" D e m o c r a c i a r a c i a l " f o i , a princpio, uma t r a d u o livre

cias idias expressas p o r G i l b e r t o Freyre em suas c o n f e r n c i a s

na Universidade da B a h i a e d e Indiana, em 1 9 4 3 e 1 9 4 4 . N e s s a
" t r a d u o " , R o g e r B a s t i d e o m i t e o sentido " i b r i c o " , restrito,
q u e Freyre atribua e x p r e s s o " d e m o c r a c i a social e t n i c a " ;
realando-lhe o c a r t e r u n i v e r s a l i s t a de " c o n t r i b u i o brasileira h u m a n i d a d e " . A s s i m t r a n s p o s t a para o universo individualista ocidental, a " d e m o c r a c i a r a c i a l " t o m o u n o v o fleg o , fazendo c o m que, c o m o t e m p o , ganhasse a c o n o t a o de
ideal de igualdade e d e r e s p e i t o a o s direitos civis. S d e p o i s
de 1 9 6 4 , " d e m o c r a c i a r a c i a l " v o l t o u a significar, apenas e e x c l u s i v a m e n t e , m e s t i a g e m e m i s t u r a tnico-cultural. T o r n o u se, assim, para a m i l i t n c i a n e g r a e para intelectuais c o m o
l l o r e s t a n Fernandes, a s e n h a d o r a c i s m o brasileira, um m i t o
racial. Recentemente, p a r a o s antroplogos, o mito transform a - s e em chave i n t e r p r e t a t i v a d a cultura.
A d e m o c r a c i a r a c i a l c u n h a d a originalmente, e m plena ditadura varguista, p a r a n o s inserir no mundo dos v a l o r e s
p o l t i c o s universais p r e c i s a a g o r a ser substituda pela dem o c r a c i a tout court,

q u e i n c l u i a t o d o s sem m e n o a r a a s ,

h s t a s , que n o e x i s t e m , c a r r e g a d a s de negatividade, f a r a m o s
m e l h o r se as a p a g s s e m o s d o n o s s o ideal de c o n v i v n c i a , reservando-as apenas p a r a d e n u n c i a r o racismo.

Antnio

Srgio

Alfredo

FUSP
i-undao de A p o i o Universidade de So Paulo
Apoio:

F u n d a o Ford
".-732b-S3E-X

73 2 6 2 3 22

G CI tO r*.^lA..3 4"

Liiumarars

FUSP
F u n d a o de A p o i o Universidade de So Paulo

Antnio Srgio
Alfredo Guimares
CLASSES, RAAS
E DEMOCRACIA

A p o i o : Fundao Ford

editoraB34

E D I T O R A 34

CLASSES, RAAS

E d i t o r a 3 4 Ltda.

E DEMOCRACIA

R u a H u n g r i a , 5 9 2 Jardim Europa C E P 0 1 4 5 5 - 0 0 0
S o P a u l o - SP Brasil Tel/Fax ( 1 1 ) 3 8 1 6 - 6 7 7 7

www.cditora34.com.br

F U S P - F u n d a o de Apoio Universidade de S o P a u l o

Agradecimentos

'

Apresentao

A v . A f r n i o Peixoto, 14 Butant C E P 0 5 5 0 7 - 0 0 0
S o P a u l o - SP Brasil Tel/Fax ( 1 1 ) 3 8 1 5 - 0 8 0 0

fusp@edu.usp.br

1. Classes sociais

13

O grande consenso dos anos 1 9 6 0 :

A p o i o : F u n d a o Ford

industrializao e modernidade

15

O Estado e os empresrios c o m o agentes sociais

16

Os estudos sobre a formao da

C o p y r i g h t Editora 3 4 Ltda., 2 0 0 2
Classes,

raas

e democracia

Antnio Srgio A l f r e d o Guimares, 2 0 0 2

A F O T O C P I A D E Q U A I Q U E R TOLHA DESTK L I V R O I L E G A L , 1- C O N F I G U R A UMA

A P R O P R I A O I N D E V I D A DOS D I R E I T O S I N T E L E C T U A I S E P A T R I M O N I A I S DO A U T O R .

C a p a , p r o j e t o grfico e editorao eletrnica:

Bracher

& Malta

Produo

Grafica

classe trabalhadora brasileira

20

Os estudos sobre as classes mdias

30

Os estudos sobre o campesinato e o proletariado rural

32

Novos estudos de classe

CLv.se como "condio" e "identidade"

38

Concluses

42

2. R a a e pobreza no Brasil

47

Rediscutindo o conceito de raa

48

Reviso:

Os limites do racialismo negro

61

Adriennc

As causas da pobreza negra no Brasil: algumas reflexes

64

As crticas s aes afirmativas

70

de Oliveira

firmo

Concluses
V E d i o - 2 0 0 2 ( D Reimpresso - 2 0 0 6 )

3. Poltica de integrao e poltica de identidade

O \oto negro e a cincia poltica

C a t a l o g a o na Fonte do Departamento N a c i o n a l d o Livro

( F u n d a o Biblioteca Nacional, R J , Brasil)

75

79
80

0 conformismo negro

85

01 movimentos negros

8/

A cinmica do movimento negro

90

O .milombismo o u a influncia de
C u i m a r c s , A m o r n o Srgio Alfredo
t

- '

Cl.is.ses. r a a s e d e m o c r a c i a / A m o n i o S r g i o
A l f r e d o O u i m n r e s . S o Paulo: F u n d a o d c A p o i o

Abdias do Nascimento nos anos 1 9 8 0

Os limites da cooptao

99
10->

a U n i v e r s i d a d e J e S o P a u l o ; F.d. 3 4 2 0 1 ) 2
232
ISBN

p.

4 . Direitos e avessos da nacionalidade

85-7J26-2J2-X
1. R a c i s m o - Brasil. 2. C l a s s e s s o c i a i s - B r a s i l .

109

A Matriz francesa: memria e no raas

110

A matriz americana: o encontro do paraso

113

3 . B r a s i l - R e l a e s r a c i a i s . [. F u n d a o de A p o i o n

O Brasil moderno: uma democracia racial

117

U n i v e r s i d a d e d e S o P a u l o . 11. T t u l o .

Unia nova identidade nacional brasileira?

122

Os avessos do mito: o preconceito contra os baianos

125

CDD - 305.80981

5. Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito

A idia de um paraso racial

13 /
139

O "Itinerrio da d e m o c r a c i a " de Roger Bastide

141

O consenso racial-democrtico
A "democracia social e tnica" e a

144

denncia do " m i t o da democracia racial"

O novo protesto negro e o "mito da democracia racial"

149
157

A democracia racial enquanto mito

163

Concluses

166

6. O mito anverso: o insulto racial

0 que so os insultos raciais?

AGRADECIMENTOS

169
! 1

Os captulos que compem este livro resultam de projetos

1 /3

de pesquisa realizados com o apoio financeiro de diversas insti-

As situaes de insulto i

1 S1

tuies e agncias de fomento. Entre elas: a F u n d a o F o r d , atra-

Insultados e insultantes

I 86

vs da d o t a o n 0 9 8 0 - 1 8 1 4 ; a A N P O C S (Associao N a c i o n a l

Os insultos proferidos em situao de trabalho

189

de P s - G r a d u a o em Cincias Sociais), e a C A P E S , atravs do

Os insultos dos vizinhos

191

Os insultos a consumidores

192

Os termos injuriosos encontrados

O insulto no trnsito e em outros mbitos

193

Concluses

1^4

projeto " O que ler na cincia social brasileira"; o C N P q , atravs

de uma bolsa de produtividade de pesquisa; a F A P E S P , atravs
da c o n c e s s o de uma bolsa pesquisa no exterior, entre d e z e m b r o
de 1 9 9 9 e fevereiro de 200(3.

Bibliografia

197

D e n t r e as instituies que apoiaram tais projetos e s t o o

D e p a r t a m e n t o de Sociologia da USP, atravs de Lseas N e g r o e
Sedi H i r a n o , e Centre des Recherches sur le Brsil C o n t e m p o r a i n ,
da cole des H a u t e s tttdes en Sciences Sociaes, atravs de Afrnio G a r c i a .
N a d y a A r a j o Guimares reve pacincia para rever o s originais do livro, sugerindo melhorias no estilo e na a r g u m e n t a o .
M r c i o M a c e d o , Elvia Mateus Rios, Rita Hip)lito e Uvanderson
Vitor da Silva, meus assistentes de pesquisa, ajudaram na c o l e t a
de material e na organizao da bibliografia. O s meus agradecimentos s o u t r a s pessoas que discutiram verses anteriores dos
textos que c o m p e m este livro esro expressos em cada um dos
captulos. N e s t e s encontra-se tambm a referncia bibliogrfica
da verso publicada em revista acadmica ou apresentada em c o n gresso cientfico.

Agradecimentos

APRESENTAO.. _

Este livro rene arrigos escriros por mim entre 1 9 9 9 e 2 0 0 1 .

O que os une so duas indagaes que me tm sido constantemente
repetidas: primeira, qual a relao entre classes e " r a a s " e, segunda, o que significa, afinal, democracia racial?
A idia de que a discriminao e o preconceito de que sofrem os negros no Brasil, assim como as desigualdades sociais entre
brancos e negros, tm um fundamento de "classe" uma idia que
persiste apesar de todas as tentativas feitas anteriormente, por m i m
ou por outros, para demonstrar o seu carter racial. D o m e s m o
modo, a idia de que a democracia racial , ao fim e ao c a b o , uma
doutrina satisfatria ou, pelo menos, fundadora de um possvel
futuro de relaes no-racistas entre os grupos de cor parece resistente denncia do " m i t o da democracia racial". N o s captulos que seguem, tento desvendar a permanncia dessas concepes
(que poderia c h a m a r t a m b m de iluses).
N o captulo inicial deste livro, resenho a trajetria acadmica
do conceito de "classes sociais" na sociologia brasileira. O c o n ceito de "ciasse", c o m o sabemos, ganhou universalidade e difuso atravs dos escritos de M a r x e dos marxistas. Para demonstrar que a sociedade capitalista moderna, a sociedade burguesa,
devia sua dinmica e seu desenvolvimento explorao dos Trabalhadores, M a r x ( 1 9 6 7 ) , subtraiu de sua anlise da r e l a o
social de trabalho no capalismo todas as formas de coero n o econmicas que pudessem conspurcar essa relao (o gnero, a
ernia, a idade, a r a a , a religio, a nacionalidade e t c ) . Sua inteno era encontrar e a n a l i s a r a relao de explorao entre capital

Apresentao

e t r a b a l h o que fosse tipicamente capitalista. O a r g u m e n t o polti-

vro anterior (Guimares, 1 9 9 9 ) , enriquecendo.-o.com o dilogo e

co erroneamenre derivado dessa anlise em a b s t r a t o , que muito

debate profcuos que estabeleci c o m alguns dos meus crticos.

deve a o evolucionismo do sculo X I X , foi o de q u e as classes so-

N o captulo terceiro, busco reinterpretar o intervalo demo-

ciais capitalistas se formam prescindindo de q u a l q u e r uma daque-

crtico entre 1 9 4 5 e 1 9 6 4 c o m o compromisso poltico, a um s

las formas de sociabilidade, consideradas a partir da como for-

tempo racial e de classes. Ou seja, nesse captulo avano a tese de

mas a r c a i c a s , a serem superadas pelo prprio r e g i m e capitalista.

q u e a democracia racial brasileira n o foi a p e n a s doutrina de

O r a , o conceito de classes sociais capitalistas n a d a mais que

convivncia pacfica enrre as raas ou ideologia de dominao

um recurso analtico para referir-se a esse tipo de explorao, que,

racial, ou mesmo mito fundador da nacionalidade brasileira: foi

na prtica social e no mundo real, aparece s e m p r e misturado a

t a m b m , e principalmente, um pacto e c o n m i c o e poltico que

hierarquias de gnero, de raa, etnia ou outra f o r m a qualquer de

uniu a massa negra urbana (formada principalmente por traba-

construo de outsiders

lhadores) e os intelectuais negros a o establisbment

(Elias e Scotson, 1 9 9 4 ) . O problema teri-

co deve ser colocado como de explorao ou a p r o p r i a o dferen-

(elites polti-

c a s , intelectuais e econmicas) do Estado desenvolvmentista.

cial de recursos. Assim, rautologicamente e p o r definio, no se

N o quarto captulo, trato diretamente da formao do ima-

pode escapar do fato de que as desigualdades raciais n o capitalismo

ginrio nacional do Brasil m o d e r n o e das mudanas que podem

sejam t a m b m desigualdades de classe (afinal trata-se de apropria-

ser observadas recentemente na nossa " d e m o c r a c i a racial", mais

o diferencial). D o mesmo modo, os preconceitos de cor ou de

especificamente das fissuras que e x p e , nesse c o m e o de sculo,

raa s tm sentido se resultarem em posies de classe, distinguin-

o nosso sentimento de nacionalidade. Nesse captulo, invisto na

do brancos de negros, no caso especfico de que e s t a m o s tratando.

temporalidade e historcdade desse senrimento, abordando algu-

O fato de que tais preconceitos e desigualdades persistam no in-

m a s tenses recentes que aparecem no nosso trato com os ind-

terior de uma mesma classe o modo lgico mais c l a r o de demons-

genas e os negros. N o final, traro dos i m i g r a n t e s nordestinos.

trar a a t u a o de componente tipicamente " r a c i a l " n a gerao des-

Investigo a origem de sua discriminao, algo que antecede a gran-

sas desigualdades. Ou seja, a constante recriao de raas, gneros

de imigrao para o Sudeste, nos anos 1 9 5 0 . M e u argumento

e etnias c o n t i n u a sendo um dos meios mais eficientes de gerar ex-

que o preconceito contra os " b a i a n o s " e "nordesrinos" teceu-se

plorao e c o n m i c a e tal "tecnologia" longe de ser suplantada no

n o sculo X X aps a primeira leva de m o d e r n i z a o em finais

capitalismo tardio, tem sido constantemente reatualizada.

dos oitocentos , a partir da substituio da herana cultural luso-

N o primeiro captulo deste livro, portanto, m e dedico a re-

brasileira e colonial pela modernidade e u r o p i a , estigmatizando

senhar boa parte da literatura sociolgica brasileira para desco-

a tudo e a todos que remetiam quele passado. O Nordeste, par-

brir a trajetria do conceito de "classe" entre n s . M e u objetivo,

ticularmente a Bahia, e nordestinos p a s s a r a m a ser associados a o

mais que contextualizar, alargar a concepo de "classes" para

atraso, ao arcaico, ao avesso do trabalho livre e voluntarioso. Essa

us-la n o apenas como categoria analtica, m a s c o m o grupo de

forma de estigmatizar os outros pelo que a eles atribumos de

pertena. Isso para sugerir que, seguindo a i n t u i o nativa, no

antimoderno e no-europeu parece ser u m a constanre no nosso

Brasil, os " n e g r o s " formam uma "classe".

m o d o de ser, alimentando os estigmas que cultivamos tambm em

N o segundo captulo, ao contrrio, v o l t o - m e para esclare-

relao a outros grupos tnicos, sociais e nacionais.

cer c o m o a palavra "raa" pode e deve ser e m p r e g a d a como con-

N o quinto captulo, e x a m i n o a c o n s t r u o e vulgarizao da

ceito a n a l t i c o . Nesse captulo, retomo os a r g u m e n t o s do meu li-

idia de democracia racial, assim c o m o s u a aparente dissoluo

10

Apresentao

Classes, r a a s e democracia

11

atual. Nele procuro r e s t i t u i r expresso "democracia r a c i a l " os._

1.

seus significados histricos, datando os diversos contextos em que

CLASSES S O C I A I S

tal concepo vigeu.

No ltimo e s e x t o c a p t u l o , retomo a anlise emprica do
racismo brasileira, t o m a n d o c o m o objeto os insultos raciais. Esse
texto tem a mesma e x t r a o temporal e documental dos captulos reunidos em um livro anterior meu (Guimares, 1 9 9 8 ) . T r a ta-se de um b a n c o de d a d o s sobre queixas de discriminao racial registradas na D e l e g a c i a de Crimes Raciais de So Paulo.
C e n t r a l para os estudos de estrutura, organizao e estratific a o s o c i a l , o conceito de "classes sociais" emerge com a nascente academia brasileira. Em 1942, Donald Pierson caracteriza o Brasil
c o m o u m a "sociedade multirracial de classes" ou de grupos sociais
abertos a o contrrio de sociedade de castas, que s o g r u p o s
fechados, o u de "estados", grupos mais comunais que s o c i e t r i o s
(Pierson, 1 9 4 2 , 1 9 4 5 ) . Estas distines, introduzidas por T n n i e s
( 1 9 6 6 ) e W e b e r ( 1 9 6 8 ) , foram posteriormente reelaboradas pela
sociologia americana e popularizadas em manuais de s o c i o l o g i a .
N o s a n o s 1 9 4 0 , a revista Sociologia,

editada pela E s c o l a de

Sociologia e Poltica de So Paulo, serviu de veculo p a r a o primeiro d e b a t e terico sobre classes sociais, na nascente s o c i o l o g i a
brasileira (Pierson, 1 9 4 5 , 1 9 4 8 ; ' P i n t o , 1 9 4 6 ; F e r n a n d e s , 1 9 4 8 ;
Willems, 1 9 4 8 ) .
De m o d o geral, o debate ops, de um lado, aqueles que, c o mo Pierson e Willems, viam as "classes" c o m o meros estratos sociais, d o t a d o s de conscincia e sociabilidade p r p r i a s

e, de ou-

tro lado, a q u e l e s que, como Pinto e Fernandes, viam as classes

Este captulo uma verso ampliada do captulo publicado originalmente em Srgio Miceli (org.), O que ler na cincia social brasileira
[19701995), vol. II: Sociologia, So Paulo/Braslia, SumarVANPOCS/CAPES, 1 9 9 9 ,
pp. 1 3 - 5 6 .
2

Seguindo as orientaes traadas nos estudos de Y a n k e e City p o r

Lloyd W a r n e r . Ver Gordon (1963).

12

Classes, raas e democracia

Classes sociais

13

como_estruturas sociais, que condicionavam as aes coletivas nas

partir do.comportamento e das atitudes...deJtor.es coletivos, re-

sociedades capitalistas. Para os primeiros, o conceito de "classe

feridos, direta ou indiretamente, s classes sociais, prescindindo

social" era aplicvel a qualquer sociedade humana, sendo simples

ou no de atores individuais.

sinnimo para "camada social", distinguindo-se apenas de outros

tipos de estratos pelo grau de mobilidade ou solidariedade que pro3

porcionava. Para os segundos, as e c o n o m i a s ocidentais capita-

O G R A N D E C O N S E N S O D O S ANOS 1 9 6 0 :

listas teriam se encarregado de destruir as sociedades de castas e

INDUSTRIALIZAO E MODERNIDADE

de estados, anteriormente exisrentes, de tal modo que a sociedade de classes passou a condicionar a sociabilidade prpria modernidade e ao capitalismo ocidentais.
Em jogo, estavam mais que as concepes de duas tradies
disciplinares a antropologia versus

A sociologia brasileira, em seus primeiros anos, principalmente nas dcadas de 1 9 3 0 e 1 9 4 0 , era ainda uma sociologia tri-

a sociologia ou metodo-

lgicas os estudos de comunidade versus

os estudos histrico-

butria daquela feita e m C h i c a g o , cuja fora se mostrava n o s estudos de comunidade. L o g o em seguida, a partir dos meados dos
1 9 5 0 , ormar-se- um grande consenso terico, que transforma-

esrruturais. Tratava-se de definir o o b j e t o mesmo da reflexo so-

r o processo de indusrrializao em explanandum

ciolgica no Brasil. No dizer de F l o r e s t a n , a sociologia tinha " c o -

todos os fenmenos s o c i a i s brasileiros. Tal paradigma se c o n -

onipresente de

m o objeto fundamental, o c o n h e c i m e n t o da origem, da estrutura

substancia na idia de t r a n s i o , seja do tradicional para o m o -

e da dinmica de sociedades de c l a s s e s " (Fernandes, 1 9 4 8 : 9 3 ) .

derno, seja do patrimonial para a ordem social competitiva, seja

N o Brasil, o objeto

do escravismo para o c a p i t a l i s m o , seja do capitalismo mercantil

da sociologia seria, pois, fundamentalmente,

o desenvolvimento de uma sociedade capitalista entre ns, ou

o que vem dar no mesmo o desenvolvimento de uma sociedade de classes ou, simplesmente, o

desenvolvimento.

para o capitalismo industrial.

Nesse contexto t e r i c o , sero as classes sociais os principais
agentes e o seu conceito a principal ferramenta da sociologia. A

O debate entre essas duas formas de compreender e utilizar

prpria idia de sociologia passa a ser associada ao conhecimento

o conceiro de classes sociais ( c o m o c o n c e i t o descritivo, por um

de uma estrutura (a estrutura social), regida por leis cientficas e,

lado, ou como conceiro explicativo, por outro) chega aos anos

portanto, racionalmente compreensvel, mas totalmente o p a c a a o

1 9 6 0 com o claro predomnio daqueles que consideram a anlise

entendimento dos indivduos quaatores

sociais. As relaes sociais

de classe central para a explicao s o c i o l g i c a . A anlise de clas-

engendradas pelo processo de industrializao sero aladas, por-

se, enquanto estilo de explicao, se fundamenta no princpio de

tanto, condio de principal objeto da pesquisa sociolgica, m a s

que a estrutura social e sua reproduo dependem, fundamental-

tambm numa petio de princpios evidente condio de

mente, da ao das classes. Tal estilo de fazer sociologia consis-

explicao mais plausvel para os fenmenos mais diversificados.

te, basicamente, em interpretar e e x p l i c a r os fenmenos sociais a

Os anos 1 9 6 0 assistiram ao avano da teoria das classes e

consolidao da influncia d o marxismo, e de todas as formas de

Podemos subdividir essa corrente em duas: havia os que prescindi-

am de problematizar as classes e havia os que buscavam, em seus trabalhos

explicao estrutural, na Sociologia brasileira. A vontade de desenvolvimento e c o n m i c o e social passou, cada vez mais, a vin-

de campo, compreender a organizao social atravs da estratificao em clas-

cular-se a uma expectativa de que as classes sociais (fosse o e m -

ses das comunidades estudadas (Cndido, 1 9 4 7 ; Willems, 1 9 4 7 ) .

presariado industrial, fosse o operariado nascente, fossem as clas-

14

Classes sociais

Classes, raas e democracia

15

ses mdias) adquirissem.axonscincia necessria para assumir o

que se pensava ser seu papel histrico: quer a superao das oli-

inao) de seus suieitos/agentes: o. E s t a d o , a classe operria, o

campesinato, a classe mdia e a burguesia.

g a r q u i a s agrrias no poder, quer a implantao do socialismo.

Essa problemtica ser expressa, sob a forma de anlise de
classes,

em trs movimentos tericos:

O papel do Estado no processo de desenvolvimento capitalista brasileiro foi sempre elemento inesperado para os esquemas
tericos mais rgidos, permanecendo desafiador e instigante para

a) O de uma sociologia e c o n m i c a . Trata-se dos estudos de

novos esquemas interpretativos. A tal ponto o Estado esteve pre-

desenvolvimento econmico-social que culminam com as anli-

sente, no imaginrio acadmico, que Cerqueira e Boschi

ses de dependncia

9)

1969).

(Fernandes, 1 9 6 8 , 1 9 7 5 ; Cardoso e Faletto,

(977:

observam:

Nesse caso, as anlises macrossociais abandonam o estilo

"[...] no caso dos pases de desenvolvimento tar-

m e t o d o l g i c o individualista das anlises anteriores, para enfocar

dio, parece-nos que a tentativa de captar a complexi-

a a r t i c u l a o entre a dinmica interna de classes, o Estado nacio-

dade do processo poltico subjacente consolidao do

nal e a ordem capitalista mundial. O objetivo ser analisar as

capitalismo industrial n o se furtou de um certo vis,

possibilidades de transformao do Estado e de aumento do bem-

na medida em que, invariavelmente, saiientou-se o pa-

estar social; a ferramenta, a anlise de classes.

pel determinante do Estado c o m o matriz geradora dos

b) O de uma sociologia poltica. Principalmente os estudos

processos sociais. Embora historicamente esta prepon-

s o b r e parrimonialismo, clientelismo, populismo e, recentemente,

derncia do Estado c o m o ncleo vital do sistema seja

d e m o c r a c i a . Os autores de tais estudos, ainda tributrios da an-

inquestionvel, questionvel , isto sim, o pequeno es-

lise de classe, focalizaro as insrituies e o sistema polticos, o

pao que as anlises conferiram possibilidade de atua-

E s t a d o e o seu contexto societrio.

o autnoma de grupos s o c i a i s " .

c) O dos estudos de formao das classes sociais brasileiras.

Estes se ramificam em cinco: de formao do empresariado nacio-

A princpio, para dar conta da importncia do Estado, desen-

nal; de formao de burocracias ou elites dirigentes; de formao

volveu-se, entre ns, um estilo de anlise, s vezes, por demais cul-

de classes mdias; de formao da classe operria industrial; e de

f o r m a o do proletariado rural.
aceleramento da diviso social do trabalho, a dominao crescente do capital sobre o trabalho, a submisso da economia agrria s necessidades industriais e a imposio ao conjunto da sociedade de critrios capitalistas de

O E S T A D O E OS E M P R E S R I O S

'racionalidade'" (Pinheiro, 1 9 7 5 : 1 2 5 ) .

C O M O AGENTES SOCIAIS
5

A nascente sociologia brasileira se atirou anlise dos agentes

Sader e Paol (1986: 5 1 ) assim explicam a percepo do Estado en-

quanto agente: "[...] segundo a verso dominante do imaginrio sociolgico

c poltico dos anos 6 0 , o Estado que torna a classe dominante apta sua

do p r o c e s s o de industrializao , procurando explicar a ao (ou

tarefa histrica quando disciplinou as relaes entre as classes sociais".

6

As citaes de textos publicados nos 19 primeiros nmeros dos BIB

Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais sero feitas de

4

" P o r industrializao, a partir de 1 9 3 0 , no se entende somente o

acordo com a paginao dos BIB: O que se Deve Ler em Cincias

desenvolvimento das foras produtivas e da mecanizao, mas tambm o

Brasil, vols. I, II e III.

16

Classes sociais

Classes, raas e democracia

Sociais

no

17

turalista, de procura de um etbos. nacional, outras vezes por demais

ra, 1 9 7 7 , 1 9 7 8 , 1 9 8 5 ) . Apenas nas anlises marxistas mais orto-

estruturalista, no qual as variveis causais ganhavam, quase sem-

doxas, mais prximas do P C B que da academia (Sodr, 1 9 6 8 , 1 9 7 6 ) ,

pre, o estatuto de agentes, substituindo-os'. Este estilo tem razes,

o Estado ser teorizado c o m o aparato apropriado por uma classe

sem dvida, nas anlises clssicas de Gilberro Freyre (1969 [1933]),

(a oligarquia rural e os setores agro-exportadores, ligados ao c a -

que a b a n d o n o u o determinismo racial e c l i m t i c o do fim de sculo,

pital estrangeiro) e, portanto, quase como instncia epifenomnica.

e m t r o c a do desvendamento de uma matriz cultura! fundadora; de

O empresariado nacional mereceu uma ateno especial de

Srgio Buarque de Holanda ( 1 9 3 6 ) , que inrroduziu a noo depa-

nossos analistas, principalmente depois de frustradas as esperan-

t r i m o n i a l i s m o entre ns; e de Caio P r a d o J r . ( 1 9 6 5 [1937]), que

as de uma revoluo burguesa nacionalista ou mesmo socialis-

teorizou sobre as determinaes sistmicas e as restries exgenas

ta (Martins, 1 9 6 8 ; Faria, 1 9 7 1 ; Cardoso, 1 9 7 2 ; Cerqueira e B o s -

a o n o s s o desenvolvimento nacional. E m c a d a uma dessas matri-

chi, 1 9 7 6 ; Guimares, 1 9 7 7 ; Santos, 1 9 7 7 ; Gomes, 1 9 7 9 ; Boschi,

zes, as classes sociais, qua agentes, estiveram em segundo plano.

1979). Tais anlises desmentiram expectativas nutridas pela teo-

T a l tradio de anlise teve c o n t i n u i d a d e c o m o clssico de

ria das classes enro vigente, que procurava encontrar, na burgue-

R a y m u n d o Faoro (1958), e levou algum rempo esquecida, sendo

sia, o principal ator da revoluo burguesa. A concluso, ao con-

r e t o m a d a , com toda a fora, nos anos 1 9 7 0 , por Schwartzman

trrio, foi a de uma revoluo sem ator (Fernandes, 1 9 7 4 ) , e de

( 1 9 7 0 , 1 9 7 3 , 1982). Tanto em F a o r o , q u a n t o em Schwartzman,

uma burguesia politicamente inexpressiva. N o dizer de Cerqueira

ser a c a m a d a dirigente, os donos

portadora do ethos

e Boschi ( 1 9 7 7 : 1 5 ) : " [ . . . ] consolidou-se a idia deste setor social

patrimonialisra, que dar os rumos sociedade brasileira. Tal pers-

como ator poltico de pouca relevncia, o que de certa forma des-

do poder,

pecriva, discutida exausto em Dados,

n 1 4 , 1 9 7 7 , e criticada

em seu culturalismo implcito, foi invariavelmente substituda por

c o n c e i t o s mais dialgicos, que capturavam melhor a articulao

locou o foco da a t e n o , na produo das cincias sociais, para

outros grupos tais c o m o tecnocratas, militares e burocrticos".
A tradio dos estudos sobre o empresariado e as elites em-

entre E s t a d o e classes da sociedade civil, tais c o m o os conceitos

presariais tem continuidade, nos anos 1 9 8 0 , deixando para trs,

de p o p u l i s m o (Ianm, 1 9 6 3 , 1 9 7 5 , 1 9 8 8 ; C a m a r g o , 1 9 7 4 , 1 9 7 6 ) ;

tanto as expectativas normativas sobre o papel poltico e histrico

de autoritarismo (Martins, 1 9 7 3 ; R e i s , 1 9 7 4 ; Velho, 1976; Car-

das classes, como as vises dicotmicas simples, que opunham o

doso, 1 9 7 5 ; Linz, 1975; Stepan, 1 9 7 3 ) e de corporativismo (Erick-

Estado controlado por estamento burocrtico a outro, controla-

son, 1 9 7 2 ; Malloy, 1976; 0 ' D o n n e , 1 9 7 6 ) .

do por classe dominante. Assiste-se a um grande desenvolvimento

Concomitantemente, desenvolveram-se algumas perspectivas

conceituai (populismo, anis burocrticos, neocorporativismo

t e r i c a s que procuraram teorizar o E s t a d o , enquanto ator, atravs

e t c ) , que refora a necessidade de novos estudos empricos. As-

de categorias sociais plenas, tais como a tecnoburocracia (Martins,

sim, foi atravs de pesquisas bastante inovadoras que a cincia

1 9 7 4 ; Pereira, 1978; Suarez, 1986) ou a burguesia de Estado (Perei-

poltica explorou as anlises de representao de interesses, de

disputas por recursos de poder, de formao de opinio pblica
e de opinio de grupos dirigentes, de formao de elites e de

' Na verdade, o nacionalismo de Estado foi, entre ns, uma forte ideo-

Sigo, aqui, a interpretao de Antnio C n d i d o ( 1 9 9 4 ) , contrria

lhos de Cerqueira e Boschi ( 1 9 7 6 , 1 9 7 7 a ) , Dimz e Boschi ( 1 9 9 3 ) ,

Dimz ( 1 9 7 8 , 1 9 8 4 , 1 9 8 6 , 1 9 9 2 ) , Boschi ( 1 9 7 9 , 1983), Cheibub

de R a y m u n d o Faoro (1993).

18

congressuais e t c , ampliando o universo da anlise de

classes. Muito representativos dessa nova postura foram os traba-

logia. V e r , a respeito, Reis (1990).

s

lobbies

Classes, raas e democracia

Classes sociais

19

( 1 9 9 5 ) , Reis e Cheibub (1995), Lima e Boschi ( 1 9 9 5 ) , Pereira

foi a questo do peso dos imigrantes estrangeiros na

( 1 9 9 4 ) e Minella ( 1 9 8 8 ) .

formao da classe operria [antes de 1 9 3 0 ] . Em seguida sublinharam-se as conseqncias da imigrao rural

na composio da classe operria, ressaltando-se os seus

OS ESTUDOS SOBRE A F O R M A O

valores tradicionais, a sua dificuldade em aderir a orga-

D A CLASSE T R A B A L H A D O R A B R A S I L E I R A

nizaes polticas, seu p r o j e t o de ascenso social" (Pinheiro, 1 9 7 5 : 1 2 3 ) .

N o comeo dos 1 9 6 0 , o diagnstico consensual, nas cincias sociais, era o de que os anos 1 9 3 0 haviam marcado uma rup-

Os anos 1 9 7 0 , j no clima de resistncia democrtica dita-

tura n o processo de desenvolvimento brasileiro, c o m o esgotamen-

dura, assistem ao ressurgimento dos estudos de formao da classe

to da economia agroexportadora. N o desenvolvimento da nova

trabalhadora, agora sob uma nova tica: trata-se de reavaliar cri-

e c o n o m i a urbano-industrial, novas classes sociais teriam sido ge-

ticamente a estrutura sindical brasileira e as relaes entre sindi-

radas, que se tornariam, da em diante, os agentes (ou referentes)

calismo e Estado; trata-se de explicar os limites estruturais da ao

principais da mudana social e poltica: o operariado, as classes

transformadora da classe operria no Brasil, e no sua suposta falta

mdias urbanas e a burguesia industrial.

de conscincia poltica. Quem desencadeia este novo ciclo , sem

Ainda nos anos 1 9 6 0 , aparecem os primeiros estudos so-

dvida, Weffort ( 1 9 7 2 ) , em seu estudo sobre as greves de 1 9 6 8 ,

ciolgicos sobre a classe operria brasileira, principalmente pau-

em Osasco e Contagem. Seguindo a trilha de Weffort, floresce uma

lista, que podem ser agrupados em dois temas: o sindicalismo e a

grande produo sobre a f o r m a o da classe trabalhadora no

o r g a n i z a o operria (Simo, 1 9 6 6 ; R o d r i g u e s , ] . , 1 9 6 8 ; Rodri-

Brasil, tanto entre historiadores (Fausto, 1 9 7 4 , 1 9 7 6 ; Pinheiro e

gues, L . , 1 9 6 6 , 1 9 6 8 ) ; as atitudes e os valores da classe operria

Hall, 1982; Carone, 1 9 7 4 , 1 9 8 9 ; Hall, 1 9 7 1 , 1 9 8 4 ) , quanto cien-

nascente (Cardoso, 1 9 6 9 [ 1 9 6 1 ] ; T o u r a i n e , 1 9 6 1 ; Lopes, 1 9 6 4 ,

tistas polticos (Andrade, 1 9 7 4 ; Almeida, 1 9 7 5 , 1 9 7 8 , 1 9 7 8 a ,

1 9 6 7 ; Pereira, 1 9 6 5 ; Rodrigues, L., 1 9 7 0 ) . T o d o s eles esto refe-

1 9 8 1 , 1 9 8 8 ; Moiss, 1 9 7 7 ) e socilogos (Fumphrey, 1 9 7 9 , 1 9 8 2 ) .

ridos problemtica maior da industrializao e da transforma-

Discutem-se as restries estruturais, histricas, ao da

o da estrutura social no ps-1930; mais especificamente, bus-

classe trabalhadora no Brasil, e as condies, objetivas e subjeti-

cam avaliar a ao, a fora e o potencial poltico dos trabalhado-

vas, para o surgimento de uma nova classe operria e seu novo

res industriais brasileiros. So, pois, estudos que procuram situar

sindicalismo, a partir das condies materiais e polticas dadas pela

e analisar a classe operria qua agente coletivo. Escritos e publi-

grande indstria brasileira. I m p o r t a n t e salientar que esses estu-

cados entre o final dos anos 1 9 5 0 e o c o m e o dos 1 9 7 0 , o mvel

dos j passam a usar ou referir o instrumental conceituai e anal-

poltico e a perspectiva de anlise que os alimentam esgotam-se

tico desenvolvido per Antnio G r a m s c i (a teoria da hegemonia)

c o m os golpes dc 1 9 6 4 e 1 9 6 8 , quando fica clara a impossibili-

e Poulantzas (a teoria das classes), bastantes debatidos, ento, nas

dade de ao coletiva da classe operria no futuro imediato. Na

cincias sociais brasileiras.

a v a l i a o crtica da gerao que os sucede,

20

Nesse momento, um segundo debate importante sobre as clas-

" O s ensaios [...] pecaram por uma leitura demais socio-

ses sociais, no Brasil, tem lugar nas pginas da revista Estudos

logizante: preocupou-se mais c o m a estrutura e a com-

brap,

posio da classe operria. Aqui o prato de resistncia

cusso das idias de Poulantzas. O s frutos m a i s importantes desse

Classes, raas democracia

Ce-

em especial no seu n 3 , de janeiro de 1 9 7 3 , dedicado dis-

Classes sociais

21

debate foram a crtica ao excesso de formalismo terico dos mar-,

na qual despontam, como sujeitos da histria, os atores coletivos

xistas franceses (Cardoso, 1 9 7 3 ) , o retorno aos termos clssicos

(os governos, as classes e os estamentos) que fizeram o Brasil.

de pensar a mudana social c o m o resultado da lutas de classes, e

Nos estudos sobre a classe operria, nessa poca, havia os

no do embate entre estados-nao, c o m o o pensamento nacional-

que, apoiados nas anlises de conjuntura, atribuam o fracasso

desenvolvimentista sugeria (Weffort, 1 9 7 1 ) , e a incorporao das

operrio, em 1 9 6 4 , falta de autonomia de suas organizaes

categorias de anlise althusserianas e gramscianas fraes de

diante dos partidos polticos e do Estado (Weffort, 1 9 7 2 , 1 9 7 5 ,

classe, categorias sociais, grupos sociais, sobredeterminaes, hege-

1 9 7 8 , 1 9 7 9 ; Moiss, 1 9 7 8 , 1 9 7 9 , 1 9 8 2 ; Andrade, 1974); e aqueles

monia, bloco histrico, consentimento etc. ao vocabulrio socio-

que, escudando-se (Vianna, 1 9 7 8 a ) na "crtica razo dualista",

lgico brasileiro. Sintomaticamente, t a n t o o primeiro balano cr-

proposta por Oliveira ( 1 9 7 2 ) ,

tico da produo brasileira sobre o movimento operrio, feito por

"[...] sublinha[va]m sobretudo que a ordem corporativa

Pinheiro ( 1 9 7 5 ) , como os ensaios de Weffort ( 1 9 7 2 ,

1973,1975,

e mais tarde a conservao das instituies corporativas

1 9 7 8 , 1 9 7 9 ) esto calcados na anlise gramsciana da hegemonia.

sindicais na poca liberal corresponderam a uma pr-

Conceitualmente, a teoria das classes, na sociologia brasi-

tica intencional para a desmobilizao dessa classe,

leira, estivera presa, ate ento, a algumas grandes tradies te-

numa interveno sobre o mercado de trabalho cujos

ricas: a sociologia

fins foram os de viabilizar, peio recurso violncia

da USP (nascida da confluncia da Escola de

C h i c a g o com a escola de sociologia francesa), a sociologia

nal-desenvolvimentista

do ISEB, a ortodoxia

partidos de esquerda, e a sociologia

marxista,

latino-americana,

nacio-

vigente nos

institucionalizada ou no a acumulao primitiva de

capital" (Vianna, 1 9 7 8 : 8 6 ) .

desenvol-

vida na FLACSO, sob a influncia de Germani e dos desenvolvi-

Francisco de Oliveira produzir, alm de dois ensaios mar-

mentistas da Escolatina e da C E P A L . A novidade dos anos 1 9 7 0

cantes, em termos de interpretao das restries estruturais s

o surgimento, no Brasil, do ncleo de pensamento em torno do

aes de classe (Oliveira, 1 9 7 2 ; Oliveira e Reichstul, 1 9 7 3 ) , duas

C e b r a p , direcionado para a nova exegese marxista, nos moldes

obras primas de anlise histrica e conjuntural, respaldadas em

alis, do que j acontecera na F r a n a (Althusser, 1 9 6 5 ; Althusser

suas leituras dos textos polticos de M a r x (principalmente O 18

et al,

\ 9 6 8 : Poulantzas, 1 9 6 8 ; B a l i b a r , 1 9 7 3 ) e na Itlia (Delia

Brumrio

V o l p e , 1 9 6 9 ; Colletti, 1 9 6 9 , 1 9 7 3 ) . N o m e s decisivos desse mar-

re(li)gio

x i s m o acadmico sero Weffort, na corrente de anlise poltica

anos 1 9 8 0 .

inspirada pelos escritos polticos de M a r x e Gramsci, Jos Arthur

G i a n n o t t i {1966),

na corrente de anlise da dialtica marxista, e

de Lus Bonaparte):
e O elo perdido,

refiro-me ao seu Elegia para

uma

que deixaro marcas no marxismo dos

1 0

De fato, na dcada seguinte, ampliar-se- a nfase na investigao dos condicionantes subjetivos da a o de classe e da for-

Francisco de Oliveira (Oliveira, 1 9 7 2 ; Oliveira e Reichstul, 1 9 7 3 ) ,

na corrente de anlise macroeconmica inspirada por O

Capital.

As anlises de classes que se desenvolvero nos 1 9 7 0 refar o diagnsticos e interpretaes d o que foram a Revoluo de
1 9 3 0 , o Estado Novo e o intervalo democrtico de 1 9 4 5 - 1 9 6 4 .

Antunes ( 1 9 8 2 , 1 9 8 6 ) e Boito ( 1 9 9 1 ) daro continuidade a essa li-

nha de anlise.
1 0

No Nordeste, estudos c o m o o de Guimares ( 1 9 8 2 ) , Guimares e

O estilo , portanto, histrico-estrutural, interpretativo, voltado

Castro (1988) e Lima ( 1 9 9 6 ) so alguns exemplos da influncia que Olivei-

para a teorizao das restries estruturais, internas e externas,

ra exerceu nas discusses sobre as classes sociais.

22

Classes sociais

Classes, raas e democracia

23

i n a o de uma cultura operria no Brasil. M u i t o importante para

dos pela sociologia. Tais c o n c e i t o s expressam a preocupao em

esse movimento terico-metodolgico foi a influncia dos intelec-

tratar os dominados c o m o criadores de seus prprios mundos,

tuais marxistas ingleses, principalmente E . P. Thompson ( 1 9 5 8 ,

comprometendo os autores c o m a emergncia da conscincia de

1 9 7 8 ) e Raymond Williams ( 1 9 7 7 , 1 9 8 1 ) , em sua reao ao mar-

direitos, individuais e c o l e t i v o s , por parte no apenas dos oper-

x i s m o estruturalista francs.

rios, mas das camadas populares. Neste sentido, to importante

11

N o Brasil, os anos 1 9 8 0 foram de enorme euforia nas esquer-

quanto as organizaes polricas, sero as prticas coletivas. N o

das, nutrida pela expectativa do m o d o c o m o os movimentos popu-

que toca a classe t r a b a l h a d o r a , os estudos sero dirigidos mais s

lares e o movimento operrio seriam capazes de se expressar atra-

fbricas que aos sindicatos (Frederico, 1 9 7 8 ; Maroni, 1 9 8 2 ; Abra-

vs de novo partido poltico o P T . Seguindo o debate anterior,

mo, 1 9 8 8 ; De Decca, 1 9 8 1 ) , mais aos bairros de moradia que aos

na ordem do dia esteve a discusso s o b r e a possibilidade da for-

mercados de trabalho (Caldeira, 1 9 8 4 ; Kowarick, 1 9 8 8 ; Sader,

m a o de aristocracias operrias n o Brasil (Humphrey, 1 9 8 2 ;

1 9 8 8 ; Telles, 1 9 8 8 , 1 9 9 2 ; B a v a , 1 9 8 8 ; Martins, 1 9 9 1 ) . M a s , com

Almeida, 1981; Jellin e Torre, 1 9 8 2 ; C a s r r o e Guimares, 1996).

o tempo, esse novo enfoque criar seus prprios vcios. A c a b a r

E m termos acadmicos, a relao entre operrios e o movimento

por fazer, entre outras c o i s a s , com que boa parte da produo

social mais amplo j era rratada desde os 1 9 7 0 (Moiss. 1 9 7 9 ;

sociolgica sobre os trabalhadores urbanos se desvie das preocupa-

M o i s s e Alier, 1978), mas, em 1 9 8 0 , uma coletnea organizada

es tericas clssicas, ficando prisioneira das teorias emergentes

p o r Singer e Brant ( 1 9 8 0 ) marcou, definitivamente, a incorpora-

sobre os "novos movimentos s o c i a i s " . Essa tendncia foi argu-

o dos movimentos populares aos estudos de classe. Seguiram-

tamente notada por Sader e Paoli ( 1 9 8 6 : 3 9 ) :

1 J

se vrias coletneas e resenhas sobre o tema (Jelm e Caldern,

"[...] ao narrar o que anda acontecendo com os tra-

1 9 8 7 ; Larangeira, 1 9 9 0 ; Cardoso, 1 9 8 7 ; Gomes e Ferreira. 1 9 8 7 ;

balhadores e seus movimentos sociais, parte desta pro-

D i n i z , Lopes e Prandi, 1 9 9 4 ) .

duo sociolgica recente parece questionar profunda-

12

O tom da reviso, contudo, foi d a d o por dois artigos: um

de autoria de Sader, Paoli e Telles ( 1 9 8 3 ) e, o outro, de Sader e

mente o conceito

de classe social como paradigma te-

rico institudo e adquirido pelas cincias sociais [...]".

Paoli ( 1 9 8 6 ) . A mudana conceituai notvel: os novos estudos

usaro sistematicamente conceitos c o m o "experincia", "imagin-

Mas ser, justamente, o alargamento do conceito de classe

r i o " , "cotidiano", "cidadania", originrios da histria social e da

social para alm de T n n i e s , para significar mais que organiza-

filosofia poltica, em vez dos conceitos academicamente consagra-

o coletiva e ao poltica sindicato e partido , mas ineor-

1 4

' Cardoso (1987: 2 7 ) tem o seguinte diagnstico: "A desilu-o com

" Cs novos movimentos sociais eram geralmente caracterizados pela

os esquemas globalizantes passou a alimentar a busca de explicaes quali-

"sua independncia com relao aos polticos profissionais e aos partidos,

tativas para os novos problemas que se colocavam e que diziam respeito ao

bem como sua capacidade de expressar os desejos de base da sociedade'"

sistema de dominao e seu modo de operar. A progressiva rigidez tia teoria

(Cardoso, i 9 8 " : 2 8 ) . Eram vistos, pois, como atores sociais.com o m e s m o

marxista, tal como vinha sendo usada, abriu caminho para novas formas de

estatuto terico das classes.

investigao".
1 2

versus

24

1 4

A frmula cunhada por Emilia Viotti da Costa (1990), "estruturas

experincia", sintetiza o que estava em j o g o na reviso.

Classes, raas e democracia

"Uma classe tentativa de desenvolver poder efetivo atravs da for-

a das massas, i.e., atravs do grande nmero daqueles que pertencem a esse
coletivo; depende em menor medida das qualidades dos indivduos [...] En-

Classes sociais

25

cotidiano, que

prticas que criam novos lugares sociais", a "alterao das pr-

possibilitar a Sader e Paoli ( 1 9 8 6 : 4 6 - 7 ) fazer a crtica do conceito

prias instituies no curso das experincias coletivas". N o entanto,

de classes, usado antes, implicitamente, na sociologia brasileira:

como eles mesmos r e c o n h e c e m , muitos outros autores, que tra-

_ porar prticas u l t u r ^

"Assim, as prticas culturais diferenciadas dos di-

balhavam com o cotidiano das "classes populares", perderam toda

versos grupos sociais populares, isto , sua insero real

e qualquer conscincia ou preocupao terica, em seu esforo de

em um mundo de relaes sociais historicamente forma-

"dar voz" aos dominados e visibilidade s suas prticas de resis-

do [...], foram banidas do m u n d o da 'verdadeira' clas-

tncia (Sader e Paoli, 1 9 8 6 : 6 5 ) . A verdade que, na maioria das

se social, fazendo-se ver c o m o algo que divide e cons-

vezes, tal tendncia intelectual rejeitou as teorias de classe sem mes-

pira contra a unidade, a c o e s o e o poder coletivo".

mo as ter submetido crtica terica.

Sader e Paoli (1986: 5 9 ) procuram ampliar o conceito de clas-

lhadora enveredam por outra vertente, enfatizando as anlises do

Paralelamente, os estudos sobre a formao da classe t r a b a -

se social para nele incluir o m o v i m e n t o social, ou seja, o processo

processo de trabalho, antes restritas sociologia industriai, que

de formao das classes a partir das prticas dos atores sociais,

nunca formara tradio entre ns. Estes so retomados agora sob

nas diversas esferas da vida cotidiana, produtiva ou no. ' Nes-

a ptica marxista, dada p o r Braverman ( 1 9 7 4 ) . Ao encerrar a sua

se sentido, preferem mesmo falar de classes populares,

resenha, Vianna ( 1 9 7 8 : 9 0 ) anotara:

1 1

j que tal

termo indica "que o esforo de rigor do analista desloca-se do

"Registre-se, entretanto, que mal comearam as

c a m p o da delimitao das fronteiras entre classes, fraes, catego-

investigaes s o b r e o trabalho e a vida operria nas

rias sociais, para o campo da c o m p r e e n s o especfica da prtica

unidades fabris. R i t m o de trabalho, relaes com o sin-

dos atores sociais em movimento". As classes, para Sader e Paoli

dicato, com o d e p a r t a m e n t o de pessoal da empresa,

( 1 9 8 6 : 6 1 ) seriam

lazer, sistemas de i n t e r a o horizontais e verticais etc.

"[...] um coletivo presente duplamente: 1) na experi-

so temas que ainda fazem parte de um territrio a ser

ncia nica com aqueles que se identificam com e em

descoberto e e x p l o r a d o " .

cada uma dessas situaes e 2 ) na elaborao mais geDe fato, um c o n j u n t o de pesquisadores (socilogos e a n t r o -

ral de todos, reconhecendo algo em comum entre ex-

plogos) procurar articular o estudo das condies do processo

perincias distintas".

de trabalho com as condies extrafabris, para dar conta da formaO que estes autores vem de n o v o , teoricamente, a possibi-

o dos trabalhadores em classe,

quer como grupos identitrios

lidade de redefinir o conceito de c l a s s e , com a "descoberta da

de status,

quer como coletivos polticos (partidos, sindicatos, asso-

multiplicidade de espaos onde se faz a classe", "a existncia de

ciaes). Estudos como os de Vera Pereira (1979), Jose Srgio I .eite

Lopes (1976) e John H u m p h r e y ( 1 9 7 9 , 1 9 8 2 ) , realizados na segunda metade dos 1 9 7 0 , foram pioneiros e emblemticos desse

(Tn-

novo modo de analisar a classe operria, fosse industrial ou rural.

Tambm Cardoso (1987) anota a a o comunitria como sendo o

po de Trabalho "Classe O p e r r i a e Sindicalismo", outro G T , este

caro o partido poltico como o tipo ideal de um coletivo societrio"

Forma-se na A N P O C S , paralelamente ao j tradicional Gru-

nies, 1 9 6 6 : 12-4).
1 5

sobre "Processo de T r a b a l h o e Reivindicaes Sociais". E m 1 9 8 4 ,

que os distingue dos novos movimentos sociais.

26

Classes, raas e democracia

Classes sociais

27

um pequeno e seminal estudo de Nilton Vargas ( 1 9 8 5 ) reavalia a

to, a virtude de vivificar t a n t o os estudos feministas sobre mu-

histria das relaes de trabalho no Brasil (relaes entre burgue-

lher e trabalho, quanto o ncleo duro' dos estudos de fbrica [...]".

sia, Estado e operariado) a partir do conceito de taylorismo.

