Toms de Aquino Lecionando o

Comentrio ao Salmo II
Jean Lauand
Fac. de Educ. da USP
jeanlaua@usp.br

1. Os comentrios de Toms Escritura e o In Psalmos [1]

Dentro da imensa obra de Toms de Aquino, encontram-se diversos
comentrios Sagrada Escritura. Esses comentrios se dividem em
reportationes e ordinationes. Ao contrrio da ordinatio - que uma obra
acabada, escrita ou ditada pelo autor -, a reportatio no pretende ser uma
redao oficial: so, antes, anotaes de aula, feitas por um estudante ou por
um secretrio.
O In Psalmos a reportatio correspondente a aulas de Toms sobre os Salmos
1 a 56, ministradas em 1272-1273, como regente de Teologia em Npoles.
Trata-se, portanto, de uma das ltimas obras do Aquinate (como se sabe, ele
parou de escrever em dezembro de 1273). Sendo uma reportatio, tem um
carter um tanto truncado: so notas tomadas diretamente de uma exposio
do mestre em sala de aula.
No prlogo, Toms observa que todos conhecem trs tradues latinas dos
salmos: j nos tempos apostlicos havia uma antiga traduo, corrompida
pelos copistas e, por isso, o papa Dmaso encomendou a So Jernimo que
corrigisse o saltrio e desse trabalho resultou o "saltrio romano". Mas,
prossegue, como essa traduo divergisse do texto grego, Jernimo
empreendeu uma nova traduo latina - coincidindo com o grego palavra por
palavra - e Dmaso ordenou que esta verso fosse cantada na Frana,
tornando-se conhecida como "saltrio galicano". Com o tempo, esta verso foi
adotada por toda a cristandade latina at converter-se no texto modelo, que a
Vulgata.
2. O salmo II
Embora Toms no explicite qual verso do saltrio ele utiliza como base de
seu comentrio, fica claro que emprega a galicana (e, quando se refere
romana, esta designada por "alia littera"). Apresentemos, desde j, o texto
do salmo II [2] , que Toms ir comentar verso a verso (e quase palavra por
palavra).
PSALMUS II

Quare fremuerunt gentes

Et populi meditati sunt inania?
Astiterunt reges terrae
Et principes convenerunt in unum
Adversus Dominum et adversus christum eius:
"Dirumpamus vincula eorum
Et proiciamus a nobis iugum ipsorum"
Qui habitat in caelis irridebit eos
Et Dominus subsannabit eos
Tunc loquetur ad eos in ira sua
Et in furore suo conturbabit eos
Ego autem constitutus sum rex ab eo (N. V.: constitui regem meum)
Super Sion montem sanctum eius (N.V.: meum)
Praedicans praeceptum eius (N.V.: Praedicabo)
Dominus dixit ad me: "Filius meus es tu
Ego hodie genui te
Postula a me et dabo tibi gentes hereditatem tuam
Et possessionem tuam terminos terrae
Reges eos in virga ferrea
Et tamquam vas figuli confringes eos".
Et nunc reges intellegite
Erudimini, qui iudicatis terram
Servite Domino in timore
Et exsultate ei cum tremore
Aprehendite disciplinam nequando irascatur
(Dominus) et pereatis de via (iusta)
Cum exarserit in brevi ira eius
Beati omnes qui confidunt in eo
SALMO II
Por que bramaram as naes [3]
E os povos tramam vs conspiraes?
Erguem-se os reis da terra
E, unidos, os prncipes se insurgem
Contra o Senhor e contra seu Cristo.
"Quebremos seu jugo", disseram eles,
"E sacudamos para longe de ns seus vnculos que nos atam".
Aquele, porm, que habita nos cus, se ri,
O Senhor faz troa deles.
Dirigindo-se a eles em sua clera,
Ele os aterra com seu furor:
"Eu, porm, fui constitudo rei
Em Sio, meu monte santo.
Vou publicar o preceito do Senhor:

Disse-me o Senhor:
Tu s meu filho, eu hoje te gerei.
Pede-me; dar-te-ei por herana as naes;
Tu possuirs os confins do mundo,
Tu as governars com cetro de ferro,
Tu as desfars como um vaso de argila".
Agora, reis, compreendei isto
Instru-vos, vs que julgais a terra.
Servi ao Senhor com temor
E exultai em sua presena com tremor;
Acolhei a disciplina para que no se irrite
E no pereais fora do caminho justo.
Pois, quando, em breve, se acender sua clera
Bem-aventurados todos os que nele confiam.

