Revista Eletrnica Theologia

Faculdade Palotina - FAPAS

O CONCEITO DE F NA TEOLOGIA FUNDAMENTAL CRIST

Felipe Barrozo Arboith1

RESUMO
Ao visarmos estudar teologia devemos antes nos aprofundar nos conceitos bsicos que
ela possui. Por exemplo, o que entendemos por revelao, que o incio de toda verdade
revelada, tratada pela teologia. Por isso afirmamos que esse conceito o mais bsico de
todos. Ao falarmos de revelao, outro conceito vem em nossa mente: o que
entendemos por f. Ao falarmos de revelao, necessariamente devemos tratar tambm
da f, que a resposta que devemos dar revelao de Deus. Por ser um conceito to
importante e bsico para a teologia, at mesmo para se entender a revelao, conceito
primeiro da cincia teolgica, visamos expor nesse escrito o que a doutrina crist
entende quando fala de f. Trataremos desse conceito, primeiro na Sagrada Escritura,
depois na era Patrstica e, por fim, no Magistrio atual da Igreja.
PALAVRAS-CHAVE: F. Revelao. Teologia Fundamental.

INTRODUO
Ao visarmos estudar teologia devemos antes nos aprofundar nos conceitos
bsicos que ela possui. Esses conceitos so como que os alicerces para iniciarmos
qualquer discusso acerca da cincia teolgica. Por exemplo, o que entendemos por
revelao, que o incio de toda verdade revelada, tratada pela teologia; por isso
afirmamos que esse conceito o mais bsico de todos.
Ao falarmos de revelao, outro conceito vem em nossa mente: o que
entendemos por f. Ao falarmos de revelao, necessariamente devemos tratar tambm
da f, o que, como veremos mais adiante, basicamente a resposta que devemos dar
revelao de Deus. Por ser um conceito to importante e bsico para a teologia, at
mesmo para se entender a revelao, conceito primeiro da cincia teolgica, trataremos
sobre isso nesse trabalho.
Analisando o que se entendeu por f durante as principais pocas do
cristianismo, buscaremos aqui compreender o que a Igreja entende por f. Assim
1

Seminarista da Diocese de Cachoeira do Sul/RS. Acadmico do II Semestre (2008) do Curso de Teologia da

Faculdade Palotina FAPAS. E-mail: fba33@ibest.com.br

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responderemos a perguntas tais como: o que f? Como esse conceito tratado nas
diferentes pocas da histria crist? Qual relao entre f e revelao?
O trabalho ser dividido em duas partes. Na primeira, trabalhar-se- acerca do
conceito de f na Sagrada Escritura, tanto no Antigo Testamento como no Novo
Testamento. Em um segundo momento, tratar-se- acerca do conceito de f na patrstica
crist, ou seja, como os Padres da Igreja trataram esse tema. E, por ltimo, o conceito de
f no magistrio atual da Igreja, analisando o conceito de f no Conclio Vaticano II e no
Catecismo da Igreja Catlica.
Com esse trabalho buscaremos aprofundar um pouco os conceitos fundamentais
da teologia crist. Com esse conceito claro em ns, poderemos, mais facilmente, realizar
um estudo com mais sucesso na cincia teolgica crist. Esse trabalho tambm ir nos
auxiliar, a entendermos porque se fala de revelao e porque esse tema o mais bsico
de todos. Que possamos ter sucesso em nosso trabalho.

1 A F SEGUNDO A SAGRADA ESCRITURA

1.1 Antigo Testamento

No Antigo Testamento, o termo f utilizado basicamente para expressar um

relacionamento interpessoal com Deus. Crer, de fato, significa, no AT, entregar-se a
Deus (Gn 15,6; Ex 14,31; Nm 14,11), entregar-se palavra salvfica de um Deus que
conduz a histria e que fez aliana primeiro com os pais e depois com seu povo, Israel
(Latourelle, 1994, p. 319). Desde Abrao, a palavra de Deus j trata de crena e de f.
Em Gn 22,1 a f de Abrao testada e esse, alm de mostrar uma obedincia fiel voz
de Jav, expressa tambm uma confiana firme em Deus (Gn 22,8-14). Aqui f,
obedincia e confiana caminham juntas. O termo f utilizado para designar o ato de
ser firme e fiel a algo. Trata-se ainda do ato de aceitar algo como firme ou verdadeiro.
Na Antiga Aliana, Deus se revela ao povo escolhido. Por amor, Jav revela-se a
Seu povo, esse do qual o prprio Senhor espera uma resposta pessoal, que se manifesta

