A DISCIPLINA NA PERIFERIA

CAPTULO 5

o QUE ISSO QUE CHAMAMOS

DE
ANTROPOLOGIA BRASILEIRA?

Gostaria de retomar nesta oportunidade I uma velha questo alis, proposta por Heidegger a propsito da Filosofia - relativa ao
SER da Antropologia Social ou Cultural. Digo retomar porque numa
outra ocasio, h cerca de ano e meio, em Abril de 84, pude desenvolver esse tema numa conferncia proferida na 14.a Reunio Brasileira
de Antropologia, realizada em Braslia. Naquela conferncia, intitulada "Tempo e Tradio: Interpretando a Antropologia" (cap. 1
deste volume), detive-me a examinar diferentes rupturas que se processaram na origem da disciplina em seus espaos europeu e norteamecano, numa busca de suas diversas modalidades cognitivas observadas em sua prpria formao, por certo disciplinada no interior
de tradies ntidas do pensamento ocidental. E para falar agora sobre a disciplina no Brasil, indispensvel que a tomemos primeiro em
sua universalidade, i., em suas' formas primordiais. Por isso, gostaria
de voltar um pouco para o que eu dizia em 84: combinei, ento, dois
procedimentos: o primeiro consistiu na elaborao de um modelo matricial da disciplina por meio do qual se cruzavam as tradies intelectualista e empirista vice versa com os termos de uma antinomia temporal, que exprimisse a relao tempo e sua negao ou no tempo, de
Publicado no Anurio Antropolgico/85, pp. 227-246.

109

maneira a identificar em cda uma daquelas tradies" escolas" ou

vertentes da disciplina que estivessem marcadas, umas pela neutralizao ou anulao do tempo (ou da histria, se se quiser), outras pela,
considerao do tempo 'ou da dimenso histrica como categoria fundamental de seu modo de conhecer. Essa antinomia, formada pelas
categorias sincronia/diacronia (termos que preferi dada a familiaridade que gozam em nossa disciplina), redundou na construo de
uma tabela de duas entradas constituda de quatro domnios.
Em cada um deles procurei identificar seus respectivos paradigmas2:
no domnio inteiectualista/sincronia identifiquei o paradigma
"raconalista", ilustrando-o com o fato ou a evidncia histrica da
"Escola Francesa de Sociologia" (de onde se originou a vertente racionalista da Antropologia Social, de Mauss a Lvi-Strauss); no domnio empirista/sincronia, imps-se o paradigma estrutural-funcional exemplificado pela "Escola Britnica de Antropologia Social"
(com destaque a W.H.R. Rivers e Radcliffe-Brown); no domnio
empirista/diacronia, evidenciou-se o paradigma culturalista, surgido
no interior da "Escola Histrico-Cultural Norte-americana", liderada por Boas; finalmente, no domnio intelectualista/diacronia,
identifiquei o paradigma hermenutico, como um desenvolvimento
tardio de uma Antropologia Interpretativa, observada em algumas
universidades norte-americanas3
Elaborado o modelo graas ao
exerccio de uma tcnica estruturalista, nem por isso a reflexo perdeu-se nos meandros de um raciocnio formalista ou formalizante; ao
contrrio, ela passou a incidir na dimenso histrica de cada domnio,
interpretando um a um em busca de seus respectivos significados.
Mas se naquela ocasio conclua que o SER eminentemente histrico da Antropologia no era seno o conjunto de suas verses paradigmticas - ou, em outras palavras, subculturas de uma cultura
cientfica global chamada Antropologia, ou ainda - se se preferir a
metfora da linguagem - dialetos do "idioma" antropolgico, o
certo que fossem eles paradigmas, subculturas ou linguagens, dotados todos de relativa autonomia (uns em relao a outros), isso no
queria dizer que progressivamente (e com intensidade crescente a
partir de meados deste sculo) deixassem de sofrer uma tenso entre
si, em suas relaes mtuas, que um etnlogo contumaz no resi~tiria
descrever como uma forte aculturao entre subculturas cientfi.
cas ... A mim me parece que tal tenso, que nos dias atuais a
caracterstia maior de nossa matriz disciplinar, j em si mesma um
ndice eloqente de sua modernidade. Apreendido, ento, o SER da
110