No que toca teoria das classes, na sociologia mundial, os

texto importante porque, ao repensar o Brasil contemporneo

estudos sobre processo de trabalho ganham virtuosidade formal e

com conceitos novos, aplaina o quadro de referncia histrico para

terica com Adam Przeworski ( 1 9 7 7 , 1 9 7 9 ) , que enfoca a

novos estudos sobre o processo capitalista de trabalho. A partir

de classes, e com Michael B u r a w o y ( 1 9 7 9 , 1 9 8 5 ) , que conceitua-

formao

da, no cessam de crescer os "estudos de caso", modo como eram

liza os regimes fabris. A partir deles, foi possvel revigorar a teoria

referidas as pesquisas feitas em unidades fabris. Em 1 9 8 6 , duas

marxista das classes, integrando formalmente as esferas cotidianas

resenhas j haviam sido escritas sobre o tema: Sorj ( 1 9 8 3 ! e Abreu

de construo de interesses, valores e identidades ao mundo da pro-

( 1 9 8 6 ) . Mas o problema c o m a maioria de tais estudos cedo foi

duo, ou seja, articulando "estrutura" e "experincia". O impacto

apontado, alis inutilmente, por um observador arguto como Vian-

desses conceitos sobre os estudos da classe trabalhadora brasileira,

na ( 1 9 8 4 : 2 2 8 ) :

se no foi direto nem imediato, foi, sem dvida, c r e s c e n t e .

16

"A fraqueza de grande parte dessa literatura tem

Outra vertente importante, nesses anos, deriva dos estudos

consistido num certo formalismo, derivando da, com

sobre trajetrias operrias, influenciados especialmente pela re-

freqncia, um tratamento da dimenso da poltica ape-

construo da teoria das classes e da ao coletiva feita por B o u r -

nas como um elemento estrutural por exemplo, nos

dieu ( 1 9 7 4 , 1 9 7 9 ) . Autores c o m o Lopes (1987, 1 9 8 8 ) e G u i m a -

estudos que se limitam a demonstrar que a poltica se

res, Agier e Castro ( 1 9 9 5 ) documentam, tambm, essa tendn-

encontra embutida no processo de trabalho atravs do

cia nos estudos sobre os trabalhadores urbanos.

sistema de mquinas e no controle social da produo

Sintetizando, os estudos sobre a classe operria apresenta-

, e no na riqueza das suas determinaes concretas

ram quatro vertentes principais, nesses ltimos 2 5 anos, identifi-

no plano da conjuntura".

cveis a partir da teoria de classe que os orientou:

Parte da riqueza a que V i a n n a alude, adveio do contato en-

lise da ao sindical, q u a n d o as associaes polticas foram vis-

a) Foram estudos sobre o sindicalismo ou centrados na a n tre os estudos sobre a classe t r a b a l h a d o r a e os estudos feitos em

tas como as representantes, par excelence,

outras tradies disciplinares, q u e eram no apenas diversas, mas,

conceituao de T n n i e s . Nesse caso, tivemos seja uma anlise

da classe, maneira da

n o Brasil, inusitadas, tais c o m o a administrao (Eleury e Eischer,

sociolgica das determinaes estruturais, seja uma anlise pol-

1 9 8 5 ) , a antropologia urbana (Pereira, 1 9 7 9 ; Lopes 1 9 7 6 , 1 9 8 8 ) ,

tica das conjunturas, seja a conjugao de amuas.

a engenharia de produo (Fleury e Vargas, 1 9 8 3 ) e, principal-

b) Foram estudos de valores e aritudes, quando se acreditou

mente, os estudos feministas (Rodrigues, 1 9 7 8 ; Abreu, 1980; Pena,

que a classe era uma associao

1.981; Githay, 1 9 8 2 ; H u m p h r e y e Hirata, 1 9 8 4 ; Hirata, 1 9 8 8 ;

nidade, e que, portanto, a identidade operria e sua eventual a o

Souza-Lobo. 1 9 9 1 ) . Os estudos de processo de trabalho foram,

poltica dependeriam das caractersticas sociais de seus m e m b r o s .

e no necessariamente uma

comu-

tambm, segundo Bruschim ( 1 9 9 3 : 2 , apud Castro e Leite, 1 9 9 4 ) ,

"a porta de entrada dos estudos sobre a mulher na academia brasileira". Para Castro e Leite ( 1 9 9 4 : 4 2 ) , "a crtica das relaes sociais

1 6

Apenas para citar a influncia sobre minha formao, ver G u i m a -

tecidas na produo e das formas simblicas de opresso teve, en-

res (1988, 1 9 9 1 , 1 9 9 8 ) , Castro e Guimares ( 1 9 9 6 ) .

28

Classes sociais

Classes, raas e democracia

29

c) Foram esrudos do processo de trabalho e do mundo fabril, quando a classe foi vista c o m o determinada, em ltima instncia, pelo mundo da produo, e a organizao poltica, c o m o

forma incipiente de a n o t a e s (Oliveira, 1988), sem grande respaldo emprico.

A produo a c a d m i c a brasileira sobre as classes mdias
privilegiar trs temas: primeiro, estudos sobre categorias sociais

locus de alianas ciassistas esprias ou de tutelagem.

d) Foram estudos de cidadania, quando se pensou que a clas-

decisivas, em algumas conjunturas histricas, tais como os estu-

se eta o modo como os indivduos realizavam e atualizavam di-

dantes (Foracchi, 1 9 6 5 ; Poerner, 1 9 6 8 ) ou os militares. N o c a s o

dos ltimos, a sua persistente importncia na vida nacional far

reitos civis de natureza coletiva.

Ao mesmo tempo, essas vertentes corresponderam a proble-

com que nova rea t e m t i c a , a dos estudos militares, ganhe au-

mticas sociais inscritas no m u n d o poltico brasileiro. Nos anos

tonomia na academia brasileira (Coelho, 1 9 7 6 , 1 9 8 5 ; M a r t i n s ,

1 9 6 0 , tratava-se de avaliar a continuidade das instituies corpora-

1974; Oliveira, 1 9 7 6 ; Stepan, 1 9 7 1 ; Goes, 1986; Zaverucha, 1 9 9 4 ;

tivas do Estado Novo no processo de industrializao do ps-guerra

Leirner, 1 9 9 7 ) . Segundo, estudos sobre a mudana na situao de

(democrtico e liberal, at 1 9 6 4 , e ditatorial, depois), e explicar a

classe de camadas que transitam da autonomia para o assalaria-

fraqueza da ao poltica do operariado brasileiro, se comparada

mento (Evers. 1 9 8 2 ; Saes, 1 9 8 4 ) . Tambm importantes s o os

ao que ocorria na Europa. N o s a n o s 1 9 7 0 , tratava-se de entender

estudos sobre a relao entre camadas sociais especficas (bacha-

o carter autonomista das reivindicaes operrias emergentes. Nos

ris, intelectuais etc.) e o poder poltico no Brasil (Adorno, 1 9 8 8 ;

1 9 8 0 , buscava-se compreender a fora de determinao das " b a -

Miceli, 1 9 7 9 ; Pinheiro, I 9 7 4 ; Martins, 1 9 8 7 ) . Ainda nessa tra-

ses" sobre a atuao dos sindicatos, e as reivindicaes de direitos

dio, aparecem os estudos sobre categorias profissionais espec-

subjetivos e coletivos pelo c o n j u n t o das organizaes populares.

ficas, como advogados, mdicos e engenheiros (Barbosa, 1 9 8 5 ;

Kawamura, 1 9 8 1 , 1 9 8 6 ) , que tambm acabam por criar nova tradio de anlise, diferente da anlise de c l a s s e a sociologia das
profisses (Bonelli e D o n a t o n i , 1 9 9 6 ) . Terceiro, e principalmen-

OS ESTUDOS S O B R E AS C L A S S E S MDIAS

te, as anlises que se c o n c e n t r a m no estudo do associativismo e

A recepo das idias de Poulantzas no Brasil, e at mesmo
0 grande debate i n t e r n a c i o n a l

11

sobre o estatuto das classes m-

dias (a nova pequena burguesia e os trabalhadores no-produtivos), no foram capazes de fazer c o m que tais estudos ganhassem,
entre ns, o estilo de uma anlise

de classes

marxista

18

(Simes,

1 9 9 2 ) . As teorizaes sobre o papel das classes mdias ficaram na

do sindicalismo dessas camadas (Almeida, 1 9 8 8 ; Boschi, 1 9 8 4 ,

1987; Saes, 1 V 8 5 ) . M a i s recentemente, boa parte dos autores passa
a se dedicar ao estudo das condies de trabalho, das formas de
organizao sindical e de luta poltica de segmentos cias classes
mdias, tais c o m o b a n c r i o s , professores e profissionais diversos
(Blass, 1 9 9 2 : Segnini, 1 9 9 8 ) .
A parte mais i n o v a d o r a , em termos tericos, dos estudos
sobre as classes mdias ficou por conta da grande proximidade

" Para acompanhar este debate ver Poulantzas (1973, 1 9 7 7 , 1 9 7 8 ,

dos pesquisadores do I U P E R J c o m a produo contempornea da

1 9 8 3 ) , Carchedi (1977), Wright ( 1 9 7 7 , 1 9 7 8 , i 985), Ehrenreich e Ehrenreicb

sociologia e da cincia poltica americanas, principalmente no que

( 1 9 7 9 ) , Abercombie e Urry ( 1 9 8 3 ) e Simes ( 1 9 9 2 ) .

concerne s teorias de ao coletiva, de movimentos sociais e de

1 8

A exceo fica por conta da tese de doutorado de Simes ( 1 9 8 9 ) ,

Olson Jr., 1 9 6 5 ; Piven e Cloward, 1 9 7 9 ; Oberschall, 1 9 7 3 ; Pizzor-

defendida em Londres.

30

mobilizao de recursos (Melucci, 1 9 8 1 ; Offee Wiesenthal, 1 9 7 9 ;

Classes, raas e democracia

Classes sociais

31

no, 1 9 7 6 ; TIIy, 1 9 7 8 ) . Esses a u t o r e s (Boschi, 1984, 1 9 8 6 , 1 9 8 7 ,

Gnaccarini e M o u r a , 1 9 8 3 ; Sallum Jr., 1979; Santos, 1 9 9 1 ) . Do_

1 9 9 0 ; Saes, 1984) trazem para os estudos de classe novas influn-

mesmo modo, p a r a a esquerda brasileira, as lutas de classe no

cias tericas, atravs da anlise do associativismo e do sindicalismo

campo, principalmente as famosas Ligas Camponesas, foram his-

de classe mdia, em sua r e l a o c o m o poder poltico. Ademais,

toricamente um o b j e t o privilegiado de reflexo.

o IUPERJ foi uma das poucas instituies brasileiras que preser-

A tradio d e trabalhos empricos sobre as classes sociais

vou (atravs dos estudos de N e l s o n d o Valle Silva e Carlos Hasen-

no campo r e m o n t a a o s trabalhos pioneiros de Antnio Cndido

balg) a tradio dos estudos de estratificao e mobilidade social

(1964), M a r i a Isaura de Queiroz ( 1 9 6 7 , 1 9 7 3 ) e ao programa de

iniciados, no Brasil, por H u t c h i n s o n ( 1 9 6 0 ) , o que ofereceu aos

pesquisa c o o r d e n a d o p o r Roberto Cardoso de Oliveira ( 1 9 7 6 ) e

seus projetos de pesquisa, t a n t o s o b r e as classes mdias quanto

David Lewis, no M u s e u Nacional, a partir de 1 9 6 8 (Gnaccarini

sobre o empresariado, slida base de dados estatsticos sobre mo-

e Moura, 1 9 8 3 ) . O fato, entretanto, que, independentemente

bilidade ocupacional e m u d a n a s n a esrrutura social.

da filiao, em t e r m o s tericos, tais estudos permaneceram em

dilogo constante c o m a teoria marxista sobre a renda da terra
19

e com as teorias sociolgicas sobre as classes s o c i a i s . O seu o b OS ESTUDOS S O B R E O C A M P E S L N A T O

jeto terico p r p r i o , o campesinato, foi construdo nos a n o s

1960, de modo a t r a a r a especificidade da teoria que se far n o

E O PROLETARIADO R U R A L

Brasil. N o dizer de Gnaccarini e Moura ( 1 9 8 3 : 1 4 - 5 ) , a pequena

O clima poltico que, nos a n o s 1 9 6 0 , informava o debate in-

produo c a m p o n e s a , n o Brasil,

telectual sobre a natureza das classes sociais no campo brasileiro

"seria p r o d u t o da ocupao de terras livres ou do fra-

foi muito bem sintetizado por G n a c c a r i n i e Moura ( 1 9 8 3 : 1 2 ) , do

cionamento d a s fazendas que, num sisrema colonial,

seguinte modo:

primeiro e de expanso capitalista posterior, se mantm

"Polemizava-se se a n o o de feudalismo no es-

ou se recria n a estrutura agrria como uma forma q u e

condia um bias reformista de c e r t a corrente que pro-

lura pela sua permanncia, ao mesmo tempo que dela

pugnaria, coerentemente, u m a etapa burguesa neces-

se vale o sistema dominante para extrao e captao

sria e dominante a i n c l u d a a agricultura de

de seu s o b r e t r a b a l h o [...] [e] seria tambm gerada na

organizao da sociedade. Inversamente, a rotulao

ocupao da fronteira agrcola".

de capitalista, conferida a o c o n j u n t o das relaes de

produo no campo, parecia u m a forma apressada de
frisara desnecessidade de u m a reforma agrria".

A realidade dos anos 1 9 7 0 , principalmente o destroamento

das organizaes c a m p o n e s a s , o recrudescimento da urbanizao

De fato, o debate acerca da natureza da formao social brasileira, se feudal ou capitalista, a s s i m c o m o do carter da revolu o brasileira, se burguesa ou socialista (Wagley, 1951; Prado J r . ,
1 9 6 6 ; Frank, 1969; Fernandes, 1 9 7 4 ) , marcaram os rumos dos
estudos sobre a estrutura e as classes agrrias (Palmeira, 1 9 7 1 ;

1 9

Exemplo disso o sumrio que Gnaccarini e Moura (1 9 8 3 : 17) fa-

zem da persistente anlise da relao entre campesinato e capitalismo: " [ . . . ]

podem-se destacar dois tipos de trabalhos: os estudos onde a nfase posta
nas formas de subordinao do trabalho campons ao capital e os estudos
das estruturas internas da produo familiar, interessados ambos n o s diver-

Oliveira, 1 9 7 2 ; S Jr., 1 9 7 3 ; M a r t i n s , 1 9 7 3 , 1979, 1 9 8 0 , 1 9 8 1 ;

sos planos de dominao-resistncia que vivenciam os atores sociais".

32

Classes sociais

Classes, raas e democracia

33

e das migraes_rurais-urban.as, esvazia, por um brevssimo tem-

N O V O S E S T U D O S D E CLASSE

po, a importncia do mundo rural para a intelectualidade brasileira. Passa-se ento por uma espcie de superao da diviso

As anlises

de classe n o esgotam, como vimos, a problem-

empiricista entre rural e urbano (Martins, 1 9 8 1 ) . Tal tendncia

tica das classes sociais brasileiras. Por isso, certamente, m u i t o s

j estava presente num conjunto de estudos sobre o mercado de

estudos que tm c o m o o b j e t o de reflexo as classes sociais n o se

trabalho rural, que insistiam na unificao dos mercados urbano

vem a si mesmos c o m o estudos de classe, mas como estudos de

e rural (Brant, 1 9 7 7 ) e na e x p a n s o da classe operria para o

"classes populares", " v i o l n c i a " , "cidadania", "movimento ne-

campo (Ianni, 1 9 7 6 ; Meilo, 1 9 7 1 ) .

gro" etc. etc.

Entretanto, ainda que teoricamente superada a diviso ru-

O termo estudos

de classe,

portanto, mais adequado p a r a

ral-urbana, impor-se-o, empiricamente, certos temas especficos

referir um universo mais a m p l o de estudos e ensaios que utiliza o

ao meio rural: J) Os camponeses sem-terra, ou bias-frias, e o sin-

conceito de " c l a s s e " , s vezes de um modo mais descritivo, m a s

dicalismo rural (D'ncao, 1 9 8 4 ; Ferrante e Saffioti, 1986-87; Si-

sempre com um sentido " n a t i v o " ' , seja na prpria anlise, seja

gaud, 1 9 8 6 , 1989); 2) A modernizao da agricultura e as pol-

na referncia ao seu o b j e t o .

21

ticas pblicas voltadas para a agricultura (Heredia, 1988; Lewin,

Retomemos o fio t e r i c o .

1 9 8 5 ) ; 3) Os efeitos sociais das barragens hidroeltricas e as lu-

A teoria das classes surgiu com Marx como teoria das lutas

tas que desencadeiam (Sigaud, 1 9 8 6 a ) ; 4 ) A expanso da frontei-

de classes e da mudana histrica. O sucesso cientfico da teoria

ra agrcola (Martins, 1 9 7 9 , 1 9 8 0 ) ; 5 ) As lutas pelo acesso terra

deveu-se, em grande medida, articulao que ela propunha en-

(Martins, 1 9 7 3 , 1 9 8 1 ) ; 6 ) A violncia no campo (Porto, 1 9 9 2 ;

tre as esferas sociais a e c o n o m i a , a sociedade, a poltica e a

Martins, 1994).

cultura de tal m o d o que uma certa ordem prevaleceria sempre

O mainstream

dessa produo, sem deixar de introduzir no-

entre elas; o segredo de tal ordenamento devendo ser buscado na

vos temas e novos "olhares" sociolgicos, i.e., sem deixar de se re-

produo da vida material (na economia, era ltima instncia).

novar terica e metodologicamente, permanece firmemente filia-

Por muito tempo, a industrializao capitalista, na Europa, nos

do aos estudos de classe. Ainda que a anlise, quando mal feita,

Estados Unidos e no resto do mundo, pareceu dar razo a M a r x ,

possa resvalar para os vcios (a o r t o d o x i a , a falta de criatividade,

no sentido de que a classe emergente dos trabalhadores industriais

0 empiricismo das descries, a m o n t o n a repetio das falas dos

parecia ter interesses o p o s t o s (do ponto de vista de um observa-

entrevistados etc.) que fustigam atualmente todas as cincias so-

dor racional) classe capitalista, e vontade poltica de impor

ciais. Em seus melhores m o m e n t o s , entretanto, essa produo

extremamente inovadora e refinada, c o m o quando se dedica ao
cotidiano familiar campons ( M a r t i n s , 1 9 9 8 ; Garcia J r . , 1 9 8 3 ,

-" "Classe" pode ser referida com o sentido de um carisma ou estig-

1 9 8 9 ) . O fato que a relao terica entre campesinato e capita-

ma, significando o prestgio social associado a uma pertena grupai. .Nesse

lismo continuou a ser problematizada em termos da luta de clas-

sentido, classe muito p r x i m o de status.

ses e da formao de sujeitos, quer na linha do neo-marxismo,

garmente em expresses c o m o "fulano tem classe" ou "um desclassificado",

quer na linhagem bourdieusiana, quer na nova tradio da histria social.

Este o modo como usado vul-

popularizadas a partir do sentido do termo ingls class. Nas cincias sociais,

tal sentido foi recuperado pelos estudos de comunidade feitos em C h i c a g o ,
nos anos 1 9 2 0 e 1 9 3 0 , para os quais a classe era, antes de tudo, um g r u p o
de convivncia e comensa!idade possveis.

34

Classes, raas e democracia

Classes sociais

35

sociedade um novo ordenamento econmico. A teoria de M a r x ,

son. Sofreu seus primeiros sinais de esgotamento nos anos 1 9 7 0 ,

entretanto, no dava conta da complexidade da articulao entre

depois da derrota das esquerdas e das foras populares em 1 9 6 4

economia, cultura e poltica.

e 1 9 6 8 ; ficou combalida com a emergncia, na ltima metade dos

O aprimoramento da teoria marxista foi, a princpio, feito

1 9 8 0 , de movimentos sociais, inclusive operrios, por fora do sis-

por seus crticos, mormente os cientisras sociais alemes, que in-

tema poltico de representao de interesses. Os vcios que a teoria

troduziram uma certa flexibilidade e conringncia no modo c o m o

ganhou no Brasil, tornando-se uma simples anlise abstrata de c a -

tais esferas poderiam se articular ou no. Conceitos como os de

tegorias reificadas, foram muito criticados em alguns trabalhos

associao,

da poca, entre os quais salienta-se o artigo de Cardoso ( 1 9 7 5 ) .

comunidade,

classe,

status e partido

procuravam, jus-

tamente, tornar a organizao de interesses racionais analiticamen-

Do ponto de vista emprico, a crise da teoria de classes re-

te separve! (e historicamente contingente) do sentimenro de per-

flete o desenvolvimento capitalista recente. Hoje, em grande me-

tena comunitria. Tal reviso das idias de M a r x devia-se tanto

dida, a economia e sua gesto esto dissociadas da poltica e da

oposio ideolgica aos m a r x i s t a s , quanto s crescenres dificul-

representao de interesses, enquanto mantm-se o hiato entre

dades empricas de aplicao da sua reoria ao Ocidente (Kaufsky,

ambas e as formas culrurais. A sociabilidade inerente ao grande

1 9 7 1 ) , no que pese o seu sucesso poltico na Rssia.

capital (o individualismo, o universalismo de valores e a formali-

Por dentro do marxismo a c a d m i c o , s no comeo dos 6 0

dade das regras), longe de se impor ao conjunto da sociedade

do sculo X X a teoria das classes veio a sofrer alteraes signifi-

brasileira, ficou prisioneira de um crculo restrito de pessoas " e s -

cativas. Isso ocorreu atravs de E. P. Thompson, em sua bem suce-

clarecidas", que circulam internacionalmente, no chegando se-

dida tentativa de fazer da experincia coletiva e do sentimento co-

quer a atingir o conjunto das classes mdias. Por outro lado, o

munitrio os ncleos da f o r m a o das classes trabalhadoras; mas

sistema poltico, no que pesem os intervalos peridicos de anula-

tambm de Althusser e Poulantzas, que reconstruam a teoria mar-

o da ordem democrtica, ficou mais vulnervel representao

xista em seu feitio estruturalista (do ponto de vista conceituai) e

dos interesses e dos valores dos diversos grupos sociais, incluin-

funcionalista (do ponto de vista da lgica de explicao). '

do aqueles que no mereceram a designao de "classe" nos es-

N o Brasil, a teoria das classes teve uma carreira interessante.

tudos sociolgicos.

Do final dos anos 1 9 4 0 at o final dos 1 9 6 0 , a teoria gozou de

De fato, a sociedade burguesa, muito bem apreendida por

invejvel e unssono prestgio. F o i introduzida na academia, como

M a r x em seus traos gerais, rende a internacionalizar-se, buscando

vimos, por Pinto e Fiorestan Fernandes, contra a resistncia de

esferas rransnacionais de representao de interesses, inclusive

socilogos e antroplogos, c o m o E m l i o Willems ou Donald Pier-

instncias reguladoras a u t n o m a s , como o F M I , o Banco Central

americano, o Parlamento Europeu etc. Os Estados Nacionais, todavia, tornam-se mais permeveis aos valores e aos interesses das

21

As tentativas de reconstruo da teoria das classes marxistas, feitas,

primeiro, por Poulantzas e, depois, pelos marxistas analticos (Wright. 1 9 7 7 ,

1 9 7 8 , 1985), apesar de introduzirem flexibilidade e clareza anlise, mantm
ainda um organicismo pr-estabelecido entre as esferas sociais, que no parece

camadas subalternas (ou. pelo menos, no hegemnicas economicamente) sem conseguir impor-lhes a forma de sociabihdade do
grande capital. Isso faz c o m que os mais diversos grupos sociais

viger na prtica. Por conta disso, a corrente crtica liderada por E. P. Thomp-

etnias, comunidades e associaes diversas , e no apenas as

son, desde 1958, quando do aparecimento do seu The Formation

classes tpicas do capitalismo, passem a ter importncia crescen-

glish

36

Working

oftbe

En-

C/ass, tornou-se cada vez mais hegemnica na academia.

Classes, raas e democracia

te para a anlise sociolgica e poltica.

Classes sociais

37

Para compreender essas m u d a n a s recentes, temos que nos

reino dos conflitos m o d e r n o s no domesticados, entre capital e

transportar para o universo de u m a sociedade de classes que tem

trabalho, assim c o m o cia pujana da cultura operria. Ao c o n t r -

a tradio de se pensar a si mesma e n q u a n t o tal, ou seja, a Fran-

rio, os conflitos m o d e r n o s que perpassam a sociedade salarial e s -

a. Foi l no apenas que M a r x buscou inspirao para a sua teoria

tariam, depois de 1 9 6 8 , totalmente regulados e a precariedade d o

das classes, no sculo X I X , mas p a r a onde intelectuais do mundo

trabalho inteiramente circunscrita por redes de proteo, sendo

inteiro se voltaram em busca do segredo da sociabilidade e con-

a condio salarial c o m p a r t i l h a d a pelo conjunto da sociedade. -

O operariado, e n q u a n t o classe de pertena social, teria passado

flitosnrodernos.

ento a ser marginal. A sociedade salarial teria tido vigncia plena

nos anos 70 e 8 0 do sculo X X . J os anos 1 9 9 0 , na Frana, seriam
CLASSE C O M O " C O N D I O "

justamente a dcada em que tal sociedade salarial sofreu sucessi-

E "IDENTIDADE"

vos ataques e tentativas de desmonte, legitimados pelo argumento da " g l o b a l i z a o " , justificando a precarizao da c o n d i o

De fato, o modelo preferido d o s nossos intelectuais para

salarial e a " d e s a f i l i a o " de grandes camadas de trabalhadores.

pensarem o modo como a sociedade brasileira lida com as dife-

Como se pode deduzir, nesse sentido restrito, francs, n o

renas e organiza suas hierarquias foi sempre a Frana. L esta-

poderia ter havido propriamente sociedade de classes no Brasil do

ria a sociedade tpica de classes: a um s tempo, modelo explicativo

ps-guerra. Os estudos j citados de Fernando Henrique C a r d o -

e ideal de repblica. Para c o m p r e e n d e r esse imaginrio, farei um

so (1969 [ 1 9 6 1 ] ) , Alain T o u r a i n e ( 1 9 6 1 ) , Juarez Brando L o p e s

rpido mergulho nas letras s o c i o l g i c a s francesas, ainda que me

(1964, 1 9 6 7 ) , Luiz Pereira ( 1 9 6 5 ) e Lencio Martins Rodrigues

restringindo ao perodo mais r e c e n t e .

(1970) reafirmam tal interpretao. O operariado nascente bra-

Se seguirmos a terminologia de Castel ( 1 9 9 9 , 1 9 9 9 a ) , a socie-

sileiro teria suas origens no campesinato rural, imerso em l a o s

dade de classes, na Frana, c o n h e c e seu apogeu nos anos 40 e 5 0

de dependncia e o b r i g a e s clientelistas. N o haveria uma " c o n -

do sculo X X , para ceder l e n t a m e n t e lugar, nos anos 6 0 , ao que

dio" operria, ao m o d o francs (Halbwachs, 1 9 1 3 ; Weil, 1 9 5 1 ;

ele chama de sociedade s a l a r i a l .

22

A sociedade de classes seria o

Schwartz, 1 9 9 0 ; Verret, 1 9 8 8 ) , uma vez que, no Brasil, os operrios industriais tenderiam ou a reproduzir no meio urbano tais laos de clientela ou a aspirar condio das camadas mdias urbanas. Alis, essa aspirao c auto-identificao do operariado in-

- Diz Castel (1999: 5 8 3 - 5 , t r a d u o minha): "Esse o sentido literal

da expresso 'trabalho alienado': t r a b a l h a r para outrem e no par.; si mesmo, deixar o produto de seu trabalho para um terceiro que o vai consumir
ou comercializar. Essa concepo secular de trabalho assalariado desaparece cerca dos anos 50 e 6 0 , provocando o desaparecimento do pape! histrico da classe operria. A lenta p r o m o o de uma salariado burgus abriu tal

antagonismos tomam a forma de luta por posies e classificaes e n a o de

luta de classes".
2 3

Castel ( 1 9 9 9 : 5 8 1, traduo minha): "A transformao decisiva que

via. Ela desemboca num modelo de sociedade que j no cindida por um

amadureceu ao longo dos a n o s 5 0 e 6 0 no foi pois nem a homogeneizao

conflito central entre assalariados e no-assalariados, isto , entre prolet-

completa da sociedade, nem o deslocamento da alternativa revolucionria

rios e burgueses, trabalho e capital. ' n o v a sociedade' organizada, con-

para um novo operador, a nova classe operria. Foi antes a dissoluo dessa

trariamente, em torno da competio entre diferentes plos de atividades sa-

alternativa revolucionria e a redstribuio dos conflitos modernos sociais

lariais. Sociedade que no nem h o m o g n e a , nem pacificada, mas cujos

segundo um modelo diferente da sociedade de classes: a sociedade salarial".

Classes, raas e democracia

Classes sociais

39

dustrial com as classes mdias t a m b m foram detectadas duran-

Ora, esse gosto pela hierarquia social e pelo monoplio de

te o processo de industrializao tardia de outras reas brasilei-

pequenos saberes algo ainda atual, mesmo na Frana, n o senti-

ras (Guimares, Agier e Castro, 1 9 9 5 ; Guimares, 1998a).

do de que faz parte da ideologia republicana afirmar a igualdade

Se no Brasil no tivemos operrios em "condio" que lhes

de todos os cidados, mas r e c o n h e c e r juridicamente a sua condi-

fosse peculiar, conhecemos, desde sempre, a "condio negra", a

o de classe, regulamentando em detalhe a distribuio de bens,

que esteve submetida a massa dos proletrios. Bastide e Fernandes

servios e honrarias. O b s e r v a r e problematizar tal gosto poss-

( 1 9 5 5 ) , e depois Ianni ( 1 9 6 2 ) , c h a m a r a m tal condio negra de

vel apenas se contrastarmos a sociedade francesa a o u t r a s .

24

"as metamorfoses do escravo", isto , a persistncia na "socieda-

Assim, nos Estados U n i d o s , a sociedade se representaria a

de de classes" de relaes servis, preconceitos e ritos prprios

si mesma como um c o n j u n t o de indivduos, no de classes. Essas

ordem escravocrata.

ltimas, mal vistas, seriam portadoras de privilgios e de limita-

Tal ordem de metamorfoses poder ser interrompida somente

es liberdade individual. As desigualdades, assim, teriam se-

a partir do processo de construo democrtica, nos anos 80 do

guido explicitamente uma linha de raa, pensada como desigual-

sculo X X . Ou seja, quando a democracia, no Brasil, passa a ser

dade natural, sem afetar, p o r t a n t o , a ideologia liberai.

praticada em seu sentido estrito, q u a n d o governo e sociedade ci-

Catherine Bidou ( 1 9 9 7 : 6 4 ) comunga com essa interpreta-

vil obedecem as regras do sistema poltico, respeitando os direitos

o sobre a incongruncia entre o conceito de classes e a socieda-

individuais e promovendo as garantias jurdicas de seu gozo. Se

de americana (insight

este, alis, que j se encontra em Myrdal

existe tal ordem, no Brasil, ela pois rardia, sendo contempornea

[ 1 9 4 4 ] ) . Bidou explica o desenvolvimento da teoria social fran-

da precarizao das condies de vida das classes mdias, da res-

cesa como reflexo do desenvolvimento do sistema social real. As-

trio dos direitos trabalhistas e sindicais, e da internacionalizao

sim, para ela, a reao a o que Castel chama de sociedade salarial,

da economia e da globalizao dos fluxos financeiros e culturais.

Implcita nessa discusso est a n o o de classe social enquanto grupo hierrquico, de distino e de honra sociais, que se

seguiu dois caminhos: p r i m e i r o , o reconhecimento e elaborao

de novas categorias sociais, a s categorias

socioprofissionais,

pelo

Estado francs teria ensejado dois movimentos tericos: a teoriza-

diferencia das ordens do Antigo Regime apenas pela sua maior

abertura e por sua ideologia. As classes,

nesse sentido, continuam

a existir mesmo nos dias atuais, c o m o se depreende do trecho

2 4

seguinte de Gastei:
"Esse espao social c o r t a d o pelo conflito e pela

cooperao internacional, defrontei-me com dois problemas, ambo-- poden-

busca de diferenciao. Um princpio de distino ope

do ser resolvidos apenas por seu "especialista": gravar uma mensagem no rc-

e rene os grupos sociais. O p e e rene, pois a distin-

jumdeur

o funciona sobre a dialtica sutil do mesmo e do ou-

de minha conta de correio eletrnico. No havia instrues impressas, c o m o

tro, da proximidade e da distino, da fascinao e da

rejeio. Ela supe uma dimenso transversal aos diferentes agrupamentos que rene os que se opem, per-

40

Uma anedota ilustra esse ponto muito bem. Certa feita, em Paris,

ao hospedar-me numa instituio universitria que abriga pesquisadores em

do telefone do meu quarto, e programar os parmetros ( D \ ' S e !Pi

seria de se esperar, e nenhum o u t r o funcionrio poderia ajudar-me. por no

deter esse conhecimento. Imagino c o m o , no Brasil, reagiramos pretenso
ile distino de pessoas que detivessem conhecimento to limitado. A tendncia certamente seria a desqualificao social do detentor de tal conhecimen-

mitindo os comparar e classificar" (Castel, 1 9 9 9 : 5 9 1 ,

to. Como alis fazemos literariamente, chamando de "secretria" a caixa de

traduo minha).

mensagem.

Classes, raas e democracia

Classes sociais

41

o sobre uma nova classe operria (Maljet, 1 9 6 9 ; Bidou, 1984;}

aristocrtico e ao ancien regime.

e reconceitualizao das classes sociais (Poulantzas, 1 9 6 8 , 1 9 7 4 ;

do reivindicou ter retirado do termo este sentido subjetivo e va-

M a r x tem certamente razo quan-

Baudelot, Establet, M a l e m o r t , 1 9 7 4 ) . Segundo, Bidou chama a

lorativo, para referi-lo a posies objetivas na estrutura social, s

ateno para a tradio dos estudos sobre o modo de vida das clas-

quais corresponderiam interesses e orientaes de ao similares.

ses trabalhadoras (Michel V e r r e t , 1 9 8 1 , 1 9 8 8 , 1988a), que in-

Foi com este sentido propriamente sociolgico que o termo foi

corporaram definitivamente o operariado ao modo de ser e viver

incorporado s modernas cincias sociais.

francs, algo alis que atualmente foi posto em questo pelo sur-

M a x Weber, ao separar anahticamente as dimenses e c o n -

gimento de uma nova categoria social, os imigrantes, formada pe-

mica, poltica e social da distribuio do poder nas sociedades,

la diferena de raa e cultura (Sayad, 1 9 8 4 , 1 9 9 1 , 1999; Beaud e

foi mais longe: deu um sentido mais preciso ao termo " c l a s s e " ,

Pialoux, 1999).

distinguindo-o dos fenmenos ligados distribuio da honra e

Mas, para nossos interesses, preciso explorar ainda mais a

do prestgio sociais. Tal separao analtica permitiu que se pu-

diferena entre "classes" nativas (representao da estrutura e da

desse problematizar, desvinculada da distribuio econmica de

hierarquia sociais) e as " c l a s s e s " tericas, conceito analtico para

riquezas, a continuidade, nas sociedades modernas, dos fenme-

a representao sociolgica de uma sociedade, de uma poca ou

nos de distribuio da honra e do prestgio sociais.

de um modo de produo. As classes sociais francesas, por exem-

No entanto, prevaleceu, no pensamento sociolgico, a asso-

plo, no so depositrias de "privilgios" como as classes inglesas,

ciao das "classes sociais" a ordens competitivas, a relaes so-

m a s de "direitos". Nesse sentido, os ideais revolucionrios bur-

ciais abertas, ao capitalismo e modernidade. O sentido ingls,

gueses foram retraduzidos, na F r a n a , em termos menos indivi-

ancien regime,

dualistas que na Gr-Bretanha ou nos Estados Unidos, onde "clas-

cipalmente nos Estados Unidos e Inglaterra.

do termo permaneceu apenas no uso vulgar, prin-

s e s " passaram a ser associadas s corporaes do antigo regime.

No Brasil, onde as discriminaes raciais (aquelas determi-

O u seja, a concepo nativa francesa comunga com o marxismo e

nadas pelas noes de raa e cor) so amplamente consideradas,

c o m o corporativismo, a crena de que todas as sociedades, ou ao

pelo senso comum, c o m o discriminaes de classe, o sentido pr-

m e n o s a sociedade moderna, s o divididas em classes, e que, por-

sociolgico do termo nunca deixou de ter vigncia. Este sentido

t a n t o , cabe ao Estado regular a relao entre elas, em termos de

ancien

direitos (Dirn, 1998; Rosanvallon, 1 9 9 5 ; Pa rrot, 1974; Desrosi-

cendo ordem das desigualdades de direitos, da distribuio da

res, 1 9 8 7 ; Boltanski, 1 9 8 2 ; Boltanski e Thvenot, 1983).

ionra e do prestgio sociais, em sociedades capitalistas e moder-

do termo " c l a s s e " pode ser compreendido como perten-

nas, onde permaneceu razoavelmente intacta uma ordem hierrquica de privilgios, e onde as classes mdias no foram capazes
de desfazer os privilgios sociais, e de estabelecer os iderios da

CONCLUSES

igualdade e da cidadania.
A guisa de concluso, realinho a b a i x o os argumentos principais que desenvolvi nos ltimos itens deste captulo.
O termo "classe" c o m e o u a ser utilizado nos estudos da

Preencher o vazio terico deixado pela referncia vulgar

"classe" talvez seja a grande tarefa da sociologia a partir dos anos
1 9 9 0 . Boa parte da produo sociolgica no Brasil, a partir dos

s o c ie d a d e (pela filosofia m o r a l , principalmente) associado aos

1 9 8 0 , a comear pelos e n s a i o s seminais de Roberto D a M a t t a

privilgios e ao sentimento de honra social, prprios ao domnio

( 1 9 8 1 , 1 9 8 5 ) , apontam nesta direo: a chamada sociedade de

42

Classes sociais

Ciasses, raas e democracia

43

classes, no Brasil, no pressupe uma ordem social igualitria e

sentido de ..produto .desclassificaes, identitiias). Isso significa

relaes sociais abertas.

fazer dialogar tradies que refletem sobre: a) as heranas patri-

Em Relativizando,

por e x e m p l o , D a M a t t a (1981) inspira-se

momalistas e autoritrias; b) a ideologia da desigualdade brasi-

em interpretao clssica de M a r v i n H a r r i s (1964), reelaboran-

leira, sob a forma mitolgica de democracia

do-a a partir das idias de D u m o n t ( 1 9 6 6 ) sobre a relao entre

cotidiana da desigualdade, atravs da violncia fsica e simblica;

racismo

d) a formao de atores coletivos e sua poltica; e) a insero eco-

e igualdade,

para c o l o c a r a hiptese de que teria sido a

"quase rgida estrutura de classes" brasileira a responsvel pela

relativa ausncia de discriminao racial n o pas. Ora, parece-me,
que a confuso brasileira tradicional entre discriminao de clas-

racial; c) a prtica

nmica destes atores e a sua dinmica produtiva.

Nos prximos captulos, desenvolverei melhor algumas dessas temticas.

se e discriminao racial se deve, t a n t o a uma postura ideolgica, quanto confuso, e o constante deslizamento semntico, entre
os trs significados do termo " c l a s s e " grupo identitrio, assoc i a o de interesses e sujeito poltico e histrico.
Assim como o termo cidadania

traz implcito o sentimento

de nacionalidade comum, pressuposto n o problematizado normalmente pelos tericos, o termo ciasse,

m e s m o quando empre-

g a d o em seu senrido sociolgico, que explicitamente o relaciona

a uma ordem de igualdade de direitos, pressupe, de fato, os privilgios e, portanto, a desigualdade de direiros que o rermo vulgar e pr-sociolgico sugere. A guisa de e x e m p l o , dizer que no
racial a discriminao que, no Brasil, sofrem os negros, eqivale
a silenciar o que deveria ser dito: que se encontra ativo, na nossa
o r d e m de classes, o princpio de desigualdade de direitos individuais. N o mesmo diapaso, Jos M u r i l o de Carvalho (1998) cham o u a ateno para o fato de que a n o o de cidadania, no Brasil, refere-se mais propriamente igualdade de direitos polticos
que igualdade de direitos civis.
Se estou certo, pois, boa parte da literatura sociolgica contempornea,

que toma como tema central a excluso

de cidadania

das classes populares, est realmente referida ao cam-

e a limitao

po temtico das classes sociais, no que tange ordem cstamental,

a o de grupos, sua hierarquia e f o r m a o de

comunidades,

mesmo

das

quando

distante da problemtica

econmica

classes.

O desafio terico do presente , justamente, fazer confluir

os estudos sobre a desigualdade dos indivduos e das classes (no

44

Classes, raas e democracia

Classes sociais

45

2.
RAA E P O B R E Z A N O B R A S I L

Uma das pistas abertas pela discusso do captulo a n t e r i o r

de que a invisibilidade da discriminao racial no Brasil se deve
ao fato de que os brasileiros, em geral, atribuem, discriminao
de classe a destituio material a que so relegados os negros. O
termo "classe", utilizado dessa maneira, passa a significar, a o
mesmo tempo, condio social, grupo de status atribudo, g r u p o
de interesses e forma de identidade social. Alm disso, para muitos, falar em discriminao racial significaria, incorrer num equvoco terico, j que no existem raas humanas.
Ficamos, portanto, presos em duas armadilhas sociolgicas,
quando pensamos o Brasil contemporneo. Primeiro, o c o n c e i t o
de classes no concebido c o m o podendo referir-se a uma c e r t a
identidade social ou a um grupo relativamente estvel, cujas fronteiras sejam marcadas por formas diversas de discriminao, b a seada em atributos c o m o a c o r afinal esse o sentido do dito
popular, de senso comum, de que a discriminao de classe e
no de cor. Segundo, o conceito de "raas" descartado c o m o
imprestvel, no podendo ser analiticamente recuperado

para

pensar as normas que orientam a ao social concreta, ainda que

as discriminaes a que estejam sujeitos os negros sejam, de fato,
orientadas por crenas raciais.
Apesar disso, ou talvez por isso mesmo, trs crticas tm sido
formuladas minha utilizao do termo "raa" como c o n c e i t o
analtico. Costa e Werle ( 1 9 9 7 ) , Yvonne Maggie (1999) e M n i ca Grin ( 2 0 0 1 ) consideram " r a a " uma noo estranha realidade social brasileira; Peter Fry ( 2 0 0 0 ) argumentou que m i n h a

Raa e pobreza no Brasil

47

posio se afastaria da nossa t r a d i o intelectual, estando de cer-

discurso cientfico errneo e de um discurso poltico racista, au-

to modo contaminada, seja pelas posies ideolgicas do movi-

toritrio, antiigualitrio e antidemocrtico; 3 ) o uso d o t e r m o

mento negro, seja pelas categorias nativas norte-americanas. Srgio

"raa" apenas reifica uma categoria poltica abusiva.

Costa ( 2 0 0 1 ) , embora reconhea que faa algum sentido referir-

Paul Gilroy certamente reconhece os argumentos dos anti-

se "raa" em estudos especficos sobre desigualdades ou discri-

racistas que defendem o uso da categoria "raa". O principal de-

minaes raciais, considerou abusivo o uso do conceito em estu-

les , sem dvida, o fato de que "raa" a nica categoria poss-

dos sobre a identidade nacional o u sobre os regionalismos brasi-

vel de auto-identificao para pessoas "cujos pleitos legais, o p o s i -

leiros. Essas crticas viram-se reforadas pela posio de Paul Gil-

cionistas e m e s m o democrticos tm necessariamente de ser c o n s -

roy ( 1 9 9 8 , 2 0 0 0 ) , um intelectual negro de expressivo ativismo na

trudos sobre identidades e solidariedades forjadas a grande c u s t o ,

luta anti-racista, que passou a defender insistentemente a tese de

a partir de c a t e g o r i a s que lhes foram impostas pelos seus opres-

que a categoria " r a a " j n o t e m nenhuma utilidade prtica ou

sores" (Gilroy, 1 9 9 8 : 8 4 2 , traduo minha). Tal r e c o n h e c i m e n t o

terica no mundo globalizado.

levaria, c o m o levou, a uni compromisso liberal e d e m o c r t i c o de

Neste captulo, tenho, p o r t a n t o , dois alvos: re-examinar o

estatuto do conceito de " r a a " e explorar um pouco mais a insuficincia da categoria "classe" p a r a dar conta da pobreza dos ne-

empregar-se " r a a s ' ' entre aspas, para denotar o seu c a r t e r de

construo social.
No entanto, para Gilroy, tal argumento j no mais vlido, e a reside a sua novidade. Todo discurso que recria " r a a s "

gros no Brasil.

seria hoje a n a c r n i c o , j que, em suas palavras: " A negritude

pode hoje significar prestgio vital, em vez de abjeo, para um
telesetor de info-trenimento, em que os resduos das s o c i e d a d e s

REDISCUTINDO O
CONCEITO DE R A A

escravistas e os vestgios paroquiais do conflito racial a m e r i c a n o

2 5

precisam ser substitudos por outros imperativos, derivados da

Paul Gilroy ( 1 9 9 8 ) , um dos mais brilhantes intelectuais ne-

planetarizao d o lucro e da abertura de novos mercados bastan-

gros do nosso tempo, e c e r t a m e n t e um dos mais envolvidos poli-

te afastados da m e m r i a da escravido" (Gilroy, 1 9 9 8 : 8 4 2 , tra-

ticamente no combate ao r a c i s m o , declarou-se recentemente in-

duo minha).

teiramente contrrio m a n u t e n o do termo "raa" em nosso

Gilroy argumenta tambm que o anti-racismo tem sido, des-

vocabulrio. Algumas de suas razes no diferem daquelas assu-

de sempre, uma p o l t i c a de negao do racismo e x i s t e n t e , m a s

midas pelos que o precederam nesta posio. So elas: 1) no to-

nunca uma poltica afirmativa. Por isso, ele pergunta: " O s anti-

cante espcie humana, n o existem " r a a s " biolgicas, ou seja,

racistas so, afinal, a favor do qu? Estamos positivamente c o m -

no h no mundo fsico e material nada que possa ser corretamente

promissados c o m o qu, e c o m o isso se conecta com o m o m e n t o

classificado c o m o " r a a " ; 2 ) o c o n c e i t o de " r a a " parte de um

necessrio de s u p e r a o que define nossas esperanas e e s c o l h a s

polticas?" ( G i l r o y , 1 9 9 8 : 8 4 3 , traduo minha).
A posio que Gilroy apenas insinua deve ficar m u i t o c l a r a :

2 5

Esta parte do artigo foi originalmente preparada para a mesa-redon-

1) os anti-racistas esto comprometidos com a superao das de-

da "(Re)Discutindo o Conceito de R a a " , Universidade Federal do Paran,

sigualdades e das diferenas construdas a partir da idia de r a a ;

Curitiba, 9 de novembro de 1 9 9 9 .

2) segundo ele, j n o precisamos historicamente da identidade

48

Classes, raas e democracia

Raa e pobreza no Brasil

49

racial para avanar nossos p o n t o s de vista; 3) como conseqn-

grupos sociais que se identifiquem a partir de marcadores direta

cia, j no precisamos da idia de raa, seja biolgica, seja social.

ou indiretamente derivados da idia de raa; segundo, q u a n d o as

Alguns dos pressupostos de Gilroy so tambm pressupos-

desigualdades, as discriminaes e as hierarquias sociais efetiva-

tos meus. Se eles esto corretos, a pergunta decisiva : quando os

mente no c o r r e s p o n d e r e m a esses marcadores; terceiro, q u a n d o

anti-racistas negros podem prescindir da idia de "raa" que os

tais identidades e discriminaes forem prescindveis em t e r m o s

unifica? Essa uma pergunta poltica e, portanto, concreta, que

tecnolgicos, s o c i a i s e polticos, para a afirmao social dos g r u -

no pode ser respondida em t e r m o s genricos. Afinal, se a raa

pos oprimidos".

biolgica no existe, t a m b m n o h uma nica e universal ma-

Pois bem, n o c a s o brasileiro, parece ter acontecido j u s t a m e n -

neira de construir a categoria social de " r a a " , a qual deve dife-

te o contrrio. A s raas foram, pelo menos at recentemente, n o

rir de sociedade para sociedade, ainda que obedea a certa matriz

perodo que vai d o s anos 1 9 3 0 aos anos 1 9 7 0 , abolidas d o dis-

universal, informada por um m o d o de produo, uma estrutura

curso erudito e popular (sancionadas, inclusive, por i n t e r d i e s

planetria de trocas e por tecnologias especficas.

rituais e etiqueta bastante sofisticada), mas, ao mesmo t e m p o , cres-

Assim, ainda que Gilroy tenha razo quando se refira Euro-

ceram as desigualdades e as queixas de discriminao a t r i b u d a s

pa Ocidental, sua resposta talvez no tenha a mesma validade para

cor. Essas e r a m vozes abafadas. Para obterem r e c o n h e c i m e n t o ,

o "paroquialismo" americano ou brasileiro. Se tivesse validade,

viram-se foradas a recrudescer o discurso identitrio, que resva-

certamente estaramos submersos num "anacronismo" conceituai,

lou para a r e c o n s t r u o tnica e cultural. Tais identidades a p e -

que teramos forosamente de superar.

nas hoje esto b e m assentadas no terreno poltico. M a i s a i n d a : a

Repito aqui a posio que tenho adotado: "raa" no ape-

assuno da identidade negra significou, para os negros, a t r i b u i r

nas uma categoria poltica necessria para organizar a resistn-

idia de raa presente na populao brasileira que se autodefine

cia ao racismo no Brasil, m a s t a m b m categoria analtica indis-

como branca a responsabilidade pelas discriminaes e pelas de-

pensvel: a nica que revela que as discriminaes e desigualdades

sigualdades q u e eles efetivamente sofrem. Ou seja, c o r r e s p o n d e u

que a noo brasileira de " c o r " enseja so efetivamente raciais e

a uma acusao d e racismo. E isso justamente porque tais discri-

no apenas de "classe" ( G u i m a r e s , 1 9 9 9 ) .

minaes e desigualdades no foram nunca reconhecidas c o m o

Reconheo, todavia, que a minha argumentao repousa

tendo motivao racial, quer pelas elites polticas e pelas c l a s s e s

sobre dois pressupostos s vezes difceis de serem percebidos. Pri-

mdias, que se definem c o m o brancas, quer pelas classes t r a b a -

meiro, no h raas b i o l g i c a s , ou seja, na espcie humana nada

lhadores. Assim, a retomada da categoria de raa pelos n e g r o s

que possa ser classificado a partir de critrios cientficos e corres-

correspondeu, n a verdade, retomada da luta anti-racista em ter-

ponda ao que comumente c h a m a m o s de "raa" tem existncia

mos prticos e o b j e t i v o s .

real; segundo, o que c h a m a m o s " r a a " tem existncia nominal,

efetiva e eficaz apenas no m u n d o social e, portanto, somente no
mundo social pode ter realidade plena.

Quais as formas possveis que o movimento anti-racista p o d e

tomar, hoje em d i a , no Brasil?
Para o a n t i - r a c i s m o , h quatro possibilidades discernveis.

