OI'YJUGHT© 13Y RENATO ÜRTIZ
ÍNDICE
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autorização do autor e do editor.
Editor:
Jorge Claudio Ribeiro
Capa e projeto gráfico:
Marco Aurélio Sismotto
Composição e impressão:
Edições Loyola
ISB N: 5-85428-05-8
l!llltora Olho d'Água
H1 ;:tr I >S I Almeida 962/82
('JI,I' · 0) 0 I. -000 São Paulo - SP
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~ 3/oJ/otr p n~ ............................................... :.................... 7
~1CV (f;-;1 2/JA<C.C.
;:; 00/0Lf >MÂNTICOS E FOLCLORISTAS ....................................... 15
0.) 1 () Uo;pfrito de Antiquário ............................................ 15
() fJerfodo Romântico ............. .................................... 21
j:. t,. l it&tre o Ideal Romântico e o Espírito Científico .......... 31
(.'/liPtcia e Método ............................... ............ .. ......... . 43
3CJ 81'' I /ma Ciência Mediana ............................................... 50
Umversidade E:staduaJ de Lononna
Sistema de Bibliotecas
.'ouclusão ........... ,...................................................... 62
Cil JAHANI: MITO DE FUNDAÇÃO DA BRASILIDADE .. 77
11111111111
0000172214
()Mito ................ ............................... ............. ... ... ... ... 80
CJ.,· Personagens .......... ......................... ....................... 83
MtiS ulino e Feminino ............................................... 88
l(f1flogo ........................ .. ............ ................................. 94
lllbllografia ... .-... ........................................................... .. .. . 97
 APRESENTAÇÃO

A 11. russão sobre a cultura popular é um tema perma-

lt' t•ntr' nós. Desde o século passado ela se impõe com
no ·nário acadêmico e político. Penso que seria
vt'l ·screver uma história deste debate, que se modifica
lcmJ(o dos anos, se molda às conjunturas sociais, articu-
lo t• a grupos de interesse, e às vezes, até mesmo a
111 antagônicas. Entretanto, apesar das diferentes inter-
1 ~· t•s existentes, há algumas constantes, elementos que
Jll '111 ·mente ressurgem. Tenho a impressão de que a
I mka oscila entre dois pólos. Fala-se de grupos popula-
' uhalt •mos, no sentido classista do termo. Eles seriam
r onadores de uma cultura radicalmente distinta,
nl 1 l:lntc com a de uma elite esclarecida. É dentro desta
1 t•rtlva que toda uma literatura engajada utiliza a noção
ultura popular, atribuindo às manifestações concretas
un pol ·ncialidade na construção de uma nova sociedade.
I tllllll • c porém uma outra acepção do termo, não
hult•nt · da anterior, mais abrangente. Popular enquanto
In nlmo d povo. A inflexão restritiva de classe cede lugar
111111 totalidade que a transcenderia. Daí a associação ín-
lh 1 t•lllr • cultura popular e questão nacional; a reflexão
I 1 ~m assim os dilemas da nacionalidade.
No t•ntanto, em ambos os casos, a diséussão se reveste
I 11111 rar~tcr político. Ele traça um divisor de águas entre
dllt•n•nt s projetos e os grupos sociais que os suportam.
11111do (;ramsci defende a proposta de uma cultura nado-
(, RENATO ORTIZ
nal-po pular, ele tem em mente um futuro socialista; por isso
é essencial responder à pergunta "seria a cultura popular
transformadora ou não?". Conhecemos sua resposta. O fol-
clore necessita ser trabalhado politicamente para se transfor-
mar em "bom senso", a realidade das classes populares deve
ser entendida e orientada por princípios éticos e políticos.
Em última instância, são os intelectuais que definem a legi-
timidade do que seria, ou não, popular. A resposta dada por
algumas tendências nacionalistas será evidentemente de outra
natureza (por exemplo, os isebianos). A cultura popular é
considerada como reduto da essência nacional; na luta con-
tra a invasão e a colonização estrangeira, ela seria uma es-
pécie de alimento na constituição da autenticidade nacional.
Como entender que propostas tão diversas, antagônicas,
possam amparar-se nas mesmas idéias? Minha intenção nes-
te livro é em parte esclarecer este ponto. Procurei fazer uma
espécie de arqueologia do conceito. Para tanto, voltei-me
para as raízes históricas, para a herança cultural que pesa
sobre o termo "popular". A escolha do século XIX teve para
mim um interesse estratégico; naquele momento a idéia de
"cultura popular" foi inventada, sendo progressivamente
lapidada pelos diferentes grupos intelectuais. Dois deles são
fundamentais para a compreensão dos avatares posteriores:
os românticos e os folcloristas. Suas respostas configuram
uma matriz de significados que, reelaborados, recuperados,
prolongam-se até hoje nas discussões que fazemos. Os ro-
mânticos são os responsáveis pela fabricação de um popu-
lar ingênuo, anônimo, espelho da alma nacional; os
folcloristas são seus continuadores, buscando no Positivismo
emergente um modelo para interpretá-lo. Contrários às trans-
formações impostas pela modernidade, eles se insurgem
contra o presente industrialista das sociedades européias e
Jl usoriamente tentam preservar a veracidade de uma cultura
ameaçada.
