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José Paulo Netto - Introducao Ao Método de Marx
José Paulo Netto - Introducao Ao Método de Marx
Introduo
A questo do mtodo um dos problemas centrais (e mais polmicos) da teoria
social demonstra-o o esforo dos clssicos das cincias sociais: no foi por acaso que
Durkheim (1975) se ateve construo de um mtodo para a sociologia e que Weber
(1992, 2000), alm de se ocupar da conceptualizao das categorias sociolgicas,
escreveu largamente sobre metodologia. Por isto mesmo, toda aproximao sria a tais
cincias implica um esforo de clarificao metodolgica (FERNANDES, 1980). E no
casual que sempre que elas foram objeto de questionamento, o debate metodolgico
esteve em primeiro plano assim ocorreu, por exemplo, quando se tornou visvel, nos
anos 1970, a crise da sociologia acadmica (GOULDNER, 2000; MORIN, 2005; GIDDENS,
1978), e assim voltou a verificar-se quando, j aprofundada esta crise, as cincias sociais
desenvolveram explicitamente a discusso sobre os paradigmas (SANTOS, 1989,
2000).
A questo do mtodo que tambm alvo de polmica nas cincias que tm por
objeto a natureza (POPPER, 1980; GEYMONAT, 1984-1985; FEYERABEND, 1990, 2007)
apresenta-se tanto mais problemtica quanto mais est conectada a supostos de
natureza filosfica. De fato, no se pode analisar a metodologia durkheimiana sem
considerar o seu enraizamento positivista, bem como n~o se pode debater a sociologia
compreensiva de Weber sem levar em conta o neokantismo que constitui um de seus
suportes.
Tambm no que toca teoria social de Marx, a questo do mtodo se apresenta
como um n de problemas. E, neste caso, problemas que no se devem apenas a razes
de natureza terica e/ou filosfica: devem-se igualmente a razes ideopolticas na
medida em que a teoria social de Marx vincula-se a um projeto revolucionrio, a anlise
Acresce, ainda, que, no registro dos manuais, Marx aparece geralmente como um
terico fatorialista ele teria sido aquele que, na anlise da histria e da sociedade,
situou o fator econmico como determinante em rela~o aos fatores sociais, culturais
etc. Tambm Engels, em carta de setembro de 1890, j advertira contra essa
deformao: recordando que Marx e ele sustentavam to somente a tese segundo a qual
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criticou,
na
concep~o
materialista
da
histria,
as
explicaes
crtica (MSZROS, 1993, p. 198-202; WOOD, 2006, p. 129-154; BORON et alii, 2007, p.
43-47); recentemente, contudo, ela foi retomada por um terico ps-moderno de grande
influncia no Brasil (SANTOS, 1995, p. 36-38, 243), a que dediquei uma nota crtica
(NETTO, 2004, p. 223 e ss).
Praticamente todas essas interpretaes equivocadas podem ser superadas
supondo-se um leitor sem preconceitos com o recurso a fontes que operam uma
anlise rigorosa e qualificada da obra marxiana como, por exemplo, os diferenciados
estudos de Rosdolsky (2001), Dal Pra (1971), Lukcs (1979), Dussel (1985), Bensad
(1999, terceira parte) e Mszros (2009, cap. 8).
Entretanto, a recorrncia aos prprios textos de Marx (e, eventualmente, de Marx
e Engels) que propicia o material indispensvel e adequado para o conhecimento do
mtodo que ele descobriu para o estudo da sociedade burguesa.
2 O mtodo de Marx: uma longa elaborao terica
Sabe-se que Marx (1818-1883) inicia efetivamente a sua trajetria terica em
1841, aos 23 anos, ao se doutorar em Filosofia pela Universidade de Jena. Mas entre
1843 e 1844, quando se confronta polemicamente com a filosofia de Hegel, sob a
influncia materialista de Feuerbach, que ele comea a revelar o seu perfil de pensador
original (so deste perodo os seus textos Para a questo judaica e Crtica da filosofia do
direito de Hegel. Introduo).
, porm, com o estmulo provocado pelas formulaes do jovem Engels acerca da
economia poltica que Marx vai direcionar as suas pesquisas para a anlise concreta da
sociedade moderna, aquela que se engendrou nas entranhas da ordem feudal e se
estabeleceu na Europa Ocidental na transio do sculo XVIII ao XIX: a sociedade
burguesa. De fato, pode-se circunscrever como o problema central da pesquisa marxiana
a gnese, a consolidao, o desenvolvimento e as condies de crise da sociedade
burguesa, fundada no modo de produo capitalista.