O problema que se c o l o c a , pois, o seguinte: quando, no

A primeira delas aferrar-se a crenas racialistas (ou seja, c r e n -

mundo social, podemos, t a m b m , dispensar o conceito de raa?

as na d e t e r m i n a o biolgica de qualidades m o r a i s , p s i c o l g i -

A resposta terica parece ser bastante clara: primeiro, quando j

cas e intelectuais, a o longo da transmisso de caracteres fenotpicos

n o houver identidades r a c i a i s , o u seja, quando j no existirem

que definem " r a a s " ) . Este anti-racismo, devo confessar, vive em

50

Classes, raas e democracia

Raa e pobreza n o Brasil

51

bases bastante delicadas, uma vez que aceita diferenas de quali-

cismo. No nvel cientfico, portanto, a nica referncia possvel a

dades e de propriedades raciais sem que aceite a hierarquia entre

"raas" o registro dessa idia em termos cmic ,

elas. Mas, ainda que difcil, esta p o s i o , logicamente, possvel.

categoria nativa. Por isso, deve-se sempre grafar tal palavra en-

N o vou me alongar sobre este p o n t o . Direi apenas que boa par-

tre aspas, denotando o seu carter epienomenal e nativo, no-ana-

te dos negros brasileiros que e s t o longe da influncia acadmica

ltico e no-fenomnico. H , nessa postura, uma crena lumimsta

26

ou seja, c o m o

e perto da influncia da cultura de massa, principalmente o mo-

de que os indivduos podem ser esclarecidos sobre a inexistncia

vimento rap (Gordon, 1 9 9 9 ) , a s s u m e tal posio.

das raas e que, a partir deste esclarecimento, mudem o seu c o m -

A segunda possibilidade , sem crer em raas biolgicas, acei-

portamento racista.

tar que as "raas sociais" (ou seja, a construo social das identi-

A quarta possibilidade, qual me filio, apia-se na c r e n a

dades e classificaes raciais) s o epifenmenos permanentes, que

de que a superao das classificaes raciais passa necessariamente

organizam a experincia social h u m a n a e que no tm chances de

por dois passos: a) pelo reconhecimento da inexistncia de raas

desaparecer. Trata-se de u m a p o s i o pragmtica. Assim como

biolgicas; b) pela denncia da constante transformao da idia

aceitamos, h sculos, a teoria c o p e r n i c a n a sem que deixemos de

de raa sob diferentes formas e tropos. Ou seja, o no-racialismo

organizar as nossas experincias dirias em torno da crena de que

no garantia para o anti-racismo, podendo mesmo cultiv-lo se,

o sol se pe e se levanta, assim t a m b m acontece com a crena

para tanto, utilizar um b o m tropo para "raa". Uma vez atingi-

e m "raas". Continuamos a n o s classificar em raas, independente

do o estgio do no-racialismo e no-racismo cientficos, o u seja,

do que nos diga a gentica. P r a g m a t i c a m e n t e , portanto, as pes-

uma vez estabelecidas pelas cincias a inexistncia de raas hu-

soas que adotam tal postura anti-racista, tambm no acreditam

manas e a inexistncia de hierarquias inatas entre os grupos hu-

em raas biolgicas, mas a c e i t a m que as raas sociais so cons-

manos, durante um b o m tempo, precisaremos ainda usar a pala-

trues sociais permanentes, s o b r e as quais deve-se organizar a

vra "raa" de um m o d o analtico, para compreender o significa-

luta anti-racista.

do de certas classificaes sociais e de certas orientaes de a o

Na agenda de ambas as posturas delineadas acima no consta

informadas pela idia de r a a . Para ser mais claro, utilizo u m

a superao da diviso da h u m a n i d a d e em "raas". Trata-se, to

exemplo. S u p o n h a m o s o caso corriqueiro de algum, no Brasil,

somente, de civilizar as r e l a e s raciais, ou seja, de implantar e

que se queixa por ter sofrido preconceito de cor. " C o r " , n o c a s o ,

garantir o funcionamento de n o r m a s sociais que conduzam igual-

uma categoria emic,

dade de tratamento, de o p o r t u n i d a d e s e de direitos, independen-

passou foi um caso de preconceito racial porque a categoria " c o r "

temente da raa do indivduo.

informada pela idia de " r a a " que. embora possa ter desapa-

Pode-se, ainda, distinguir duas outras posturas anti-racistas

nativa. Para o analista, porm, o que se

recido do discurso dos envolvidos no referido incidente, c o n t i n u a

que implicam na superao da idia de raas. Uma delas, a terceira

possibilidade, de que t r a t e m o s raas c o m o epifenmenos, do
ponto de vista cientfico, e, do p o n t o de vista social, como c o n s trues que precisam ser s u p e r a d a s para que se possa erradicar o
racismo. As pessoas que a d o t a m tal postura no acreditam que

2,1

Segundo Harris et.?/. ( 1 9 9 3 : 460), "termos emie se referem a siste-

mas lgico-empncos nos quais distines fenomnicas ou 'coisas' so elaboradas a partir de discriminaes e contrastes que so signficantes, reais,
acurados, fazem sentido e so julgados apropriados pelos prprios a t o r e s " .

se possa ser, a um s t e m p o , racialista e anti-racista. Para elas, a

Ao contrrio, as categorias etic "dependem de distines fenomnicas julga-

idia de raa, por si s, m a i s c e d o ou mais tarde, conduz ao ra-

das pertinentes por uma comunidade de observadores cientficos".

52

Classes, raas e democracia

Raa e pobreza no Brasil

53

a orientar a ao dos agentes sociais. Analiticamente, portanto,

pretos brasileiros, que ilustram uma classifieao-poltica ou de

o correto falar em preconceito racial e no em preconceito de

cor, respectivamente.

gnero ou de classe, ainda que, t a m b m analiticamente, seja tam-

Ora, para a tradio sociolgica, cabe justamente ao analista

bm importante adicionar a categoria nativa atravs da qual o

buscar o que h de c o m u m a diversas sociedades humanas p a r a

preconceito de raa se atualizou, no caso " c o r " .

construir categorias a n a l t i c a s gerais que possam ser utilizadas

Mas, minha postura, volto a repetir, tambm delicada, pois

heuristicamente, no para subsumir as diferenas e as particula-

pressupe uma comunidade de leitores e ouvintes que partilhem

ridades, mas, a o c o n t r r i o , para permitir a compreenso das p a r -

a crena cientfica na inexistncia de raas humanas e nas bases

ticularidades e das contingncias histricas. Assim, a palavra es-

sociais do racismo. " R a a " , neste c o n t e x t o , uma ferramenta

panhola " c a s t a " pde ser usada em relao hierarquia s o c i a l

analtica que permite ao s o c i l o g o inferir a permanncia da idia

indiana, e no ficar circunscrita apenas hierarquia social das c o -

de " r a a " disfarada em algum tropo.

lnias espanholas e portuguesas do perodo colonial, ainda que

N o caso especfico d o d e b a t e brasileiro atual, ainda mais

as duas hierarquias t e n h a m mais diferenas que semelhanas en-

importante para se compreender a dificuldade de entendimento

tre si, quando pensadas em termos religiosos, por exemplo. C o m

entre os aderentes a essas duas ltimas posturas anti-racistas tal-

mais razo ainda, a idia de raa de que estamos tratando per-

vez seja uma diferena ontolgica fundamental entre alguns antro-

tence, seja nos Estados U n i d o s , seja no Brasil ou em pases da E u -

plogos, como Yvonne Maggie e Peter Fry, por exemplo, e alguns

ropa Ocidental, a um m e s m o universo de significado, que t e m

socilogos, como eu.

como referente histrico a modernidade europia, particularmente

Isso ficou claro para mim depois de ler um texto de Maggie

( 1 9 9 9 ) em que a autora reproduz boa parte da crtica de Louis
Dumont ( 1 9 6 6 ) aos socilogos americanos que utilizavam o conceito de "casta" para referir-se s relaes raciais do Deep

South.

o desenvolvimento da c i n c i a ao longo da colonizao e da e s c r a vizao dos povos africanos.

Autores como Maggie e Fry tendem a ver a "democracia racial" como parte constituinte da formao social brasileira, c o m o

A postura, que deve muito a Evans-Pritchard ( 1 9 6 9 ) , a seguin-

uma matriz cultural periodicamente atualizada por polticas, dis-

te: no cabe ao cientista social criar categorias analticas para

cursos e crenas. D a p o r q u e a recusa democracia racial, p e l o

sobrepor ao modo c o m o os atores sociais constrem o seu mun-

menos da maneira radical c o m o o movimento negro a fez, foi in-

do de significados; antropologia caberia apenas entender o modo

terpretada como resultado da aplicao de um discurso e x t e r n o

c o m o esses mundos so construdos e so vividos pelos seus su-

a essa matriz nativa. Eu tendo, ao contrrio, a analisar a " d e m o -

jeitos-atores, ou seja, as pessoas particulares, em situaes parti-

cracia racial" brasileira c o m o uma ideologia historicamente d a -

culares, no interior de uma estrutura de significados. A crtica

tada, materializada em prticas sociais, em polticas estatais e e m

sociolgica ficaria por conta da c o m p a r a o entre sociedades hu-

discursos literrios e artsticos. Tal ideologia reinou sem g r a n d e

manas, cada uma delas podendo ser entendida da perspectiva da

contestao, grosso m o d o , dos 1 9 3 0 aos 1 9 7 0 , e apenas a p a r t i r

outra. "Castas" seriam um fenmeno indiano, jamais categoria

da passou a ser crescentemente afrontada, submetendo-se a refor-

analtica para referir-se aos grupos semifechados, hereditrios e

mas que a descaracterizam.

endogmicos das sociedades ocidentais, por exemplo; assim como

O respaldo cientfico de que precisam os militantes a n t i -

" r a a s " seriam o modo particular c o m o os negros norte-ameri-

racistas brasileiros, p o r t a n t o , no est em ressuscitar a idia de

canos so classificados socialmente, ao contrrio dos negros ou

" r a a " biolgica ou uma raciologia ultrapassada, invertendo os

54

Classes, raas e democracia

Raa e pobreza no Brasil

55

t e r m o s d o racismo cientfico do sculo passado. O.respaldo de que

leira, alm de ser, enquanto ideal, inatacvel. Fry ( 1 9 9 5 - 9 6 : 1 2 6 )

precisam resultar da reelaborao sociolgica do conceito de raa.

foi mais longe, argumentando que, enquanto ideologia, a d e m o -

C o n c e i t o este que dever, ao mesmo t e m p o : 1) reconhecer o peso

cracia racial, longe de a c o b e r t a r , ou ter se tornado, ela m e s m a ,

real e efetivo que tem a idia de raa na sociedade brasileira, em

racista, se contrape ideologia que permite a discriminao ra-

termos de legitimar desigualdades de tratamento e de oportuni-

cial no B r a s i l .

dades; 2 ) reafirmar o carter fictcio de tal construo em termos

negro acusava Gilberto Freyre por ter passado uma imagem rsea

fsicos e biolgicos; e 3) identificar o c o n t e d o racial das "classes

das relaes raciais no pas, cresceu a reao de alguns intelectuais

sociais" brasileiras.

tentativa de demonizao de Frevre.

27

28

Ao m e s m o tempo, medida que o m o v i m e n t o

O anti-racismo erudito e a cincia social politicamente enga-

A tenso entre o m o v i m e n t o negro e a academia brasileira

jada precisam mais que negar a existncia de raas biolgicas, refe-

tambm grande quando se trata de identidade racial. Definindo

rindo-se a tal idia entre aspas. Precisam nomear as construes

"negros" como todos os descendentes de africanos e identifican-

que tal idia suscita, referindo-as pelo n o m e que devem ter, ainda

do-os com a soma das c a t e g o r i a s censitrias "preto" e " p a r d o " ,

que no sejam polidos ou estejam interditos por tabus: "raciais"

o movimento incorreu em duas heresias cientficas: primeiro, a d o -

e " r a a " , esses so os nomes que descrevem a sua verdadeira na-

tou como critrio de identidade, no a auto-identificao, c o m o

tureza social. Afinal, a linguagem da cincia deve justamente ser

quer a moderna a n t r o p o l o g i a , mas a ascendncia biolgica; se-

capaz de desvendar e revelar o que o senso comum escondeu.

gundo, ignorou o fato de que, em grande parte do Brasil, a p o p u -

N o entanto, seria impostura ou demagogia no reconhecer

lao que se autodefine " p a r d a " pode ter origem indgena e n o

os perigos reais para os quais Paul Gilroy e Peter Fry, entre ou-

africana. A pretenso de identificar algum como " n e g r o " pela

sua ascendncia, ignorando o modo como as pessoas se classifi-

tros, apontam.
O combate discriminao e s desigualdades raciais tem

cam ou traam suas origens, deu margem tambm a outras crti-

encontrado resistncias por parte da opinio pblica brasileira.

cas: a de que o m o v i m e n t o negro tenta impor categorias raciais

E isso, em parte, porque a luta c o n t r a o racismo, no Brasil, tomou

americanas ao Brasil, e a de que professa a crena em raas b i o -

um rumo contrrio ao imaginrio n a c i o n a l e ao consenso cien-

lgicas (racialismo).

tfico, formado a partir dos anos 1 9 3 0 . Por um lado, o Movimento

Ora, medida que o movimento negro ganhou maior proe-

Negro Unificado, assim c o m o as demais organizaes negras, pno-

minncia poltica, principalmente quando passou a defender po-

rizaram em sua luta a desmistificao do credo da democracia racial, negando o carter cordial das relaes raciais e afirmando
que, no Brasil, o racismo est e n t r a n h a d o nas relaes sociais. O
2

movimento aprofundou, por outro lado, sua poltica de constru o de identidade racial, chamando de "negros" todos aqueles com

' Mito, para os antroplogos, no se confunde com "falsa ideologia";

significa a expresso simblica de um conjunto de ideais que organizam a vida

social de unia certa comunidade.

alguma ascendncia africana, e no apenas os "pretos".

2 S

Apenas essa mudana j explicaria grande parte da reao

a o movimento negro. Por um lado, antroplogos como Roberto

Srgio Costa ( 2 0 0 1 i me atribui a inteno de querer reduzir a ideo-

logia nacional brasileira a uma ideologia de cunho meramente racial, o que

evidentemente seria uma b o b a g e m . O que eu digo que essa ideologia na-

D a M a t t a e Peter Fry alertaram para o fato de que a democracia

cional tem pressupostos raciais (mestiagem), o que obviamente no impede

racial , na verdade, um mito fundador da nacionalidade brasi-

que ela seja declaradamente a-racialista.

56

Classes, raas e democracia

Raa e pobreza no Brasil

57

lricas pblicas voltadas para a p o p u l a o negra, ferindo interes-

reitos coletivos" e.os "direitos difusos", reconheceu, como sujei-

ses e privilgios consolidados, o mal-estar da academia tendeu a

to de direito, o amplo setor da sociedade brasileira organizado em

transformar-se facilmente em c o n s e r v a d o r i s m o poltico. Reaes

ONGs, alm de instituir o Ministrio Pblico como o guardio

intelectuais bem fundamentadas c o m o as de Fry (1995-96) ou

desses novos direitos. Assim, a criminalizao do preconceito e

Harris et al. ( 1 9 9 3 ) acabam cedendo lugar a parolagens e acusa-

da discriminao raciais, prevista na Constituio de 1 9 8 8 , ense-

es gratuitas de "racismo s a v e s s a s " , "intelectuais a servio do

imperialismo americano", " s u b o r d i n a o cultural" e t c .

29

Mesmo contando com aliados intelectuais de peso, a verdade que, o movimento negro ainda precisa muito dos intelectuais
"brancos"

3 0

para vencer a resistncia do establisbment

jou, em So Paulo e no R i o de Janeiro, a formao de programas

como o SOS R a c i s m o e a criao de Delegacias Especializadas;
enquanto, em outros lugares, c o m o em Salvador, ofereceu a o M i nistrio Pblico a oportunidade de criar sees especializadas n o

acadmi-

combate aos crimes raciais. D o mesmo modo, a nova ordem c o n s -

c o , o qual continua pouco permevel ascenso de negros. O me-

titucional abriu espao para a elaborao de polticas c o m p e n s a -

lhor exemplo disso est na r e a o bastante negativa das melho-

trias, que defendam os direitos sociais de populaes margina-

res universidades pblicas do pas a qualquer tentativa de acesso

lizadas, e que garantam o cumprimento de acordos internacionais

privilegiado de negros, e mesmo de pobres. Vendo-se a si mesma

dos quais o Brasil signatrio. Era, portanto, esperado, que u m a

c o m o uma elite formada atravs d o mrito intelectual, a comuni-

boa parte da intelectualidade negra concentrasse suas energias n a

dade universitria brasileira no aceita, de modo algum, a preten-

atuao jurdica, c o m o que cresceu bastante a importncia, n o

so de se utilizar qualquer outro critrio de ingresso s faculda-

movimento negro, d o s advogados, procuradores e p r o m o t o r e s

des que no seja o exame v e s t i b u l a r . ^

Ainda, em relao ao establisbment,

negros, alm dos ativistas do S O S Racismo.

vale lembrar que, nos

Ora, ao tempo em que, para os negros, a atuao j u r d i c a

ltimos anos, o grande avano da luta contra o racismo, no Bra-

cresce de importncia, surge tambm a necessidade de melhor pre-

sil, est se dando no terreno jurdico-poltico e no apenas no ter-

parao, tcnica e ideolgica, para o convencimento da o p i n i o

reno ideolgico. A Carta de 1 9 8 8 , a o introduzir no pas os "di-

pblica, em geral, e dos magistrados e dos ministros das C o r t e s

superiores, em particular. Isso porque as decises jurdicas g a n h a m
rapidamente repercusso jornalstica, sejam prises por r a c i s m o ,

2 9

Um bom exemplo de m-informao e conservadorismo so as pas-

sejam liminares a a e s civis pblicas que defendem direitos difu-

sagens de Bourdieu e Wacquant ( 1 9 9 8 ) referentes ao Brasil. As crticas con-

sos. A reao que os advogados e promotores negros e n c o n t r a m

tundentes que lhes foram dirigidas por French ( 2 0 0 0 ) me dispensam de maiores comentrios.

no Judicirio e nas C o r t e s , por parte de juizes, desembargadores

e ministros, assim c o m o a que encontram por parte de j o r n a l i s -

, l !

No caso dos intelectuais brasileiros, mestios de pele clara em sua

tas, ainda, do p o n t o de vista intelectual, bastante primitiva.

maioria, a situao ainda mais complexa, j que o movimento negro, em contradio com seus prprios critrios, tende a trat-los como "brancos".
51

Essa restrio vem sendo d o b r a d a lentamente. A nova Lei de Diretri-

zes e Bases da Educao flexibilizou o ingresso ao ensino superior, enquanto

o Exame Nacional do Ensino M d i o ( E N E M ) , j em uso, possibilita um me-

De fato, c o m o salientei em outro texto (Guimares, 1 9 9 9 ) ,

h uma grande defasagem entre o pensamento sociolgico, g e r a do e transmitido nas faculdades de filosofia e cincias sociais, e
aquele transmitido nas escolas de direito ou jornalismo. Isso faz

canismo eficaz de avaliao alternativa de mrito acadmico, j parcialmente

com que os magistrados e advogados brasileiros, tendo r e n e g a d o

aceito por algumas universidades.

tardiamente as idias racistas de Lombroso e Nina R o d r i g u e s ,

58

Classes, raas e democracia

Raa e pobreza no Brasil

59

.continuem agora apegados ao consenso intelectual, liderado _por

Freyre, dos anos 1 9 3 0 e 1 9 4 0 . O u seja, para uma parcela decisiva

1 9 6 0 , negros e brancos, direira e esquerda, liberais e socialistas,

parece ter sido definitivamente rompido.

das elites brasileiras, a nica alternativa ao racismo cientfico do

final do sculo X I X continua a ser a ideologia da democracia racial. O movimento negro, p o r t a n t o , precisa esclarecer as diferen-

OS L I M I T E S D O R A C I A L I S M O N E G R O

as entre o seu racialismo e o racialismo anterior e, para isso, precisa tambm atentar para o que de verdade dizem os seus crticos.
Desse modo, so justas, t a n t o a defesa da identidade racial
c o m o direito auto-identificao, quanto a rejeio das "raas"

O moderno movimento negro brasileiro foi criado nos 1 9 3 0 ,

e recriado nos 1 9 7 0 , c o m o um programa de combate discriminao racial e de integrao do negro sociedade de classes. O

biolgicas como construes sociais opressivas. T o justas quan-

primeiro lutou para construir a democracia racial que, t e m p o s

to a crtica funo mistificadora da democracia racial brasilei-

mais tarde, adquiriu o teor de farsa, denunciado pelo segundo.

ra,

3 2

ou a crtica sociedade hierrquica ainda vigente no Brasil

O primeiro negou as raas e pregou a cor como " a c i d e n t e " , o

(DaMatta, 1 9 8 1 , 1 9 8 5 ; Adorno, 1 9 9 5 ; Guimares, 1998), ou ain-

segundo reivindicou a dignidade e o orgulho raciais, como m o d o

da a demonstrao de que as desigualdades sociais entre brancos

de se opor opresso. C o m o conseqncia de sua atuao, a p o -

e negros tm, no Brasil, um fundamento racial inegvel (Hasenbalg

ltica de identidade racial rendeu, tambm, frutos visveis: e m

e Silva, 1 9 9 2 ; Lovell, 1 9 8 9 ; T e l l e s , 1 9 9 2 ) . Todos esses pontos

vrios pontos do pas floresceram grupos culturais de a f i r m a o

precisam ser reintegrados de m o d o a evitar que as crticas justas

da identidade negra e afro-brasileira, tais como os bailes

e saudveis ao racialismo no realimentem uma elite politicamente

os blocos afro, os grupos rap, os bailes funk etc. A prpria f o r m a

conservadora e racialmente cnica.

de identificao racial m u d o u , pelo menos em certas c a m a d a s

black,

Mais: bastante provvel que j no seja possvel, no Brasil,

sociais, sendo comum, hoje, personalidades miditicas, que a n -

construir um consenso nacional sobre as desigualdades raciais.

tes se definiriam c o m o morenas ou mesmo brancas, se identifica-

provvel que, como nos Estados Unidos, a questo racial passe a

rem e serem aceitas c o m o negras.

ser objeto de dois discursos competitivos, ambos em sintonia com

A luta contra a discriminao, ademais, comea agora a ser

o reconhecimento pleno da cidadania negra. Por um lado, um dis-

travada pari passu

curso cuja nfase posta no c a r t e r racial das desigualdades, ou

as desigualdades raciais, atravs da busca de polticas pblicas mais

seja, na discriminao sistmica alimentada pelos preconceitos e

abrangentes, que reparem a excluso poltica, social e e c o n m i -

pelas hierarquias socialmente aceitas (classe, gnero, etnia, raa,

ca da populao negra.

regio e t c ) ; por outro lado, o u t r o discurso, cuja nfase dada ao

carter econmico

da desigualdade, ou seja pobreza da popu-

a uma outra, bem mais ampla: a luta c o n t r a

Mas, apesar do imenso progresso e do enorme esforo feito

em termos de poltica de identidade, a verdade, no entanto, q u e ,

lao em geral. Qualquer poltica pblica, no futuro, talvez tenha

dos negros em potencial (os "pardos" e "pretos" censitrios, q u e

que ser negociada entre essas duas posies. O velho consenso

alguns ativistas c h a m a m de negros), e que formariam 4 0 % da

sobre a democracia racial, a o qual aderiam, entre os anos 1 9 3 0 e

populao brasileira, segundo dados de uma pesquisa a m o s t r a i ,

apenas uma minoria atendeu ao apelo racial do movimento (ver
Tabela 1). Ainda de a c o r d o com esses dados (ver Tabela 2 ) , a p e -

3 2

60

nas 7 % da populao brasileira se identifica como " n e g r a " ou

Ver Nascimento e N a s c i m e n t o , 2 0 0 1 .

Classes, raas e democracia

Raa e pobreza no Brasil

61

"preta", enquanto 4 3 % prefere se identificar c o m o "morena" e

o restante como " b r a n c a " ( 3 8 % ) , " p a r d a " ( 6 % ) ou outra cor.

Ora, enquanto a luta c o n t r a a discriminao forou o r e c o nhecimento explcito da c a t e g o r i a racial que motivava a discriminao, conduzindo, a d e m a i s , a uma definio ampla de n e g r o ,
enquanto categoria o b j e t o do preconceito, a luta a favor de a e s

Tabela 1

afirmativas para os negros ter forosamente que beneficiar a q u e -

BRASIL: R E S P O S T A I N D U Z I D A P E R G U N T A

les 7% da populao que se identifica como preto ou negro. C o m o

" Q U A L SUA C O R ? "

reagir no futuro o m o v i m e n t o a essa evidncia? Como reagir a

Cor

Freqncia

2.522

49,6

Branca

sociedade branca?
Em termos polticos, so grandes os desafios: se o movimento

Preta

606

11,9

negro abandonar o r a c i a l i s m o de atribuio racial (feita a partir

Parda

1454

28,6

de caracteres fisionmicos ou ascendncia biolgica), em t r o c a de

Amarela

141

2,8

um racialismo de identidades eleitas, poder se ver tentado, c o m

Indgena

326

6,4

o tempo, a abandonar u m a poltica de maioria em favor de u m a

32

0,6

poltica de minoria. ^ O racialismo negro brasileiro tem duas vir-

5.081

100,0

tudes inigualveis: a c o n j u n o entre negros, definidos amplamen-

Outras
Total

Fonte: Instituto de Pesquisa D a t a F o l h a , 1 9 9 5 .

te, e pobreza to g r a n d e que dizer que os pobres so p o b r e s

porque so negros, e n o p o r q u e o pas pobre, uma e x c e l e n t e
estratgia de responsabilizao das elites do pas que, at h o j e ,

Tabela 2
BRASIL: R E S P O S T A E S P O N T N E A P E R G U N T A

escondem seus interesses m a i s mesquinhos atrs de teorias c o m o

a da democracia racial o u a do subdesenvolvimento e c o n m i c o .

" Q U A L SUA C O R ? "

Tal estratgia negra c a s a - s e muito bem com a aspirao das esFreqncia

querdas e com a nova m o b i l i z a o em defesa dos direitos h u m a -

Branca

1.946

38,3

nos e do respeito c i d a d a n i a . Ao contrrio, uma poltica de mi-

Moreno

1.769

34,8

noria, em uma sociedade e m que a maioria sofre a pobreza e a

Moreno claro

375

7,4

Parda

302

5,9

Preta

221

4,3

Esse dilema explica, talvez, por que as lideranas negras t m ,

Cor

2,7

alis sabiamente, se c o n f o r m a d o a acomodar suas reivindicaes

Ciara

84

1,7

de polticas afirmativas a frmulas mais abrangentes, c o m o " n e -

Mulato

39

0,8

gros e carentes". Isso p o r q u e se sabe muito bem que, tanto atra-

Escuro

34

0,7

Amarela

28

0,6

Moreno escuro

29

0,6

Outras

72

1,4

No sabe

47

0,9

5.081

100,0

Negro

Total

135

Fonte: Instituto de Pesquisa D a t a F o l h a , 1 9 9 5 .

62

excluso social e poltica, c o r r e o risco de perder legitimidade.

Classes, raas e democracia

vs de critrios de auto-identificao racial, quanto de a t r i b u i o

3 3

O mesmo vlido para uma atribuio muito restrita que, por e x e m -

plo, inclua apenas os " p r e t o s " .

Raa e pobreza no Brasil

63

por terceiros, a p o p u l a o negra c bem menor que a de descen-

discrepncia entre brancos e negros deve sea) passado.escravista.

dentes de africanos.

Sena, portanto, uma herana do passado, que desapareceria c o m

34

o tempo. T a l e x p l i c a o , embora tenha um cerne de verdade, esconde alguns p r o b l e m a s graves.

AS CAUSAS D A P O B R E Z A N E G R A
N O BRASIL: A L G U M A S R E F L E X E S

3 5

Figura 1
A L I N H A D E C O R E DE POBREZA NO BRASIL.

Estatisticamente, est bem estabelecido e demonstrado o fato

S E G U N D O THALES DE AZEVEDO

de que a pobreza atinge mais os negros que os brancos, no B r a sil. Mais que isto: est t a m b m demonstrado na literatura s o c i o lgica, desde os 1 9 5 0 , que, no imaginrio, na ideologia e no discur-

so brasileiros, h uma equivalncia entre preto e pobre, por um

lado, e branco e rico, por o u t r o . Thales de Azevedo ( 1 9 6 6 ) , p o r

exemplo, em texto d a t a d o de 1 9 5 5 , estuda a hierarquia social n a

Bahia para concluir que a principal clivagem d-se entre b r a n c o s
e negros, clivagem esta que igualmente referida na linguagem
cotidiana como sendo entre ricos e pobres. Comparando as e s truturas sociais da B a h i a e do sul dos Estados Unidos, Thales utiliza o diagrama sugerido por Lloyd Warner (Figura 1) para visua36

lizar a relao entre o sistema de castas raciais e o de c l a s s e s .

H, portanto, no Brasil, seja na mentalidade popular, seja n o

Fonte: Azevedo, 1 9 6 6 , p. 3 9 .

pensamento erudito, seja na demografa ou na sociologia, na e c o n o mia ou na antropologia, seja entre governantes e governados, u m
consenso de que os pobres so pretos e que os ricos so brancos.

Primeiro, isenta as geraes presentes de responsabilidade

Quais so as causas da pobreza negra? A explicao normal-

pela desigualdade atual; segundo, oferece uma desculpa fcil para

mente aceita, tanto pelos governos, quanto pelo povo, de que a

a permanncia d a s desigualdades ("como reverter em c i n c o anos

o que produto de c i n c o sculos?", esta tem sido a frase m a i s repetida pelos diversos governos republicanos, inclusive o atuai);

' At mesmo o movimento negro recusa-se a chamar de "negro" os

afrodescendentes de classe mdia, que se definem como "brancos".

" Este item foi escrito originalmente para ser apresentado ao Seminrio
"Race and Poverty: Inter-Agency Consultations on Afro-Latin Americans",
Inter-American Dalog/Inter-American Development Bank, World Bank, W a shington DC, 19 de junho de 2 0 0 0 .
3 6

64

terceiro, deixa sugerido que os diversos governos tm b u s c a d o

corrigir, gradualmente, tais disparidades (as vezes, m a i s q u e sugerido, o a r g u m e n t o explcito entre os economistas: preciso
que a economia c r e s a para que os problemas sociais r e s o l v a m se naturalmente).
Contra tal e x p l i c a o conservadora tm se insurgido, a o lon-

Tal argumento encontra-se detalhado em Guimares ( 1 9 9 9 ) .

Classes, raas e democracia

go dos anos (pelo m e n o s desde 1930 de forma organizada), as lide-

Raa e pobreza no Brasil

65

ranas negras, para as quais as causas cia pobreza negra so a falta

tivamente pelo iderio da cidadania m o d e r n a .

de oportunidades, o preconceito e a discriminao raciais. At bem

ento, estudos sobre a violncia, a criminalidade e de construo

pouco tempo (a mudana pode ser datada de 1 9 8 8 ) , quando se es-

da cidadania passaram a explicitar as discriminaes dirias per-

3 8

S a partir de

creveu a atual C a r t a constitucional, os argumentos das lideranas

petradas contra todos aqueles que, pelo seu aspecto fsico prin-

negras eram peremptoriamente rejeitados: no haveria nem discri-

cipalmente a cor , no parecem, para os poderes pblicos, por-

minao, nem preconceitos raciais, sendo a pobreza negra pura-

tadores de direitos subjetivos.

mente pobreza. Atualmente, nota-se uma mudana importante:

tanto o governo, quanto a opinio pblica reconhecem a discrimi-

De fato, o que torna legtimo o r e c o n h e c i m e n t o da falta de

oportunidades dos pobres e o preconceito e a discriminao de

nao r a c i a l . ' ' M a s ainda se considera legtima a discriminao

de classe, o que, ao fim e ao cabo, para os negros, d n o mesmo.
importante chamar a ateno para a legitimidade que ad-

que so vtimas? Em grande parte, dizem os militantes negros, tal

legitimidade decorre justamente do fato de que os pobres so negros. A c h o que esses militantes tm razo. S e n o vejamos.

quiriram no Brasil o preconceito e a discriminao contra os po-

Primeiro, h aquilo que Hasenbalg e Silva ( 1 9 9 2 ) chamam

bres. Essa legitimidade se expressa na justificativa dada para os

de "ciclo cumulativo de desvantagens" dos negros. As estatsticas

casos inegveis e reconhecidos de discriminao c o n t r a pessoas

demonstram que no apenas o ponto de partida dos negros des-

negras. Nesses c a s o s , costuma-se explicar tal discriminao como

vantajoso (a herana do passado), mas que, e m c a d a estgio da

sendo uma discriminao de classe e no de cor. T a l argumenta-

competio social, na educao e no mercado de trabalho, somam-

o foi, nos a n o s 1 9 4 0 , aceita e refinada pelas cincias sociais

se novas discriminaes que aumentam tal desvantagem. Ou seja,

brasileiras p o r autores to importantes quanto D o n a l d Pierson

as estatsticas demonstram que a desvantagem dos negros no

( 1 9 4 2 ) , Marvin Harris (1966) ouThales de Azevedo ( 1 9 5 3 ) . Como

apenas decorrente do passado, mas ampliada no t e m p o presen-

esses autores faziam profisso de f anti-racista, isso significou

te, atravs de discriminaes.

tratar c o m o natural e legtima tal discriminao de classe, esquecendo-se de que a possibilidade de uma pessoa pobre n o ser portadora dos direitos plenos da cidadania inaceitvel numa ordem
democrtica. O fato de que os pobres, no Brasil, n o sejam reais
sujeitos de direitos passou a ser um problema apenas recentemente,
quando as cincias sociais brasileiras passaram a pautar-se norma-

Segundo, e talvez mais importante, o c a r t e r dessas discriminaes. Dificilmente se poderia afirmar, para o Brasil, como se
fez, no passado, para os Estados Unidos o u para a frica do Sul,
que o fator racial seja um motivo de discriminao explcito ou
diretamente detectvel. Ao contrrio, no Brasil, o fator racial est,
geralmente, diludo numa srie de caractersticas pessoais, todas
de ordem atribuda (ascribeu).

Tome-se, c o m o e x e m p l o , o acesso

ao trabalho, que 4 5 % dos negros brasileiros, segundo o DataFolha

( 1 9 5 5 ) , consideram ser o principal problema que a populao ne-

5T

A administrao Fernando Henrique Cardoso reconheceu publica-

gra enfrenta, no Brasil.

mente, em diversas oportunidades, que existe racismo no Brasil. N o plano

da opinio pblica, a referida pesquisa do DataFolha, realizada em 1 9 9 5 ,
mostrou que 8 9 % dos brasileiros tambm acreditam que os brancos tm preconceito contra os negros e 5 8 % acham que o fato de a populao negra viver
em condies piores que a branca se deve ao preconceito e discriminao
dos brancos c o n t r a os negros (DataFolha, 1 9 9 5 ) .

66

Classes, raas e democracia

,fi

Fabermas talvez seja o autor contemporneo que mais tenha dado

nfase aos fundamentos normativos das cincias sociais.

R a a e pobreza no Brasil

67

O r a , no mercado de trabalho, valores estticos e comportamentais, que se traduzem na noo de " b o a aparncia", so os
grandes responsveis pela discriminao dos negros e dos pobres.

3 9

Alm da " b o a aparncia", para jovens universitrios que

arranjarem empregos. De um l a d o , o s bairros pobres-so estigmatizados pela violncia, pela sujeira, pela desonestidade,

41

de ou-

tro lado, os bairros mais afluentes oferecem mais oportunidades

de emprego.

buscam emprego, outro fator decisivo o r e n o m e da sua univer-

Mas, h ainda um fator mais perverso, o fator "gnero", que

sidade, sendo que as universidades pblicas e gratuitas, de ingresso

n o pode ser desconsiderado. A pobreza, a falta de oportunida-

mais concorrido, so muito melhor aceitas pelo mercado que as

des, a desigualdade de rendimentos e a discriminao atingem

universidades privadas.

40

O problema consiste no fato de que a

muito mais fortemente as mulheres que os homens. Nos ltimos

qualidade do ensino pblico e gratuito deteriorou-se a tal ponto

a n o s , a luta pela emancipao das mulheres e pela efetiva iguaL-

que apenas aqueles que podem pagai' colgios privados tm con-

dade entre os sexos melhorou em muito a posio das mulheres

dies de ingressar na universidade pblica e gratuita. No ape-

na sociedade brasileira. No e n t a n t o , olhando algumas estatsticas

nas os jovens mais pobres no tm acesso universidade, como

desagregadas por cor, fica-se c o m a idia de que esse benefcio

grande parte dos jovens negros melhor aquinhoados pela fortu-

restringiu-se, at agora, quase que totalmente s mulheres bran-

na, mas que no freqentam colgios de elite, tm que pagar pe-

cas. Ou seja, a emancipao das mulheres parece ter ficado res-

los seus estudos universitrios. Assim, o m e r c a d o e o governo

trita s classes mdias e altas, n o atingindo as mulheres pobres,

discriminam duplamente o negro: primeiro, oferecem mais chances

geralmente negras. Os dados m o s t r a m , por exemplo, que embo-

de qualificao para os estudantes oriundos de colgios privados;

ra as mulheres brancas tenham expandido sua participao na PEA

segundo, qualificam melhor os universitrios da rede pblica.

e no emprego, inclusive com g a n h o s salariais, as mulheres negras

Ademais, o mercado de trabalho para as ocupaes menos

qualificadas, justamente aquelas onde negros e pobres com esco-

continuam presas ao desemprego e discriminadas em termos de

salrio (Guimares c Consoni, 2 0 0 0 ; Lavinas, 2 0 0 1 ) .

laridade mdia teriam mais chances de c o n c o r r e r , encontra-se, nas

O que sobressai das estatsticas e dos diagnsticos dispon-

grandes cidades brasileiras, como So P a u l o , totalmente fragmen-

veis que houve um desleixo h i s t r i c o dos governos brasileiros

tado por reas de residncia: a primeira pergunta feita a uma en-

com relao pobreza, que atingiu sobretudo a populao negra.

trevistado em busca de emprego o local de sua residncia e quan-

Pol ticas na rea de educao, v o l t a d a s especialmente para os

tas condues ela tomaria para chegar ao trabalho (Guimares e

negros e carentes, polticas de sade pblica c saneamento, poli-,

Guimares, 2 0 0 0 ) . Isso circunscreve a c h a n c e dos pobres e negros

ticas habitacionais para as classes pobres, polticas de transporte

urbano etc. so polticas que podem realmente reverter a situa o de pobreza da populao negra brasileira. M a s , para que essas polticas pudessem reverter a s i t u a o de carncia dos negros

A noo de "boa aparncia" comentada do seguinte modo por uma

consultora de R H : "Boa aparncia significa sucesso, ateno, aceitao so-

brasileiros, elas teriam que p r e e n c h e r duas condies: primeiro,

cial. Embora tenhamos conscincia de que as pessoas no devem ser julgadas

pela aparncia, na prtica as bem cuidadas so mais favorecidas" (Guimares e Guimares, 2 0 0 0 ) .
I0

" Apenas trs ou quatro universidades privadas, todas concentradas

no R i o de Janeiro e em So Paulo, fogem dessa regra.

68

Classes, raas e democracia

4 1

O termo "favelado", por e x e m p l o , um dos insultos raciais mais

freqentes no Brasil (ver ltimo captulo).

R a a e pobreza no Brasil

69

visar dois alvos a populao negra e os pobres; segundo, teriam que ter durao maior que uma ou duas administraes.

seculares, protegidos por interesses corporativos. Esses interesses

impedem que polticas antipobreza sejam tomadas ou implementadas pelos governos brasileiros. Em artigo recente, Elisa R e i s
(2000: 187) expressou essa dificuldade da seguinte maneira:

AS CRTICAS S A E S A F I R M A T I V A S

" U m outro t r a o relevante da cultura poltica da

elite a forte preferncia por polticas sociais univer-

N o entanto, apesar das evidncias estatsticas, as polticas

salistas p a r a c o m b a t e r a pobreza e a desigualdade. O s

de ao afirmativa (as nicas que visam reparar erros do passado),

dados da pesquisa mostram tambm um forte consen-

atualmente propostas pelas lideranas negras, tm sido rejeitadas

so na elite c o n t r a aes afirmativas ou impostos sobre

com base tanto em argumentos de classe (tais polticas beneficia-

a riqueza. Ainda que reconhecendo que existe discri-

riam apenas os negros de classe mdia), quanto de raa (no ha-

minao c o n t r a o s negros e contra as mulheres, a elite

veria propriamente uma comunidade negra no Brasil, ou seja, uma

no est preparada para compens-la atravs de me-

identidade negra precisamente definida). E por qu? Ora, a justi-

didas de d i s c r i m i n a o positiva. De fato, a educao

ficativa moral para o seu repdio parece assentar-se sobre a au-

vista c o m o o m e i o mais efetivo de combate pobreza

sncia, entre ns, de sentimento de responsabilidade ou de culpa

e desigualdade justamente porque se trata de uma so-

pelo passado, o que inviabiliza qualquer argumento de "repara-

luo universalista, aberta a todos" (traduo minha).

o " (Skidmore, 1 9 9 7 ) .
Ademais, a cena poltica brasileira mostra tambm uma au-

A discusso de polticas afirmativas para a populao n e g r a ,

sncia de sentimento de responsabilidade com o presente e com a

por exemplo, conta, entre seus adversrios, com os melhores e m a i s

pobreza: polticas afirmativas q u e visem beneficiar a populao

renomados cientistas sociais do pas. Esses argumentam que t a i s

carente so igualmente c o m b a t i d a s em nome da competio por

polticas c o n t r a r i a m os valores liberais (Reis, 1 9 9 7 ) e ferem a in-

mrito ou da excelncia a c a d m i c a ; enquanto as polticas de

teligncia nacional ( D a M a t t a , 1 9 9 7 ; Fry, 2 0 0 0 ) . Para eles, a idia

guerra pobreza apenas lentamente saem do papel. por isso que

de adotar tais polticas equivocada e simplista. Equivocada p o r -

4 2

tem alguma plausibilidade a afirmativa dos militantes negros de

que refora identidades tnicas e raciais, que reificam o r a c i s m o ;

que tal indiferena em relao pobreza e a legitimidade da dis-

simplista porque c o n t r a r i a a nossa tradio cultural. O s intelec-

criminao contra os pobres tm uma motivao racial.

tuais que defendem polticas antipobreza mais radicais, que levem

As elites brasileiras no aceitam medidas eficazes de combate

cm conta a discriminao racial e de gnero, seriam, portanto, o u

pobreza. H, inegavelmente, um agarramento aos privilgios

pouco refinados para entender a complexidade da cultura brasileira, ou estariam c o n t a m i n a d o s ideologicamente pelo seu e n v o l vimento com o m o v i m e n t o negro.

4 2

Foi o que aconteceu com o projeto de lei 298/99, j aprovado no

O que esses autores ignoram ou omitem que o povo brasi-

Senado, mas amplamente repudiado por educadores, reitores e intelectuais

leiro no rejeita polticas afirmativas, inclusive em sua forma e x -

e, inclusive, pela imprensa mais progressista. Tal projeto de lei, em tramitao

na Cmara dos Deputados, assegura 5 0 % das vagas nas universidades pblicas brasileiras a alunos oriundos de escolas pblicas de segundo grau, as

mdias e as elites, inclusive intelectuais. Em 1 9 9 5 , a j citada pesquisa do D a t a F o l h a sobre racismo detectou que os mais p o b r e s e

nicas que os mais carentes podem freqentar.

70

trema de cotas, tal c o m o sugerem. Quem as rejeita so as c l a s s e s

Classes, taas e democracia

Raa e pobreza no Brasil

71

os menos escolarizados seriarn favorveis a tais polticas, posio

o racial e de g n e r o ) ; significa que a paz racial , n o Brasil, um

que se inverte medida que se perscrutam as camadas mais educa-

pacto de privilegiados, negros e brancos (e no que os que n o

das e mais favorecidas (Telles e Bailey, 2 0 0 1 ) . Seria isso refinamen-

aceitam tal p a c t o queiram a guerra racial ou sejam intelectual e

to intelectual e cultural ou pura defesa de privilgios de classe?

culturalmente grosseiros).

(ver Tabela 3 ) .

A defesa que fiz (Guimares, 1 9 9 9 ) do emprego de a e s

afirmativas p a r a reverter as desigualdades raciais no Brasil m e
rendeu crticas que vale a pena comentar.
Tabela 3

Alguns autores me atriburam uma tendncia a "traduzir"',

O P I N I O D O S B R A S I L E I R O S SOBRE COTAS,

ou importar, para o Brasil modelos de engenharia social n o r t e -

S E G U N D O C L A S S E S D E RENDA E GRUPOS DE C O R

americanos (Grin, 2 0 0 T . 174); outros a adotar princpios c o m u n i Por cor

Concordncia

Por classes de renda

Total

at 1 0 SM 11 ou + S M

ou no com c o t a s '

tanstas ( C o s t a e W e r l e , 1 9 9 7 : 1 7 5 - 6 ) . Grin ( 2 0 0 1 : 1 8 2 - 6 ) , em
especial, fala de dogmatismo, de imposio de modelos e c a t e g o rias de pensamento realidade social, enfim de desejo de " p o n t i -

Brancos
Concordam

46,7%

69,5%

30,5%

100,0%

Discordam

53,3%

51,5%

48,5%

100,0%

Concordam

51,5%

S0,3%

19,7%

100,0%

Discordam

48,5%

Negros (pretos e pa rdos)

65,1%

34,9%

100,0%

ficar". O u seja, atribui-me vcios c defeitos intelectuais dos quais

deveriam estar imunes as pessoas bem formadas e refinadas.
significativo, entretanto, que tais crticas se dirijam a p o sies polticas tomadas por mim nas duas oportunidades em que
discuti programas de ao afirmativa (Guimares, 1 9 9 9 , parte 3 ) .

Fonte: DataFolha, 1 9 9 5 .

Antes de t u d o , preciso lembrar que, nos dois m o m e n t o s e m que

analiso a a d e q u a o de polticas afirmativas para o Brasil, o fao
Que no se trata de simples interesse racial sabemos atra-

num tom de p o l m i c a , primeiro, e, segundo, assumindo explici-

vs dos mesmos dados, j que, entre os negros mais favorecidos,

tamente um estilo lgico-normativo, em que meus valores so

tambm diminui a adeso a tais polticas. Ou seja, estamos ine-

abertamente declarados. Em ambos, meu conhecimento da ques-

gavelmente diante de uma sociedade em que os privilgios esto

to racial brasileira aparece, portanto, num c o n t e x t o c l a r a m e n t e

bem estruturados e sedimentados entre grupos raciais e de gnero.

poltico e partidrio (e no expresso em termos de anlise s o c i o -

Isso significa que tais privilgios orientam a sua reproduo e am-

lgica), o que, por si s, indica que a crtica deveria pr-se mais

pliao atravs de discriminaes (e no que no h d i s c n m i n a -

propriamente nesse rerreno poltico. Meu objetivo nos referidos

textos ( G u i m a r e s , 1 9 9 9 , parte 3) claro: contrapor-me a o s argumentos daqueles que repudiaram, na primeira hora, a a d o o
de polticas afirmativas no Brasil. Que argumentos foram estes?

4 5

A pergunta feita foi a seguinte: "Diante da discriminao passada e

Cito os trs principais. Primeiro, que tais polticas c o n t r a r i a r i a m

presente contra os negros, tm pessoas que defendem a idia de que a nica

os ideais de u m a sociedade liberal, democrtica e igualitria. Se-

maneira de garantir a igualdade racial reservar uma parte das vagas nas
universidades e dos empregos nas empresas para a populao negra, voc
concorda ou discorda c o m esta reserva de vagas de estudo e trabalho para

nacionais, principalmente ao nosso anti-racialismo. T e r c e i r o , que

tais polticas n o poderiam ser aplicadas aqui porque n o existi-

os negros?".

72

gundo, que t a i s polticas seriam contrrias aos nossos v a l o r e s

Classes, raas e democracia

Raa e pobreza no Brasil

73

riam sujeitos institudos que reclamassem tais medidas (tudo se-

puj-la. Dizer que ningum sabe quem preto n o Brasil, significa

ria obra de uma minoria vanguardista distanciada da m a s s a ) .

dizer que polticas que levem em conta a a u t o c l a s s i f i c a o racial

Com relao ao primeiro desses argumentos, alinhavo idias

que vo n o sentido de afirmar que, longe de contradizerem a lgica da democracia liberal, tais aes afirmativas radicalizam-na
e s podem ser compreendidas em contextos em que o indivduo
e o mrito so t o m a d o s rigorosamente a srio. Em alguns mbi-

sero b u r l a d a s por pessoas que gostam de levar vantagem em tudo. P a r e c e - m e claro que a estratgia de se definir c o m o "preto"
ou " n e g r o " , c o m o qualquer estratgia, implicar sempre em vantagens e desvantagens desde que o Estado g a r a n t a a coerncia da
autoclassificao, o que no seria muito difcil de fazer.

tos, como na defesa do mercado de trabalho para brasileiros na-

O r a , engajar-se num debate poltico no significa "pontifi-

tos, nos anos 1 9 4 0 , ou no combate a desigualdades regionais, nos

car". Para m i m , o mais importante desse debate de primeira hora

anos 1 9 6 0 , foi o apego aos nossos princpios igualitrios e a von-

sobre aes afirmativas foi enfrentar os fantasmas que nossos in-

tade de preservar a unidade nacional o que nos levou a desenhar

telectuais a l i m e n t a m e que a polmica trouxe luz. C i t o alguns: a

polticas afirmativas, respectivamente a chamada lei de 2 / 3 e o

dispositivo de incentivo fiscal conhecido como 3 4 / 1 8 .

4 4

Com relao ao segundo argumento, desenvolvo a tese de

que nosso ant-racialismo no deve ser entendido c o m o anti-racismo. Pelo c o n t r r i o , sob os ideais progressistas de n e g a o de
raas humanas e de afirmao de um convvio democrtico entre
as " r a a s " vicejam preconceitos e discriminaes que n o se apre-

convico na fragilidade de nossos valores d e m o c r t i c o s ; o constante m e d o de sermos vtimas do imperialismo cultural, que nos levaria a importar idias e p-las fora do lugar; a c r e n a na excepcionalidade e excelncia de nossa convivncia interracial (que no seria
racial); o persistente medo de que esse pas se transforme num outro
Haiti (revivendo tardiamente 1791); e, finalmente, o suposto arraigado vcio do nosso povo de pegar carona sem dividir custos.

sentam c o m o tais, o que termina por fazer com que esses ideais e
concepes continuem a alimentar as desigualdades sociais entre
brancos e negros. D a d a a nossa tradio anti-racialista recente,

CONCLUSES

todavia, mais provvel que o reconhecimento das diferenas e

das identidades raciais, implcitas em polticas de a o afirmativa, levasse tolerncia e no ao conflito racial.
C o m relao ao terceiro argumento, digo basicamente o seguinte: a diviso entre brancos e negros est presente no nosso cotidiano, ainda que outras formas de classificao p a r e a m sobre-

As crticas ao uso de "raa" enquanto c o n c e i t o analtico tm,

c o m o v i m o s , diversos fundamentos. Os que me parecem mais slidos so o s que chamam a ateno para o carter histrico e transitrio da idia de raa. Tal historicidade fica evidente no emprego que fao desse conceito, sempre o referindo a uma situao
concreta que pode ser verificada empiricamente. Ademais, enquanp

to c o n c e i t o analtico, uso-o sempre com o p r o p s i t o d revelar o

E certo que a lei de 2/3 veio revestida, na poca, de um inegvel rancor

racialismo real que o no-racialismo formal e discursivo escon-

xenfobo e antiliberal, alimentado pelo clima de intolerncia racial dos anos

de. Isto, c l a r o , limita o entendimento do c o n c e i t o queles que

1 9 4 0 . No entanto, tambm inegvel que havia, no mercado de trabalho,

c o m u n g a m c o m i g o o repdio idia de r a a . D a decorre, me

uma preferncia racial pelos imigrantes europeus, o que acabava por alimentar

parece, a sua fragilidade; isto , de sua c o n t e x t u a l i d a d e e transi-

a xenofobia dos negros brasileiros. Os valores igualitrios a que me refiro

toriedade; qualidades, entretanto, que decorrem do conceito e no

4 A

foram aqueles que sedimentaram a incorporao dos negros e mestios ao

mercado de trabalho industrial e de servios das regies Sul e Sudeste.