Em seu comentrio, Toms explica que o salmo II trata da realeza de Cristo. O

reinado de Cristo, prefigurado pelo de Davi, encontra oposies: por parte do
povo escolhido e dos gentios.
O comentrio do Aquinate desenvolve-se ao longo dos dez breves captulos
que traduzimos e manifesta o assombroso conhecimento que Toms tinha da
Bblia: sua incrvel capacidade de relacionar, de modo pertinente, passagens
da Escritura [4] , para a compreenso de um conceito: como um moderno
programa de hipertexto, Toms tem prontamente na memria todas as
incidncias de uma palavra e, alm disso, as de suas sinnimas e correlatas!
o caso, por exemplo, das metforas "cetro de ferro" e "vaso de argila".
Evidentemente, "cetro" indica poder (no caso, o poder de Cristo Rei), mas
Toms leva a anlise mais longe: o "cetro de ferro" o cetro da retido (de
que fala outro salmo); pelo cetro que os reis impem a disciplina, pois, por
ele, punem os delinqentes. O cetro de ferro tambm a inflexibilidade da
disciplina da justia; seu carter frreo indica, alm do mais, a
irreversibilidade da submisso da totalidade das naes a Cristo - e nesse
sentido, Toms interpreta a passagem do Apocalipse: "A mulher deu luz um
filho, que deve reger as naes com cetro de ferro" (Apo 12, 5).
Tambm mltipla e variada a anlise da expresso "vaso de argila". Para
comentar essa passagem, Toms evoca o oleiro a que se refere o profeta:
"Desci casa do oleiro e o encontrei ocupado a trabalhar no torno. Quando o
vaso que estava a modelar se desfez , ps-se a fazer outro vaso etc." (Jer 18, 35). Assim, o vaso que so os pagos estava mal formado e, como a argila
ainda era fresca, ser desfeito e receber nova forma, dada por Cristo Rei.

Desse modo, unindo o conhecimento da Bblia sua reflexo, Toms d a

aula, associando, a cada verso do salmo, aspectos do reinado de Cristo: no
mundo e nas almas.

Comentrio ao Salmo II [5]

Toms de Aquino
CAPTULO I
O salmo II um salmo de Davi: foi por ele composto e trata de seu reinado imagem do reinado de Cristo. Pois Cristo adequadamente prefigurado por
Davi: dele se diz ser mo forte; de Cristo, fora de Deus (I Cor 1, 24). Davi
tinha um aspecto agradvel; Cristo, o esplendor da glria (Hbr 1, 3), "a quem
os anjos desejam contemplar" (I Pe 1, 12).
"Por que bramaram as naes e os povos tramam vs conspiraes?". O
salmo II divide-se em duas partes. Na primeira, descrevem-se as maquinaes
dos que conspiram contra o reino de Davi e de Cristo; na segunda, o
desbaratamento dos insurretos: "Aquele, porm, que habita nos cus, se ri".
Na primeira parte, h trs pontos: os planos de rebelio, contra quem se
dirigem esses planos (contra o Senhor) e o objetivo da revolta: a ruptura dos
vnculos do Senhor.
Quanto ao primeiro, sabe-se, pela histria, que uma rebelio comea pelo
surgimento de um murmrio entre o povo e, depois, se recorre ao auxlio de
um poderoso para perfaz-la. Da que se fala primeiro do murmrio do povo
e, depois, do auxlio dos poderosos: "Erguem-se os reis da terra e, unidos,
os prncipes se insurgem".
No meio do povo, porm, h alguns menos dotados de razo, impetuosos,
enquanto os mais ajuizados so mais cautelosos. Aqueles, ao se rebelarem,
no se movem pela inteligncia, mas mais pelo mpeto e por isto se diz
"bramaram", o que prprio dos animais: "Como o bramido do leo a ira do
rei" (Pro 19, 12).
H outros, porm, que se movem por deliberao e deles se diz: "tramaram
vs conspiraes", pois "vs so as cogitaes dos homens" (Sl 93).
"Povo" multido de homens, em sociedade, sob o consenso da lei. Assim, os
judeus so chamados "povo" por estarem com a lei e sob a lei de Deus. J
"naes" designa os gentios, que no esto sob a lei de Deus. No reino de
Davi, havia naes subjugadas e judeus sob a lei. Uns e outros maquinavam
contra ele, da que diz o salmo: "Por que bramaram as naes e os povos