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na adeso de Sua palavra e vontade, ou seja, na f. A partir da revelao de Deus que

se torna possvel ter f.
Ao revelar-se, Jav muitas vezes utiliza-se de pessoas escolhidas para a
transmisso de Sua palavra e plano de amor. Nesses eleitos, a palavra de Deus
reconhecida e aceita pela f dos crentes. Ligando-se a esses mensageiros, os crentes
unem-se em torno de um ponto nico, formando assim uma comunidade, um povo
eleito. Como em Moiss, onde o povo se une para libertar-se da escravido do Egito, e
assim receberem a terra prometida por Jav.
Com Moiss o povo de Israel aceitava sua histria e experincia, mas tambm o
fato de ele ser um enviado de Deus para ser seu guia. Professavam que esses guias eram
homens de f, ou seja, que eram verdadeiros e acatavam assim suas ordens.
Aqui novamente f, obedincia e confiana andam juntas, e levaro o povo eleito
ptria prometida. Os crentes devem dessa vez ter f na pessoa do eleito de Deus e na
palavra do Senhor, que se comunica pelos homens de Deus. A libertao da escravido e
a conquista da terra prometida tornar-se-o o ponto central da f do povo judeu. O
reconhecimento de tais benefcios para Israel e para todos os homens permanecer
sempre a essencial confisso de f do AT (Lacoste, 2004, p. 719).
Outro sentido da f era aquilo que dava segurana. Segundo o salmo 36, Deus
digno de f, pois oferece segurana atravs de sua fidelidade. Da tiramos outro sentido.
F era vista como fidelidade algo, aqui a Jav. Ele prprio, como j vimos, digno de
f por Sua fidelidade s promessas da aliana. O homem que for fiel essa aliana, pela
sua f, ser salvo (Hab 2,4). Por Deus ser fiel, no povo de Israel, acredita-se ento na
palavra de Deus ou aceita-se sua autoridade (Mackenzie, 1983, p. 341). A fidelidade
de onde surge a f, e para onde ela deve ir.
Encontramos isso em Abrao. Ele e sua mulher, mesmo sabendo que no
poderiam ter filhos, creram na promessa de Jav. Abrao aceitou a promessa com
confiana e assim creu no poder, vontade e fidelidade de Deus (Gn 15,1ss).

Isaas afirma que aquele que cr, no deve se inquietar (Is

28,16). A finalidade da f pedida por Isaas mostra que f uma
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total sujeio a Iahweh, uma renncia aos recursos seculares e

materiais, uma procura de segurana somente na vontade
salvadora de Deus (Mackenzie, 1983, p. 341).
F e confiana unem-se necessariamente. No to intelectual o conceito de f
no AT, como temos hoje, mas entra num mbito da vontade e do sentimento do homem,
esse que pela sua f confia nas promessas de Deus, que fiel em Sua Aliana.

1.2 Novo Testamento

Para Latourelle, o Novo Testamento:

Devido a seu carter interpessoal, esta f naturalmente

semelhante do AT. respectivamente confiana e entrega a
Deus, presente na palavra e na ao de Jesus (sinticos);
Obedincia que torna o crente semelhante ao crucificadoressuscitado e que d o Esprito dos filhos de Deus (Paulo);
adeso ao testemunho do Pai e do Filho (Joo) (Latourelle, 1994,
p. 319).
No Novo Testamento a f tratada de vrias maneiras. Nos evangelhos sinticos
encontramos como tema central a pessoa histrica de Jesus. Aqui o Senhor anuncia a
chegada do Reino de Deus, e pede, em resposta, a f daqueles que o ouvem (cf. Mc
1,15), aceitando, assim, o plano de Deus e, a partir disso, serem herdeiros e partcipes
desse Reino eterno. Pois