* lc1t l I ts ingl s s, como foco de atenção particular, vem
* *
AP RE SENTAÇÃO 7
· composto por dois textos autônomos mas
oerente com minha orientação histórica, que
l m to~ohrc o século XIX, escolhi um estudo sobre a
. . .flll~ ru · llt da noção de cultura popular na Europa, e outro
t rom!l ntico brasileiro. O primeiro texto tem como
• •'UYt , fcn·n ·cer ao leitor um conjunto de informaçõçs, e
lU lro histórico, que lhe permita compreender melhor
I 11\l('a ·m questão. A análise de "O Guarani" traz um
~-llltiPH J cmio ·om a realidade européia. Por um lado as con-
' que filiam o romantismo de José de Alencar a
m wim ·nto mais amplo. Sua preocupação em inventar
rua~·n o br..tsileira, encontra ressonância nos escritores
, unlt' · •dem, e há muito vinham privilegiando o víncu-
1r<" o popular e o nacional. Mas há também as
mllnuldades, as rupturas. Como a situação brasileira é
da européia, a aclimatação das idéias segue uma
p1tt1i ·ular em solo tropical.
A p 111l' relativa aos românticos e aos folcloristas, merece
._......... c·om •ntários. Por que se interessar por algo tão lon-
._......... ,, distante de nosso quotidiano? O que traz de positi-
Uillll nnálise minuciosa do pensamento dos folcloristas
,, •u , particularmente ingleses? Ao longo de meus tra-
lhu lu l a ·umulando uma série de inquietações e dúvidas.
mullo vinha nutrindo uma certa insatisfação em relação
11 prlo ·onceito de cultura popular. Qualquer estudioso
lc nha lido os livros dos folcloristas, partilha do mal-
1 Clll • se esconde por trás da disparidade dos dados
11 lltclos; eles dizem pouco sobre a realidade das classes
11 hc• rn as, muito sobre a ideologia dos que os coletaram.
lll lt lll o , é inevitável voltar-nos para eles, pois foram os
lm ho. :1sistematizar uma reflexão sobre a tradição popu-
' I ) t n r ·lcvância em entender como os inventores do
I lou• pn uraram organizar e difundir seu material. Isto
p<- tlllill' ·o mpreender como a idéia de cultura popular
o nllf(ura o rno categoria de análise. A escolha dos
H RENATO ORTIZ
do fato de terem sido eles que confeccionaram uma com-
preensão da cultura popular que rapidamente se generali-
zou na Europa e na América Latina. A- "escola" inglesa con-
seguiu traduzir as inquietações românticas em programa
sistemático de estudo. A absorção da Antropologia, como
disciplina fundadora do folclore, foi vital para isso.
Não quis todavia, limitar meu enfoque ao campo restrito
do conhecimento folclórico. Procurei integrá-lo dentro de
uma história das idéias, compreendendo não apenas as si-
tuações nas quais elas emergem, como também o diálogo e
o conflito que alimentam em relação a outros pensamentos.
Por isso a contraposição com as Ciências Sociais pareceu-
-me reveladora: ela ilumina, sob outro ângulo, a formação
do campo da Sociologia e da Antropologia. O folclore, como
ciência "menor", permite abordar a constituição das frontei-
ras das Ciências Sociais a partir de sua margem. Refletindo
sobre a cultura popular capta-se, com outra lente, o mundo
dos conceitos e as disciplinas que os manipulam.
Uma outra motivação, de natureza política, incentivou-
-me ainda a realizar este estudo. O debate sobre cultura
popular, no Brasil e na América Latina, possui uma vertente
que sobrevaloriza a potencialidade das manifestações popu-
lares como força transformadora da sociedade. Para mim
sempre ficou no entantO a sensação de que o conceito, na
sua origem, possuía uma inflexão muito mais "conservado-
ra" do que "transformista"; foi com base nesta intuição que
me voltei para o passado, procurando reconstruir seu trajeto
durante o século XIX. Curioso, foi a partir de uma exigência
brasileira, que me deparei com toda uma literatura euro-
péia.
Um último esclarecimento. Quando consultei a literatura
especializada sobre o assunto, notei a ausência de uma his-
tória conceitual. Os autores falam muito das manifestações
populares, mas pouco do conceito que empregam. Que eu
t nha conhecimento, o único texto que se coloca na mesma
p ·rspc tiva deste trabalho, é o de Peter Burke, no seu livro
APRESENTAÇÃO 9
Popular na Idade Moderna"; mesmo assim, trata-se
' IP tulo, limita-se à virada do século XVIII, e focaliza
o período romântico. Cabe ainda sublinhar que o
lftl8ni!IIIC' dos historiadores pela problemática da cultura
r r lativamente recente. O livro de E.P.Thompson,
maç; o da Classe Trabalhadora Inglesa", citado como
rco na historiografia, foi publicado em 1963, mas se
M•; ·ultura política da classe operária; o de Mandrou,
llt •rJtura de cordel, é de 1964 . Na verdade, a cul-
popular tradicional só se tornou objeto legítimo da
•u•n•,••,grafia européia, quando havia desaparecido por com-
t ,, f~ somente em meados dos anos 60, mas sobretudo na
I d • 70, que surge uma série de análises e de ensaios
u tc.'mática do popular. Eles se voltam para fenômenos
,, o ·amava!, os charivari, a literatura de cordel, as festas
c 111, utilizam uma fonte documental diversificada, mas
mom ·nto algum o conceito é tomado em consideração.
nhrlgou-me a voltar para o único tipo de literatura dis-
aquela elaborada pelos próprios folcloristas. Alguns
, t•m trabalhos mais recentes, procuraram escrever uma
•I • c.lc história das escolas teóricas, mas o resultado
I lo · uma seqüência de períodos desarticulados entre si,
• 11< 1s no tom oficial das velhas cartilhas escolares, e sem
I Jllt'r sentido crítico. Esta dificuldade inicial, trouxe-me
mnlgumas vantagens, pois tive que privilegiar as fontes
In 1ls. Foi quando encontrei um material de primeira mão,
m significados, que nos ensina sobre a aventura e a
v •ntura das idéias' .