Antropologia em sua universalidade, a partir da prpria formao

histrica da disciplina, vamos agora - valendo-nos da mesma estratgia - procurar refletir sobre a Antropologia em sua particularidade
nacional tentando responder a pergunta: "O que isso que chamamos de Antropologia Brasileira?" Vamos iniciar pela identificao
das tradies que a disciplina logrou implantar no Brasil no processo
de sua instalao entre ns.
Na histria da Antropologia no Brasil impossvel deixarmos de
nos defrontar com uma evidncia: de que a disciplina - conhecida
em seus primrdios brasileiros habitualmente por Etnologia (leia-se,
p. ex., o "Tendncias Tericas da Moderna Investigao Etnolgica
no Brasil", de Florestan Fernandes/ - sempre primou por definir-se
em funo de seu objeto, concretamente definido como ndios, negros ou brancos, estes ltimos vistos enquanto grupos tnicos minoritrios ou segmentos desprivilegiados da sociedade nacional, sejam p.
ex. os favelados urbanos, sejam ainda pequenos produtores rurais,
como bem ilustram os caipiras de So Paulo ou os caiaras do nordeste. Isso significa que o que se poderia chamar de modo de conhecimento - que deveria marcar a natureza do saber antropolgico - ficou historicamente subordinado natureza dos objetos reais (quer
seja o ndio, o negro ou o branco) com todos os equvocos que posies deste teor geram no desenvolvimento da disciplina. E em razo
dessa mesma preponderncia do objeto real sobre objetos teoricamente construdos, surgiram duas tradies no campo da Antropologia Brasileira, ordenando a diviso de trabalho seja na academia, seja
nas atividades profissionais no-universitrias.
A primeira tradio que aparece com mais vigor a da Etnologia
Indgena, sendo a segunda a da Antropologia da Sociedade Nacional.
Essas tradies, que todo estudante de Antropologia logo descobre
em seu primeiro ano universitrio, podem nos conduzir a modos bsicos do pensar no interior da disciplina, se nos dispusermos a cotejIas com determinadas categorias - ou, segundo a expresso durkheimiana, "conceitos eminentes" do pensar antropolgico -, tais
como nos parecem ser os conceitos de Cultura e de Estrutura. Por que
Cultura e Estrutura? Aqui cabe uma justificao, ainda que preliminar, pois mais adiante a razo da escolha ficar mais clara. Para comearmos com o conceito de Cultura, vemos que ele tem uma presena constante e quase sistemtica a partir do perodo que costumo
chamar de' 'herico" (que corresponde s dcadas de 20 e 30) quando
a profisso de antroplogo e o prprio campo antropolgico ainda no
111

estavam institucionalizados entre ns e, portanto, o trabalho depesquisa tinha o sabor de uma atividade verdadeiramente herica. Curt
Nimuendaju, para a Etnologia Indgena, e Gilberto Freyre, para a
Antropologia da Sociedade Nacional, comearam nesse perodo suas
carreiras que se consolidariam nos perodos seguintes5 Entretanto,
quero me valer de seus nomes pela forma exemplar com que desempenharam seus papis de "heris civilizadores" - e, como tais, cultuados e muitas vezes mitificados no Olimpo da Antropologia Brasileira. Tanto um quanto outro se utilizaram amplamente do conceito
de Cultura: Curt Nimuendaju pela importncia que teve, em seu trabalho, Robert Lowie6; Gilberto Freyre por seus estudos ps-graduados na Columbia University. Embora no sejam os nicos, seus nomes servem para marcar tipicamente o perodo. Outros nomes, importantes por suas presenas, percorrem esse perodo - como Baldus, Roquete Pinto, Arthur Ramos e Helosa Alberto Torres, no sul;
Carlos Estvo de Oliveira e Estvo Pinto, no norte e nordeste -,
mas no deixaram obras com o mesmo impacto das de Nimuendaju e
Gilberto Freyre que nos permita dizer que a partir delas a disciplina
antropolgica entre ns, nas duas tradies a que me referi, teria se
firmado de maneira irreversvel. Gostaria ainda de acrescentar uma
palavra a mais sobre o componente' 'herico" desse perodo: devo
dizer que no se trata apenas de uma viso de um etnlogo meio sculo depois; trata-se, ao contrrio, de uma noo, que eu diria "nativa", produzida talvez pelo clima ~e herosmo que costumam gerar
atividades algo inslitas, como na poca era a "pesquisa de campo" e
que to bem soube refletir a sensibilidade de um Bastos de vila,
quando em seu pequeno livro de 1932, "No Pacoval do Carimb", retrata impressionado e num estilo romanceado a pesquisa que ajovem
Helosa Alberto Torres havia feito na ilha de Maraj. Mulherantroploga era ento por demais inesperado, sobretudo numa poca
predisposta a ver no exotismo de uma profisso emergente o carter
herico de trabalhos pioneiros.
.
J o conceito de Estrutura comea a entrar no modo de conhecer
da disciplina apenas no perodo seguinte - a partir do final dos anos
40 e princpios dos 50 - particularmente na obra etnolgica de FIorestan Femandes (1949, 1952), enquanto nessa mesma poca autores
igualmente importantes como Eduardo Galvo (Wagley & Galvo,
1949)e Darcy Ribeiro (1950) se inscreviam na vertente culturalista da
Etnologia. Florestan Femandes e Darcy Ribeiro so os nomes com
os quais eu gostaria de marcar esse perodo que chamo de "carismtl.
112