tramaram vs conspiraes?". No se trata aqui de uma autntica pergunta,

mas de uma repreenso (como o caso de outras passagens da Bblia, como:
"Que proveito tiramos da soberba? A arrogncia das riquezas, de que nos
serve?" - Sab 5,8).
O povo mido, por si s, nada pode fazer, se no contar com os poderosos, da
que o salmo diga que estes oferecem auxlio, em primeiro lugar, por seu
poder: "Erguem-se os reis da terra e, unidos, os prncipes se insurgem
contra o Senhor e contra seu Cristo", como que dizendo: uns bramaram e
outros ergueram-se, isto , empreenderam esse mal. Alguns cooperaram com
seu saber, aconselhando, da que se diga: "unidos, os prncipes se insurgem",
isto , uniram-se em seus juzos ou - como diz outra traduo "confabulavam".
uma situao semelhante apresentada em Jeremias: "'Recorrerei aos
grandes e falarei com eles, pois eles conhecem o caminho do Senhor e os
juzos de seu Deus'. Mas, todos se uniram, unnimes, em sacudir o jugo do
Senhor etc." (Jer 5,5).
Mostra-se que a rebelio contra o Senhor e seu rei, ao dizer: "contra o
Senhor e contra seu Cristo" que "sofrem a rebelio", pois cristo, o ungido,
significa rei, como se v no salmo (104, 15): "No toqueis em meus cristos
(ungidos)". Quem, pois, se rebela contra o rei institudo por Deus, rebela-se
tambm contra Deus: "Quem resiste autoridade, resiste ordenao de
Deus" (Rom 13, 2). Da que o salmo diga: "contra o Senhor e contra seu
Cristo". E (I Sam 8, 7) [6] : "Desprezaram no a ti, mas a mim".
Simbolicamente, fala-se de Cristo em Davi: "Senhor, tu disseste pela boca de
nosso pai Davi, teu filho 'Por que bramaram as naes etc.' e, de fato, uniramse todos nesta cidade contra o teu santo Filho Jesus, a quem ungiste etc." (At
4, 25 e ss.). Este discurso deve ser entendido assim: as naes, ou seja, os
soldados, uniram-se ao povo, isto , os judeus, contra Cristo: "tramaram vs
conspiraes", pensando em mat-lo totalmente, de modo que no
ressuscitasse. Os reis da terra (isto Herodes Ascalonita, que matou as
crianas e, depois, Herodes Antipas, seu filho, que concordou com Pilatos), os
prncipes - isto , Pilatos (o plural pelo singular por sindoque) - e os
prncipes dos sacerdotes que "se uniram" numa nica m vontade "contra o
Senhor e contra seu cristo".
CAPTULO II
A seguir, declara o propsito dos conspiradores: "Quebremos seu jugo e
sacudamos para longe de ns seus vnculos". Isto est dito em sentido
prprio, pois o poder do rei se diz "jugo". Em 1 Re 12, 4, diz-se a Roboo que