[] mostram que o encontro pessoal e direto com ele fonte de

conhecimento da prpria existncia pessoal. Para conhecer Deus
e nele crer, deve-se conhecer primeiro aquele que foi enviado por
ele, e nele crer. preciso a ele entregar-se e abandonar-se como
as crianas, que conhecem muito mais por via intuitiva do que
por especulaes do intelecto (Mt 18,1-6) (Fisichella, 2000, p.
94).
Apresenta-se o encontro pessoal com Cristo como algo importantssimo, onde a
prpria pessoa se conhece e chega a definir sua existncia. Ao encontrar-se, ela

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aproxima-se de Cristo, o qual revela, posteriormente, o Pai. Em relao a esse

acontecimento, espera-se uma resposta e um abandono confiante, da mesma forma que
uma criana faz com quem ama.
Essa f que Jesus pede a seus seguidores algo radical e libertador, capaz de
curar o corao, o corpo e a alma dos fiis. Jesus era aquele que anunciava a necessidade
de crer nesse Reino que Ele prprio veio instaurar, um Reino de amor e de paz, capaz de
transformar a vida daquele que a ele aderir (cf. Mc 9,23).
Nos Atos dos Apstolos a f somada ao batismo que garante a salvao dos
seguidores de Cristo (cf. At 16,31). Tanto judeus como pagos so chamados a essa
salvao, ou seja, a crerem na Palavra2 de Deus e batizar-se, ingressando assim na
comunidade dos crentes que era um s corao e uma s alma (At 4,32).
Em So Joo, a f aparece de uma forma muito mais interpessoal do que nos
sinticos. A f apresenta-se como ponto central e fundamental de sua teologia. Aqui o
prprio Jesus que convida a crerem em sua pessoa. O que aceita a proposta, ou seja, o
crente estabelece um relacionamento ntimo com Jesus (cf. Jo 15,15). Dessa maneira:

Crer e conhecer, especialmente em Joo, so conceitos afins e

por vezes at permutveis entre si; o significado oculto,
entretanto, diferente e desestimulante para aquele que pretende
recorrer s modernas teorias do conhecimento. [] A f, em
outras palavras, abre caminho a um conhecimento e a uma
compreenso cada vez maiores, e a uma comunho cada vez
mais profunda com a pessoa que assim conhecida, at conduzir
ao amor (Fisichella, 2000, p. 94-95).
No evangelho de So Joo a f e o conhecimento esto intimamente ligados. Mas
esse conhecimento se d pelo amor, ou seja, com o corao, pois pela simples razo
desestimula o crente. Com esse conhecimento emocional a pessoa conhecida e a que est
conhecendo unem-se em uma comunho bastante prxima, aumentando cada vez mais
esse lao de amor entre ambas.

Aqui, Palavra, aparece iniciando com letra maiscula, visto que, no Novo Testamento, essa palavra se fez carne
em Jesus Cristo.

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Os sinais que Jesus realiza mostram-nos a ntima ligao Dele com o Pai. Ao
convidar o ouvinte para uma f em Sua pessoa, Cristo est convidando a crer tambm no
Pai (cf. Jo 12,44), e em Seu plano de amor. O fim de So Joo ter escrito seu evangelho
de levar os leitores a crer que Jesus o Cristo, o Filho de Deus (Jo 20,31). Essa f se
d principalmente na crena e confiana nas testemunhas desse acontecimento (cf. Jo
20,29).

1.2.1 A f nos escritos paulinos

A f, segundo os escritos de So Paulo, basicamente a aceitao, por parte do

ouvinte, mensagem de Cristo3. Isso se inicia com a recepo da doutrina contida na
mensagem central de Paulo que : Cristo vir julgar, ele ressuscitou, morreu pelos
nossos pecados (Cerfaux, 1976, p. 131).
Para So Paulo, crer entregar-se a Deus, donde provm nossa salvao4. Essa
entrega deve ser total. O crente deve acreditar na mensagem de Cristo totalmente, ou
seja, com todo seu ser e utilizar todas as suas foras para viver, durante toda sua
existncia, na graa de Deus5. Aqui a f deve expressar-se em toda a vida do cristo,
esse que chamado a entregar-se confiantemente a Deus e Sua vontade6.
Essa mensagem, segundo Paulo, transmitida a ns pela Igreja, ou seja, por uma
comunidade de f. O ato de crer, nos escritos paulinos, nos insere na Igreja de Cristo7.
Conforme escreve Cerfaux:

A f no somente um ato instantneo []. Ela continuar a ser

a disposio fundamental que o acompanhar por toda a sua
existncia e continuar a submet-lo a toda a ao eficaz de Deus
[], isto , esta fora de Deus que desce do cu e no cessa de
agir em ns at o fim [] (Cerfaux, 1976, p. 135).