Esta pesquisa, de que resultaro as bases da sua teoria social, ocupar Marx por
cerca de quarenta anos, de meados da dcada de 1840 at sua morte e pode-se
localizar o seu ponto de arranque nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844 e a sua
culmina~o nos materiais constitutivos dO capital (MARX, 1994 e 1968-1975).
Alicerando essa pesquisa de toda uma vida, alm do profundo conhecimento que Marx
adquiriu em seu trato com os maiores pensadores da cultura ocidental e da sua ativa
participao nos processos poltico-revolucionrios da poca, est a sua re-elaborao
crtica do acmulo cultural realizado a partir do Renascimento e da Ilustrao. Com
efeito, a estruturao da teoria marxiana socorreu-se especialmente de trs linhas-defora do pensamento moderno: a filosofia alem, a economia poltica inglesa e o
socialismo francs (LENIN, 1977, p. 4-27 e 35-39). Numa palavra: Marx no fez tbula
rasa do conhecimento existente, mas partiu criticamente dele.
Cabe insistir na perspectiva crtica de Marx em face da herana cultural de que era
legatrio. No se trata, como pode parecer a uma vis~o vulgar de crtica, de se
posicionar frente ao conhecimento existente para recus-lo ou, na melhor das hipteses,
distinguir nele o bom do mau. Em Marx, a crtica do conhecimento acumulado
consiste em trazer ao exame racional, tornando-os conscientes, os seus fundamentos, os
seus condicionamentos e os seus limites ao mesmo tempo em que se faz a verificao
dos contedos desse conhecimento a partir dos processos histricos reais. assim que
ele trata a filosofia de Hegel, os economistas polticos ingleses (especialmente Smith e
Ricardo) e os socialistas que o precederam (Owen, Fourier).
Avanando criticamente a partir do conhecimento acumulado, Marx empreendeu a
anlise da sociedade burguesa, com o objetivo de descobrir a sua estrutura e a sua
dinmica. Esta anlise, iniciada na segunda metade dos anos 1840, configura um longo
processo de elaborao terica, no curso de qual Marx foi progressivamente
determinando o mtodo adequado para o conhecimento veraz, verdadeiro, da realidade
social (MANDEL, 1968). Isto quer dizer, simplesmente, que o mtodo de Marx no
resulta de descobertas abruptas ou de intuies geniais ao contrrio, resulta de uma
demorada investigao: de fato, s depois de quase quinze anos das suas pesquisas
iniciais que Marx formula com preciso os elementos centrais do seu mtodo,
6
Para Marx, como para todos os pensadores dialticos, a distino entre aparncia e essncia
primordial; com efeito, toda cincia seria suprflua se a forma de manifestao [a aparncia] e a essncia
das coisas coincidissem imediatamente (MARX, 1985, III, 2, p. 271); mais ainda: As verdades cientficas
sero sempre paradoxais se julgadas pela experincia de todos os dias, a qual somente capta a aparncia
enganadora das coisas (MARX, 1982, p. 158). Por isto mesmo, para Marx, n~o cabe ao cientista olhar,
mirar o seu objeto o olhar muito prprio dos ps-modernos, cuja epistemologia suspeita da
distin~o entre aparncia e realidade (SANTOS, 1995, p. 331).
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na fsica; antes, uma relao em que o sujeito est implicado no objeto. Por isto mesmo,
a pesquisa e a teoria que dela resulta da sociedade exclui qualquer pretenso de
neutralidade, geralmente identificada com objetividade (acerca do debate que sobre
a objetividade se acumulou nas cincias sociais e na tradio marxista, cf. Lwy, 1975,
p. 11-36).
Entretanto, essa caracterstica no exclui a objetividade do conhecimento terico: a
teoria tem uma instncia de verificao da sua verdade, instncia que a prtica social e
histrica. Tomemos um exemplo: da sua anlise do movimento do capital, Marx (1968a,
p. 712-827) extraiu a lei geral da acumulao capitalista, segundo a qual, no modo de
produo capitalista, a produo da riqueza social implica, necessariamente, a
reproduo contnua da pobreza (relativa e/ou absoluta); nos ltimos cento e cinqenta
anos, o desenvolvimento das formaes sociais capitalistas somente tem comprovado a
corre~o da sua an|lise, com a quest~o social pondo-se e repondo-se, ainda que sob
expresses diferenciadas, sem soluo de continuidade. E ainda outro exemplo:
analisando o mesmo movimento do capital, Marx (1974, 1974a e 1974b) descobriu a
impossibilidade de o capitalismo existir sem crises econmicas; tambm, no ltimo sculo
e meio, a prtica social e histrica demonstrou o rigoroso acerto dessa descoberta. Essas
e outras projees plenamente confirmadas sobre o desenvolvimento do capitalismo
n~o se devem a qualquer capacidade proftica de Marx: devem-se a que sua anlise da
dinmica do capital permitiu-lhe extrair do seu objeto a lei econmica do movimento da
sociedade moderna (MARX, 1968, p. 6) no uma lei no sentido das leis fsicas ou das
leis sociais durkheimianas fixas e imut|veis, mas uma tendncia histrica determinada,
que pode ser travada ou contrarrestada por outras tendncias2.
