DR. PLINIO COMENTA...
O cavalo de Tróia
e a vigilância
D esconfiar, saber ser vigilante contra os aparentes “agrados” da Revo-
lução, e manter o espírito livre de preguiça a fim de não abandonar a
luta pela Igreja, é um dos deveres do católico militante face à corrente da-
queles para os quais “tudo sempre dá certo”. Precioso ensinamento que Dr.
Plinio nos oferece nestes comentários.
A situação do mundo contemporâneo, não só em
sua globalidade mas também em cada nação,
grupo social e indivíduo, poderia ser compara-
da com Tróia nas vésperas da sua queda, quando o cavalo
seria introduzido na cidade e produziria a sua ruína.
Dentro de cada uma dessas entidades — humanida-
de, nação, grupos sociais, indivíduos — há um cavalo de
Tróia. Ou seja, um inimigo foi infiltrado em nossas almas
ou no grupo a que pertencemos, enquanto dormíamos,
como aquele gigantesco embuste de madeira foi coloca-
do na cidade adormecida.
A Revolução, cavalo de Tróia moderno
Que vem a ser este novo cavalo de Tróia?
Como se sabe, a antiga Tróia era uma estratégica lo-
calidade, situada no noroeste da atual Turquia, próxima
ao Mar Egeu. Mais de mil anos antes de Cristo, fazia ela
parte de um conjunto de importantes centros urbanos,
pela cultura, civilização, riqueza comercial, etc.
Entretanto, apesar do seu progresso cheio de promes-
sas de bem-estar, um cavalo de madeira foi nela introduzi-
do para sua destruição, pois era o próprio adversário, ardi-
losamente escondido, que penetrava nas suas muralhas.
Assim também em cada um de nós penetrou um cavalo
de Tróia. Ou seja, o mundo contemporâneo está em pos-
sante progresso material, mas traz em seu bojo a negação
de muitos princípios ligados ao que é bom, verdadeiro e
belo, que conferem sentido à vida. É a Revolução.
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No que diz respeito ao episódio de Tróia, seus habi-
tantes tomaram uma atitude má, não querendo esfor-
çar-se em fazer este pequeno raciocínio: “Esse imen-
so cavalo que nos foi dado de presente pelos gregos de-
ve conter alguma coisa para nossa desgraça. Devemos
desconfiar dele, simplesmente porque nos foi ofereci-
do por nossos adversários mortais, que cercam há tan-
to tempo nossas muralhas, têm provocado a morte de
nossos melhores heróis, e visivelmente tentam incen-
diar nossa cidade, espreitando para isso a ocasião pro-
pícia.
“Nossos inimigos nos brindam com uma obra escultu-
ral gigantesca (e, provavelmente, devido à arte dos gre-
gos, era um bonito cavalo), que até possui rodas debaixo
das patas... Claro, eles desejam que o levemos para den-
tro de Tróia, a fim de destruí-la.”
A atitude que os troianos não tomaram
Um troiano que tivesse o espírito atilado, sobretudo
desconfiaria das rodas. Pois estas obviamente significa-
vam: “por favor, levem o cavalo para dentro da cidade,
porque sua missão não se realiza fora das muralhas, mas
em seu interior!” E ele pensaria: “Os gregos só se deram
o trabalho de construir esse enorme cavalo na esperan-
ça de que o levemos para dentro de Tróia. Portanto, se há
uma coisa que não podemos fazer, é isso. No bojo desse
cavalo não terá soldados escondidos? Se não, por que o
adversário no-lo teria oferecido?”
 Naquele tempo ainda não havia pólvora, porém não
faltavam outros artefatos nocivos que poderiam acabar
com a cidade. Se era presente dos gregos, deveria ser
Pouco vigilantes e acomodados,
prejudicial aos troianos. Se estes, abrindo o cavalo, nada os troianos não se deram
encontrassem, ou se a monumental escultura fosse ma- ao esforço de desconfiar, e
ciça, era o caso de pedirem a paz. Pois uma vez que os
gregos estavam concedendo-lhes tal presente, a inimiza- acabaram por introduzir o
de entre os dois povos havia cessado. Então mais valeria inimigo em sua cidade
a pena acabar a guerra.
Mas, ai! do miserável troiano que pensasse em paz
quando as circunstâncias estavam impondo luta! Esse se-
ria considerado um traidor da pátria. Ilustração da tomada de Tróia pelos gregos

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DR. PLINIO COMENTA...
