REVISTA DR.

PLINIO 127, Outubro 2008

o santo Do mês
4 de Outubro

São Francisco
de Assis
e o enlevo pelas
coisas divinas
Personalidade admirável que marcou não apenas o seu tempo
mas os séculos sucessivos, São Francisco de Assis tanto se
identificou com o Divino Mestre que se Lhe tornou semelhante
até mesmo no seu semblante físico. Para Dr. Plinio, o Poverello
foi uma imagem viva do enlevo pelas coisas divinas
exercitado ao último ponto.

N as veredas de um mundo que caminhava de

modo torrencial atrás das riquezas, São Fran-
cisco de Assis foi o trovador que entoou o hino
do desapego e da pobreza, da doação levada ao mais al-
to esplendor do amor de Deus e do desejo de se Lhe en-
tregar. Ele foi o santo da caridade e da bondade; o santo
que, indo de encontro à Cruz, mereceu a glória de rece-
ber os estigmas de Nosso Senhor Jesus Cristo. Foi, igual-
mente, o santo entusiasta dos ideais da cavalaria católica,
toda voltada para o serviço da Igreja. Por tudo isso, te-
rá sido ele, a meu ver, a personalidade mais contagiante
que talvez tenha havido na Cristandade.
A característica de uma alma enlevada
Entre tantos predicados dignos de consideração,
creio ser oportuno ressaltar esse aspecto da alma de
São Francisco: o seu amor arrebatado pelas coisas di-
vinas, seu enlevo que chegava ao êxtase, diante das ma-
ravilhas criadas por Deus e diante da própria perfeição
do Criador.
Tenho para mim que ponderável parcela da felicida-
de que nos é dado ter nesta Terra — vale de lágrimas —
consiste em nos enlevarmos com aquilo que merece nos-
so encanto, amor e admiração, e em fazermos a doação
desses sentimentos ao objeto de nosso enlevo. Bem en-
tendido, essa admiração desinteressada e fervorosa deve
se dirigir, acima e antes de tudo, ao que representa para
nós uma expressão de Deus Nosso Senhor. E, portanto,
tal enlevo será, em última análise, a manifestação de nos-
so amor ao Altíssimo.
Nesse sentido, é ilustrativo o fato narrado por um litera-
to: certa vez, levou um amigo para ver, de longe, uma aldeia
por ele já conhecida. Chegaram ao topo de uma colina e, lá
do alto, após divisarem o belo cenário de montanhas e cam-
pos que envolviam a aldeia, ele começou a indicar: “Aque-

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 la é a casa de fulano, aquela outra de beltrano, a outra de
sicrano”. O amigo, surpreso, perguntou-lhe:
— Bem, e a sua, qual é?
— Ah, eu não tenho casa. Não tenho nada. Só o pa-
norama…
Compreende-se: quem tem o panorama, tem mais que
o casario, porque tem o enlevo e a capacidade de admi-
rar aquela superior beleza como um reflexo de Deus. É o
gesto desinteressado de contemplar o cenário pelo cená-
rio, sem vantagem própria.

A necessidade de doar-se
Insisto nessa idéia do amor desinteressado a algo que
se ama por se tratar de uma manifestação da grandeza
de Deus. E, portanto, uma disposição de alma que deve-
mos cultivar para irrigar e alimentar nossa vida espiritu-
al, para aumentarmos nossa capacidade de enlevo pelas
coisas divinas.
Como saber se estamos trilhando esse caminho?
A meu ver, o sintoma de que fomos tocados pelo raio
divino do enlevo é precisamente o fato de sentirmos uma
necessidade de doar o nosso amor, abnegadamente, ao
objeto amado enquanto tal e nada mais. No Glória que
R. C. Branco

se reza na Missa, essa atitude de alma está muito bem ex-

pressa, quando se diz: Nós vos damos graças, Senhor, por
vossa imensa glória. Ou seja, amo tanto a Deus porque
Ele é Deus, e eu O agradeço por ser Deus como se
fosse um inestimável favor feito a mim, quando a gló-
ria e o benefício é exclusivamente para Ele. Eu, ho-
mem, não participo dessa magnitude, a não ser como
um adorador pequenino no fundo do santuário, com
os olhos fitos no Tabernáculo.
Há, portanto, uma certa forma de enlevo pela qual
a pessoa quer dar-se inteiramente e não conservar
nada para si. E faz disso o ideal de sua vida, de tal ma-
neira que coloca sua felicidade no ter oferecido tudo
a Deus: “Senhor, eu vos trago tudo, não conservo nada
para mim, dou-me por completo.”