Voltemos concepo marxiana de teoria: a teoria a reproduo, no plano do
pensamento, do movimento real do objeto. Esta reproduo, porm, no uma espcie
No posf|cio { segunda edi~o (1873) dO capital, Marx cita passagens de um crtico de sua obra que
considera ter apreendido corretamente o seu mtodo de pesquisa, contrapondo-o aos velhos
economistas [que] no compreenderam a natureza das leis econmicas porque as equipararam s leis da
fsica e da qumica; ora, isto o que Marx contesta. [...] Cada perodo histrico, na sua opini~o, possui
suas prprias leis (MARX, 1968, p. 15). De fato, Marx escrevera nO capital, a propsito das leis da
popula~o: [...] Todo perodo histrico tem suas prprias leis [...], v|lidas dentro de limites histricos.
Uma lei abstrata da populao s existe para plantas e animais e apenas na medida em que esteja excluda
a a~o humana (MARX, 1968a, p. 733).
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Manuscritos...,
Marx
retorne
hegeliana
Fenomenologia
do
Esprito,
demonstrando o domnio que j possui das suas categorias (MARX, 1994, p. 155-161), e
a leitura dos Manuscritos... se revela um conhecimento ainda insuficiente da economia
poltica, isso indica a segurana do autor no manuseio da dialtica. Manuseio que se
aprofunda na sequncia do estabelecimento da relao pessoal com Engels: no livro que
marca o comeo da sua colaborao intelectual, A sagrada famlia ou A crtica da crtica
crtica, de 1845 (MARX; ENGELS, 2003), confrontando-se com os pensadores alemes
contemporneos. Em vrias passagens, os dois jovens autores apontam a perspectiva
terica a partir da qual criticam filsofos com os quais, at pouco tempo antes,
mantinham boas relaes intelectuais.
Porm, na obra a que se dedicam em seguida, A ideologia alem (escrita em
1845/1846, mas s publicada em 1932), que surge a primeira formulao mais precisa
das suas concepes. Marx e Engels esclarecem que as suas anlises tm pressupostos,
mas se trata de pressupostos reais: constituem-nos os indivduos reais, sua a~o e suas
condies materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas como as produzidas
por sua prpria a~o (MARX; ENGELS, 2007, p. 86-87)5. E escrevem que, por isto
mesmo, nas suas an|lises, n~o se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou
representam, tampouco os homens pensados, imaginados ou representados para, a
partir da, chegar aos homens de carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos [...],
do seu processo de vida real (id., ibid., p. 94; itlicos no originais). Na base dessas ideias,
est um argumento essencial:
Trata-se do ensaio Crtica da filosofia do direito de Hegel. Introduo, que no deve ser confundido com o
manuscrito de 1843 conhecido como Crtica da filosofia do direito de Hegel, Manuscrito de Kreuznach,
Manuscrito de 1843 etc. e s publicado em 1927 ambos esto disponveis em Marx (2005).
5 Observe-se nesta formula~o a antecipa~o de uma passagem clebre dO 18 brumrio de Lus Bonaparte,
na qual os homens s~o tomados como, simultaneamente, autores e atores da histria: Os homens fazem a
sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim
sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado (MARX, 1969, p. 17).
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ntima
conexo
que
preside
este
processo
de
da
produo,
do
comrcio
do
consumo
Marx
avana
indicao
que,
nos
anos
seguintes,
fundamentar
ainda neste texto que Marx avana duas ideias fundamentais, que s se
desdobraro com mais elementos cerca de uma dcada depois. A primeira diz respeito
ainda s categorias econmicas, escreve ele: As categorias econmicas s~o expresses
tericas, abstraes das relaes sociais de produ~o (id., p. 125). E mais: As relaes
de produ~o de qualquer sociedade constituem um todo (id., p. 126). Trata-se, na
verdade, de duas determinaes tericas que constituiro ncleos bsicos do mtodo de
pesquisa de Marx, e a elas voltaremos logo adiante.