co". So figuras centrais que conseguiram reunir em tomo de si e de

seus projetos cientficos e acadmicos inmeros jovens estudantes de
antropologia. Eu, que tive a sorte de conviver com ambos e deles receber forte influncia, sou testemunha desse perodo que entendo ser
de transio para a consolidao no exclusivamente da disciplina no
pas, mas do prprio "campo antropolgico" que alcanaria grande
desenvolvimento no perodo seguinte - e que eu gostaria de chamar
(para no perder meu vezo weberiano) de' 'burocrtico" . Este ltimo
perodo, que chega at o presente, tem seu incio na segunda metade
dos anos 60 e coincide com a criao dos cursos de mestrado no Pas,
j no estilo do "Parecer Sucupira" destinado reformulao da Psgraduao e elaborado em meados de 19607 o perodo em que serotiniza o carisma daquelas lideranas e de outras similares, e em seu
lugar surgem novas formas de diviso do trabalho na disciplina, imbudas de uma preocupao de estabelecer organizaes (os Programas de Ps-graduao) que "racionalizassem" os projetos de formao avanada em Antropologia e onde a pesquisa passasse a ser condio imprescindvel ao adestramento de qualquer antroplogo. um
perodo em que tambm as ctedras so praticamente dissolvidas como conseqncia da Reforma Universitria - contribuindo para
reforar os departamentos (portanto, coletividades) e diminuir o impacto das personalidades carismticas. Bem, como no estou fazendo uma Histria da Antropologia, mas apenas tentando uma periodizao para melhor nos entendermos sobre o passado remoto, o
recente e mesmo sobre o nosso presente - tudo isso para indicarmos
.a maior juventude do conceito de Estrutura entre ns e as profundas
razes que o conceito de Cultura lanou na Histria da disciplina -,
gostaria apenas de acrescentar que se o conceito de Cultura esteve
sempre inserido numa viso germnica (atravs de um Thumwald, de
quem Baldus fora aluno) ou norte-americana (pela via de um Boas) e,
nesse sentido, solidrio de um certo culturalismo-funcionalista, o
conceito de Estrutura, que durante os seus primeiros tempos entre
ns esteve preso pelas mos de Florestan Femandes ao Estruturalfuncionalismo, veio a perder esse carter somente no perodo atual,
especialmente a partir dos anos 70.
Creio que valeria a pena - a esta altura - acrescentar um pequeno episdio, quase um depoimento meu (que espero no personalize demasiadamente essas consideraes), sobre as dificuldades que
u noo de Estrutura vinha tendo h cerca de 25 anos atrs de entrar
no campo da disciplina (sobretudo aquele dominado pelos Etnlogos)
113

I,

como um conceito prprio da Antropologia: quando o nosso saudoso

Herbert Baldus foi procurado em fins dos anos 50 por Alfred Metraux, ento na UNESCO, para indicr algum - brasileiro ou es~
trangeiro - que pudesse realizar uma pesquisa sobre a estrutura social dos Xet (ento recentemente descobertos), ele indicou-mejustificando ser eu um "tno-socilogo" que poderia dar conta do recado!
N a cpia da carta, que teve a gentileza de me mandar, baseava-se no
fato de ter eu - segundo ele - formao sociolgica .~.(foi um convite que, alis, afinal no pude aceitar, interessado que estava ento
em iniciar o estudo dos Tkna). Outro fato interessante, sintomtico
da presena da sociologia sempre que estivessem em causa processos
societrios, ocorreu durante. o XXX Congresso Internacional dos
Americanistas, organizado em 1954pelo prprio Baldus em So Paulo: foi o simpsio que coube a Florestan Fernandes presidir e que se
chamou" Simpsio Etno-sociolgico sobre Populaes Humanas no
Brasil" (o grifo meu); foi totalmente destinado apresentao de
comunicaes sobre a Antropologia da Sociedade Nacional. Lembro-me, ainda, das provocaes de Eduardo Galvo quando me chamavade "socilogo estrutural" ... duplamente estigmatizado: como
socilogo e como estruturalista! Mas se formos alm da anedota, podemos ver que o' conceito de estrutura era facilmente associado disciplina Sociologia - e quem dele se valia tinha grandes problemas de
identidade profissional ... Mas se naquela poca Cultura e Estrutura
no se articulavam, constituindo entre ns um par de categorias claramente antinmico, j a partir do perodo seguinte, quando se rotiniza e sb consolida a disciplina - segundo a minha leitura - comea a
se diluir aquele carter antinmico e a ter lugar uma certa articulao
entre ambas categorias, como veremos mais adiante.
Tal como fizemos com relao Antropologia em sua universalidade, quando tomamos os seus primeiros momentos de constituio
de seus paradigmas, agora tentaremos igual exerCcio com relao
Antropologia no Brasil, procurando apreend-Ia nos seus primeiros
momentos de sua instalao e de profissionalizao no Pas: estaro
em causa os perodos "herico" e "carismtico" como base sobre a
qual tentarei construir uma nova matriz (fig. 1). Imaginemos um quadro constitudo por coordenadas cartesianas onde numa delas dispo.mos as duas tradies de que temos tratado-a Etnologia Indgena e a
Antropologia da Sociedade Nacional, que passarei a indicar respectivamente como Ia. e lIa. tradies; noutra coordenada estaro justapostos os conceitos de Cultura e de Estrutura. O cruzame~to das
114