74

Classes, raas e democracia

do meu u s o . Assim, por exemplo, ao c o n t r r i o do que parece

Raa e pobreza no Brasil

75

pensar Srgio Costa ( 2 0 0 1 ) , quando analiso a possibilidade de que

ra e a " r a a " norte-americana est a construo tpica ideal de

a identidade brasileira esteja se movendo do paradigma freyreano

raa, q u e a p e n a s pode dar conta do afastamento entre a catego-

de "nao mestia" para o paradigma internacionalista de " n a -

ria nativa e as prticas sociais que o conceito quer representar.

o multirracial"; e q u a n d o digo que "baiano", no sul do Brasil,

Q u a n d o os conceitos de "raa" e "gnero" so aplicados aos

muitas vezes (mas n e m sempre) um tropo para "negro'", "mes-

estudos sobre desigualdades socioeconmicas ou pobreza eles tm

tio" ou "mulato", estou na verdade, buscando investigar at que

o efeito virtuoso de revelar aspectos que o conceito de " c l a s s e " no

ponto o elemento racial est mudando, at que ponto est ganhan-

poderia e x p l i c i t a r . Eles desvelam certas particularidades ria cons-

do proeminncia ou desaparecendo. Estou, de fato, levantando

truo social da pobreza que eram antes ignoradas. E m vez de con-

uma hiptese de t r a b a l h o , que poder ou no ser verificada. Em

tinuarmos a pensar que a relao entre " c o r " e pobreza de c o -

sociologia, qualquer c o n c e i t o que queira substituir o t r a b a l h o

incidncia, passamos a investigar o papel constituinte da " c o r "

emprico equivocado, no apenas "raa". Ademais, reduzir a

sobre a p o b r e z a . Passamos tambm a buscar os fundamentos ra-

anlise de qualquer realidade a um nico conceito sempre sim-

ciais da classificao por cor no Brasil. Em nenhum m o m e n t o , que-

plrio. Certamente esta n o foi, nem poderia ser, uma inteno

rem esses estudos ou estudiosos negar a construo da pobreza

interpretativa minha; a o contrrio, parece ser o risco que sempre

pela s i t u a o de classe (ou pela luta de classes, pela e x p l o r a o

corre a leitura n o - a n a l t i c a , ao no perceber o ceteris

capitalista e t c ) . Tudo o que fazemos mostrar outras determi-

paribus

envolvido na anlise de qualquer aspecto da realidade social.

naes que n o so subsumveis ao conceito de classe social. Do

J outros a r g u m e n t o s me parecem completamente equivo-

mesmo m o d o , nos estudos de identidade nacional h aspectos que

cados. O principal desses equvocos considerar a "democracia

s podem ser revelados quando investigamos a i m a g e m racial e

racial" uma matriz cultural, produto de um ethos

de gnero do nacional. Sem imperialismos ou reducionismos.

(ou essncia)

qualquer (a c o l o n i z a o portuguesa etc.) que se sobrepe histria. Ainda que a idia de matriz de longa durao possa ser
proveitosa quando aplicada histria, ela deve obedecer regra
simples de no impedir que se construa o entendimento da mudana. A idia de um imperialismo cultural americano a impor
ao mundo o seu particularismo sofre desta doena: acreditar que
o que hoje " b r a s i l e i r o " ou "francs" est constitudo desde sempre e foi construdo e m isolamento das influncias mais variadas
e mais aparentemente estrangeiras. O que parece estrangeiro,
sempre, na verdade, alimentado do interior e em contradio com
as tradies que se impuseram.
Outro equvoco m e parece ser o relativismo cultural, que denuncia a construo de classificaes gerais. A verdade que o
conceito jamais se efetiva em realidades sociais, permanecendo
sempre como um " t i p o ideal", ao modo weberiano, e x a t a m e n t e
como acontece c o m o s conceitos nativos. Entre a " c o r " brasilei-

76

Classes, raas e democracia

Raa e p o b r e z a no Brasil

POLTICA DE I N T E G R A O
E POLTICA D E I D E N T I D A D E

4 5

Como se coloca a questo racial na poltica brasileira? E s t a

uma pergunta que pode ser entendida de diversas maneiras. A
primeira delas refere-se ao m o d o c o m o assuntos relativos s diferenas raciais da populao brasileira so tratados ou abordados
pelos polticos e pelas polticas pblicas. Podemos, tambm, report-la maneira como algumas minorias raciais se organizam p o liticamente, seja em termos da construo de um sentimento tnico particular, seja em termos institucionais e partidrios; ou,
ainda, circunscrev-la forma particular como diferentes contingentes raciais foram absorvidos n u m a nica identidade nacional
brasileira.
A cincia poltica brasileira construiu, todavia, no decorrer
dos anos, um certo modo de abordar a questo. Bolvar Lamounier
( 1 9 6 8 ) e Amaury de Souza ( 1 9 7 1 ) arrolaram, h trinta anos, trs
questes substantivas que ainda desafiam o estudo da relao entre
raa e poltica no Brasil. A primeira se negros e brancos tem
comportamentos polticos diferenciais, presumidamenfe baseados
na experincia das desigualdades sociais; a segunda, se h um

4;>

Verso anterior deste captulo foi publicada com o ttulo de " A

questo racial na poltica brasileira: os ltimos quinze anos", na Tempo

So-

cial, vol. XIII, n 2, novembro de 2 0 0 1 , pp. 121-42. Essas idias foram expostas originalmente na Conferncia "Fifteen Years of Deniocracy in Brazil",
University of London, Institute of Latiu American Studies, Londres, em 15 e
16 de fevereiro de 2 0 0 1 . Agradeo comentrios feitos a verses anteriores
por Brasilio Sallum Jr., Lilia Schwarcz, Nadya Guimares e Peter Fry.

Poltica de integrao e poltica de identidade

79

comportamento poltico coletivo por parte dos negros, que e x p r e s

A p r i m e i r a tentativa de explicar o c o m p o r t a m e n t o poltico

se solidariedade racial: c finalmente, "como opera o sistema po-

diferenciado dos negros no Brasil moderno foi cie G i l b e r t o Freyre.

ltico para desmobilizar o potencial de comportamento poltico

As duas frases reproduzidas abaixo sintetizam m u i t o bem a sua

coletivo" dos negros?

opinio s o b r e a preferncia dos negros pelos p o l t i c o s populistas,

Souza e a m a i o r i a dos que escreveram sobre a relao entre

raa e poltica no Brasil (Silva e Soares, 1 9 8 5 ; Castro, 1 9 9 3 ; Ber-

principalmente pelo trabalhismo.

" O lado irnico do desaparecimento s i m u l t n e o

qu e Alencastro, 1 9 9 2 ; Prandi, 1996) restringiram seus estudos

das d u a s instituies escravido e m o n a r q u i a foi

primeira dessas questes, enquanto Lamounier ateve-se a exami-

que antigos escravos se encontraram na p o s i o de ho-

nar a terceira. Neste captulo, abordarei as duas primeiras, deixan-

m e n s e mulheres que no tinham o i m p e r a d o r nem o

do para o captulo seguinte a discusso sobre a incorporao sim-

a u t o c r a t a da casa-grande para protege-los, t o r n a n d o -

blica dos negros na comunidade nacional. Comearei por rese-

se. em conseqncia, vtimas de profundo

sentimento

nhar, brevemente, os estudos sobre o comportamento eleitoral dos

de insegurana. (...) Foram necessrios a n o s para que

negros brasileiros para. depois, tratar da emergncia de movimen-

os lderes polticos entendessem a situao p s i c o l g i c a

tos sociais negros e de sua incorporao ao sistema poltico.

e s o c i o l g i c a real destes antigos escravos, disfarados

em trabalhadores livres e privados de assistncia social
p a t r i a r c a l que lhes era dada na velhice ou n a doena

O V O T O N E G R O E A CINCIA P O L T I C A

pela casa-grande ou, quando esta deixava de fazer-lhes

j u s t i a , pelo Imperador, pela Imperatriz o u Princesa

Focalizando especificamente So Paulo, entre 1 8 8 8 e 1 9 8 8 ,

imperial. !-..] Isto explica chegando ao Brasil moder-

George Andrews ( 1 9 9 I) apresenta uma interpretao sntese de

n o a grande popularidade de Getlio V a r g a s quan-

quais tm sido as tendncias polticas dos negros brasileiros. Seu

d o , c o m o presidente, por algum tempo c o m p o d e r di-

argumento que, n o passado, a simpatia poltica do povo negro

t a t o r i a l , decidiu-se a implantar a legislao s o c i a l que

sempre esteve com a monarquia, pois era sabido que o Imperador

deu a grande parte da populao obreira do Brasil pro-

sempre fora muito mais propenso abolio da escravido que

t e o contra a velhice, doena e explorao p o r empre-

os fazendeiros. D o mesmo modo, a Primeira Repblica, que se

sas comerciais ou industriais. Isto tambm e x p l i c a por-

segue abolio, por ser uma repblica de fazendeiros, no plano

que V a r g a s se tornou conhecido c o m o o ' P a i cios Po-

do poder, e por ter adotado uma poltica cultura! de europeizaro

bres* e conquistou entre o povo popularidade que su-

dos costumes, n u n c a fora bem vista ou bem-quista pelos negros.

p.-rou a obtida por D. Pedro II em 4 8 anos de governo

Apenas o Estado N o v o de Getlio Vargas, com sua poltica de

b- >m, hor.csto e paternalista''' (Freyre, 1 9 5 6 : 4 6 ; .

proteo ao t r a b a l h a d o r brasileiro e de tutela de seus sindicatos,

(c, posteriormente, o trabalhismo de Getlio, Jango e Brizola) re-

Foi Bolvar Lamounier (1968) quem i n a u g u r o u uma nova

ganhou as simpatias das massas negras na mesma escala c o n s e -

tradio cientfica no estudo das relaes entre r a a e poltica no

guida pela casa imperial.

Brasil. Para ele, a situao brasileira oferecia u m aparente para-

Andrews reproduz, em sua sntese, o consenso de boa parte

da literatura disponvel sobre o tema.

80

d o x o : g r a n d e s e crescentes desigualdades sociais entre brancos c

negros convive riam, lado a lado, com a relativa a u s n c i a de con-

Classes, raas e democracia

Poltica cie integrao e poltica de identidade

81

1
flitos violentos e com a quase inexistncia cie assuntos raciais na

de d o voto negro. Um voto que opera complexamente acoplado

esfera poltica. Aceitando a observao de Freyre de que os ne-

situao socioeconmica: entre os mais pobres, os negros ten-

gros, mais que os brancos, apoiam os lideres trabalhistas e popu-

dem apatia poltica (no comparecimento s urnas, voto nulo),

listas, Lamounier concentra-se no estudo das formas de integrao

e n q u a n t o que, entre os mais bem situados economicamente, os

dos negros ao sistema poltico, oferecendo uma explicao para

negros tenderiam a votar na esquerda. Castro n o encontra, to-

o p a r a d o x o por ele apontado. Para ele, primeiro, o Estado brasi-

davia, diferenas significativas de c o m p o r t a m e n t o entre pardos

leiro tem sido capaz de gerar smbolos de i n t e g r a o e incorpora-

e pretos.

o dos negros que so suficientes para contrabalanar-as tenses

Se, como vimos, a preferncia dos negros pelo imperador e

oriundas do preconceito e da discriminao raciais; segundo, o

pelo populismo getulsta interpretada por Gilberto Freyre (1956)

Estado tem sabido antecipar-se ou abortar no n a s c e d o u r o as ten-

c o m o produto do sentimento de insegurana, que os leva a bus-

ses raciais; terceiro, as instituies sociais brasileiras tm tido su-

car proteo social em figuras fortes e dominadoras, Souza (1971)

cesso em c o o p t a r as lideranas negras emergentes e agressivas.

e Andrews ( 1 9 9 1 ) , entretanto, sugerem que tal preferncia tenha

M a s , foi Amaury de Souza (1971) quem demonstrou pela

slidas bases e contrapartidas materiais. N o caso do populismo,

primeira vez, que os negros apresentavam r e a l m e n t e comporta-

Souza ( 1 9 7 1 ) argi, por exemplo, que as leis trabalhistas de Var-

mento poltico diferente dos brancos. Utilizando tcnicas de an-

gas deram ao negro brasileiro as garantias para a sua incluso na

lise multivariada, a partir de dados eleitorais d o s anos 1 9 6 0 , e

sociedade de classes. Seus ciados m o s t r a m , ademais, que, entre os

c o n t r o l a n d o os efeitos de outros possveis determinantes, como

jovens eleitores cie 1960, havia maior mobilidade ascendente en-

a classe social, a educao e outras variveis de posio social,

tre os negros que entre os brancos; essa maior mobilidade, toda-

c o m p r o v o u a sigularidade eleitoral que j tinha sido avanada por

via, era insuficiente pata erodir a identificao dos negros com a

Freyre em termos impressionsticos.

classe trabalhadora c os pobres. N o plano ideolgico, "pelo me-

D e p o i s que Souza demonstrou que os n e g r o s , nas eleies

de 1 9 6 0 , votaram mais consistentemente em J a n g o que os brancos, independentemente de sua situao s o c i o e c o n m i c a , firmase na cincia poltica brasileira a idia de um c e r t o padro de voto
negro, que iria sistematicamente em direo a o s populistas e tra-

nos durante os primeiros anos do perodo de democracia liberal,

de 1 9 4 5 a 1964, as categorias polticas de negro e povo eram quase que intercambiveis" (Souza, 1 9 7 1 : 6 4 ) .
T a m b m Reginaldo Prandi ( 1 9 9 6 : 6 3 - 4 ) interpretando esse
perodo, diz:

balhistas. U m a dcada depois, Glucio Soares e N e l s o n do Valle

";\ ias a feio populista do trabalhismo de Var-

Silva ( 1 9 8 5 ) , analisando a vitria de Bnzola nas eleies para go-

gas que explicaria a adeso do negro a essa corrente

vernador do R i o de Janeiro, demonstram f a r t a m e n t e a existncia

partidria e seus candidatos. ( ) populismo nega a luta

de uma preferncia eleitoral dos "pardos", ou seja, dos mulatos,

de classes e dilui as raas numa unidade homognea,

pela c a n d i d a t u r a do herdeiro getuhsta, ainda q u e controlando

o povo, que ideologicamente a fonte de toda a legiti-

outras variveis explicativas, como a situao socioeconmica, o

midade. Diferenas raciais n o fazem sentido, como

no faz sentido qualquer movimentei de afirmao ra-

grau de u r b a n i z a o etc.
T a m b m M n i c a de Castro ( 1 9 9 2 ) , a partir de dados de inteno de votos em quatro municpios brasileiros de porte mdio,

cial; o populismo, assim, uma ideologia de integrao

do negro como igual".

para as eleies de 1 9 8 9 , comprova a existncia de especificida-

82-

Classes, raas e democracia

Poltica de integrao e poltica de identidade

83

Depois da Constituio de 1 9 8 8 , que permite o voto de anal-

Mais ainda, a cor, para Prandi, foi o fator principal para a predi-

fabetos, incorporando assim milhes de negros ao eleitorado bra-

o da inteno de voto, superando a escolaridade ou a idade.

sileiro, e diante do avano do M o v i m e n t o Negro no pas pregan-

Prandi rejeita, contudo, as interpretaes de Souza, Castro, Berqu)

do o voto em candidatos negros, a relao entre raa e poltica

c Alencastro, Soares e Silva, segundo as quais tratar-se-ia de um

voltou a preocupar os cientistas polticos. O lanamento da can-

voto motivado ideolgica ou etmeamente, preferindo retornar a

didatura de Benedita da Silva ao governo do Estado do R i o de

uma explicao mais prxima da de Freyre: tratar-se-ia de um sen-

Janeiro, em 1 9 8 9 , com a p o l a r i z a o racial e de ciasse que se se-

timento profundo cie desamparo e de impotncia, que levaria os

guiu, assustou as elites polticas, econmicas e intelectuais do pas.

negros a identificar-se c o m os programas de alguns candidatos

Estaramos em vias de assistir racializao da poltica brasilei-

carismticos.

ra? Estariam os negros no Brasil desenvolvendo" sentimentos e

comportamentos polticos c o m u n i t r i o s .
Berqu e Alencastro (1 9 9 2 ) , analisando dados de pesquisas

O CONFORMISMO NEGRO

amostrais realizadas em So Paulo e em Vitria do Esprito Santo, vem a possibilidade, com o fim da proibio de voto aos anal-

Assim c o m o Prandi, muitos autores argumentam que, no

fabetos, de surgir no pas o v o t o tnico negro, ou seja uma prefe-

Brasil, o homem do povo, que se classifica como "preto" o:: "par-

rncia dos afrodescendentes cm votar em candidatos que repre-

do" nos censos, ou c o m o moreno no dia-a-dia, no tem "ideolo

sentem a comunidade negra brasileira, ameia que apenas 1 4 % dos

gia" ou "conscincia de raa", isto , pauta o seu discurso de iden-

que se autoclassificam de negros manifestem tal inteno. O voto

tidade em conformidade c o m o mito da democracia racial.

tnico, at ento, estivera restrito a comunidades "imigrantes" de

Assim compreendida, a "democracia racial" seria um siste-

So Paulo (italianos, srio-libaneses, portugueses, japoneses etc.)

ma de orientao de a o (prticas, expectativas, sentido- e va-

e Rio de Janeiro (portugueses).

lores arraigados no senso comum) que informaria a conduta real

Analisando dados de i n t e n o de voto para as eleies de

do dia-a-dia e o c o m p o r t a m e n t o poltico. Dessa perspectiva, os

1 9 9 4 , Prandi ( 1 9 9 6 ) t a m b m c o n s t a t a a preferncia eleitoral dos

negros e mulatos agiriam, no Brasil, de tal maneira que sua c o r

negros por alguns candidatos ( L u l a , Brizola, Quercia) em detri-

no seria um fator relevante da organizao de sua conduta ou

mento de outros (EHC, Amin, E n a s ) . ainda que controlando va-

do nosso entendimento nesta. No que essas pessoas fossem "alie-

riveis como rea geogrfica, idade, sexo. renda, escolaridade.

nadas' e no percebessem qualquer discriminao social, ms< esta.

quando existente, no -cria atribuda raa e, caso

OSSL.

seria

vista c o m o episdica e marginal. Um negro poderia, assim, c o m 4 6

Dc fito, polticos negros, rais c o m o Ab-umo Az rodo, no Espirito

Santo, e Alceu Colares. no Rio Cirande do Sul. ja luvimi sido eleitos anteriormente p>\emadores

de seu.s Estados. A diferi -ca dess N polticos, em re-

lao a Benedita, e que se tratava de polticos " o n f o r m i - u s " : eram ambos

de partidos polticos no radicais e pessoas "'Ivra educadas", no sentido de
se expressarem em "bom" portugus de ciasse mdia e acrecitarem nos valores

portar-se normalmente

seguir, tambm normalmente, a: "vi de-

terminada trajetria soe; d, sem que sua cor fosse responsabilizada

por esta trajetria. T a i "normalidade" seria garantida, obviamente, por um padro universal de comportamento. Ou se;a, um
padro "brasileiro", mais que " b r a n c o " . A crena na existncia

da "democracia racial", sem apelarem diretamente para c voto negro. Mais

e na efetividade desse c o m p o r t a m e n t o seria responsvel pela ge-

adiante, ficar claro no que consiste o "conformismo" destes polticos.

neralizao de trajetrias bem-sucedidas de negros c mulatos na

S'4

Classes, raas e democracia

Poltica de integrao e poluca de identidade

85

sociedade brasileira, ainda q u a n d o estas pessoas pudessem reco-

OS M O V I M E N T O S N E G R O S

nhecer que efetivamente sofreram constrangimentos e humilhaes por conta de sua cor. O que faria este comportamento efetivo no seria a ausncia de discriminao, mas o fato de esta no
ser realada ou considerada um obstculo insupervel.
A crena, pelas cincias sociais, de que tal comportamento

Se, do ponto de vista da poltica eleitoral, no p a r e c e t e r

havido, nos ltimos 1 5 a n o s , uma movimentao dos n e g r o s em
uma direo nica, isso n o impediu a formao de um m o v i m e n t o
social relativamente forte. C o m o muitos outros autores a p o n t a m ,

de negros e mulatos seja efetivo e generalizado no se d, entre-

os negros, no Brasil, sempre ostentaram comportamentos radicais,

tanto, sem contradies. R o g e r Bastide, por exemplo, se referiu

quebrando as regras do conformismo social. Debrucemo-nos, por

a tal comportamento c o m o "embranquecimento", realando jus-

um momento, sobre esses que se definem como " n e g r o s " , que

tamente o seu carter a c u h u r a d o , que distanciava o negro de sua

organizam movimentos sociais e dizem representar o c o n j u n t o do

cultura e de seus valores. O u seja, evocando uma certa inauten-

"povo negro".

ticidade naquilo que esses negros consideravam "brasileiro" c que

ele, Bastide, implicitamente, considerava "branco". Do mesmo
modo, era considerado " e m b r a n q u e c i m e n t o " a absoro pelos
negros de certos padres de c o m p o r t a m e n t o das classes mdias e
altas, o que significava, t a m b m subtepticiamente, que no haveria lugar para negro nessas classes.

As tenses raciais no Brasil moderno, isto , de 1 9 5 0 para

c. tem crescido nos m o m e n t o s de menor coeso n a c i o n a l . N o s
anos 3 0 , em So Paulo, por exemplo, as diversas formaes tnicas principalmente os italianos, os srios-libaneses, os portugueses estavam to bem organizadas que o regionalismo paulista
assumia contornos separatistas. Os brasileiros de variada mesti-

Pode-se dizer, baseado nessa literatura dos anos 1950 e 1 9 W ) ,

que havia dois tipos de " n e g r o " : o que acreditava na "democracia racial", ou seja o " e m b r a n q u e c i d o " ou racialmente "alienad o " , e o negro consciente de sua cor e cie sua discriminao, que
Bastide e Fernandes c h a m a r a m de " o novo negro".
Estudos recentes (Figueiredo, 1 9 9 9 ) tm demonstrado, que

agem sentiam-se a m e a a d o s "de excluso em seu prprio p a s " .

nessa poca que surge a Frente Negra Brasileira ( F N B ) , uma
organizao tnica, no sentido de que cultivava valores c o m u n i trios especficos, m a s cuja forma de recrutamento e identificao
era baseada na " c o r " ou " r a a " e no na "cultura" ou nas "tradies". De fato, a F N B buscava justamente afirmar o negro c o m o

no perodo atual, alm destes dois tipos, existe um outro: o ne-

"brasileiro" renegando as tradies culturais afro-brasileiras,

gro que, mesmo sabendo que sua cor faz parte do jogo permanente

responsabilizadas pelos esteretipos que marcavam os negros

cias representaes sociais, definindo oportunidades desiguais, faz,

e denunciando o p r e c o n c e i t o de cor que os alijava do m e r c a d o de

amda assim, uma trajetria de ascenso social sem a necessidade

trabalho em favor dos estrangeiros (bastide. i 9 5 5 , i 9 8 3 ; Fernan-

de mobilizar politicamente a c o r . Assim seria o novo conformis-

des, 1 9 5 5 , 1 9 6 5 ) . M a s a F N B foi, tambm, uma organizao polti-

mo negro, o qual grassaria tanto no espao delimitado rolos va-

ca que chegou a se tran sformar em partido, antes de ser extinta pelo

lores da democracia racial (mas, sem se confundir com "embran-

Estado Novo. P o l i t i c a m e n t e , apesar de conter algumas dissidn-

quecimento"), quanto no espao cultural construdo pela mihtan-

cias socialistas, a F N B era majontariamente de d r e i t a , de corre

cia negra, (mas sem se confundir politicamente com esta).

fascista, incluindo m e s m o um grupamento paramihrar. Assim, em

1932, os negros relutam em formar com a revoluo constitucionalista paulista, de cunho regionalista e separatista e,em 1 9 3 7 , apoiam
o golpe de Vargas que, de certo modo, implementa algumas pol-

86

Classes, raas e democracia

Poltica de integrao e poltica de identidade

87

ricas ao encontro das suas reivindicaes. Tratava-se, portanto, cio

tamente os negros em ascenso social, aqueles recentemente in-

protesto negro contra uma organizao social (a da Primeira Re-

corporados sociedade cie classes, que verbalizaro com m a i o r

pblica), que tinha material e culturalmente acuado as populaes

contundncia os problemas da discriminao, do preconceito e das

negras e mestias em espaos secundrios e marginais.

desigualdades.

Mas a ditadura de V a r g a s prescindia de organizaes pol-

O Teatro Experimental do Negro (TEN) do R i o de J a n e i r o

ticas livres, ainda que sua poltica tivesse o respaldo das massas.

foi, nesse perodo, a principal organizao negra do pas. E m b o -

O protesto negro s poder emergir com a restaurao das liber-

ra tivesse, de incio, o objetivo, eminentemente cultural, de abrir

dades civis, oito anos depois.

o campo das artes cnicas brasileiras aos atores negros, a c a b o u ,

A redemocratizao em 1 9 4 5 ser mareada, como vimos, por

com o tempo, por se transformar em agncia de formao pro-

um forte projeto nacionalista, tanto em termos econmicos quanto

fissional, clnica pblica de psicodrama para a populao negra

culturais. Isso representou, por urn lado, a recusa do liberalismo

e movimento de recuperao da imagem c da auto-estima dos

econmico e do imperialismo cultural europeu e americano e, por

negros brasileiros. Seus principais intelectuais, Abdias do N a s c i -

outro lado, a edificao de um capitalismo regulado pelo Estado

mento ( 1 9 5 0 . 1 9 6 8 i e Alberto Guerreiro Ramos ( 1 9 5 7 ) , princi-

e uma cultura nacional a u t c t o n e de bases populares. Esse proje-

palmente este ltimo, radicalizaram a crtica ao imperialismo cul-

to de nao ofereceu aos negros uma melhor insero econmica

tural europeu e norte-americano, pregando uma cincia social que

e transformou em n a c i o n a i s o u regionais as diversas tradies

se engajasse num projeto de construo nacional. Para Guerreiro

culturais de origem africana ou luso-afro-brasileira: o barroco

Ramos, negro era o povo brasileiro, no fazendo sentido falar de

colonial de Pernambuco, B a h i a e Minas, as procisses catlicas,

uma "questo negra" ou cultivar como exticas formas de expres-

as festas de largo, o s a m b a , o carnaval, a capoeira, o candombl,

so cultural prprias da situao de misria e de ignorncia em

as congadas, as diversas culinrias regionais etc. etc. Ou seja, o

que se encontrava boa parte da populao pobre do pas ( c o m o

federalismo poltico foi, de certo modo, fortalecido pela naciona-

se referia principalmente as religies afro-brasileiras). O s intelec-

lizao dos diversos regionalismos culturais, todos de cunho ra-

tuais cio T E N e a sua ideologia estiveram, portanto, em sintonia

cial, e temperados agora pela grande mobilidade espacial da po-

com a poltica nacionalista e populista da poca, cuja e x p r e s s o

pulao e pela "integrao cios negros na sociedade de classes",

maior foi o trabalhismo de Vargas. Do ponto de vista ideolgi-

ou seja, como trabalhadores

O Brasil, se no

co, radicalizando o mulatismo de Gilberto freyre, segundo o qual

era de fato, deveria ser, no devir, uma democracia racial, coisa que,

todo brasileiro traria na alma a marca da mestiagem. Guerreiro

alis, para o imaginrio n a c i o n a l bastava.

Ramos transforma a negritude em assuno de uma identidade

e brasileiros

negros.

O protesto negro, e n t r e t a n t o , no desapareceu, muito pelo

contrrio, ampliou-se e amadureceu intelectualmente m -se pero-

nacional brasileira liberta dos complexos de inferioridade deixados pela colonizao portuguesa.

do. Primeiro, porque a discriminao racial, medida que se am-

Depois cie n o v o perodo autoritrio, entre 1 9 6 4 e 1 9 7 8 , que

pliavam os mercados e a c o m p e t i o , tambm se tomava m a i s

calou a sociedade civil, o protesto negro recuperou toda a sua vee-

problemtica; segundo, p o r q u e os preconceitos e os esteretipos

mncia recentemente, com o Movimento Negro Unificado ( M N U ) .

continuavam a perseguir os negros; terceiro, porque grande parte da populao "de c o r " continuava marginalizada em favelas,
mucambos, alagados e na agricultura de subsistncia. Sero pts-

88

Classes, raas e democracia

Ver, sobre esse assunto, Bastide (1961).

Poltica de integrao e poltica de identidade

89

Fundado em 1 9 7 9 , o M N U tem um perfil radicalmente di-

pendncia, os afrodescendentes continuavam, em sua maioria, n a s

ferente de seus antecessores (Gonzalcz, 1982; Santos, 1985). Po-

camadas subalternas e marginais da sociedade paulista, oncle es-

liticamente, alinha-se esquerda revolucionria; ideologicamen-

tavam tambm, de incio, os imigrantes e u r o p e u s . E s t e s , e n t r e -

te, assume, pela primeira vez n o pas, um racialismo radical. Suas

tanto, j tinham r o m p i d o , a essa altura, a barreira de c l a s s e . A

influncias mais evidentes e reconhecidas so: primeiro, a crtica

impermeabilidade da estrutura social brasileira mobilidade cios

de Florestan Fernandes ordem racial de origem escravocrata, que

afrodescendentes de traos negrides (mas no dos mais c l a r o s ,

a burguesia brasileira mantivera intacta e que transformara a de-

que podiam se classificar como "brancos"') foi, certamente, se n o

mocracia racial em mito; segundo, o movimento dos negros ame-

o estmulo maior, a o menos a grande justificativa para que se for-

ricanos pelos direitos civis e o desenvolvimento de um naciona-

masse um m o v i m e n t o social negro com o objetivo de e d u c a r e

lismo negro nos Pastados Unidos; terceiro, a luta de libertao cios

integrar socialmente os negros (Fernandes, 1965).

povos da frica meridional (Moambique, Angola, Rodsia, frica do Sul). Mas, a esses se deve juntar pelo menos mais trs: o movimento das mulheres, no plano internacional, que possibilita a
militncia de mulheres negras; o novo sindicalismo brasileiro que,
apoiado nos chos-de-fbrica, retira as lideranas sindicais da
rbita dos partidos polticos tradicionais; e os novos movimentos sociais urbanos, que m a n t m a sociedade civil mobilizada,
durante toda a dcada de 1 9 8 0 .

Bastide (1 9 8 3 ) , ao estudar a imprensa negra em So P a u l o ,

fala de trs perodos, entre 1 9 1 0 e os anos 1950. O primeiro, de
H 10 a 1 9 3 0 , reflete um movimento de associao e f o r m a o cie
lideranas negras. O s objetivos dessas associaes e cie sua imprensa parecem articular-se em torno de trs eixos. Primeiro, p r o m o ver a vida social n e g r a , atravs da atribuio e do reconhecimento da honra e do prestgio sociais distribudos em diversos e s p a os de sociabilidade e consagrao, principalmente os clubes e os
bailes; segundo, liderar um processo de reeducao da m a s s a negra, no sentido de sua completa aculturao e distanciamento de

A DINMICA D O M O V I M E N T O NEGRO

suas origens africanas, a comear pela educao formal; t e r c e i r o ,

Retomemos alguns elementos, com o intuito de esquematizar

timento de inferioridade.

liderar a luta c o n t r a o preconceito de c o r e o seu correlato, o seno desenvolvimento do movimento poltico dos negros no sculo X X .

E sintomtico que, nessa campanha de reeducao, seja da-

Como vimos, a primeira organizao negra no Brasil a atuar

da nfase aos defeitos e vcios da massa negra: a relao p r o m s -

no campo poltico surgiu nos anos 3 0 desse sculo e tomou o nome

cua entre os sexos, o alcoolismo, o modo de vestir, a licenciosidade

de Frente Negra Brasileira.

Surgiu em So Paulo. Estado oncle era

e linguagem, de gestos e modos. Fossem esses vcios p e n s a d o s

forte a formao de comunidades tnicas, alimentadas pela mi-

como produtos cia escravido, maneira de Nabuco. fossem eles

grao quase centenria de europeus principalmente italianos,

portugueses, espanhis e srio-libaneses. A Frente Negra foi, at
certo ponto, segundo autores c o m o Fernandes f 196), uma reao permeabilidade da estrutura social brasileira a estas etnias
e a sua rpida integrao na nacionalidade, atravs do domnio
da cultura luso-brasileira. O fato que, um pouco mais de quarenta anos depois da a b o l i o e quase cem anos depois da Inde-

90

Classes, raas e democracia

4 S

Nogueira ( 1 9 9 8 [1 955]) descreve negros, mulatos e imigrantes divi-

dindo, no comeo do sculo X X , as posies proletrias da sociedade de

liapetinmga principalmente os ofcios artesanais enquanto, nos 1 9 4 0 .
a maioria dos imigrantes j estava estabelecida em posies de classe mdia
e alta, ao contrrio de negros e mulatos.

Poltica de integrao e poltica de identidade

91

costumes de uma raa atrasada, maneira do cvohicionismo cia

ele no reconhecia c o m o culturalmente distinta, n e g a n d o , p o r

poca, a verdade que essas lideranas negras no apenas acredi-

exemplo, a pujana tias tradies religiosas afro-brasileiras. Vias,

tavam em tais explicaes, c o m o aceitavam tambm que tais este-

contraditonamente, esse perodo deixou como legado um conjun-

retipos tivessem fundamento. Reeducar a massa negra significava,

to de prticas de reconstruo da auto-estima popular, c o m o o

portanto, ao mesmo tempo, diferenciar-se dela. Combater o pre-

teatro negro e os c o n c u r s o s de beleza (boneca de piche).

conceito eqivalia t a m b m a subtrair-lhe os fundamentos inscri-

e fato, os propsitos de integrao do negro na s o c i e d a d e

tos no comportamento da massa negra. O sentimento de inferio-

nacional e de resgate da sua auto-estima foram marcas registra-

ridade, pois, estava presente tanto nas elites quanto nas massas.

das do Teatro E x p e r i m e n t a l do Negro. Atravs do t e a t r o , do psi-

O segundo perodo de que nos fala Bastide, de vigncia da

codrama e de c o n c u r s o s de beleza, o TEN procurou n o apenas

Frente Negra Brasileira, vai cios anos 1 9 5 0 at 1 9 3 7 e marcado

denunciar o p r e c o n c e i t o e o estigma de que os negros e r a m vti-

pela politizao do discurso. Substancialmente nada muda, o que

mas, mas, acima de t u d o , oferecer uma via racional e politicamen-

muda o tom. O discurso torna-se cada vez mais nacionalista, s

te construda de integrao e mobilidade social dos p r e t o s , par-

vezes xenfobo, as acusaes de preconceito transformam-se em

dos e mulatos.

explicao para a pobreza negra, oriunda do desemprego dos

A orientao poltica desse movimento hcou e x p r e s s a n o

artesos e artistas negros c sua substituio por imigrantes estran-

modo extenso de definir os "negros", para neles incluir m u l a t o s

geiros. 1 al discurso, entretanto, pouco convincente qua discur-

e pardos, tal c o m o j acontecia em So Paulo e no Sul, fazendo

so negro pois sustenta-se, por um lado, na aceitao do carter

com que, longe de ser uma minoria, o negro fosse o povo

mestio da nacionalidade brasileira, produto das trs raas fun-

leiro. Povo significa t a m b m aqueles excludos do pleno g o z o dos

brasi-

dadoras, e, por outro lado, na recusa dos vestgios de tudo que

direitos civis e sociais como acesso educao, ao e m p r e g o e

seja africano ou lembre a frica. No convincente tampouco pelo

assistncia mdica constitucionalmente garantidos pela or-

que tem de " p u n t a n i s m o negro" (Bastide, 1955). De fato, a bus-

dem jutdico-poltica. Povo sempre foi o oposto de elite ou de

dou-

ca de aparncia de moralidade atinge seu pice justamente nessa

tores,

fase, com tudo que representa de inculpao sub-reptcia das v-

portanto, de expressar os interesses de uma minoria, o T E N , e de

na dicotoma hierrquica da sociedade brasileira. L o n g e ,

timas do preconceito. Segundo Bastide, o smbolo desse perod>>

modo mais amplo o movimento negro desses anos. p r o c u r a v a

a Me-Prcta, c a palavra de ordem, a .segunda abolio.

solucionar um problema nacional de integrao social, e c o n m i c a

O mais consistente no nacionalismo negro dos anos l ^ a .

e poltica da grande massa da populao brasileira. Da:, a r e a o

0 terceiro perodo de que fala Bastide, viceiou nos escritos de Guer-

negativa de Guerreiro R a m o s (1957) c de muitos intelectuais, ne-

reiro Ramos. Kste inverteu completamente a idia matricial de

gros ao cultivo, por parte dos antroplogos, da herana, cultural

branqueamento. inscrita no pensamento social brasileiro (Bastide.

africana presente no Brasil. Pinto (i 9 9 8 11953]), a primeiro s o c i -

1 96 1). Fm vez cie um elogio da mestiagem, a maneira de Freyre

logo a interpretar as relaes raciais brasileiras de uma perspec-

e dos modernistas, que marginalizava o negro. Guerreiro R a m o s

tiva marxista, pensava, a o contrrio, que o TEN era um m o v i m e n -

atribuir a negritude ao povo brasileiro ("o negro o povo bra-

to de negros de classe mdia, alienados da massa proletria.

sileiro") e falar tio mestio c o m o um branco patolgico. N o en-

Fica, portanto, c l a r o , seja na postura da Frente N e g r a , seja

tanto, por mais forte que tenha sido tal inverso, a verdade que

na postura d o T F . N , o reconhecimento tcito da superposio entre

o discurso de Guerreiro manteve-se distante da massa negra, a qual

ordem econmica (de classe) e ordem racial, a barrar o c a m i n h o

92

Classes, raas e democrac

Poltica de integrao e poltica de identidade

93

da- integrao dos homens de cor modernidade luso-brasileira.

Ao c o n t r r i o , os intelectuais negros acusavam os intelectuais nor-

O discurso intelectual prevaleeente at ento, era de que a ordem

destinos e estrangeiros (principalmente Bastide) de incentivarem

racial j tinha sido desfeita, pertencia ao passado escravista, e de

a permanncia de traos culturais afro-brasileiros retrgrados, o

que as diferenas ento existentes entre brancos e negros poderiam

que era considerado por eles como culto a o exotismo e como trans-

ser atribudas quase que exclusivamente seletividade de classe,

f o r m a o do negro em objeto.
C o n t u d o , a postura agressiva de anti-raeialismo ede afirma-

barreira esta encontrada por todas as minorias t n i c a s que emigraram para o N o v o M u n d o .

49

Na academia, sero os intelectuais

o cie um Brasil mestio por parte de Gilberto Freyre, jos Lins

paulistas, principalmente Oracy Nogueira e Florestan Fernandes,

do R e g o , J o r g e Amado, Rachel de Q u e i r o z e outros escritores en-

que r o m p e r o tal consenso, ainda nos anos 1 9 5 0 , afirmando a

c o n t r a v a tambm alguma simpatia do movimento negro quando,

confluncia de barreiras de classe e de cor mobilidade social e

e apenas quando, tal viso de Brasil contradizia a viso, nutrida

integrao dos n e g r o s .

por parte de outn >s escritores e intelectuais, em So Paulo e no Sul

50

A postura do "FFN colidia frontalmente com o

mainstream

da intelectualidade brasileira, tanto na interpretao sociolgica,

do pas, do brasil como um pas branco e da democracia racial como fruto de um etyis cordial, no necessariamente miscigenaclo.

52

quanto no plano ideobgieo. No plano sociolgico, o pensamen-

Para s - entendei a postura de intelectuais c o m o Guerreiro

to negro pressupunha a existncia de formao racial e no ape-

R a m o s , Correia beire, Abdias Nascimento e outros tem que se ter

nas de classe; no plano idcoligico, reivindicava a identidade ne-

presente o que estava em jogo nas diferentes dimenses do espa-

gra e n o apenas mestia, que constituiria o m a g o da identida-

o s i m b l i c o .

N o plano da identidade nacional, tratava-se de definir o ne-

de nacional brasileira. Era desse modo que os lderes dos anos 1950
procuravam equacionar o nacionalismo e a negritude.-

11

Isso os

gro n o c o m o uma minoria estrangeira tal c o m o fazia o main-

afastava do m o d o como os demais intelectuais, principalmente os

stream

nordestinos, entendiam a democracia racial ento vigente, que se

o povo.

da intelectualidade paulista , mas c o m o maioria, como

sustentava sobre a negao dos negros, qna raa ou grupo social,

c o m o categoria no plano poltico, o que n o eta reconhecido pelo

M a s , tal postura, por outro lado, pressupunha o negro

e na a f i r m a o de um ideal que na verdade era tido c o m o uma

mainstreaw

realidade c o n c r e t a de mestiagem racial e sincretismo cultural.

c a t e g o r i a anenas no plano da cultura, enquanto objeto de estu-

da intelectualidade nordestina, que via o negro como

do. M a s , apesar dessas diferenas m a r c a n t e s , na disputa entre

aqueles qm pensavam o Brasil como mestio e aqueles que o viam
c o m o b r a n c o , a simpatia dos negros tendia para os primeiros.
A

" Fssa idia primeiramente aplicada ao Brs:! por Donald Picrson

1 9 4 2 ) . que segue risca o modelo explicam <> de R o i v r c 1'.. Park il.vl>. sen
orientador, acrescentando, todavia, para o caso nrasileiro. algumas condies biolgicas e culturais, como a mestiagem, aportadas por (jilberro Irey-

F tanmm d< >s anos 1950 que d a t a o progressivo desaparecimento dc .'stigmas raciais tais como o mulato
lato pachoio

pn t doutor, o negro boal,

pernstico

ou mu-

o negro de alma

hran-

rc (19.53). Charles Wagley ( 1 9 s 2 l apenas reitera tal ponto de vista.

s o

Um intelectual comoThales de Azevedo, ainda que as documentan-

do fartamente, atribuiu as barreiras de cor a persistncia da ordem social de

Stnd, tpica de sociedades tradicionais. Ver Guimares ( 1 9 9 6 } .
1 1

94

T a l interpretao pode ser encontrada em Basude ( 1 9 6 1 ) .

Classes, r a a s e democracia

V e i . por exemplo, a polmica envolvendo Paulo Duarte, Srgio

Millier, J o s Lins do Rego e Rachel de Q u e i r o z , em Bastos (1988) e Maio
(1997).

Poltica de integrao e poltica de identidade

95

Vl

ca e t c , coalescidos no imprio e na Primeira R e p b l i c a , quan-

Desafiado teoricamente, a resposta de Florestan ser decisi-

do eram ainda vivos o escravismo e a subalternidade dos africa-

va: o preconceito no Brasil seria uma reao das elites brancas (e

nos c de seus descendentes. N o lugar desses estigmas estabelecem-

no do povo) s novas relaes sociais prprias ordem social

se progressivamente outros novos c o m o baiano

nordesti-

competitiva. A potencialidade revolucionria dos negros estaria

no interior do Sul do Brasil para

justamente em livrar a sociedade burguesa emergente das amar-

referir-se no apenas queles tipos raciais afro-brasilciros. mas,

ras dos privilgios e das desigualdades da ordem patrimonial.

de modo mais abrangente, a todos os provenientes de regies bra-

Assim, o preconceito brasileiro, em vez de provir dos iguais em

sileiras de povo mestio. Isso se deve principalmente ao incremento

direito competidores numa ordem igualitria , como nos Es-

da migrao inter-regional no sentido norte-sul, que desloca mas-

tados Unidos, provinha das elites temerosas de perder privilgios

sas significativas da populao pobre negro-mestia (negros, mu-

patrimoniais. Da, entre ns, o preconceito racial tomar este as-

no, no Sudeste, ou brasileiro,

ou

latos, caboclos e cabras) do Nordeste para o Sudeste e o sul do

pecto de preconceiro no-revelado, pois o branco em posio social

pas. As tenses sociais que ta deslocamento provoca seja pela

superior no reconhece no negro que ele discrimina um competi-

concorrncia no mercado de t r a b a l h o , sept pelo aumento da po-

dor, mas um subalterno deslocado de lugar, t ) problema, portanto,

breza urbana acabaro por fazer com que esses tipos mico-

para quem discrimina, no estaria na raa, mas na ausncia de

regionais sofram tambm com os estigmas antes concentrados nos

subalternidade do discriminado, deslocado de sua classe.

tipos raciais. Ou, melhor dito, a c a b a r o por dar uma

rationalc

regionalista ao preconceito de fundo racial: no importa que o

negro seja paulistano ou gacho de quatro costados, ele ser visto preferencialmente c o m o um descendente baiano, carioca ou
nordestino, como um migrante, em sociedades paradoxalmente
orgulhosas de sua recente procedncia europia.

Florestan far, portanto, do "negro r e v o l t a d o "

54

o revolu-

cionrio em potencial que poder completar o servio da revoluo burguesa, deixado i n a c a b a d o . Florestan possibilita, assim, a
renovao da linha poltica dos movimentos negros, que deixaro, no futuro, de lutar apenas pela integrao na vida nacional,
preferindo a construo de uma sociedade mais justa e igualit-

Ainda nos anos 1 9 5 0 , Florestan Fernandes encontra, finalmente, uma razo sociolgica para o preconceito racial no Brasil,
o "preconceito de cor". Nos Estados Unidos, sociedade igualitria,
o preconceito era explicado como uma forma dos brancos evitarem
a concorrncia no mercado de t r a b a l h o u de manterem o mo-

ria. O ideal socialista c o n t a m i n a r , durante a dcada de 1 9 6 0 c

seguintes, muitos militantes negros.
O socialismo marxista, que muitos militantes negros abraaram nos 1960, tinha, entretanto, a grande desvantagem de acentuar demasiadamente a luta de classes como motor ua histria em

noplio sobre as melhores posies sociais (Pierson, 1 9 / 1 | i >42|;

Harris, 1967). Como justificai o preconceito no Brasil, sociedade
de privilgios sociais reconhecidos de fato, quando no de direito,
onde os negros eram mantidos em posio subalterna na hierarquia do prestgio social?

racial existente na sociedade brasileira, tal racismo era atribudo

a determinantes sociocconmicos que desapareceriam com a stiplantao da sociedade burguesa. Na verdade, o movimento n c -

Freyre (1.936), Pierson ( 1 9 / 1 [ 1 9 4 2 ] e Azevedo (1996 [1955]), en-

tre outros, documentam tais estigmas.

96

detrimento da conscincia racial, tida como partcularismo ou alienao. Ainda que os marxistas reconhecessem a discriminao

Este o ttulo dado pelo T E N coletnea J e teses apresentada no I

Congresso do Negro Brasileiro. Ver Nascimento ( i 9 6 8 ) .

Classes, raas e democracia

Poltica de integrao e poltica de identidade

97

gro, como todos os outros movimentos sociais, inclusive o movi-

feminista e terceiro-mundista, quanto pela maior influncia que

mento operrio, foram postos pelos marxistas a reboque da luta

a indstria cultural norte-americana e europia passou a e x e r c e r

de classes (Hancbard, 1 9 9 4 ) .

no Brasil.

Nos anos I 9 7 0 , a coincidncia entre a descolonizao da

O discurso poltico negro ser guiado por duas balizas prin-

frica e a luta pelos direitos civis dos negros americanos, des-

cipais o n a c i o n a l i s m o e a esquerda e a busca de africanidade

gua numa conseqente onda de pan-africanismo e afrocentrismo

se desenvolver entre o s campos acadmico -"' e artstico. Pois bem,

que mudar substancialmente o panorama brasileiro. M a s isso

a grande virada acontecer apenas nos anos 1 9 8 0 j u s t a m e n t e na

lentamente.

confluncia de uma poltica de esquerda com a busca de africani-

De incio, a descolonizao da frica, nos anos 1 9 6 0 , pero-

dade. A passagem foi marcada pela transformao de Z u m b i , e

do marcado pelo nacionalismo e por projetos de desenvolvimen-

do 20 de n o v e m b r o , em smbolo da luta pela e m a n c i p a o , des-

to auto-sustentado, levar o governo brasileiro a reconhecer e

locando a M e - P r e t a e o 13 de maio, smbolo maior da respeita-

patrocinar as origens africanas da civilizao brasileira, aquilo que

bilidade da mulher e da famlia negras.

se expressa na cunhagem do termo "afro-brasileiro" para significar brasileiro de origem africana, tal como o candombl, a c a poeira, o samba etc. N o entanto, a busca de razes, que havia

O Q U I L O M B I S M O O U A INFLUNCIA D E

comeado tempos antes, dissociada do discurso poltico, pela re-

ABDIAS D O N A S C I M E N T O NOS ANOS 1 9 8 0

jeio do sineretismo religioso e pela conseqente procura da pureza nag, essa busca das origens ser doravante a ptopulsora do
discurso poltico negro.

O M o v i m e n t o N e g r o Unificado dos anos 1 9 8 0 foi um m o vimento cindido. D e um lado, lideranas de esquerda, g e r a l m e n -

A dcada seguinte, os anos 1 9 7 0 , presenciou o arrefecimento

te jovens universitrios, algumas deles sintonizados c o m a luta

do "reducionismo de classe" entre a militncia negra, ainda que

democrtica que se organizava a partir das organizaes socia-

o marxismo passe a predominar da em diante (Hanchatd, 1 9 9 4 ) .

listas, abrigados no P M D B ; e, de outro lado, lideranas sintoni-

De um modo geral, os avanos da luta pelos direitos civis dos

zadas com a resistncia cultural que espontaneamente se espraia-

negros americanos foram decisivos para chamar a ateno dos bra-

va nos meios negros mais pobres, influenciados pela cultura de

sileiros para a importncia da mobilizao em linhas raciais. Ade-

consumo de m a s s a . M a s a presena de um dirigente I m t r i c o ,

mais, a ditadura militar desorganizou os grupos polticos marxistas

como Abdias do N a s c i m e n t o , com trnsito internacional, ligado

e nacionalistas de o p o s i o ao governo, condenando ao exlio lderes e intelectuais importantes como Abdias do N a s c i m e n t o ,

Guerreiro R a m o s , Florestan Fernandes c muitos outros. D e s p r o vidos de tais lideranas e defrontando-se agora com a d e m o c r a cia racial transformada em dogma de governo, a influncia cio movimento negro internacional foi muito maior e direta do que o que
seria de se esperar. Isso aconteceu tanto pela influncia que o

" No plano acadmico, a mudana foi tambm radicai. X o finai J a

decida de 1 9 7 0 , j aparecem no Brasil as primeiras analises sociolgicas qtie
demonstram a importncia da "raa" na construo das desigualdades sociais no Brasil {Hasenbalg, 1<>79; Silva. 1978) e as primeiras crticas interpretao da discriminao e do preconceito como reao ordem competi-

mundo cultural europeu e norte-americano exerceu diretamente

tiva. A discriminao passaria a ser vista doravante como parte integrante

sobre os exilados, e x p o s t o s agora ao dia-a-dia da poltica racial,

da modernizao capitalista.

