REVISTA DR.

PLINIO 199, Outubro de 2014

Hagiografia

São Pedro de Alcântara:

18 de outubro

personificação da
penitência
Devido à explosão de orgulho e sensualidade
promovida pela Renascença, havia no século XVI
uma tendência geral das pessoas em procurar o
gozo da vida e abominar a penitência. São Pedro
de Alcântara enfrentou essa onda, e brilhou na
Santa Igreja pelo seu espírito de mortificação
levado até a sublimidade.

S ão Pedro de Alcântara era um santo sumamente

penitente, a própria personificação da penitência
na Igreja Católica, no século XVI. A respeito do
caráter penitente deste religioso, podemos tecer algumas
considerações.

Espírito de contemplação e de penitência,

na sociedade civil
Na Santa Igreja Católica, nem todos são chamados a
ser contemplativos, mas para que todos aqueles que vi-
vam no século tenham a medida de contemplação neces-
sária, cumpre haver algumas Ordens que levem o espíri-
to de contemplação tão longe quanto possível. Essas Or-
dens dão uma espécie de sustentação à nota contempla-
tiva que deve caber na vida comum de todos os homens,
que querem realmente se santificar.
É muito expressivo que o próprio São Francisco de
Assis tenha fundado a Ordem Terceira dos Frades Me-
Imagem de São Pedro
Eugenio Hansen

de Alcântara - Basílica nores, para pôr cobro à generalização do desejo das pes-
de Nossa Senhora do soas, no século XIII, de entrarem para a Ordem francis-
Sagrado Coração e cana. Tantos eram os que queriam ser franciscanos, que
de São José, México o século corria o risco de ficar abandonado. Então, para

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que o espírito franciscano pudesse florescer no mundo,
ele fundou a Ordem Terceira que foi uma espécie de pa-
drão para a fundação depois de Ordens Terceiras em ou-
tras famílias religiosas.
O que se diz da contemplação, pode-se afirmar da pe-
nitência também. Não há a possibilidade de todos os ho-
mens praticarem as penitências que os grandes santos
penitentes fizeram, nem isso seria desejável. Se todos
quisessem praticá-las, a Igreja poria um freio a isso.
Deve haver uma certa medida de penitência na vida
quotidiana do homem comum, que quer seriamente se
santificar; e os grandes santos penitentes, os grandes san-
tos sofredores são exatamente aqueles que mantêm nos
outros, pelo exemplo e pelo deslumbramento da penitên-
cia que praticaram, o espírito de penitência necessário.
A este título, são pilares da Igreja porque, como o sal
que evita a podridão, eles conservam esse espírito na so-
ciedade civil, nas Ordens religiosas não especialmente
consagradas à penitência, no clero secular e nos mais al-
tos degraus da Hierarquia eclesiástica.
E isto fez São Pedro de Alcântara numa época na qual o
espírito de penitência era abominado, a Renascença esta-
va tomando conta do mundo e, exatamente em virtude da-
quela explosão de orgulho e de sensualidade à qual me re-
firo em meu livro “Revolução e Contra-Revolução”1, havia
uma tendência universal para fazer da vida uma larga série
de prazeres, até transformá-la num ininterrupto gozo.
ma que compreende o papel do sofrimento na vida. Quan-
do lhe acontece um infortúnio, não toma isso como um “bi-
cho de sete cabeças”, não se revolta, não se apavora, mas
compreende que o próprio de nossa condição humana é so-
frermos. E que seria uma coisa sem precedentes, sem expli-
cação, não sofrermos frequentemente muitas coisas.
Quando uma alma assim recebe um sofrimento, ela
sofre mesmo, mas sem frigir, não começa a “fritar”. So-
fre achando aquilo natural, entendendo que a razão de
ser do homem nesta Terra é de dar glória a Deus, e isso
não se consegue sem sofrimento. Por essa forma, é nor-
mal que soframos e podemos aguentar o infortúnio.
Almas esquecidas de si mesmas,
voltadas para Deus e a Santa Igreja
Tendo firmeza e decisão, o sofrimento cai sobre nós e
o aguentamos como Nosso Senhor Jesus Cristo aguentou
a Cruz. Às vezes até caindo sob o peso dela, porém nun-
ca se desesperando nem tentando abandoná-la — achan-
do que está lhe acontecendo um absurdo, mas compre-
endendo que aquilo faz sentido, tem razão de ser —, le-
vantando-se de novo e carregando a cruz.
As almas assim são, antes de tudo, dotadas de bom
gênio, nativamente ou pela força que se impuseram a
si mesmas. Quando se lhes faz algo de mau, elas estão