tradies e dos conceitos gera um campo dividido em quatro espaos

ou domnios. So eles: o resultante do cruzamento da I.a tradio
com o conceito de Cultura forma o domnio ocupado por uma Etnologia Indgena Culturalista e de orientao bastante funcionalista,
como exemplificam os trabalhosB de Curt Nimuendaju (1939, 1942,
1946, 1952), H. Baldus (1937, 1970), E. Schaden (1945, 1954,1964), o
Wagley de seus estudos dos Tenetehara(j mencionado) e Tapirap
(1977), E. Galvo com suas pesquisas no Rio Negro (1959) e Xingu
(1953) e Darcy Ribeiro (1950, 1951e 1957);j o domnio resultante do
cruzamento da lIa. tradio com o mesmo conceito de Cultura ocupado por uma antropologia quase anloga, diferenciada mais pelo objeto de investigao - a sociedade nacional ~ do que pelo tipo de
abordagem - como so exemplos os trabalhos de Gilberto Freyre
(1933, 1936, 1937, 1959), Emilio Willems (1946, 1948a), Thales de
Azevedo (1955), Ren Ribeiro (1952, 1956), dison Carneiro (1964),
Digues Jnior (1960), o mesmo Wagley de" Amazon Town" (1953)
e o mesmo Galvo de "Santos e Visagens" (1955), entre outros; o
culturalismo a marca dessas duas tradies. J o cruzamento das
tradies com o conceito de Estrutura cria dois outros domnios: o
que nasce de seu cruzamento com a primeira (i., da Etnologia Indgetla) abriga uma Antropologia Funcional-Estrutural de que exemplo
claro a obra etnolgica de Florestan Fernandes (a que j me referi) e,
de uma certa maneira - pois me situo na transio entre o segundo e
o terceiro perodo - meus livros sobre os Terna (1960, 1968)9,tanto
quanto o "Akw Xavante Society" (1967) de David Maybury-Lewis, meu colega de gerao e companheiro nessa transio
O llimo domnio de nosso quadro imaginrio cruza a lIa. tradio (a da
Antropologia da Sociedade Nacional) com o mesmo conceito de EsIrutura passando a conter uma Antropologia marcada por sua forte
associao com a Sociologia a que se submete a prpria noo de EsIrutura, significando esta ltima muitas vezes no mais do que a no,'o de Sociedade: a moda dos "estudos de comunidade" com as
Illonografias de Donald Pierson (1951) e sua equipe, alm de E.Willt'Il1S(1948b) e Willems & Gioconda Mussolini (1952), Antonio Candido (1964), Oracy Nogueira (1962) e tantos outros (sem nos esque('('lmOS, porm, das crticas que, no fim do perodo, j se faziam ao
~l~l1ero"estudo de comunidade" ,como asde OtvioIanni(1961) e de
alguns outros socilogos de sua gerao (isto , da nossa), graduada
nos anos 50. Por tudo isso, um domnio ocupado quase indiferen('iadamente pela Antropologia e pela Sociologia
10

I 1

115

11,1

A relativa rigidez do quadro vai se alterar substancialmente no

terceiro perodo, cujo incio pode ser indicado como sendo em meados dos anos 60 e robustecido nos anos 70, como j aludi. Diria que
uma nova gerao de antroplogos comea a surgir neste perodo
tendo como "carro chefe" a puxar a composio da antropologia os
programas de ps-graduao. Quer como professores ou como alunos muitos de ns participamos desse, a meu ver, fecundo momento
de expanso de nossa disciplina. Como disse, a rigidez do quadro
substituda por uma certa fluidez nos limites dos diferentes domnios
- ao mesmo tempo que se pode perceber uma certa lgica em sua dinmica. O carter antagnico da relao Cultura/Estrutura substitudo por uma relao mais solidria entre os conceitos; como que refletindo o amadurecimento da disciplina no Pas pelo exerccio intenso da pesquisa entre ns, pela maior vigncia da reflexo terica e
pela absoro crtica, de uma multiplicidade de influncias provenientes dos maiores centros de antropologia da Europa e dos Estados
Unidos, onde os limites entre os domnios da matriz disciplinar original j tendiam a um.a irreversvel permeabilidade e prenunciavam
uma crescente tenso entre os paradigmas, alis altamente frutfera
para a modernizao da disciplina naqueles mesmos centros em que
ela se originou. Essa tenso haveria de ser sentida no Brasil, sobretudo em nossos ncleos de ps-graduao mais consolidados (como
os de Braslia, Rio de Janeiro, Campinas e So Paulo) que contribuem
com um decisivo impulso na disciplina. cujo presente est agora
diante de ns. E sobre esse presente tenho apenas um comentrio a
mais a fazer, ainda que ele merecesse um exame mais acurado trazendo nossa considerao autores das geraes mais novas que a
minha; tarefa que exigiria pelo menos uma segunda conferncia.
Por essa razo, permito-me unicamente mencionar - em lugar de
autores - umas tantas linhas de pesquisa que possam revelar de maneira sinttica os caminhos que a disciplina vem tomando no Brasil, a
par de recomendar alguns estudos de carter bibliogrfico que incluam em seu mbito o que se produziu a partir dos anos 60, no perodo que chamei de "burocrtico".
Tomando ainda em conta as
duas tradies aqui examinadas, diria que, com referncia Etriologia
Indgena, as seguintes linhas de pesquisa se destacam: Organizao
Social, Religio e Cosmologia, Relaes Intertnicas e Etnicidade,
Indigenismo, notando-se ainda um crescente interesse pela Etno-histria e uma tentativa de implantao de uma linha de pesquisa na rea
da Ecologia Cultural, particularmente por Daniel Gross e seus estu116