98

Classes, raas e democracia

Poltica de integrao e poltica de identidade

99

ao trabalhismo de B n z o l a , foi tambm decisiva na formao ideo-

1950, se a p r o p r i a r a m das idias de negritude,

lgica do movimento. Passo a examinar agora o " q u i l o m b i s m o " ,

francfono. N a q u e l a oportunidade, como bem argumentou Roger

vindas cio m u n d o

doutrina forjada por A b d i a s , uma das principais matrizes ideo-

Bastde (! 9 6 1 ) , os negros brasileiros deram uni sentido bastante

lgicas que permeava o movimento negro nos anos 1 9 8 0 , alian-

original ao m o v i m e n t o da negritude, recusando seus aspectos cul-

do radicalismo cultural a radicalismo poltico.

turais (vistos e n t o , no caso do Brasil, como anacronismo b r b a -

Duas influncias maiores marcaram a doutrina de "quilom-

ro) e enfatizando seu catter libertrio e nacionalista. A novida-

bismo" em Abdias do Nascimento. A mais bvia certamente o

de, nos a n o s 1 9 8 0 , foi a adoo de uma postura, a um s t e m p o ,

Afrocentrismo que foi, desde os anos 1950, uma doutrina muito

nacionalista e culturalista.

influente entre os intelectuais africanos e afrodescendentes, radi-

A a d o o de uma classificao racial bipolar ( b r a n c o s e ne-

cados na Europa e nos Estados Unidos (Diop, 1 9 7 9 [ 1 9 5 4 ] ; Asante

gros, a b o l i n d o as categorias intermedirias de " p a r d o " ou " m o -

e Asante, 1 9 8 2 ; Asante, 1 9 8 7 ) . Do Afrocentrismo vem o projeto

reno"), parece, portanto, ter uma motivao claramente poltica.

de filiar os negros brasileiros a uma "nao" negra transnacional,

Longe de ser p r o d u t o de mentes "colonizadas" pelo imperialis-

de cuja matriz teria evoludo a civilizao ocidental, cujas razes

mo cultural a m e r i c a n o ou presas a um racialismo a r c a i c o - ' , foi a

mais profundas se e n c o n t r a m no Antigo Imprio egpcio e na pre-

escolha d e um movimento que optou por uma luta em que o ne-

sena africana na Amrica pr-colombiana. Trata-se, evidentemen-

gro pudesse ser assimilado classe trabalhadora e x p l o r a d a e n o

te, de um movimento de inveno de tradies e reivindicao de

a uma minoria apenas oprimida.

um processo civilizatrio negro. A outra influencia foi, sem d-

Conto t o d o o movimento poltico, o movimento negro se nu-

vida, o marxismo, principalmente atravs da vertente mais pr-

tre de tradies e de elos com movimentos contemporneos, inter-

xima ao nacionalismo brasileiro dos anos 1960. Deste, Abdias re-

nos e e x t e r n o s a o pas, retirando da a sua atualidade e eficcia

tira no apenas analogias formais c palavras de ordem, mas a idia

ideolgica. F o i o que fizeram as suas principais lideranas inte-

fundamental de que a emancipao do negro brasileiro significa

lectuais e polticas, como Abdias do Nascimento e Lla Gonzalez.

a emancipao da e x p l o r a o capitalista de todo o povo brasilei-

Em sua referncia interna, Abdias buscou integrar o progra-

ro. Ora, o carter universalista da emancipao dos negros no

ma do q u i l o m b i s m o ao movimento pela redemocratizao do pas,

Brasil est intimamente ligado idia de uma luta de maioria ex-

atravs de u m a luta de emancipao radical, de i n s p i r a o mar-

plorada, e no de uma minoria oprimida, como nos Estados Uni-

xista ( Q u a d r o 1, item A).

dos. Para esta luta, a definio ampla de negro como descenden-

Do m e s m o m o d o , Abdias definiu o negro brasileiro no ape-

tes de africanos (e n o apenas pessoas de cor ou fennpo negro)

nas como a p a r c e l a mais explorada do povo brasileiro, mas sua

imprescindvel. Alis, tal definio ampliada de negro j fora teita

maioria, m o b i l i z a n d o velhas tradies sobre u m u l a t i s m o dos c a -

por Guerreiro R a m o s e pelo prprio Abdias^ quando, nos amos

Ali cs. a distncia que o movimento negro guarda da n o o biol 6

Ainda que haja alguma continuidade entre o pensamento de Ab-

gica de " r a a " reiterada inmeras vezes. Ver, por exemplo. Nascimento

dias dos anos 1 9 5 0 e o dos anos 1 9 8 0 , preciso ter bem claro que o seu

(19X0: 163;- " A v i s o aos caluniadores, intrigantes, maliciosos e os apressa-

pensamento, entre 1 9 6 0 e 1 9 8 0 , se desloca do eixo da "negritude" para o

dos em julgar: a palavra 'raa', no sentido em que a emprego, e definida em

do "afrocentrismo".

termos de histria e cultura, no de pureza biolgica".

100

Classes, raas e democracia

Poltica de integrao e poltica de identidade

101

I
pires-do-mato, perseguidores dos quilombolas (Quadro 1, item

Quadro 1

B). Mais. Abdias forava a analogia entre a luta dos negros brasileiros e a luta c o n t r a o apartheid

A L G U N S ELEMENTOS I D E O L G I C O S
DO QUILOMBISMO

na frica .do Sul, definindo o

negro como o t r a b a l h a d o r por excelncia, o mais brasileiro dos

" O povo negro tem um projeto coletivo: a edificao de ama

brasileiros, a maioria oprimida por uma minoria racista, em gran-

sociedade fundada sobre a justia, a igualdade e o respeito por ro-

de parte estrangeira ( Q u a d r o 1, item C).

dos os seres humanos; uma sociedade cuja natureza intrnseca tor-

Forando os aspectos de segregao residencial, excluso do

ne impossvel a explorao econmica ou racial. Uma democracia

mercado formal de t r a b a l h o e terrorismo policial, Abdias apro-

autntica, fundada pelos destitudos e deserdados da terra. N o

xima, por analogia, o racismo brasileiro do sul-africano ( Q u a d r o

.3

temos interesse na simples restaurao de tipos e formas obsoletas

de instituies econmicas, polticas e sociais; isto serviria apenas

para procrastmar o advento de nossa emancipao total e deiniti-

1, item D ) . M a s , ao m e s m o tempo, a referncia brutalidade policial est t a m b m indissoluvelmente iigada ao movimento pelos

'C

va, a qual vir apenas com a transformao radicai das estruturas

direitos humanos que, nessa poca, j mobilizava as toras pol-

socioeconmicas e polticas existentes. No temos interesse em pro-

ticas que lutavam pela redemocratizao do pas. Mais claramente,

por uma adaptao ou reforma dos modelos da sociedade capita-

Abdias argn que, para os negros, o autoritarismo e ausncia de

lista" (Nascimento, 19S0: 160).

diretos tm sido permanentes (Quadro 1, item E ) . A sada, para

Abdias, seria a luta antiimperialista e nacionalista, articulada com

"A citao dos capites-o-mato importante. De um modo

movimentos de libertao nacionais e de luta de classes, mas guar-

gerai, eles eram mulatos, isto , negros de pele clara assimilados pela

dando as particularidades culturais e especificidades dos negros

brasileiros, ris--Ois

seja outros negros na dispora, seja classe

operria brasileira ( Q u a d r o 1, item F).

classe dominante branca e instigados contra seus irmos e irms africanos. N o devemos hoje nos permitir sermos divididos entre 'pretos' e 'mulatos', enfraquecendo nossa identidade fundamental de
afro-brasileiros, afro-americanos de todo o continente, isto , afri-

Uma anlise d o texto clssico de Llia Gonzalez ( 1 9 8 2 ) e dos

canos na dispora" (Nascimento, 1 9 8 0 : 1 5 6 ) .

documentos do M N U encontraria os mesmos elementos, ainda que

de modo no to e x p l c i t o : o movimento negro brasileiro se nu-

" J u n t o com os ndios, escravizados por uni perodo e depois

tre ideologicamente das lutas de emancipao que naquele mo-

exterminados, os africanos foram o primeiro e nico trabalhador

mento esto t r a v a n d o alguns povos negros (nus Estados Unidos,

durante trs sculos e meio. construindo as estruturas desse pas chamado Brasil. L desnecessrio lembrar mais uma vez os vastos cam-

na frica do Sul e na frica portuguesa) e da tradio das lutas

pos que os africanos irrigaram com seu suor. ou evocar os canaviais,

de resistncia popular no Brasil, do abolicionismo ao T e a t r o E x -

os campos ele algodo, as minas de ouro. diamante e prata. . a s mui-

perimental do N e g r o .

tas outras fases ela formao do Brasil alimentadas com o sangue

martirizado dos escravo:.. O negro, longe de ser um invasor ou um
estrangeiro, a verdadeira alma e corpo deste pas. Entretanto,
.apesar desse fato histrico irrefutvel, os africanos e seus descendentes nunca foram tratados como iguais pela minoria branca que complementa o quadro demogrfico do pas, mesmo nos dias de hoje.
Esta minoria manteve um monoplio exclusivo de rocio o poder, bem
estar, sade, educao e renda nacionais" (Nascimento, 1 9 8 0 : 149).

102

Classes, raas e democracia

Poltica de integrao e poltica de identidade

l o m b i s m o , enquanto movimento nacionalista, ensina que a iuta de

" A condio do povo negro no mudou desde ento, seno

cada novo por sua libertao deve estar e n r a i z a d a na sua prpria

que piorou. Posto margem do emprego, largado em situao de

identidade cultural e experincia histrica" ( N a s c i m e n t o , 19S0:

semi-emprego ou suhemprego, o povo negro continua largamente

155).

excludo da economia. A segregao residencial imposta comunidade negra pelo duplo fator da raa e da pobreza, marcando como
reas residenciais negras guetos de diversas denominaes: favelas, alagados, pores, mocambos, invases, conjuntos populares ou
'residenciais.' A brutalidade policial permanente e as prises arbitrrias motivadas racialmente contribuem para o reino de terror sob

OS L I M I T E S DA COOPTAO

o qual vivem cotidianamente os negros. Nessas c o n d i e s , compreende-se por que nenhum negro consciente tem esperana que
mudanas progressivas possam ocorrer espontaneamente e beneficiar a comunidade afro-brasileira" (Nascimento, 1 9 8 0 : 1 4 9 - 5 0 ) .

V i m o s q u e , tanto nos dias de hoje q u a n t o n o s clois perodos

anteriores ( 1 9 3 0 - 3 7 , 1 9 4 5 - 1 9 6 4 ) , o protesto n e g r o forma-se num
a m b i e n t e de efervescncia intelectual e de m o b i l i z a o poltica
intensa da s o c i e d a d e brasileira. Mas, ao c o n t r r i o da F N B e do

"Quase 5 0 0 anos de autoritarismo bastante. N o podemos,

no devemos e no toleraremos mais. Uma das prticas bsicas des-

T E N , que e n c o n t r a r a m rapidamente uma r e s p o s t a s suas reivin-

te autoritarismo o desprezo brutal da polcia pela famlia negra.

dicaes n o q u a d r o da poltica tradicional, seja a t r a v s do golpe

T o d o tipo de arbitrariedade fixada indelevelmente nas batidas

do E s t a d o N o v o , seja atravs do trahalhismo de V a r g a s e do na-

policiais rotineiras que mantm a comunidade negra aterrorizada

c i o n a l i s m o , o m a i o r radicalismo do M N U faz c o m que o protes-

e desmoralizada. Com estas batidas, espancamentos, assassinatos

to n e g r o a t u a l tenha uma sobrevida maior. A d e m a i s , o M N U

e tortura, a impotncia e 'inferioridade" do povo negro atualizada

apenas u m a e n t r e a-s muitas organizaes n e g r a s q u e foram fun-

diariamente, posto que incapazes de defenderem-se a si mesmos

ou de proteger a sua famlia e os membros de sua comunidade. Isto constitui uma situao de humilhao perptua" (Nascimento,

dadas nos l t i m o s 15 anos. Logo emergiram o u t r a s , de diferentes matizes i d e o l g i c o s e polticos, e c o m d i f e r e n t e s finalidades,

entre as q u a i s se destacam entidades culturais, p o l t i c a s e jurdi-

1980: 162).

cas, que t m em comum a luta contra o r a c i s m o .

"Nessa passagem, os autores [do manifesto] tocam num ponto

Em sua pluralidade, o movimento negro r e c e n t e trouxe para

importante a tradio quilombista a definio do carter nacio-

a c e n a b r a s i l e i r a uma agenda que. alia p o l t i c a de reconhecimen-

nalista do movimento. Nacionalismo aqui no deve ser confundido com xenofobia. O quilombismo uma luta anti-mipenalista, que
se articula com o pan-afncanismo e sustenta uma solidariedade

to (de diferenas raciais e culturais), poltica de identidade (racialismo e v o t o t n i c o ) , poltica de cidadania ( c o m b a t e discrimi-

radical com todos os povos do mundo que lutam contra a explora-

n a o r a c i a l c afirmao dos direitos civis d o s n e g r o s ) e poltica

o , a opresso e a pobreza, tanto quanto contra as desigualdades

redisttibutiva (aes afirmativas ou c o m p e n s a t r i a s ) .

motivadas por raa, cor, religio ou ideologia. O nacionalismo negro universalista e internacionalistu porque apoia a libertao nacional dos povos e v no respeito a sua singularidade cultura! e
sua integridade poltica uni imperativo para a libertao mundial.
A uniformidade sem face em nome da 'unidade' ou da 'solidarie-

>lf

Uma pequena lista das reivindicaes do m o v i m e n t o negro, nos ltimos 1 5 anos, d uma idia de sua abrangncia e r a d i c a l i s m o . Em primeiro

dade', em conformidade com os ditames do modelo social ociden-

lugar, o movimento recusou a data oficial de celebrao da incorporao dos

tal n o do interesse dos povos oprimidos no-ocidentais. O qui-

negros n a o brasileira, o 13 de maio, data da a b o l i o da escravido,

Classes, raas e democracia

Poltica de integrao e poltica de identidade

105

A l g u m a s de suas reivindicaes e n c o n t r a r a m respostas r-

Outras demandas, entretanto, c o m o aquelas que dizem res-

pidas por parte do Estado brasileiro, tais c o m o as que poderiam

p e i t o a o combate das desigualdades raciais na distribuio de

mais facilmente caber na atual matriz de nacionalidade, cujo teor

renda e no acesso aos servios pblicos, que exigem polticas afir-

o do sincretismo das trs raas fundadoras. A l i s , foi a partir

mativas e inovadoras, encontram, ainda hoje, grande resistncia.

da c o m p r e e n s o muito peculiar da multirracialidade e do multi-

verdade que, aos poucos, novas instituies esto sendo cria-

culturalismo c o m o sntese ( maneira freyreana), e n o como con-

das para atender a tais demandas, tais c o m o : os cursmhos pr-

vivncia entre iguais ( maneira norte-americana), que os brasi-

vestibulares para negros e carentes; iseno de taxas de inscrio

leiros passaram a aceitar algumas teses do m o v i m e n t o negro, tais

n o vestibular pata alunos provenientes de tais cursos; projetos de

c o m o o respeito s tradies e s expresses culturais de origem

lei que reservam vagas nas universidades pblicas para estudan-

africana e esttica negra. O fato que t a m b m o Estado bra-

tes egressos do sistema pblico de e d u c a o ; introduo de que-

sileiro foi gil em responder nesse diapaso, seja atravs da cria-

sitos sobre cor nos formulrios e registros de instituies de ensi-

o de fundaes culturais e de conselhos estaduais da comuni-

n o superior etc.

dade negra, seja atravs da incorporao de s m b o l o s negros ao

D e qualquer modo, fato que a amplitude das demandas tem

imaginrio nacional; seja atravs do desenvolvimento de legisla-

a l i m e n t a d o continuamente o ativismo poltico negro, arrefecendo

o mais apropriada de combate ao racismo (a Constituio de

as tentaes decooptao. Do mesmo modo, h reivindicaes que

1 9 8 8 e as leis 7 . 7 1 6 e 9 . 4 5 9 , que regulamentam o crime de racis-

n o so feitas para serem atendidas, tais c o m o o voto tnico (ne-

mo); seja atravs da modificao do currculo e s c o l a r , em alguns

g r o deve votarem negro) e o cultivo ela conscincia negra (cie cor-

municpios onde a presso e a presena negra s o m a i s fortes, pata

te racalista). O que tem acontecido, em contrapartida, que o perfil

permitir a multiculturalidade.

ideolgico e partidrio dos ativistas tem se diversificado, cm resp o s t a procura dos diversos partidos pelo voto negro. Em certos
m o m e n t o s , entretanto, lderes negros de grande carisma, como foi

passando a festejar o 2 0 de novembro, dia da morte de Z u m b i , que chefiou

o c a s o de Benedita da Silva, no Rio de J a n e i r o , em 1 9 8 9 , surgiram,

a resistncia d o Quilombo dos Paimares em 1 6 9 5 . Em segundo iugar, pas-

e p o d e m voltar a surgir, no cenrio poltico, disputando cargos

sou a reivindicar uma mudana completa na educao escolar, de modo a

eletivos por partidos de esquerda, c o m o foi o caso do l'T ou d< > PDT,

extiqsar dos livros didticos, dos currculos e das prticas de ensino os este-

e, atravs da conjuno de propostas radicais de modificao das

retipos e os preconceitos contra os negros, insulando, a o c-oitrano. a auto-

desigualdades raciais, ameaarem desestabilizar o sistema.

estima e o orgulho negros. Em terceiro lugar, exigiu uma campanha especial

do governo brasileiro que esclarecesse a populao negra (pretos e pardos!

D e fato, partidos e instituies g o v e r n a m e n t a l incorporam

cie modo a se declarar "preta" nos censos demogrficos de 1991 e 2 0 0 0 . Em

a p e n a s parte dos ativistas negros, ou seja, a q u e l e s afiliados ou

quarto lugar, reclamou e obteve a modificao da Constituio para trans-

simpatizantes dos partidos no poder, deixando de ora tanto as

formar o racismo cm crime inafianvel e imprescritvel, tendo, posteriormen-

lideranas de oposio, quanto os militantes partiuariamcate in-

te, conseguido passar legislao ordinria regulamentando o dispositivo constitucional. Em quinto lugar, articulou uma campanha nacional de denuncias
contra a discriminao racial no pas, pregando c a l c a n a n d o , era alguns

dependentes. Estes ltimos, geralmente agrupados em organiza e s no-governamentais, cooperam entre si em fruns nacionais

lugares, a c r i a o de delegacias especiais de combate ao racismo. Finalmen-

e internacionais, ao mesmo tempo em que competem pela repre-

te, concentra-se, boje em dia, em reclamar do governo federal a adoo de

s e n t a o tnica. Tanto o escopo dessas organizaes que tm

polticas de a o afirmativa para o combate das desigualdades raciais.

o ativismo como profisso quanto a sua fonte de financiamento

106

Classes, raas e democracia

Poltica de integrao e poltica de identidade

107

 independente do governo brasileiro garantem-lhes maior

autonomia e radicalidade de aes e propostas.
Alm da crise da identidade nacional, do radicalismo e da

4.

DIREITOS E AVESSOS
DA N A C I O N A L I D A D E

5 9

abrangncia das reivindicaes negras, vale, finalmente, mencionar um ltimo motivo do porqu o protesto negro atual t e m sido
mais duradouro e mais difcil de ser absorvido pelo E s t a d o . Refiro-me nova conjuntura internacional, da qual o Estado brasileiro
j no pode mais se isolar, nem mesmo parcialmente, seja em termos econmicos, seja em termos culturais e polticos. A sociedade
de consumo e a internacionalizao da indstria cultural possibi-

Nos captulos anteriores, vimos pelo menos trs sentidos do

litaram o surgimento de movimentos culturais negros, influencia-

termo " d e m o c r a c i a racial". Entendida como uma ideologia de do-

dos no apenas pela cultura popular brasileira de origem africana,

minao por Fernandes (1965), a democracia racial seria apenas

mas tambm pela cultura do chamado Black Atlantic. Movimentos

um modo c n i c o e cruel de manuteno das desigualdades s o c i o -

como os que congregam principalmente a juventude u r b a n a o

econmicas entre brancos e negros, acobertando e silenciando a

funk carioca (Vianna, 1 9 8 8 ) , o bloco afro baiano (Risrio, 1 9 8 1),

permanncia do preconceito de cor e das discriminaes raciais.

maranhense (Silva, 1 9 9 5 ) , o rap paulista (Flix, 20'KJ)

E desse m o d o que a maioria dos intelectuais negros brasileiros a

so iniciativas independentes de qualquer organizao poltica

entende e faz da denncia de sua crueldade (tal ideologia anestesia

ou tnica, alguns deles bastante radicais em seu p r o t e s t o , o que

e aliena suas vtimas) o principal instrumento de m o b i l i z a o po-

acaba por forar as lideranas polticas negras a manterem-se coe-

ltica e de f o r m a o de uma identidade racial c o m b a t i v a .

o reggae

rentes c o m o seu prprio passado de mobilizao.

C o n t r a tal interpretao tm se manifestado alguns antroplogos (Fry, I 995-96),

que argem que a "democracia r a c i a l " pro-

priamente um m i t o fundador da nao brasileira, o u seja, parte

fundamental de sua matriz civilizatria, a qual, ainda que no e x clua c o m p l e t a m e n t e preconceitos e discriminaes, permite maior
intimidade e interpenetrao entre negros e b r a n c o s , fornecendo
bases mais slidas para a superao do racismo. Nesse sentido, a
" d e m o c r a c i a r a c i a l " tambm um sistema de o r i e n t a o da a o
social, ativo e onipresente tanto nos pequenos atos do dia-a-dia,
q u a r t o na racionalizao da experincia cotidiana.

Parte deste texto foi originalmente escrito c o m o relatrio de viagem

ao exterior para a FAPESP. Uma outra verso foi publicada em Jess Souza

(org.), Democracia
pornea,

108

Classes, raas e democracia

boje: novos desafios para a teoria democrtica

contem-

Braslia, Editora da UNB, 2 0 0 1 , pp. 3 8 7 - 4 1 4 .

Direitos e avessos da nacionalidade

109

Meu entendimento, no c a p t u l o anterior, que devemos ver

O fato que, premido pela necessidade de recusar o passado, foi

na "democracia racial", t a m b m , um compromisso poltico e so-

necessrio institucionalizar a desmemria das origens tnico-ra-

cial do moderno Estado r e p u b l i c a n o brasileiro, que vigeu, alter-

ciais: os brancos afastando-se do Portugal "decrpito" e "subor-

nando fora e convencimento, do Estado Novo de Vargas at a

dinado", responsabilizado pelos males herdados; os negros afas-

ditadura militar. Tal c o m p r o m i s s o consistiu na incorporao da

tando-se, pelo e m b r a n q u e c i m e n t o , do passado servil; os caboclos

populao negra brasileira a o m e r c a d o de trabalho, na ampliao

fugindo da "selvageria" e do "primitivismo" quelheseram atribu-

da educao formal, enfim na c r i a o das condies infra-estrutu-

dos. Brancas para dentro e mestias para fora, as elites viram-se

rais de uma sociedade de classes que desfizesse os estigmas criados

encurraladas, c o m o diz Skurski (996:

pela escravido. A imagem do n e g r o enquanto povo e o banimen-

bha { 1 9 9 4 ) , "entre a necessidade de negar e de afirmar sua dife-

3 7 6 ) , parafraseando Bha-

to, no pensamento social b r a s i l e i r o , do conceito de "raa", subs-

rena em relao ao poder metropolitano", permanecendo "in-

titudo pelos de "cultura" e " c l a s s e social", so suas expresses.

capazes de estabelecer sua autoridade atravs da autenticidade de

Neste captulo, e x p o n h o a constelao simblica que faz da

"democracia racial" e do " d e s c o b r i m e n t o " mitos nacionais. Meu

suas origens".
A ambigidade das elites latino-americanas encontrou, pi>-

argumento principal de que tal construo ideolgica, sempre ten-

rm, um elemento renovador na crise poltica e ideolgica que afe-

sa, encontra-se agora em crise. E x e m p l o disso o crescimento cio

tou o-, povos europeus depois da guerra franco-prussiana de 1 8 / ) .

preconceito tnico-regionaista em S o Paulo. Para entend-lo me-

A necessidade francesa de contrapor-se ao nacionalismo alemo

lhor, exploro, no final do c a p t u l o , esse avesso da nacionalidade.

de base tnico-racial, a c a b o u servindo de base para a construo

da nacionalidade brasileira. Examinemos brevemente tal matriz.

Os ilumimstas franceses foram os primeiros, no sculo X V I I ,
A MATRIZ FRANCESA:

a debater o que forma um povo: as origens ou o contrato? Con-

M E M R I A E NO R A A S

tra as pretenses de sangue da nobreza, Rousseau definiu um po\ o

pelo contrato, ou seja, pela associao livre e interessada, inau-

O processo de construo da identidade nacional brasileira,

gurando uma definio puramente poltica de nao.

N o sculo

no sculo X X , guarda muitas s e m e l h a n a s com o processo que se

do nacionalismo, entretanto, foi a definio pelas origens

que pre-

passou na Amrica Latina em geral, tal c o m o sistematizado por Julic

valeceu. Os franceses discutiram, ento, diversas outras forma--

Skurski ( 1 9 9 6 ) . A primeira dessas semelhanas uma recusa cole-

de traar as origens, premidos sempre, como bem salientou H a n r

tiva do passado colonial, u m a vez que tal passado, portugus ou

Arenct 1 1 9 5 1 ,>. pela luta entre a nobreza e o resto da nao trai -

espanhol, no podia ser seu. A romantiza co dos ndios como guer-

cesa. x) sangue e a raa, a geografia e o clima, a mestiagem f< -

reiros selvagens e livres, que preferiram a morte servido consti-

ram ;->rmas usadas para definir o povo francs. Michel Foueau

tuiu desde sempre um trao forte dessa representao n a c i o n a l .

w)

(1997 explora, em suas aulas no Collge de France, o modo com-

a luta entre nobres e plebeus, na Frana, se transforma numa lui
de raas, para transformar-se depois, de novo, em lutas de classes (entre burgueses e o p e r r i o s ) .

611

Apenas nos dias que correm foi tambm possvel acrescentar-se a tal

representao romntica a figura guerreira dos quilombolas (Zumbi) e do seu

esprito de liberdade (o Quilombo dos Palmares).

110

Classes, raas e democracia

No iderio da revoluo francesa, fundadora cia moderna na

cionalidade republicana francesa, prevalece a inspirao rousseau -

Direitos e avessos da nacionalidade

niana. A formao nacional por assimilao de povos se d con-

munidade lingstica e racial, ainda que tal maneira no se res-

tra a pretenso de distino racial da aristocracia atravs de sua

trinja Alemanha.

o n g e m germnica.

Do mesmo m o d o , discutem-se, na literatura internacional

Segundo Noinel ( 1 9 9 2 : 2 1 ) , apenas a partir do advento do

(Anderson, 1 9 9 1 ) , as influncias mtuas entre a forma mestia,

Estado nao, no sculo X I X , se pode falar em definio francesa

latino-americana (Vasconcelos, 1 9 4 8 [1925); Freyre, 1969 [ 1 9 3 3 | ;

da nao (vontade coletiva), c o n t r a uma definio alem (raa e

Shumway, 1 9 9 1 ; Schutte, 1 9 9 3 ; Stutzman, 1 9 8 1 ) , de definir a

lngua). Tal bifurcao, todavia, pode ser enganosa. Como subli-

nao (e o nacionalismo) e a forma mestia de pensar a nao

nha o mesmo Noiriel ( 1 9 9 2 : 2 3 ) , a definio de nao, que acabou

francesa.

por se impor em Renan ( 1 9 9 7 f l 8 8 2 ] ) , supe uma raa

histrica,

construda a partir de memrias coletivas, de experincias histricas e do culto dos ancestrais. N e l a , a noo de "origens" am-

A MATRIZ AMERICANA:

bgua, podendo ser interpretada c o m o genealogia e hereditarie-

O E N C O N T R O D O PARASO

dade ou como pertena simblica (por intermdio da literatura,

das instituies) etc. Originam-se da duas formas de distino
nacional: uma atribuda (a ligne

e a soitche)

e outra adquirida

Entre os mitos nacionais brasileiros, o Descobrimento do

Brasil fundador em mais de um sentido, pois narra a chegada

(o domnio da lngua, das letras e da histria francesas). Dificil-

dos portugueses ao N o v o M u n d o e a sua resoluo de criarem aqui

mente, esses dois princpios de identificao andam separados. Ao

uma nao a partir de elementos no apenas europeus, mas tam-

contrrio, geralmente, eles so utilizados de acordo com a situa-

bm nativos. Os elementos principais do mito so: o descobrimen-

o e o momento,

to da nova terra; a sua posse simblica, atravs cio soerguimento

Como se v, o que se c h a m a de definio francesa da nao

de uma cruz, seguido do ofcio de uma missa catlica, na qual

no necessariamente uma definio univetsalista, democrtica

participam portugueses e indgenas, igualmente. A representao

e assimilacionista. Tal definio , para ser exato, mais iluminista

pictrica conhecida: europeus bem vestidos, guerreiros e civili-

que francesa. A definio p r o p r i a m e n t e francesa, particularista,

zados, comungam e absorvem indgenas (mulheres belas e guer-

de nao supe tanto a idia de " r a a " , quanto de "lngua", com

reiros bravos) ingnuos, puros e nus, sua f. As narrativas do

a diferena essencial de que se t r a t a de uma definio histrica

descobrimento, na verdade, formam no apenas um mito. mas

no biolgica de raa; e o critrio da lngua medido pelo desem-

vrios: o descobrimento, a assimilao dos povos primitivos, o

penho individual e no pela filiao a um tronco lingstico co-

paraso na terra.

munitrio. No caso da raa, o particularismo francs privilegia a

O Descobrimento, diz-nos Jos Murilo de Carvalho ( 2 ( ' i R ) ) ,

pertena a uma memria coletiva e a um tronco de antepassados

estabelece c o m o fato o que no verdade histrica: a existncia

e de memrias comuns; no c a s o da lngua, o domnio do vern-

de uma nova terra, virgem de nacionalidades, sem reiisno o u

culo e da histria francesas.

Estado prvios. A idia de um paraso terrestre parte essencial

apenas no

do mito do descobrimento, ainda que depois se desdobre em narra-

sentido de que discursivamente legtimo, no no sentido de que

tiva mitolgica a u t n o m a . A meu ver, o carter ednico, no Des-

a Frana seja a nica nao a pensar-se desse modo; assim como,

cobrimento, se deve justamente virgindade pressuposta. E x p l i -

para o nacionalismo alemo, legtimo pensar-se como uma co-

co-me: j que os povos que os portugueses aqui encontram for-

112

Direitos e avessos da nacionalidade

A rigor, tal forma de particularismo francesa

(lasses, raas e democracia

113

maro uma das bases da futura n a o , no possvel trat-los

Os ndios transformam-se afinal em smbolo cios que no so

como mpios ou perversos, mas apenas como habitantes de um

totalmente brancos nem totalmente cidados, mas inteiramente

paraso original. Os ndios no formam uma civilizao oposta

brasileiros (Agier e C a r v a l h o , 1 9 9 4 ) . Mais que raa, trata-se da

ou inimiga, mas se encontram, a o contrrio, em estado original,

representao da parcela subordinada da nao: impuramente

pr-civilizado.

europia, mestamente branca.

Pois bem, o que cimenta o m i t o do Descobrimento a f ca-

Repare-se que faltam a o nosso mito dois elementos impor-

tlica. Os portugueses que aqui chegam iro, de certo modo, cons-

tantes, encontrados em outras partes da Amrica: aqui no se fala

purcar o paraso que encontraram a natureza virgem e a igual-

em conquista (como na Amrica espanhola) nem em vitria icomo

dade social primitiva , mas, ao m e s m o tempo, trazem a reden-

na Amrica inglesa), mas em dcil incorporao. Os ndios no

o possvel para os pecados que introduzem. A inspirao do mi-

foram nem conquistados e incorporados, como na primeira, nem

to do descobrimento claramente o mito bblico da expulso do

tampouco vencidos, exterminados ou postos em reservas, c o m o

paraso. O catol osmo represento. 3. redeno dos pecados intro-

na segunda. Por primitivos e originais, eles so apenas transmu-

duzidos pela civilizao, mas representa tambm a igualdade de

tados em novas pessoas, agora civilizadas e incorporadas ao uni-

todos peranv Deus e a a b s o r o dos ndios (ou os no-brancos)

verso catlico. A reside o segundo elemento do mito: a idia de

civilizao.

uma totalidade hierrquica, no exatamente igualdade entre ci-

A representao do Descobrimento tem um componente cen-

dados, mas igualdade entre criaturas de Deus, incorporadas nu-

tral: a integrao e c o m u n h o social de todos na f catlica. N o

ma mesma ordem h i e r r q u i c a , c o m o apontou Roberto D a M a t t a

por acaso, no Carnaval dos 5 0 0 a n o s do Descobrimento, foram

( 1 9 8 1 ) . Esse aspecto do m i t o desdobra-se em outro mito parti-

os smbolos catlicos da cruz, da Virgem e do Cristo os mais busca-

cular: o da democracia racial, desenvolvido bem mais tarde, nos

dos pelas escolas de samba. A Igreja Catlica procurou impedir

anos 1 9 2 0 e 1 9 3 0 , q u a n d o se tenta superar o trauma da escravi-

a utilizao de seus smbolos sagrados na procisso profana. M a s

do negra, incorporando, de modo positivo, os afro-descenden-

sintomtico que, para os s a m b i s t a s , fosse impossvel pensar o

tes ao imaginrio n a c i o n a l .

Brasil sem os smbolos c a t l i c o s ; e, por isso mesmo, agiram em

A relao ednica entre homem e natureza comum aos mi-

conformidade: como se tais s m b o l o s no fossem realmente cat-

tos fundadores de t o d a s as naes americanas. No Brasil, porm,

licos ou religiosos, mas apenas brasileiros. E tambm sintomtico

essa relao de continuidade. A Descoberta aparece como de-

que a representao cio Brasil no tenha sido feita a partir de ele-

sgnio de Deus, no c o m o misso de construir na terra uma n a -

mentos culturais novos elaborados nos 2 0 0 anos de nacionalidade,

o segundo a Sua lei, c o m o aconteceu nos Estados Unidos C a r -

mas por uma atualizao do mito do descobrimento: mulatos, mo-

valho, 2')Q0). Desgnio divino tanto mais evidente porque o b r a

renos e mestios reconhecendo o papel redentor e civilizador de

do acas' : Cabral teria sido trazido a o paraso pelas correntes

Portugal, a superioridade de sua civilizao, ainda que precisassem

martimas e pelas c a l m a r i a s do Atlntico sul, e sua misso civili-

reafirmar sentimentalmente a superioridade da pureza indgena.

zadora seria incorporar os ndios f crist e ao trabalho. ' ' A t e r r a

Apenas a f catlica, m e s m o no sincretismo, parece garan-

boa, em se plantando tudo d".

tir tal equilbrio entre duas superiondades reivindicadas: o esta-

A idia de um paraso terrestre, como vimos, o terceiro ele-

do virginal anterior, pr-civilizado e propriamente americano, e

mento mtico. M a s ele t a m b m no pode ser desvencilhado da f

o estado civilizado posterior, desigual e hierrquico, mas europeu.

catlica. E nem t a n t o pela inspirao, como pela prpria estru-

Classes, raas e democracia

Direitos e avessos da nacionalidade

115

tura do mito. Pois o Descobrimento representa, mais que tudo, a

O BRASIL M O D E R N O :

instituio e a superao da desigualdade entre natureza e cultura,

UMA D E M O C R A C I A R A C I A L

de um lado, entre "ndios" e "portugueses", de outro. Os ndios

representam a vida, os pequenos e os humildes (dceis, pacatos e

A modernidade brasileira , sem dvida, produto dos ltimos

sbios, por natureza); s os portugueses representam a cultura e

setenta anos. Os socilogos e cientistas polticos demarcam, geral-

a civilizao (com toda a carga de violncia e de racionalidade que

mente, tal modernidade com a R e v o l u o de 1 9 3 0 , que ps fim

envolve a acumulao de riqueza). Para que tal antinomia viva em

Primeira Repblica ( 1 8 8 9 - 1 9 2 9 ) . Se em relao ao Imprio (1 8 2 3 -

equilbrio preciso um redentor o C r i s t o , representado pela

1 8 8 9 ) , a Primeira Repblica procurou modernizar o Brasil atra-

f catlica e pela hierarquia de sua igreja , que desfaa as dife-

vs da adoo de novas instituies, da europeizao dos costu-

renas e re-estabelea a igualdade de t o d o s perante Deus. O pla-

mes (Freyre, 1 9 3 6 ) e do incentivo imigrao europia (Seyferth,

n o da cidadania e do estado de direito, do ordenamento social e

1 9 9 0 ; Schwarcz, 1 9 9 3 ) , em continuidade c o m aquele, manteve

do contrato entre indivduos, no e x i s t e , portanto, no mito fun-

uma nacionalidade ostensivamente polarizada, marcada pela enor-

d a d o r da nacionalidade. A ordem social e poltica continua a ser

me distncia entre brancos e pretos, civilizados e matutos. Foi ape-

revivida como o encontro primeiro entre a natureza e a cultura.

nas a partir de 1 9 3 0 , principalmente com o Estado Novo ( 1 9 3 7 -

J o s Murilo (Carvalho, 1 9 8 7 ) j apontava para a ausncia de ver-

1 9 4 5 ) e a Segunda Repblica ( 1 9 4 5 - 1 9 6 4 ) que o Brasil ganhou

dadeiros heris nacionais e de um p a n t e o cvico. Em outro tex-

definitivamente um " p o v o " , ou seja, inventou para si uma tradi-

t o , ele observa (Carvalho, 1 9 9 5 ) , c o r r e t a m e n t e , que quando a

o e uma origem. -

R e p b l i c a necessitou estabelecer um imaginrio nacional laico, o

heri nacional chamado a desempenhar tal papel,Tiradentes. foi
reconstrudo, maneira de Cristo, c o m o um mrtir redentor da
nacionalidade, a garantir, com o seu sacrifcio, a ptria independente que nasceria adiante, em c o n t i n u i d a d e com a ordem estabelecida pelos portugueses.

A idia fundamental da nova n a o a de que no existem

raas humanas, com diferentes qualidades civilizatrias inatas, mas
sim diferentes culturas. O Brasil passa a se pensar a si mesmo como
uma civilizao hbrida, miscigenada, no apenas europia, mas
produto do cruzamento entre b r a n c o s , negros e ndios.

63

O "cal-

deiro tnico" brasileiro seria capaz de absorver e abrasileirar as

M a s , ao mesmo tempo, justamente p o r ser o catolicismo o

tradies e manifestaes culturais de diferentes povos que para

c i m e n t o de uma ordem social desigual (a igualdade em Deus c pre-

aqui imigraram em diferentes p o c a s ; rejeitando apenas aquelas

s o c i a l ) , a Igreja Catlica no aceita a t o d o s os "ndios", indistint a m e n t e . Fia pede fidelidade s crenas catlicas e aos costumes
europeus, ela exige o embranquecimento da alma e da f. A Igre-

Sigo. grosso modo, a interpretao de Frevre. K :v verdade, como

ja procura desesperadamente restabelecer, nos perodos de testas

nos diz Schwarcz 1999*. que a europeizao do-, costunp - inicia-se no im-

populares e festivais de i n v e r s o ,

61

a s e p a r a o entre f e crendi-

c e s , entre religio e festa paga, entre ndios e portugueses. Distin o esta que o povo desfaz em todos os seus carnavais.

prio. Mas, esta foi contrabalanada pelo romantismo brasileiro, em busca

de nativismo: que. por sua vez. nunca foi amplo o Milicien;

para incorporar

as massas negras e mulatas. O povo brasileiro, tal como In c o concebemos,

e uma construo modernista.
Esta , entretanto, uma tradio intelectual que remonta ao final d o
sculo X I X , e que tem, entre seus expoentes, intelectuais J o porte de Silvio

Ver, a respeito, DaMatta ( 1 9 9 0 a ) .

Romero (1949 [1888]) e Joaquim N a b u c o ( 1 8 8 3 1

Classes, raas e democracia

Direitos e avessos da nacionalidade

117

que fossem incompatveis com a modernidade (superties, ani-

Conquanto a pequena presena demogrfica europia, ante a po-

m i s m o s , crendices e t c ) . Tal idia permite o cultivo de uma "alta

pulao de origem indgena e africana, tenha acabado por fazer

c u l t u r a " , propriamente brasileira, e m sintonia com a "cultura po-

predominar no pas uma populao biologicamente mestia, ela

6 4

nunca ps em cheque o carter europeu da civilizao brasileira,

M a s , de certo modo, foram as c i n c i a s sociais, e no apenas as

nem de suas classes d o m i n a n t e s , nem mesmo a cor branca da

artes plsticas e a literatura ficcional, as inventoras desse Brasil

maioria da sua p o p u l a o . '

p u l a r " , algo que eclode na Semana de Arte Moderna de 1 9 2 2 .

m o d e r n o , atravs de obras seminais c o m o s s de Gilberto Frevre

Essa mo-de-obra estrangeira, concentrada quase totalmente

( 1 9 6 9 [ 1 9 3 3 ] , 1936), Srgio B u a r q u e de Holanda (1936) e Caio

em So Paulo, ns estados do Sul e no Rio de Janeiro, dominou a

P r a d o J r . ( 1 9 6 5 [1937]).

oferta de mo-de-obra industria] e artesanal, alijando do merca-

As bases materiais e e c o n m i c a s dessa modernidade foram

do a populao negra e mestia. Apenas com o fim da imigrao

plantadas pela Revoluo de 1 9 3 0 . Essas consistem, basicamente,

estrangeira, nos anos 1 9 3 0 , e a constituio de uma reserva de mer-

no incentivo industria e substituio da mo-de-obra estrangei-

cado para o trabalhador brasileiro, tornou-se possvel a incorpo-

ra por mo-de-obra brasileira, que passa a constituir propriamente

rao de uma enorme massa racialmente miscigenada ou negra,

um proletariado, com estatuto p o l t i c o reconhecido e regulado.

que migrou para So Paulo e para os estados do Sul e do Sudeste

A base demogrfica, e n t r e t a n t o , j estava consolidada. De

brasileiro, oriunda de vrias partes do pas, principalmente de

fato, entre 1560 e 1850, o governo c o l o n i a l brasileiro importou

Minas Gerais, do interior de S o Paulo, do Rio de Janeiro e dos

entre quatro milhes e meio e seis milhes de africanos para traba-

estados do Nordeste, as regies mais populosas.

lhar c o m o escravos nas plantaes de c a n a , caf, algodo, tabaco,

At ento, ou seja, ar os anos 1 9 3 0 , o Brasil tinha reconhe-

nas minas de ouro e diamante, nas fazendas de gado e no trabalho

cidamente uma questo racial, cujos fundamentos eram biolgi-

d o m s t i c o e arteso. Nesse p e r o d o , a populao branca, quase

cos e demogrficos. Assim, enquanto perdurou a importao de

toda de origem portuguesa, mal rivalizava a populao escrava,

escravos africanos ou enquanto o volume de migrao europia

65

ficando espremida entre a p o p u l a o negra, mulata e c a b o c l a .

66

D e p o i s de findo o trfico de e s c r a v o s , o pas foi buscar mo-de-

foi diminuto, ramos vistos por nossas elites c o m o uma nao sem
povo e sem cultura (Skidmore, 1 9 7 6 ) .

o b r a na Europa, mas estima-se q u e , entre 1 8 5 0 e 1 9 3 2 , apenas

Quando comea a imigrao europia, a ameaa de divi-

q u a t r o dos 5 5 milhes de emigrantes europeus tenham se dirigido

so cultural do pas que passa a ser percebida, tal como colocada

ao Brasil, concentrado-se principalmente nos estados do Rio de

de modo exemplar por Nina Rodrigues ( I 9 s 3: 1 9), ainda no fi-

J a n e i r o , So Paulo, Paran, Santa C a t a r i n a e Rio Grande do Sul.

nal do sculo X I X :
"Ao brasileiro mais descuidado e imprevidente
nao pode deixar de impressionar a possibilidade ela

1,4

Esta interpretao deve, de n o v o , ser matizada com a compreenso

de ouc o romantismo ln.isileiro revelou-se bastante artificial, ao excluir nc-

oposio futura, que ja se deixa entrever, entre unia

nao branca, forte e poderosa, provavelmente de o n -

ftros e mulatos do imaginrio nacional.

' Sobre essas cifras, ver Florentino ( 1 9 9 7 : 2 3 ) .
6 6

Em 1660, por exemplo, Simonsen (1 9 7 8 : 2 7 1 ) estima a populao

brasileira em 74 mil brancos e ndios livres e 1 1 0 mil escravos.

Classes, raas e democracia

11

A proporo cjue se declara branca nos recenseamentos varia de

6 3 , 4 % , em 1940, a 5 4 , 2 % , em 1 9 9 1 . Ver Wood e Carvalho (1994: 159).

Direitos e avessos da nacionalidade

119

gem teutnica, que se est constituindo nos estados do

Sul, donde o clima e a civilizao eliminaro a Raa
negra, ou a submetero, de um lado; e, de outro lado,
os estados do Norte, mestios, vegetando na turbulncia estril de uma inteligncia viva e pronta, mas associada mais decidida inrcia e indolncia, ao desnim o e por vezes subservincia, e assim ameaados de
converterem-se em pasto submisso de todas as exploraes de rgulos e pequenos ditadores".

colonizao cultural dos negros e ndios, ou seja, da sua "domest i c a o " ou "civilizao"); 2) o reconhecimento da dvida cultural que a nao brasileira tem em relao aos negros (tratar o negro c o m o um colonizador, foi uma das maiores inspiraes de Gilberto Freyre em Casa-grande

& senzala);

quanto povo, os brasileiros "ultrapassaram" os elementos formadores da nao (os brancos, os negros, os ndios em termos rac i a i s ou os portugueses, italianos, nags, b a n t o s , tupinambs,
guaranis etc. em tetmos nacionais) para se constituir numa
meta-raa, num povo, o povo b r a s i l e i r o .

Ou seja, temia-se pela qualidade do estoque populacional

brasileiro, pela ausncia de uniformidade cultural e pela unidade
nacional. T o d o s os temores alimentados por crenas raciais.
V a r g a s , na poltica; Freyre, nas cincias sociais; os artistas e

3) a idia de que, en-

68

Segundo tal represen-

t a o , largamente freyreana, ns n o ternos propriamente uma

" r a a " no somos brancos, negros ou ndios , mas uma nao: somos um povo mestio. Qualquer dos trs plos, se reivindicado sem mestiagem, estrangeiro n a o . Assim, diz Frevre

literatos modernistas e regionalistas, nas artes; esses sero os prin-

em Casa-grande

cipais responsveis pela "soluo" da questo racial, diluda na

mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma e n o corpo a som-

matriz luso-brasileira e mestia de base p o p u l a r , formada por

bra, ou pelo menos a pinta, do indgena ou do n e g r o " .

sculos de colonizao e de mestiagem biolgica e cultural, em

que o predomnio demogrfico e civilizatrio d o s europeus nunca fora c o m p l e t o a ponto de impor a segregao dos negros e
mestios. A o contrrio, a estratgia dominante sempre fora de
" t r a n s f o r m i s m o " e de ''embranquecimento", ou seja, de incorporao dos mestios socialmente bem-sucedidos a o grupo dominante " b r a n c o " .

e~ senzala

( 1 9 6 9 [1 9 3 3 ] : 3 9 5 ) , " t o d o brasileiro,

Permita-me insistir. Os negros e ndios, na poltica republicana, so apropriados como objetos culturais, s m b o l o s e marcos
fundadores cie uma civilizao brasileira, mas tm negado o direito
a uma existncia singular plena c o m o m e m b r o s de grupos tnicos. Estes so marcos da fronteira da civilizao brasileira, remanescentes dos antepassados que criaram a n a o , restos e vestgios
das origens Guimares, 1999; W a d e . 1 9 9 3 ) . T a l constelao sim-

Se a Primeira Repblica fora responsvel pela europeizao

dos costumes brasileiros e pela introduo de milhes de europeus
no Sul e no Sudeste do Brasil, em detrimento da populao mestia,
oriunda do caldeiro colonial, a Revoluo de 1 9 3 0 e a Segunda
Repblica tiveram o bom senso de desarmar a b o m b a tnica que
se formava em conformidade com os temores de Nina Rodrigues.
C o m o vimos anteriormente, a lgica da poitica republica-

blica se manifesta, no campo poltico, por c o n c e s s e s igualmente

simblicas. Lembre-se que a existncia mesma d o movimento negro contradiz o ide\\ de mistura, reificando um elos elementos deformao, que no deveria ter e n c a r n a o poltica, mas apenas
cultural. Pois bem. quando essa-, concesses s o feitas, elas correm o risco de permanecerem no papel. Isso v l i d o t a n t o para a
a b s o r o de smbolos da identidade afro-brasileira cultura na-

na com relao populao negra (de origem africana) foi balizada

por trs construes simblicas: 1) o reconhecimento da escravido c o m o um sistema inumano e aviltante (ao c o n t r r i o da justi6 ! i

ficativa monarquista, escravista, da escravido c o m o tempo da

Essa rdia se encontra muito bem equacionada e apresentada criti-

camente, por Roberto DaMatta (19$ 11.

120

Classes, raas democracia

Direitos e avessos da nacionalidade

12!

cional, c o m o ate para a incorporao ordem jurdico-normatva

rrializados). A deciso de Vargas de reservar o m e r c a d o de trabalho

das reivindicaes polticas do movimento n e g r o , tais como os

urbano aos brasileiros (lei de 2/3) reforou as migraes internas,

princpios constitucionais da no-discriminao e cia integrao

fazendo c o m que grandes levas de nordestinos se dirigissem aos

s o c i o c c o n m i c a dos negros (Guimares, 1 9 9 8 ) .

centros urbanos do Sudeste ou s reas de agricultura moderna e

Se as migraes internas e a criao de u m a slida cultura

de fronteira do Sul e do Sudeste. A c o m p e t i o que ento se ins-

nacional, de bases mestias e populares, de origens principalmente

talou no mercado de trabalho, tanto quanto o estranhamento cul-

nordestinas, baianas, cariocas e mineiras, f o r a m capazes de de-

tural, so responsveis pelo surgimento de esteretipos regionais

s a r m a r a bomba tnica que se formava em S o Paulo antes dos

negativos ("baianos", "parabas" e " n o r d e s t i n o s " ) , assim como

anos 1 9 3 0 , elas no evitaram, porm, a emergncia ou continui-

nacionais ("portugus"), visto que os portugueses gozavam dos

dade de novos problemas, tais como o preconceito racial e regio-

mesmos privilgios dos nacionais. Tais fenmenos, ainda que im-

nal e as crescentes desigualdades raciais. Do m e s m o modo, a crena

portantes, apesar de pouco estudados, no foram suficientes pata

na d e m o c r a c i a racial tora tecida por sobre a lenda da excepcio-

levar crise o sentimento nacionalista. A " r e g i o n a l i z a o " dos

n a l i d a d c brasileira, que deixava de ser plausvel medida que

preconceitos e esteretipos foi quase sempre a regra, reforada por

outras sociedades ps-coloniais, como Estados Unidos e v lanada,

uma socializao regionalizada, com seus heris, seus santos, suas

superavam a segregao racial atravs de solues c o m o . > conv-

datas cvicas, suas festas, comidas tpicas etc... Na verdade, mas

vio multirracial e multicultural, numa situao de convivncia de-

apenas nesse sentido, o sentimento de pertena nacional brasilei-

m o c r t i c a mais igualitria em termos de oportunidades de vida.

ra continuou f r a c o .

69

A crise real sobreveio nos anos 1 9 8 0 , c o m a estagnao econ m i c a , a crise financeira e a falta de direo poltica clara. A diU M A N O V A IDENTIDADE

ficuldade de reconverso e de remsero brasileira na nova ordem

N A C I O N A L BRASILEIRA?

mundial, galvanizada pela crise de governabilidade, levou a identidade nacional aos limites da tenso. S o ndices da crise do mo-

A configurao descrita acima foi forte o suficiente para

delo assimilacionista e heterofbico de nao alguns elementos que

sedimentar o sentimento de pertena nao brasileira, no perodo

passo a enumerar. Primeiro, o ressurgimento, ainda que por bre-

ps-abolicionista. Apenas, duas grandes tenses pesaram -obre tal

ve perodo, de movimentos separatistas, principalmente no Sul do

9 7 0 do

pas. Segundo, o surgimento de movimentos racistas voltados con-

sculo X X . Primeiro, o fato de o Brasil ter cerrado ri lei r; com os

tra nordestinos e negros, principalmente no Sudeste, tais como os

s e n t i m e n t o , no perodo que vai dos anos 1 9 4 0 aos anos

A l i a d o s , durante a Segunda Guerra Mundial, se contrap >ndo ao

Carecas

e i x o ( A l e m a n h a , Itlia e J a p o ) , exigiu uma assimila > muito

cm sua histria, o brasil passa a ser uma origem importante na

do ABC etc. Terceiro, o tato de que. pela primeira vez

rpida cias comunidades e colnias italianas, alems e japonesas,

emigrao internacional. Quarto, o tato de unia grande leva de

surgidas da grande imigrao internacional da virada d< scuio.

brasileiros de segunda, terceira e quarta g e r a o buscarem uma

e x a c e r b a n d o os sentimentos nacionalistas (Seyfertb, 1 9 9 0 . Segundo, a n o v a ordem econmica surgida no ps-guerra (o desenvolvimento sustentado), significou um aumento do desequilibro regional (o Nordeste agrrio cedendo terreno ao Sudeste e ao Sul indus-

122

Classes, raas e democracia

6 9

A fragilidade do sentimento nacional na Amrica Latina em geral

comentada por Skurski (1996).

