Apostila de Exercicios de Filosofia

PROF.
ALEXSANDER / FILOSOFIA
QUESTES VESTIBULAR UFU 2000 2010

FILOSOFIA MEDIEVAL
PATRSTICA
QUESTO 9 (ANO 2000 - 2)
A Patrstica (sculos II ao V d.C.) o movimento
intelectual dos primeiros padres da Igreja, destinado a
justificar a f crist, tendo em vista a converso dos
pagos. Sobre a Patrstica pode-se afirmar, com certeza:
I- assume criticamente elementos da filosofia platnica na
tentativa de melhor fundamentar a doutrina crist.
II- considera que as verdades da razo esto sempre em
contradio com as verdades reveladas por Deus.
III- incorpora as teses da metafsica aristotlica para fundar
uma teologia estritamente racionalista.
IV- considera a razo como auxiliar da f e a ela
subordinada, tal como expressa a frase de Sto. Agostinho
"creio porque entendo".
A) II e IV so corretas.
B) I e IV so corretas.
C) III e IV so corretas.
D) Apenas II correta.
QUESTO 3 (ANO 2002 - 1)

Diz o profeta: Se no credes, no entendereis;
certamente no diria isto se no julgasse necessrio pr
uma diferena entre as duas coisas. Portanto, creio tudo o
que entendo, mas nem tudo que creio tambm entendo.
Sto. Agostinho. De Magistro. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril
Cultural, 1973.
Explique a idia central desse fragmento a partir da relao

entre F e Razo no contexto da Filosofia Patrstica.
Sto. AGOSTINHO
QUESTO 5 (ANO 2000 - 2)
"Assim at as coisas materiais emitem um juzo sobre as
suas formas, comparando-as quela Forma da eterna
Verdade e que intumos com o olhar de nossa mente." (Sto.
Agostinho, A Trindade, Livro IX, Captulo 6. So Paulo,
Paulus, 1994. p. 299)
Esta frase de Sto. Agostinho refere-se
A) teologia mstica de Agostinho, que se funda na
experincia imediata da alma humana com Deus;
B) moral agostiniana que prope ao homem regras para
uma vida santa e asctica, apartada do mundo;
C) doutrina da iluminao que afirma que o conhecimento
humano iluminado pela Verdade Eterna,
isto , Deus;
D) esttica intelectualista de Agostinho, que consiste num
profundo desprezo pela sensibilidade humana.
II) A iluminao divina capacita o intelecto humano para

entender que h determinada ordem entre o mundo criado
e as realidades inteligveis.
III) Agostinho nomeia as realidades inteligveis de forma
pouco precisa como, por exemplo, idia, forma, espcie,
regra ou razo e afirma, platonicamente, que essas
realidades j foram contempladas pela alma.
IV) A iluminao divina exige que o homem tenha
intelecto prprio, a fim de pensar corretamente os
contedos da f postos pela revelao.
Assinale a alternativa que contm somente as afirmaes
corretas:
A) II e III
B) I e III
C) II e IV
D) III e IV
QUESTO 5 (ANO 2002 - 2)

QUESTO 4 (ANO 2001 - 2)
Sobre a doutrina da iluminao divina de Santo Agostinho,
considere o contedo das assertivas abaixo:
I) A iluminao divina dispensa o homem de ter intelecto
prprio.
Agostinho formula sua teoria do conhecimento a partir da

mxima creio tudo o que entendo, mas nem tudo que
creio conheo. A posio do autor no impede que cada
um busque a sabedoria com suas prprias foras; o que
ainda no conhecido pode ser revelado mediante a
consulta da verdade interior.
PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

Com base neste argumento, assinale a alternativa correta.
A) incorreto afirmar que a verdade interior que soa no
ntimo das pessoas seja o Cristo; e o arbtrio humano
consultado sobre o que no se conhece.
B) As coisas que ainda no conhecemos s podem ser
percebidas pelos sentidos do corpo e podem ser
comunicadas facilmente por intermdio das palavras.
C) A verdade interior est disposio de cada um e
encontra-se armazenada na memria, de modo que o uso
da memria dispensa a contemplao da luz interior.
D) A verdade interior s pode ser percebida pelo homem
interior, que iluminado pela luz desta verdade interior,
que contemplada por cada um.
QUESTO 4 (ANO 2003 - 1)

Nos Solilquios, Agostinho escreveu:
A luz comum, medida que pode, nos indica como
aquela luz. Pois h alguns olhos to sos e vivos que, ao se
abrirem, fixam-se no prprio sol sem nenhuma
perturbao. Para esses a prpria luz , de algum modo,
sade,
sem necessidade de algum que lhes ensine, seno talvez
apenas de alguma exortao. Para eles suficiente crer,
esperar, amar.
Agostinho, Solilquio e Vida feliz. So Paulo: Paulus, 1998, p.23.
Em conformidade com a Teoria da Iluminao, analise as

assertivas abaixo.
I A luz comum o conhecimento humano, obtido por
intermdio das demonstraes da lgica e da matemtica,
porm, ainda resta saber como tal conhecimento
possvel.
II A luz, que superior luz comum, o intelecto
humano, que, servindo-se unicamente de si mesmo,
encontra em si toda a certeza e o fundamento da verdade.
III O intelecto humano, pela sua natureza perecvel, no
pode se colocar como a certeza do conhecimento,
pois a verdade eterna. Aquela luz, ento, acima da luz
comum, Deus.
IV A sade alcanada por todos, uma vez que a
salvao e a felicidade so unicamente o resultado do
esforo do homem nesta vida terrena.
Assinale a NICA alternativa que contm as assertivas
verdadeiras.
A) II e IV
B) II, III e IV
C) I, II e IV
D) I e III
QUESTO 7 (ANO 2003 - 2)

A teoria da iluminao divina, contribuio original de
Agostinho filosofia da cristandade, foi influenciada
pela filosofia de Plato, porm, diferencia-se dela em seu

aspecto central.
Assinale a alternativa abaixo que explicita esta diferena.
A) A filosofia agostiniana compartilha com a filosofia
platnica do dualismo, tal como este foi definido por
Agostinho na Cidade de Deus. Assim, a luz da teoria da
iluminao est situada no plano suprasensvel e s
alcanada na transcendncia da existncia terrena para a
vida eterna.
B) A teoria da Iluminao, tal como sugere o nome, est
fundamentada na luz de Deus, luz interior dada ao
homem interior na busca da verdade das coisas que no
so conhecidas pelos sentidos; esta luz Cristo, que ensina
e habita no homem interior.
C) Agostinho foi contemporneo da Terceira Academia,
recebendo os ensinamentos de Arcesilau e Carnades,
o que resultou na posio dogmtica do filsofo cristo
quanto impossibilidade do conhecimento da verdade,
sendo o conhecimento humano apenas verossmil.
D) A alma a morada da verdade, todo conhecimento nela
repousa. Assim, a posio de Agostinho afasta-se
da filosofia platnica, ao admitir que a alma possui uma
existncia anterior, na qual ela contemplou as idias, de
modo que o conhecimento de Deus anterior existncia.
QUESTO 2 (ANO 2001 - 1)

"Creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio
tambm entendo. Tudo o que compreendo conheo, mas
nem tudo que creio conheo."
(Agostinho. De Magistro. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 319.
Coleo "Os Pensadores").
A citao de Agostinho refere-se relao entre f e razo.

Explique como este filsofo concebe esta relao.
QUESTO 2 (ANO 2007 - 1)

Leia com ateno o texto abaixo em que o autor comenta e
cita Santo Agostinho, e, em seguida, responda as questes
apresentadas.
Deus cria as coisas a partir de modelos imutveis e
eternos, que so as idias divinas. Essas idias ou razes
no existem em um mundo parte, como afirmava Plato,
mas na prpria mente ou sabedoria divina, conforme o
testemunho da Bblia. Que a mesma sabedoria divina, por
quem foram criadas todas as coisas, conhecia aquelas primeiras,
divinas, imutveis e eternas razes de todas as coisas antes de
serem criadas, a Sagrada Escritura d este testemunho: No
princpio era o Verbo e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo
era Deus. Todas as coisas foram feitas pelo Verbo e sem Ele nada
foi feito.. Quem seria to nscio a ponto de afirmar que Deus
criou as coisas sem conhec-las? E se as conheceu, onde as
conheceu seno em si mesmo, junto a quem estava o Verbo pelo
qual tudo foi feito?. (Santo Agostinho, Sobre o Gnese, V, 29).
COSTA, Jos Silveira da. A Filosofia Crist. In: RESENDE, Antnio.
Curso de Filosofia. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar/SEAF, 1986, p. 78, captulo 4.
A) Explique a relao, sugerida neste texto, entre a teoria

das Idias de Plato e o pensamento de Agostinho.
B) Explique como Agostinho usa essa teoria para explicar
o conhecimento humano, na sua conhecida Doutrina da
Iluminao Divina.
QUESTO 2 (ANO 2008 - 1)

Segundo Agostinho de Hipona (354-430), no
aprendemos pelas palavras que repercutem exteriormente,
mas pela verdade que ensina interiormente. Tal
pensamento ficou conhecido como a doutrina do mestre
interior. Leia a histria em quadrinhos e o texto abaixo e
responda o que se pede.
QUESTO 2 (ANO 2008 - 1)

Sobre a doutrina da iluminao em Santo Agostinho, leia
os trechos a seguir.
No queiras sair para fora; no interior do homem habita a
verdade.
Santo Agostinho. Da verdadeira religio, 39, 72.
Santo Agostinho se pergunta ento como pode a mente
humana, mutvel e falvel, atingir uma
verdade eterna com certeza infalvel.
MARCONDES, D. Iniciao histria da filosofia. So Paulo: Zahar,
2005. p. 111.
A gnosiologia agostiniana alcana o seu remate na

chamada teoria da iluminao.
BOEHNER, P. GILSON, E. Histria da filosofia crist. Petrpolis:
Vozes, 1970. p. 163.
A) Em que sentido Agostinho afirma que a verdade eterna

habita no interior do homem?
B) Em que sentido Agostinho afirma que o conhecimento
das verdades eternas se d pela iluminao?
Para Agostinho, a utilidade da linguagem no pequena,

certamente; mas nos enganamos quanto ao seu verdadeiro
papel. Damos a alguns homens o nome de mestres
porque eles falam e geralmente transcorre um tempo
imperceptvel ou nulo entre o momento em que eles falam
e o momento em que ns os compreendemos. Aprendemos
interiormente to logo suas palavras tenham sido
pronunciadas exteriormente; por isso conclumos que esses
mestres tenham nos instrudo. [...] Na realidade, os mestres
apenas expem, com a ajuda de palavras, as disciplinas
que eles professam ensinar; em seguida, aqueles que se
nomeiam alunos examinam em si mesmos se o que os
professores dizem verdade. O mestre verdadeiro a
Verdade, e como origem da concrdia entre os espritos
que Deus recebe o ttulo de mestre interior. Para tudo o
que aprendemos temos apenas um mestre: a verdade
interior que reside na alma, ou seja, Cristo, virtude
imutvel e sabedoria eterna de Deus.
GILSON, E. Introduo ao estudo de Santo Agostinho. So Paulo:
Paulus, 2008, p. 153-154.
1) Sobre a doutrina do mestre interior de Agostinho,

responda:
A) Como aprendemos a verdade?
B) Qual o papel da linguagem no aprendizado?
2) Relacione o mal-entendido entre Mafalda e Filipe (no
quadrinho acima) com o pensamento agostiniano sobre a
relao mestre/aluno.
A QUESTO DOS UNIVERSAIS
QUESTO 4 (ANO 2000 - 1)

Na Idade Mdia, filsofos como Anselmo de Canturia e
Guilherme de Champeaux consideravam que o universal
tinha realidade objetiva. Entendiam o universal como res,
como coisa comum a outras coisas.
Sobre a posio desses filsofos realistas, correto afirmar
que
I- possuiam a influncia platnica do Mundo das Idias.
II- sustentaram a f e a autoridade como critrio de
verdade.
III- consideraram o individual mais real, porque
deslocaram o critrio de verdade da f e da autoridade para
a razo humana.
A) Pedro Abelardo sustenta a tese de que as palavras nada

significam, porque so simples emisso da voz humana
sendo por isso, que os universais devem ser
necessariamente incorpreos.
B) O realismo sustenta a tese de que apenas as palavras
so reais, porque so corpreas enquanto som, e os
universais nada significam porque so incorpreos, isto ,
no possuem realidade fsica.
C) O nominalismo sustenta a tese de que os universais so
corpreos, porque o gnero e a espcie no podem estar
separados dos indivduos a que pertencem.
D) Pedro Abelardo sustenta a tese de que, por si mesmo,
os universais existem apenas no intelecto, mas eles
referem-se a seres reais.
QUESTO 7 (ANO 2002 - 1)
Assinale a alternativa correta.