Duas formas de penitência

Por penitência entendemos, antes de tudo, as doenças,
os infortúnios, os desastres, as humilhações a que os ou-
tros nos sujeitam, as incompreensões, todas as coisas que
nos fazem sofrer, permitidas por Deus ou que Ele manda
e das quais não podemos fugir.
Além disso, existem as penitências voluntárias que im-
pomos a nós mesmos por amor de Deus. A ladainha do
Cardeal Merry del Val2 sugere muitas penitências assim,
implicitamente. “Que os outros possam ser louvados e eu
desprezado, Jesus, dai-me a graça de desejá-lo!” Quer
dizer, se tendo a oportunidade de ser honrado e não há
glória especial de Deus nisso, faço uma bonita penitência
apagando-me e permitindo que outros sejam honrados
para, por esta maneira, eu sofrer, desapegar-me de algu-
Vincent Steenberg (CC -3.0)

ma coisa, dar glória a Deus, Nosso Senhor.

Paradoxalmente, essas duas formas de penitência con-
têm em si a realização da promessa do Divino Salvador,
pela qual aquele que deixasse tudo por amor a Ele rece-
beria o cêntuplo nesta Terra e, depois, a vida eterna.
Se prestarmos bem a atenção, notaremos o seguinte: há
uma categoria de almas na Terra que são felizes, e outra de O Profeta Jeremias lamentando a destruição de
almas infelizes. É feliz, alegre, cheia de bom humor, a al- Jerusalém - Rijksmuseum, Amsterdã (Holanda do Norte)

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 Hagiografia
prontas a perdoar. Quando se lhes manda alguma coisa,
estão prontas a obedecer. Quando alguém se esquece de-
las, não tomam isso em linha de conta. São almas que es-
tão longe de serem insensíveis. Mas têm isto de particu-
lar: são sensíveis para o bem, mas não para o mal que se
lhes faz.
Essas são as almas que saltam na defesa da causa da
Igreja, caso os princípios sejam atingidos. Porque quem
se esquece de tal maneira de si mesmo pode ter amor
aos princípios. São, portanto, as almas doutrinárias, que
sabem o que é a procura do absoluto, convictas de que
na vida a única coisa que vale é defender as coisas que
são, afinal de contas, a semelhança de Deus na Terra e
por causa disso, mais do que tudo, a Santa Igreja Católi-
ca Apostólica Romana, a qual compendia em si todos es-
ses valores.
O sofrimento é a lei da vida
Pelo contrário, uma alma que não se tenha compene-
trado de que o sofrimento é a lei da vida, vive sofrendo.
Porque cada coisa desagradável que lhe acontece é para
ela uma aberração. Ela anda na rua, por exemplo, e tro-
peça, resmunga contra o calçamento; toma um táxi e o
motorista não entende o caminho, ela acha um absurdo
ter que explicar para o chauffeur como chegar ao destino;
faz um passeio e, por mais que durante a viagem desfru-
tasse tudo do melhor — a hospedagem, um palácio; a co-
mida, um banquete —, se teve algum enfado com compa-
nhias pouco interessantes, já é o suficiente para conside-
rar frustrado o passeio. Por quê? Porque a pessoa imagi-
na o seguinte:
“O normal, o banal é que me corra tudo perfeito. É a
mínima das obrigações da vida para comi-
go. Alguma coisa que tenha saído de erra-
do é um contrassenso. Como isso foi me
acontecer?! Não entendo, não posso acei-
tar! Revolto-me!”
Às vezes, uma pessoa assim apresen-
ta fisionomia muito alegre. Mas, vai-se ver
por detrás e se nota uma tensão contínua,
porque ela está, a todo o momento, com
pânico de acontecer alguma coisa que se-
ja um sofrimento. E, por outro lado, como
os padecimentos vão surgindo, o indivíduo
fica mais ou menos como um sujeito que
tem a toda hora um pernilongo pousando
em cima dele. Quando não é pernilongo, é
uma pedrada ou um tiro... Então a pessoa
julga-se como uma espécie de tiro ao alvo,
com os mil sofrimentos que lhe vêm suce-
dendo. Resultado: é a pior vida possível.
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Há um tipo de homem infenso à penitência porque
julga estar nesta vida só para gozá-la, e não se preocupa
com mais nada. Por isso, não quer aceitar a virtude e as
dificuldades que ela traz consigo e, portanto, recusa toda
e qualquer forma de sacrifício.
Uma segunda modalidade, que vem disfarçada com
aspecto de virtude e, por isso, nos ilude mais facilmente,
apoia-se na seguinte ideia: “Os sofrimentos necessários
para não pecar eu aceito; porém, nenhum outro. Tenho o
direito de gozar minha vida e quero fruí-la inteiramente,
pois ela me foi dada para ser desfrutada. Eu me limito a
não pecar; quanto ao mais, vivo completamente folgado.”
Quem pensa assim, na grande maioria dos casos, não
se mantém fora do pecado e acaba por sucumbir nele,
porque é um desvio completo da ideia da finalidade des-
ta vida, que não consiste em que nós apenas gozemos
dentro dos limites da virtude. A vida nos foi dada para
conhecer, amar e servir a Deus neste mundo. E, entre os
serviços que podemos prestar ao Criador, um dos mais
insignes, sobretudo em nossa época, é lutar por Ele. Ser-
vir, amar e lutar por Deus em toda medida do possível: é
para isso que existimos.
Soldados da Igreja militante
Quer dizer, a vida não nos foi dada para o prazer, mas
para o heroísmo, para a luta. E devemos considerar um
ou outro prazer que nós nos proporcionemos apenas co-
mo uma coisa transitória, para descansar e recomeçar a
batalha.
Para saber se o prazer é bom ou mau, devo julgá-lo de
acordo com este critério: se terminado um determinado
deleite, estou mais disposto à luta, à seriedade, à morti-
Matanya
Soldado sobrevoa uma zona de conflitos
ficação, esse prazer é bom; se, pelo contrário, fico mais
mole ou menos desejoso de seriedade e de coisas eleva-
das, então esse deleite é ruim.
Todo prazer, todo descanso não é senão um interstício
para servimos melhor a Nossa Senhora. Mas, como filhos
da Igreja militante, nossa finalidade é de lutarmos a vida
inteira, e de aguentarmos todas as aridezes e dificulda-
des da vida combatente.
Imaginem um soldado que esteja sentado na trinchei-
ra, num momento de intervalo de luta, olhando para o
campo: “Que bonito esse campo, que lugar pitoresco on-
de foi aberta essa trincheira!”
Alguém diz para ele:
— Fulano, você tem que se preparar para a luta de
amanhã!
— Ah, eu não! Esse negócio de avançar, passar o dia
inteiro lutando, não! Cumpro o meu dever mínimo de
soldado, sem desertar nem trair em favor do inimigo.
Não entrego um palmo de território nacional.
Com um homem assim perdem-se todas as guerras!
Ora, somos soldados da Igreja militante e devemos ter
em mente que a vida nos foi dada não para o prazer, mas
para o dever.
As almas com espírito de mortificação, que compre-
endem quanto é natural sofrer, estão aclimatadas ao so-
frimento como no seu ambiente próprio. Elas podem até