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Todas estas concepes e ideias, fundadas nos estudos histricos e nas anlises de
realidade que acumula a partir de meados dos anos 18406 ademais das experincias
polticas vividas no curso da revoluo de 1848 , vo adquirir um significado ainda
maior no perodo que se inicia (1850) com o exlio de Marx em Londres. Especialmente a
partir de 1852, ele se dedica obsessivamente ao estudo da sociedade burguesa: analisa
documentao histrica, percorre praticamente toda a bibliografia j produzida da
economia poltica, acompanha os desenvolvimentos da economia mundial, leva em conta
os avanos cientficos que rebatem na indstria e nas comunicaes e considera as
manifestaes das classes fundamentais (burguesia e proletariado) em face da
atualidade. Vivendo em Londres, ento capital do pas capitalista mais desenvolvido, de
um imprio de dimenses mundiais, sede do maior centro financeiro (a City), tendo
sua disposio a imprensa mais informada da economia e a mais completa biblioteca da
poca (a do British Museum), Marx pode enfim determinar precisamente, em sua plena
maturidade, o seu objeto de estudo e o seu mtodo de investigao. , pois, ao fim de
quase quinze anos de pesquisa que ele escreve, entre agosto e setembro de 1857, a
clebre Introdu~o, onde a sua concepo terico-metodolgica surge ntida7.
Ele inicia a Introdu~o delimitando com clareza o seu objeto de investigao: a
produo material, que s pode ser algo de indivduos produzindo em sociedade e,
com isto, Marx descarta figuras isoladas de indivduos nas atividades econmicas. De
fato, quando se trata [...] de produ~o, trata-se da produo em um grau determinado
do desenvolvimento social, da produ~o dos indivduos sociais. Por isto mesmo, Marx
considera que a produ~o em geral uma abstra~o, que denota apenas um fenmeno
comum a todas as pocas histrias: o fenmeno de, em qualquer poca, a produo
implicar sempre um mesmo sujeito (a humanidade, a sociedade) e um mesmo objeto (a
natureza)8. Este fenmeno confere unidade histria da humanidade, mas unidade no
N~o se esquea que Marx, de 1848 at o fim da vida, foi um permanente analista de conjunturas
(histricas, poltico-econmicas e sociais). As incontveis anlises que ele produziu geralmente
publicadas em jornais e revistas contriburam em boa medida para o seu acmulo terico. Para
exemplos dessas anlises, cf. Marx (1979, 1986 e 1987).
7 Neste e nos seguintes pargrafos no farei a remisso s pginas donde se extraem as citaes de Marx,
desde que retiradas da Introdu~o todas proveem de Marx (1982, p. 3-21).
8 Anos depois, nO capital, ele determinar o processo de trabalho humano (processo em que o ser
humano, com sua prpria a~o impulsiona, regula e controla seu interc}mbio material com a natureza)
como sempre constitudo por trs elementos: a atividade adequada a um fim, isto , o prprio trabalho; a
matria a que se aplica o trabalho, o objeto de trabalho; os meios de trabalho, o instrumental de trabalho
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Uma teoria social da sociedade burguesa, portanto, tem que possuir como
fundamento a anlise terica da produo das condies materiais da vida social. Este
ponto de partida no expressa um juzo ou uma preferncia pessoal do pesquisador: ele
uma exigncia que decorre do prprio objeto de pesquisa sua estrutura e dinmica
s sero reproduzidas com veracidade no plano ideal a partir desse fundamento; o
pesquisador s ser fiel ao objeto se atender a tal imperativo ( evidente que o
pesquisador livre para encontrar e explorar outras vias de acesso ao objeto que a
sociedade e pode, inclusive, chegar a resultados interessantes; entretanto, tais
resultados nunca articularo uma teoria social que d conta dos nveis decisivos e da
dinmica fundamental da sociedade burguesa.)9.
Uma vez determinado o seu objeto, pe-se a Marx a questo de como conhec-lo
pe-se a questo do mtodo. Aqui, nada melhor que dar a palavra ao prprio Marx:
Quando estudamos um dado pas do ponto de vista da Economia
Poltica, comeamos por sua populao, sua diviso em classes, sua
o caso, para ficarmos entre os cl|ssicos das cincias sociais, de Durkheim e Weber. Nas suas obras
encontram-se anlises e proposies que oferecem indicaes pertinentes compreenso da vida social;
dadas, porm, as suas concepes tericas e metodolgicas (todas conducentes a pensar as relaes
sociais no marco de uma cincia particular e autnoma, a Sociologia, dela excluda precisamente a questo
da produo material, tornada objeto de outra disciplina acadmica, a Economia), eles - mesmo Weber,
que, sabe-se, interessava-se por Economia - no foram capazes de elaborar uma teoria social apta a dar
conta da articulao entre relaes sociais e vida econmica. Para uma crtica de princpio Sociologia
como cincia particular e autnoma, cf. Lukcs (1968, cap. VI).