A) II
B) I e II
C) II e III
D) III
QUESTO 4 (ANO 2001 - 1)

Pedro Abelardo foi o filsofo que mais se destacou na
discusso da "questo dos universais" durante a Idade
Mdia. De acordo com o pensamento de Abelardo, analise
as assertivas que se seguem.
I- Os universais, por si mesmos, no existem seno no
intelecto, entretanto eles se referem a seres reais.
II- Os universais existem, eles constituem uma natureza
comum real que engloba indivduos semelhantes,
diferenciados apenas pelos seus acidentes.
III- Os universais so apenas palavras (flatus vocis) e,
enquanto palavras, nada podem significar para os
indivduos.
IV- Os universais so corpreos enquanto palavras e
incorpreos pela sua funo significativa, pois significam
algo comum para a multiplicidade dos indivduos.
Na Filosofia Escolstica (sc. VIII ao sc. XIV), aparece

um tema filosfico novo que ficou conhecido na Histria
da Filosofia como o Problema dos universais.
A esse respeito correto afirmar que o Problema dos
universais
I - consiste em saber sobre seu modo de existncia, ou
seja, se os universais existem realmente ou se so apenas
produtos do pensamento.
II - consiste em saber se eles constituem a essncia
material das coisas sensveis ou se constituem a essncia
espiritual de cada alma humana.
III - consiste em saber se eles esto separados das coisas
sensveis ou se esto no interior delas.
IV - consiste em saber se eles foram as idias gerais, os
modelos, de que Deus se serviu para criar o mundo ou se
so apenas produtos da imaginao humana destitudos de
qualquer importncia terica.
Assinale a alternativa que contm as afirmativas corretas.
A) Apenas II e III.
B) Apenas I e II.
C) Apenas I e III.
D) Apenas III e IV.
Assinale a alternativa cujas assertivas estejam corretas:

A) II e III.
B) I e IV.
C) I e II.
D) II e IV.
QUESTO 5 (ANO 2001 - 2)

Sobre a questo dos universais, todas as afirmativas abaixo
so falsas, EXCETO:
QUESTO 4 (ANO 2003 - 2)

Com efeito, alguns tomam a coisa universal da seguinte
maneira: eles colocam uma substncia essencialmente a
mesma em coisas que diferem umas das outras pelas
formas; essa a essncia material das coisas singulares nas
quais existe, e uma s em si mesma, sendo diferente
apenas pelas formas dos seus inferiores.
ABELARDO, Lgica para principiantes. So Paulo: Abril Cultural,
1973. Coleo Os Pensadores. p. 218.

Sobre o texto acima, correto afirmar que
A) trata-se de uma tese realista, pois demonstra que a coisa
universal existe por si mesma e constitui a essncia
material das coisas singulares.
B) defende a tese nominalista, segundo a qual os
universais no podem existir fora dos sujeitos de que so
atributos.
C) os universais so termos significativos, pois no so
uma nica essncia em si mesmos.
D) distingue as coisas singulares pela quantidade de
matria que nelas se apresentam.
QUESTO 2 (ANO 2006 - 2)

Leia o texto a seguir e responda s questes propostas.
Para os filsofos, durante a Idade Mdia, que faziam da
idia geral uma realidade, a prpria espcie constitua
necessariamente uma realidade, ao passo que se a idia
geral for apenas um nome, a verdadeira realidade se
encontra nos indivduos que constituem a espcie. Em
outras palavras, para um realista, a humanidade uma
realidade, existe realmente como algo separado dos
homens singulares; para um nominalista, a nica coisa real
so os indivduos humanos, humanidade no passa de
um conceito, ou nome. Roscelino adota abertamente a
segunda soluo do problema. Para ele, o termo homem
ou humanidade no designa nenhuma realidade que seja,
em qualquer grau, a da espcie humana.
GILSON, ETIENNE. A filosofia na Idade Mdia. So Paulo: Martins
Fontes, 1998. p. 289.
A) Segundo o texto acima, nominalistas e realistas

interpretam de modo diferente a relao entre as palavras
ou idias e a realidade existente fora de nossa mente.
Explique essas duas posies filosficas (nominalismo e
realismo).
B) Segundo o texto, Roscelino nominalista ou realista?
Por qu?
QUESTO 2 (ANO 2007 - 2)

Leia o texto a seguir e responda o que se pede.
O grande inspirador da questo (dos universais) foi o
neoplatnico Porfrio, que em sua obra Isagoge afirma:
No tentarei enunciar se os gneros e as espcies existem
por si mesmos ou somente na inteligncia, nem, no caso de
subsistirem (existirem por si), se so corpreos ou
incorpreos, nem se existem separados dos objetos (que
nomeiam), formando partes dos mesmos. Esse problema
gerou muitas disputas. Era a grande discusso sobre a
existncia ou no das idias gerais, isto , os chamados
universais de Aristteles. Tal discusso ficou conhecida

como a questo (ou querela) dos universais.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. So Paulo: Saraiva, 1993.
p. 31.
A) O que um universal?
B) O que foi a questo dos universais na Idade Mdia?
Quais as posies em debate?
QUESTO 2 (ANO 2009 - 2)

Leia com ateno o seguinte dilogo, entre Adso de Melk
e Guilherme de Baskerville, personagens do romance O
nome da rosa, de Umberto Eco, cuja histria se passa na
Itlia no final do ano de 1327.
Adso: Porm, quando vs lestes as pegadas sobre a neve
e nos ramos, ainda no conheceis (o cavalo) Brunello. De
certo modo, os rastros nos falavam de todos os cavalos, ou
pelo menos de todos os cavalos daquela espcie. No
devemos ento dizer que o livro da natureza nos fala s
por meio de essncias, como afirmam admirveis
filsofos? (...)
Guilherme: S ento soube que meu raciocnio anterior
me levara para perto da verdade. De modo que as ideias,
que eu usava antes para figurar-me um cavalo que ainda
no tinha visto, eram puros signos, como eram signos da
ideia de cavalo as pegadas (que vimos) sobre a neve: e
usam-se signos e signos de signos apenas quando nos
fazem falta as coisas.
Adso (refletindo sobre o seu mestre Guilherme):
Outras vezes eu o tinha escutado falar com muito
ceticismo das ideias universais e com grande respeito das
coisas individuais: e depois parece que essa tendncia ele a
tivesse tanto por ser britnico como por ser franciscano.
ECO, Umberto. O nome da rosa. Traduo de Aurora F. Bernardini e
Homero F. de Andrade. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983. p. 42-43.
O trecho em questo pode ser interpretado como uma

reflexo sobre o problema dos universais na Idade Mdia.
Nesta famosa questo, destacam-se duas posies: o
Realismo e o Nominalismo. Segundo o Realismo, os
conceitos universais so entidades que existem por si e
separadas das coisas individuais. Para o Nominalismo, ao
contrrio, os universais no passam de entidades ou signos
mentais, sem existncia real separada das coisas
individuais.
Responda as seguintes questes.
A) Guilherme de Baskerville est defendendo a posio
nominalista ou realista? Por qu?
B) Justifique sua resposta destacando elementos do trecho
apresentado.

Sto. TOMS DE AQUINO
QUESTO 3 (ANO 2001 - 1)
QUESTO 1 (ANO 2000 - 2)
A Escolstica o perodo da filosofia crist da Idade

Mdia, que vai do sculo IX ao sculo XIV. Sobre
a Escolstica correto afirmar, EXCETO
"Se verdade que a verdade da f crist ultrapassa as

capacidades da razo humana, nem por isso os princpios
inatos naturalmente razo podem estar em contradio
com esta verdade sobrenatural."
(Toms de Aquino, Suma contra os Gentios, So Paulo.
Abril Cultural, 1973. p. 70)
Com base no texto acima, explique como Toms de
Aquino harmoniza as verdades da f com as verdades
da razo natural.
A) no sculo XIII, servindo-se das tradues das obras de

Aristteles, que foram feitas diretamente do grego, Toms
de Aquino realizou a sntese magistral entre a teologia
crist e a filosofia aristotlica.
B) a fundao das universidades, j no sculo XI, permitiu
a expanso da cultura letrada, secularmente guardada nos
mosteiros, e a fermentao de idias que culminaria nos
grandes sistemas filosficos e teolgicos do sculo XIII.
C) no sculo XII a Igreja condenou o pensamento
platnico, principalmente na sua verso rabe, porque os
telogos perceberam um atesmo intrnseco na forma de
argumentao dialtica da personagem Scrates.
D) no sculo XIV surgiram pensadores, tais como
Guilherme de Ockam, que criticaram a filosofia tomista
pelo seu carter substancialista; isto abriu perspectivas
fecundas para o advento da cincia moderna.
QUESTO 5 (ANO 2003 - 1)

Toms de Aquino no via conflito entre a f e a razo,
sendo possvel para a segunda atingir o conhecimento
da existncia de Deus. Contudo, Toms de Aquino defende
a relao harmnica entre ambas, pois, se a razo
demonstra a existncia de Deus, ela o faz graas f que
revela tal verdade. Assim, a filosofia de Toms de
Aquino insistiu nos limites do conhecimento humano.
Com base nas afirmaes precedentes, assinale a
alternativa correta.
A) O conhecimento humano atinge a verdade do mundo e
de Deus sem precisar se servir de outra ordem que
no aquela da prpria razo, o que se confirma com o fato
de que os governantes organizam o mundo conforme sua
inteligncia.
B) A realidade sensvel a via direta e exclusiva para a
ascenso do conhecimento humano, porque, tal como
afirmou Santo Anselmo, a perfeio de Deus tem, entre
seus atributos, a existncia na realidade mundana.
C) Existe um domnio comum f e razo. Este domnio
a realidade do mundo sensvel, morada humana, que a
razo pode conhecer, porque a realidade sensvel oferece
razo os vestgios imperfeitos da substncia de Deus.
D) A razo humana impotente para tratar de idias que
estejam alm da realidade do mundo sensvel. Deus,
portanto, nada mais que uma palavra que deve ser
reverenciada como o centro sensvel de irradiao de
tudo o que existe.
QUESTO 2 (ANO 2001 - 2)

Todas as coisas brutas, que no possuem inteligncia
prpria, existem na natureza cumprindo uma funo, um
objetivo, uma finalidade, semelhante flecha dirigida pelo
arqueiro. Devemos admitir, ento, que existe algum ser
inteligente, que dirige todas as coisas da natureza para que
cumpram seu objetivo. Este ser Deus.
Toms de Aquino. Compndio de Teologia. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
Coleo Os Pensadores.
O texto acima a quinta prova da existncia de Deus

elaborada por Toms de Aquino. Explique o argumento da
prova, considerando a ordenao do ser criado, segundo o
princpio da finalidade divina.
QUESTO 2 (ANO 2003 - 1)

Leia com ateno a citao da obra de Toms de Aquino.
Para quem reflete, torna-se claro que as realidades
sensveis em si mesmas, que fornecem razo humana a
fonte do conhecimento, conservam nelas um certo vestgio
de semelhana com Deus, embora se trate de um vestgio
to imperfeito, que incapaz de exprimir a substncia de
Deus.
AQUINO, Toms de. Smula contra os gentios. So Paulo: Nova
Cultural, 1988. Coleo Os Pensadores. p. 67.
Responda:
Como podero as realidades sensveis auxiliar a razo
humana a conhecer a existncia de Deus?
QUESTO 2 (ANO 2006 - 1)

Tudo o que se move movido por outro ser. Por sua vez,
este outro ser, para que se mova, necessita tambm que
seja movido por outro ser. E assim sucessivamente. Se no
houver um primeiro ser movente, cairamos num processo
infinito, o que absurdo. Logo, preciso que haja um
primeiro ser movente que no seja movido por nenhum
outro. Esse ser Deus.
Toms de Aquino. Suma de Teologia. Citado por: COTRIM, Gilberto.
Fundamentos de Filosofia. So Paulo: Saraiva, 1996. p. 135.

O texto acima apresenta uma das cinco provas da
existncia de Deus chamada por alguns de argumento do
Primeiro Motor Imvel, proposta por Toms de Aquino. A
propsito desse tema, responda o que pedido nos itens A
e B.
A) Comente a influncia de Aristteles na elaborao do

argumento dessa prova.
B) Cite e exponha uma das outras quatro provas
desenvolvidas por Toms de Aquino.
TEORIA DO CONHECIMENTO
REN DESCARTES
QUESTO 6 (ANO 2000 - 1)
Sobre a filosofia de Descartes, pode-se afirmar, com
certeza, que as suas mais importantes conseqncias foram
I- a afirmao do carter absoluto e universal da razo que,
atravs de suas prprias foras, pode descobrir todas as
verdades possveis.
II- a adoo do Mtodo Matemtico, que permite
estabelecer cadeias de razes.
III- a superao do dualismo psico-fsico, isto , a
dicotomia entre corpo e conscincia.
A) II e III
B) III
C) I e III
D) I e II
QUESTO 8 (ANO 2000 - 2)

Descartes (1596-1650) importante para a Filosofia
Moderna porque foi quem superou o ceticismo da filosofia
do sculo XVI. Embora tenha se servido do recurso dos
cticos . a dvida ., Descartes utilizou este recurso para
atingir a idia clara e distinta, algo evidente e, portanto,
irrefutvel. Com base neste argumento,
I- a evidncia no diz respeito clareza e distino das
coisas;
II- a anlise o procedimento que deve ser realizado para
dividir as dificuldades at a sua menor parte;
III- a enumerao a primeira regra do mtodo para a
investigao da verdade;
IV- a sntese proporciona a ordem para os raciocnios,
desde o mais simples at o mais complexo.
Esto corretas as afirmaes:
A) I, II e III
B) I, III e IV
C) II e IV
D) II e III
QUESTO 6 (ANO 2001 - 1)

Leia com ateno a citao e, em seguida, analise as
assertivas.
"E, tendo notado que nada h no eu penso, logo existo, que
me assegure de que digo a verdade, exceto que vejo muito
claramente que, para pensar, preciso existir, julguei

poder tomar por regra geral que as coisas que concebemos
mui clara e mui distintamente so todas verdadeiras,
havendo apenas alguma dificuldade em notar bem quais
so as que concebemos distintamente."
(DESCARTES, Discurso do Mtodo. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p.
55. Coleo "Os Pensadores")
I- Este "eu" cartesiano a alma e, portanto, algo mais

difcil de ser conhecido do que o corpo.
II- O "eu penso, logo existo" a certeza que funda o
primeiro princpio da Filosofia de Descartes.
III- O "eu", tal como est no Discurso do Mtodo,
inteiramente distinto da natureza corporal.
IV- Ao concluir com o "logo existo", fica evidente que o
"eu penso" depende das coisas materiais.
Assinale a alternativa cujas assertivas estejam corretas.
A) Apenas II e IV.
B) I, II, IV.
C) Apenas III e IV.
D) Apenas II e III.
QUESTO 3 (ANO 2001 - 2)