torne mais leve o jugo imposto por Salomo. Pois, assim como o boi pelo jugo
jungido a sua faina, assim tambm os homens pelo poder do rei.
No se pode arrojar o jugo sem antes romper os vnculos. Ora, num reino, os
vnculos so aquilo que impe a autoridade do rei, tal como soldados,
exrcitos, armas etc. necessrio, portanto, antes de mais nada, desfazer estes
vnculos e, ento, remover o jugo.
Em sentido espiritual, em Cristo h o jugo da lei da caridade: "Meu jugo
suave etc." (Mt 11, 30) e os vnculos so as virtudes (esperana, f, caridade):
"pondo empenho em conservar a unidade de esprito no vnculo da paz" (Ef 4,
3). E diz o Eclesistico: "seus vnculos so os laos da salvao" (6, 29).
No pode pois a conscincia do homem subtrair-se ao jugo da lei de Cristo,
sem antes romper os vnculos. o que fazem aqueles que dizem a Deus:
"Aparta-te de ns. No queremos conhecer os teus caminhos" (J 21, 14) [7] .
Ou daquele de quem se diz em Jeremias: "Desde o incio arrojaste o jugo e
quebraste os vnculos e disseste: 'No servirei'" (Jer 2, 20).
CAPTULO III
Ao dizer: "Aquele que habita nos Cus, se ri", o salmo trata da agresso dos
conspiradores ao reino de Davi: primeiramente, de como agridem ao Senhor e,
em segundo lugar, a seu Cristo ("Eu, porm, fui constitudo...").
Quanto ao primeiro caso, h quatro incidncias: zombaria, desprezo, fala irada
e confuso (irrisionem, subsannationem, iratam locutionem, et
conturbationem).
Pois, assim como um menino, desprovido de foras, que luta contra um
gigante, objeto da zombaria do gigante, assim tambm aquele que habita nos
cus ri-se dos impotentes que querem conspirar contra ele. Diz o livro de J:
"Contempla os cus e v, observa como as nuvens so mais altas do que tu. Se
pecares, que mal lhe fazes?" (J 35, 5 e ss.). E se o impotente insiste, o
poderoso o castiga e o despreza. O desprezo da irriso faz-se com a boca [8] ,
enquanto o desprezo da subsannatio d-se pela contrao do nariz. O livro dos
Provrbios (1, 26) fala nestes termos: "Vou rir de vossa desgraa e zombar
(subsannabo) quando fordes atingidos pelo que temeis". E o salmo:
"Dirigindo-se a eles em sua clera", isto , proferir a sentena de
condenao deles, pois Deus no incorre em ira (por vezes, atribui-se ao
criador por antropospatos o que da criatura, como uma paixo humana).
Tambm outro salmo (Sl 6, 2) fala da ira nesse mesmo sentido: "Senhor, no
me castigues com tua ira...".

E, por fim, passa execuo da sentena. Assim o salmo diz que, em seu
furor, aterr-los-, no corao e na alma, com a condenao eterna, castiglos- com seu poder. Tambm diz o livro de J: "Sabe o que lhe est
preparado, no escapar do dia das trevas, ser aterrorizado pela tribulao e
ser invadido pela angstia" (J 15, 23).

Estas quatro coisas ocorrero no juzo: escarnecer (irridebit) [9] ao dizer

"Tive fome..."; zombar (subsannabit) deles, situando-os a sua esquerda (Mt
25, 33); falar enfurecido (loquetur in ira), sentenciando "Ide, malditos, ao
fogo eterno..." e aterroriz-los- (conturbabit), executando a sentena "E sero
lanados no suplcio eterno...".
CAPTULO IV
Mostra-se a seguir como sero reprimidos pelo seu Cristo: "Eu, porm...".
Pois, o povo, naes e princpes insurgiram-se contra Cristo/Davi.
Primeiramente mostra como o Cristo age em relao ao povo; em segundo
lugar, em relao s naes ("Disse-me o Senhor...") e, em terceiro lugar, em
relao aos reis ("Agora, reis, compreendei..."). E diz: "Eu, porm, fui
constitudo rei em Sio, seu monte santo...". Deve-se saber que h um rei
constitudo por Deus em Jerusalm e sua pregao restabelece a ordem sobre
o povo. Como que dizendo: "Estes fazem rebelio, mas no podem alcanar
seu intento, porque eu fui constitudo e firmemente estabelecido rei sobre
Sio, isto , sobre o povo dos judeus, cuja cidadela Sio".