RENATO ÜRTIZ
São Paulo, 15 de julho de 1992
• AI 111 da hilbiografia em anexo, pesquisei de maneira sistemática as
ulnh• revistas: Folklore Record (1878-1882), Folklore Joumal (1883-
), Jlolklor • (1890-1900), Mélusine (1878-1912), Révue des Traditions
t l]lll,tllt' IHR6-l919), La Tradition (1887-1893).
 ROMÂNTICOS E
FOLCLORISTAS

Espírito de Antiquário

A t 'OI ·ta dos costumes populares não era uma preocu-

n maior dos homens educados no início da era "moder-
• lutlliz aqui a demarcação proposta pelos historiadores];
• Interessavam mais por temas como os druídas, os
lt , os astecas, os africanos, do que pelo camponês ou
I , t•rvos•. Mas desde o século XVI, alguns escritores se
11 111 para ela, embora dentro de uma perspectiva normativa
h 11 mista. Boa parte desta literatura foi produzida por
rdott•s, como "Tratado das Superstições", de]ean-Baptiste
hl r (I )79), "Antiquitates Vulgares, ou as Antiguidades das
11 Comuns" escrito pelo clérigo Henry Boume (1725),
111 tflri:1 .rítica da~ Práticas Supersticiosas que Seduziram o
u t' Intrigaram os Sábios", do padre Le Brun (1702). Tais
tlto. , tinham por finalidade apontar os erros e as crendi-
dlt dasses inferiores, e se encontravam em consonância
111 um ·spírito moralizador e hostil às manifestações po-
tl rr . uando ]ohn Brand publica "Observações sol;:>re as
niiHuldad s Populares", livro de referência obrigatória en-
c, I( 1ldoristas ingleses, ele não deixa de se insurgir con-
e1 t•sport s que geram "violência e protesto" ou as prá-
qut• "d bocham" da religião protestante. Brand possuía
c c•utarlto, uma posição mais tolerante do que os teólogos-
ll RENATO ORTIZ
que o antecederam: ele distingue os bons dos maus costu-
mes, defendendo uma política seletiva em relação ao gosto
plebeu. Referindo-se aos jogos e à prática dos esportes, ele
diz: "O homem comum, confinado ao trabalho diário requer
um intervalo próprio de relaxamento, e talvez fosse do maior
interesse político encorajar entre eles os esportes e os jogos
inocentes. A revitalização de vários desses [eventos] seria par-
ticularmente pertinente neste tempo quando a divulgação da
luxúria e da dissipação, muito mais do que em qualquer outro
período anterior, extinguiu o caráter de nossa braveza na-
cional"2. Tolerância relativa, pois as manifestações popula-
res devem ser preservadas, e até mesmo estimuladas, desde
que previamente depuradas de sua dimensão explosiva.
São pessoas como Brand que, aos poucos, começam a
se diferenciar da ânsia meramente conjuntural, episódica,
pelos costumes populares. A curiosidade pela coleta das
práticas e narrativas se intensifica, dando origem a um novo
tipo de intelectual: o antiquário. No início, cada um deles
faz um trabalho solitário, sem conexão com os outros; com
o passar do tempo, eles se agrupam em clubes, onde seus
trabalhos são discutidos. Já em 1718, é fundada na Inglaterra
a "Sociedade dos Antiquários", da qual Brand, após a edição
de seu. livro, toma-se um membro influente. Em Edinburgo,
cria-se em 1820, uma "Sociedade Céltica", da qual sir Walter
Scot é o presidente. A mesma tendência se consolida na ·
França; em 1807, funda-se a "Academia Céltica", que se trans-
forma depois na "Sociedade dos Antiquários da França". A
academia, tinha como objetivo principal o estudo da língua
e das antiguidades celtas, mas ela irá também ocupar-se dos
costumes da vida popular, chegando inclusive a elaborar
uma série de questionários que envia aos diversos departa-
mentos franceses. Este tipo de enquete é estendido à Itália,
e, durante a invasão napoleônica, é aplicada à realidade do
país3. Na Inglaterra, no início do século XIX, florescem vá-
rios clubes de antiquários, onde se reúnem membros da
!asse média para discutir e ublicar, livros e revistas sobre
as antiquidades populares. William John Thoms, criador da
~\,\o (.
ROMÂNITCOS E FOLCLORISTAS 13
I vm "folclore", é fellow da "Sociedade dos Antiquários"
), na revista "Athenaeum", funda urna seção dedicada
I ll"ol popular, na qual comenta a correspondência envia-
los leitores à editoria. Ele edita ainda sua própria revista,
and Queries", para depois se engajar na formação da
re Society, a qual vai presidir até 1885, ano de sua morte.
que caracteriza este período é uma tentativa de com-
o • de ordenamento do material. É bem verdade, que
roj to da "Academia Céltica" fracassa e, por volta de
, os relatórios sobre as tradições populares desapare-
ompletamente. Isto terá conseqüências nefastas para a
órla do folclore francês - a França é um dos últimos
da Europa no qual a disciplina se desenvolveu. Mas
I nlva de organizar os dados obtidos, marca uma dife-
m relação a etapa dos colecionadores individuais.