O exerccio da dvida o procedimento identificado com
o ceticismo. Descartes, no entanto, utilizou do expediente
da dvida com outro propsito. A respeito de sua conduta
e o comportamento dos cticos, Descartes manifestou-se
na Terceira Parte do Discurso do Mtodo:
No que imitasse, para tanto, os cticos, que duvidam
apenas por duvidar e afetam ser sempre irresolutos: pois,
ao contrrio, todo o meu intuito tendia to-somente a me
certificar e remover a terra movedia e a areia, para
encontrar a rocha ou a argila.
R. Descartes. Discurso do Mtodo. So Paulo: Nova Cultural, 1987. Coleo Os
Pensadores.
Com base na citao acima, explique o uso da dvida e a

finalidade do seu emprego.
QUESTO 2 (ANO 2002 - 1)

Leia com ateno a exposio dos preceitos fundamentais
do Mtodo, feito por Descartes.
O primeiro era de jamais acolher alguma coisa como
verdadeira que no conhecesse evidentemente como tal;
(...). O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades
que eu examinasse em tantas parcelas quantas possveis e
quantas necessrias fossem para melhor resolv-las. O
terceiro, o de conduzir por ordem os meus pensamentos,

comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de
conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus,
at o conhecimento dos mais compostos, (...) e o ltimo, o
de fazer revises to gerais, que eu tivesse a certeza de
nada omitir.
DESCARTES. Discurso do Mtodo. Coleo Os Pensadores. So
Paulo: Abril Cultural, 1987.
A efetivao do mtodo ocorre graas ao esforo do

pensamento que objetiva descobrir a verdade das coisas
existentes. Tomando o texto de Descartes por referncia,
indique as quatro operaes mentais que cada um deve
fazer para executar o mtodo proposto pelo filsofo
francs.
QUESTO 2 (ANO 2002 - 2)

De acordo com Descartes:
a razo (...) naturalmente igual em todos os homens; e,
destarte, que a diversidade de nossas opinies no provm
do fato de serem uns mais racionais do que outros, mas
somente de conduzirmos nossos pensamentos por vias
diversas e no considerarmos as mesmas coisas. Pois no
suficiente ter o esprito bom, o principal aplic-lo bem.
DESCARTES. Discurso do Mtodo, para bem conduzir a prpria razo
e procurar a verdade nas cincias. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p.29.
Com relao ao fragmento acima, responda.

Quais so as vias diversas, que prejudicam a boa aplicao
da razo?
QUESTO 3 (ANO 2003 - 2)

Descartes afirmou no Discurso do mtodo que a boa
conduo da razo na pesquisa da verdade das coisas deve
ser feita em poucas regras. Sendo assim, o primeiro dos
quatro preceitos bsicos do seu mtodo diz o seguinte:
jamais acolha alguma coisa como verdadeira que no
conhea evidentemente como tal.
A aplicao desta primeira regra evita dois graves defeitos.
Responda: quais so e como se caracterizam os dois
defeitos a que se refere Descartes?
QUESTO 2 (ANO 2009 - 1)

O texto abaixo de Ren Descartes (1596 1650). Leia-o
com ateno.
Mas, logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria
assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente
que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que
esta verdade: eu penso, logo existo, era to firme e to
certa que todas as mais extravagantes suposies dos
cticos no seriam capazes de a abalar, julguei que podia
aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da
filosofia que procurava.
Descartes. Discurso do Mtodo. Coleo OsPensadores. So Paulo: Abril
Cultural, 1973. p. 41.
Com base no pensamento de Descartes, reponda o que se

pede.
A) Por que o cogito o primeiro princpio da filosofia
para Descartes?
B) Qual a relao entre o procedimento da dvida
hiperblica e a descoberta do cogito em Descartes?

DAVID HUME
QUESTO 8 (ANO 2001 - 1)
A respeito da filosofia de David Hume (1711-1776),
escolha entre as alternativas abaixo a nica que oferece,
respectivamente, uma caracterstica empirista e uma
caracterstica ctica do pensamento deste filsofo escocs.
A) Nenhuma idia complexa pode ser derivada das
sensaes; a idia de eu pode ser representada pelo
pensamento puro.
B) As idias simples so inatas e independem dos sentidos;
a causalidade uma conexo necessria e facilmente
observvel.
C) As idias se originam da experincia sensvel; as
impresses no so constantes e invariveis a ponto de
constituir a idia de eu.
D) A relao causa-efeito apreendida pelo raciocnio a
priori; as impresses so variveis, por isso no h nada de
regular no mundo.
QUESTO 10 (ANO 2001 - 2)

Para David Hume, a negao da validade universal do
princpio de causalidade e da noo de necessidade que tal
princpio implica, fundamentada:
A) na observao dos fenmenos que permite a
compreenso e o conhecimento do mecanismo interno das
coisas reais. Assim, qualquer cincia pode atingir o
conhecimento pleno e definitivo dos fenmenos.
B) na observao dos fatos e no hbito que permitem a
afirmao mais geral quando a observao permite a
associao de situaes semelhantes; o hbito, portanto,
vai alm da experincia.
C) em toda relao de causa e efeito, porm, a
causalidade que permite a passagem de um objeto para
outro objeto, cada associao permite o conhecimento da
natureza ntima das coisas, ou seja, da sua realidade
interior.
D) no conhecimento que s possvel pela refutao de
todas as crenas; isto significa purificar o entendimento
dos hbitos que o condicionam, permitindo o fluir das
idias inatas e independentes da experincia.
QUESTO 2 (ANO 2002 - 1)

Hume escreveu: Quando pensamos numa montanha de
ouro, apenas unimos duas idias compatveis, ouro e
montanha, que outrora conhecramos. Podemos conceber
um cavalo virtuoso, pois o sentimento que temos de ns
mesmos nos permite conceber a virtude e podemos uni-la
figura e forma de um cavalo, que um animal bem
conhecido.
HUME. Investigaes acerca do entendimento humano Seo II. In:

Da origem das idias. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril
Cultural, 1989. (Grifos do autor).
Observando os exemplos empregados pelo filsofo

escocs, analise as assertivas abaixo.
I - Todas as idias utilizadas pela razo originam-se,
diretamente, do pensamento puro, sem nenhuma relao
com as sensaes.
II - A vinculao de uma coisa o ouro, com outra a
montanha, no depende da vontade de querer associ-las.
III - Tudo aquilo que est no pensamento deriva das
sensaes externas e internas: o cavalo e a virtude do
exemplo acima.
IV - Toda composio das coisas, conhecidas em separado,
depende do esprito e da vontade que as empregam.
Assinale a
verdadeiras.
alternativa
que
contm
as
assertivas
A) Apenas II e III.
B) Apenas I, III e IV.
C) Apenas I e II.
D) Apenas III e IV.
QUESTO 8 (ANO 2002 - 2)

David Hume escreveu que podemos, por conseguinte,
dividir todas as percepes do esprito em duas classes ou
espcies, que se distinguem por seus diferentes graus de
fora e vivacidade.
HUME, D. Investigao acerca do entendimento humano. So Paulo:
Nova Cultural, 1989, p. 69.
Assinale a NICA alternativa, que apresenta estas

duas classes de percepes:
A) os pensamentos e as impresses.
B) as idias inatas e os dogmas religiosos.
C) as certezas evidentes e os hbitos sociais.
D) as supersties e as intuies intelectuais.
QUESTO 7 (ANO 2003 - 1)

De acordo com David Hume, ... embora nosso
pensamento parea possuir esta liberdade ilimitada,
verificamos, atravs de um exame mais minucioso, que ele
est realmente confinado dentro de limites muito reduzidos
e que todo poder criador do esprito no ultrapassa a
faculdade de combinar, de transpor, aumentar ou diminuir
os materiais que nos foram fornecidos pelos sentidos e
pela experincia. HUME, David. Investigao acerca do
entendimento humano. So Paulo: Nova Cultural, 1989. Coleo Os
Pensadores. p. 70.
Com base na citao acima correto afirmar:
10

I as idias inatas funcionam como fonte de todos os
conhecimentos e so, tambm, o princpio regulador dos
conhecimentos humanos, pois nada pode ser concebido
sem a vitalidade dessas idias, que so anteriores a toda
experincia.
II o pensamento constri uma realidade independente da
percepo sensvel, pois os sentidos contaminam a
inteligncia humana com o erro. Para operar com retido,
portanto, o pensamento deve compor, no seu interior, as
idias adventcias com as quais, em seguida, manifestarse- sobre a veracidade ou a falsidade das coisas.
III a base de todo conhecimento a experincia, pois
ela que permite a formao das impresses, que estando
ligadas s coisas, permitem que a inteligncia tenha acesso
aos objetos do conhecimento.
IV o conhecimento humano formado pelas impresses,
que so percepes muito vivas e que se diferenciam das
idias, que so percepes menos vivas. Disto se conclui,
segundo Hume, que o pensamento por si s inferior
sensao.
Assinale a
verdadeiras.
alternativa
que
contm
as
assertivas
A) III e IV
B) I e IV
C) II e III
D) I e II
QUESTO 3 (ANO 2000 - 2)

"O hbito , pois, o grande guia da vida humana. aquele
princpio nico que faz com que nossa experincia nos seja
til e nos leve a esperar, no futuro, uma seqncia de
acontecimentos semelhantes s que se verificaram no
passado."
(Hume, So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 146)
Comente, acerca do conhecimento verdadeiro, a crtica que

Hume fez aos limites da experincia sensvel
e ao princpio da causalidade vigente na filosofia moderna.
QUESTO 3 (ANO 2006 - 1)

Inclinamo-nos a imaginar que poderamos descobrir os
efeitos pela mera operao da nossa razo, sem a
experincia. Supomos que, se fssemos subitamente
trazidos a este mundo, poderamos, a princpio, ter inferido
que uma bola de bilhar comunicava o movimento a outra
aps impulso; e que no precisvamos ter esperado pelo
acontecimento para nos pronunciarmos com certeza a seu
respeito. Tal a influncia do hbito (...).
HUME, David. Investigao sobre o entendimento humano. Lisboa:
Edies 70. p. 34.
Hume, com certeza, no est preocupado em investigar a

inteleco dos seres extra terrestres, mas em examinar a
relao entre a construo do conceito de causalidade e o
hbito. Assim, a partir deste texto e dos fundamentos da
filosofia humeana, conteste ou seja, recuse as duas
concepes de causalidade apresentadas a seguir:
A) o conceito de causalidade contm um raciocnio

construdo a priori.
B) o conceito de causalidade contm uma conexo
necessria.
QUESTO 3 (ANO 2007 - 2)

Leia com ateno o texto, e responda as questes a seguir.
[...] vemos que qualquer impresso, da mente ou do
corpo, constantemente seguida por uma idia que a ela se
assemelha, e da qual difere apenas nos graus de fora e
vividez. A conjuno constante de nossas percepes
semelhantes uma prova convincente de que umas so as
causas das outras; e essa anterioridade das impresses
uma prova equivalente de que nossas
impresses so as causas de nossas idias, e no nossas
idias as causas de nossas impresses.
HUME. Tratado da natureza humana. So Paulo: Ed. Unesp, Imp.
Oficial do Estado, 2001, p. 29.
A) Quais os dois principais termos ou conceitos que Hume

relaciona nessa passagem?
B) Essa relao caracteriza a posio de Hume no tocante
teoria do conhecimento. Esta posio ficou conhecida
como empirismo, realismo ou idealismo?
C) A partir do texto acima e da sua resposta na questo B,
explique a posio que Hume assume em relao teoria
do conhecimento.
QUESTO 3 (ANO 2009 - 2)

Leia atentamente o texto e responda as questes que se
seguem.
Suponha-se que seja trazida de sbito a este mundo uma
pessoa [...]. verdade que ela observaria imediatamente
uma contnua sucesso de objetos, e um acontecimento
seguindo-se a outro, mas no conseguiria descobrir mais
nada alm disso. [...] Suponhamos agora que ela tenha
adquirido mais experincia e vivido no mundo o bastante
para observar que objetos ou
acontecimentos semelhantes esto constantemente unidos
uns aos outros. Qual o resultado dessa experincia? O
resultado que essa pessoa passa a inferir imediatamente a
existncia de um objeto a partir do aparecimento do
outro.
HUME, D. Investigao sobre o entendimento humano. So Paulo:
Editora UNESP, 1999. p. 63-64.
A) O texto refere-se sobretudo a que princpio de

associao de ideias: semelhana, contiguidade ou
causalidade?
11

B) Segundo Hume, a progresso do nosso conhecimento
por inferncia se funda sobre a razo ou sobre a
experincia?
C) A partir de suas respostas nas questes A e B, explique,
do ponto de vista do que Hume denomina hbito, a
diferena que o texto estabelece entre as duas pessoas
hipotticas: a que foi trazida de sbito para este mundo e a
que aqui j vive de longa data.
12
IMMANUEL KANT
QUESTO 9 (ANO 2000 - 1)
QUESTO 1 (ANO 2002 - 1)
Kant (sc. XVIII) distinguiu duas modalidades de

conhecimentos: os empricos e os apriorsticos. Segundo
ele, esse dois tipos de conhecimentos se exprimem como
juzos sintticos e juzos analticos. Assim,
O criticismo de Kant representa a reao do pensamento

do Sculo das Luzes polarizao decorrente do
racionalismo e do empirismo do sculo anterior. Logo, na
introduo da sua obra Crtica da razo pura, Kant
defende a realizao da revoluo copernicana na filosofia.
Sobre esta revoluo, analise as assertivas abaixo.
I- juzo analtico aquele em que o predicado a

explicitao do contedo do sujeito.
II- juzo sinttico aquele no qual o predicado no
acrescenta novos dados sobre o sujeito.
III- um juzo, para ter valor cientfico ou filosfico, deve
ser universal e necessrio e verdadeiro.
IV- juzo sinttico, a priori, o conhecimento universal,
necessrio e verdadeiro.
Esto corretas as afirmativas.
A) I, II e III
B) I, III e IV
C) I, III, e IV
D) I e II
QUESTO 9 (ANO 2001 - 2)