Assim, seu poder advm de Deus, como diz o salmo: "O Senhor meu auxlio
e no temo o que pode fazer contra mim o homem" (Sl 117, 6). E o livro de
J: "Pe-me, Senhor, a teu lado e mo alguma se levanta contra mim" (J
17,3).
"Fui constitudo rei em Sio, seu monte santo": no para mim mesmo, mas
para reger o povo segundo a lei de Deus e, por isso, prossegue: "Vou publicar
o preceito do Senhor". Prefigurando a Cristo, fala-se desse rei, segundo a
profecia: "Viro dias em que suscitarei a Davi um descendente justo, reinar e
ser sbio, praticar o direito e a justia sobre a terra" (Jer 23, 5).
Sio, a igreja dos judeus, chamado de monte santo, pois recebe antes os
raios do Sol. Diz o Senhor: "No fui enviado seno s ovelhas perdidas da
casa de Israel" (Mt 15, 24) [10] . E l-se nas Escrituras: "Acaso ignoro que
hoje me tornei rei de Israel?" (II Sam 19, 23).
"Vou publicar o preceito do Senhor", o preceito do Evangelho ou aquele
preceito especial de Jo 13, 34: "Um mandamento novo eu vos dou: que vos
ameis uns aos outros" e "Este o meu preceito: que vos ameis uns aos outros"
(Jo 15, 12). Este preceito, ele o pregou pessoalmente, por sua prpria pessoa:
"Jesus percorria toda a Galilia ensinando nas sinagogas deles e pregando o
evangelho do reino" (Mt 4, 23).
CAPTULO V
"Disse-me o Senhor...". A prpria histria mostra como ele se relaciona com
as naes. E h a dois pontos. O primeiro evidencia como convinha que
Cristo tivesse potestade sobre as naes; o segundo, o uso desse poder: "Tu as
governars".
No primeiro, h dois aspectos: por que direito tem ele poder sobre as naes e
a aceitao desse poder: "Dar-te-ei por herana as naes...". Isto no se
realizou plenamente em Davi e, portanto, refere-se a Cristo, a quem compete
domnio sobre as naes, a duplo ttulo de direito: hereditrio e meritrio.
Em primeiro lugar, seu direito como herdeiro; em segundo, pelo mrito
"Pede-me e eu te darei...".
Ora, Cristo o rei do universo, como diz Hebreus 1, 8: "Compete a Ele
porque o Filho...". E "se filho, tambm herdeiro por vontade de Deus" (Gal
4, 7). Aqui se trata da gerao eterna de Cristo, na qual h trs pontos a
observar: o modo de gerao, a propriedade da filiao e a eterna gerao de
Cristo.
Na sentena "Disse-me o Senhor...", o modo de gerao se manifesta como
processo por modo de intelecto. O modo da natureza divina no carnal, mas

intelectual e o prprio pensar (intelligere). A gerao uma processo

segundo a origem que se encontra na coisa inteligvel, segundo a concepo
do verbo [11] que procede do intelecto: o verbo na mente. Assim, "Disse-me o
Senhor" como dizer "gerou-me", pois o Filho o Verbo que o Pai disse, isto
produziu gerando.
J a propriedade se manifesta em: "Tu s meu filho", filho meu, no adotivo,
como aqueles de que fala Joo (1, 12): "Deu-lhes o poder de se tornarem
filhos de Deus...", mas como propriedade de sua natureza: "Tu s meu filho",
tu s meu filho por natureza, singular, consubstancial: "Este meu filho
amado" (Mt 17, 5).
A eternidade se mostra ao ajuntar: "Eu hoje te gerei", isto , eternamente.
No uma gerao nova, mas eterna, da que diga: "hoje", pois "hoje" indica
presena e o que eterno sempre . Emprega tambm o perfeito "gerei" (e no
"gero") para indicar a perfeio da gerao: sendo a gerao sem mudana,
so simultneos o gerar e o ser gerado.
Diz tambm "hoje" para designar o presente com glria [12] de Cristo, que
habita em luz inacessvel (I Tim 6, 16) e que verdadeiro: nele no h
pretrito, nem futuro, nem escurido, mas s claridade.
CAPTULO VI
Discutimos acima o privilgio da gerao eterna pelo qual compete a Cristo o
domnio das naes por direito hereditrio. Mostraremos, agora, como
adquiriu esse direito por seu mrito.
Deve-se considerar que, assim como as formas so infundidas nos entes
naturais de acordo com as disposies da matria, assim tambm a
distribuio por Deus dos dons da graa. "Deus quem opera em ns o querer
e o agir" (Fil 2, 13) e quer que recebamos os dons pela petio e pela orao.
E quis mostrar-nos este exemplo por Cristo, pois Ele quis o que pediu: o que
por direito hereditrio lhe competia.
Esta petio pelas naes pode ser entendida de dois modos. Primeiramente,
pela orao, pois orou por eles: "No rogo por estes apenas, mas por aqueles
que crero em mim por sua palavra" (Jo 17, 20). E tambm pela paixo: "Para
que, por intercesso de sua morte para remisso das transgresses dos que
estavam sob a primeira Aliana, os que foram chamados recebam a herana
eterna prometida" (Hbr 9, 15).
E sua petio no ficou frustrada, pois foi ouvido por causa de sua atitude
reverente (cfr. Hbr 5,7) [13] e foram-lhe concedidas as naes: "Dar-te-ei as
naes...".