dantes. Os levantamentos bibliogrficos de Seeger & Viveiros de

Castro (1977) e de Melatti (1982) constituem consulta imprescindvel,
especialmente quando complementados pelos volumes 11e 111 da Bibliografia Crtica de Etnologia Brasileira (Baldus, 1968, Hartmann,
1984). Quanto Antropologia da Sociedade Nacional, vale destacar
como principais linhas de pesquisa as que focalizam a Sociedade
Agrria e Campesinato, a Antropologia Urbana, as Minorias Sociais
e tnicas, a Famlia, os Movimentos Sociais, as Religies Populares
e a Cultura Nacional. Um ensaio de Klaas Woortmann (1972) e outro
de Otvio Velho (1980), mais um estudo bibliogrfico de Roque Laraia, infelizmente ainda indito (Laraia, no prelo) so valiosos, aos
quais pode se somar um excelente conjunto de pequenos levantamentos bibliogrficos publicados pelo Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais (BIB), onde a produo antropolgica e sociolgica contemplada com interessantes e competentes avaliaes
(Zaluar Guimares, 1979; Laraia, 1979; Fukui, 1980; Magnani, 1981;
Gnaccarini & Moura, 1983; e Melatti, 1984). A nos atermos no horizonte de minha leitura, cabe assinalar que em ambas as tradies,
cortadas transversalmente suas diferentes linhas de pesquisa, nota-se
uma tendncia de se enfatizar as formas de abordagem que privilegiam o sistema de representaes como que superando em intensidade o interesse que recai sobre o sistema de relaes sociais (ainda
que no se possa dizer que esse ltimo seja ignorado). Parece-me que
essa tendncia est a exprimir um avano da antropologia em direo
a novas orientaes que se inscrevem no espao semntico, diversificado, dos conceitos de Cultura e Estrutura, que passarei a examinar.
A leitura que fao deste perodo mais recente me conduz a identificar mudanas significativas nos conceitos de Cultura e de Estrutura
no to claras aqui no Brasil, mas mais evidentes no campo internacional. Se sempre houve uma certa polissemia em ambos conceitos,
sempre houve, por outro lado, uma aceitao tcita de que ambos,
atinal de contas, se excluam mutuamente, voltados cada um deles,
entretanto, para a apreenso holstica ou totalizadora do real- fosse
esse real sociedade ou cultura. Porm, o que me parece importante
mencionar um cada vez mais visvel duplo-sentido desses conceits
na prxis atual da disciplina, na vida da Antropologia moderna com efeitos que suponho j se encontrar em nosso meio. Comecemos
pelo conceito de Estrutura que encerra um duplo sentido bastante conhecido: o da estrutura reificada no paradigma estrutural-funcional (e
que na Figura 2 indico com o adjetivo ingls s/rue/ural) e o da estru117

Illi

turaconcebida no mbito do paradigma raconalista francs em sua

vertente lvi-straussiana (que me valho igualmente de um adjetivo nativo structurale) como um conjunto de princpios organizadores logicamente articulados e acessveis inteligncia do pesquisador graas
utilizao de modelos. Os dois sentidos, contudo, tm em comum o
seu comprometimento com a idia (e o valor) da objetividade. Quanto
ao conceito de Cultura dois sentidos igualmente parecem se impor e
se ligam, cada um deles, a uma origem comum: aquela que tem lugar
no idioma alemo. pena que nesta oportunidade no possamos
aprofundar a ontognese da noo de cultura. Venho trabalhando ultimamente nisso, mas por ora me limitarei a dizer que j em Franz Boas
encontramos essa polissemia do conceito: o sentido que se inscreve na
noo de Kultur - fiel tradio das cincias geogrficas germnicas
e transposta para a Antropologia Cultural que Boas fundaria nos Estados Unidos quando de sua migrao para aquele Pas; e o sentido
que se inscreve na noo deBildung - que o prprio Boas usa em seu
dirio de campo quando de sua pesquisa de 1883-1884 entre os Es'quims. Enquanto Kultur remete para os fatos observveis em sua
exterioridade pelo pesquisador, Bildung implica a considerao da
dimenso subjetiva, a da construo do esprito, de sua educao (tal
como uma Paidia grega), expressada poeticamente por Boas na palavra alem "Herzensbildung" ou "cultivo do corao" (Douglas Cole, "The value of a person lies in his Herzensbildung", (1983). Esse
segundo sentido de Cultura est indicado pela palavra Bildung, e cuja
utilizao na Antropologia que fazemos no Brasil Gilberto Freyre
chegou de um modo aproximado a antecipar j em Casa Grande &
Senzala; num.interessante depoimento (G. Freyre, 1968)? conta-nos
sobre o caminho que pretendeu trilhar em sua Antropologia. Em 1960
o termo exaustivamente explorado por Gadamer em seu" Verdade
e Mtodo" - um massudo ensaio de Filosofia hermenutica que vem
tendo grande influncia nas antropologias interpretativas que ora se
desenvolvem e squais me referi na conferncia de 84.
,Mas correndo o risco de exercitar o profetismo, ainda que limitado,exclusivamente aoreino das hipteses, gostaria de dizer que a
tendncia mais promissora que pressinto na Antropologia Social e
Cultural que se est fazendo no Brasil aquela que se volta para as
representaes, termo alis que considero mais adequado do que
simbolismo, que vem sendo utilizado freqentemente em nossas universidades. Sem estar atribuindo status ontolgico representao, a
razo dessa preferncia simples e que creio no ser devida exclusi118