A respeito da distino entre o conhecimento puro e o
conhecimento emprico, tal como so apresentados na
Crtica da Razo Pura de I. Kant, analise as assertivas
abaixo:
I) O conhecimento emprico resulta da experincia
sensvel e expresso pelas impresses, portanto, trata-se
de um conhecimento a priori.
II) O conhecimento a priori um conhecimento puro e
independente de todas as impresses dos sentidos,
portanto, livres dos elementos empricos.
III) O conhecimento puro, a priori, um juzo pensado
com universalidade rigorosa, de modo que tal juzo no
aceita nenhuma exceo.
IV) O conhecimento emprico, a posteriori, um juzo
analtico, pois ele s possvel por intermdio de um
conhecimento analtico dos conceitos.
Assinale a
verdadeiras:
A) II e III
B) I, II e IV
C) I, III e IV
D) III e IV
alternativa
que
contm
as
assertivas
I - A filosofia, at ento, sempre se guiou pelos instintos,

deixando sempre no plano inferior o objeto do
conhecimento.
II - Nas atividades filosficas preciso que o objeto seja
regulado pelo conhecimento humano, o conhecimento a
priori.
III - O conhecimento a priori resulta da faculdade de
intuio, cuja comprovao alcanada com a experincia.
IV - S verdadeiro o conhecimento resultante da
experincia, quando esta toma o objeto como a coisa em si
mesma, sem o auxlio da razo.
Assinale a alternativa que contm as assertivas
verdadeiras.
A) Apenas II e IV.
B) Apenas I, II e IV.
C) Apenas II e III.
D) Apenas I, III e IV.
QUESTO 10 (ANO 2003 - 1)

A respeito dos juzos analticos e dos juzos sintticos em
Kant, correto afirmar que:
A) Juzos analticos ou de experincia so aqueles em que
a relao entre o sujeito e seu predicado pensada sem
identidade; juzos sintticos ou afirmativos so aqueles em
que h identidade entre o sujeito e seu predicado.
B) Juzos analticos ou afirmativos, so aqueles que
resultam da identidade do sujeito com seu predicado; os
juzos sintticos ou de experincia so aqueles que so
pensados sem a identidade entre o sujeito e seu predicado.
C) Juzo analtico fundado sobre a experincia, porque o
fundamento sempre o testemunho da experincia; os
juzos sintticos, que so princpios de identidade, no
acrescentam ao sujeito nenhum predicado novo.
D) Juzos analticos, resultantes da identidade do sujeito
com o seu predicado, podem ser denominados de juzos de
ampliao; os juzos sintticos, nos quais no h
identidade, podem ser denominados de juzos de
elucidao.
13

QUESTO 10 (ANO 2003 - 2)
Na Crtica da razo pura, Kant vincula o sistema da
moralidade felicidade. Assinale a alternativa que explica
no que consiste a relao moralidade subjetividade.
A) A esperana de ser feliz e a aspirao por tornar-se feliz
podem ser conhecidas pela razo prtica, desde que o
fundamento da ao e a norma da conduta sejam a mxima
do no faa aos outros aquilo que no queres que te
faam.
B) A convico da felicidade humana decorre da certeza
de que todos os entes racionais comportam-se com a mais
rigorosa conformidade lei moral, de maneira que cada
um age orientado pela sua vontade, ou seja, pela razo
prtica do arbtrio individual.
C) Quando a liberdade dirigida e restringida pelas leis
morais, possvel pensar na felicidade universal, pois a
observncia dos princpios morais pode proporcionar no
s o bem estar para si, como tambm ser o responsvel
pelo bem estar dos outros.
D) A felicidade implica na transcendncia do mundo
moral, pois somente na esfera sensvel possvel o
conhecimento pleno das aes humanas, j que somente
nesse mundo sensvel possvel a conexo entre
moralidade e felicidade.
QUESTO 4 (ANO 2000 - 2)

De acordo com Kant, o Esclarecimento " a sada do
homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado",
e concluiu que esta culpa resulta da "falta de deciso e
coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de
outrem".
(Kant. Resposta pergunta: que "Esclarecimento"?, In
Textos Seletos, Petrpolis, Vozes, 1985. p. 100).
Responda: Segundo Kant, como se caracteriza a

menoridade do homem? Qual o nico meio para o homem
alcanar o Esclarecimento?
QUESTO 3 (ANO 2001 - 1)

O comentrio abaixo foi feito por Kant (1724-1804) para
justificar o incio do novo estgio da filosofia moderna,
almejado com a sua obra Crtica da Razo Pura.
"At agora se sups que todo nosso conhecimento tinha
que se regular pelos objetos; porm, todas as tentativas de
mediante conceitos estabelecer algo a priori sobre os
mesmos, atravs do que o nosso conhecimento seria
ampliado, fracassaram sob esta pressuposio."
(Kant. Crtica da Razo Pura. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p.14.
Coleo "Os Pensadores")
A partir desta citao, explique em que consiste a

Revoluo Copernicana realizada por Kant na filosofia.
QUESTO 1 (ANO 2004 - 1)

Ao discutir sobre a noo de esclarecimento, I. Kant em
sua obra Resposta pergunta:
que .Esclarecimento.? ressalta: .Para este esclarecimento
[.Aufklrung.] porm nada mais se exige seno
LIBERDADE. E a mais inofensiva entre tudo aquilo que
se possa chamar liberdade, a saber: a de fazer uso pblico
de sua razo em todas as questes..
KANT, I. .Resposta pergunta: que .Esclarecimento.?. In: Textos
Seletos. 2 ed. Trad. de Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 1985, p. 104.
Responda:
Por que o uso pblico da razo est em oposio
menoridade do entendimento humano?
14
FILOSOFIA POLTICA
QUESTO 4 (ANO 2000 - 2)

O que h de comum entre as teorias dos filsofos
contratualistas que
A) eles partem da anlise do homem em estado de
natureza, isto , antes de qualquer sociabilidade, tendo
direito a tudo.
B) no estado de natureza, o homem possui segurana e
paz, pois dono de um poder ilimitado.
C) os interesses egostas no existem no estado de
natureza, pois os homens realizam todos os seus desejos.
D) as disputas evitam a guerra de todos contra todos, pois
os homens desfrutam de todas as coisas.
QUESTO 6 (ANO 2000 - 2)

Leia com ateno o fragmento que se segue, extrado de
um dos maiores clssicos do pensamento poltico
moderno: "A diminuio do amor ptria, a ao do
interesse particular, a imensido dos Estados, as
conquistas, os abusos do Governo fizeram com que se
imaginasse o recurso dos deputados ou representantes do
povo nas assemblias da nao. o que em certos pases
ousam chamar de Terceiro Estado. Desse modo, o
interesse particular das duas ordens colocado em
primeiro e segundo lugares, ficando o interesse pblico em
terceiro."
O autor dessas palavras foi

A) Jean Bodin.
B) Jean-Jacques Rousseau.
C) Francis Bacon.
D) John Locke.
QUESTO 8 (ANO 2001 - 2)

Podemos afirmar que
I) segundo Rousseau, os indivduos aceitam perder a
liberdade civil; aceitam perder a posse natural para ganhar
a individualidade civil, isto , a cidadania.
II) para Hobbes, o soberano o povo, entendido como
vontade geral, pessoa moral coletiva livre e corpo poltico
de cidados.
III) para Locke, o poder est fundamentado nas
instituies polticas e no no arbtrio dos indivduos.
Assinale
A) se apenas II e III estiverem corretas.
B) se apenas I e II estiverem corretas.
C) se apenas I e III estiverem corretas.
D) se I, II e III estiverem corretas.
15
THOMAS HOBBES
QUESTO 5 (ANO 2000 - 1)
A filosofia poltica de Thomas Hobbes combatia as
tendncias liberais de sua poca. Hobbes sustentava que o
poder resultante do pacto poltico deveria ser
I- ilimitado, julgando sobre o justo e o injusto, acima do
bem e do mal e em que a alienao do sdito ao soberano
deveria ser total.
II- dividido entre o rei e o parlamento, superando as
discrdias e disputas em favor do bem-comum da
coletividade.
III- absoluto, podendo utilizar a fora das armas para
manter a soberania e o silncio dos sditos.
A) I e III
B) II e III
C) I e II
D) II
QUESTO 5 (ANO 2001 - 1)

Para Hobbes (1588-1679), o homem reconhece a
necessidade de renunciar ao seu direito sobre todas as
coisas em favor de um "contrato". Isso implica tambm na
abdicao de sua vontade em favor de "um homem ou
assemblia de homens, como representantes" da sua
pessoa. Assim para Hobbes o contrato social se justifica
porque
A) a situao dos homens, entregues a si prprios, de
segurana, de estabilidade e de felicidade, graas a esta
organizao primitiva, os homens vivem sempre em paz e
harmonia.
B) as disputas so importantes para o desenvolvimento da
indstria, da agricultura, da cincia, da navegao, enfim,
ela a responsvel pelas comodidades e por todo o bemestar dos homens.
C) os interesses egostas predominam entre os homens, a
ponto de cada indivduo representar um perigo eminente
aos outros indivduos, de modo que o homem se torna o
lobo do prprio homem.
D) o homem socivel por natureza e, por meio dela,
levado a fundar um estado social pautado pela autoridade
poltica, abdicando dos seus direitos em favor de um corpo
poltico.
QUESTO 6 (ANO 2002 - 1)

Leia o enunciado abaixo. Para complet-lo marque a
Segundo Hobbes (sc. XVII), para cessar o estado de vida

em que os indivduos vivem isolados e em luta
permanente, onde homem o lobo do homem,
A) os homens reafirmam a liberdade natural e a posse
natural de bens, riquezas e armas.
B) os homens inventaram as armas e cercaram as terras
que ocupavam.
C) os homens aceitaram que a nica lei a fora do mais
forte, que conquista e conserva tudo quando usa.
D) os homens decidem passar sociedade civil e ao Estado
Civil, criando as leis e o poder poltico.
QUESTO 8 (ANO 2003 - 1)

Thomas Hobbes escreveu que Uma lei de natureza (lex
naturalis) um preceito ou regra geral, estabelecido pela
razo, mediante o qual se probe a um homem fazer tudo o
que possa destruir sua vida ou priv-lo dos meios
necessrios para preservla, ou omitir aquilo que pense
poder contribuir melhor para preserv-la.
HOBBES, Thomas. Leviat, ou matria, forma e poder de um Estado
Eclesistico e Civil. So Paulo: Nova Cultural, 1988. Coleo Os
Pensadores. p.79.

A) A condio natural do homem a perfeita harmonia em
relao ao seu semelhante.
B) A lei primeira e fundamental da natureza procurar a
paz e segui-la.
C) No estado de natureza, os homens so governados pela
razo divina.
D) No estado de natureza, o homem no tem direito a
todas as coisas, por isso, ele tem segurana.
QUESTO 3 (ANO 2007 - 1)

Thomas Hobbes nasceu em Malmesbury, Inglaterra, em
1588 e faleceu em 1679. Sua obra mais conhecida o
Leviat, publicada em 1651. Esta obra foi motivo de
inmeras polmicas desde que veio a pblico por causa do
teor ousado de suas teses principais. Dentre elas
destacamos duas em especial: a primeira, a doutrina
poltica deriva da sua concepo de natureza humana; a
segunda, essa concepo permite o estabelecimento de um
pacto social. Hobbes tambm conhecido por ter proferido
algumas frases marcantes, como as que se seguem: .o
homem o lobo do homem. (Do Cidado, de 1642) e .os
pactos sem a espada no passam de palavras.( Leviat).
A partir dessas consideraes,
A) relacione a primeira frase (.o homem o lobo do
homem.) concepo hobbesiana de homem.
16

B) relacione a segunda frase (.os pactos sem a espada no
passam de palavras.) concepo poltica de Hobbes.
C) responda o que representa a espada na segunda frase.
QUESTO 3 (ANO 2008 - 2)

Leia a afirmao abaixo e responda.
A funo que Hobbes atribui ao pacto de unio a de fazer
passar a humanidade do estado de guerra para o estado de
paz, instituindo o poder soberano.
BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Campus, 1991. p.
43.
A) Por que, sem o pacto, no h paz entre os homens?