Direitos e avessos da nacionalidade

123

dupla nacionalidade, aproveitando-se da m u d a n a da legislao

OS AVESSOS DO M I T O :

brasileira. Q u i n t o , o movimento de "reafricanizao" dos costu-

O PRECONCEITO

mes negros no Brasil, gerenciado politicamente pela construo

C O N T R A OS B A I A N O S

da identidade negra. Sexto, o movimento de reetnzao de povos

indgenas brasileiros, dados como desaparecidos, no Nordeste,
Sudeste e Sul do pas.

O preconceito contra os baianos,

parabas

e nordestinos

dos mais fortes e persistentes no Brasil c o n t e m p o r n e o , s. rivali-

C a d a um desses elementos tem uma histria prpria que

zado pelo preconceito racial. O esteretipo do baiano

como o imi-

preciso retomar para que se possa verificar a hiptese de crise. Dei-

grante pobre, ignorante, servil, preguioso, b e c i o , sem esprito

xem-me, entretanto, desenvolver melhor a prpria hiptese geral.

empreendedor, sem chances de se tornar algum, pode nos levar

Se D a M a t t a tem razo, como eu acho que tem, em dizer que

a considerar que tal esteretipo se deve sua condio de imigrante

a nacionalidade brasileira, enquanto definio de identidade ra-

no Sudeste do Brasil, sendo portanto produto do ps-guerra, quan-

cial, se construiu no ltimo sculo no espao de representao de-

do as migraes internas no Brasil substituram as migraes inter-

m a r c a d o por trs plos raciais o branco, o negro e o ndio ,

nacionais em termos de prover de mo-de-obra a nascente inds-

se distanciando cuidadosamente de cada um deles, ainda que to-

tria do Sudeste, principalmente So Paulo. S em parte isso ver-

mando-os por referncia, para a definio de uma mestiagem sin-

dade. E to mais verdade para os termos paraba,

gular; pois bem, se esse o modo de definir-se racialmente, esse

neiro, e nordestino,

em So Paulo, que para

ao Rio de j a -

baiano.

modo est mudando rapidamente. Sua crise visvel na busca de

A verdade inteira comea ainda no Brasil C o l n i a , quando

identificao a partir da recriao de cada um desses plos. O

a B a h i a era a capital brasileira e os baianos, seus habitantes, se

branco de classe mdia busca sua segunda nacionalidade na Eu-

arrogavam a ser os nicos habitantes civilizados da Tetra de Santa

ropa, nos E s t a d o s Unidos ou no Japo ou cria uma xenofobia

Cruz. Nos conta Gilberto Freyre que, em r e a o a tal pretenso,

regional racializada; o negro constri uma frica imaginria para

baiano

traar a sua ascendncia ou busca os Estados Unidos como Meca

um j a n o t a palavroso, maneiroso e efeminado, tpico dos homens

afro-americana; os ndios recriam a sua t r i b o de origem. Ainda

u r b a n o s , especialmente do Norte. Leiamos o mestre:

passou a denotar no Sul, principalmente no R i o Grande,

que tais movimentos centrpetos (de reagrupar-se em torno de um

" E o baiano da cidade, isto , de Salvador, acabou

dos plos) no sejam movimentos de m a s s a , ou seja, movimen-

por sua vez fazendo de sua c o n d i o de h o m e m da ca-

tos populares, eles so, entretanto, movimentos muito bem vesti-

pital do Brasil por muitos anos a cidade por exce-

dos de ideologia e expressos, com crescente a c e i t a o , pela inte-

lncia do palanquim e de negros que gritavam para todo

lectualidade brasileira e internacional, que rendem a vero pas co-

homem de sapato i;iie descesse do navio ou nau: 'Que

mo uma n a o multirracial, em vez de n a o mestia.

cadeira, sinb?' m o t i v o de supervalorizao de ori-

V e j a m o s , a seguir, sobre que bases o preconceito tico-regionalista em S o Paulo cresceu.

'' Comunicao ao Congresso Internacional da I.arin American Studies

Associauon (LASA), Sesso '"Lo afro en America Latina: debates sobre cultura, poltica y poder". Mian, maro de 2 0 0 0 .

124

C l a s s e s , raas e democracia

Direitos e avessos da nacionalidade

125

gem ou de situao regional. Era c o m o se fosse Salva-

no Imprio, mesmojdepois da independncia.'

d o r a nica regio civilizada, urbana, polida, do Bra-

so esses?

Que costumes

sil; e o mais, mato rstico. A essa supervalorizao de

Primeiramente, na Bahia, mais que em qualquer outro lu-

origem ou situao urbana ou metropolitana, o gacho

gar, era ainda pujante o catolicismo barroco, de que nos fala J o o

reagiu a seu modo, desdenhando de q u a n t o brasileiro

Reis ( 1 9 9 1 ) , com suas muitas procisses e festejos, incorporan-

do N o r t e se mostrasse incapaz de montar a cavalo com

do n o apenas a parte organizada da sociedade, inclusive negros

a destreza dos homens do extremo Sul; e associando

e escravos afiliados a Irmandades, mas tambm a patulia e o"z-

essa incapacidade condio de baiano.

Ser baiano era

povinho, que seguia a t r s . ' Verdadeiros carnavais, nos diz Pierre

ignorar a arte mscula da cavalaria. Era ser excessi-

Verger ( 1 9 8 4 ) , ele prprio c o m e n t a n d o as observaes de Roger

vamente civilizado: quase efeminado. Q u a s e mulher.

Basticie ( 1 9 4 5 : 3 2 ) , feitas nos a n o s 4 0 do sculo X X , quando o

Q u a s e sinh. Era s saber viajar de palanquim, de re-

c o s t u m e dos baianos de transformar em festa carnavalesca todas

de, de cadeira, aos ombros dos escravos negros. De

as efemrides santas continuava inclume.

m o d o que baiano

tornou-se, no Brasil, termo ao mes-

Os republicanos e progressistas, nos ensinam Freyre e Jos

m o tempo de valorizao e de desvalorizao do indi-

M u r i l o de Carvalho (1995. odiavam esse legado colonial e gosta-

vduo por circunstncias regionais de origem e de for-

riam de v-lo enterrado e no vivssimo, c o m o na Bahia. Ademais,

m a o social. E o mesmo se verificou c o m

as festas religiosas, na Bahia, c o n t i n u a v a m a ser a nica represen-

gacho'"

(Freyre, 1 9 3 6 : 3 6 9 ) .

t a o pblica da autoridade poltica. M e s m o a lesta da independncia, na Bahia, era a Festa do 2 de J u l h o , ou melhor, a "festa

Baiano,

portanto, enquanto metonmia de gente do Norte,

ou N o r d e s t e , c o m o passou a ser conhecida a regio a partir dos

dos c a b o c l o s " , to carnavalesca, religiosa e processional quanto

as festas coloniais (Santos. 1 9 9 5 ; A l b u q u e r q u e , ] 9 9 9 ) .

6 0 do sculo X X , era j uma criao do sculo X V I I I , ao menos

para os g a c h o s . M a s no tinha, certamente, o carter incontroversamente pejorativo que ganhou nesse sculo. Era, como nos diz
Freyre, um termo de valorizao e desvalorizao, ao mesmo tem_ i

po, provavelmente mais de valorizao que seu contrrio, pois

rodos s a b e m o s c o m o , na sociedade de corte, eram malvistos o.-,
homens do interior.
O termo baiano

diz que a Bahia era a mais portuguesa das cidades brasileiras, pi ' arquitetura e pelos costumes. Thales apenas fazia um exerccio de reversa

aiacntiea

cio sentido pejorativo com que a Repblica tratou seia a t Alonia. -via os por-

parece ter perdido toda a urea de civilida-

de apenas na Repblica. E conhecido o af c o m que a Repblica

procurou separar-se da herana colonial e da herana portuguesa. Pois bem: nada mais colnia! e portugus que a Bahia, tomada pela ptica de suas classes dominantes. Portugus

no em ter-

mos de seus habitantes, ou mesmo em referncia a Portugal, mas

em t e r m o s de sua civilizao, em termos dos costumes luso-brasileiros que aqui se estabeleceram e fincaram razes na Colnia e

126

,K,

Nesse sentido, tem razo Thales de Azevedo (1 <> [I 9S"l- quando

Classes, raas e democracia

tugueses. Para uma outra interpretao da mesma passaaem de ; nales. ver

Guimares (1999).
2

O conceito assim definido por Reis 1 9 9 1: 6 1

"Ncss.. viso bar-

roca do catolicismo, o santo no se contenta c o m a pivee indiaciual. Sua

intercesso ser to mais eficaz quanto maior for a capacidade .ms indivduos de se unirem para homenage-lo de maneira espetacular. Para receber
a fora do santo, deve o devoto fortalec-lo com as festas em seu !uvor. testas que representam exatamente um ritual de intercmbio de energias entre
homens e divindades".

Direitos e avessos da nacionalidade

127

Alis a indisposio da Bahia com a R e p b l i c a era no ape-

cularmente dinmicas, dentro das q u a i s suas aptides

nas cultural, mas poltica, uma vez que a antiga capital, tinha

ou suas formas ou maneiras baianas de ser se exalta-

reconvertido todo o seu capital social para uso na corte imperial,

ram sob a influncia de outras substncias, da resul-

principalmente sua oratria e a beleza vernacular do seu idioma,

tando combinaes magnficas de baianidade com pau-

para a representao poltica dos interesses, seus e de outros. A

listantdade, por exemplo" (Freyre, 1 9 5 9 : 2 1 0 ) .

R e p b l i c a , privilegiando as cincias s artes, a substncia forma, os anglicismos e galicismos ao castio; renegando o legado

M a s h outro componente nesse p r e c o n c e i t o que se nutriu

luso-brasileiro, para imitar os franceses e ingleses, destitua a Bahia

contra Bahia, que tem a ver precisamente c o m o m o d o de ser ne-

do seu capital cultural e social, ela que j perdera, nesse trabalho

gro na B a h i a , ou com o fato de as elites baianas " n o saberem li-

ile r e p r e s e n t a o , boa parte do seu capital material.

dar c o m os seus negros", ou com o fato de a B a h i a ser ela mesma,

4

A indisposio da Repblica para com a Bahia e para com

uma mulata velha'' .

os baianos ser impiedosa, como impiedosa ser c o m os portugue-

V o l t e m o s ao catolicismo barroco. A p a r t i c i p a o dos negros

ses: atravs da galhofa, do riso e da estereotipia. tratando o seu povo

nos festejos religiosos, na Bahia, e no Brasil c o l o n i a l em geral, foi

c o m o um povinho atrasado, ignorante, dmod

e ridculo em suas

mais alm do que mandaria a hierarquia do desfile processional

pretenses de civilidade. Trabalho de desmoralizao esse, e bom

portugus, para adquirir o ar de mistura e de convivncia intima,

que se diga, feito por baianos e no-baianos igualmente, desde que

c o m u m aos carnavais, que os visitantes estrangeiros registraram.

progressistas, c o m o alis documenta muito b e m Gilberto breyre,

Alis, os portugueses e brasileiros brancos c h e g a v a m mesmo a dis-

citando mais de um baiano ilustre para tipificar o encastelamento

putar entre si a incluso de msicos africanos e crioulos para melhor

da B a h i a no passado. de Freyre a mais completa afirmao do

louvar os seus santos (Reis, 1 9 9 1 : 6 6 ) . E esse sentido de mistura, de

carter retrgrado da Bahia novecentista, t o c o m p l e t a que pare-

falta de respeito e de reverso da ordem que os republicanos e pro-

ce haver realmente, na Bahia, se no no sangue b a i a n o , algo incom-

gressistas repudiam e que, na Bahia, no tiveram fora para reverter.

patvel c o m a modernidade. Escreve o mestre de Apipucos:

" certo que dessa mstica [da O r d e m , contrria

N a B a h i a , "a negrada", com tantas festas e procisses, acabou por t o m a r conta das r u a s .

75

S m b o l o m a i o r dessa "incivili-

a o Progresso] se desgarraram baianos ilustres do sculo

dade" era a falta de higiene resultante do crescimento demogrfico

X I X : Teixeira de Freitas, Nabuco de Arajo, o primeiro

de uma cidade que mantinha o a r m a m e n t o , t r a n s p o r t e e escoa-

R i o B r a n c o , Lus Gama, Castro Alves. R u y Barbosa.

mento s a m t r i o do sculo XVHI, sem passar pelos grandes inves-

M a s sob o estmulo de outros meios: em correspondn-

timentos de reurbanizao da capita! imperial. E x e m p l o maior da

cia c o m outros ambientes brasileiros; pelo acrscimo

falta de higiene, aos olhos dos brancos, eram as c o m i d a s vendi-

sua condio de baianos de outras s i t u a e s , parti-

A representao da Bahia como a "mulata velha" registrada por

Ruth Landes 1 9 4 7 ) , por exemplo. Ver Guimares ! 1 9 9 9 ) .

' Diz o mdico baiano Durval Vieira de Aguiar, citado por irevre
0

(I 9 5 9 : 2 0 9 ) : " [ . . . ) o baiano esquecia-se da Provncia pelo Imprio'', isto e.

Sobre as tentativas, em alguns casos bem-sucedidas, em outros no,

pela corte, ''para onde convergem, em curso forado, todos os nossos recur-

de disciplinar a gente do povo e o espao pblico em Salvador, ver, entre

outros. Ferreira Filho (1999) e Morales ( 1 9 8 8 ) .

sos materiais e intelectuais [...]".

!28

Classes, raas e democracia

Direitos e avessos da nacionalidade

129

das na rua p o r negras do acaraj que, no R i o de Janeiro e fora da

ideolgico europeu, no apenas a cincia, que estancou epidemias

As autoridades da

e saneou nossas ruas, mas a pseudocincia, as ideologias polticas

capital da Repblica perseguiram tenazmente as baianas, tanto

que franceses manipulavam entre si e contra os alemes, para justi-

quanto os candombls (Velloso, 1 9 9 0 ) e s a r a m vitoriosos. Per-

ficar seja a restaurao monrquica, seja a integridade da nao

Bahia, p a s s a r a m a ser chamadas de baianas' .

seguio, diga-se de passagem, no apenas policial. Em seu hu-

francesa (Arendt, 1 9 5 1 ; Foucault, 1 9 9 7 ; Noiriel, 1 9 9 2 ) . Idias de

mor ferino, os cariocas e aqueles que, vindo de t o d o o Brasil, se

raa, teorias sobre a degenerescncia dos mulatos, o m o d o c o m o

transformam em cariocas, esses novos citadinos civilizados, repre-

os europeus nos viam, a ns que queramos ser mais europeus que

sentaro a B a h i a , em suas caricaturas sociais, " p o r uma baiana

os portugueses, doam. A Bahia era a mulatice. Sem imigrantes

gorda, de turbante e fazedora de angu". ( F r e y r e , 1 9 5 9 : cxxxviii)

europeus novos e sem esperana de novos imigrantes europeus.

O R i o de Janeiro cuidava dos seus negros e dos negros que a

Era o velho caldeiro racial parado no tempo, a receber o influxo

Bahia lhe mandava, como os que formaram a Pequena frica da

demogrfico dos negros. Na capital da Repblica, os cientistas na-

Sade (Carvalho, 1987; Moura. 1995; Fry, 1 9 8 8 ) . J nos anos 1940,

cionais armaram a estratgia poltica e a soluo terica: o novo

o samba d o R i o ganhava "Escola" e " m o d e r n i z a v a " o modelo da

c a l d e a m e n t o se daria pelo a fluxo de sangue n o v o europeu, de

procisso b a r r o c a , que arrastava os devotos pela rua, o que deu

preferncia no-ibrico. Interessante que foi um baiano adotivo,

margem observao irnica de Verger (1 9 8 4 : 1 3 ) : "se no Brasil

da Academia de Medicina, quem levou mais a srio o racismo cien-

de antigamente as procisses tinham um alegre ar carnavalesco, ao

tfico da poca, sem transmut-lo, c o m o fizeram os seus ilustras

c o n t r r i o , o carnaval de rua das escolas de s a m b a de hoje tornou-

colegas da Academia carioca, em teorias do embranquecimento.

se uma s o r t e pomposa de procisso". C o m o se s a b e , ainda hoje as

Talvez, n o pudesse.
Estavam plantadas, na virada para o sculo X X , as razes da

classes altas da Bahia lutam para disciplinar a procisso paga dos

trios eltricos, organizados em blocos, no m a i s em irmandades,

subeultura baiana, de cujo estigma nutriu-se o primeiro precon-

que a r r a s t a m a multido pelas ruas, atrada pela fanfarra eltrica

c e i t o c o n t r a os baianos. O b a r r o c o , a d e c a d n c i a , a mulatice.

e, agora, pelo espetculo ertico de danarinas e danarinos...

A n t n i o Risrio ( 1 9 8 8 : 146) disse que "foi em m e i o ao mormao

H o u v e ainda, a endurecer os esteretipos, mais que os negros,

e c o n m i c o e ao crescente desprestgio poltico que prticas cul-

a raa. T o d o o racismo doutrinrio brasileiro concentrou-se nos

turais se articularam no sentido da individuao da Bahia no con-

4 0 anos cia Primeira Repblica, em que f o m o s beber no discurso

junto brasileiro de civilizao". T e m razo.

/ 6

A estagnao econmica Guimares, 1 os;2 , ranto q u a n t o a perme

O pape! central das mulheres negras, vendedoras de rua, nesse pro-

cesso de desmoralizao e acentuado por Ferreira Filho ( 1 > >V): "Freqen-

bilida.

temente, a crtica s formas de mercncia ou mesmo com idas vendidas na rua

explicar a pujana c permanncia da presena africana na Bahia. W r , p<

trazia implcita a associao cora a escravido ou com costumes tipicamente

exemp.o. (Ferreira Filho. 1999: 2 5 5 - 6 ) : " S e , no plano micro-poltico. lav-,

das elites a formas culturais afro-baianas sero usadas, tamhcm. pa- r

negros. A ' m u l h e r do saio' fora expresso pejorativa largamente diundul.:

pessoa^ serviram para a preservao de espaos considerveis da cultura n -

na imprensa republicana para dirigir-se trabalhadora de rua. A crtica a

gra eir Salvador, no mundo do trabalho e do comrcio informal, as reste -

roupa tradicional das mulheres pobres e trabalhadoras geralmente as asso-

es d.i mercado formal de ocupaes, a pobreza u r b a n a resultante das ex-

ciava frica, escravido que, por sua vez, eram relacionadas barbrie,

cluses e restries econmicas da falida economia agro-exportadora do

atraso e falta de higiene" (Ferreira Filho, 1 9 9 9 : 2 4 6 ) .

130

Classes, raas e democracia

Estado, aliadas ao carter artificial do projeto de reformas urbanas, garant-

Direitos e avessos da nacionalidade

Mas, esse primeiro preconceito encontrou logo vrios freios.

A segunda fase do preconceito, que se desenvolve no ps-

Depois dos e x a g e r o s da Primeira Repblica, ou ainda nos anos

guerra, esse, ainda que nutrido pelo primeiro, t e v e moto prprio.

1 9 3 0 , c o m e a m as reaes contra o antilusitanismo e antibarro-

Foi m a i s um preconceito contra os emigrantes que se dirigiram,

quismo dos progressistas. Uma verdadeira restaurao dos valo-

em grandes levas, para as reas rurais e os c e n t r o s urbanos do sul,

res luso-brasileiros, em alguns, como Gilberto Freyre: ou a recria-

em b u s c a de emprego. Os estados que hoje c o m p r e e n d e m o Su-

o de uma cultura propriamente brasileira, c o m o queriam os mo-

deste e o Sul formavam h muito uma regio, n o sentido de que

dernistas de 1 9 2 2 . A velha Bahia, barroca e mulata, passava a ser

c o n h e c e r a m desde o Imprio algum tipo de m i g r a o interna. Mas

uma fonre inesgotvel de referncia e de inspirao. Para os poe-

a e m i g r a o massiva de gente do Norte para o Sul era um fato

tas populares, c o m o Ary Barroso, Assis Valente, Dorival Caymmi,

i n u s i t a d o . O imaginrio da gente do sul, a c o s t u m a d a a se pensar

Gilberto Gil, C a e t a n o Veloso e tantos outros, ou para romancis-

a partir do afluxo de novos imigrantes e u r o p e u s , do progresso e

tas, com J o r g e A m a d o ou J o o Ubaido, a Bahia foi referncia para

do e m b r a n q u e c i m e n t o , era posto em causa. M i g r a e s de serta-

uma nova esttica; para os idelogos da tolerncia e bondade do

nejos nordestinos, principalmente, incentivados pela nova poltica

povo brasileiro, um paraso racial; para os a n t r o p l o g o s cultu-

de industrializao nacional, que, desde Vargas, atravs da Lei de

rais e sociais, seus terreiros de candombl foram valorizados co-

2 / 3 , reservava o mercado de trabalho brasileiro a o s nacionais.

mo preciosidade cultural e documento vivo da presena africana

Esses imigrantes sero, em So Paulo e no Sul, principalmen-

nas A m e i icas. P o u c o tempo depois da Segunda Guerra, j no novo

te, c h a m a d o s de baianos.

concerto das n a e s , o Brasil passava a ser simbolicamente repre-

a c a b o c l a d o s , igualmente baixos, cabeas c h a t a s , p o b r e s e analfa-

sentado por uma mulher branca em trajes de baiana e a democracia

betos o u semi-analfabetos. Era o tipo de gente que o brasileiro do

racial passava a-ser o seu produto de exportao. O que de melhor

sul n o gostaria que tosse brasileiro o seu O u t r o rejeitado, um

a civilizao brasileira teria produzido. O estigma c o n t r a a Bahia

o u t r o m o d o de ser brasileiro: mestio, imigrante, p o b r e , "dester-

amainara. N o e n t a n t o , ainda assim, "a boa t e r r a " , " o bero do

r a d o " . M a s , menos que o tipo fsico, era t o d o um Brasil antigo,

Brasil" passa a ser a encarnao de uma natureza prdiga, "de

que era rejeitado, tal como a Bahia o fora: o Brasil da casa-gran-

mar, petrleo, c a c a u , carnaba" e t c , nos mesmos termos do modo

de, dos c o r o n i s , da oligarquia, da agricultura de subsistncia, da

como o Brasil e x a l t a d o . O que, na Bahia, no natureza "en-

fome, d o flagelo das secas. Seria tambm o Brasil q u e o sul odia-

canto", " m a g i a " , "feitio", "seduo". Aos baianos se cola a ima-

ria ser, n o futuro: mestio, pobre e migrante?

gem do pr-industrial e do pr-moderno em termos de costumes

e de tempo: a manemolncia, o atraso, a preguia, a lentido...
Ao que era um preconceito contra uma classe e um gnero

C h a m a r de baianos

Sem serem m u l a t o s , e r a m mestios e

esses migrantes

era a p e n a s estender

geograficamente, e antecipar no tempo, o m e s m o significado que

foi, n o s a n o s 1 9 6 0 , atribudo ao Nordeste. N o credo haver aqui.

de baianos os h o m e n s de alta estirpe ou os baianos bem-educados vai aos p o u c o s sendo generalizado para todos os baianos, homens e mulheres.
* Oficialmente, as migraes interna e externa tm designaes diferentes. Chamam-se os que vieram do Nordeste de "migrantes"; p o r "imigrantes" entendem-se apenas os que vieram do estrangeiro o u seja. da Euroram a perpetuao de velhas prticas de trabalho e renda agenciadas por mu-

pa ou d o J a p o . No imaginrio da gente do sul, esses ltimos perpetuam a

lheres, mesmo que na contramo das intenes modernizantes".

saga h e r i c a dos colonizadores e bandeirantes.

132

Classes, raas e democracia

Direitos e avessos da nacionalidade

133

na escolha cio nome, um preconceito contra os negros ou mula-

S recentemente, em So Paulo e e m i x j a parte do Sul e Su-

tos apenas. C r e i o se tratar, antes, de um preconceito contra os an-

deste do pas, o preconceito contra os " b a i a n o s " o u nordestinos,

tigos " b r a s i l e i r o s " , ou melhor contra aquilo que, no B r a s i l fora

ganhou caractersticas novas, parecidas com a xenofobia europia

at ento considerado brasileiro. Tenho a hiptese de que. ape-

moderna, o que, por si s, revela a fora do regionalismo no Bra-

nas quando nordestino

passa expressamente a significar o atra-

sil. O dio aos migrantes nutre-se do sentimento de medo e amea-

so, prefere-se, em So Paulo, chamar esses novos imigrantes de

a. Ameaa integridade da cultura paulistana (ou sulista), ela

nordestinos.

M a s sero os dois termos intercambiveis, baiano e

prpria produto da imigrao europia do c o m e o do sculo; me-

nordestino? E m algumas situaes, certamente sim. A4as talvez no

do da deteriorao do padro de vida urbano, do crescimento do

em todas. Especulo de novo: baiano

ficaria reservado para uso

desemprego e da decadncia econmica; pavor diante do aumento

mais p e j o r a t i v o . Assim, um branco ou branca de classe mdia,

da criminalidade e da violncia urbanas. O s migrantes brasilei-

vindo do C e a r ou de outro lugar do Nordeste, numa boa escola

ros do Nordeste, geralmente pobres, que a l i m e n t a m as favelas e

paulista, ser preferencialmente tratado por baiano,

por quem o

o desemprego, so geralmente culpabilizados pela decadncia ou

reservado aos seus conterrneos mais

pela deteriorao do padro de vida das cidades paulistas ou su-

discrimina, c n o nordestino,

pobres, cuja c o n d i o pode ser referida direta e descritivamente.

listas. Tal fato registrado por vrios autores. Citarei apenas dois:

A ofensa, no c a s o , consiste em tratar por baiano,

Alba Zakuir ( 1 4 H : 5 3 - 4 ) :

em sentido ge-

nrico, o o u t r o brasileiro, nascido ou no na Bahia, negando-lhe

a naturalidade brasileira. Nesse caso, o sentido primeiro, de
atraso e luso-brasilidade incivilizada, que prevalece.

"As mudanas populacionais sobre o e s p a o fsico da cidade tiveram efeito na construo do medo
dos moradores da classe mdia. Estes, na sua interpre-

N o R i o de Janeiro, entretanto, ao contrrio de S o Paulo,

tao do crescimento da violncia na c i d a d e , culpam

no ocorreu a fuso entre o sentido pejorativo, republicano, de

os nordestinos que passaram a morar no m e s m o bair-

"baiano", baseado na oposio barroco/moderno, e "nordestino",

ro pela situao considerada insuportvel e exigem p o -

imigrantes p o b r e s e culturalmente inferiores. N o R i o , esse senti-

lticos mais duros [...] O dio aos nordestinos parece

do de " n o r d e s t i n o " foi preenchido pelo termo " p a r a b a " , tendo

ser, no entanto, um fato especfico desses bairros q u e

o termo " b a i a n o " guardado seu sentido original de preguia, atra-

os diferencia de outros locais no que se refere c o n s -

so e lentido. Por que isso? E possvel que na migrao nordesti-

truo do medo e resultante apatia social e poltica.

na para So Paulo tenham prevalecido os baianos; tambm pos-

Portanto, o problema desses bairros no parece ser ape-

svel que, em r e l a o ao R i o , o mesmo tenha o c o r r i d o com os

nas um retorno comunidade mais fechada, mas t a m -

paraibanos. E possvel ainda que os baianos que se dirigiram para

bm um reforo da identidade racial e t n i c a que nega

o Rio fossem de c o r mais escura, tendo sido mais facilmente ab-

a cor.vivncia com os diferentes por c<nta .ios riscos

sorvidos na p o p u l a o negra carioca, como negros e no apenas

que :sso implica".

nordestinos; e n q u a n t o que a migrao baiana para So Paulo tenha sido mais propriamente de sertanejos brancos. N o se sabe.
Ser preciso mais investigao histrica sobre esse a s p e c t o . O fato
que, no R i o , n o se d essa sinonmia entre " b a i a n o s " e "nordestinos", sendo esses ltimos referidos pelo termo " p a r a b a " .

134

Classes, raas e democracia

e Flvio Pierucci i, I 999: 6 4 ) :

" N o caso de So Paulo, o d e s c o n t e n t a m e n t o de
janistas e malufistas com o atual estado de c o i s a s n o
plano da moralidade privada , alm disso, regressivo:

Direitos e avessos da nacionalidade

135

existe, na memria dessa gente, um t e m p o , uma poca

5.

de ouro (memria?) em que no havia t a n t o bandido,

D E M O C R A C I A RACIAL:

t a n t o drogado, tanto sem teto. E existe, em sua imagi-

O IDEAL, O PACTO E O M I T O

8 0

n a o , a identificao desse tempo com a inexistncia

de m i g r a d o s nordestinos. A rejeio a o s ' b a i a n o s '
O niytho

funo direta da amplitude do medo: cresce na medida

O mesmo

e n o ritmo do crescimento real (mas s o b r e t u d o no do

o nada

E um mytho

a u m e n t o imaginrio) da insegurana. A percepo de

que tudo

sol que^abre
brilhante

os cus
e

mudo...

Fernando Pessoa

que So Paulo j saturou, que j no h mais lugar, que

o s que chegam s fazem aumentar as hostes do desemp r e g o e da misria, e portanto as taxas da delinqn-

O s estudiosos das relaes raciais no Brasil ficam sempre

cia, suscita um tipo de insatisfao neo-regionalista que

intrigados com a origem e a disseminao do t e r m o " d e m o c r a c i a

se expressa de vrias maneiras, inclusive no protesto

r a c i a l " . A comear pelo simples fato de a e x p r e s s o , atribuda a

c o n t r a a ausncia de uma poltica migratria em nvel

G i l b e r t o Freyre,*' no ser encontrada em suas o b r a s mais impor-

federal, o que s tem feito prejudicar So P a u l o " .

tantes e de no aparecer na literatura a no ser tardiamente, nos

anos 1 9 5 0 .

Esse tipo de preconceito, muito virulento, explcito e, de certo

modo, c o n t r r i o ideologia racial brasileira, t a m b m muito pa-

Ademais, por que empregar uma metfora poltica para referir-se s relaes sociais entre brancos e negros? P o r que tal lo-

(19.58: 4).

c u o passou a exprimir to perfeitamente um p e n s a m e n t o que

D e v e m o s , p o r t a n t o , distingui-lo do preconceito bem-humorado,

c o n c e i t o s anteriores, cunhados pelos cientistas sociais c o m o

que a l i m e n t o u , durante anos, a crnica jornalista c a r i o c a de este-

"sociedade multirracial de classes", empregado por Pierson ( 1 9 4 2 )

retipos raciais, nacionais e regionais, principalmente contra baia-

ou " r e l a e s raciais harmoniosas", usado pela U N E S C O ( M a i o ,

recido a o tipo de preconceito teorizado por B l u m e r

7 9

nos, m i n e i r o s , paulistas e portugueses. A este l t i m o , ao que pa-

1 9 9 7 ) foram incapazes de expressar? Essas so algumas das

rece, faltavam d i o e medo, c sobravam arrogncia e rivalidade.

indagaes que procuro responder neste artigo.

O m o d e r n o preconceito contra os nordestinos, em So Paulo,

portanto, une o velho preconceito regionalista xenofobia mos

derna c o n t r a as minorias migrantes.

' ' Fste texto uma verso mais completa revista do artigo do mes-

mo nome publicado em Kavos Estudos

',ebrap.

;" (SI, novembro de 2 0 0 1 ,

pp. 14~-2, e do texro, umoci homnimo, prepa ulo para o E n e aitro Anual
da A X P O C S , Caxambu. 2001 Agradeo . Antn Flvto Pierucci, Elide BasSegundo esse autor, quatro sentimentos esto .sempre presentes no
preconceito raciai: " S o eies: 1) um sentimento de superioridade; 2 ; um sen-

tos. Micbel Agier e Filia Schv.arez peios coment. "ios.

S :

Ver Souza (2000: 1 36': "Gilberto teria s: ..> o criador d>> conceito de

timento de que a raa subordinada intrinsecamente diferente e estranha; 3)

'democracia racial', o qual agiu como principal impedimento d a possibilidade

um sentimento de propriedade sobre certas reas de privilgios e vantagens

de construo de uma conscincia racial por parte dos negros" Ver tambm

sociais; 4 ) um medo ou suspeita de que a raa subordinada almeje as prerro-

Souza ( 2 0 0 0 a ) . Para uma interpretao da gnese da idia ( n o do termo) de

gativas da r a a dominante" (Blumer, 1958: 4 ) .

"democracia racial" em Gilberto Freyre, ver Elide Rugai Bastos ( 2 0 0 1 ) .

136

Classes, r a a s e democracia

Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito

137

Sem ter consultado sistematicamente documentos ou jornais

mando, p o r inspirao e imposio das ltimas con-

da poca, mas concentrando-me na produo jornalstica e a c a -

quistas da biologia, da antropologia, e da sociologia,

dmica de alguns intelectuais pioneiros no estudo das "relaes

numa bem delineada doutrina de democracia racial, a

raciais", busquei primeiramente traar a cronologia de cunhagem

servir de lio e modelo para outros povos de forma-

do termo "democracia r a c i a l " .

o tnica c o m p l e x a conforme o nosso c a s o " (1 9 5 0

Ao que parece o termo foi usado pela primeira vez por Roger
Bastide num artigo publicado n o Dirio

apud

1968: 67).

de S. Paulo em 3 1 de mar-

o de 1 9 4 4 , no qual se reporta a uma visita feita a Gilberto Freyre,

Na literatura acadmica especializada, no e n t a n t o , o uso

em Apipucos. Teria Bastide c u n h a d o a expresso ou a ouvido de

primeiro parece c a b e r a Charles Wagley. " O Brasil r e n o m a d o

Freyre? Provavelmente, t r a t a - s c de uma traduo livre das idias

mundialmente p o r sua democracia racial", escrevia W a g l c v , em

de Freyre sobre a democracia brasileira.

1 9 5 2 , na " I n t r o d u o " ao primeiro volume de uma srie de estu-

Como sabido, G i l b e r t o Freyre, em suas conferncias na

dos sobre r e l a e s raciais no Brasil, patrocinados pela U N E S C O

Universidade do Estado de Indiana, no outono de 1 9 4 4 , ou seja

: Wagley, 1 9 5 2 ) . A o que parece, Wagley introduziu na literatura

entre setembro e dezembro, usou a expresso sinnima "de-

vibre "relaes r a c i a i s " a expresso que se tornaria n o apenas

mocracia tnica", para referir-se catequese jesuta:

clebre, mas a sntese do pensamento de toda uma poca e de toda

"[...] mas o seu sistema excessivamente paterna-

uma gerao de cientistas sociais. Como veremos adiante, Gilber-

lista e mesmo a u t o c r t i c o de educar os ndios desen-

to Freyre ( 1 9 6 9 [ 1 . 9 3 3 ] , 1 9 3 6 ) no pode ser responsabilizado in-

volveu-se s vezes em o p o s i o s primeiras tendncias

tegralmente, n e m pelas idias nem pelo seu rtulo; ainda que fosse

esboadas no Brasil n o sentido de uma democracia t-

o inspirador da "democracia racial", evitou, no mais das vezes,

nica e social" (Freyre, 1 9 4 7 : 7 8 ) .

nome-la assim, tendo-a conservado, ademais, com um significado

bastante peculiar.

Na verdade, c o m o veremos em seguida, a expresso de Freyre parece datat de n o v e m b r o cie 1 9 4 3 , quando se refere tradio democrtica baiana. A o r i g e m da idia de democracia em
Freyre, no entanto, j desvendada por Elide Rugai Bastos

A IDIA D E U M PARASO RACIAL

(1001),

remonta a sua crena num s u p o s t o carter ibrico da civilizao

brasileira.

A idia de que o Brasil era uma sociedade sem "linha de c o r " ,

<-u seja, unia s o c i e d a d e sem barreiras legais que impedissem a

Mais ainda: a disseminao e aceitao polnca da expres-

ascenso social dc pessoas de c o r a cargos oficiais ou a posies

so "democracia racial" p o d e surpreender os mil "antes de hoje,

t e riqueza o u prestgio, era j uma idia bastante difundida n o

tendo sido ela de uso corrente no movimento negro .'os anos 1 9 . i 0 .

i iundo, p r i n c i p a l m e n t e nos Estados Unidos e na E u r o p a , bem

Abdias do Nascimento, p o r e x e m p l o , em sua fala inaugural ao !

antes do n a s c i m e n t o cia sociologia. Tal idia, no Brasil m o d e r n o ,

Congresso do Negro B r a s i l e i r o , dizia em agosto t e 1 9 5 0 :

"Observamos q u e a latga miscigenao pratica-

133

ceu lugar c o n s t r u o mtica de uma sociedade sem p r e c o n c e i tos e discriminaes raciais. Mais ainda: a escravido mesma, cuja

da como imperativo de nossa formao histrica, des-

sobrevivncia m a n c h a v a a conscincia de liberais corno N a b u c o ,

de o incio da c o l o n i z a o do Brasil, est se transfor-

era tida pelos a b o l i c i o n i s t a s americanos, europeus e brasileiros,

Classes, raas e democracia

Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito

139

c o m o mais humana e suportvel, no Bra_sl, justamente pela ausncia dessa linha de c o r .

8 2

cracia racial", alm de mais recente, est envolta numa teia de

significados muito especfica.

Clia Marinho de Azevedo ( 1 9 9 6 ) registra a interveno de

Frederick Douglas, numa palestra em 1 8 5 8 , em Nova York:

N o s anos 1 9 3 0 , quando se organiza pela primeira vez o mov i m e n t o poltico negro no Brasil a Frente Negra Brasileira ,

" M e s m o um pas catlico c o m o o Brasil um

essa utopia no ser posta em dvida, pelo menos de imediato. Em

pas que ns, em nosso orgulho, estigmatizamos como

sua " M e n s a g e m aos negros americanos", M a n o e l Passos (1942),

s e m i b r b a r o no trata as suas pessoas de cor, livres

presidente da Unio Nacional dos H o m e n s de C o r , prefere, por

ou escravas, do modo injusto, b r b a r o e escandaloso

e x e m p l o , salientar o abandono a que est relegada a populao

c o m o ns tratamos. (...) A Amrica democrtica e pro-

negra, sua falta de instruo e seus costumes a r c a i c o s , como res-

testante faria bem em aprender a lio de justia e liber-

ponsveis pela Mtuao de "degenerescncia" dos negros. At mes-

dade vinda do Brasil catlico e d e s p t i c o " (apitd Aze-

m o o "preconceito de cor", de que se ressentem os negros, par-

vedo, 1 9 9 6 : 1 5 5 ) .

cialmente atribudo fraqueza moral das populaes negras.k--

Clia Azevedo registra ainda a opinio d o francs Quentin,

do pas, em 1 9 4 5 , quando surgem novas organizaes negras, as

em 1 8 6 7 , segundo a qual "o que facilitar singularmente a tran-

quais sero, de certo modo, incorporadas pela Segunda Repbli-

sio [para o trabalho livre] no Brasil que l n o existe nenhum

c a . Incorporadas no sentido de que funcionaro livremente, alm

p r e c o n c e i t o de raa", (apud

Azevedo, 1 9 9 6 : 1 5 6 ) . D o mesmo

de influenciarem a vida nacional em termos culturais, ideolgi-

m o d o , para o perodo ps-abolicionista, Hellwig ( 1 9 9 2 ) alinha-

cos e polticos. O Teatro Experimental do N e g r o ( T E N ) , forma-

va u m a srie de artigos escritos por afro-americanos, entre 1 9 1 0

do e m 1 9 4 4 , sem dvida a principal dessas organizaes.

Esta autotlageiao s ser revertida com a democratizao

e 1 9 4 0 , reafirmando a crena generalizada n u m pas sem preconceitos o u discriminaes raciais, no qual o valor e o mrito individual n o seriam empanados pela pertena racial ou pela cor.
E verdade que na fala transcrita a c i m a , Douglas contrasta a

O " I T I N E R R I O DA D E M O C R A C I A "
D E R O G E R BASTIDE

d e m o c r a c i a e o senso de injustia americanos, por um lado, com

o despotismo e a justia brasileiros, por o u t r o lado, no trato dado
aos h o m e n s de cor. M a s no vai alm disso. N o usa a palavra

A histria da expresso de que estamos tratando comea um

p o u c o antes do fim da Segunda Guerra.

" d e m o c r a c i a " para referir-se a relaes 'ociais. Democracia guarda

Roger Bastide empreende em 1 9 4 4 a sua pr meira viagem

seu sentido puramente poltico, teferindo-se to-somente forma

ao Nordeste brasileiro. As impresses recolhidas nessa viagem,

de g o v e r n o .

muito influenciadas pela leitura de Freyre, ajudar un a (ormar a

O s historiadores fazem bem em tratar essa utopia como o

sua primeira percepo das relaes raciais n o Bi isil. Essas im-

" m i t o d o paraso racial", pois, na verdade, a expresso "demo-

S 2

V e r Azevedo (1994) sobre a opinio de R u y Barbosa, Joaquim Na-

buco, Andr Rebouas e outros sobre o carter das relaes raciais no Brasil.

140

Classes, raas e democracia

-' Bastide e Fernandes (1955) se referem a tal fenrr mo como "puri-

tanismo negro". Fernandes (1965) explora a lgica prpria ao "preconceito

de c o r " .

Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito

141

presses sero modificadas apenas nos 1 9 5 0 , a partir do momen-

go com uma rpida referncia ao romance Jubiab,

de J o r g e A m a -

to em que Bastide se engaja c o m Florestan Fernandes numa pes-

do, "onde ele mostra c o m o pouco a pouco o negro, no lugar de

quisa de campo sobre "brancos e negros em So Paulo", patroci-

procurar uma c o m p e n s a o para o seu labor cotidiano na msti-

nada pela U N E S C O e pela Revista

ca, que o separa do b r a n c o , fixando-o numa tradio africana,

Anbembi.

Bastide colabora ento regularmente com a imprensa diria

volta-se para o sindicalismo que o agrega a seus companheiros de

paulista e de outros estados brasileiros, engajando-se em frtil

trabalho, o funde numa comunho que ultrapassa a raa para dar-

dilogo com o mundo artstico e intelectual local (Peixoto, 2 0 0 0 ) .

lhe uma outra mentalidade que a classe". Bastide argumenta,

Em maro de 19.94, nos dias 17, 2 4 e 3 1, Bastide publica no Di-

em seguida, que o p o v o , para Amado, no se resume aos prolet-

rio de S. Paulo uma srie de artigos que intitula "Itinerrio da de-

rios, a uma categoria e c o n m i c a , mas se expressa na alegria da

mocracia", produto de suas visitas a Bernanos, Jorge Amado e

festa: "O povo o c o n j u n t o dos proletrios, sem dvida, m a s

Gilberto Freyre, no Rio de J a n e i r o , Salvador e Recife, respectiva-

considerado como alegria de festa, como criador de valores est-

mente. O Brasil encontra-se alinhado aos Estados Unidos, Gr-

ticos, como mantenedor de uma certa cultura, muitas vezes a mais

Bretanha e Rssia na guerra contra o Eixo, enquanto a Frana con-

saborosa de todas as c u l t u r a s " . Jorge Amado, o comunista que

tinua ocupada pelas tropas alemes. O mundo est ento dividi-

luta pela liberdade, teria lhe ensinado a lio de que a d e m o c r a -

do entre a democracia e o fascismo.

cia " igualmente o n a s c i m e n t o de uma cultura".

N o primeiro desses artigos, Bastide nos explica que essa fora

No terceiro e l t i m o artigo da srie, dedicado ao e n c o n t r o

"uma viagem ideolgica, atravs das conversaes, na qual cada

com Gilberto Freyre, no Recife, Bastide reflete sobre a ordem scia!

grande capital visitada constitua c o m o que uma etapa neste cami-

prpria democracia brasileira, ordem que seria baseada n a au-

nho da ideologia democrtica" (Bastide, 1 9 4 4 ) . O encontro com

sncia de distines rgidas entre brancos e negros. E nesse c o n -

Bernanos, no R i o , serve de p r e t e x t o para Bastide explorara idia

texto que aparece, pela primeira vez, a expresso " d e m o c r a c i a

universal de democracia representativa. Bernanos, cristo militan-

racial". Reconstituamos a cena:

te, que ajudara a organizar a resistncia francesa a partir do R i o ,

"Regressei para a cidade de bonde. O veculo es-

pelas ondas da BBC de Londres, teria uma compreenso eminente-

tava cheio de t r a b a l h a d o r e s de volta da fbrica, que

mente moral da d

estendendo-a para alm da idia de

misturavam seus c o r p o s fatigados aos dos passeantes

direitos civis, no sentido da tica da ao poltica. Mas, para ns,

que voltavam do parque dos Dois Irmos. Populao

o decisivo, nesse artigo, que Bastide inclui o Brasil no rol das

de mestios, de brancos e pretos fraternalmente aglo-

naes democrticas no pela obedincia a certa tica pblica ou

merados, apertados, amontoados uns sobre os outros,

mesmo pela garantia ao exerccio de liberdades civis, mas pelo fato

numa enorme e amistosa confuso de braos e pernas.

deste, ao engajar-se na guerra c o n t r a o fascismo na Europa com-

Perto de mim, um preto exausto pelo esforo do dia,

partilhar uma certa "concepo da vicia e da dignidade do homem"

deixava cair sua c a b e a pesada, coberta de suor e ador-

(Bastide, 1 9 4 4 ) .

mecida, sobre o o m b r o de um empregado de escritrio,

O segundo artigo, dedicado a o encontro com Jorge Amado

em Salvador, versa, ao c o n t r r i o , sobre algo mais concreto: a
constituio do povo e da cultura popular, os sujeitos e a forma
esttica da democracia brasileira, Bastide ( 1 9 4 4 a ) comea o arti-

142

Classes, raas e democracia

um branco que ajeitava cuidadosamente suas espduas

de maneira a r e c e b e r esta cabea como num ninho,
como numa c a r c i a . E isso constitua uma bela imagem
da democracia

social

e racial que Recife me oferecia no

Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito

143

meu c a m i n h o de regresso, na passagem crepuscular do

vel. N o nvel d o senso comum, a desmoralizao d a idia de raa

arrebalde p e r n a m b u c a n o " (Bastide, 1 9 4 4 b ) .

no significar o fim imediato dos esteretipos que atingiam a

p o p u l a o n e g r a estes se mantero r a z o a v e l m e n t e intactos,

V-se, p o r t a n t o , que a democracia brasileira, tal c o m o Bas-

perdendo talvez o seu carter de imutabilidade ; representar,

tide a pensa em 1 9 4 4 , antes de tudo "social e racial". " S o c i a l " ,

isto sim, u m a a r m a poderosa de incorporao d o s mestios

entretanto, num sentido muito preciso, que nada tem a ver c o m os

mulatos, p a r d o s , principalmente morenos a o s espaos econ-

direitos sociais a que se refere Marshall ( 1 9 6 5 ) . Seria, antes, a cons-

m i c o , s i m b l i c o e ideolgico da nao (incluindo a a reivindica-

tituio de uma o r d e m social em que a "raa" teria evoludo para

o de direitos civis e sociais). O T E N atuar n o sentido de am-

a "classe", mas na qual o " p o v o " da resultante no teria c o p i a d o

pliao desses espaos, para a incluir o negro.

a expresso cultural pequeno-burguesa, europia e puritana, tal

A p r i n c p i o , nos 1 9 4 0 e 1 9 5 0 , o negro brasileiro, na repre-

como nos Estados Unidos, mas construdo uma forma original de

sentao que dele fazem os seus lderes, c o n t i n u a r sendo cultu-

cultura miscigenada, livre e festiva. A democracia a que Bastide se

ralmente mestio e hbrido;

refere, inspirada em Freyre e Amado, no pode ser reduzida a di-

cada vez mais, uma essncia negra, culruralmente "africana". Por

84

mas com o correr d o tempo ganhar,

reitos e liberdades civis, mas alcanaria uma regio mais sublime:

isso tem r a z o M a u s (1988) ao notar a ambigidade do discur-

a liberdade esttica e cultural, de criao e convvio miscigenaclo.

so tecido pelas principais lideranas do T E N n o s anos 1 9 4 0 e

Muito interessante, e ademais decisivo, que B a s t i d e , ao

1 9 5 0 , que o s c i l a entre a busca da superao das prticas cultu-

contrrio de F r e y r e , ao referir-se a essa ordem use o adjetivo "ra-

rais ditas " a f r i c a n a s " e "retrgradas" da p o p u l a o negra brasi-

cial" para d e n o m i n - l a , mesmo depois de reconhecer a evoluo

leira, por um l a d o , e, por outro lado, a afirmao de um certo ethos

da "raa" para a " c i a s s e " . Tal referncia mistura social e mis-

negro, t a m b m "africano", de emotividade e expressividade, que

cigenao entre b r a n c o s e negros como "racial" mostra c o m o era

se manifestaria espontaneamente nas artes.

artificial a pretendida abolio (acadmica) das raas, a sua evolu-

E preciso tambm lembrar que o T E N foi gerado no ambiente

o para "classes" e a regra acadmica de trat-las c o m o " e t n i a s " .

de crtica a o Listado Novo e de mobilizao intelectual para a

Na linguagem d o s j o r n a i s e da poltica, mais p r x i m a do senso

c o n s t r u o de u m a ordem democrtica mais inclusiva. Os que

comum e dos sentidos "nativos", ser a "democracia r a c i a l " e no

estavam no T E N pertenciam mesma gerao nacionalista que

"democracia t n i c a " que prevalecer.

reinventou a nacionalidade brasileira, seu povo e sua cultura (Tavares, 1 9 8 8 ) . F o i essa tambm a gerao que propugnou no apenas por um desenvolvimento econm co e social auro-sustenta-

O C O N S E N S O RACIA1.-DEMOCRTICO

do. c o m o por u m a economia e sociologia propriamente brasileiras. V e m desse vnculo comum a coiib -rmidade de pontos de vis-

No ps-guerra, a grande novidade que representou a vulgarizao do c o n c e i t o cie " c u l t u r a " , cunhado pelas cincias sociais,
S 4

em detrimento do c o n c e i t o biolgico de "raa", ser a de negar

o carter irreversvel da inferioridade intelectual, m o r a l e psico-

Para ilustrar o ideal de sineretismo ao meio negro, Maus (1 9 8 8 :

92 i a t a um texto do jornal negro O Quilombo

(ano I, n" .?, junho de 1 9 4 9 i ,

que justifica o c o n c u r s o da Rainha das Mulatas como sendo "uma iniciativa

lgica dos negros. N o o de negar tal inferioridade, seno de trans-

em prol da v a l o r i z a o esttica e social das t]ualidades mestias de nossa

feri-la para o p l a n o da cultura, tornando-a passageira e reversi-

civilizao".

144

Classes, raas e democracia

Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito

145

ta, em algumas matrias, entre os intelectuais do T E N e os inte-

.ricos unidos na luta antifascista, q u e procuram agora se diferen-

lectuais nacionalistas como Florestan Fernandes, Paulo Prado,

ciar e traar, atravs dos adjetivos, a sua trajetria particular.

Gilberto Freyre e os escritores regionalistas. M a u s ( 1 9 8 8 ) chama-nos a ateno para algumas dessas coincidncias. M a s tal conformidade se rompeu em dois pontos capitais: a apropriao c
reinveno da "cultura afro-brasileira" pelos antroplogos e artistas " b r a n c o s " , e o discurso sobre a participao do negro na
sociedade brasileira, em particular a discusso sobre a existncia
ou n o do preconceito racial no Brasil.