Cf. Rm 10,17; 1Cor 2,5; 15,14; Gl 3,2-3.

Cf. Rm 1,16; Gl 2,16; Ef 1,13; 2Ts 2,13.
5
Cf. 1Cor 15,1-2;16,13; 2Cor 1,24;10,15.
6
Cf. Rm 13,11; Fl 1,27.
7
Cf. Ef 1,13.
4

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A f no algo que recebemos somente num breve instante ou num determinado

tempo. Pelo contrrio, segundo So Paulo, a f deve ser a aceitao da mensagem de
Cristo, por parte do crente, para toda sua vida, onde isso deve manifestar-se pelo
testemunho de vida. Nesse sentido, Fisichella, afirma:

Para Paulo a f que define o ser cristo e a identidade pessoal.

Trata-se de uma realidade dinmica que tem incio coma
aceitao do batismo que torna as pessoas justificadas. essa
dimenso que caracteriza a f paulina; a justificao para a
salvao um processo que deve levar o crente a uma
assimilao total com o Senhor. Isso dura toda a vida e no
conhece interrupo alguma ou alternncia no empenho
(Fisichella, 2000, p. 96).
A identidade prpria dos cristos aqui se d mediante o ato de crer. Esse se inicia
pelo batismo, onde a pessoa expressa sua aceitao ao plano de Deus revelado em Jesus.
Isso percorre por toda a vida do cristo, onde ele deve testemunhar, pelo seu modo de
vida, o que cr. Essa f algo que faz com que o crente se una totalmente com Cristo e
o que garante a salvao do mesmo.
A f ainda se mostra nos escritos paulinos, como algo prprio da comunidade
eclesial, ou seja, de toda Igreja. a Igreja que cr e que exprime sua f nas diversas
aes, desde o testemunho at a ao litrgica (Idem). prprio da comunidade crist
crer no evangelho de Cristo. A partir disso se expressa tambm na prtica o que cr, no
testemunho e nas reunies crists eclesiais.

2 A F, SEGUNDO OS PADRES DA IGREJA

2.1 Patrstica

Os padres e autores cristos dos primeiros sculos, da era a que chamamos

patrstica, ocupavam-se principalmente com questes acerca da natureza da f, ou
seja, unindo a doutrina bblica com a reflexo sobre o que ser cristo, converso e as

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conseqncias da f. A f era relacionada com a caridade, o testemunho, a pertena

Igreja, o conhecimento, entre outros. Isso tudo chamamos de Teologia da f.
A f em Cristo aparece como algo de mbito eclesial, ou seja, no somente algo
pessoal, mas de toda Igreja. Ter a f e seguir as afirmaes da Igreja era o que dava
possibilidade para o crente pertencer comunidade.
Com a crise gnstica surge o primeiro momento de risco a respeito do conceito
de f. Para os defensores dessas idias, a f se dava como um conhecimento de segunda
ordem, ou seja, um modo secundrio e provisrio de conhecer. Seria uma opinio
pessoal, sem fundamentos fortes e firmes. Esse conhecimento secundrio deve ser
substitudo por um primrio, que, para os gnsticos, o conhecimento racional.
Os cristos responderam rapidamente a essas afirmaes. Para eles a f um
conhecimento bem fundado e rigoroso, visto que no pode ser medido a partir da
fragilidade humana, mas pela fidelidade de Deus, a quem o homem ouve e aceita,
quando Esse se revela. O ato de f, livre, do homem no se fundamenta na fragilidade e
mutabilidade humanas, mas, sim, na firmeza e na fidelidade de Deus, a Quem o homem,
depois de ouvi-lO, se entrega pela f (Feiner; Loehrer, 1972, p. 30). A f, para os
cristos, um estado definitivo, ou seja, dos mais simples aos mais cultos todos a
possuem. Assim, o ato de f no pode dissolver-se em um conhecimento superior. Pois,
segundo Feiner e Loehrer:

[], a f aquele elemento simples e definitivo de que o homem

no pode prescindir. tambm algo que como o tinham
observado, sobretudo os telogos alexandrinos ele s sabe
avaliar em seu justo sentido, quando atinge a gnosis. Algo,
enfim, que s se completa, quando o homem cumpre os
mandamentos com amor e perfeio (Feiner; Loehrer, 1972, p.
30-31).
Ao atingir a gnosis, o homem recebe a possibilidade de saber qual o sentido
verdadeiro do ato de crer. Isso s completo quando o sujeito atinge a perfeio ao
cumprir fielmente o plano e os mandamentos de Deus. Isso afirmado pelos telogos da
escola de Alexandria.

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Clemente de Alexandria, e outros cristos, dizem que a f a gnosis

verdadeira, ou a certeza da verdade de f que se converte em amor e cumprimento dos
mandamentos de Deus. Para eles existe uma dupla converso no homem. Primeiramente
ele se converte aos paradigmas da f, ou seja, aceita o que ela afirma como verdade. Em
um segundo momento converte-se da f para a gnosis, a qual se converte, por sua vez,
em amor e estabelece uma relao entre conhecer e o conhecido que Deus, o revelado.
Nesse sentido, escreve Urbina:

Como resultado da controvrsia gnstica, tornou-se claro que a

f resposta do homem a Deus que fala e que garante a certeza e
segurana da f. Ao mesmo tempo, o incio da f se mostra como
resultado de uma ao moral. Uma vez que o homem cr, a f
afeta o conjunto de sua ao moral (Urbina, 1998, p. 238)8.
Perante as afirmaes dos gnsticos acerca da Sagrada Escritura, interpretando-a
arbitrariamente, criou-se um princpio, provindo das Sagradas Escrituras, que tinha
como funo ser critrio da verdade da f contra essas heresias; era o chamado Regula
Fidei. a regra de f, ou de verdade, que os apstolos comunicaram, os quais
receberam do prprio Jesus e a que a Igreja transmite desde suas origens. o que rege
a unidade de f dos cristos.

2.2 Santo Agostinho

Santo Agostinho, em sua doutrina, apresenta-nos a f como algo fundamental,

visto que, em primeiro lugar, fala dela a partir de sua prpria experincia, de uma forma
viva e profunda. Tambm porque trata da relao entre a f e o conhecimento do
homem. E ainda porque fala do carter gratuito da f. Nesse sentido, comentam Feiner e
Loehrer:

Traduo minha de: Como resultado de la controversia gnstica, se puso de manifesto que la f es respuesta del
hombre al Dios que habla y que garantiza la certeza y seguridad de la f. Al mismo tiempo, el comienzo de la f se
muestra como resultado de uma accin moral. Uma vez el hombre cree, la f afecta al conjunto de la accin moral del
sujeto (Urbina, 1998, p. 238).

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Antes de tudo, considera ele o seu lado psicolgico. Sua prpria

experincia de convertido e seu gnio psicolgico tm aqui a sua
parte. Advoga ele em particular a gratuidade da graa contra o
naturalismo dos pelagianos. [], distingue-se a f da viso ou do
conhecimento, por se firmar ela na autoridade e no testemunho
(Feiner; Loehrer, 1972, p. 31).
Em seus escritos mostra-se como um conhecedor do aspecto psicolgico do
homem que resiste f. Por seu testemunho obtm autoridade para tratar do tema. A f
mostra-se como o ponto final aonde chega o corao inquieto. Esse adere a Deus a partir
de um ato de amor do prprio Deus que faz com que o homem tenha a tendncia de
chegar Sua revelao. Agostinho une aqui o aspecto psicolgico e teolgico do
homem.
Nessa teologia unem-se f e conhecimento. Para Agostinho existem trs tipos de
conhecimento: contemplao, cincia e f. Para crer em algo, primeiro se entende o
sentido disso em que se ir crer. F se relaciona com o conhecimento do sujeito.