que será amplamente reconhecido pelos folcloristas:
ri Gaidoz e E.Rolland, quando fundam a revista
--~~~,.w •un,ne" (1878), estabelecem uma flliação direta de seus
"'111111,.111\I' )S com as memórias publicadas no início do século4 •
I~ ta tendência para uma maior sistematização dos fatos
rvados manifesta-se em outros lugares. No entanto, é
n•ra•ml\rlo sermos cautelosos ao falar em uma metodologia
qulsa. Talvez fosse correto qualificarmos o processo
o uma sistematização incipiente. O exemplo do procedi-
!(, empregado por Thoms, em sua coluna do "Athenaeum",
UfCCNtivo; ele se volta para o público, e pede auxílio na
d:ts informações. É num de seus artigos, e comentários,
n r •nno "folclore" surge pela primeira vez:
"ll>lrlglndo-se aos leitores] suas páginas têm freqüente-
OI mostrado o interesse pelo que na Inglaterra chama-
Antiguidades Populares ou Literatura Popular (embora
mais um saber do que uma literatura, e seria mais apro-
clo d s revê-lo por urna boa combinação saxônica, Folk-
o saber do povo) que não é sem esperança que lhes
• ujuda para cultivar as poucas espigas que existem dis-
no ampo, e que nossos antepassados juntaram numa
,·olh •ita. Todos aqueles que estudaram as maneiras, os
l-I RENATO ORTIZ
costumes, práticas, superstições, baladas,[Er~bio'; ~te, dos
tempos antigos, devem ter chegado a duas conclusões:
primeiro, o quanto tudo isto é curioso e que o interesse por
elas está agora se perdendo; segundo, o quanto pode ainda
ser recuperado. O que poderíamos fazer no 'Every-Day-
-Book', o 'Athenaeum' com sua circulação mais ampla, pode
realizar dez vezes mais: juntar os infinitos pequenos fatos,
ilustrativos dos objetos que mencionei, e que se encontram
espalhados na memória de milhares de leitores" 5•
O termo é criado quase que acidentalmente, e não se
vincula a uma concepção coerente de pesquisa; o procedi-
mento metodológico é resultado da boa vontade dos leito-
res, e da persistência dos editores.
Existem dois traços fundantes da perspectiva do
antiquário. O primeiro, é seu afã colecionador. A denomina-
ção "antigüidades populares" se aplicava a um espectro di-
ferenciado e díspar de materiais e assuntos: costumes popu-
lares festas monumentos celtas, ruínas romanas, história
locai, tudo' era absorvido como coisas do passado. O
antiquário é antes de tudo um curioso. Mas ele parece não
saber muito bem como lidar com o tempo. John Brand, tem
plena consciência da impenetrabilidade originária dos cos-
tumes populares. Para ele, "a origem primeira das cerimônias
e noções supersticiosas do povo, é absolutamente inatingível,
nos desesperamos por não sermos capazes de atingir a fonte
primeva do riacho que corre e aumenta desde o início dos
tempos" 6• Isto o leva a uma busca errática das informações
que, isoladas do contexto, desafiam qualquer inteligibilidade.
Este dilema, que aprisiona o espírito antiquário, prolonga-se
nos estudos posteriores; uma . das singularidades que defi-
nem as associações de folclore, é a obsessão pelo
ordenamento dos pedaços heteróclitos de cultura.
O segundo ponto, diz respeito à atitude em relação às
práticas populares. O antiquário, pelo menos até o advento
do romantismo, não possuía nenhuma predileção especial
pelo povo. Freqüentemente ele justifica seu interesse cole-
ionador pelo "amor às antigüidades", ou pelo "gosto do
Q'I ' I lJ...o_, \'>
RO MÂNTICOS E FOLCLORISTA$ 15
>''. Muitas vezes, quando apresenta seu trabalho ao lei-
1 HC vê na posição incômoda de explicar sua curiosidade
lllft1UIIbula pelos que ocupam os lugares mais baixos na hierar-
homens. Inclinação que encontra uma justificativa em
• IUni\C:I'Ittos como a piedade e a comiseração pelos pobres. Na
llllft1111dc, os estudiosos dos proveibios populares no século
t m um desdém ma · esto para com a fala popular;
eles denunciam os erros gramaqcais que a
los cânones reconhecidos da língua oficial. Os sacerdo-
nlt •stantes crêem ser sua tarefa principal, combater as
llupcrsticiosas, resquícios do paganismo alimentado pela
<~uólica. Os católicos, por sua vez, querem libertar-se
ln nsistências religiosas que consideram heréticas.
u atitude negativa, restritiva, não é um traço exclusivo
ntlquário: ela permeia uma ideologia corretiva mais
• constitui todo o espírito de uma época. Os histo-
.........,_ .. parecem divergir na avaliação do impacto das for-
qu diluem a tradição popular durante o século XVI.
m vê o advento da imprensa como um elemento
..:am1111<>r de uma literatura de evasão que mina a mentali-
lrudicional das classes populares. Natalie Davis toma
t partido; ela acredita que neste período a imprensa,
de induzir a uma transformação exó ena, estimula as
1 locais7 • Outros consideram que no século XVI, e
no princípio do XVII, a cultura popular formava um
........... d ·vida coeso, ao abrigo de interferências extemas8 •
pur ·m uma convergência de opiniões quando avança-
no séculos XVII e XVIII. Pode-se dizer que antes cul-
lt< ·litc e cultura popular se misturavam, suas fronteiras
ltu 11 não eram tão nítidas, pois os nobres participavam
· nças religiosas, das superstições e dos jogos; as au-
1 lt'll possuíam ainda uma certa tolerância para com as
ti u po pulares. Vários esportes, considerados violentos,
m pat rocinados pelos senhores da terra, o gosto pelos
IWCII de cavalaria era generalizado, e as baladas e a
lu ru de cordel não eram associadas, pela minoria
cl1 , a povo inculto, ela participava também da mes-
16 RENATO ORTIZ
ma inclinação estética9• Não se deve pensar que o processo
de interação cultural inter-classes era simétrico; a elite par-
ticipava da pequena tradição do povo, mas este não parti-
lhava de seu universo. Os homens cultos eram anfíbios, bi-
culturais, falavam e escreviam em latim mas eram capazes
de se expressar no dialeto local, que conheciam como se-
gunda ou terceira língua.