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A anlise cuidadosa dessas categorias encontra-se em Lukcs (1970, cap. III e 1979, p. 77-171).
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Introdu~o de que nos ocupamos aqui, os ento mais recentes resultados das suas
investigaes sistemticas orientadas pelas indicaes terico-metodolgicas
avanadas nesta Introdu~o no mbito da crtica da economia poltica, Marx
sintetizou, numa passagem clebre, o fio condutor dos seus estudos. A passagem
comparece no prefcio a Para a crtica da economia poltica (1859) e de citao
imprescindvel, uma vez sumaria as concluses daquele mencionado itinerrio
investigativo de praticamente quinze anos:
Na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes
determinadas, necessrias e independentes da sua vontade, relaes de
produo estas que correspondem a uma etapa determinada de
desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade
dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade,
a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica
e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O
modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de
vida social, poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que
determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina
sua conscincia. Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras
produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as
relaes de produo existentes ou, o que nada mais do que a sua
expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro das quais
aquelas at ento se tinham movido. De formas de desenvolvimento das
foras produtivas essas relaes se transformam em seus grilhes.
Sobrevm ento uma poca de revoluo social. Com a transformao da
base econmica, toda a enorme superestrutura se transforma com
maior ou menor rapidez (MARX, 1982, p. 25).
5 O mtodo de Marx
O/a
assistente
social
que
nos
acompanhou
at
aqui
estar
talvez
E desnecessrio dizer que esta reproduo ideal, cuja validez a histria real do capitalismo do ltimo
sculo e meio vem reafirmando, na mesma medida em que necessria no suficiente para dar conta do
capitalismo contemporneo: novos fenmenos, sinalizando novos processos, emergiram na dinmica do
capital, fenmenos e processos que Marx no examinou (e nem poderia t-lo feito). Mas o mtodo por ele
descoberto que tem possibilitado o tratamento crtico-analtico da contemporaneidade, em autores como
Mandel, Mszros, Harvey e tantos outros.
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frutfera
na
medida
em
que
toma
conscincia,
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marxistas sobre assistentes sociais que se dedicavam pesquisa ainda que tais
influncias padecessem de inmeros problemas (NETTO, 1989; QUIROGA, 1991). O
principal desses problemas residia em que se tratava de um marxismo sem Marx:
geralmente provinha de manuais de divulgao ou, em alguns casos, da referncia a
importantes pensadores marxistas, porm tomados sem o conhecimento da tradio que
os implicava e explicava.
Podem-se distinguir, neste processo de insero do pensamento marxista no
Servio Social brasileiro, dois momentos: um, primeiro, correspondente ao perodo que
vai do fim dos anos 1970 at o final dos 1980 e aquele que ento se inicia e se prolonga
at hoje. No primeiro, prprio crise e derrota da ditadura e ao afluxo dos movimentos
democrticos e populares, a referncia formal ao marxismo e a Marx tornou-se
dominante entre as vanguardas profissionais; houve mesmo uma espcie de moda do
materialismo histrico. No segundo, sob a press~o do neoconservadorismo psmoderno que comeou a envolver as cincias sociais, o marxismo entrou em baixa no
Servio Social o elegante tornou-se a ado~o de novos paradigmas. De qualquer
maneira, h um saldo objetivo indiscutvel: a insero do pensamento de Marx contribuiu
decisivamente para oxigenar o Servio Social brasileiro e, desde ento e apesar tudo,
constituiu-se nele uma nova gerao de pesquisadores que se vale competentemente das
concepes terico-metodolgicas de Marx.
Est claro que a pesquisa indispensvel ao Servio Social se a profisso quiser se
manter com um estatuto efetivamente universitrio. impossvel imaginar o
desenvolvimento profissional sem que, na categoria profissional, exista um segmento
dedicado expressamente pesquisa e tudo indica que tal segmento encontra seu
espao especfico na universidade.
Com isto, queremos dizer claramente que nem todo/a assistente social tem que
dedicar-se sistematicamente pesquisa. A prpria alocao socioprofissional dos
assistentes sociais (como, alis, se registra em todas as categorias profissionais) impede
o exerccio sistemtico da pesquisa por todos os profissionais. por esta razo, alis, que
preciso democratizar os resultados das investigaes conduzidas por aqueles que esto
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