Crer pensar com assentimento []. A inquietude do corao

desaparece no encontro confiante do homem com Deus na f,
mas o repouso de f que assente, caracteriza outro tipo de
inquietao, que a vontade de compreender, que o leva a
pensar sem abandonar nem condicionar pelo assentimento da f
(Urbina, 1998, p. 240)9.
F o mesmo que pensar com assentimento. Na f o homem encontra-se com
Deus. Assim desaparece a inquietao de seu corao e, da mesma forma, a inquietao
existente no homem de conhecer. A f permite uma maior inteleco da realidade, pois
legitima a inteligncia, mostrando que racional confiar no testemunho de outro sujeito.

Traduo minha de: creer es pensar con asentimiento []. La inquietud del corazn desaparece en el encuentro
confiado del hombre con Dios en la fe, pero al descanso de la fe que asiente, le caracteriza otro tipo de inquietud que
es el deseo de comprender, el cual le lleva a pensar sin abandonar ni condicionar por ello el asentimiento de fe
(Urbina, 1998, p. 240).

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3 A F SEGUNDO O MAGISTRIO DA IGREJA

3.1 Conclio Vaticano II

O Conclio Vaticano II (1962-1965) trata de f em muitos pontos de sua doutrina,
porm no trata do conceito de f em si, mas a relao dele com outras realidades. Por
exemplo: f e cultura (GS 57-59); eficcia frente ao atesmo (GS 21); papel da f na
evangelizao (LG 23; AG 36).
Segundo Sesbo

O texto estabelece a analogia entre a liberdade teologal, o

aspecto voluntrio do ato de f e a liberdade religiosa. Quanto ao
ato de f, relembra uma afirmao doutrinria tradicional, que
sempre integrou o tratado de teologia fundamental da f e da
qual se tirou h muito a conseqncia de que no se pode impor
pela fora a f crist. [] um direito da conscincia religiosa
como tal exprimir livremente sua f, conforme a luz da sua
conscincia (Sesbo, 2006, p. 470).
O texto trata sobre a liberdade do ato de f, que aqui tratada como a questo
bsica para se falar de liberdade religiosa, que o tema central desse pargrafo. A
conscincia religiosa do homem tem o direito de tomar uma deciso livre acerca daquilo
em que cr. Mostra-nos ainda que a resposta da f, ou seja, o ato de crer foi algo
trabalhado constantemente na Sagrada Escritura e na doutrina dos Padres.

Pois o ato de f por sua natureza voluntrio, uma vez que o

homem, redimido pelo Cristo Salvador e chamado para a adoo
de filho por Jesus Cristo, no pode aderir a Deus que Se revela, a
no ser que o Pai o atraia e assim preste a Deus o obsquio
racional e livre da f (DH, n.10).
Defende-se a liberdade do ato de f, ou seja, afirma que ningum pode ser
forado a abraar a f: O homem deve responder a Deus, crendo por livre vontade. A
f por sua natureza algo voluntrio. Pela atrao de Deus (cf. Jo 6,44) dever se dar

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uma resposta racional e livre de f. Exclui-se aqui qualquer tipo de coao, afirma assim
o dever da liberdade religiosa. Na DV, l-se:

Ao Deus que se revela deve-se a obedincia da f [], pela

qual o homem livremente se entrega todo a Deus prestando ao
Deus revelador um obsquio pleno do intelecto e da vontade e
dando voluntrio assentimento revelao feita por Ele. Para
que se preste essa f, exigem-se a graa prvia e adjuvante de
Deus e os auxlios internos do Esprito Santo [] (DV n. 5).
Nesse texto, a obedincia da f a resposta do homem revelao de Deus. O
homem se entrega pelo intelecto e pela vontade a Deus, ou seja, aceita a Revelao. F
aqui se apresenta como graa de Deus, que surge com o auxlio do Esprito Santo. Essa
move o corao do homem e converte-o a Deus.
Conforme Sesbo:

Certamente, a revelao exige a obedincia da f, expressa

aqui em estilo Paulino. Mas o enfoque continua sendo do
encontro interpessoal e dialgico, num ato integral do homem,
pelo qual ele pe na balana inteligncia, vontade e corao
(Sesbo, 2006, p. 431).
A obedincia da f expressa na constituio como um ato de entrega total do
homem a Deus. Com sua totalidade o homem adere s verdades reveladas e conduz sua
vivncia para o que se exige no plano salvfico de Deus. O homem entrega-se por
completo ao plano do Senhor.