Note-se que ningum vem a Cristo seno como dom do Pai: "Ningum pode
vir a mim a no ser atrado pelo Pai que me enviou" (Jo 6, 44). A doao das
naes puro dom, j os judeus eram-lhe como que restitudos, pois j lhe
tinham sido dados, como se l em Romanos: "Cristo se fez ministro da
circunciso para honrar a fidelidade de Deus, no cumprimento das promessas
feitas aos pais; ao passo que os gentios glorificam a Deus, pondo em realce a
sua misericrdia" (Rom 15, 8).
E, assim, diz o salmo: "Dar-te-ei as naes", para que se submetam a ti e
sejam tua herana: "A fim de que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos
seres celestes, dos terrestres e dos que vivem sob a terra" (Fil 2, 10). E diz o
salmo: "Sim, magnfica a minha herana" (Sl 15, 6) [14] . Ele no possui a
herana das naes como ministro, como Pedro ou Paulo, mas como Senhor:
"Moiss foi fiel em toda sua casa, como servo; Cristo, porm, como filho em
sua casa. Esta casa somos ns" (Hbr 3, 5-6) [15] . Por isso diz: "Possuirs os
confins do mundo". L-se em Isaas: "Para que possuas as herdades desoladas,
para que digas aos cativos: 'Sa' e aos que esto nas trevas: 'Mostrai-vos'" (Is
49, 8-9).
"Os confins do mundo", pois por todo o mundo foi edificada a Igreja. Mas,
em seguida, por Nicolau, o herege, e por Maom, houve uma volta
infidelidade. De modo que a Igreja est edificada ou para ser fundada: "No
basta que sejas meu servo para restaurar as tribos de Jac e reconduzir os
fugitivos de Israel; vou fazer de ti luz das naes para que sejas minha
salvao at os confins do mundo" (Is 49, 4). Por Ele, "que foi constitudo
herdeiro de tudo" (Hbr 1,2).
CAPTULO VII
A seguir, fala do exerccio do poder. Segundo a histria, aquele que estava
constitudo rei dos judeus, dominava tambm algumas naes subjugadas,
prefigurando o domnio universal de Cristo.
Sendo diferentes os modos de governar a cidade e as hostes subjugadas - pois
a cidade governada com misericrdia e as hostes subjugadas, em regime de
severa justia -, o salmo diz: "Com cetro de ferro".
Mas o melhor aplicar isto ao domnio espiritual de Cristo. necessrio que
aquele que reina tenha cetro. Diz o salmo (44, 7): "O cetro da retido, o cetro
de teu reino". O cetro necessrio aos reis para impor a disciplina pela qual
punem os delinqentes. E como Cristo foi constitudo rei por Deus para reger
o povo, ento se diz: "Governa com cetro de ferro". E diz "de ferro" para
indicar a inflexibilidade da disciplina da justia.