Santiebeati.it
gemer e pedir a Deus que afaste delas a dor, mas consi-
derando normal passarem por padecimentos. Essas rece-
bem o cêntuplo nesta vida, e até mais do que isso.
São Pedro de Alcântara
Intrepidez e iniciativa na luta contra o mal Palácio Arquiepiscopal de Toledo, Espanha

Aqueles que procuram fugir da dor sofrem muito
mais. Não há coisa pior do que a vida empregada exclu-
sivamente para o prazer. O gozo meramente terreno, so-
bretudo quando é imoral, não passa de uma ilusão. Nos
primeiros momentos dá uma satisfação pseudoinebrian-
te, mas depois não resta mais nada a não ser a frustração.
Verdadeiramente, o papel do sofrimento bem aceito é
o de dar esta alegria, esta serenidade que os antigos cha-
mavam consolação, em meio a uma nobre tristeza.
Se analisarmos bem a realidade, veremos que nos po-
vos onde mais se busca o prazer e mais se foge do sofri-
mento, há maior número de psicoses. Naqueles em que
há menos procura de prazer e mais resignação com o so-
frimento, existe mais força, mais consolação.
São Pedro de Alcântara e outros santos penitentes nos
dão exemplos, para admirarmos até o último extremo da
admiração — termos uma dessas venerações que nos va-
ram a alma de lado a lado — aqueles que sofrem; mas
que sofrem com grandeza, com resignação, com entu-
siasmo.
Uma das mais profundas e importantes formas de so-
frimento é aguentar a luta contra o mal. E não apenas
aguentar, mas ter espírito de intrepidez e de iniciativa
nessa luta, o espírito militante de um São Miguel Arcan-
jo, de espada na mão, pronto a ser o primeiro em todas
as batalhas, a dizer “não” a todos os adversários da Fé.
Esse ânimo de heroísmo e de intrepidez, enfrentando to-
dos os trabalhos e todas as lutas, é a fina ponta do espíri-
to de sofrimento.
É, sobretudo, isso que devemos querer ao pedirmos o
espírito de penitência, o senso da mortificação, sem os
quais não se pode ter o desejo das coisas espirituais nesta
Terra nem das coisas celestes. Peçamos, então, a São Pe-
dro de Alcântara que no-los alcance.  v
(Extraído de conferências de 19/10/1964 e 19/10/1965)
1) Parte I, Cap. III, 2. B.
2) Publicada na Revista Dr. Plinio n. 107, p. 13.

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