O processo de repressão se intensifica com o
distanciamento entre cultura de elite e cultura popular; são
vários os motivos que contribuem para isso. A Igreja, cató-
lica e protestante, implementa uma política de submissão
das almas com base na doutrina oficial definida pela Teolo-
gia. Os objetivos propostos podiam ser atingidos tanto pela
catequese, pela distribuição e leitura da Bíblia, como através
de iniciativas mais violentas; os tribunais de Inquisição e a
caça à feitiçaria são exemplos típicos do uso de uma estra-
tégia mais forte no combate às heresias populares. Existem
no entanto causas mais amplas, como a centralização do
Estado [ele era desmembrado durante a Idade Média], o que
significa o advento de uma administração unificada dos
impostos, da segurança e da língua. A luta contra os dialetos '
regionais revela uma integração forçada no interior do Esta-
do-nação, e exige a imposição de uma língua legítima sobre
as falas locais. A constituição dos Estados nacionais requer
também a mudança da política em relação às classes subal-
ternas. Se o Estado surge agora como instit~ição provedora,
em contrapartida ele demanda os impostos, o serviço mili-
tar enfim reclama os deveres atribuídos a seus súditos. As
' '
autoridades se preocupam ainda com as práticas que geram
protesto, como o futebol, o carnaval, o ©!_arivariJque muitas
vezes terminam em distúrbios, quando não exprimem uma
contestação aberta ao poder constituído10•
O século XVIII é também o período em que se elabora
uma cultura de abrangência universal, cristalizando-se num
determinado tipo de comportamento, o do bonnête bomme
ou do "homem esclarecido". O Iluminismo tem um papel
fundamental na elaboração deste modelo: ele promove os
cJ
RO MÂNI"ICOS E FOLCLORISTAS 17
universalidade e racionalidade, contrapondo-se
Jlr ti as populares, consideradas irracionais . O
•lm ' nto deste espírito, paralelo ao avanço das ciências
I Ml '&IS e médicas, corresponde a um processo de desen-
1 rn •nt do mundo e pode ser apreendido quando se
rva a história da feitiçaria na Europa. O argumento que
llh Tho mas utiliza para explicar o declínio da magia na
I l rm revela a força da penetração do racionalismo jun-
•lltcs dirigentes 11 • A partir de 1736, já não mais existem
.,.OC.'C~IIHé 1s formais contra a acusação de feitiçaria. Isto não se
r nll' •tanto a uma maior simpatia pela causa herege; trata-
urna mudança de mentalidade que envolve o grupo
lnl. lr:ttivo dos tribunais. Os pressupostos intelectuais dos
n. t'<.1ucados, que controlavam àmáquina judiciária; ~~me-
1 " lnl •rferir na avaliação do que estava sendo julgado.
"'d:1s pe rseguições é conseqüência do crescente ceticis-
qut• s · tem em relação à possibilidade real da ofensa.
mhi ·me de uma cultura racional, as explicações dos
lllt·nos de bruxaria tornam-se implausíveis. Há pois a
Idade de repensar os procedimentos jurídicos. A fei-
ht passa então a ser considerada como o testemunho da
c11 n ·la e da credulidade popular, e não mais como ato
f '1. cI · produzir efeitos concretos. A ausência da crença
1lh'u o declínio dos crimes de magia.
() Período Romântico
() l(omantismo é um movimento amplo, uma consciên-
llcJVa que emerge com o processo de mudança do final
•c ·ulo XVIII. Muitos autores vão interpretá-lo como uma
11 lhllldade que procura dar conta da dupla transformação
I pt·n ·rr&~ o mundo europeu: a Revolução Francesa e a
lu rrlal• ~ . Homantismo e revolta, seriam assim disposições
111 ,J, 1Wts. Se u advento traz também rupturas profundas
13
1 lllltndo las artes • Regidas pelas normas rígidas das
18 RENATO ORTIZ
academias, elas começam a se libertar da tradição
enrijecedora. O artista romântico, ao valorizar a força do Eu,
introduz a noção de individualidade livre no doriúnio artís-
tico. Os princípios estéticos deixam de ser decorrentes dos
códigos consensuais, estabelecidos pelas instituições legíti-
mas (Academia de Belas Artes e de Literatura), para serem
apreendidos pela sensibilidade do criador individual. O
Romantismo alivia os homens da herança tradicional. Este
elemento propulsor, seu fundamento, no momento da con-
solidação da sociedade burguesa do XIX, orienta o indiví-
duo na sua luta contra as restrições à imaginação. Os ro-
mânticos irão contrapor-se à idéia de mercado cultural, es-
-
paço no interior do qual suas individualidades se equivale-
riam ao simples valor de troca. Sensíveis, reticente·, _eles são
críticos do cagitalismo na~ent~
Não obstante, apesar da riqueza e dos matizes que o
movimento contém, no âmbito da discussão que estamos
enfrentando, o Romantismo se reveste de uma característica
particular. Não importa tanto a idéia de revolta, da
idiossincrasia do Eu. Seu impacto, a meu ver, deve ser con-
siderado quando transforma a predisposição negativa, que
havia anteriormente em relação às manifestações populares,
em elemento dinâmico para a sua apreensão. Isto, parado-
xalmente, vai afastá-lo inclusive dos próprios ideais român-
ticos, valorizados pela consciência artística. O popular ro-
mantizado retoma inclinações como sensibilidade, esponta-
neidade, mas enquanto qualidades diluídas no anonimato
da criação. Não é pois o indivíduo o ponto nodal, mas o
coletivo. Por isso, para evitar possíveis dúvidas, e associa-
ções impróprias, sublinho que na compreensão da proble-
mática da cultura popular, nos deparamos com um determi-
nado tipo de romantismo. Esta é a matriz, que será poste-
riormente reelaborada pelos estudiosos.