Pois o cetro com o qual se governavam os judeus no era de ferro:

freqentemente se subtraam a ele adorando dolos. Mas frreo este cetro
com que governa as naes, pois quando a plenitude das naes se acolher ao
poder de Cristo no se subtrairo mais a ele: "A mulher deu luz um filho,
que deve reger as naes com cetro de ferro" (Apo 12, 5).
E "Tu as desfars como a um vaso de argila". Isto se compreende pela
sentena: "Desci casa do oleiro e o encontrei ocupado a trabalhar no torno.
Quando o vaso que estava a modelar se desfez , ps-se a fazer outro vaso (...)
O que a argila em mo do oleiro, sois vs em minha mo" (Jer 18, 3-5).
Quando o vaso de argila recente, desfaz-se sua m forma e impe-se-lhe boa
forma. Os judeus j eram convertidos e no precisavam ser desfeitos: sua f
a mesma que a nossa. J os gentios eram idlatras e, por isso, precisavam ser
desfeitos para receber outra forma: a da f verdadeira.
Ou, interpretando de outro modo, reger os bons e acabar por desfazer os
maus que se lhe opem: "Ele est constitudo para a runa e para a elevao de
muitos" (Lc 2, 34).
E l-se em Isaas: "De improviso, e, num instante, sobrevm o desabamento;
quebra-se como um vaso despedaado sem piedade, de modo que os destroos
no ofeream sequer um caco etc." (Is 30, 13-14).
E no Apocalipse (eplogo, 11): "O que justo, justifique-se mais; o que
impuro, pratique ainda as impurezas".
CAPTULO VIII
Ao dizer "Agora, reis...", mostra como age em relao aos reis. Reprime-os,
admoestando-os e atraindo-os ao servio de Deus.
H a dois pontos. No primeiro admoesta; no segundo, mostra a razo da
admoestao: "Para que no se irrite...". E aconselha trs pontos: o
conhecimento da doutrina da verdade, o obsquio da humildade e a aceitao
da correo.
A verdade pode ser conhecida de dois modos: por descoberta - o caso dos
que pensam bem - ou por aprendizagem - o caso dos que aprendem bem.
Tambm o governo admite dois graus: h os reis, que tm domnio geral, e os
juzes, cuja autoridade versa sobre matrias especiais. Os primeiros so
exortados a entender: "o homem inteligente possuir o leme" (Pro 1, 5) e os
segundos, a aprender, a receber de outros a forma do juzo. E assim diz:
"Compreendei..." e "Instru-vos...". E no livro da Sabedoria (6, 1): "Ouvi,
reis, e compreendei; aprendei, vs que julgais a terra".

CAPTULO IX
A seguir diz: "Servi...". compreenso, segue-se convenientemente o servio,
pois o servir a Deus, que a latria, profisso de f. E, assim, s quem antes
creu, pode confessar a f e servir. " crendo de corao que se obtm a justia
e professando com palavras que se chega salvao"(Rom 10, 10).
E o Senhor diz que, para servir ao homem, basta uma sujeio exterior de
obedincia, mas para servir a Deus necessrio uma sujeio interior, da alma
que lhe tem afeto. Diz o salmo 61: "Minha alma est sujeita a Deus...".
"Servi ao Senhor com temor..." refere-se ao temor que o santo tem de
cometer pecado: "o que julga estar de p, cuide de no cair" (I Cor 10, 12)
[16] . Agostinho faz notar que o rei, enquanto homem, serve a Deus vivendo
sua vida de modo justo e, enquanto rei, promulgando leis contra o que agride a
justia de Deus. Da que este salmo prefigure a Igreja: pois, no princpio, os
reis da terra faziam leis contra Cristo e os cristos, mas depois pautaram suas
leis por Cristo. Por isso, se diz antes "Ergueram-se... contra..." e, depois,
"Servi ao Senhor...". E para que este servir no seja confundido com desgraa
ajunta: "Exultai em sua presena", pois o temor do Senhor no infortnio,
mas alegria. Por isso, diz Aaro a Moiss: "Como se pode agradar a Deus com
a mente triste?" (Lev 10, 19). E para que esta alegria no seja tomada como
presuno ou negligncia, o salmo ajunta "com tremor", que o medo sbito:
"Trabalhai em vossa salvao com temor e tremor" (Fil 2, 12).
A seguir, aconselha o acolhimento: "Acolhei a disciplina", que ningum viva
como bem entende, mas como convm, de acordo com a disciplina, preceitos
e bons costumes. O mesmo salmo 17, que fala de Deus como cidadela e
fortaleza, diz: "a tua disciplina me corrigiu e ensinou".
O salmo II indica, a seguir, a razo da advertncia: "Para que no se irrite".
A razo dplice: para evitar a pena e para atingir a glria.
"Bem-aventurados todos os que nele confiam". Afirma esta bemaventurana, mas diz tambm: "Para que no se irrite" - por causa da
pacincia de Deus, que neste mundo duradoura: "ele lento para a clera,
mas Deus que ameaa cada dia, caso no se convertam" (Sl 7, 12), como que
dizendo: atendei ao conselho, no sobrevenha o tempo do castigo.
"No pereais fora do caminho justo", isto , da justia e da companhia dos
bons, o que muito penoso para os que saborearam a doura da justia.
Uma outra traduo diz apenas "caminho" (e no "caminho justo"). O homem
neste mundo est como num caminho e, se cai, dentro do caminho, pode se