B) Por que a instituio do poder soberano resultado de
uma passagem?
17
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
QUESTO 8 (ANO 2000 - 1)
Jean-Jacques Rousseau ( 1712-1778) faz parte dos
contratualistas, porm tem uma posio inovadora
em relao a Hobbes e a Locke, quanto ao conceito de
soberania. Para ele,
A) a democracia direta impede que os cidados vivam em
paz, pois libera as paixes que impedem
essa paz.
B) soberano o poder executivo, que tem o poder absoluto
para garantir paz ao povo.
C) necessrio distinguir os conceitos de soberano e de
governo, atribuindo ao povo a soberania inalienvel e
indivisvel.
D) a vontade geral institui o governo, que submete o povo,
para garantir a paz, no podendo, portanto, ser destitudo.
QUESTO 7 (ANO 2001 - 1)

As assertivas abaixo referem-se ao pensamento poltico de
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).
I- No estado de natureza os indivduos vivem isolados e
vagueando pela imensa selva, sobrevivem com aquilo que
a natureza lhes oferece, desconhecem as lutas; este estgio
equivale ao estado de felicidade original: o homem o
bom selvagem.
II- O que originou o estado de sociedade foi o
aparecimento da propriedade privada, isto , a diviso
arbitrria que define o que meu e o que teu; tal
situao, acarretou o rompimento do estado de felicidade
original.
III- O governante o indivduo que est investido da
soberania, ele que representa a vontade geral; sob esta
situao poltica, o povo transfere de livre e espontnea
vontade os seus direitos civis ao governante.
Assinale a nica alternativa que contm as afirmativas
corretas.
A) Apenas I e II.
B) Apenas I e III.
C) Apenas II e III.
D) I, II e III.
QUESTO 6 (ANO 2001 - 2)

Para Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), o contrato social
que seja verdadeiro e legtimo aquele que:
A) os indivduos pelo pacto, reconhecem, como seus, os

atos e decises de algum, no podendo, legitimamente,
celebrar entre si um novo pacto no sentido de obedecer a
outrem, seja no que for, sem sua
licena.
B) o indivduo pelo pacto, abdica de sua liberdade, mas
sendo ele prprio parte integrante e ativa do todo social, ao
obedecer lei, obedece a si mesmo sendo, portanto, livre.
C) pelo pacto, todos os homens associados se alienam
totalmente, abdicam, sem reserva, de todos os seus
direitos em favor da comunidade, mas somente os
proprietrios nada perdem, porque, somente eles,
participam plenamente da sociedade civil.
D) pelo pacto, os homens deixam de ser livres, pois o
poder soberano deve ser absoluto, ilimitado, sendo que o
pouco que seja conservado da liberdade natural do homem,
instaura de novo o estado de guerra.
QUESTO 7 (ANO 2002 - 2)

A relao homem-natureza consome a maior parte das
obras de Rousseau, que seguiu uma direo peculiar
assentada na crtica ao progresso das cincias e das artes.
A este respeito, pode-se afirmar que
I - prevalece, nos escritos de Rousseau, a moral fundada na
liberdade, a primazia do sentimento sobre a razo
e, principalmente, a teoria da bondade natural do homem.
II - o bom selvagem ou o homem natural dotado de livre
arbtrio e sentido de perfeio, sentimentos esses
corrompidos com o surgimento da propriedade privada.
III - o bom selvagem, descrito por Rousseau, possui uma
sabedoria mais refinada que o conhecimento cientfico,
o que confirma a completa ignorncia da cultura letrada.
IV - Rousseau no defende o retorno do homem
animalidade, ao contrrio, preciso conservar a pureza da
conscincia natural, isto , alcanar a verdadeira liberdade.
Assinale a alternativa que apresenta todas as afirmativas
corretas.
A) I, III e IV
B) II, III e IV
C) I, II e IV
D) I, II e III
QUESTO 9 (ANO 2003 - 1)

De acordo com Rousseau, A passagem do estado de
natureza para o estado civil determina no homem uma
mudana muito notvel, substituindo na sua conduta o
18

instinto pela justia e dando s suas aes a moralidade
que antes lhes faltava.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. So Paulo: Abril
Cultural, 1983. Coleo Os Pensadores. p.36.
Sobre a passagem do estado de natureza para o estado

civil, correto afirmar que
A) o homem mantm a liberdade natural e o direito
irrestrito, e ainda ganha uma moralidade muito particular
guiada pelo seu puro apetite.
B) o homem perde a liberdade natural e o direito
propriedade, mas adquire a obrigao de seguir sua prpria
vontade.
C) o homem perde a liberdade natural e o direito ilimitado,
mas ganha a liberdade civil e a propriedade de tudo
o que possui.
D) o homem mantm a liberdade natural e o direito
ilimitado, mas abdica da liberdade civil em favor da
liberdade moral.
QUESTO 5 (ANO 2004 - 1)

Antes de escrever Discursos sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens e o Do
contrato social, Rousseau j havia manifestado seu
pessimismo em relao ao progresso social. Na dissertao
escrita em 1750, para o concurso literrio promovido pela
Academia de Dijon, est escrito:
Antes que a arte polisse nossas maneiras e ensinasse
nossas paixes a falarem a linguagem apurada, nossos
costumes eram rsticos, mas naturais e a diferena dos
procedimentos denunciava, primeira vista, a dos
caracteres. No fundo, a natureza humana no era melhor,
mas os homens encontravam sua segurana na facilidade
para se penetrarem reciprocamente, e essa vantagem, de
cujo valor no temos mais a noo, poupava-lhes muitos
vcios..
ROUSSEAU, J.J. Discurso sobre as cincias e as artes. Trad. de Lourdes
Santos Machado. 3 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 336. Coleo
.Os Pensadores..
C) I e IV
D) II e IV
QUESTO 2 (ANO 2002 - 1)

O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a
ferros. O que se cr senhor dos demais, no deixa de
ser mais escravo do que eles. Como adveio tal mudana?
Ignoro-o. Que poder legitim-la? Creio poder resolver
esta questo (...). A ordem social um direito sagrado que
serve de base a todos os outros. Tal direito, no entanto,
no se origina da natureza: funda-se, portanto, em
convenes.
ROUSSEAU. Do contrato social. Coleo Os Pensadores. So Paulo:
Abril Cultural, 1978.
O que significa afirmar que para Rousseau (sc. XVIII), os

indivduos, quando criam a soberania e nela se
fazem representar, so cidados, enquanto se submetem s
leis e autoridade do governante que os representa, so
sditos?
QUESTO 3 (ANO 2002 - 2)

Interprete o fragmento abaixo.
O princpio da vida poltica reside na autoridade
soberana. O poder legislativo o corao do Estado, o
poder executivo, o crebro que d movimento a todas as
partes.
ROUSSEAU, Do contrato social. Col. Os Pensadores, So Paulo: Abril
Cultural, 1978.
Defina, segundo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), o

conceito de soberania e, em seguida, explique em
que essa concepo se diferencia dos outros
contratualistas.
QUESTO 4 (ANO 2006 - 2)

Leia o texto abaixo.
Analise as assertivas abaixo.

I . A palavra natural significa sabedoria, portanto, o
primitivo era dotado de um saber comparvel ao estgio do
conhecimento do sculo das luzes.
II . As cincias e as artes serviram no s para o progresso
material, mas tambm levaram os homens a criarem vcios,
antes inexistentes.
III . O homem em estado de natureza era ignorante, porm,
a ignorncia preservava a pureza de corao e fazia, do
primitivo, um ser livre.
IV . A ignorncia um vcio adquirido da natureza,
portanto, as cincias e artes so necessrias para promover
a liberdade humana.
A ordem social (...) um direito sagrado que serve de base

a todos os outros. Tal direito, no entanto, no se origina da
natureza: funda-se, portanto, em convenes. Trata-se,
pois, de saber que convenes so essas.
ROUSSEAU, J. J. Do Contrato Social. 4 ed. So Paulo: Editora Nova
Cultural, 1987.
Responda:
A) Por que, para Rousseau, a natureza no ordena a
sociedade?
B) Por que, para Rousseau, somente a conveno ordena a
sociedade?

A) II e III
B) I e III
19

QUESTO 3 (ANO 2008 - 1)
O problema fundamental para o qual o contrato social,
segundo Rousseau, oferece uma soluo Encontrar uma
forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os
bens de cada associado com toda a fora comum, e pela
qual cada um, unindo-se a todos, s obedece, contudo a si
mesmo, permanecendo assim to livre quanto antes.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Social. So Paulo: Nova
Cultural, 1987. p. 32. (Coleo Os Pensadores)
A partir do texto acima, responda as questes que se

seguem:
A) Quais so os principais objetivos do contrato social?
B) Proteger cada associado com a fora comum significa
que o Estado pode mobilizar foras como, por exemplo, a
polcia ou o exrcito para defender os cidados. Por que,
conforme Rousseau, isso legtimo?
20
JOHN LOCKE
QUESTO 7 (ANO 2000 - 1)
Assinale a alternativa INCORRETA.
D) os homens, em estado de natureza, vivem isolados

pelas florestas, sobrevivendo com o que a natureza lhes d,
desconhecendo lutas e comunicando-se pelo gesto, grito e
canto.
Segundo John Locke (1632-1704), so proprietrios
QUESTO 9 (ANO 2003 - 2)

A) todos que so proprietrios de suas vidas, de seus
corpos, de seus trabalhos, isto , todos so proprietrios.
B) todos os operrios, pois fazem parte da sociedade civil,
portanto, podem governar como qualquer cidado, pois
sua prerrogativa.
C) todos os homens, j que a primeira coisa que o homem
possui o seu prprio corpo; assim, todo homem
proprietrio de si mesmo e de suas capacidades.
D) somente aqueles que podem governar, isto , os
homens de fortuna, pois somente esses podem ter
plena cidadania.
QUESTO 9 (ANO 2001 - 1)

John Locke (1632-1704), vigoroso adversrio do
absolutismo, nos seus escritos polticos partiu da situao
de que os homens isolados no estado de natureza buscaram
se reunir por intermdio de um contrato social, tendo em
vista a edificao da sociedade civil. Esta ao poltica
associativa, quando concretizada, confere soberania ao:
A) Poder Legislativo.
B) Poder Executivo.
C) Poder Federativo.
D) Povo.
QUESTO 4 (ANO 2002 - 1)

Marque a alternativa correta, considerando aquela que
melhor completa o enunciado abaixo.
Locke (final do sc. XVII e incio do sc. XVIII) legitima
a propriedade privada como direito natural, porque
A) os homens, por natureza, nascem com o direito de
possuir o que j existe e lhe doado. Esse direito dado
por Deus.
B) Deus o artfice do mundo que, como obra do
trabalhador divino, a ele pertence. O mundo sua
propriedade.
Deus criou o homem sua imagem e semelhana, deu-lhe
a possibilidade de, atravs do trabalho, ter direito
propriedade privada.
C) os homens, sendo lobos dos homens, cercam as terras
que ocupam e as defendem com armas, porque Deus
permite aos homens conquistar e conservar a propriedade
pela fora do mais forte, a nica lei.
Locke foi o defensor do Liberalismo poltico, que

pretendeu instaurar algumas garantias para o cidado
frente ao poder soberano.
Sobre este assunto, leia o texto abaixo.
Verdade que os governos no podem sustentar-se sem
grande dispndio, sendo natural que todos quantos gozam
de uma parcela de proteo paguem do que possuem a
proporo necessria para mant-lo. Todavia, ser ainda
com o seu prprio consentimento, isto o
consentimento da maioria, dado diretamente ou por
intermdio dos seus representantes. Se algum pretender
possuir o poder de lanar impostos sobre o povo, pela
autoridade prpria sem estar por ele autorizado, invadir a
lei fundamental da propriedade e subverter o objetivo do
governo; porque qual a propriedade que terei naquilo que
outrem tiver o direito de tomar para si quando lhe
aprouver?
LOCKE, J. Segundo Tratado sobre o governo. In: Locke. 3.ed. So Paulo:
Abril Cultural, 1983. Coleo Os Pensadores. p. 89-90.
Considere as assertivas abaixo.

I - O texto acima descreve a poltica econmica de Locke,
sustentada pela cobrana indiscriminada de tributos rgios,
pois, a cada novo endividamento do rei, novos tributos
passavam a ser incorporados carga tributria.
II - Partidrio da lei natural como fundamento para o
funcionamento do Estado, Locke defende o interesse da
burguesia em expanso, ao afirmar que os impostos dos
sditos devem ser proporcionais ao seu patrimnio e
regulamentados pelo parlamento.
III - A cobrana de impostos uma prerrogativa do rei,
cabendo a ele a criao de novos tributos que incidam
sobre a propriedade e a renda dos seus sditos,
principalmente em relao propriedade, pois essa
subsidiada pelo tesouro real.
IV - O imposto um tributo necessrio para o
funcionamento do Estado e, em ltima instncia, a
garantia dos direitos naturais, sendo a preservao da vida
e a proteo da propriedade privada, juntamente com a
liberdade, os essenciais.
Assinale a alternativa que contm todas as afirmativas
verdadeiras.
A) II e IV
21

B) I e IV
C) II e III
D) I e III
QUESTO 3 (ANO 2004 - 1)

John Locke justificou a existncia do Estado com estas
palavras:
.O motivo que leva os homens a entrarem em sociedade a
preservao da propriedade; e o objetivo para o qual
escolhem e autorizam um poder legislativo tornar
possvel a existncia de leis e regras estabelecidas como
guarda e proteo s propriedades de todos os membros da
sociedade, a fim de limitar o poder e moderar o domnio de
cada parte e de cada membro da comunidade; pois no se
poder nunca supor seja vontade da sociedade que o
legislativo possua o poder de destruir o que todos intentam
assegurar-se, entrando em sociedade e para o que o povo
se submeteu a legisladores por ele mesmo criado..
LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo. Trad. de E. Jacy Monteiro.
3 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 121. Coleo .Os Pensadores..
Analise as assertivas em conformidade com a citao

acima.
LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o governo. So Paulo: Abril

Cultural, 1983. Coleo Os Pensadores. p. 83.
Responda:
O que leva os homens a escolher a vida em sociedade
civil?
QUESTO 3 (ANO 2005 - 2)

Leia o trecho seguir.
Se o homem no estado de natureza to livre, conforme
dissemos, se senhor absoluto da sua prpria pessoa e
posses, igual ao maior e a ningum sujeito, por que abrir
ele mo dessa liberdade, por que abandonar o seu imprio
e sujeitar-se- ao domnio e controle de qualquer outro
poder?
LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o governo. So Paulo: Nova
Cultural, 1991, p. 264. Col. Os Pensadores.
Apresente a resposta de John Locke a esta questo,

explicitando:
A) a razo que faz com que o homem saia do estado de
natureza.
B) quais direitos so garantidos no estado civil.
I . A propriedade privada contratual, isto , ela

subseqente ao nascimento do Estado, que institui o direito
propriedade, distribuindo a cada um aquilo que era
propriedade comunal no estado de natureza.
II . A propriedade privada surge com o aparecimento da
sociedade civil, a geradora do Estado, que a instituio
suprema que tem, inclusive, a prerrogativa de suprimir a
propriedade em benefcio da segurana do Estado.
III . A propriedade privada parte do estado de natureza,
pois o homem possui a propriedade de si mesmo e, com
isso, tem o direito de tornar como sua propriedade aquilo
que est vinculado com seu trabalho.
IV . A propriedade privada anterior sociedade civil,
portanto, a propriedade antecedeu ao Estado, cuja
existncia resultou do contrato social e teve a finalidade de
preservar e proteger a propriedade privada de cada um.
QUESTO 4 (ANO 2007 - 2)
Assinale a alternativa que tem as assertivas corretas.