Alma de fervor contagiante,

São Francisco de Assis
entoou o hino do desapego, do
amor a Deus e do desejo de
se entregar a Ele por inteiro
São Francisco de Assis - Museu da
Catedral de Pisa, Itália

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 O Santo do mês

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 Fotos: S. Hollmann / V. Toniolo
São Francisco tanto
se identificou com
o Redentor Divino, que
se Lhe tornou parecido até
no semblante físico
Na página 28: São Francisco de Assis - Museu
de Sevilha, Espanha; à direita: Exéquias de
São Francisco - Pinacoteca Vaticana, Roma

A perfeita alegria de São

Francisco, expressão de enlevo
E, oh! coisa inexplicável, oh! paradoxo: essa é a
felicidade mais autêntica que se possa ter. Prova-
o o exemplo dos santos, e o exemplo do próprio
São Francisco de Assis. Ele o exprimiu de mo-
do perfeito, quando, durante o trajeto entre uma
casa e outra de sua ordem, em tempo de rigoro-
so inverno, seu acompanhante Frei Leão lhe per-
guntou no que consistia a perfeita alegria, e São
Francisco respondeu:
— Imagine que, chegando ao convento no meio da
noite, sob neve intensa, com frio e fome, ao batermos à
porta, o irmão porteiro nos atenda irritado, nos admoes-
te com desaforos e não nos deixe entrar. Então permane-
ceremos ao relento, sofrendo os rigores do frio e o agui-
lhão da fome, aceitando tudo com serenidade e resigna-
ção por amor a Deus: nisto estaria a perfeita alegria.
Penso que não se poderia compreender essa afirmação
de São Francisco, a não ser em função do enlevo. Ou se-
ja, é um tal amor e uma tal veneração pela ordem francis-
cana e tudo quanto ela representa, que um membro dela,
após receber toda espécie de maus tratos e injúrias à por-
ta de um dos seus conventos, ainda se deixa tomar de en-
levo, como se exclamasse: “Ó moradia do meu Beato Pai
Francisco! Ó muros sagrados! Ó paredes! Ó conteúdo sa-
crossanto! Ó espírito que habita nisto! Com que alegria
eu, não podendo entrar, fico contente em estar de fora,
imaginando o que está dentro!”. Isso é o enlevo perfeito.
Imagem viva do enlevo
exercitado ao último ponto
E por essa atitude de alma se compreende também,
que, por exemplo, um franciscano possa dizer: “Não sou
eu mais quem vive, mas é meu pai São Francisco que vi-
ve em mim”. Claro está, não significa que ele deixou de
existir materialmente, mas que o enlevo dele pela pessoa
de São Francisco chegou a um tal extremo que, por as-
sim dizer, ele se transformou num outro São Francisco
de Assis, assimilou e se identificou com a personalidade
de seu fundador. Do mesmo modo como o próprio São
Francisco podia dizer: “Não sou eu mais que vivo, mas é
Cristo que vive em mim”. Assim aquele religioso excla-
maria: “É Francisco que vive em mim e, por meio deste,
é Cristo que vive em mim. Eu morri, dando-me por in-
teiro ao ideal franciscano, transformando-me num filho
completo de São Francisco.”
Aliás, creio que uma forma de holocausto das mais
sensíveis que houve na História — de propósito não di-
go que tenha sido a maior, nem a comparo com o exem-
plo de Nossa Senhora, que está acima de todos os concei-
tos — foi a realizada por São Francisco de Assis. De fa-
to, o doce Poverello conformou-se tanto à figura de Nos-
so Senhor Jesus Cristo que chegou a se tornar fisicamen-
te parecido com o Divino Mestre, inclusive recebendo os
estigmas da Paixão.
Qual o significado dessa semelhança?
Significa uma tal união que, por todo o jogo das ra-
zões naturais, e mais ainda sobrenaturais, ele se transfor-
mou num outro Cristo: era a imagem viva do enlevo pra-
ticado até o último ponto.  v
(Extraído de conferências em 10/6/1967 e 10/3/1970)

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