Não me recordo, da leitura que fiz da história da guer-
ra de Tróia, se Homero se refere ao estado de espírito
de seus habitantes. Porém, é plausível que tenha havido
em Tróia duas correntes de opinião: uma a favor do ca-
valo, e outra, contrária. A primeira era dos otimistas, de-
sejosos de ver tudo pelo lado bom, mais simples e cômo-
do. Estes deviam achar que os gregos estavam inclina-
dos a se entregar aos troianos, ou ao menos a propor o
fim do conflito, dando início às negociações por meio de
um presente.
— Não, cuidado! — diziam os da outra corrente.
— Desconfiar do quê, depois deste presente? — obje-
tavam os otimistas.
— É presente de grego! Timeo danaos et dona ferentes:
tenho medo dos gregos até quando trazem presentes —
respondiam os segundos.
E entretanto, teria sido tão simples resolver o caso:
bastava encostarem o ouvido junto ao bojo do cavalo pa-
ra saber se havia barulho no interior dele, algum sussur-
ro ou som de respiração, etc. Os gregos estavam há horas
naquela prisão tremenda, à espera do momento em que
pudessem abrir algum alçapão, pular para fora e atacar a
cidade. Alguma manifestação de cansaço, qualquer mí-
nimo ruído de corpos se acomodando no amontoado de
homens seria percebido por uma escuta atenta.
Uma vez descoberto o ardil, era preciso traçar um rá-
pido plano de contra-ataque. Por exemplo, constituírem
três círculos concêntricos em torno do cavalo. O primei-
ro, formado pelos vigias e alguns poucos troianos com
tochas acesas; o segundo, por várias fogueiras, e o ter-
ceiro, composto de guerreiros com lanças e espadas. Em
dado momento, ateariam fogo na mole de madeira e se-
ria a debandada dos gregos. Os que escapassem ao pri-
meiro círculo, cairiam nas chamas do segundo ou, final-
mente, nas espadas e lanças do terceiro. Assim, tudo es-
taria disposto para a derrota do inimigo e a vitória dos
troianos.
A história se repete
Contudo, o partido do otimismo prevaleceu. O ca-
valo foi conduzido para dentro da cidade, propiciando
o incêndio de Tróia. Enéas, príncipe e genro de Príamo,
rei de Tróia, consegue fugir, carregando aos ombros seu
velho pai, juntamente com outros habitantes da cidade
que lograram escapar, provavelmente os do partido dos
desconfiados. Tomaram barcos ancorados no Mar Egeu
e partiram, dando início a uma nova epopéia chamada
Eneida. Estes são os vigilantes, que entram a tempo na
luta e, quando derrotados, sabem ser os primeiros na fu-
ga, tendo já seus planos elaborados e traçados os cami-
nhos que devem seguir. Conhecem a arte da retirada, e
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Importa não
esmorecermos na
virtude da vigi-
lância, sob pena
de repetirmos,
face à Revolução,
o lamentável
entreguismo dos
troianos
Ruínas de Tróia
são heróicos nesta como na de avançar. Este é o verda-
deiro homem.
Voltando ao nosso paralelo, face ao mundo atual os
homens se dividem igualmente em duas correntes. Uma,
a dos defensores da opinião de que tudo, no fundo, dá
certo, as coisas se compensam, se compõem, se ajeitam,
sem a necessidade de fazer esforço nem correr riscos. Es-
sas são as grandes preocupações, as idéias fixas daque-
les que, se estivessem em Tróia, seriam a favor do cavalo.
Os que tomariam o partido contrário, os desconfiados,
considerando o desabamento do mundo de hoje, diante
de tudo quanto tem laivos de Revolução, sabem suspei-
tar e ser vigilantes, compreendendo que dentro daquilo,
na aparência bonito, há um veneno, do mesmo modo co-
mo no bojo do cavalo de Tróia — realmente belo — es-
condia-se o inimigo, na espreita do momento azado para
atear fogo na cidade.
Assim devemos ser nós, imbuídos da noção de que
em todas as coisas revolucionárias há fatores nocivos os
quais se desencadearão contra nós. Portanto, cumpre vi-
vermos na desconfiança, na vigilância, a fim de não ser-
mos surpreendidos por esses adversários de nossa alma.
A necessidade de exercitar
o espírito pela ascese
Para um homem robusto, uma das atitudes agradáveis
a seu corpo é o exercício físico, que o leva a se esforçar e
a sentir circular nos músculos, nas suas artérias, uma po-
tência nova, uma capacidade de ir para frente. Ele respi-
ra fundo, fita ao longe, deita involuntariamente um olhar
de desafio para todas as coisas.