Da disposição romântica, no sentido genérico, gostaria
de reter alguns aspectos relevantes para o debate: a oposi-
ção ao Iluminismo, o historicismo, o gosto pelo bizarro e
pelo exotismo. Tanto a literatura quanto a pintura clássicas,
ROMÂNTICOS E FOLCLORISTAS 19
ncialmente um affaire de pensée; os sentimentos,
bjetos de tratamento artístico, deviam ser lapida-
I) ·la inteligência, depurados de sua espontaneidade
lnwlra. Os românticos invertem esta tendência: eles se
IUit·tam mais com as qualidades do que com as regras,
rn a Integridade das emoções do que com a retidão dos
1.c 1 • Até mesmo na pintura das paisagens, antes vista como
' x ·r ício da capacidade técnica do artista, a preponde-
'lil dos sentimentos prevalece 14 • Busca-se exprimir a
muc.,·!l >diante do sublime da natureza. Os românticos des-
if.U IIl as pinturas-cópias (eles se insurgirão mais tarde
nlw a fotografia), e através do olhar individualista, preten-
rn d ·svendar, traduzir, os mistérios do mundo natural.
·u. a-se assim a perspectiva analítica do Iluminisno.
c) ms mo se passa no terreno da literatura. A escrita
lt·a tinha como objetivo, decompor os sentimentos,
11. • I s e utilizá-los para conhecer melhor o homem. Ela
vu d ' um ser universal, era racional, e se propunha mais
ular as almas do que divertir, ou surpreender a imagina-
,, Por isso os escritores se insurgem contra seu
louallsmo estreito, seu cosmopolitismo abstrato; eles se
11 1111 para as situações particulares, privilegiando a
'"h lpll ·idade dos sentimentos e das vivências. O Romantis-
' 1 • 1ambém marcado pelo historicismo, que lhe faz des-
111 Ir a Idade Média, os romances de cavalaria, os reis, as
11.• ulas; a oposição ao Iluminismo se traduz até mesmo na
h Hil".a ão do gótico, desprezado pelos clássicos, que o
n ldl'ra vam como uma expressão do obscurantismo reli-
i 1 11 , Esta sensibilidade em relação ao passado, manifesta-
111110 na pintura, com ~e a ter Scott.
I propicia um dtstanetamento do presente, retoman o-o
o 1u t'Orn outros olhos.
IIm tltimo traço refere-se ao gosto pelo bizarro, por
1111111 qu · dife re. Novalis já dizia, que tudo pode ser con-
11 r u lo ·orno romântico, desde que transportado para lon-
, c) Ho mantismo confere aos objetos ausentes uma digni-
luh• do d ·s nhecido . Contrariamente à literatura clássica,
20 RENATO ORTIZ
com suas leis rigorosas de composição, tendendo para a
medida e a harmonia, o romântico gostava daquilo que
surprendia, da impressão de infinito: ele privilegiava o mis-
terioso15. Uma literatura marcada pelo anormal, amantes
queimando-se de paixão, devotamento total das pessoas,
perversidade satânica. Este gosto por seres exepcionais se
associa muitas vezes ao exotismo, aos países estrangeiros, com
suas paisagens e costumes peculiares. O romântico é fascinado
pelo mundo oriental, pela sua magia, pelos seus mistérios16.
Daí a predileção pelas viagens pitorescas, conhecer as terras
longínquas (reforçando a vaga de viajantes do século ante-
rior), mas também a vida dos camponeses, com seus hábitos
estranhos. Diferença que impulsiona os estudiosos a com-
preender o desconhecido de seus países, levando uma es-
critora como George Sanei, a viajar pelo interior da França
na busca das "autênticas" tradições populares.
Sensibilidade, espontaneidade, historicismo, diferença,
distância - são elementos que irão compor o léxico dos
estudiosos. É possível aproximar alguns deles à prática do
antiquário, mostrando como encontram um solo já predis-
posto a absorvê-los. Embora de forma inconsciente, o
antiquário sempre esteve mais ligado a uma história local do
que propriamente universal; seu particularismo contrastava
com o cosmopolitismo iluminista. Ele também entretinha
um certo gosto pelo passado, pela Idade Média, desvalori-
zada pelo pensamento contemporâneo. Era esta paixão pelo
longínquo que lhe permitia justificar suas anódinas coleções
de costumes populares. No entanto, embora seja possível
identificar alguns traços comuns entre românticos e
antiquários, é importante marcar a radicalidade e originali-
dade do Romantismo. Na virada do século, a tradição popu-
lar é descoberta pelos intelectuais; daí o número crescente
de publicações versando sobre as baladas, as canções, a
fala, enfim sobre o povo. Ocorre de fato uma transformação
do pensamento, a ponto de um autor como Peter Burke
considerar ser este o instante em que o conceito de cultura
popular é inventado17. Dentro deste contexto, alguns pensa-
ROMÂNTICOS E FOLCLORISTAS 21
m um papel preponderante, o ftlósofo alemão Herder,
irm:Ios Grimm. Vejamos o que eles trazem de novo.
A visão herderiana é uma crítica radical da idéia de pro-
•'"· Ela contesta a possibilidade da continuidade histó-
·ombate qualquer tipo de pensamento evolucionista.
ri • de ordenamento das etapas históricas é rompida,
li •reler imagina que cada povo, cada civilização-orga-
1 mo, contém em si o seu próprio destino, potencialidade
•onlradições evoluindo através de ciclos que vão do apo-
1 o declínio. Uma civilização é um organismo centrado
si mesmo. Contrariamente aos iluministas, ele intro-
uma ruptura entre o mundo clássio e o moderno. A
ll~euld;tcle e a sociedade germânica teriam poucos pontos
·omum, seriam entidades com passos independentes.
uma recusa do Renascimento e das Luzes e uma
lorização da Idade Média. Os tempos medievais isto é
I ll:tnismo germânico, é entendido como a juven;ude d~
o 11 ·mão, e se contrapõe ao envelhecimento e à senili-
1 do ~éculo XVIII.