3.2 Catecismo da Igreja Catlica

O Catecismo da Igreja, afirma:

Pela f, o homem submete completamente sua inteligncia e sua

vontade a Deus. Com todo o seu ser, o homem d seu
assentimento a Deus revelador. A Sagrada Escritura denomina

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obedincia da f esta resposta do homem ao Deus que revela

(CIC 143).
O Catecismo segue a mesma doutrina do Vaticano II. F a resposta revelao
de Deus e s se presta a Ele e Sua palavra. O homem, ao crer no que foi revelado por
Deus, entrega-se totalmente essa palavra divina, ou seja, toda sua vontade e
inteligncia entregue nas mos de Deus que se revela. F a adeso completa do ser
revelao. um ato pessoal do homem, mas tambm eclesial, ou seja, propriedade de
toda Igreja.
A f uma submisso livre do homem palavra de Deus. Igualmente ao Conclio
Vaticano II aqui se v novamente a necessidade do ato de crer, ser livre. Essa resposta
do homem Revelao deve ser um ato que parta de sua liberdade. A partir disso
submete toda sua vontade e dirige sua intelectualidade s verdades que Deus revelou.
O ato de f apresenta-se com vrias caractersticas. Entre elas: uma graa (CIC
153); um ato essencialmente humano (CIC 154); deve ser livre (CIC 160); necessrio
para a salvao (CIC 161); por onde comea a vida eterna (CIC 163 ss.) e possui um
carter trinitrio: Deus (CIC 150), Jesus (CIC 151), Esprito Santo (CIC 152).

A f um ato pessoal []. Ela no , porm, um ato isolado.

Ningum pode crer sozinho, assim com ningum pode viver
sozinho. Ningum deu a f a si mesmo, []. Eu creio: esta a
f da Igreja, professada pessoalmente por todo crente,
principalmente pelo batismo (CIC 166-167).
Alm de o ato de crer ser algo prprio do ser humano, tambm um ato
essencialmente eclesial, ou seja, passa do mbito pessoal para o eclesial. Crer prprio
de toda Igreja. O crente recebe o contedo de sua f atravs da comunidade eclesial, e
deve auxili-la tambm na transmisso dessas verdades. No Catecismo, f prprio do
homem, que se manifesta e transmitida pela Igreja de Cristo.

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CONSIDERAES FINAIS

Ao trmino desse trabalho surge-nos a confirmao da importncia de temas

fundamentais, como os tratados aqui, para a cincia teolgica. Assim como em uma
construo o alicerce deve estar firme, na busca do saber tambm acontece da mesma
forma. Os conceitos fundamentais da teologia devem estar claros em ns, para facilitar o
trabalho intelectual que iremos realizar.
O conceito de f, na Igreja de Cristo, foi tratado de formas diversas no decorrer
dos anos. Cada perodo de sua histria tratou-o de forma nica, a partir das necessidades
que a Igreja enfrentava no momento e pela realidade enfrentada. Isso s confirma ainda
mais o que j afirmamos aqui, a importncia desse tema, visto que todos os cristos, do
incio ao fim, se entretm pensando e estudando acerca dessa realidade.
F e revelao so dois conceitos fundamentais e andam juntos, ou seja, so
inseparveis. Deus revela-se por amor humanidade e esta deve responder com sua f,
aceitando livremente Deus e sua mensagem. A partir dessa primeira inicia-se o
desenvolvimento de toda doutrina crist. Por isso afirmamos serem temas fundamentais
para a teologia. Com essas informaes, sem sombra de dvidas, temos nossas bases
intelectuais bem firmes para iniciarmos um aprofundamento cada vez maior na cincia
teolgica. Mos obra.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 1975.
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