levantar. Mas se sai do caminho, ento a situao irreparvel: "Porque no

entendem, perecem para sempre" (J 4, 20) [17] .
CAPTULO X
E aponta outra razo: a obteno da glria. Como que dizendo: "Acolhei a
disciplina pois quando se acender sua clera... Bem-aventurados todos os que
nele confiam". "Pois, quando, em breve, se acender sua clera, bemaventurados todos os que nele confiam". E diz bem: "Quando se acender",
pois, de momento, no queima e corrige como pai, mas, no futuro, queimar e
consumir, quando punir com a pena eterna: " o nome do Senhor que vem de
longe, sua clera ardente e pesada, seus lbios respiram furor e sua lngua
como fogo devorador" (Is 30, 27).
E diz "em breve" porque no vai tratar de cada pecado separadamente, mas de
todos em conjunto.
Da que aquele juzo ser breve: no durar mil anos (como pretende
Lactncio), mas "num momento, num piscar de olhos, ao som da ltima
trombeta, os bons revestir-se-o da glria da imortalidade" (I Cor 15, 52-53).
E, portanto, bem-aventurados os que confiam, no j porque no sero
castigados, mas porque atingiro o reino, cuja bem-aventurana e glria
ressaltaro ainda mais em contraste com o castigo dos maus. "Bemaventurado o homem que confia no Senhor e cuja esperana o Senhor
etc."(Jer 17, 7).

[1] . Para os dados deste estudo, cfr. Weisheipl, James A. Toms de Aquino Vida, obra y doctrinas, Pamplona, Eunsa, 1994. Valemo-nos do original latino
do In Psalmos apresentado por Roberto Busa Thomae Aquinatis Opera Omnia
cum hypertextibus in CD-ROM. Milano, Editoria Elettronica Editel, 1992,
que, por sua vez, reproduz a ed. Parmensis t. XIV, 1863.
[2] . Acrescentamos, entre parnteses, as diferenas introduzidas pela recente
traduo da Nova Vulgata.
[3] . Algumas vezes traduzimos "gentes", "gentios", por "naes" (as naes
pags, em oposio a Israel).
[4] . No caso, mais de sessenta!
[5] . In Psalmos II, 2, 1 a 10.

[6] . O original erradamente diz Rom 8.

[7] . O original erradamente diz J 12.
[8] . A irrisio o desprezo que se faz com a boca (palavras ou riso...), ao
contrrio da subsannatio, que se d por expresso facial.
[9] . Alteramos as explicaes de irridebit e subsannabit, invertidas no
original.
[10] . O original erradamente diz Mt 14.
[11] . Verbum, em latim, significa palavra ou conceito.
[12] . In claritate. O conceito de claritas integra a prpria definio de glria:
clara notitia cum laude (p. ex., em I-II, 2, 3, Toms diz: "gloria nihil aliud est
quam clara notitia cum laude, ut Ambrosius dicit").
[13] . O original erradamente diz Hbr 6.
[14] . O original erradamente diz Sl 115.
[15] . O original erradamente diz Hbr 5.
[16] . O original erradamente diz Rom 10.
[17] . O original erradamente diz J 5.