A) III e IV
B) I e II
C) II e III
D) II e IV
ARANHA, M. L. de A.; e MARTINS, M. H. P. Filosofando: Introduo

Filosofia. So Paulo: Moderna, 1986.
QUESTO 3 (ANO 2003 - 1)

Locke foi um dos principais representantes do liberalismo
poltico. Sobre a passagem do estado de natureza
para a sociedade civil, o autor, a respeito desse tema, fez a
seguinte afirmao: Assim os homens, apesar de todos os
privilgios do estado de natureza, mantendo-se em ms
condies enquanto nele permanecerem, so rapidamente
levados sociedade.
Conforme seus conhecimentos sobre a obra do filsofo

ingls John Locke (1632 1704) e as informaes do texto
abaixo, explique como ele concebe a passagem do estado
de natureza para o estado civil.
Para Locke, no estado natural cada um juiz em causa
prpria; portanto, os riscos das paixes e da parcialidade
so muito grandes e podem desestabilizar as relaes entre
os homens. Por isso, visando a segurana e a tranqilidade
necessrias ao gozo da propriedade, as pessoas consentem
em instituir o corpo poltico. O ponto crucial do
pensamento de Locke que os direitos naturais dos
homens no desaparecem em conseqncia desse
consentimento, mas subsistem para limitar o poder do
soberano.
QUESTO 3 (ANO 2010 - 2)

John Locke (1632 1704) elaborou algumas teorias sobre
filosofia poltica que permitem coloc-lo entre o grupo dos
contratualistas, ainda que esta definio no seja
suficiente para classificar corretamente estes filsofos.
Leia o texto abaixo e, com base nele e em seus
conhecimentos sobre a filosofia de John Locke, responda
as questes que se seguem.
A nica maneira pela qual uma pessoa qualquer pode
abdicar de sua liberdade natural e revestirse dos elos da
sociedade civil concordando com outros homens em
juntar-se e unir-se em uma comunidade, para viverem
22

confortvel, segura e pacificamente uns com outros, num
gozo seguro de suas propriedades e com maior segurana
contra aqueles que dela no fazem parte.
Locke, Dois tratados sobre o governo. Traduo Julio Fischer. 2 ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 468.
Sobre o contratualismo de Locke, responda:

1) Qual o instrumento que opera a passagem desse estado
de natureza para o estado civil? Explique sua caracterstica
principal.
2) A) Essa passagem para o estado civil ocorre pela
vontade dos mais fortes que obrigam os mais fracos, ou
por livre consentimento de cada um para formar o corpo
poltico?
B) Qual trecho do texto citado pode fundamentar sua
resposta?
23
NICOLAU MAQUIAVEL
QUESTO 6 (ANO 2003 - 1)
Muito citado e pouco conhecido, Nicolau Maquiavel um dos maiores expoentes do Renascimento e sua
contribuio determinou novos horizontes para a filosofia poltica.
A respeito do conceito de virt, analise as assertivas abaixo.
I A virt a qualidade dos oportunistas, que agem guiados pelo instinto natural e irracional do egosmo e almejam,
exclusivamente, sua vantagem pessoal.
II O homem de virt antes de tudo um sbio, aquele que conhece as circunstncias do momento oferecido pela fortuna e
age seguro do seu xito.
III Mais do que todos os homens, o prncipe tem de ser um homem de virt, capaz de conhecer as circunstncias e utiliz-las
a seu favor.
IV Partidrio da teoria do direito divino, Maquiavel v o prncipe como um predestinado e a virt como algo
que no depende dos fatores histricos.
Assinale a NICA alternativa que contm as assertivas verdadeiras.
A) I, II, e III
B) II e III
C) II e IV
D) II, III e IV
QUESTO 6 (ANO 2003 - 2)
Portanto, um prncipe deve gastar pouco para no ser obrigado a roubar seus sditos; para poder defender-se; para no se
empobrecer, tornando-se desprezvel; para no ser forado a tornar-se rapace; e pouco cuidado lhe d a pecha de miservel;
pois esse um dos defeitos que lhe do a possibilidade de bem governar.
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. So Paulo: Nova Cultural, 1987. Coleo Os Pensadores. p. 66.
Assinale a alternativa que interpreta corretamente o pensamento do filsofo florentino.
A) O prncipe no precisa roubar os sditos, porque a ele reservada a fortuna, toda riqueza possvel de ser
acumulada graas capacidade de poupar os tesouros. Esta definio de fortuna, cunhada por Maquiavel, tpica da poca em
que havia o apego s riquezas materiais, especialmente, a prata e o ouro da Amrica.
B) A viso poltica de Maquiavel era a mesma dos seus contemporneos, favorvel ao poder absoluto dos governantes e
defensora da opresso do Estado sobre os sditos, o que resultou na manuteno do Estado feudal, caracterizado pela
expropriao da sociedade, por meio de tributos elevados e injustos.
C) A defesa da sobriedade administrativa do prncipe evidencia a forte ligao que unia Maquiavel Igreja Catlica, ambos
imbudos na defesa do poder divino dos soberanos. Prova disso que, em seu livro O Prncipe, Maquiavel exorta o novo
prncipe a ser sempre piedoso, fiel, humano, ntegro e religioso.
D) Maquiavel identifica o prncipe com o homem de ao, cujo carter formado pela tica que lhe permite o uso dos meios
apropriados para a organizao do seu Estado; o novo prncipe deve ser corajoso e inteligente, evitando a opulncia e a
ostenso em favor de seu poder poltico.
QUESTO 4 (ANO 2004 - 1)
Analise os dois textos abaixo:
.Muitos argumentaram que a guerra contra o terrorismo a desculpa esfarrapada do governo Bush [George W. Bush] para
construir um imprio clssico, no modelo do romano ou britnico. Dois anos depois de iniciada a cruzada, fica claro que isso
um erro. A guangue de Bush no dispe da persistncia compulsiva necessria para ocupar sequer um pas, quanto mais uma
dzia deles..
KLEIN, Naomi. Imprio cria .franquias.. Folha de So Paulo, 07 de setembro de 2003.
24

.Creio que isto [a usurpao de um principado] seja conseqncia de serem as crueldades mal ou bem praticadas. Bem usadas
se podem chamar aquelas (se que se pode dizer bem do mal) que so feitas, de uma s vez, pela necessidade de prover
algum prpria segurana, e depois so postas margem, transformando-se o mais possvel em vantagem para os sditos.
Mal usadas so as que, ainda que a princpio sejam poucas, em vez de extinguirem-se [as crueldades], crescem com o tempo..
MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. Trad. Lvio Xavier. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 38. Coleo .Os Pensadores..
O primeiro texto afirma a falcia do argumento da poltica blica norte-americana aps 11de setembro de 2001. O texto de
Maquiavel faz meno aos resultados do emprego da violncia para a conquista de novos principados e, conseqentemente, a
expanso do poder desptico.
Por que o recurso agresso e fraude so ineficazes, tal como assevera a autora do primeiro texto, s fazendo aumentar a
violncia e a instabilidade poltica, como concluiu Maquiavel, no segundo texto citado?
QUESTO 3 (ANO 2006 - 2)
Sobre os conceitos de fortuna e virt na filosofia poltica de Maquiavel, considere o trecho abaixo.
O desejo de conquistar coisa verdadeiramente natural e ordinria e os homens que podem faz-lo sero sempre louvados
e no censurados. Mas se no podem e querem faz-lo, de qualquer modo, que esto em erro, e so merecedores de
censura.
MAQUIAVEL, N. O prncipe. Traduo de Lvio Teixeira. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 14.
Responda:
A) Em que condies a ao bem sucedida de quem quer conquistar no deve ser censurada?
B) Em que consiste o erro crucial de quem fracassa na conquista de um Estado?
QUESTO 2 (ANO 2008 - 2)
Leia o seguinte fragmento de O Prncipe, de Maquiavel, e faa o que se pede a seguir.
E h de se entender o seguinte: que um prncipe, e especialmente um prncipe novo, no pode observar todas as coisas a que
so obrigados os homens considerados bons, sendo freqentemente forado, para manter o governo, a agir contra a caridade, a
f, a humanidade, a religio. necessrio, por isso, que possua nimo disposto a voltar-se para a direo a que os ventos e as
variaes da sorte o impelirem, e, como disse mais acima, no partir do bem, mas podendo, saber entrar para o mal, se a isso
estiver obrigado.
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 8. Coleo Os Pensadores
A) Extraia uma expresso do texto acima que defina a idia de que, para Maquiavel, os fins justificam os meios e justifique
sua resposta.
B) Extraia uma expresso do texto acima que esteja adequada ao conceito de fortuna e explique por que ela adequada.
25
FRIEDRICH HEGEL
QUESTO 5 (ANO 2003 - 2)
QUESTO 2 (ANO 2004 - 1)
Leia com ateno o fragmento abaixo, extrado das Lies

de Filosofia da Histria, do filsofo alemo G.W.F.
Hegel.
Considere o fragmento abaixo.
A finalidade do esprito universal encontrar-se, voltar-se

para si mesmo e encarar-se como realidade. Porm, o que
poderia ser questionado se essa vitalidade dos indivduos
e dos povos, quando buscam os seus interesses e os
satisfazem, tambm meio e instrumento de algo mais
sublime e abrangente a respeito do que eles nada
sabem, e que realizam sem conscincia.
Analise as assertivas abaixo.
I - Quando Hegel fala da finalidade do esprito universal,
ele refere-se a algo que se concretiza na histria sob a
forma do Estado, tendo como pice o Estado Moderno,
inspirado na revoluo francesa, cuja constituio reuniu
os direitos do homem, isto , os direitos naturais, e os
direitos do cidado, ou seja, os direitos civis.
II - Aquilo que merece ser questionado conduz refutao
da vitalidade dos indivduos e dos povos como agentes
histricos, pois a edificao do Estado acontece graas
cadeia cega dos eventos humanos, que so arrastados pelo
destino e sempre produziram, como resultado, o melhor
dos mundos. Essa teoria foi enunciada por Leibniz.
III - A questo, levantada por Hegel, se a vitalidade dos
indivduos e dos povos quando buscam os seus interesses e
os satisfazem, tambm meio e instrumento de algo mais
sublime e abrangente, encontra, no prprio texto da
Filosofia da Histria, uma resposta afirmativa, pois Hegel
acreditava que o Estado Moderno resultado da astcia da
razo.
IV - O voltar-se para si tpico da viso da histria como
passado, essa viso no admite o progresso na histria
universal, de maneira que todos os eventos humanos
concorrem para a runa da sociedade humana.
Por isso, o voltar-se para si mesmo equivale ao mito do
eterno retorno, amplamente popularizado no sculo XIX
com a filosofia de Nietzsche.
Assinale a
verdadeiras.
A) II e IV
B) I e IV
C) II e III
D) I e III
alternativa
que
contm
as
assertivas
O Estado a idia moral exteriorizada na vontade humana

e liberdade desta. Por isso, a alterao da histria pertence
essencialmente a ele, e os momentos da idia nele se
apresentam como princpios diferenciados..
HEGEL, G.W.F. Filosofia da Histria. Trad. de Maria Rodrigues e Hans
Harden. 2.ed. Braslia: Editora da UnB, 1998. p. 45.
A constatao de Hegel foi feita no incio do sculo XIX e

retrata a nova constituio do Estado que deixou de ser a
encarnao do poder divino na figura do soberano, ou
ainda, o despotismo monrquico. Com base na citao
acima, explique o Estado moderno como processo
histrico.
QUESTO 4 (ANO 2006 - 1)

Na obra Introduo Histria da Filosofia, Hegel
expressou o seguinte juzo:
Na realidade, porm, tudo o que somos, somo-lo por obra
da histria; ou para falar com maior exatido, do mesmo
modo que na histria do pensamento o passado apenas
uma parte, assim no presente, o que possumos de modo
permanente est inseparavelmente ligado com o fato da
nossa existncia histrica. O patrimnio da razo
autoconsciente que nos pertence no surgiu sem
preparao, nem cresceu s do solo atual, mas
caracterstica de tal patrimnio o ser herana e, mais
propriamente, resultado do trabalho de todas as geraes
precedentes do gnero humano.
Hegel. Introduo Histria da Filosofia. So Paulo: Nova Cultural,
1989. Coleo Os Pensadores, p. 87.
Responda:
A) qual a meta, segundo Hegel, do processo histrico?
B) aponte a diferena fundamental entre a concepo de
histria de Hegel e a de Marx.
QUESTO 4 (ANO 2008 - 1)

Para Hegel a histria universal representa a evoluo da
conscincia do esprito no tocante sua liberdade e
realizao efetiva de tal conscincia.
Filosofia da Histria. 2.ed. Trad. Maria Rodrigues e Hans Harden.
Braslia: Editora da UnB, 1998. p. 60.
A partir do texto acima e de seus conhecimentos sobre o

pensamento de Hegel, responda:
A) O que a realizao efetiva da conscincia?
B) Qual a relao entre Estado e Histria em Hegel?
26

QUESTO 3 (ANO 2009 - 1)
Considerando que a concepo dialtica da Histria foi
apresentada por Hegel antes de Marx e que o agente
histrico na filosofia hegeliana o Estado, explique:
A) qual a finalidade do Estado no processo histrico?
B) o que garante a atuao do Estado na Histria?
27
KARL MARX
QUESTO 7 (ANO 2000 - 1)
Segundo Marx (sc. XIX), o Estado
A) garantidor do bem-comum, da justia, da ordem, da lei,
da paz, da segurana e da liberdade para todas as classes
sociais.
B) o aparato da ordem e da fora pblica, sendo um poder
pblico distante e separado da sociedade civil, garantidor
de justia para todas as classes sociais.
C) garantidor do direito de propriedade privada e
expresso do interesse geral, intervindo para impedir a luta
de classes.
D) a expresso legal - jurdica e policial - dos interesses de
uma classe social particular, a classe dos proprietrios
privados dos meios de produo ou classe dominante.
B) No capitalismo, o desenvolvimento das foras

produtivas conduz a classe operria realizao da
liberdade,
ou seja, ao reino da felicidade.
C) a conscincia dos homens que determina o seu ser,
pois as condies materiais so apenas contingncias
histricas que independem das foras materiais.
D) O modo de produo da vida material determina as
condies concretas em geral de vida social, poltica e
espiritual.
QUESTO 10 (ANO 2003 - 2)
QUESTO 7 (ANO 2000 - 2)
Para compreender a Histria, a anlise marxista remonta

aos fundamentos materiais da ao humana, produo e
reproduo materiais da vida humana. Nela descobre as
leis histricas objetivas, mas no nega, no entanto, o papel
da subjetividade na Histria.
Sobre a filosofia de Marx, analisando o conceito de

trabalho, correto afirmar que
Apenas determina o lugar exato que lhe cabe na totalidade

objetiva da evoluo da natureza e da sociedade.
I- a produo e a reproduo das condies de existncia

se realizam atravs do trabalho;
II- a diviso social do trabalho no uma simples diviso
de tarefas, mas a manifestao da existncia da
propriedade;
III- os seres humanos distinguem-se dos animais porque
so dotados de conscincia e no porque produzem.
A citao acima exprime, com rigor, o mtodo materialista

dialtico, concebido por Karl Marx para a investigao
social, cujo propsito era a transformao da sociedade,
tendo em vista a superao do capitalismo e a construo
da sociedade sem classes.