De maneira análoga, o homem ascético, de espírito de
sacrifício, tem alegria em exercitar a força moral que ele
recebeu de Deus, aplicando-a na luta contra seus defei-
tos, contra os inimigos internos e externos da sua santi-
ficação. Donde o gosto de se entregar às lides apostóli-
cas, à prática da virtude, como verdadeiro combatente de
Nosso Senhor Jesus Cristo, disposto a dar a própria vida
pela causa d’Ele.
Para o homem assim, uma só coisa não lhe é motivo
de alegria: a vida mole, displicente, dorminhoca, sem uti-
lidade, sentado numa cadeira, deixando o tempo passar.
Isto é o contrário da existência do verdadeiro católico.
Ora, infelizmente, o que se observa com não pouca
freqüência em muitos filhos da Igreja é esse vício do ho-
mem ocidental contemporâneo, pelo qual tem cometido,
face à Revolução, todos os equívocos possíveis.
Poder-se-ia fazer um catálogo de todos os erros passí-
veis de ocorrer desde a decadência da Idade Média até
hoje, e veríamos que aconteceram. Por quê? Por indo-
lência, é certo. Mas os homens se deixaram levar pelos
indolentes porque estes recomendaram a atitude fácil,
mole, sem esforço nem previsão, entregando-se vergo-
nhosamente ao sono diante dos riscos do amanhã. Essa
atitude psicológica de entreguismo é comum se apresen-
tar em nosso caminho.
De fato, até mesmo entre aqueles que procuram ser
bons católicos encontramos esse estado de espírito. Em-
bora nos empenhemos em ser o contrário disso, não é
o bastante para nos consolar, pois quem, sob alguns as-
pectos, é um zeloso filho da Santa Igreja, mas sob ou-
tros é um relaxado que abandona a luta por Deus dian-
te de qualquer ilusão, neste não se pode confiar. Merece
nossa confiança aquele que nunca se entrega, não desa-
nima, não tem preguiça, nem se lamenta face às dificul-
dades e provações, e sim exclama: “Oh! beleza! Lutarei e
vencerei, ou sofrerei, em qualquer dos casos terei servido
a Deus como Ele quis!”
Vencer o instinto de
sociabilidade decaído
Qual o atrativo da vida contemporânea que nos faz to-
mar essa atitude de moleza?
O principal deles está ligado a uma deformação do
instinto de sociabilidade. Os homens tendem a viver em
sociedade, são gregários, e isso os leva a ter existências
parecidas, pois se fossem diferentes e se entrechocassem,
a civilização seria impossível.
Então eles têm a inclinação de imitar uns aos outros,
e de todos serem segundo o mesmo modelo. Entretan-
to, quando este último é revolucionário, não devemos
segui-lo. Do contrário, haveria a mencionada distorção
do instinto de sociabilidade. E é preciso vencer esta má
disposição, no que ela tem de mais profundo, para po-
dermos dizer ao homem sem fé nem ideal: “Sou cató-
lico militante, e quando ouço alguém declarar que es-
tou errado, encontro nisso uma razão ainda maior para
me convencer de que sigo a verdade. Sigo em frente! E
você, homem da moleza, é o paradigma dos que não se
deve imitar. Se alguém quiser andar sempre bem, olhe
para você e faça o contrário. Assim, alcançará a vitó-
ria.”
É o que podemos e devemos saber dizer aos moles.
Ora, é desagradável agir dessa forma, porque os en-
treguistas procurarão nos caluniar, causando discussão.
E esta incomoda, causa cansaço e amolação, exige de nós
esforço para encontrarmos as palavras certas com que
respondermos e refutarmos as difamações, etc. Por es-
sa razão, muitos preferem se eximir do confronto, e repe-
tem o chavão: “ceder para não perder”, sabendo embo-
ra que acabarão derrotados. Estes estão acometidos de
uma espécie de morféia, uma lepra moral muito pior do
que aquela que apodrece o corpo.
Portanto, se desejamos de fato crescer na vida espiri-
tual e nos aperfeiçoar na condição de autênticos católi-
cos, filhos e servos da Santíssima Virgem, compreenda-
mos a necessidade de sermos sempre vigilantes, zelosos,
dispostos a nos esforçar contra nossas preguiças, molezas
e imprevidências, bem como no fazer face às más suges-
tões que de todos os lados nos tentam para o desvio no
caminho da santidade.
Compreendamos, outrossim, que sem essa disposição
de ascese e de luta por Deus, nossa existência neste mun-
do não tem razão de ser. 
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