A proposta de Herder privilegia portanto um relativismo
1ko mas seu valor não é meramente ftlosófico - ela
11:1 uma dimensão política. A teoria racionalista do pro-
, ufirmava a superioridade da Europa, isto é, da França
IIIHiaterra, sobre os outros. Para isso, ela necessaria-
nlc• linha que ser universal. Herder, ao reabilitar as dife-
n '" , o particular, pode reivindicar, no plano do pensa-
rue •, a paridade dos direitos para o povo alemão. A recu-
~· c' dos valores literários da Idade Média, encobre por-
lo uma exigência de natureza política. Não é por acaso
lól duração da história tenha sido escolhida como ponto
•h•r n ia. Hercler valoriza nos tempos medievais justa-
lllc• 1 ausência do poder central, a multiplicidade de au-
11 ulc·s locais, que impedem o exercício de um domínio
lllrc•c·lonal. As organizações societárias são vistas assim
1 totalidades orgânicas, na quais as diferenças e discre-
·1• •nc ntram-se harmonicamente integradas ao todo.
lt• rnod ·I - local x universal, todo harmônico x
 22 RENATO ORTIZ
segmentação política - que inspira seu pensamento. Não
se pode esquecer que, no momento em que Herder escreve,
o império germânico não possuía a configuração de uma
nação, e a cultura oficial da corte era predominantemente
francesa. A reflexão sobre a unidade nacional adquire por-
tanto um papel estratégico. Pretende-se construir uma civi-
lização-organismo alemã, única forma de um povo escapar
da dominação estrangeira (particularmente francesa) e da
segmentação política. No plano interno, a totalidade-nação
resolveria a contradição entre elite e povo, no plano externo
os alemães conseguiriam uma identidade para se contrapor
aos países centrais. É dentro deste contexto que surge o
debate sobre a cultura popular; parte da inte//igentzia alemã
volta sua atenção para as tradições· para nelas encontrar o
substrato de uma autêntica cultura nacional.
Embora sejam poucos os escritos de Herder sobre cul-
tura popular, sua contribuição é fundamental. "Sobre os efei-
tos da poesia nos costumes e na moral das nações antigas
e modernas", ganhou o prêmio da Academia da Bavária em
1770, e alguns anos depois, ele publica "Canções Popula~
res" 19. Nesses estudos, pela primeira vez, argumenta-se quy
a canção e a poesia popular representam a quintessência da
cultura. Retomando sua perspectiva organicista, Herder ar:.
1!• "'"''r"" modalidades da narrativa popular. No entanto, os
gumenta que a poesia autêntica é expressão espontânea
da alma nacional. Como para ele cada nacionalidade é moda!,
intrínseca, sua essência só pode realizar-se quando em con-
tinuidade com o seu passado. A ruptura com a história siJl-
gular, significaria a desagregação da unidade orgânica. Por
isso a constituição do Estado-nação se reveste sobretudo de
r- ma dimensão cultural; a proposta herderiana se assemelha
Jem muito à concepção dcl,p~le de__Ma~ J- a nação
· # repousa na existência de uma consciência coletiva, elo so-
lidário que solda os diferentes grupos de um país. Os cos-
tumes, as lendas, a língua, são arquivos de nacionalidade, e
formam o alicerce da sociedade. A língua não é apenas um
mero instrumento de comunicação; ela traduz o caráter de
HOMÂNTICOS E FOLCLORISTAS
23
••
1
<"T 1~C' r 'I.. .ivv~ú.d 11 "'~~
povo. A retomada da tradição linguística alemã transfor-
t assim em recuperação do gênio nacional. o estudo
·ultura popular é o reatamento com o que havia se per-
•! • é a ponte para se pensar a unicidade nacional.
I I ·r<.lcr introduz ainda uma distinção entre "poesia de
- • ... r .. ·~ · "e "poesia de cultura", tese amplamente explorada
Irmãos Grimm20• A primeira tem um cunho intuitivo
n • de uma sabedoria que não se adquire com o conhe~
,..,. ''""''"''> ~ rmal; ela integra um gênero que atualiza o frescor
1
sado, resistindo ao impacto da degradação civilizatória.
é sensível à poesia medieval, aos cantos de Ossian,
kc.•:tspeare, a Homero; épicos que refletiriam a essência
um P vo. Já a poesia de cultura teria um caráter indivi-
1, •l:t deriva da intelecção, afastando-se da intuição e da
espontânea. Como a dimensão intuitiva se sobrepõe
n•xlva, tem-se que a poesia de natureza constituiria a
lírica por excelência. A ela correspondem a tradi-
oral, os mitos, as lendas, as canções, mas também ai-
po ·tas como Homero e Shakeaspeare, que souberam
11 r c.• traduzir a alma popular.