A) II e III
B) III
C) I e III
D) I e II
QUESTO 3 (ANO 2002 - 1)

O filsofo alemo Karl Marx (1818-1883) afirmou que a
totalidade das relaes de produo forma a estrutura
econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta
uma superestrutura jurdica e poltica.
MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica. Coleo Os
Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1987, pp: 29-30.
Considerando a afirmativa de Karl Marx, assinale a

A) O capitalismo industrial tornou-se realidade efetiva
porque no existiu nenhuma contradio entre suas foras
produtivas com as antigas relaes de produo.
LUKCS, G. Existencialismo ou marxismo. So Paulo: Senzala, 1967. p.

127.
Com base na citao, assinale a alternativa correta.

A) Os fundamentos materiais da ao humana decorrem
das relaes sociais, manifestadas nas relaes de
produo, que determinam o ser social do homem e
interferem no mundo da natureza.
B) A subjetividade o motor da histria, pois ela, como
conscincia, que determina todo o progresso material e
dirige a integrao do homem com a natureza, resultando,
ento, a objetivao da natureza.
C) As relaes de produo, enquanto relaes materiais
celebradas entre os homens, so relaes mecnicas e
independentes da vontade e da subjetividade humana, que
se submetem lei natural.
D) A totalidade objetiva da evoluo da natureza e da
sociedade cumprem seu destino natural e realizam a sua
finalidade, que a harmonia, a paz e a prosperidade do
homem graas ao trabalho assalariado.
QUESTO 1 (ANO 2004 - 1)

Leia o fragmento abaixo, de Karl Marx.
.Com o prprio funcionamento, o processo capitalista de
produo reproduz, portanto,
28

a separao entre a fora de trabalho e as condies de
trabalho, perpetuando, assim, as
condies de explorao do trabalhador. Compele sempre
o trabalhador a vender sua fora de
trabalho para viver, e capacita sempre o capitalista a
compr-la..
MARX, K. O capital, Livro I, O processo de produo do Capital [Vol.
II]. Trad. de
Reginaldo Sant.Anna. 11.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1987, p.
672.
De acordo com o filsofo alemo, a condio do

trabalhador na economia capitalista
clssica
I . de realizao plena da sua capacidade produtiva,
alcanando a autonomia financeira e
a satisfao dos valores existenciais to almejados pela
humanidade, desde os
primrdios da histria.
II . de alienao, pois os trabalhadores possuem apenas sua
capacidade de trabalhar, que
vendida ao capitalista em troca do salrio, por isso, a
produo no pertence ao
trabalhador, sendo-lhe estranha.
III . de superao da sua condio de ser natural para
tornar-se ser social, liberto graas
diviso do trabalho, que lhe permite o desenvolvimento
completo de suas habilidades
naturais na fbrica.
IV . de coisa, isto , o trabalhador reificado, tornando-se
mercadoria, cujo preo o
salrio, ao passo que as coisas produzidas pelo trabalhador,
na tica capitalista, parecem
dotadas de existncia prpria.
Assinale a alternativa que apresenta as assertivas corretas.
A) II e IV
B) I e II
C) II e III
D) III e IV
QUESTO 4 (ANO 2002 - 2)

Considere o fragmento abaixo.
O modo de produo da vida material condiciona o
processo em geral de vida social, poltico e
espiritual.
MARX, K. Prefcio de 1859 de Para a crtica da Economia Poltica.
Col. Os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1978.
Explique como determinada a conscincia, segundo

Karl Marx (1818-1883).
QUESTO 4 (ANO 2005 - 2)

Tal como os indivduos manifestam sua vida, assim so
eles. O que eles so coincide, portanto, com sua produo,
tanto com o que produzem, como com o modo como
produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das
condies materiais de sua produo.
MARX, Karl. A Ideologia Alem. So Paulo: Hucitec, 1987, p. 27-28.
Considerando o trecho acima e a teoria marxiana,

responda:
A) o que significa, para Marx, afirmar que o ser social
dos homens que determina a conscincia?
B) a dialtica marxista idealista ou no? Explique.
QUESTO 4 (ANO 2001 - 2)

Na produo social da prpria vida, os homens contraem
relaes determinadas, necessrias e independentes de sua
vontade, relaes de produo estas que correspondem a
uma etapa determinada de
desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A
totalidade destas relaes de produo forma a estrutura
econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta
uma superestrutura jurdica e poltica, e qual
correspondem formas sociais determinadas de conscincia.
O modo de produo da vida material condiciona o
processo em geral de vida social, poltico e espiritual.
Karl Marx. Para a crtica da economia poltica Prefcio. So Paulo:
Abril Cultural, 1978. Coleo Os Pensadores.
Explique por que Marx afirma que no so as idias

humanas que movem a Histria, mas so as
condies histricas que produzem as idias.
29
TICA
ARISTTELES
QUESTO 5 (ANO 2007 - 2)
QUESTO 1 (ANO 2010 - 2)
Leia atentamente o trecho de Aristteles, citado abaixo, e

assinale a alternativa que o interpreta corretamenente.
Como j vimos h duas espcies de excelncia: a
intelectual e a moral. Em grande parte a excelncia
intelectual deve tanto o seu nascimento quanto o seu
crescimento instruo (por isto ela requer experincia e
tempo); quanto excelncia moral, ela o produto do
hbito [...].
Uma parte importante da doutrina de Aristteles sobre a

tica foi registrada em seu livro tica Nicomaquia. Nele,
encontra-se o seguinte trecho:
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Coleo Os Pensadores. So Paulo:

Nova Cultural, 1996.
A) A excelncia moral superior intelectual porque

resultado do nascimento.
B) A excelncia intelectual positiva e a moral negativa.
C) As excelncias intelectual e moral anulam-se
respectivamente.
D) As excelncias moral e intelectual possuem,
respectivamente, origem no hbito e na instruo.
QUESTO 2 (ANO 2003 - 2)
Com relao ao temor, ao ardor, ao desejo, ira, piedade

e, em geral, ao gozo e dor, h um excesso e uma falta, e
ambos no so bons; mas se experimentamos aquelas
paixes [...] com a finalidade e do modo como se deve,
ento estaremos no meio e na excelncia, que so prprios
da virtude [...]. Portanto, a virtude certa mediania, que
tem por escopo o justo meio.
Aristteles, tica Nicomaquia, B 6, 1106 b. p. 18-28.
Com base no texto citado e em seus conhecimentos,

responda:
A) Em que consiste a virtude, de acordo com Aristteles?
B) Segundo Aristteles, qual o papel da prudncia na
busca pelo justo meio do qual se fala a propsito da
virtude tica?
Sendo, pois, de duas espcies a virtude, intelectual e

moral, a primeira, por via de regra, gera-se e cresce graas
ao ensino - por isso requer experincia e tempo; enquanto
a virtude moral adquirida em resultado do hbito, donde
ter se formado o seu nome tica [thik] por uma pequena
modificao da palavra hbito [thos]. Por tudo isso,
evidenciase tambm que nenhuma das virtudes morais
surge em ns por natureza; com efeito, nada do que existe
naturalmente pode formar um hbito contrrio sua
natureza. Por exemplo, a pedra que por natureza se move
para baixo no se pode imprimir o hbito de ir para cima,
ainda que tentemos adestr-la jogando-a dez mil vezes no
ar; nem se pode habituar o fogo a dirigir-se para baixo,
nem qualquer coisa que por natureza se comporte de certa
maneira a comportar-se de outra.
Aristteles. tica a Nicmaco. So Paulo: Abril Cultural, 1973. Coleo
Os Pensadores. p. 267.
A partir da anlise do texto acima, estabelea, em primeiro

lugar, a distino entre virtude intelectual e
moral; mostre, a seguir, por que a virtude moral no surge
em ns por natureza.
30
IMMANUEL KANT
QUESTO 4 (ANO 2007 - 1)
QUESTO 6 (ANO 2002 - 2)
O esclarecimento exige liberdade. Kant associou a
liberdade ao exerccio da razo em todas as circunstncias
da vida.
Frente s informaes apresentadas, analise as assertivas
abaixo.
I - A liberdade consiste no uso pblico da razo, ou seja,
cada um faz uso de sua prpria razo e fala em seu prprio
nome.
II - O uso privado da razo , sempre e em todas as
circunstncias, o impedimento do progresso do
esclarecimento.
III - A prtica de uma profisso, a do professor por
exemplo, quando destituda de crtica, ela to s o uso
privado da razo.
IV - O sbio aquele que, alm de desempenhar uma
funo profissional, exerce sua liberdade de expor
publicamente suas idias.
Leia com ateno o texto abaixo.

Um menino, a pedido de sua me, foi de manh padaria
para comprar pes de queijo. Como estivesse em
dificuldades financeiras, o comerciante cobrou-lhe trinta
centavos a mais pela mercadoria, considerando que este
dinheiro por certo no faria falta a uma criana de
aparncia to saudvel. No incio da noite, o pai do menino
voltou padaria para comprar leite, e equivocou-se ao
pagar o comerciante, dando-lhe cinqenta centavos a mais.
O comerciante, no entanto, prontamente, restituiu ao
fregus os cinqenta centavos pagos a mais, considerando
que o pai do menino era fiscal da prefeitura e que, em
qualquer caso, seria conveniente manter boas relaes com
as autoridades locais.
Em conformidade com o pensamento kantiano, responda
as trs questes que se seguem.
Assinale a alternativa que contm todas as afirmaes

corretas.
A) Por que a primeira atitude do comerciante (em relao

ao menino) contrria ao dever e imoral?
A) II, III e IV
B) I, II e III
C) I, III e IV
D) II e IV
B) Por que a segunda atitude do comerciante (em relao

ao pai do menino) conforme ao dever, mas mesmo
assim imoral?
C) De acordo com o pensamento de Kant, cite, para o caso
1 (relativo ao menino) e para o caso 2 (relativo ao pai do
menino), uma regra que o comerciante poderia ter seguido
para agir moralmente.
31
FRIEDRICH W. NIETZSCHE
QUESTO 10 (ANO 2010 - 2)
QUESTO 4 (ANO 2010 - 2)
Friedrich Nietzsche (1844 1900) ope moral
tradicional, herdeira do pensamento socrtico-platnico e
da religio judaica-crist, a transvalorao de todos os
valores. Conforme Aranha e Arruda (2000): Ao fazer a
crtica da moral tradicional, Nietzsche preconiza a
transvalorao de todos os valores. Denuncia a falsa
moral, decadente, de rebanho, de escravos, cujos
valores seriam a bondade, a humildade, a piedade e o amor
ao prximo. Desta forma, ope a moral do escravo
moral do senhor, a nova moral.
(ARANHA, M. L. de A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando: introduo
filosofia. So Paulo: Moderna, 2000, p. 286.)
Assinale a alternativa que contenha a descrio da moral

do senhor para Nietzsche.
A) caracterizada pelo dio aos instintos; negao da
alegria.
B) negativa, baseada na negao dos instintos vitais.
C) transcendental; seus valores esto no alm-mundo.
D) positiva, baseada no sim vida.
QUESTO 4 (ANO 2009 - 2)

Leia atentamente o texto a seguir.
O cristianismo, por sua vez, esmagou e alquebrou
completamente o homem, e o mergulhou como que em um
profundo lamaal: ento, no sentimento de total abjeo,
fazia brilhar de repente o esplendor de uma piedade divina,
de tal modo que o surpreendido, atendido pela graa,
lanava um grito de embevecimento e por um instante
acreditava carregar o cu
inteiro em si.
Leia o texto abaixo e responda as questes que se seguem.