vamente poderosa influncia do paradigma racionalista: se considerarmos que as abordagens que tm por base o ponto de vista estruturalista (i., no segi'ndo sentido do conceito de Estrutura, aquele que
se vincula ao estruturalismo francs) objetivam explicar os cdigos,
as sintaxes, ou os sistemas de signos, elas cumprem o que se poderia
chamar de programa de uma antropologia semiolgica, certamente
no-simblica, pois voltada aos signos, no aos smbolosl2 Estes so
interpretados ...:...a partir de uma constatao bsica e preliminar a
qualquer investigao do simblico segundo a qual todo smbolo para
s-lo tem que possuir pelo menos um duplo sentido (o "double sens"
de que fala Ricoeur), quando no um mltiplo sentido. Menos do que
explicados, so portanto interpretados. A esta alturajestaramos falando de uma antropologia hermenutica, cujo programa se funda
numa recuperao do conceito de cultura, adotando-se o seu segundo
sentido, aquele que se inscreve na noo de Bildung: as representaes aqui so vistas como sistemas simblicos, cabendo ao pesquisador compreend-Ios na interioridade de campos semnticos identificveis nas dimenses no de uma exclusiva subjetividade, mas de
uma intersubjetividade. Vejo, assim, como muito promissoras as
pesquisas que incidem sobre as representaes, sejam aquelas em
que prevalece o conceito de Estrutura, sejam aquelas em que o conceito de Bildung venha a marcar a investigao. So verdadeiras categorias do entendimento antropolgico que havero de continuar a
orientar os estudos modernos sobre as representaes no s no exterior, mas tambm no Brasil. Creio tambm que essas categorias sero
tanto mais fecundas ao pensar antropolgico quanto mais estiverem
justapostas, e algumas vezes articuladas, exercitando outro tipo de
tenso que, a se julgar por opinies de autores como o mesmo Ricouer (1969), ser extremamente promissora ao desenvolvimento dos
estudos sobre representao. Vale a pena acentuar, em suma, que essas categorias ganham seu mais pleno sentido quando relacionadas
com seus respectivos paradigmas - como as figuras 3 e 4 indicam.
Para concluir devemos retomar a questo inicial sobre o SER da
Antropologia que fazemos no Brasil, lembrando as palavras de Heiuegger quando se propunha a responder pergunta: "O que isto - a
Filosofia?" Dizia o filsofo que para responder a pergunta nos colocamos "um ponto acima da Filosofia", i., falamos sobre a Filosofia.
Ou, em outras palavras, nos colocamos fora dela. Ora, se quisermos
penetrar no SER da Filosofia deveremos nos situar dentro dela, a sa119

,11

ber: filosofar. Qual o significado desta referncia para ns antroplogos? Se minha leitura fizer algum sentido para ns, julgo que, se quisermos nos perguntar pela antropologia, mais do que falar sobre ela,
deveremos pensar antropologicamente, i., fazer a antropologia da
Antropologia. O que se tentou fazer aqui foi pelo menos dar um passo
- ainda que modesto e exploratrio - nessa direo, esperando que
pesquisas efetivamente antropolgicas como as realizadas por Mariza Peirano e Mariza Corra proliferem.
Em suma: aps estruturarmos o espao de nossa disciplina que
nos parecia - primeira vista - bastante catico, valendo-nos da
identificao de suas duas maiorestradies brasileiras (a Etnologia
Indgena e a Antropologia da Sociedade Nacional), buscamos encontrar - pela via da interpretao histrica - aquelas categorias que tivessem sido instrumentalizadas no interior dessas mesmas tradies.
Encontradas as categorias Cultura e Estrutura, passou a ser totalmente irrelevante se elas tivessem sido congruentem,ente operacionalizadas ou se constitussem no impensado da disciplina, uma vez que
suas presenas puderam ser constatadas em importantes momentos
do discurso de cada tradio. Esses moment,os foram ressaltados em
nossa tentativa de periodizao da disciplina, quando praticamente
nos colocamos como pesquisador e informante ou testemunha com
relao aos perodos "carismtico" e "burocrtico".
Assumimos,
assim, a posio - certamente no imparcial- de observador participante. No obstante, o que procuramos apresentar aqui no pretendeu ser seno uma verso da Antropologia no Brasil, mas que gostaramos no fosse apenas a verso de um etnlogo nativo da regio
sul, porm que pudesse ser partilhada em seus aspectos fundamentais
pelos colegas que me ouvem. Uma verso que entendo no possa - e
nem deva - ser a nica, pois fruto de um processo muito pessoal de
compreenso, mas que, a despeito disso, seja ela capaz de satisfazer
necessidade que temos de interpretar aquilo que, afinal de contas, o
horizonte dentro do qual nos movemos enquanto profissionais da disciplina. E nesse sentido,---' como diria Geertz - "somos todos nativos", e, como tais, membros de uma comunidade profissional com
suas organizaes, suas representaes e com uma histria. E na
investigao dessas organizaes, de suas representaes e de sua
histria, com o propsito de lograrmos maior nmero de verses de
certo modo, encadeveis num quadro comparativo - quem sabe
numa matriz - que penso podermos encontrar respostas sobre a
nossa disciplina e, talvez, sobre ns mesmos.
13

120

Fases histricas

da Disciplina

Etnologia Indigena

Cultura

Estrutura

(anos 20-50)
Antropologia da
Sociedade Nacional

Perodo "Herico":
Nimuendaju
Perodo" Carismtico":
Darcy Ribeiro
(Cultural funcionalismo)

Perodo "Herico":
Gilberto Freyr:e
Perodo "Carismtico":
Charles Wagley
(Culturalismo histrico)

Perodo" Carismtico":
Florestan Femandes
(Estrutural
funcionalismo)

Perodo "Carismtico":
D. Pierson
(Sociologismo
funcionalista)

Fig. 1

Polissemia

dos conceitos

Sistemas de Relaes
Sociais fi Institucionais

Sistemas de
Representao

Cultura

"Kultur"

" Bildung"

Estrutura

"Structural "

"Structurale' ,

Fig.2
121

Matriz Disciplinar

NOTAS

Intelectualista
Sincronia

Diacronia

Empirista

Paradigma racionalista

Paradigma empirista

(1)