N o caso que nos interessa mais de perto aqui, a democracia

8 5

"social e tnica" de que falava Freyre, em 1 9 4 3 , ou a "democracia social e racial" como disse Bastide, em 1 9 4 4 , transformamse, nos 1 9 5 0 , em democracia racial tout court,

e m referncia di-

reta aos conflitos raciais que c o m e a m a rasgar o racismo legal

dos Estados Unidos. Ao contrrio de l, pensavam scbolars

e mili-

tantes, j tnhamos um legado de d e m o c r a c i a racial desde a Abo-

A crena na democracia racial, ao menos c o m o ideal, perten-

lio. Para os movimentos negros, entretanto, a abolio no fora

ce zona de coincidncia de pensamento a que estou me referindo.

completa, pois no representara a integrao econmica e social

Assim, por exemplo, em 13 de maio de 1 9 5 5 , a o encerrar a "Sema-

do negro nova ordem capitalista: t a n t o para a gerao dos 1 9 3 0

na de Estudos sobre Relaes de R a a " , o Teatro Experimental do

(a Frente Negra Brasileira;, quanto para a gerao dos 1950 (o

Negro reitera a opinio da mencionada fala de Nascimento (1950),

T F J \ ) , seria necessria uma segunda A b o l i o .

numa D e c l a r a o de Princpios, na qual se l no pargrafo /; das

consideraes: "considerando que o Brasil unia comunidade nacional onde tem vigncia os mais avanados padres de democracia racial, apesar da sobrevivncia, entre ns, de alguns restos de
d i s c r i m i n a o " . A expresso tambm aparece no item 5 da declarao: "[...] possam contribuir para a preservao das sadias tradies da democracia racial no Brasil [...]" (Nascimento, 1 9 6 8 : 5 6 ) .

E justamente em torno da utopia de uma Segunda Abolio,

na qual se realizaria plenamente a d e m o c r a c i a racial, que se d a
mobilizao poltica dos negros. F preciso que se note a ambigidade no emprego deste termo, especialmente por parte dos negros:
por um lado, falar em democracia racial significava afirmar o direito pleno a algo que no havia ainda se materializado, mas que se
poderia reivindicar a qualquer m o m e n t o nisso residia o seu la-

N a verdade, em meado dos anos 1 9 5 0 , ao lado de concei-

do progressista; o seu aspecto conservador ficava por conta de que

tos c o m o " p o v o " e "nacionalidade", a noo de "democracia"

tal igualdade, no consubstanciada cm termos de oportunidades

centra] no lxico poltico brasileiro (Tavares, 1 9 8 8 ) . Ela tem um

de vida, ficava como promessa cujo fado se cumpre ao prometer.

poder semntico do qual nenhum grupo poltico pode prescindir,

pois marca o afastamento destes seja da ditadura varguista, seja
do fascismo e do nazismo derrotados na Segunda Guerra. A medida, porm, que os anos avanam, e com eles recrudescem a guerra fria c o anticomunismo, acirra-se tambm a crtica da esquerda
d e m o c r a c i a representativa e cresce em seu seio a idia de democracia c o m o mistificao formal e ideolgica. M a s , nos anos 1950,

Portanto, ao lado do consensi sobre a democracia racial, havia diferenas entre a intelectualidade negra rebelde e o

establish-

nient cultural da Segunda Repblica. D o ponto de vista dos negros, so duas as principais t e n s e s a crtica ao exotismo negro
que seria cultivado pelas cincias s* veiais, a crtica aos intelectuais
" b r a n c o s " que negavam a existnc:.: do preconceito racial no Brasil e a necessidade de uma Segunda A b o l i o .

ainda prevalece o consenso democrtico. A d e m o c r a c i a , entretanto, j c o m e a a ser adjetivada, algo que atinge seu pice nos 1960:
d e m o c r a c i a poltica, econmica, social, cooperativista, socialista,
,<b

positiva, tnica e (por que no?) racial. So os agrupamentos pol-

146

Classes, raas e democracia

Ver Freyre (1944: 30). Embora i publicao seja de 1 9 4 4 , a confe-

rncia foi proferida em 1943, como veremos adiante.

Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito

147

O projeto sobre relaes raciais no Brasil, que a UNESCO

A atitude de Bastide e Fernandes j existia, de fato, na pr-

patrocinou entre 1 9 5 2 e 1 9 5 5 , galvanizou o debate em torno des-

tica dos intelectuais negros, c o m o Abdias do Nascimento c Guer-

86

sas divergncias. Rapidamente a discusso se polarizou em torno

reiro Ramos, que justificavam seus objetivos polticos de desmas-

da existncia ou no do "preconceito racial" no Brasil. Isso por-

caramento da discriminao racial e de desrecalque da "massa ne-

que Bastide e Fernandes como que no aceitavam a concluso de

gra" em termos daquele ideal. Nota-se, assim, que o debate acer-

Wagley, segundo a qual, no Brasil, "em todo seu imenso territ-

ca da existncia ou no do preconceito racial no Brasil ainda n o

rio semi-continental a discriminao e o preconceito raciais esto

punha em causa o consenso s o b r e a "democracia racial", m e s m o

sob controle, ao contrrio do que acontece em muitos outros pa-

que polarizasse o seu significado.

s e s " (Wagley, 1 9 5 2 : 7 ) . Ao contrrio, Bastide e Fernandes tratavam a "democracia racial" a que se referia Charles Wagley, no
c o m o algo que existisse c o n c r c t a m e n t e , mas apenas como um

A "DEMOCRACIA S O C I A L E TNICA"

padro ideal de comportamento. Bastide escreve:

E A DENNCIA D O

"'Ns brasileiros, dizia-nos um branco, temos pre-

" M I T O DA D E M O C R A C I A RACIAL"

conceito de no ter preconceito. E esse simples fato

basta para mostrar a que ponto [o preconceito racial]

Na sociologia moderna, Gilberto Freyre foi o primeiro a re-

est arraigado no nosso meio social'. M u i t a s respostas

tomar a velha utopia do paraso racial, cara ao senso comum dos

negativas [que dizem no haver preconceito racial no

abolicionistas, dando-lhe uma roupagem cientfica. Em 1 9 3 6 , em

Brasil] explicam-se por esse preconceito de ausncia de

Sobrados

e mucambos,

Freyre chega mesmo a retomar as imagens

preconceito, por esta fidelidade do Brasil ao seu ideal

de "aristocracia" e " d e m o c r a c i a " para contrastai a rigidez da

de democracia

organizao patriarcal e a flexibilidade das relaes entre raas:

racial"

(Bastide e Fernandes, 1 9 5 5 : 123,

grifos e colchetes meus).

"At o que havia de m a i s renitentemente aristocrtico na organizao patriarcal de famlia, de econo-

Ou seja, Bastide e Fernandes no vem problemas em conci-

mia e de cultuta foi atingido pelo que sempre houve de

liar a realidade do "preconceito de c o r " a o ideal da "democracia

contagiosamente d e m o c r t i c o ou democratizante e at

r a c i a l " , tratando-os, respectivamente, c o m o prtica e norma so-

anarqiuzante, no a m a l g a m e n t o de raas e culturas e,

ciais, as quais podem ter existncias contraditrias, concomitantes

at certo ponto, de tipos regionais, dando-se uma es-

e n o necessariamente exrludentes. De fato, c o m o veremos em

pcie de despedaamento das formas mais duras, ou

seguida, trata-se de um alargamento Lia n o o de "democracia

menos plsticas, por e x c e s s o de trepidao ou inquie-

social e tnica" de Gilberto Freyre. F m Bastide dos anos 1950,

tao de contedos" (Freyre, 1 9 3 6 : 3 5 5 ) .

"democracia racial" significa um ideai de igualdades de direitos

e no apenas de expresso cultural, a tstica e popular.

Entretanto, acunhagem da expresso '"democracia t n i c a " ,

por Gilberto Frevre, surge no c o n t e x t o da sua mitncia contra o
integralismo. Seguidas agresses a Freyre, no Recife, culminaram,

S 6

Para u m a anlise detalhada d o q u e : o r a m os estudos patrocinados

em setembro de 1 9 4 3 , num contundente manifesto, de cunho inte-

p e l a U N E S C O no Brasil d o s anos 1 9 5 0 , ver M a i o ( 1 9 9 7 ) .

gralista, assinado pelo Diretrio dos Estudantes da Universidade

148

Democracia racial: o ideal, o p a c t o e o m i t o

C l a s s e s , raas e democracia

149

A mobilizao

Junta-se tenso da guerra na Europa a tenso regionalista, para

das foras democrticas e de esquerda em defesa de Gilberto foi

definir-se o contedo " s o c i a l " da democracia brasileira. M a i s que

de Direito do Recife, que tenta_dcsmoralizdo.

imediata. Entre estas, estava a Unio de Estudantes da Bahia, logo

isto: tudo que no genuinamente luso-brasileiro, m i s t u r a d o ,

secundada por vrias instituies baianas, que convidou Freyre,

sinertico, visto c o m o um perigo para a jovem democracia bra-

para uma visita a Salvador, oportunidade em que lhe seriam pres-

sileira.

88

Isso fica m e l h o r explicitado no trecho abaixo:

tadas diversas homenagens de desagravo. O convite foi aceito em

"Nesse sentido a recente demonstrao de ener-

novembro do mesmo ano e, no dia 2 6 , Gilberto leu a primeira de

gia cvica da B a h i a , sua magnfica ostentao de esp-

suas conferncias na Faculdade de Medicina da Bahia. Em seu elo-

rito poltico preocupado no apenas com o estreito des-

gio Bahia e matriz luso-brasileira de sua cultura, diz Gilberto:

tino da Bahia estadual mas do vasto mundo brasileiro

"Encontram-se aqui [na Bahia] esses resultados

que no R i o Grande do Sul se denomina compreensivel-

num clima em que n e n h u m a regio do Brasil mais

mente Baa, creio que ficar histrica. Marca bem o

doce, de democracia tnica, inseparvel da democra-

incio de um perodo novo na histria da culrura bra-

cia social. E sem d e m o c r a c i a social, sem democracia

sileira. A velha 'Virgnia do Imprio' se levanta com um

tnica, sem d e m o c r a c i a e c o n m i c a , sem democracia

novo senrido imperial de sua fora, de seu matriarcado

scio-psicolgica a dos tipos que se combinam livre-

e de sua fecunddade poltica e intelectual: o imperia-

mente em expresses novas, admitidas, favorecidas e

lismo da democracia sobre trechos do Brasil ainda in-

estimadas pela o r g a n i z a o social e da criatura que

decisos entre essa tradio genuinamente nossa e o ra-

pode ser seno um artifcio a simples democracia pol-

cismo violentamente anti-btasileiro, o nazi-jesuitismo,

tica?" (Freyre, 1 9 4 4 : 3 0 ) .

o fascismo sob disfarces sedutores, inclusive o da h i s -

panidade'" (Freyre, 1 9 4 4 a ) .
Observe-se que " d e m o c r a c i a " deixa de ser contrastada a
"aristocracia" e passa a s-lo a o "fascismo". O primeiro termo

Elide Rugai Bastos ( 2 0 0 1 ) pode nos elucidar o sentido e x a -

associado ao anti-racismo e o segundo, ao racismo nazi-fascista;

to de "democracia social e tnica" em Freyre. Nos dias de h o j e ,

o primeiro, tradio brasileira, o segundo, ao antibrasileirismo.

em que a idia de democracia est intimamente ligada a idia de

direitos civis e individuais, de carter universal, falar ce " d e m o cracia tnica" ou " r a c i a l " poderia at nos levar a assobiar tais

Gilberto descreve assim o clima vivido por ele no Recife dos anos

1 9 4 0 , respondendo aos estudantes baianos que organizam os eventos cm desagravo a tais ataques: " N o se trata de desagravo nenhum. Pois a pal.ivra

expresses aos direitos de representao e autenticidade de m i n o rias tnicas ou raciais. N a d a mais contrri-> a Freyre. A : m c o m o
para as geraes literrias espanholas de H9$ ou <) i 4.
:

'desagravo' s faria dar a honra de agravo insignificante campanha contra

mim num Recife amedrontado c o m o o de hoje: ameaas de agresses na

"cm Gilberto, esse carter [ibrico responsvel rela

impossibilidade de se repetir a priso do ano passado que encontrou reao

inesperada; boletins annimos; pixamento dos muros da casa de minha famlia com palavras obcenas pintadas no por mulcques afoitos de rua, mas
por sherloks-mirins a servio n o s de nazistas indgenas como de jesutas

8 8

A conferncia " U m a cultura ameaada: a l u s o - h r a s i l e i j p r o f e r i -

estrangeiros to inimigos da gua quanto do Brasil e do prprio clero brasi-

da por Freyre em 1 9 4 0 no Gabinete Portugus de Leitura, nu Rec::'e, ilustra

leiro" (Freyre, 1 9 4 4 : 8 0 ) .

tais tenses regionais e nacionalistas.

150

Classes, raas e democracia

Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito

151

harmonia social, leva a que a democracia poltica pas-

mstica da 'negritude' como ao nrito da 'branquitu-

se a segundo plano, uma vez substituda pela democra-

de': dois e x t r e m o s sectrios que contrariam a j brasi-

cia tnica/social. Mais ainda, justifica a no adoo, no

leirssima prtica da democracia racial atravs da mes-

Brasil, de medidas sociais e polticas universais, pois as

tiagem: uma prtica que nos impe deveres de parti-

mesmas no caberiam em uma sociedade marcada pela

cular solidariedade c o m outros povos mestios. S o b t e -

heterogeneidade, caracterizada por uma formao no

tudo com os do Oriente e os das Africas Portuguesas.

tipicamente ocidental" (Bastos, 2 0 0 1 : 6 2 ) .

Principalmente c o m os das Africas negras e mestias

marcadas pela presena lusitana" (Frevre, 1 9 6 2 ) .

Freyre forja a idia de "democracia social" ainda nos anos

1930, contra o fato patente da ausncia de democracia poltica,

Antes disso, nas diversas oportunidades em que tratara, n o s

quer no Brasil ou em Portugal. O u seja, pe-se o desafio de traar

anos 1 9 4 0 e 1 9 5 0 , da presena negra e da democracia brasileira,

a insero luso-brasileira no concerto das naes democrticas,

Freyre adjetivou de diversos modos a democracia, mas nunca c o m o

contra todas as semelhanas e simpatias dos regimes autocrticos

"racial". Nos textos desses anos, ele fala em democracia poltica,

de Vargas e de Salazar com o fascismo. Sua linha de argumenta-

econmica, sociopsicolgica, social e tnica, quer trate de assun-

o apja-se no fato de que a cultura luso-brasileira no ape-

tos polticos, quer trate de temas culturais e nacionais. Apenas a

nas mestia, c o m o recusa a pureza tnica, caracterstica dos regi-

partir de 1943 e 1 9 4 4 , c o m o vimos, fala em "democracia t n i c a " ,

mes fascistas e nazistas da Itlia e da Alemanha. Do ponto de vista

retomando a e x p r e s s o , em 1 9 6 1 , no contexto de exposio d o

"social", portanto, estes regimes seriam democrticos, posto que

luso-tropicalismo:

promovem a integrao e a mobilidade social de pessoas de dife-

"Mais cio que nunca saber de certo o Portugus

rentes raas e culturas. Para usar as suas palavras, trata-se de "de-

conservar-se fiel s inspiraes henriquinas, em vez de

mocracia social, essencial, humana, quero dizer; pouco me preo-

procurar, j a g o r a arcaicamente, seguir, naquelas rela-

cupa a poltica" (Freyre, 1 9 4 0 : 5 1 ) .

es, normas de povos estritamente europeus e o Por-

Quanto "democracia r a c i a l " , Freyre no usa tal expiesso

tugus, sobretudo depois de D. Flenrique. no e povo

seno em 1 9 6 2 , quando no auge da sua polmica defesa do coloma-

estritamente europeu c o m no-europeus. Seria um

lismo portugus na frica, c no bojo da construo terica do que

desvio perigoso de tradies vindas dos dias daquele

chamara de luso-tropicalis:no, julga conveniente atacar o que ele

prncipe e desenvolvidas principalmente no Brasil: um

considerava c o m o influncia, estrangeira sobre os negros brasilei-

Brasii to henriquino no seu desenvolvimento em demo-

ros, particularmente o conceito de "negritude", cunhado por Aime

cracia tnica e em democracia social" (Freyre, ^f 1).

Cesaire, Leopold Senghor, PYanz Fanon e outros, e reelaborado por

Guerreiro Ramos e Abdias a o Nascimento (Bastide, 1961). Km dis-

Sem ter cunhado a expresso, e mesmo avesso a ela, j que

curso no Gabinete Portugus de Leitura, naquele ano, dir Freyre:

evocava uma c o n t r a d i o em seus termos, mas grandemente res-

152

" M e u s agradecimentos a quantos, pela sua pre-

ponsvel pela legitimao cientfica da afirmao da inexistncia

sena, participam este ano, no Rio de Janeiro, da come-

de preconceitos e discriminaes raciais no Brasil, Freyre manteve-

morao do Dia de C a m e s , vindo ouvir a palavra de

se relativamente longe da discusso enquanto a idia de " d e m o -

quem, adepto da 'vria c o r ' camoneana, tanto se ope

cracia racial" p e r m a n e c e u relativamente consensual, seja c o m o

Classes, raas e democracia

Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito

153

tendncia da sociedade brasileira, seja c o m o p a d r o ideal de re-

de F r e y r e de que a "democracia racial" j estava plenamente rea-

lao entre as raas no Brasil. Ou seja, enquanto a luta antifascista

lizada no plano da cultura e da mestiagem, enfim, da formao

e a luta anti-racista o aproximou da esquerda e dos escritores e

nacional.

8 y

N u m a poca de tantos e diversos tipos de democracia po-

polticos progressistas brasileiros. Quando, entretanto, a situao

polarizou-se na frica, com as guerras de libertao, e no Brasil,

ltica, e c o n m i c a , social, racial, tnica etc. algumas teriam que

com o avano ideolgico da "negritude" e do m o v i m e n t o pelas

ser c o n s i d e r a d a s falsas e outras verdadeiras. Em 1 9 6 4 , no con-

reformas sociais, Freyre passou a louvar a " d e m o c r a c i a racial"

t e x t o d o r o m p i m e n t o da democracia brasileira justamente em

ou "tnica" c o m o prova da excelncia da cultura n o apenas luso-

nome da preservao dos valores e ideais d e m o c r t i c o s , estava fi-

brasileira, mas luso-tropical. Ironicamente, tratar a "negritude"

n a l m e n t e m a d u r a a idia de que a "democracia r a c i a l " mais que

c o m o um mito ou mstica racial:

um ideal era um mito; um mito racial, para u s a r m o s as palavras

"Palavras que ferindo o que Angola t e m de mais

de Freyre. O autor dessa expresso foi justamente algum que j

democrtico a sua democracia social atravs daquela

dialogava criticamente com a obra e as idias de Freyre desde o

mestiagem que vem sendo praticada por numerosos

incio de sua formao acadmica: Florestan Fernandes^ .

10

luso-angolanos, ao modo brasileiro fere o Brasil; e

Utilizando-se do mesmo contraste entre " a r i s t o c r a c i a " e "de-

torna ridcula supremamente ridcula a solidarie-

m o c r a c i a " e do mesmo conceito de " m i t o " usado por Freyre, o

dade que certos diplomatas, certos polticos e certos jor-

dilogo c o m este no poderia ser mais explcito:

nalistas elo Brasil de hoje pretendem, alguns do alto de

"Portanto, as circunstncias histrico-sociais apon-

responsabilidades oficiais, que parta de uma populao

t a d a s fizeram com que o mito da ' d e m o c r a c i a racial'

em grande parte mestia, como a brasileira, a favor de

surgisse e fosse manipulado c o m o c o n e x o dinmica

afroracistas. Que afinidade com esses afroracistas, crua-

dos mecanismos societrios de defesa dissimulada de ati-

mente hostis ao mais precioso valor d e m o c r t i c o que

tudes, comportamentos e ideais 'aristocrticos' da 'raa

vem sendo desenvolvido pela gente btasileira a de-

d o m i n a n t e ' . Para que sucedesse o inverso, seria preciso

mocracia racial pode haver da parte do Brasil? T a i s

que ele caisse nas mos dos negros e dos mulatos; e que

diplomatas, polticos e jornalistas, assim procedendo,

estes desfrutassem de autonomia social equivalente para

ou esto sendo mistificados quanto ao afroracismo, fan-

e x p l o r - l o na direo contrria, em vista de seus pr-

tasiado de movimento democrtico e de causa liberal,

prios fins, c o m o um fator de democratizao da rique-

ou esto sendo eles prprios mistificadores dos demais

za, da cultura e do poder" (Fernandes. 1 9 6 5 : 2 0 5 ) .

brasileiros. N s , brasileiros, no podemos ser, c o m o

brasileiros, seno um povo por excelncia anti-segregacionista: quer o segregacionismo siga a mstica da

" Sobre mestiagem, ver o Ir ro de Kabengelc Munanga <; 1 999).

'branquitude', quer siga o mito da 'negritude'. O u o da

Florestan defende, em 196-, sua tese de titular da Cadeira de Socio-

' a m a r e b t u d e ' " (Freyre, 1 9 6 2 ) .

logia ! da Universidade de So Paul' . A integrao

classes-,

O s a c o n t e c i m e n t o s polticos posteriores, principalmente, a

vitria das foras conservadoras, em 1 9 6 4 , faro prevalecer a idia

154

Classes, raas e democracia

do negro nj sociedade

de

publicada no Boletim n ? ) 1 , Sociologia I, n" 1 2 . da FFLCH, no

mesmo a n o . Ainda em 1964, Florestan faz uma conferncia n o Curso de Introduo ao T e a t r o Negro sobre o mito da democracia racial.

D e m o c r a c i a racial: o ideal, o pacto e o mito

155

O rompimento do pacto democrtico que vigeu entre 1945

e 1 9 6 4 e que incluiu os negros, seja c o m o movimento organiza-

pedir ou retatdar sua conscientizao de espoliado por

causa da cor e da classe pobre a que pertence".

do, seja c o m o elemento fundador da n a o , parece ter decretado

t a m b m a morte da "democracia racial'' daqueles anos. Doravan-

Em 1977, retornando do exlio, Abdias escreve e publica, em

te, ainda que aos poucos, os militantes polticos e ativistas negros

Lagos, The racial democracy

referiro tanto as relaes entre brancos e negros, quanto o pa-

cado em 1 9 7 8 , no Brasil, como O genocdio

d r o ideal destas relaes como o "mito da democracia racial".

N o prefcio, Florestai! escreve:

O o b j e t i v o era claro: opor-se ideologia oficial patrocinada pelos militares e propalada pelo luso-tropicalismo.
Abdias do Nascimento, em 1 9 6 8 , a poucos dias de partir pa-

in Braz:

myth or realitv?,
do negro

republibrasileiro.

"[Abdias] no fala mais em uma 'Segunda Abolio' e situa os segmentos n e g r o s e mulatos da populao brasileira como estoques africanos com tradies
culturais e um destino histrico peculiares. E m suma,

ra o exlio, j fala em "logro":

" O status de raa, manipulado pelos brancos, im-

pela primeira vez surge a idia d o que deve ser uma

pede que o negro tome conscincia d o l o g r o que no

sociedade pluri-racial c o m o democracia: ou ela de-

Brasil chamam de democracia racial e de c o r " (Nasci-

mocrtica para todas as raas e lhes confere igualda-

mento, 1968: 22).

de econmica, social e cultural, ou no existe uma sociedade pluri-racial democrtica" (Nascimento, 1 9 7 8 :

Ainda em 1968, em depoimento em evento organizado pelos Cadernos

Brasileiros

20).

(n 4 7 , 1 9 6 8 , p. 2 3 ) , ficam claras as ten-

ses entre Abdias do Nascimento e a esquerda nacionalista, sinalizando o fim da "democracia racial" e n q u a n t o compromisso po-

O NOVO PROTESTO N E G R O

ltico. Ali, j aparece o uso da "negritude" em sentido multicultu-

E O " M I T O DA D E M O C R A C I A R A C I A L "

ralista e em sua pretenso ecumnica:

156

"Entendo que o negro e o m u l a t o os homens

O movimento social negro q u e irrompe na cena poltica bra-

de c o r precisam, devem ter uma contra-ideologia

sileira, em julho de 1 9 7 8 , com o n o m e de Movimento Negro Uni-

racial e uma contra-posio em matria econmico-

ficado Contra a Discriminao R a c i a l , representa realmente algo

social. O brasileiro de cor tem de se bater simultanea-

de novo no sistema poltico brasileiro.

mente por uma dupla mudana: a) a m u d a n a econ-

No entanto, a novidade a p o n t a d a por Florestar: esteve em

mico-social do pas; b) a mudana nas relaes de raa

gestao durante todos os anos 1 9 7 0 , no Brasil, principalmente

e c o r . Aqui entra a Negritude como c o n c e i t o c ao re-

no R i o de Janeiro e em Salvador, o n d e amadurecia rapidamente

volucionrios. Afirmando os valores da cultura negro-

o que Jnatas da Silva (1 988) c h a m o u de "auto-afirmao cultu-

africana contida em nossa civilizao, a Negritude esta

ral" dos negros. Do mesmo m o d o , do ponto de vista puramente

afirmando sua condio ecumnica e seu destino huma-

poltico, o M N U dos anos 1 9 8 0 t r a a o seu passado em continui-

nstico. Enfrenta o teacionrio c o n t i d o na configura-

dade com os movimentos negros dos anos 1 9 3 0 , 1 9 4 0 , 1 9 5 0 e

o de simples luta de classe do seu c o m p l e x o econ-

1 9 6 0 , numa linha evolutiva em q u e as rupturas refletiriam ape-

mico-social, pois tal simplificao u m a forma de im-

nas o amadurecimento do pensamento negro e o desenvolvimen-

Classes, raas e democracia

Democracia racial: o ideal, o pacto e o m i t o

57

to da sociedade e da nao brasileiras. O u seja, o M N U no foi

(Instituto de Pesquisa das Culturas Negras), no Rio de Janeiro, e a

um raio em cu azul, nem surgiu fazendo tabula

rasa do passado.

Confederao Baiana dos Cultos Afro-Brasileiros (que se junta

N o Brasil, desmascarar a "democracia racial", em sua verso

Federao do Culto Afro-Brasileiro, criada em 1 9 4 6 ) e o bloco afro

conservadora, cie discurso estatal que impedia a organizao das

ll Ay, em Salvador. Em 1 9 7 6 criado, em Salvador, o Ncleo

lutas anti-racistas, passa a ser o principal alvo da resistncia ne-

Cultura! Afro-Brasileiro, cujo manifesto publicado na

gra. N o entanto, tal resistncia vai se dar primeiro e mais desim-

da Bahia

pedidamente no terreno cultural que no c a m p o mais propriamente

de Pesquisas das Culturas Negras e a Escola de S a m b a Quilombo.

Tribuna

( 1 5 / 1 2 / 1 9 7 6 ) e, no Rio de j a n e i r o , so criados o Centro

poltico. Isso por diversos motivos, entre os quais os mais impor-

Nesse mesmo ano de 1 9 7 6 , t a m b m em Salvador, duas me-

tantes so a represso s atividades polticas e os rumos que toma

didas de governo nos do a medida exata do que mudava no pacto

a poltica exterior brasileira, nos anos 1 9 6 0 e 1 9 7 0 , de aproxi-

racial-democrtico firmado na era Vargas. Primeiro, um decreto

m a o com a frica negra.

do governador do Estado da Bahia pe fim exigncia de licena

De fato, a poltica exterior brasileira, em relao a frica,

policial pata funcionamento de terreiros de candombl; segundo,

vai explorar, justamente, dois trunfos: a "democracia racial" bra-

a assinatura de um convnio, entre a Fundao Pr-Memria do

sileira o que requer, como vimos, a represso aos ativistas ne-

Governo Federal, o CEAO (Centro cie Estudos Afro-Orientais da

gros, que a denunciavam como " m i t o " e as origens africanas

L1FBA) e o SECNEB, permite a implantao do primeiro currculo

da cultura brasileira o que levar o Estado a incentivar as mani-

multicultural, na escola do Ax O p Afonj, ligada ao terreito do

festaes culturais afro-brasileiras, principalmente na Bahia (Agier,

mesmo nome.

2 0 0 0 ; Bacelar, 2 0 0 1 : Santos, 2 0 0 0 ) .

Ota, a democracia racial que se implantara n o pas nos anos

Nesse jogo de represso e incentivo, a "cultura negra" e as

1 9 3 0 , seja como ideal de relaes no-discriminatnas e no segre-

"origens africanas" passaro a ser os e i x o s atravs dos quais se

gacionistas, seja como pacto poltico de participao das massas

construir um discurso alternativo ao marketing

governamental.

urbanas, seja como integrao simblica dos negros nao, tal

A o " s i n c r t i c o " e "mestio" procurar-se- construir o "negro" e

democracia pressupunha o papel subordinado de prticas reli-

a "pureza cultutal". Antes, portanto, que surgisse, em 1978, o

giosas de origem africana e o carter sincrtico da contribuio

M o v i m e n t o Negro Unificado, j estava em atuao nas principais

dos negros cultura nacional: no havia lugar para direitos a iden-

cidades br iislciris um sem-numero de entidades culturais negras,

tidade ou singularidade. M a s , em meado dos 1 9 7 0 era a reivin-

todas em busca de afirmao tnica.

dicao de tal identidade e singularidade que comeava a ser aten-

O patrocnio "cultura afro-brasileira", de fato, gerou, e no

dida pelo Estado brasileiro, ao menos no terreno da cultura.

apenas na Bahia, mas tambm no R i o de J a n e i r o , uma espck de

Ou seja, antes que o movimento negro aparecesse na cena

renascimento cultural, que <. m muito beneficiou a jovem militncia

poltica nacional com uma agenda radical de reivindicaes anti-

negra em formao. Llia ( onzalez, por exemplo, cita, como Jato

racistas, a "afirmao cultural" negra j se encontrava bastante

marcante na formao do A . NU, a Semana Afro-Brasileira de 19 4,

madura, protegida justamente por uma poltica de "democracia

patrocinada pelo CEAA ( C . ntro de Estudos Afro-Asiticos) e p i o

racial", que remonta aos anos 1 9 3 0 . O novo, nos anos 1980, como

S E C N E B (Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil),com

disse Florestan, ser a demanda por direito diferena cultural

a e x p o s i o de arte e cultura negras. Nesse mesmo ano so fun-

pari passu demanda por direitos sociais e respeito pelos ditei-

dadas a SIBA (Sociedade de Intercmbio Brasil-frica) e o IPCN

tos civis dos negros.

158

Classes, raas e democracia

Democracia racial: o ideai, o pacto e o mito

159

O movimento negro ressurgiu, em 1 9 7 8 , como o fez em 1944,

um movimento de ampliao dos direitos culturais do povo ne-

em sintonia com o movimento pela retlemocratizao do pas. Em

gro, que desde os anos 1 9 6 0 passara a ser utilizado e promovi-

sua agenda poltica estavam trs alvos principais: a) a denncia

d o , seja para fins da poltica e x t e r i o r do Brasil em relao fri-

do racismo, da discriminao racial e do preconceito de que eram

c a , seja para fins de expanso da indstria do turismo no Estado

vtimas os negros brasileiros; b) a denncia do mito da democra-

da Bahia (Agier, 2 0 0 0 ; Santos, 2 0 0 0 ) .

cia racial, como ideologia que impedia a a o anti-racista; c) a bus-

Ainda que nesse perodo a p a r e a m palavras de ordem como

ca de construo de uma identidade racial positiva: atravs do a-ro-

" p o r uma autntica democracia r a c i a l " , ttulo de um documento

centrismo e do quilombismo, que p r o c u r a m resgatar a herana

veiculado pelo III Congresso do M N U , realizado em Belo Horizon-

africana no Brasil (inveno de uma cultura negra). Ou seja. o mo-

te, em 1 9 8 2 , gradativamente, a m o b i l i z a o negra de 1978 a 1985

vimento negro retomava as suas bandeiras histricas de "inte-

se far tendo como pano de fundo a denncia d o "mito da demo-

grao do negro sociedade de classes" (Fernandes, 1 9 6 5 ) . acres-

cracia racial". Um dos mais importantes intelectuais negros do pe-

centando a elas a nova bandeira de identidade tnico-racial ex-

r o d o , Joel Rufino, j notava o risco de "esgotamento" que isso

pandida. Ou seja, tm-se trs movimentos em um: a luta contra

representava para o movimento. E m artigo de 1 9 8 5 , diz Rufino:

o preconceito racial; a luta pelos direitos culturais da minoria afro-

"Ora, foi o colapso cio m i t o da democracia racial

brasileira; a luta contra o modo c o m o os negros foram definidos

que permitiu avanar o m o v i m e n t o negro, nos anos se-

e includos na nacionalidade brasileira.

tenta. Ele no abriria c a m i n h o sozinho, pela exclusiva

J antes de completa a redemocratizao do pas, nas elei-

pertincia de suas lideranas; m a s pela conjugao des-

es estaduais de 1 9 8 2 , a militncia negra tem a oportunidade de

tas a condies histricas favorveis, que liquidaram

partilhar o poder em alguns estados, c o m o R i o de Janeiro e So

em bloco o pacto ideolgico qu~e c o n f o r m a v a a noo

Paulo, atravs da sua incorporao a organismos governamentais.

anterior de Brasil" (Santos, 1 9 8 5 : 2 9 8 ) .

a poca da formao dos ncleos negros nos principais partidos polticos, e da ctiao de organismos estatais que procuram

Os anos seguintes, que se estendem de 1 9 8 5 a 1995, so de

absorver as reivindicaes da militncia nas reas da cultura, da

c o n s t r u o de uma nova institucionaldade poltica; de formao

91

da N o v a Repblica, como se c h a m o u na poca. Os ativistas ne-

legislao e da ao e x e c u t i v a .

Em So Paulo e no Rio era a o p o s i o de esquerda ao regi-

gros sero chamados a ocupar c a r g o s nos recm-criados Conse-

me militar que chegava ao poder e atendia a reivindicaes de seus

lhos e Secretarias da Comunidade N e g r a , no mbito dos gover-

aliados negros, tambm na oposio; mas, na Bahia, tratava-se de

nos estaduais, e na Fundao P a l m a r e s , criada em 1 988, no mbito do Ministrio da Cultura. D e grande efeito simblico foi o
t o m b a m e n t o , como patrimnio cultural brasileiro, da Serra da

' Exemplos de aes estatais dessa poca: em 1 9 8 2 , a Prefeitura Municipal de Salvador incorpora ao patrimnio histrico estadual o lerreiro
da Casa Branca, primeiro terreiro de candombl da Bahia; em l^tia, a Se-

Barriga, local onde existiu no sculo X V I I o Quilombo dos Palm a r e s . O governo federal c o m e a v a , assim, ao menos no plano
s i m b l i c o , a incorporar as demandas do M o v i m e n t o Negro.

92

cretaria de Educao do Estado da Bahia regulamenta a incluso da disciplina Introduo aos Estudos Africanos nos currculos escolares das escolas pblicas de 1 e 2" graus; em. 1984, o governo de S o Paulo cria o Conselho de
Participao e de Desenvolvimento da Comunidade Negra.

160

Classes, raas e democracia

12

Ver a respeito Maggie ( 1 9 8 9 ) e Santos ( 2 0 0 0 ) .

Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito

161

I
Data tambm desse perodo a instituio de uma nova legisl a o anti-racista, cujo parmetro legal ser a Carta Constitucio-

constantemente durante o perodo, incentivado tambm pelo crescimento da oferta de recursos internacionais para a filantropia.

93

nal de 1 9 8 8 , que declara em seu captulo I, artigo 5", X L l b "A

Apesar do esgotamento, nos a n o s 1 9 7 0 , do modelo de "de-

prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel,

mocracia racial", de que nos fala J o e l Rufino, o fato que o movi-

sujeito pena de recluso, nos termos da lei", e, no Ato das Dispo-

mento negro fez da denncia d o m i t o da democracia racial seu

sies Constitucionais Transitrias, artigo 6 8 : "Aos remanescen-

mote mobilizador central durante t o d o o perodo das dcadas de

tes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas

1 9 7 0 a 1 9 9 0 . Esta centralidade render frutos e reaes, seja atra-

terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado

vs de polticas pblicas e legislao, seja atravs de novas teo-

emitir-lhes os ttulos respectivos". E m 5 de j a n e i r o de 1 9 8 9 san-

rias acadmicas sobre a " d e m o c r a c i a racial".

c i o n a d a a Lei n" 7.716, que define os crimes resultantes de prec o n c e i t o de raa ou de cor. Esta lei permitir que dali em diante
a luta contra a discriminao racial e o preconceito de cor se or-

A DEMOCRACIA RACIAL

ganize em bases jurdicas. As constituies estaduais, promulga-

ENQUANTO MITO

das em 1 9 8 9 , seguiro, neste aspecto, a C a r t a M a g n a .

9 3

C o m a institucionalizao de uma nova ordem jurdica no

O incmodo da academia brasileira perante o avano do mo-

pas, em 1 9 8 8 , amplamente favorvel aos interesses negros, unia

vimento negro teve alguns pivs importantes: primeiro, um certo

boa parte da militncia congregada anteriormente no MNU, nos

exagero do discurso militante, q u e transparece no emprego de

p a r t i d o s , nos sindicatos e nos rgos estatais passar a atuar no

termos como "genocdio" para referir-se ao comportamento da

c h a m a d o "quarto setor", ou seja, organizados em O N G s . Isso no

sociedade brasileira em relao a o s negros, e a vontade de fazer

quer dizer que o M N U deixe de existir (mas passar a ser apenas

crer que a opresso dos negros no Brasil era pior do que a situao

mais uma organizao poltica negra), nem que os rgos esta-

norte-americana ou sul-africana. O u seja, a propaganda do mo-

tais, os partidos e sindicatos deixem de recrutar ativistas negros.

vimento quetia transformar a i m a g e m do Brasil de paraso em in-

M u i t o pelo contrrio, a partir de 1 9 9 5 se amplia o recrutamento

ferno racial (Sansone, 1 9 9 6 ) . Segundo, a pretenso do movimento

de negros para rgos do governo federal. A novidade, porm,

em politizar a classificao racial brasileira, redefinindo identida-

ser a proliferao do movimento negro em entidades indepen-

des c o m o "preto", "pardo" ou " m o r e n o " em "negro", sem no

dentes da sociedade c i v i l .

94

O nmero de O N G s negras cresce

entanto consegui-lo, pois a massa da populao, na melhor das hi-

" Rosana Heringer (2000) arrola 1 2 4 principais O N G s cm 1 V 9 V . b-,9 l

A legislao brasileira anti-racista encontra-se reunida e comentada

em Silva j r . ; 1 9 9 8 ) .
9 4

s.is O N G s concentram-se:

a)

na luta c o n t r a o preconceito racwl so

cria-

dos, no perodo, os servios jurdicos de S O S Racismo , aproveitando a

Para exemplificar com as mais importantes entidades negras: em 9SS

cnminalizao do racismo pela Lei 7 . 7 1 6 ; b) na luta contra a discriminao

fundado o Geieds Instituto da Mulher Negra; em 1 9 8 9 , o CEAP

no trabalho, fazendo com que as regras das convenes internacionais con-

C e n t r o de Articulao de Populaes Marginalizadas; em 1 9 9 0 , o CEER'1

tra a discriminao, das quais o Brasil signatrio, passassem a ser efetiva-

C e n t r o de Estudos das Relaes do T r a b a l h o e Desigualdade; em 1993, o

mente respeitadas no pas; c) na rea da sade; d) na rea de educao e qua-

Fala Preta! Organizao de Mulheres Negras.

lificao para o trabalho; e e) na rea de proteo infncia.

162

Classes, raas e democracia

Democracia racial: o ideal, o pacto e o m i t o

163

pteses, s muito lentamente poderia seguir tal redefinio (Har-

mobilizao e protestos negros nas dcadas seguintes, sintetizan-

ris et ai, 1993; Maggie, 1996). Terceiro, um evidente descompasso

do a distncia entre o discurso e a prtica dos preconceitos, da

entre o discurso poltico da militncia e o comportamento eleito-

discriminao e das desigualdades entre brancos e negros no Bra-

ral das massas, as quais se revelavam muito mais permeveis ao

sil, finalmente se esgota enquanto discurso acadmico, ainda que

populismo trabalhista que aos apelos afrocntricos do MNU (Sou-

como discurso poltico sobreviva c o m alguma eficincia.

za, 1 9 7 1 ; Santos, 1 9 8 5 ; Agier, 2 0 0 0 ) .

Na academia brasileira, o " m i t o " passa agora a ser pensa-

D o ponto de vista terico, a r e a o acadmica comea com

do como chave para o entendimento da formao nacional, en-

o esforo de reintrepretao do Brasil empreendido por DaMatta

quanto as contradies entre discursos e prticas do preconceito

( 1 9 7 9 ) , em termos da dicotomia entre "indivduo" e "pessoa", to-

racial passam a ser estudadas sob o rtulo mais adequado (ainda

m a d a de emprstimo a Lous D u m o n t ( 1 9 6 6 ) , e que culmina com

que altamente valorativo) de " r a c i s m o " . Ou seja, no mesmo ter-

a sugesto de que as relaes raciais no Brasil sejam regidas por

reno em que o movimento negro o ps. Foi o prprio DaMatta,

uma "fbula das trs raas" ( D a M a t t a , 1 9 8 1 ) . Mais tarde, rea-

inspirador da nova leva de estudos (Guimares, 1 9 9 5 ; Hasenbalg,

gindo anaiise de Michael Hanchard ( 1 9 9 6 ) , que via na denun-

1 9 9 6 ) que visam a definir a especificidade do racismo no Brasil,

cia pblica de racismo na sociedade brasileira o fim do mito da

quem cunhou a expresso "racismo brasileira" (DaMatta, 1 9 8 1 ,

d e m o c r a c i a racial, Peter Fry escreve:

1 9 9 7 ; Pereira, 1 9 9 6 ) , depois substituda, no senso comum, por

"[...] nem por isso precisamos descartar a 'demo-

o u t r a "racismo cordial" (Folha

de S. PtfH/o/DataFolha, 1 9 9 5 )

cracia racial' como ideologia falsa. C o m o mito, no sen-

forjada pela mdia. Ou seja, n o mais a democracia que ser

tido em que os antroplogos empregam o termo, um

adjetivada para explicar a especificidade brasileira, mas o racismo.

conjunto de idias e valores poderosos que fazem com

O que continua em jogo, p o r t a n t o , a distncia entre dis-

que o Brasil seja o Brasil, para aproveitai a expresso

cursos e prticas das relaes raciais n o Brasil, tal como Florestan

de Roberto D a M a t t a " (Fry, 1 9 9 5 - 9 6 : 1 3 4 ) .

e Bastide colocavam nos idos anos 1 9 5 0 . Ainda que, certamente,

para as cincias sociais, o mito n a o possa ser pensado da manei-

Lilia Schwarcz ( 1 9 9 9 a : 3 0 9 ) sintetiza tal posio do seguinte m o d o :

ra maniquesta como Freyre e Florestan pensaram, transpondo-o

diretamente para a poltica, permanecem os fatos das desigualda-

"Dessa maneira, t o m a n d o os t e r m o s de Lvi-

des entre brancos e negros no Brasil, apesar do modo como se clas-

Strauss, [1975] poderamos dizer que o mito se 'exte-

sifiquem as pessoas. Mais que isso: as diferenas raciais se impem

nua sem por isso desaparecer'. O u seja, a oportunida-

conscincia individual e social, c o n t r a o conhecimento cientfi-

de do mito se mantm, para alm de sua desconstruo

co que nega es raas so c o m o b r u x a s que teimam em atemori-

racional, o que faz com que, m e s m o reconhecendo a

zar, ou come o sol que, sem saber de Copcrnico, continua a nas-

existncia do preconceito, no Brasil, a idia de harmo-

cer e a se pi ?) Novos estudos s o b r e as desigualdades raciais no

nia racial se imponha aos dados e prpria conscin-

Brasil, elaborados inicialmente no m b i t o da sociologia e da de-

cia da discriminao".

mografia, ganham outras disciplinas sociais, como a economia

(Barros e Henriques, 2 0 0 0 ; S o a r e s , 2 0 0 0 ) , enquanto saem das

O u seja, ao que parece, a denncia do " m i t o da democracia

r a c i a l " , forjada por Florestan em 1 9 6 4 , que respaldou toda a

164

Classes, raas e democracia

universidades e se aninham nos crgos de planejamento estatal,

a respaldar as reivindicaes do protesto negro.

Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito

165

CONCLUSES

Com a redemocratizao do pas, a impossibilidade de se

conter as reivindicaes sociais dos negros brasileiros nos estrei-

Entre 1930 e 1 9 6 4 , vigeu no Brasil o que os cientistas pol-

tos parmetros da idia freyreana de "democracia social" fica de

ticos chamam de "pacto populista" ou "pacto nacional-desenvol-

todo evidente. A nao brasileira, constituda como mestia e

vimentista". Neste pacto, os negros brasileiros foram inteiramente

sincrtica, j no precisava reivindicar uma origem "no tipica-

integrados nao brasileira, em termos simblicos, atravs da

mente ocidental". Ao contrrio, as classes e grupos sociais faro

a d o o de uma cultura nacional mestia ou sincrtica, e em ter-

dos direitos civis, individuais e universais o principal objetivo das

mos materiais, pelo menos parcialmente, atravs da regulamen-

lutas sociais.

t a o do mercado de trabalho e da seguridade social urbanos,

revertendo o quadro de excluso e descompromisso patrocinado
pela Primeira Repblica. Nesse perodo, o movimento negro organizado concentrou-se na luta contra o preconceito racial, atravs
de uma poltica eminentemente universalista de integrao social
do negro sociedade moderna, que tinha a "democracia racial"
brasileira como um ideal a ser atingido.

A reconstruo da d e m o c r a c i a no Brasil, a partir de 1 9 7 8 ,

ocorre panpassu

ao renascimento da "cultura" e do protesto ne-

gro. Mais que isso: d-se num m u n d o em que a idia de multiculturalismo, ou seja de tolerncia e respeito a diferenas cuiturais
que se querem integras, autnticas e no-sincrticas, ao contrrio
do ideal nacionalista do ps-guerra, dominante. Nesse ambiente, todo o trabalho de reconstruo de um pacto racial democr-

O golpe militar de 1964, que destri o pacto populista, estremece tambm os elos do protesto negro c o m o sistema poltico,

tico, no que pese o esforo de i n c o r p o r a o simblica e material

do Estado brasileiro, est fadado a um (in)sucesso limitado.

que se teciam principalmente atravs d o nacionalismo de esquer-

Seria errneo atribuir o recrudescimento da "conscincia ne-

da. D e fato, no comeo dos 1 9 6 0 , a poltica externa brasileira j

gra" e do cultivo da identidade racial, no Brasil dos anos 1970,

se encontrava estressada quanto posio que o Brasil deveria to-

influncia estrangeira, especialmente norte-americana. Ao contr-

mar ante os movimentos de libertao das colnias portuguesas

rio, o renascimento cultural negro deu-se nesses anos sob a prote-

na frica. O movimento negro brasileiro, influenciado pelo m o -

o do Estado autoritrio e de seus interesses de poltica exterior.

vimento negro internacial, principalmente a negritude,

Ademais, a guinada do m o v i m e n t o negro brasileiro em direo

enfatiza-

va as suas razes africanas, o que gerava a reao de intelectuais

negritude e s origens africanas data dos anos 1 9 6 0 e foi, ela mes-

c o m o Gilberto Freyre ( 1 9 6 1 , 1 9 6 2 ) , em sua cruzada pelos valoies

ma, responsvel pela gerao das tenses polticas surgidas em

da mestiagem e do luso-tropicalismo. A discusso sobre o carter

torno do ideal de democracia racial. D o mesmo modo, as idias

da "democracia racial" no Brasil o u seja, se se tratava de rea-

e o nome de "democracia racial" longe de serem o logro forjado

lidade cultural (como queriam Freyre c o estdbshnient

pelas classes dominantes brancas, c o m o querem hoje alguns a:i-

conserva-

dor) ou de ideal poltico (como queriam os progressistas L- o movi-

vistas e socilogos, foi durante muito tempo uma forma de inte-

mento negroi acaba levando radicalizao das duas posies.

grao pactuada da militncia negra.

A acusao de que "democracia r a c i a l " brasileira no passava de

"mistificao", "logro" e "mito" toma ento conta do movimento,
medida que a participao poltica se torna cada vez mais restrita, excluindo a esquerda e os dissidentes culturais. A partir de
1 9 6 8 , os principais lderes negros brasileiros vo para o exlio.

166

Classes, raas e democracia

Em resumo, "democracia racial" foi, a princpio, uma traduo livre de Bastide das idias expressas por Freyre em suas conferncias na Universidade da Bahia e de Indiana, em 1943 e 1 9 4 4 ,
respectivamente. Idias essas caudatrias, elas prprias, das reflexes de Freyre sobre a " d e m o c r a c i a social" luso-brasileira. Nes-

Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito

167

sa "traduo" Bastide omite o carter " i b r i c o " restrito que Freyre

6.

atribua, no mais das vezes, ao t e r m o ; pelo contrrio, alarga-o,

O MITO ANVERSO: O I N S U L T O R A C I A L

9 6

reala-lhe o carter propriamente universalista de "contribuio

brasileira humanidade" (tambm reivindicado por Freyre), mais
apropriado coalizo antifascista e anti-racista da poca. Assim
transposta para o universo individualista ocidental, a democracia racial ganhou um contedo poltico distante do carter puram e n t e " s o c i a l " que prevalece em F r e y r e , fazendo com que, com o
t e m p o , a expresso ganhasse a c o n o t a o de ideal de igualdade
de oportunidades de vida e de respeito aos direitos civis e polti-

No Brasil, desde que foi definido o crime racial, em 1 9 8 9 ,

cos que teve nos anos 1 9 5 0 . Mais tarde, em meados dos 1960,

pela Lei 7.716, um dado p a s s o u a chamar a ateno dos ativistas

"democracia racial" voltou a ter o significado original freyreano

e advogados negros, assim c o m o dos pesquisadores: a maioria das

de mestiagem e mistura tnico-cultural tout cnurt. Tornou-se, as-

queixas de discriminao p o d e r i a ser enquadrada como crime de

sim, para a militncia negra e para intelectuais c o m o Florestam a

injria ou infmia

senha do racismo brasileira, um m i t o racial. Finalmente, para

tos raciais era to grande q u e , em 1 9 9 7 , por presso dos ativistas,

alguns intelectuais contemporneos, o mito transforma-se em cha-

o legisadot modificou o C d i g o Penal (Lei n" 9.459) para que a

ve interpreiativa da cultura brasileira.

injria racial fosse punida c o m o mesmo rigor dos crimes raciais.

M o r t a a democracia racial, ela c o n t i n u a viva enquanto mi-

. A i m p o r t n c i a numrica dos casos de insul-

Em outro contexto ( G u i m a r e s , 1998), eu interpretei a ofensa

t o , seja no sentido de falsa ideologia, seja no sentido de ideal que

verbal, que acompanhava a maioria dos atos de discriminao,

orienta a ao concreta dos atores s o c i a i s , seja como chave inter-

como sendo a nica evidncia disponvel, para o queixoso, de que

pretativa da cultura. E enquanto m i t o c o n t i n u a r viva ainda pot

a discriminao sofrida por ele era, realmente, de cunho racial e

m u i t o tempo c o m o representao do q u e , no Brasil, so as rela-

no apenas de classe, o que t a m b m muito comum no Brasil.

e s entre negros e brancos, ou m e l h o r , entre as raas sociais

(Wagley, 1 TS2) as cores que c o m p e m a nao.

Neste captulo, e n t r e t a n t o , quero investigar o insulto racial

como forma de construo de uma identidade social estigmatiza-

N o o criada durante a ditadura varguista pata nos incluir

no mundo dos valores polticos universais, a "democracia racial"
precisa agora ser substituda pela simples democracia, que inclui

9 6

Uma verso deste texto foi apresentada ao Congresso da American

a t o d o s sem meno a raas. Estas, que no existem, faramos

Anthropological Associauon, em Chicago, novembro de 1999. Agradeo a

m e l h o r se no as mencionssemos c o m o ideai, como o que deve

Afrnio Garcia, Jociio Teles dos Santos e Njdya Arajo Guimares a leitu-

ser, reservando-as para denunciar o que no deveria existir (o

racismo).

ra cuidadosa de verses preliminares do texto e suas valiosas sugestes. Hste

captulo foi originalmente publicado em Estudos Apo-Asiticos,

n" 3 8 , de-

zembro de 2000, pp. 3 1-48.