- Jessica Lovejoy: Voc mau, Bart Simpson.
- Bart Simpson: No, no sou! Na verdade...
- Jessica Lovejoy: sim. Voc mau... e eu gosto disso.
- Bart Simpson: Sou mau at os ossos, gatinha!
Ser que, do ponto de vista nietzschiano, no estamos
admirando o personagem errado? Ser que Lisa Simpson
parte do que Nietzsche chama de cansao do mundo,
decadncia, moralidade do escravo, ressentimento? Claro,
divertido ser mau, mas pode haver algo de saudvel e
vital, ou filosoficamente importante nisso? Seria Bart
Simpson, afinal de contas, o ideal nietzschiano?
CONARD, M.; IRWIN, W. e SOBLE, A. Os Simpsons e a Filosofia.
Apud CHALITA, G. Vivendo a Filosofia. So Paulo: tica, 2006, p. 335.
Com base no texto acima, responda as perguntas que se

seguem:
A) Quais so as caractersticas da moral do escravo na
concepo de Nietzsche?
B) Quais so as caractersticas da moral do senhor na
concepo de Nietzsche?
C) A partir do texto acima, o personagem Bart Simpson
pode ser considerado um personagem nietzschiano?
Justifique
sua resposta com base em seus conhecimentos acerca da
filosofia de Nietzsche.
NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano. Col. Os Pensadores. So

Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 59.
Com base no texto de Nietzsche, responda as seguintes

questes:
A) O cristianismo pode ser considerado moral do
escravo ou moral do senhor?
B) Selecione uma frase do texto que apresenta a
caracterstica fundamental do cristianismo para Nietzsche.
C) Com base na frase selecionada, explique se, para
Nietzsche, o cristianismo uma doutrina que nega ou que
valoriza a fora, a sade e a vida.
32
JEAN-PAUL SARTRE
QUESTO 10 (ANO 2000 - 2)
Sartre fundou um existencialismo ateu. Para este filsofo,
no h um Deus que cria o homem e ordena-lhe
a vida segundo um fim prvio. Sobre o existencialismo de
Sartre as afirmativas abaixo so corretas, EXCETO
A) a liberdade do homem s poder efetivar-se plenamente
no mbito da sociedade burguesa que defende a livre
iniciativa e o papel mnimo do Estado.
B) o homem o nico ser que ser-para-si, isto quer dizer
que ele o seu prprio projeto.
C) a m f resulta da fuga da experincia da angstia de ter
sempre que escolher.
D) os valores que estruturam a existncia humana no so
obrigaes metafsicas individuais e nem imposies da
tradio; cabe apenas ao homem cri-las.
QUESTO 10 (ANO 2001 - 1)

Para Sartre (1905-1980) o homem a todo momento est
escolhendo o caminho a seguir em sua existncia, e esta
escolha tem valor porque feita entre outras inmeras
possibilidades; esta situao de angstia, mas, uma vez
feita a escolha, a angstia passa a ser a autonomia do
querer. A situao existencialista da escolha, tal como foi
descrita, implica
A) a m f do homem, pois a escolha feita somente para
satisfao de si mesmo.
B) a responsabilidade do homem, pois ele sempre o autor
da escolha feita.
C) a falsa conscincia, que desconhece a autonomia e
aceita aquilo que fazem de si.
D) a natureza humana imutvel do indivduo, que a
certeza da liberdade espiritual.
QUESTO 7 (ANO 2001 - 2)

Jean-Paul Sartre, (1905-1980), afirma que estamos
condenados liberdade. Sendo assim, afirma
A) que a liberdade o poder do todo para agir em
conformidade consigo mesmo, instaurando leis e normas
necessrias para os indivduos.
B) que estamos sob o poder de foras externas mais
poderosas que nossas vontades, que nos obrigam a ser
livres.
C) que a liberdade a escolha incondicional que o prprio
homem faz de seu ser e de seu mundo.
D) que a liberdade resignar-se ou conformar-se s

situaes, que encontramos no mundo e que nos
determina.
QUESTO 10 (ANO 2002 - 2)

Liberdade, para Jean-Paul Sartre (1905-1980), seria assim
definida:
A) o estar sob o jugo do todo para agir em conformidade
consigo mesmo, instaurando leis e normas necessrias
para os indivduos.
B) circunstncias que nos determinam e nos impedem de
fazer escolhas de outro modo.
C) conformao s situaes que encontramos no mundo e
que nos determinam.
D) escolha incondicional que o prprio homem faz de seu
ser e de seu mundo. Estamos condenados liberdade,
segundo o autor.
QUESTO 4 (ANO 2004 - 1)

O nada, impensado para Parmnides, encontrou em Sartre
valor ontolgico, pois o nada o ponto de partida da
existncia humana, uma vez que no h nenhuma
anterioridade existncia, nem mesmo uma essncia. Esta
tese apareceu no livro O Ser e o Nada. Tal afirmao
encontra-se tambm em outro livro, O existencialismo
um humanismo, no qual est escrito:
.Porm, se realmente a existncia precede a essncia, o
homem responsvel pelo que . Desse modo, o primeiro
passo do existencialismo o de pr todo homem na posse
do que ele , de submet-lo responsabilidade total de sua
existncia..
SARTRE, J.P. O existencialismo um humanismo. Trad. de Rita Correia
Guedes. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 6. Coleo .Os Pensadores..
A responsabilidade para Sartre diz respeito

A) ao indivduo para consigo mesmo, j que o
existencialismo dominado pelo conceito de subjetividade
que restringe o sujeito da ao sua esfera interior,
circunscrita pelas suas representaes arbitrrias, que
exclui o outro; toda escolha humana a escolha por si
prprio.
B) ao vnculo entre o indivduo e a humanidade, j que
para o existencialista, cada um responsvel por todos os
homens, pois, criando o homem que cada um quer ser,
estaremos sempre escolhendo o bem e nada pode ser bom
para um, que no possa ser para todos.
C) imagem de homem que pr-existe e anterior ao
sujeito da ao. uma imagem tal qual se julga que todos
devam ser, de modo que o existencialismo, em virtude da
sua origem protestante com Kierkegaard, renova a moral
asceta do cristianismo, que exige a anulao do eu.
33

D) ao partido poltico que tem a primazia na conduo do
processo de edificao da nova imagem de homem
comprometido com a revoluo e que faz de cada um
aquilo que dever ser, tal como ficou clebre no mote
existencialista: o que importa o resultado daquilo que nos
fizeram.
QUESTO 10 (ANO 2006 - 1)

(...) no encontramos, j prontos, valores ou ordens que
possam legitimar a nossa conduta. Assim, no teremos
nem atrs de ns, nem na nossa frente, no reino luminoso
dos valores, nenhuma justificativa e nenhuma desculpa.
Estamos ss, sem desculpas. o que posso expressar
dizendo que o homem est condenado a ser livre.
Condenado, porque no se criou a si mesmo, e como, no
entanto, livre, uma vez que foi lanado no mundo,
responsvel por tudo o
que faz.
SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. 3 ed. So
Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 9.
Tomando o texto acima como referncia, assinale a

A) Sartre afirma que o homem est condenado a ser livre e
que, por esta razo, deve ser responsvel por tudo o que
acontece ao seu redor.
B) Sartre considera que o homem no responsvel por
seus atos, porque no se criou a si mesmo, sendo, por
esta razo, totalmente livre.
C) Ao dizer que (...) no encontramos, j prontos, valores
ou ordens que possam legitimar a nossa conduta, Sartre
defende que o existencialismo no admite qualquer valor,
nem a liberdade.
D) O existencialismo de Sartre defende a tese da absoluta
responsabilidade do homem em relao aos atos que
pratica, porque sua moral parte do princpio de uma
liberdade coerente e comprometida com o bem comum.
QUESTO 50 (ANO 2008 - 2)

Considere o texto abaixo.
Dostoivski escreveu: Se Deus no existisse, tudo seria
permitido. Eis o ponto de partida do existencialismo. De
fato, tudo permitido se Deus no existe, e, por
conseguinte, o homem est desamparado porque no
encontra nele prprio nem fora dele nada a que se agarrar.
Para comear, no encontra desculpas.
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo. Trad. De Rita
Correia Guedes. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 9.
Tomando o texto acima como referncia, marque a

A) Nesse texto, Sartre quer mostrar que sua teoria da
liberdade pressupe que o homem sempre responsvel
pelas escolhas que faz e que nenhuma desculpa deve ser
usada para justificar qualquer ato.
B) O existencialismo uma doutrina que prope a adoo

de certos valores como liberdade e angstia. Para o
existencialismo, a liberdade significa a total recusa da
responsabilidade.
C) Defender que tudo permitido significa que o
homem no deve assumir o que faz, pois todos os homens
so essencialmente determinados por foras sociais.
D) Para Sartre, a expresso tudo permitido significa
que o homem livre nunca deve considerar os outros e pode
fazer tudo o que quiser, sem assumir qualquer
responsabilidade.
QUESTO 10 (ANO 2009 - 2)

Leia o texto abaixo.
A doutrina que lhes estou apresentando justamente o
contrrio do quietismo, visto que ela afirma: a realidade
no existe a no ser na ao; alis, vai longe ainda,
acrescentando: o homem nada mais do que o seu projeto;
s existe na medida em que se realiza; no nada alm do
conjunto de seus atos, nada mais que sua vida.
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um humanismo. So Paulo:
Nova Cultural, 1987, Col. Os Pensadores. p. 13.
Tomando o texto acima como referncia, assinale a

A) A frase a realidade no existe a no ser na ao
significa que o homem aquele que cria toda a realidade
possvel e imaginvel, que o homem o ser que cria o
mundo todo a partir de sua existncia.
B) O existencialismo sartreano uma espcie muito
particular de quietismo, porque afirma que o homem
livre a partir do momento em que deixa a deciso sobre a
prpria existncia nas mos dos outros.
C) Quando Sartre afirma que o homem nada mais do
que a sua vida, ele est dizendo que todos so iguais na
indeterminao de seus atos e que, portanto, indiferente
ser responsvel ou no pelas aes praticadas.
D) O existencialismo de Sartre o contrrio do quietismo,
porque defende que a vida humana feita a partir das
aes e escolhas que cada ser humano realiza juntamente
com outros homens. A vida do homem um projeto que se
realiza em plena liberdade.
QUESTO 4 (ANO 2001 - 1)

"E, quando dizemos que o homem responsvel por si
prprio, no queremos dizer que o homem responsvel
pela sua restrita individualidade, mas que responsvel
por todos os homens."
(Sartre, J-P. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Abril
Cultural, 1978. p. 219 Coleo "Os Pensadores")
Explique a afirmao de Sartre, segundo a qual a

responsabilidade de cada um, ela prpria, envolve toda a
humanidade.
QUESTO 4 (ANO 2003 - 1)

34

Jean-Paul Sartre foi um dos principais filsofos do sculo
XX. Ele sustentou um projeto existencialista centrado na
ao da pessoa, que diante do mundo se dilacera para
poder realizar sua vida como projeto de autonomia da
prpria existncia.
Eis o comentrio de Sartre: O existencialismo no tanto
um atesmo no sentido em que se esforaria por
demonstrar que Deus no existe. Ele declara, mais
exatamente: mesmo que Deus existisse, nada mudaria; eis
nosso ponto de vista.
QUESTO 4 (ANO 2003 - 2)
SARTRE, Jean-Paulo. O existencialismo um humanismo. So Paulo:

Nova Cultural, 1987. Coleo Os Pensadores. p.
QUESTO 4 (ANO 2009 - 1)
O que Sartre colocou em evidncia com esta afirmao

polmica?
Leia atentamente o texto abaixo.

[...] se a existncia precede a essncia, nada poder jamais
ser explicado por referncia a uma natureza humana dada e
definitiva; ou seja, no existe determinismo, o homem
livre, o homem liberdade.
Gostaria de defender, aqui, o existencialismo de uma

srie de crticas que lhe foram feitas, assim comea Sartre
o seu opsculo O existencialismo um humanismo.
Quais foram as principais
existencialismo sartreano?
crticas
dirigidas
ao
SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. Traduo de

Rita Correia Guedes. So Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 09.
Tomando o texto acima como referncia, faa o que se

pede.
A) Mencione quatro conceitos bsicos do existencialismo
de Sartre.
B) A frase no existe determinismo significa que o ser
humano pode agir de forma livre e irresponsvel? Por
qu?
35

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PROF.

QUESTES VESTIBULAR UFU 2000 2010

QUESTO 3 (ANO 2002 - 1)

Explique a idia central desse fragmento a partir da relao

II) A iluminao divina capacita o intelecto humano para

QUESTO 5 (ANO 2002 - 2)

Agostinho formula sua teoria do conhecimento a partir da

PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

QUESTO 4 (ANO 2003 - 1)

Em conformidade com a Teoria da Iluminao, analise as

QUESTO 7 (ANO 2003 - 2)

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QUESTO 2 (ANO 2001 - 1)

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QUESTO 2 (ANO 2008 - 1)

QUESTO 2 (ANO 2008 - 1)

A gnosiologia agostiniana alcana o seu remate na

A) Em que sentido Agostinho afirma que a verdade eterna

Para Agostinho, a utilidade da linguagem no pequena,

1) Sobre a doutrina do mestre interior de Agostinho,

PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

A QUESTO DOS UNIVERSAIS

QUESTO 4 (ANO 2000 - 1)

A) Pedro Abelardo sustenta a tese de que as palavras nada

QUESTO 7 (ANO 2002 - 1)

Assinale a alternativa correta.

QUESTO 4 (ANO 2001 - 1)

Na Filosofia Escolstica (sc. VIII ao sc. XIV), aparece

Assinale a alternativa cujas assertivas estejam corretas:

QUESTO 5 (ANO 2001 - 2)

QUESTO 4 (ANO 2003 - 2)

PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

QUESTO 2 (ANO 2006 - 2)

A) Segundo o texto acima, nominalistas e realistas

QUESTO 2 (ANO 2007 - 2)

universais de Aristteles. Tal discusso ficou conhecida

QUESTO 2 (ANO 2009 - 2)

O trecho em questo pode ser interpretado como uma

PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

QUESTO 3 (ANO 2001 - 1)

QUESTO 1 (ANO 2000 - 2)

A Escolstica o perodo da filosofia crist da Idade

"Se verdade que a verdade da f crist ultrapassa as

A) no sculo XIII, servindo-se das tradues das obras de

QUESTO 5 (ANO 2003 - 1)

QUESTO 2 (ANO 2001 - 2)

O texto acima a quinta prova da existncia de Deus

QUESTO 2 (ANO 2003 - 1)

QUESTO 2 (ANO 2006 - 1)

PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

A) Comente a influncia de Aristteles na elaborao do

PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

QUESTO 8 (ANO 2000 - 2)

QUESTO 6 (ANO 2001 - 1)

claramente que, para pensar, preciso existir, julguei

I- Este "eu" cartesiano a alma e, portanto, algo mais

QUESTO 3 (ANO 2001 - 2)

Com base na citao acima, explique o uso da dvida e a

QUESTO 2 (ANO 2002 - 1)

PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

A efetivao do mtodo ocorre graas ao esforo do