(2)

Paradigma hermenutico I Paradigma Culturalista

(3)

(4)

Fig.3

Polissemia

Cultura

Estrutura

dos Conceitos

Sistemas de Relaes
Sociais e Institucionais

Sistemas de
Representao

"Kultur"

"Bildung"

(3)

(4)

"Structural' ,

,,Structurale ' ,

(2)

(1)

Fig.4

OBSERVAO: Os nmeros entre parnteses, internos a cada

domnio da figo 3, correspondem um a um aos da figo 4, indicando a
relao entre paradigmas e categorias.
122

Conferncia
realizada na Fundao Joaquim Nabuco-FUNDAJ
nambuco, em 12 de Novembro de 1985, por ocasio da '" I. a Reunio
troplogos do Nordeste".

de Recife, PerRegional de An-

Kuhn (1962) fao distino entre paradigma e matriz discia articulao tensa entre um conjunto
de paradigmas coexistentes
no tempo, mantendo-se
todos ativos e relativamente
eficientes. Enquanto nas cincias naturais - como mostra Kuhn - os paradigmas ocorrem em sucesso, em conseqncia
de '"revolues
cientficas",
entendo que nas
cincias sociais, particularmente
na Antropologia,
eles admitem a simultaneidade,
como procurei mostrar noutro lugar (cf. R. Cardoso de Oliveira, 1985, captulo I deste
livro).
, Ao contrrio

de Thomas

plinar. Utilizo este ltimo termo para expressar

Na conferncia
aludida (cf. captulo 1), o tempo examinado relativamente
a cada
um dos paradigmas constantes da matriz disciplinar. Tanto no paradigma racionalista
quanto no estrutural-funcional ele anulado, ou porque est fora do horizonte dos rauma
cionalistas franceses, ou porque considerado
(por temor histria especulativa)
ameaa a um conhecimento
alcanado pela pesquisa de campo, como assim acreditavam os empiristas
britnicos
(tomo aqui tipicamente
os seguidores
de RadcliffeBrown). O tempo (a histria) recuperado pelo paradigmaculturalista, ainda que caplado em sua exterioridade
uma vez que se procura nele a objetividade
dos fatos scioculturais, valor mximo da tradio empirista. A temporalidade
do antroplogo observador no posta em causa, neutralizada por uma simples questo de mtodo. no paradigma hermenutico que o tempo (a histria) passa a ser interiorizado;
quando o
conceito de '" Horizontverschmelzung"
ou fuso de horizontes
passa a constituir o
cerne do '"encontro etnogrfico"
e condio do conhecimento
antropolgico.
I Esse ensaio de Florestan Fernandes quase exaustivo ao compulsar autores e suas
obras (livros, artigos, comunicaes
etc) desde os trabalhos mais clssicos da Etnolo,1

gia Brasileira

at os editados em meados dos anos 50, poca em que ele foi publicado na
(F. Fernandes,
1956-57). Nesse levantamento
de fontes, o Autor valeu-se de um conceito bastante amplo de Etnologia, como equivalente
Antropologia
,'locial e Cultural e a um certo tipo de sociologia corrente naqueles anos ("Estudos
de
('omunidades"),
como tambm ao Folclore. Esse ensaio teve uma verso em ingls,
illtitulada '"Current Theoretical
Trends ofEthnological
Research in Brazil" (F. FerIlandes, 1959).

RevistaAnhembi

. Poder-se- questionar
o motivo da omisso de nomes como os de Lvi-Strauss
e
Radcliffe-Brown,
sabendo-se
que ambos ensinaram
no Brasil respectivamente
nos
'1l10S30 e 40. Ocorre que o critrio que adotei cingiu-se a considerar no s o impacto
das obras dos autores mas sobretuto a presena deles enquanto atores no processo de
,,,"senvolvimento
da disciplina no Pas. Embora ainda no tenhamos uma boa avaliao
da influncia da presena de ambos no campo acadmico paulista daquelas dcadas, o
,erlo que a absoro de suas idias se daria nas geraes seguinies pela leitura de seus
livros. Nesse caso destaca-se a influncia de Lvi-Strauss
a partir dos anos 60, enquanto a de Radcliffe-Brown
- salvo engano - restringiu-se
aos anos 40 e 50.
" i\ colaborao entre C. Nimuendaju e R. Lowie foi mpar na histria da Antropologia, conforme este ltimo relata em sua autobiografia
intelectual (R. Lowie, 1959). No
'''Iululo '" Field work in absentia" o teor dessa colaborao
fica bastante evidente e
IIIUimportante documento para se entender aobra etnolgica madura de Nimuendaju.