9

O cdigo penal brasileiro, a o contrrio do norte-americano, reco-

nhece o crime contra a honra. Sua mera existncia j indica a presena de

relaes sociais hierarquizadas, q u e se pautam por um cdigo de honra pessoal e estamental (e no apenas de tica).

168

Classes, raas e democracia

O mito anverso: o insulto racial

169

da. Para t a n t o , volto a me valer de queixas registradas na Dele-

esferas do t r a b a l h o , da vizinhana e do c o n s u m o (ver Tabela 1),

gacia de Crimes Raciais de So Paulo, ainda que tal fonte tenha a

o que refora minha convico de que as i n j n a s so usadas de

desvantagem de ser um registro feito por outrem (o plantonista),

forma b a s t a n t e licenciosa, na sociedade brasileira. Na verdade,

a partir do relato de apenas uma das partes, a vtima. T e m a van-

apenas n o m b i t o das relaes de consumo de bens e servios o

tagem, entretanto, de apresentar esteretipos socialmente aceitos

n m e r o de queixas sem registro de insultos significativo (10 em

enquanto tais, t a n t o pelas vtimas, quanto pelos policiais. T o m e i

2 1 c a s o s ) ; n o s demais mbitos da vida social as q u e i x a s com in-

para a anlise apenas as queixas registradas-entre I

de m a i o de

sultos so sempre maiores que 8 0 % .

1 9 9 7 e 3 0 de abril de 1 9 9 8 .

O Q U E S O OS INSULTOS R A C I A I S ?

Tabela 1
Q U E I X A S PRESTADAS DE D I S C R I M I N A O ,
S E G U N D O O M B I T O DAS RELAES SOCIAIS

C h a r l e s Flynn (1 977: 3) define o insulto c o m o "um ato, ob-

O N D E O C O R R E U E O REGISTRO D E I N S U L T O S

servao ou gesto que expressa uma opinio bastante negativa de

uma pessoa ou grupo". Tratarei aqui apenas das ofensas verbais.

Com
mbito das

i ns u Ito

relaes sociais

(A)
12

Consumo

Sem
insulto
(Ii)_
10

O m e s m o Flynn ( 1 9 7 7 : 6) prope " e x a m i n a r a natureza das su-

Total

(C)

coluna

(A/C

22

24%

54"o

posies c o m u n s e obvias concernentes realidade social, partilhada por m e m b r o s de sistemas socioculturais especficos, e dem o n s t r a r c o m o os insultos, numa grande v a r i e d a d e de culturas,

Vizinhana

18

19

21%

95 -

No trnsito

6%

80 -

consiste principalmente em violaes de n o r m a s muito signifi-

Nas ruas

5
2

c a n t e s , m a s substancialmente implcitas". M a i s que uma opinio

29

32

2%
2 / <-'''
/O

100-

Trabalho

91'!

negativa, portanto, o insulto, significa o r o m p i m e n t o de uma nor-

Negcios

3%

100/

Famlia

7%

100

Outro

1%

o-

Total

74

90

100%

% linha

82%

18 'o

JO

100%

ma s o c i a l . P a r a Edmund Leach ( 1 9 7 9 ) , o insulto significa a violao de um tabu, ou seja, consiste na e x p r e s s o de nomes, atos
ou gestos socialmente interditos, que g e r a l m e n t e referem os muito p r x i m o s ou muito longnquos de si (sejam pessoas, animais,
ou fatos c o r p r e o s ) .

Fonte primria: Delegacia de Crimes llaciais de So Paulo, 1" de maio de 199

A funo ou a inteno do insulto poden variar, mas esto

a 30 de abril de 1 9 9 8 .

sempre ligadas a uma relao de poder. Flynn ista algumas funes: a) legitimao e reproduo de uma orde n moral; hj legitiNesse a n o , em 74 das noventa queixas prestadas na delega-

m a o de hierarquia entre grupos sociais; c) legitimao de hie-

cia, ou seja, em 8 2 % dos casos, as vtimas fizeram registrar, tam-

rarquias no interior de grupos; d) socializao de indivduos. Fs-

bm, os insultos verbais sofridos. O grande nmero de insultos

sas duas ltimas funes, entretanto, c o r r e s p o n d e m melhor ao que

registrados era de se esperar, dado que 7 6 % das q u e i x a s regis-

se c h a m a , na literatura especializada, de "insultos rituais", ou seja,

tradas foram de ataques honra pessoal. No entanto, os insultos

c o n t e n d a s verbais cm que insultos so t r o c a d o s de modo regula-

aparecem na m a i o r i a das queixas relativas d i s c r i m i n a o nas

do, p o n d o em evidncia o domnio verbal e o c o n t r o l e emocional

170

Classes, raas e democracia

O m i t o anverso: o insulto racial

171

dos participantes ^. No caso ue insultos raciais no-rituais, esta-

O S - T E R M O S INJURIOSOS E N C O N T R A D O S

remos lidando, fundamentalmente, com tentativas de legitimar

9

uma hierarquia social baseada na idia de r a a . ' '

Os insultos raciais seguem a lgica esboada acima. Como

N o estudo da formao de grupos socialmente execrados,

instrumentos de humilhao, sua eficcia reside justamente em

N o r b e r t Elias e J o h n Scotson ( 1 9 9 4 ) propem um ordenamento

d e m a r c a r o afastamento do insultador em relao ao insultado,

no m o d o c o m o os grupos dominantes estigmatizam os dominados.

remetendo este ltimo para o terreno da pobreza, da anomia so-

Isso o c o r r e , lembram, quando tais grupos detm efetivo poder de

cial, da sujeira e da animalidade.

fazer crer a si e aos prprios execrados que tais estigmas so (ou

N o entanto, como a posio social e racial dos insultados

podem ser) verdadeiros. O primeiro modo de estigmatizar a po-

j est estabelecida historicamente, atravs de um longo proces-

breza. Para utiliz-la, o grupo dominante precisa monopolizar as

so anterior de humilhao e subordinao, o prprio termo que

melhores posies sociais, em termos de poder, prestgio social e

os designa enquanto grupo racial ( " p r e t o " ou "negro") j , em

vantagens materiais. Apenas nesta situao, a pobreza pode, en-

si mesmo, um termo pejorativo, podendo ser usado sinteticamen-

to, ser vista c o m o decorrncia da inferioridade natural dos exclu-

te, sem acompanhamento de adjetivos e qualificativos. "Negro"

dos. O segundo modo de estigmatizar atribuir c o m o caracters-

ou " p r e t o " passam, pois, a ser uma sntese verbal para toda uma

ticas definidoras do outro grupo a anomia (a desorganizao social

c o n s t e l a o de estigmas referentes a uma f o r m a o racial identi-

e familiar) e a delinqncia (o no cumprimento das leis). O ter-

tria. Mais que o termo, a prpria c o r adquire tal funo simb-

ceiro atribuir ao outro grupo hbitos deficientes de limpeza e hi-

lica, estigmatizante, como bem d e m o n s t r a m os sinnimos lista-

giene. O quarto e ltimo tratar e ver os dominados c o m o animais,

dos em dicionrios de lngua verncula: sujo, encardido, lgubre,

quase-animais, ou no inteiramente pertencentes ordem social.

funesto, maldito, sinistro, nefando, perverso etc, O estigma pode

O s insultos so tambm, ao mesmo tempo, evocao de estig-

estar to bem assentado que possvel, por exemplo, a um negro

mas sociais e pessoais, os quais Erving Goffman ( 1 9 6 3 ) classificou

se sentir ofendido por uma referncia t o sutil quanto esta: "tam-

em trs tipos: 1) anomalias corporais (deformidades fsicas); 2)

b m , olha a cor do indivduo".

defeitos de carter individual fraqueza de vontade, paixes ina-

A estigmatizao requer, todavia, um aprendizado, que passa

turais, crenas rgidas, desonestidade e t c , inferidos a partir de doen-

necessariamente por um processo de ensinar aos "subalternos" o

a mental, encarceramento, alcoolismo, vcio, homossexualidade,

significado da marca de cor. Assim, uma senhora, para humilhar

desemprego, tentativas de suicdio, c o m p o r t a m e n t o poltico etc.:

o filho menor de uma vizinha, refere-se a sua cor no diminutivo c

3) estigmas tribais raa, nao, religio e mesmo classe.

designa seu corpo com cores " e s t r a n h a s " : "Pode me deixar passar, seu negrinho de olho r o x o ? ! " . O u , num outro exemplo, agora envolvendo dois adultos, o administrador de uma empresa diz,

'' ais jogos so muito comuns entre jovens negros americanos. Ver,
por e x e m p l o , Dolard 11939) e Labov ( 1 9 7 2 ) .
v 9

a atend-lo, em lugar do chefe: " N o falo com preto. Prefiro es-

Diz Flynn ( 1 9 7 7 : 5 5 , traduo minha): " O s negros, por exemplo,

esto sujeitos a insultos diretos ou indiretos, que visam confirmar a definio cultural de sua inferioridade 'inata' e, talvez mais significativamente,
procuram relembr-los continuamente de tal inferioridade, fazendo-os assimilar o significado da baixa estima social que lhes devotada".

172

por telefone, gerente de uma outra empresa, que se prontificou

Classes, raas e democracia

p e r a r " . T a l forma sinttica visa criar uma barreira social intransponvel entre agressor e vtima, confortvel para o primeiro, de
m o d o que este precisa apenas pronunciar o nome do grupo, design a o sinttica da injria. s vezes, n e m mesmo a palavra precisa

O mito anverso: o insulto racial

173

ser pronunciada, apenas a segregao reivindicada: " V o c no

dem ser usados tambm, como "barata", para ofender s e x u a l m e n -

deveria estar aqui; q u a l q u e r um poderia estar aqui, menos voc".

te, alm de atribuir sujeira ("filhas de uma barata preta, v a g a b u n -

Nos dados que analisei, a forma sinttica minoritria. Acontece apenas em dez dos 7 8 insultos registrados ( 1 3 % ) . Na maioria

da").

1 0 1

A c o n d i o de quase-humanidade pode ser referida t a m -

bm por qualidades intelectuais negativas, tais c o m o " b u r r o " ,

desses casos, a proximidade social entre as partes exige que se re-

"imbecil" e " i d i o t a " . Registrou-se, ainda, o termo " n d i o " , para

pita o ritual de afastamento, atravs de insultos qualificados, in-

referir-se c o n d i o de sociabilidade incompleta, selvagem.

sultos que procuraram a s s o c i a r a cor do agredido com uma outra

A anomia social referida de trs maneiras. P r i m e i r o , atravs de termos ou qualidades ligadas delinqncia: " l a d r o " , "fol-

dimenso do estigma.
Tais insultos, o b v i a m e n t e , requerem uma reiterao dos ter-

gado", " s a f a d o " , "sem-vergonha", "aproveitador'',

"pilantra";

mos ofensivos sintticos pelo qual o grupo reconhecido, fazendo

" m a c o n h e i r o " , " t r a f i c a n t e " ; segundo, atravs de termos referen-

com que, em 78 ofensas registradas, a palavra "'negro" e seus deri-

tes moral sexual: "vagabunda", "bastardo", " f i l h o - d a - p u t a " - ,

vados (feminino, diminutivo e corruptelas) fossem citados 5 5 vezes,

"prostituta", g i g o l " , " s a p a t o " , "homossexual", " m a n a - h o -

10

e "preto" o fosse 33 vezes. Eis um exemplo de reiterao, quase his-

mem"; terceiro, por estigmatizao religiosa, atravs de t e r m o s

trica, que tem a finalidade de associar o nome grupai a qualidades

como " m a c u m b a " e "macumbeira".

desprezveis: "Preto safado, sangue de preto, negro sem vergonha,

O estigma da sujeira reforado por termos como: " fedida",

preto vagabundo, v o c n o presta porque tem sangue de preto".

"merda", "podre", "fedorenta", "porqueira", "nojento" e "suja".

A animalidade, q u a n d o se trata de insulto propriamente ra-

A pobreza e a condio social inferior referida por pala-

cial, atribuda principalmente atravs de termos como " m a c a c o "

vras como "favelada", "maloqueira", "desclassificado" e "analfa-

e "urubu", usados indistintamente para ambos os sexos. N o pri-

beto". D e fato, os estigmas preferidos de inferioridade social s o

meiro caso, o animal, alm de selvagem, considerado pela zoo-

o local e tipo de moradia e o grau de instruo formal. A d e m a i s ,

logia como o mais p r x i m o do ser humano, devendo, portanto, se-

uma estratgia lingstica freqente o uso de diminutivos, c o m o

guindo as idias de L e a c h , ser objeto de distanciamento ritual mui-

"negrinho" ou " n e g r i n h a " , para referir-se aos insultados. M a s ,

to rigoroso; no segundo c a s o , trata-se de um abutre que tem por

faz-se t a m b m referncia direta "classe" ("no falo c o m gente

hbito devorar cadveres de outros animais, inclusive humanos.

de sua classe") ou situao de escravido ("lugar de n e g r o na

Mas, quando se trata de mulheres negras, alm do insulto

racial, acompanha, s vezes, o insulto sexual, que iguala mulheres
a animais, para atribuir devassido moral, usando termos tais c o 1

mo "vaca", "galinha" o u " c a d e l a " . ' ' " Mas, outros animais po-

em termo.-, de comesvibilidade tenha alguma correspondncia c o m o modo

como os seres humanos so categorizados com respeito a relaes sexuais".
''" Nesse contexto, "barata" tem mais de um sentido: aim cie reteriise sujeira, relere-se tambm genitlia feminina.
1 0 2

'"" Os seres humanos, em gerai, tm a sexualidade eferida a animais.

A recorrncia animalizao sempre est ligada a atribuio de estigma ou
formao de um carisma (reivindicao de qualidades excepcionais). Sobre a relao entre sexo e a n i m a i s , diz Leach (1979: 2 1 2 . traduo minha):
" E uma hiptese plausvel que o modo como os animais so categorizados

174

Classes, raas e democracia

interessante que, nas culturas latinas, seja a relao de rebaixamento

social (filho-da-puta), e no um animal domstico c ntimo

ou o incesto materno (tnotberfucker)

Hon-of-a-bitch)

que expresse a maior vergonha masculi-

na com respeito a sua me, e portanto, o insulto sexual mais forte. Ver, a respeito, Prestou e Stanley ( 1 9 8 7 ) .

O mito anverso: o insulto racial

175

senzala"), expresses utilizadas para referir-se a uma forma de na-

e " p r e t o / a " , este ltimo preferido pelos h o m e n s , o primeiro pe-

tureza ou de ordem social estagnada (a laia, a casta, o escravo).

las mulheres. O insulto animal mais empregado " m a c a c o " . Os

Outros termos empregados, como "besta" e " m e t i d a " , remetem

termos de anomia que se referem moral s e x u a l so os mais nu-

para tentativas de inverso de uma hierarquia social, considerada

m e r o s o s e so geralmente assacados contras as mulheres (as vti-

natural, pois so usados no sentido de que tais pessoas querem

mas ou as mes das vtimas): "vagabunda" o insulto preferido

usurpar uma p o s i o que no sua.

por mulheres e "filho-da-puta", por homens; j e n t r e aqueles que

Finalmente, vale a pena mencionar a ocorrncia de refern-

se referem legalidade e ao carter, " s a f a d o " o insulto preferi-

cias a doenas ou defeitos fsicos do insultado (tais c o m o "quei-

do, geralmente dirigido contra homens. As m u l h e r e s tm tambm

mada" ou " c a n c e r o s a " ) e referncias a determinaes naturais ou

o privilgio de ser acusadas de " m a e u m b e i r a s " . E n t r e as injrias

teolgicas, tais c o m o "maldito", "desgraa" e " r a a " .

Os insultos propriamente raciais que encontrei nos registros

que se referem condio social, a preferida l e m b r a r a condi o de ex-escravo, atravs da referncia ao lugar que se cr apro-

policiais podem, portanto, ser agrupados, enquanto estratgia de

priado s vtimas: a senzala. Este geralmente um insulto de bran-

distanciamento social, em sete tipos:

co c o n t r a negro, de superior social para inferior. Termos como

1) Simples nominao do Outro, de modo a lembrar a distncia social ou justificar uma interdio de c o n t a t o .

" f a v e l a d o " ou "maloqueiro" so atualizaes de locais de moradia apropriados a negros, mas desferidos por p e s s o a s da mesma

2) Animalizao do Outro ou implicao de mcivilidade.

c o n d i o social da vtima. Os termos que r e m e t e m sujeira no

3) Acusao de anomia, em termos de:

so t a m b m concentrados: "fedido", " m e r d a " e " s u j o " tm a

c o n d u t a delinqente ou ilegal;

m a i o r freqncia. Nas demais categorias, c h a m a a ateno ape-

imoralidade sexual;

nas o insulto que se refere diretamente " r a a " do indivduo in-

irreligiosidade ou perverso religiosa.

sultado, evocando assim uma ndole pervertida.

4) I n v o c a o da pobreza ou da condio social inferior do

O u t r o , atravs de:

O Q u a d r o 1 sintetiza a classificao dos insultos encontrados. N o t e m que o recurso metfora animal abrange praticamente

t e r m o s referentes a tal condio;

toda a t a x o n o m i a , seguindo a estreita relao e n t r e categoria ani-

referncia a uma origem subordinada;

mal e a b u s o verbal, prescrita por Leach. O s i n s u l t o s sexuais so

uso de diminutivos;

referidos por animais domsticos (cadela!, de c r i a o , mas liga-

a c u s a o de impostura (assuno de p o s i o social

dos alimentao da casa (galinha e vaca), ou p r x i m o s indese-

indevida).

jveis, n o propriamente animais, c o m o a b a r a t a . O uso de seus

5 ) A c u s a o de sujeira.

nomes corresponde, de modo geral, lgica das interdies de con-

6) I n v o c a o de uma natureza pervertida ou de uma mal-

t a t o s e x u a l entre os muito prximos. O s insultos relativos a hierarquia e s deficincias fsicas e mentais esto referidos a animais

dio divina.
7) I n v o c a o de defeitos fsicos ou mentais.

de t r a b a l h o (burro, besta). Bichos d o m e s t i c a d o s , mas no muito

p r x i m o s , que jamais comemos. Apenas os insultos raciais so re-

T o m a d o s de per si, anotamos 56 termos njuriosos, que distribumos pelas sete categorias elaboradas acima (ver T a b e l a 2 ) .

feridos por animais distantes (macacos, urubus), selvagens ou, pelo

m e n o s , que devem ser mantidos distncia da vida social.

Os termos sintticos mais utilizados, como vimos, so "negro/a"

176

Classes, raas e democracia

O mito anverso: o insulto racial

177

Tabela 2
T E R M O S NJURIOSOS POR T P O D E I N S U L T O ,
SEGUNDO O S E X O D O
INSULTADO E D O I N S U L T A D O R
Ins ultado
Insulrador

M
M

M
H

Total

vagabundo

0,58

inveioso

0,58

traficante

0,58

maconheiro

0,58

macumbeiro
%

despacho

0,58

Condio social

11

6,40

senzala

1,74

favelado
maloqueiro

1,16

analfabeto

0,58

desclassificado

0.58

metido

0,58

besta

0,58

11

6,40

de frango

T e r m o s insultuosos
Sintticos

26

- 15

16

66

38,37

negro

ia

29

16,86

preto

4
7

3,37

nego

23
8

2.33

negrinho
negrona

0,58

neguinha

0,58

Animalizao

16

9,30

2
2

macaco

9
7

S,14

urubu

14
2

25

10

13

Incivildade
nd io
Anomia

'

>

OJ

vagabunda

filho-da-puta

vaca

1,74

merda

1,16

0,58

sujo

0,58

barata

55

31,98

1,16

1,16
1

0,58

fedorento

0,58

0,58

5,23

podre

4.0"

porqueira

0,58

2,91

1,16

Natureza

cadela

0,58

raa

caralho

0,58

desgraa

0,58

0,58

0.5 S
0,58

maldita

1
1

0,5 S

i i

gaiinha
gigol
homossexual

0.58

maria-homem

sapato

M.58

4,07

queimado

0,58

escerosado

:i

0,58

canceroso

0,58

imbecil

0,58

0,58'

1
2

100,00

Defeitos

burro

4,07

i:> i
5.74

1,16

0.58

Fonte primria: Delegacia de Crimes Raciais de Sao Paulo, i" de m a i o

0.58

de 1997 a 30 de abril de 1 9 9 8 .

ladro

sem-vergonha

~>

folgado

pilantra

1,74

3
2

safado

aproveitador

0.58
0,58

scort girl

23 ^~

Sujeira
fedido

bastardo

V ~^

4,65

1,16

idiota

Total geral

78

33

21

40

172

45,34

19,19

12,21

23,26

100,00

1,16

M = Mulher, H = H o m e m .

178

C .lasses, raas e democracia

O mito anverso: o insulto racial

179

Quadro 1

AS S I T U A E S D E I N S U L T O

T E R M O S INSU1.TUOSOS,
CLASSIFICADOS P O R C A T F C O R J A DE
A F A S T A M E N T O E N T R E GRUPOS

A situao que propicia a agresso verbal pode nos ensinar

muito sobre o significado sociolgico do insulto racial. Q u a n d o
o insulto feito? Q u a l a posio do agressor e da vtima na rela-

Nomeao

Animal/

Animal/

Hierarquia

genrica:

sexo:

hierarquia:

social:

nega (o)

barata

besta

analfabeto

o social? Que tipo de insulto desferido, a depender da situao e das caractersticas da vtima?
Lima afirmao do senso comum, no Brasil, a de que o

negra (o)

cadela

desclassificado

negrinbo (a)

galinha

favelada

insulto racial ocorre apenas numa situao de conflito, ou seja,

preto (a)

vaca

maloqueira

de ruptura de uma o r d e m formal de convivncia social. T a l afir-

metida
Animal/

Animal/

raa:

deficincias:

macaco

burro

senzala

mao nada mais que a conseqncia do pressuposto de u m a

ordem igualitria, de respeito aos direitos individuais, resguardada
por normas de polidez e formalidade. Na verdade, tal pressupos-

urubu

to, ainda quando aceito idealmente, pode no ser verdadeiro, na

Religio:

Natureza:

Defeitos fsicos,

conflito ou pode, ao contrrio, ocasionar o conflito. Pode ser uma

despacho

desgraa

mentais e doenas:

arma de ltima instncia, mas tambm um primeiro trunfo a ser

macumba

maldita

cancerosa

sacado. O que motiva o insulto racial e a ordem em que ele apa-

macumbeira

raa

queimada

rece no conflito so, pois, elementos decisivos para a anlise.

prtica social. Ademais, o insulto racial pode ocorrer durante o

idiota
imbecil

Carlos Hasenbalg, em 1 9 7 9 , anota em Discriminao

sigualdades

raciais

no Brasil,

e de-

pagina 2 5 2 : "Com relao aos

padres de sociabilidade inter-racial notrio que a classe b a i x a

Delinqncia e

Moral

Higiene:

defeitos morais:

sexual:

fedida

branca carrega um folclore de concepes estereotipadas do ne-

aproveitador

bastardo

fedorenta

gro. Contudo, tais esteretipos s - com freqncia verbalizados

folgado

fiiho-da-puta

merda

em contextos amistosos, e as situaes raramente evoluem para

incompetente

gigol

nojento

o conflito interpessoal e para a violncia, a menos que a i n t e n o

ladro

homossexual

podre

maconheiro

maria-homem

ofensiva esteja claramente p r e s e n t - O r a , assim como nas situa-

porqueira
suja

es de insulto ritual, os termos njuriosos podem ser emprega-

pilantra

sapato

safado

scort girl

dos para simbolizar uma situao iposta a o seu significado cor-

sem-vergonha

vagabunda

rente. Isso acontece q u a n d o so tr ados entre pessoas muito pr-

traficante

ximas, amigas, para simbolizar ju- tamente a ausncia de formalidade entre elas, ou seja o grau de intimidade e de confiana mtuas. Seu emprego n o t a d o principalmente entre m e m b r o s de
grupos estigmatizados, quando os eptetos mais insultuosos, normalmente dirigidos a tais grupos por seus detratores, so empre-

180

Classes, raas e democracia

O mito anverso: o insulto racial

181

gados entre os seus membros, com enorme ironia, j que esto

q e n t e m e n t e , nao havendo condies de d i l o g o paci-

desprovidos de significado subjetivamente ofensivo, uma vez que

ficamente". ^

10

todos sabem fazer parte da comunidade estigmatizada referida

pelo epteto. D o mesmo modo, freqentemente o uso dc eptetos

Segundo, q u a n d o durante uma disputa q u a l q u e r , c o m u m ,

injuriosos ocorre em situaes definidas ambiguamente pelo agres-

esgotados os m e i o s de convencimento e o uso de a m e a a s plaus-

sor, situando-se entre a intimidade da brincadeira (a proximida-

veis, diante da recusa ou falta de assentimento da v t i m a , a inj-

de expressa no insulto ritual) e o distanciamento expresso pelo

ria usada p a r a encerrar a disputa,"com a h u m i l h a o desta. O

contedo semntico das palavras ofensivas. Nesses casos, o insul-

insulto, no c a s o , sinaliza a passagem da disputa p a r a o conflito.

ta n te apesar de no ser amigo do insultado, pe-se nesse terreno

A queixa a b a i x o se enquadta nessa situao. R e p a r e - s e que a ex-

ao usar o termo injurioso de modo que possa ser interpretado

presso insultuosa ("nega besta") procura c a r a c t e r i z a r a atitude

como um convite brincadeira; ficando para o insultado definir

de resistncia c o m o sendo provocada pela petulncia e arrogn-

a situao: se aceita o outro c o m o um igual, e trata o incidente

cia de algum que usurpa uma posio social (de igualdade c o m

como o incio de uma troca de insultos rituais, ou se aproveita a

o agressor) q u e no lhe seria devida (por viausa da c o r ) .

ocasio para coalescer a distncia entre ambos. Quando a a m b i -

" C o m p a r e c e a vtima, informando que, na data e

gidade existe entre membros de grupos raciais diferentes (bran-

local dos fatos, soube por seu advogado que a P indicia-

cos e pretos), mas membros de uma mesma classe social (pobres),

da disse a ele que ela deveria pagar uma dvida que ti-

a situao de ambigidade mostra apenas a ambigidade das per-

nha assumido com a imobiliria, na qualidade de fiado-

tenas de classe e de " r a a " .

ra de u m imvel, proferindo as seguintes palavras: 'aque-

C o m o era de se esperar, essas situaes de ambigidade ou

la nega besta est bem grandinha pra assumir as coisas

de expresso de intimidade nao aparecem nas queixas prestadas

que assina, aquela esclerosada'. E a vtima, na mesma

em delegacias. D e a c o r d o com os dados de que disponho, o in-

data, r e c e b e u uma ligao do advogado da imobiliria

sulto racial aparece nas seguintes situaes.

( 2 indiciado), cobrando tal dbito, que, segundo a vti-

Primeiro, q u a n d o a relao entre as pessoas envolvidas est

ma, foi fiadora de um imvel involuntariamente, ou se-

tensa e bastante desgastada por algum motivo, seja de convivn-

ja, c i t a d a c o m o fiadora sem seu conhecimento, e c o m o

cia vicmal ou familiar, seja de ordem contratual ou de qualquer

disse a o referido advogado que nada devia i m o b i l i -

outra. O fato que, a partir cie um determinado m o m e n t o , uma

ria, este ofendeu-a dizendo: 'por causa de uma merre-

das partes resolve utilizar o insulto como modo de, sistematica-

ca, v o c e seu advogado vo se foder, sua nega b e s t a " ' .

mente, humilhar o seu desafeto. A queixa transcrita abaixei ilusT e r c e i r o , quando uma falha involuntria da vtima provo-

tra tal situao:

"Informa a vtima que divide o mesmo quintal

ca o dio d o agressor. F. como se houvesse, por parte deste, uma

com sua c u n h a d a , a indiciada, sendo que, por desentendimentos antigos, a mesma freqentemente ofendida verbalmente, bem c o m o seus filhos, sendo c h a m a -

182

1(15

Essa e as demais citaes so transcritas tal c o m o esto nos bole-

dos de ' m a c a c o s ' , 'vagabunda', 'negrinho b a s t a r d o ' ,

tins de ocorrncia policial. Prescindo de anotaes como sic ou qualquer outra

'negra fedida', 'favelada' e t c . Que o fato ocorre fre-

forma de e d i o dos textos.

Classes, raas e democracia

O mito anverso: o insulto racial

183

predisposio racista, uma animosidade gratuita ou motivada por

Quinto, quando o agressor v-se na posio de ser corrigi-

eventos anteriores, que, diante de um fato qualquer, se manifesta

do ou repreendido por ter c o m e t i d o uma falha e, para reverter tal

c o m o insulto. Veja-se, como exemplo, a q u e i x a a seguir:

posio, agride verbalmente a v t i m a . Esto sujeitos a essa situa-

"Informa a vtima que na data de o n t e m colocou

o de risco, os negros que, no cumprimento dos deveres do car-

seu veculo na vaga privativa de vendedores da empresa

g o , vem-se obrigados a fazer c u m p r i r as normas. A queixa abai-

em que trabaiha, com a inteno de tir-lo assim que

x o se enquadra nesse caso:

comeassem a chegar os vendedores, sendo que nin-

"Informam as vtimas que na data e local dos fa-

gum o avisou e acabou esquecendo. Assim foi pro-

tos, onde so seguranas, a p s procurarem o averigua-

curado pelo gerente, que estupiclamente o repreendeu.

do, que morador do C o n d o m n i o , e adverti-lo que po-

Q u e imediatamente procurou tirar o c a r r o da vaga e

deria ser multado caso no retirasse o seu veculo, que

surpreendeu o referido gerente falando para a primei-

estava ocupando a vaga de o u t r o proprietrio, este pas-

ra testemunha: 'Preto uma merda, por isso que eu no

sou a ofender-lhes dizendo: 'quem so vocs, so uns

gosto dessa raa . Ao tomar satisfaes sobre o que di-

porqueiras, uns pretos folgados, desclassificados' e, ato

zia, o mesmo no repetiu tais frases, alegando que se a

contnuo, foi entrando em sua residncia dizendo: 'vou

vtima no tivesse gostado que partisse para cima".

cortai" vocs no carango agora', ao que foi impedido por

familiares, que no o d e i x a r a m entrar no quarto para

Q u a r t o , quando no h nenhum conflito e o insulto ape-

pegar alguma arma, segundo informam as vtimas".

nas o meio extremado de demarcar a s e p a r a o racial entre agressor e vtima. Trata-se da reivindicao de u m a segregao social,
c o m o na queixa abaixo:

Em todos esses casos, e x c e t o no primeiro, ntido o sentimento hierrquico de superioridade do agressor, ferido pelo com-

"Informa a vtima que o indiciado, o qual pres-

portamento igualitrio do o f e n d i d o , seja numa disputa, seja num

tava servios de convnio de Assistncia M d i c a Em-

incidente que o assusta ou desagrada, seja no dia-a-dia do relacio-

presa em que a vtima trabalha, e por esre motivo fre-

namento social. O insulto uma forma ritual de ensinar a subor-

qentemente precisava entrar em c o n t a t o pessoal ou

dinao, atravs da humilhao, mais que uma arma de conflito.

telefnico, na data de hoje ligou para falar com o ge-

Seguramente, pode ser que, n o cotidiano, os insultos raciais

rente comercial e a testemunha retro, disse que ele no

sejam mais comuns em situaes de conflito, ou mesmo ocorram

se encontrava, mas, se quisesse, p o d e r i a talar com a

em ltima instncia de ofensa, c o m o muitos acreditam. Entretan-

vtima. O indiciado pelo telefone respondeu: 'No falo

to, pelos dados que tenho, parece certo acreditar que tais insul-

c o m preto. Prefiro esperar'. A vtima e n t o tornou co-

tos no sejam especialmente m a i s ofensivos que os outros por-

nhecimento do fato e ficou sabendo que isso era fre-

ventura proferidos durante o conflito, quando no apenas a raa

qente. Esclarece ainda que nas oportunidades ante-

c invocada, mas tambm o s e x o , as preferncias sexuais, a ori-

riores que falou com o indiciado, ele s e m p r e foi extre-

gem regional, familiar e de classe, os defeitos fsicos, os defeitos

m a m e n t e mal educado. A vtima sente-se discrimina-

morais etc.

da e ofendida em sua honra e imagem pessoal".

Do mesmo modo, apenas poucos insultos (16) ocorreram

durante campanhas sistemticas de humilhao pblica, c o m o

184

Classes, raas e democracia

O mito anverso: o insulto racial

185

forma de retaliao a alguma ofensa real ou imaginada, os demais

foram decorrentes de situaes singulares e fortuitas.

Primeiro, m a i o r o nmero de muiheres que se q u e i x a m de

discriminao e t a m b m proporcionalmente maior o n m e r o de

Algumas estatsticas ajudaro a esclarecer esse ponto. Das

mulheres que se q u e i x a m de insultos. Ou seja, os insultos s mu-

74 queixas em que foram registradas injrias, 2 9 ( 3 9 % ) se refe-

lheres so mais que proporcionais razo entre homens e mulheres

rem a insultos proferidos, no ambiente de trabalho, por clientes,

queixosos. M a s , t a m b m , os insultos so principalmente desferi-

colegas, superiores ou subordinados; 18 insultos ( 2 4 % ) foram

dos por mulheres c o n t r a mulheres ( 3 6 , 8 % ) e por h o m e n s c o n t r a

proferidos por vizinhos; 1 2 ( 1 6 % ) insultos foram sofridos por

homens ( 2 9 , 9 % ) , a i n d a que nos insultos entre-sexos, sejam o s

negros, na condio de consumidores, inquilinos ou usurios; os

homens que o f e n d a m duas vezes mais as mulheres ( 2 3 , 0 % ) que

demais insultos o c o r r e r a m em situao familiar (6), na rua ( 2 ) ,

o inverso ( 1 0 , 3 % ) . Isso, contudo, no explica a q u a n t i d a d e de

no trnsito (4) ou em decorrncia de realizao de negcios (.3).

insultos c o n d u t a m o r a l ou sexual das vtimas, pois s o as mu-

Ou seja, as queixas de insulto ocorrem com mais freqncia em

lheres, e no os h o m e n s , que abusam de referncias d e s a b o n a d o -

mbitos em que as relaes sociais so mais intensas e tambm

ras moral sexual das vtimas. De faro, 3 9 % das injrias profe-

mais formalizadas; em que, portanto, o insulto mais contundente.

Das noventa queixas prestadas, quatro referiam-se a minorias tnicas (dois nordestinos, um peruano e uma judia) e, nestas,
se registraram injrias, proferidas em situao de consumo, trabalho ou negcio. N o c a s o dos nordestinos, as injrias aludiam
a seu deslocamento geogrfico, isto , ao fato de serem de outro

ridas por mulheres c o n t r a mulheres c 4 0 % das dirigidas por elas

contra homens referiam-se morai sexual; enquanto, entre os h o mens, apenas 1 2 % assacaram contra a honra sexual das mulheres negras e nenhum ofendeu a moral sexual de outro h o m e m , preferindo faz-lo, em 21 % dos casos, em relao m e dos mesmos (Tabela 3 ) .

lugar: 1) "Esses nordestinos desgraados, vem pra c querer mandar; sua vaca e t c . " ou " v o c tem complexo de inferioridade por

Tabela 3

ter nascido naquela terrinha de Arapiraca... porque voc nasceu

I N S U L T A D O S E INSULTANTES

na puta que pariu". N o c a s o do peruano, tambm sua condi-

POR GNERO

o de estrangeiro que injuriada, junto com sua aparncia fsica: " por isso que eu no gosto de fazer contratos com esses ndios nojentos e ainda mais sendo estrangeiro, tem que morar no
mato do seu pas". N o caso da judia, a injria genrica: "sua
judia fracassada... nenhum judeu presta".
Examinemos mais de perto os insultos propriamente raciais
contra os negros.

Gnero
da vtima

Gnero do indiciado
Masculino

Total

Feminino

Masculino

29,9%

10.3%

40.2%

Feminino

23,0%

36,8%

59,8%

Total

52,9%

4~ .1 %

100,0%

Fonte primria: Delegacia de Crimes Raci.w de So Paulo, 1" de

maio de 1 9 9 7 a 3 0 de abril de 1998.

Considerando no os casos registrados, mas a freqncia d o s

INSULTADOS E INSULTANTES

termos injuriosos proferidos, chega-se mesma c o n c l u s o . A m u Dois fatos c h a m a m a ateno quando observamos as estatsticas.

186

lher muito mais insultada do que o homem. N o c a s o de injrias

entre pessoas do m e s m o sexo, as mais numerosas ( 1 0 8 em 1 7 2 ) ,

Classes, raas e democracia

O mito anverso: o insulto racial

187

os insultos envolvendo mulheres so quase o dobro daqueles en-

possvel t a m b m que o gnero, predominantemente mas-

volvendo homens ( 7 8 para 4 0 ) . J nos easos de injrias interse-

culino, e a c o r , na maioria branca, dos indiciados, assim c o m o as

xuais (54 em 1 7 2 ) , os homens ofendem 5 7 % mais as mulheres do

caractersticas de gnero e cor das vtimas, ganhem i m p o r t n c i a

so ofendidos por elas. Em suma, a maioria dos insultantes mu-

para a c o m p r e e n s o sociolgica apenas no mbito das relaes

lher ( 5 8 % ) , mas, em c o m p e n s a o , as mulheres so tambm as

sociais em que ocorreu o insulto. Voltemo-nos, p o i s , p a r a anali-

mais insultadas ( 6 4 % ) , isso porque 4 5 % dos insultos contra mu-

sar cada situao em separado.

lheres so dirigidos p o r outras mulheres e, ademais, os homens

as insultam mais do q u e so insultados por elas (ver Tabela 2 ) .
O segundo fato que merece ateno a grande quantidade
de averiguados, ou seja, de insultadores, de cor ignorada ou no-

OS I N S U L T O S P R O F E R I D O S
E M S I T U A O D E TRABALHO

anotada. Como era de se esperar, 9 3 % das vtimas se declararam

ou foram declaradas negras, no entanto, apenas 5 7 % dos insul-

A m a i o r i a dos insultos proferidos nos l o c a i s de t r a b a l h o

tantes foram considerados brancos, sendo que 3 8 % deles no ti-

provm de clientes ou usurios de servios prestados p o r traba-

veram a cor registrada pelo plantomsta ou declarada pela vtima.

lhadores negros ( 5 6 % ) . Isso acontece quando t a i s e m p r e g a d o s

Desconhecimento, d a d o sem importncia, ou silncio revelador?

cumprem n o r m a s ou regras que desagradam ou ferem o sentido

O fato de ter havido insulto mostra que dificilmente a cor do acusa-

de hierarquia dos clientes. O insulto, nesse caso, l o n g e de emer-

do no seria notada. P o r se tratar de um boletim de ocorrncia

gir do c o n f l i t o , o instala. No se fazem necessrias palavras ou

sobre crime de r a c i s m o , pea que fundamenta qualquer ao ju-

atitudes bruscas por parte dos negros: a prpria a t i t u d e ordin-

dicial contra o a c u s a d o , tambm dificilmente a cor do acusado

ria de c o b r a n a , negao, repreenso ou frieza d o s negros que

seria esquecida sem propsito. Portanto, mais provvel que 38%>

sentida c o m o ' ' o f e n s a " pelos brancos. Dou um e x e m p l o :

" C o m p a r e c e a vtima informando que n a d a t a e

dos acusados t a m b m no fossem brancos (Tabela 4 ) .

local dos fatos, onde prestava servios autnomos c o m o

g a r o m , a o servir o averiguado que scio d o C l u b e ,
Tabela 4

aps este pedir-lhe algumas refeies que c o n s t a v a m no

C O R DECLARADA

c a r d p i o , mas que no tinham disponveis p a r a serem

D O I N S U L i A N T E E DO INSULTADO

servidas. s< nnado ao fato de ter pedido para que a c o n t a

Cor do

Co- declarada do msultante

insultado

Ignorada

Branca

Morena

Ignorada

i,4%

Total

fosse separada, e por norma do Clube o averiguado fora

informado que no poderia ter esse pedido a c e i t o , pas-

Parda
1,4",,

sou a ofender a vtima com as seguintes o f e n s a s : 'gra-

Negra

36,2;.

50,7%

1.4%

4.5";,

^2.S"-

as a D e u s que voc no meu empregado, m a c a c o ,

Parda

5,8%

5,S"

se fosse estaria na senzala'. Vtima sentiu-se ofendido

4.5%

500.0",.

Total

36,1%

58,0%

1,4%_

em sua h o n r a e imagem pessoal".

Fonte primria: Delegacia de t rimes Raciais de SoPauio, I de maio de 1 9 9 .

a 3 0 de abril de 1 9 9 8 .

Aqui, j se v, o insulto tem a funo de " e n s i n a r vtima

seu lugar" e s p e r a d o , ou seja, a subservincia. P a r a t a n t o , sem-

188

Classes, raas e democracia

O mito anverso: o insulto racial

189

prc mencionado nos insultos o deslocamento social ou o lugar que

Em termos de freqncia, os clientes ou usurios insultantes

deveriam ocupar as vtimas: "a senzala", "desclassificados", "essa

so, na maioria, homens. Mas os h o m e n s ofendem mais os ho-

m a c a c a a pensa que o qu?", "negra metida".

mens e as mulheres ofendem mais as mulheres. Para o insultante,

A inconformidade com a igualdade social dos negros trans-

portanto, alm do fato de no suportar o que considera "arro-

parece t a m b m nas ofensas proferidas por superiores: "Isso um

g n c i a " ou "desrespeito" do servidor, o sexo da vtima tem algu-

desperdcio de talento. Essa deveria estar lavando roupas. Isso a

m a importncia. Por que ser isso? T a l v e z porque a relao entre

para n o s servir."; " E negro, por isso que fez errado! Faz as coi-

os sexos imponha mais formalidade e envolva, a o mesmo tempo,

sas e r r a d a s e quer chegar cheio de razo! Esses vigilantes nem es-

uma abordagem mais simptica. Mas interessante que os homens

tudo t m . . . " . Ofensas que resvalam para outros mbitos (hones-

negros, insultados por clientes, no declarem, c o m maior freqn-

tidade, diligncia ou outros aspectos morais), quando direitos tra-

cia, a cor dos insultantes (quatro em c i n c o c a s o s ) , enquanto as

balhistas so reivindicados ou esto em j o g o .

mulheres ofendidas se "esqueam" m e n o s da cor cie quem as ofen-

As vezes, os insultados se queixam de que o insulto prece-

deu (trs em sete). Acaso? O fato q u e a no declarao da cor

dido p o r um perodo de "perseguio". T a m b m os interiores hi-

dos insultantes mais freqente em queixas contra clientes e usu-

errquicos invocam o deslocamento social das vtimas ("no cum-

rios, ou contra superiores hierrquicos, que contra colegas ou su-

prirei ordens daquele negro analfabeto").

bordinados, e mais freqente nos homens que nas mulheres.

Dependendo do grau de segurana do o f e m o r quanto sua

prpria posio social, os insultos podem apenas sugerir a animalizao ou coisificao dos negros (quando o reconhecimento so-

OS I N S U L T O S D O S V I Z I N H O S

cial d o ofensor visvel), mantendo-se no terreno da desqualiic a o social, ou podem progredir para uma completa negao da

O local de moradia i segundo m b i t o social de maior re-

humanidade do ofendido, situao mais c o m u m quando a distn-

gistro policial de insultos raciais. Por tratar-se de um ambiente

cia social entre ofendidos e ofensores m n i m a .

domstico, onde a presena feminina m a i o r , os registros so, co-

T a m b m , no caso de clientes e usurios, h, s vezes, a trans-

rno era de se esperar, em sua maioria, de mulheres brancas ofen-

ferncia para os "inferiores", ou seja, para os "empregados", da

dendo mulheres negras (1. em 19 c a s o s ) . As ofensas, quando

raiva que deveria ser dirigida contra o governo e.i a organizao

ocorrem nesse mbito, so : -spaldadas, geralmente, por uma his-

que os negros momentaneamente representam:

tria mais longa de desavei as e isso, j u n t o com a proximidade

"Comparece a vtima nesta Delegacia informan-

fsica entre os beligerantes, enseja disputas mais carregadas de

do que na data e local dos fatos, onde trai-a lha como

e m o o , que extravasam er. virulncia verbal. A moral sexual, a

p o r t e i r o , logo aps entregar o carne do li ! L para a

Humanidade, a higiene, os . efeitos fsicos e a inconvenincia da

averiguada, foi ofendido pela mesma que dis-e: "eu que-

vizinhana das vtimas so odos alvos de ataque verbal. Eis al-

b r o a sua cara seu nego safado, ladro sem -ergonha",

guns exemplos:

e n t r e outras ofensas que foram presenciada

pelas tes-

t e m u n h a s retro qualificadas. A vtima s e n r u - s e ofendido em sua honra e imagem p e s s o a l " .

1) "Suas negrmhas fiii as da puta, negas fedorentas", "Suas

vacas, galinhas".
2) "Estou cheia dessa i ia; por que vocs no se mudam?",
"Essa raa no presta".

190

Classes, : aas e democracia

O mito anverso: o insulto racial

191

3) "Sua macaca, eu odeio negro, eu vou por voc na cadeia,

sua negra".

ver a imagem pblica da empresa prestadora de servios. (.) c o n tato social, nesse caso, no apenas secundrio, para usai' a termi-

4) "Suas negrinhas vagabundas, vocs so negras maloqueiras e no prestam".

nologia clssica da sociologia, mas tambm padronizado. C o m o ,

ento, mais de 5 0 % das q u e i x a s ainda evocam insultos raciais?

5) "Alm de negra, ainda queimada; na escola que eu dou

Observando-se caso a c a s o , tem-se o seguinte: trs dos in-

aula cheia de negrinhos macaquinhos e eu reprovo mes-

sultos ocorreram na relao entre senhorio e inquilino; dois em

mo, pois nego tem que c a t a r papel".

estabelecimentos bancrios, envolvendo clientes e seguranas; e

6) "Mrcia sapato, maldita, vagabunda, negra invejosa,

outros cinco em transporte coletivo (motorista e usurio), lancho-

que tinha inveja da mesma por ser branca de olhos cla-

nete, hospital pblico, oficina e loja comercial. Trs fatos so dig-

ros e t c " .

nos de nota: primeiro, os insultos mais fortes partem de pessoas

7) "Sua negra, maloquera, voc tem que mudar do prdio".

o

8) "Essa negra do 4 andar, eu n o agento esse cheiro! Eu

do mesmo nvel social cia vtima e, provavelmente, da mesma c o r ,

pois a cor, geralmente, n o registrada; segundo, os insultos,
quando partem de pessoas de m a i o r nvel social ou dos donos do

vomito".
9) "Maconheiros", "Pretos s u j o s " , "Vagabundos", "Trafi-

estabelecimento, so insultos sintticos ("preto", "negro") ou,

cantes", "Que odeia essa r a a " , "Que odeia pretos e nor-

simplesmente, aludem c o r da vtima ("tambm, olha a cor do

destinos".

indivduo"); terceiro, os estabelecimentos pequenos apresentam

maior nmero de casos c o m insulto que os grandes, provavelmente

O que dizer das disputas que geram tais insultos? So disputas entre sndico e condminos, a respeito da honestidade do geren-

porque neles a relao c o m o consumidor sujeita a menor formalizao e disciplinamento.

ciamento do condomnio; em t o r n o de brigas e brincadeiras de

crianas, filhos das vtimas; disputas em torno do uso do passeio
das casas ou da garagem e, muitas vezes, dio sem causa aparen-

O INSULTO N O T R N S I T O

te, puro desejo de segregao, v o n t a d e de evitar a presena de

E EM O U T R O S M B I T O S

negros no prdio.
Do mesmo modo q u e , geralmente, a discr minao entre
vizinhos insultuosa tambm o a discriminao to trnsito, nos
OS INSULTOS A C O N S U M I D O R E S

pequenos negcios ou na rua e isso pela mesma

azo: a grande

tenso emocional a que esto sujeites os agresse es. Trata-se de

As queixas prestadas de discriminao no mbito de relaes

insultos pesados, carregados sempre de aluses ei sabonadoras

cie consumo de bens e servios so aquelas que menos registram

moral sexual das vtimas ou de suas famlias, dt-feridos, quase

insultos recebidos apenas 12 das 2 2 queixas fazem-no. Esse da-

sempre, por pessoa do m e s m o sexo.

do j revela que a relao de c o n s u m o mais formal que as de-

Obviamente, tem a mesma virulncia o insuh > proferido por

mais (de trabalho, de vizinhana, ou relaes no-sistemticas.

familiar, com a agravante de, nesses casos, o sexe oposto no ter

c o m o as que se desenvolvem na rua ou no trnsito), desenrolando-

tratamento mais discreto.

se normalmente sob etiqueta bastante cuidadosa, que visa promo-

192

Classes, raas e democracia

O mito anverso: o insulto racial

193

CONCLUSES

brancos se sentem incomodados pela conduta igualitria do negro. Existe mesmo, no Brasil, a expresso "tomar liberdade" ou

Os negros, no Brasil, se q u e i x a m principalmente do insulto

racial proferido no mbito do t r a b a l h o , da vizinhana e do con-

"metida a besta" para algum, que se cr superior, referir-se conduta "indevida" de outrem, que se cr socialmente igual a ele.

sumo de bens e servios. Fazem-no beneficiando-se da Lei 7.7 16,

Ainda segundo os registros que tenho, no foi possvel c o n -

modificada pela 9 . 4 5 9 , que transformou a injria racial em cri-

firmar a idia do senso c o m u m de que, no Brasil, o insulto racial

me. Neste captulo, utilizei os registros de queixas na Delegacia

ocorre como ltimo recurso de ataque numa disputa interpessoal

de Crimes Raciais de So Paulo, entre 1" de maio de 1997 e 30

que se deteriora. Ao contrrio, na maioria das queixas que anali-

de abril 1 9 9 8 , para estudar o insulto racial.

sei, o insulto foi o fato que instalou o conflito, no uma decor-

Desenvolvi uma interpretao do insulto racial segundo a

rncia deste.

qual sua funo institucionalizar um inferior racial. Isso significa

Essas concluses, todavia, por conta do nmero restrito de

que o insulto deve ser capaz de, simbolicamente: a) fazer o insul-

casos, no podem ser t o m a d a s com definitivas. Devem, melhor,

tado retornar a um lugar inferior j historicamente constitudo e

servir de guia para investigao do insulto racial atravs de ou-

b) re-instituir esse lugar.

tros mtodos de observao e outras fontes.

A atribuio de inferioridade consiste na aposio de uma

marca sinttica, c o m o a cor, e qualidades e propriedades negativas (em termos de constituio fsica, moralidade, organizao social, hbitos de higiene e humanidade) a um certo grupo de pessoas consideradas "negras" ou " p r e t a s " .
Pelo que pude constatar, esse "inferior racial", no Brasil,
constitudo pelos seguintes estigmas: 1) pretensa essncia escrava; 2) desonestidade e delinqncia; 3) moradia precria; 4) devassido moral; 5) irreligiosidade; 6) falta de higiene; 7) incivilid.tde,
m-educao ou analfabetismo. Esses estigmas so rcitcradans.-nie
associados a cor negra ou preta, que tais pessoas apresenam.
transformando-a em smbolo sinttico dc estigma. Interess inte
notar que nenhuma caracterstica fsica, alm da cor cab os,
lbios ou nariz, por exemplo loi invocada nos insultos r -gist r a d o s . ameia que saibamos serem c o m u n s em. canes e -. nos
populares.
As situaes de insulto, ou seja, aquelas em que a po-iao
de inferioridade do negro precisa ser reforada por rituais cb humilhao pblica, encontra-se, principalmente, no trabalho -.- negcios, onde o cliente ou usurio sente-se ameaado pela amoridade de que o negro est investido; ou em situaes em que os

194

Classes, raas e demex r.wia

O mito anverso: o insulto racial

195