123

Por" Parecer Sucupira" ficou conhecido o documento bsico do Conselho Federal

de Educao, elaborado pelo Conselheiro Newton Sucupira, por meio do qual se instituam novas regras para a ps-graduao, notadamente no que diz respeito aos cursos
de Mestrado e de Doutorado.
, Os livros citados visam exclusivamente ilustrar as posies que os diferentes autores/atores tiveram no perodo e que concorreram para o estabelecimento das duas tradies da Antropologia brasileira.
'! Gostaria de acrescentar que entre O Processo de Assimilao dos Terna (1960) e
Urbanizao e Tribalismo (1968) - este ltimo originalmente Tese de Doutorado -,
escrevi O ndio e o Mundo dos Br~ncos (1964) numa tentativa de ultrapassar os limites
do paradigma estrutural- funcional e de modo a viabilizar um estudo comparativo das
relaes entre ndios e brancos. Esse projeto, que realizei no Museu NacionaL e que
contou com o patrocnio do Centro Latino Americano de Cincias Sociais (rgo da
UNESCO), chamou-se "Estudo das reas de Frico Intertnica no Brasil" (196265); alm de meu livro de 1964, resultaram do projeto os de Laraia & Da Matta (1967)
e Melatti (1967).
10 David Maybury-Lewis
colaboraria comigo e com Luiz de Castro Faria na criao
do Programa de Ps-Graduao em AntropoLogia SociaL (PPG AS) do Museu N acionaL (com o patrocnio da Ford Foundation) em 1968 e conceberia o "Harvard Central-Brasil Research Project" (1962-67). Realizado em cooperao com o Museu NacionaL, contou com o financiamento do NationaL !nstitute 01 MentaL ReaLth. O estudo
comparativo proposto pelo projeto seria finalmente publicado em DiaLecticaL Societies: The G and Bororo 01 CentraL Brazil (D. Maybury-Lewis [Ed.] 1979).
II Como um domnio de clara interseco entre a Antropologia e a Sociologia est a linha de trabalho de orientao francesa que Roger Bastide consolidou na Universidade
de S. PauLo e que teve continuidade com Maria Isaura Pereira de Queiroz. Tendo
criado o Centro de Estudos Rurais e Urbanos (1966) e seus Cadernos (1%8), M. I. Pereira de Queiroz tem desempenhado importante papel na articulao das duas disciplinas atravs da organizao de simpsios e seminrios interdisciplinares e a divulgao
de seus resultados em seus Cadernos.
" Hde se distinguir essa orientao daquela que est implcita naSemiotic AnthropoLogy de Milton Singer (1984). Inspirada em Pierce, pretende ser uma sorte de sntese
.entre a tradio francesa e aanglo-saxnicados estudos simblicos,-i., entre umaanlise sinttica e uma pragmtica.
So pesquisas que resultaram em Teses de Doutorado e ainda pmanecem inditas, o que uma pena. Mariza Gomes e Souza Peirano (1981), docente do Departamento de Cincias Sociais da Universidade de Braslia, buscou fazer a "antropologia
da antropologia brasileira" atravs do estudo de seis autores que tinham em comum
uma preocupao com a construo da Nao quaisquer que fossem os objetos reais
sobre os quais se debruaram. Mariza Corra (1982) procurou estudar genealogicamente a formao de uma significativa linha da Antropologia da Sociedade Nacional
dedicada ao estudo do Negro e das culturas afro-brasileiras; realizou uma pormenorizada investigao da chamada "Escola de Nina Rodrigues" surgida na Bahia. No mbito desta conferncia, Nina Rodrigues (18-1906) um autor que situamos na pr-histria da .disciplina, mas sua" Escola" foi lembrada com a meno de Arthur Ramos, um
dos autores atores do perodo "herico" da Antropologia da Sociedade Nacional.
7

13

124

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CAPTULO

A ORGANIZAO DOS ANTROPLOGOS

BRASILEIROS: A ABA

Nesta oportunidade de encerramento do binio de mandato da

atual Diretoria e de abertura da XV. a Reunio Brasileira de Antropologia, gostaria de tecer algumas consideraes sobre a ABA e suas
reunies com o intuito de estimular a memria de seus associados
mais antigos e de introduzir os mais novos na histria de nossa Associao. Em outras palavras, o que pretendo .:...-em louvor da ABA lima tomada de "conscincia coletiva" sobre ns mesmos. No ano
passado a ABA fez 30 anos de existncia, precisamente entre a XI V.a
Reunio - que realizou-se em Braslia - e esta que aqui estamos realizando. Trinta anos um bom tempo para uma viso em perspectiva: o Brasil mudou e a ABA naturalmente tambm mudou. E se trinta
anos um tempo quase cannico para se chegar quilo que poderia
ser uma aposentadoria bem merecida, para a ABA, ao contrrio, foi
11mtempo de renOvao e de rejuvenescimento. O que oCorreu nessas
trs dcadas? Vou me permitir traar - contando com a generosa
ateno dos presentes - um breve perfil de nossa Associao dentro
de uma perspectiva mais prxima do testemunho do que de uma efeliva historiografia. Mesmo porque a Antropologia, como a entendo,
Desejo agradecer a Andra Milesi, estudante da Ps-Graduao em Antropologia
Social da UNICAMP, cujo trabalho "1955-1985 - trinta anos da Associao Brasi-

128

129

ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA

SOBRE O
PENSAMENTO
ANTROPOLGICO

Ficha catalogrfica elaborada pela

Equipe de Pesquisa daORDECC

TEMPO BRASILEIRO
Em co-edio com o

Cardoso de Oliveira, Roberto .

048

Mel

Sobre o pensamento antropolgico. - Rio de Janeiro:

Tempo Brasileiro; Braslia: CNPq, 1988.

Minil1'rio d. C"nci. e Tecnofogi.

@1CNPq

p. (Biblioteca Tempo Universidade; n.o 83)

1. Antropologia Social 2. Antropologia-epistemologia.
Ttulo lI. Srie

I.

CDU 572:165

CONSELHO NACIONAL DE OESENIIOLVMlNTO

TlCNOLGlCO
ClfNTlFICO

RIO DE JANEIRO
1988