A Influência do pensamento de Herder junto aos irmãos
1111 P de ser observada quando eles procuram definir as
11
lr11111 vão restringir o significado da poesia de natureza· su-
lnh llldo o anonimato das produções populares eles coru:ide-
1 llc llllCro apenas um intérprete da matéria lírica que a ele
Impunha. Elimina-se desta forma a mediação individual do
Ilu' poético. Há neste ponto uma nítida contradição entre
Jc wlmcnto romântico nacionalista e popular, e os ideais do
ntlo;mo. A visão egocêntrica do artista cede lugar ao ano-
' da criação. Desvaloriza-se no indivíduo a capacidade
lmuHfn.1ção artística, ao mesmo tempo que a sensibilidade
lc J< ':tda para o pólo do ser popular. Neste sentido, a poesia
ult ura é obrigatoriamente inferior à poesia de natureza.
o, Crimm a epopéia é a forma mais primitiva, bem
h 1< lól , da matéria poética:
24 RENATO ORTIZ
HOMÂNTICOS E FOLCLORISTAS
25
"Nela se exprimem as crenças, as aspirações, os pensa-
II c·onfiabilidade. Esta necessidade sempre foi reconhecida
mentos da coletividade; a história de um povo, nela se
mo da maior irnportãncia em todas as estórias. Mas nós
desenvolve como um fluxo regular e sereno. A epopéia é
ml •rn u ·mandamos a verdade poética, e reconhecemos nel~
propriamente a poesia popular, porque ela é a poesia de
1ru lomta de toda verdadeira poesia. As mentiras são falsas
todo um povo" 21 . , .
, assim como é tudo o que vem dela. Mas nunca encon-
Eles também consideram os contos como uma especte
de epopéia familiar, distintos dos "contos de arte", obras da
._1"''"' nenhuma mentira nas canções e nas lendas do povo.
deixam o conteúdo dessas histórias da maneira como as
arbitrariedade do intelecto humano. As histórias populares ,• .,.,,,n,,..,mm e da forma como sempre as conheceram"24 .
pertencem à tradição oral, elas são vestígios de um_ passado
Corno um indígena rousseauiano, a alma popular é inca-
longínquo, e se sobressaem diante das tramas urdtdas pela
imaginação.
~~ distorções, ela condensa as qualidades de uma ingenui-
t'S<JUCcida25. Desta visão essencialista, decorre a força da
Mas ao conceberem o povo como transmissor fidedigno
da tradi~ão, os Grimm colocam em prática urna metcx:toiogia
ltu I popular e a metodologia ·proposta para entendê-la.
nl d ' sua magnificência, cabe às pessoas simplesmente
até então desconhecida do antiquário. A edição do hvro de
contos (primeiro volume em 1812, o segundo em 1814~, e
Ytr, quando muito traduzir, a veracidade do fato popular.
I ndo os Grimm pesquisam em KasseJ, utilizam como infor-
de lendas (1816), inclui, pela primeira vez, elementos retira-
1 t'Sla "fabulosa" mulher, que repetia de cor, e sempre da
dos de uma versão popular22. Diferenciando-se das publica-
m I maneira, as histórias que conhecia. Em princípio seu
ções anteriores, que continham versões arranjadas p:los
autores, os Grimm têm a iniciativa de procurar coleta-las
te, •ria representativo do saber popular na sua inteireza,
I no pressuposto do anonimato da criação reside a
diretamente "da boca dos camponeses". Seus livros são
impessoais, e indicam detalhadamente o local onde cada
n 1hflidade do relator. A pessoa é apenas um médium entre
lllisador e o tesouro perdido. Mas, como os contos são
história foi ouvida; esta metodologia de trabalho abre a pos-
lmos, e nenhuma versão é preferível a outra, pode-se
sibilidade de se realizar um estudo mais sistemático das tra-
ll(lr ou remanejar esta ou aquela expressão literária, desde
dições populares. É bem verdade que os Grimm não res_pei-
c• ·speite, religiosamente, o fundo sobre o qual elas se
tam inteiramente os critérios que eles mesmos enunciam.
I m; justifica-se assim a supressão das passagens Jicen-
Como os livros se endereçavam a leitores de classe média, . das alusões satíricas.
foi necessária uma tradução da fala popular, seja ao nível da
•'c• · verdade que o movimento romântico valoriza po-
sintaxe, seja do conteúdo; onde as histórias poderiam ~h?­
IYillllc•ntc a cultura popular, é necessário perguntar 0 que
car, eles corrigiam as "grosserias" que eventualmente eXIStiS-
nlll<'u para ele a idéia de povo. Seriam as classes popu-
sem· diante de duas versões possíveis de um mesmo conto,
eles' eliminavam a que estivesse em desacordo com os cri- c·omo um todo? A nação, como categoria sócio-cultu-
térios da espontaneidade23 . Curiosamente, a própria ideolo-
1, pc I( I · conciliar os interesses tão diversos e conflitantes
dass ·s que a compõem?
gia da unidade e do anonimato da criação lhes permitia tais
C )uando escreve "Uma Outra Filosofia da História"
intervenções. Justificando os textos reunidos no livro das
lc•r procura refutar o despotismo esclarecido que consi~
lendas, eles dizem:
"O primeiro e o mais importante elemento de uma cole- v • as nações e os indivíduos como elementos passivos,
ção, e não se pode nunca perder isso de vista, é a sua verdade llc 1, : sua dominação. Sua crítica a Frederico II, visava
lllltc·nt • a s paração entre elite e povo, fosso que afasta-
 RENATO ORTIZ
26
va o monarca dos verdadeiros desígnios nacionais. No en-
tanto, sua compreensão da História, apesar da oposição aos
equívocos do Iluminismo, dificilmente poderia ser qualifica-
da como democrática, no sentido da igualdade dos homens,
· tema inaugurado pela Revolução Francesa. A rigor, a proble-
mática popular tem pouco a ver com os direitos, restringindo-
-se aos aspectos do distanciamento entre governante e gover-
nados. O essencial para Herder são os dilemas que rondam o
ser nacional. A monarquia podia muito bem acomodar-se à
realidade social, desde que o rei fosse o representante legítimo
dos anseios nacionais. Há portanto uma diferença entre povo
e classes populares. Essas, no contexto de uma sociedade aris-
tocrática, não podiam ser assimiladas à positividade do popu-
lar-nacional. Os pobres são despossuídos de cidadania política
e cultural. Ou como dirá Herder: "A canção do povo não tem
que vir da ralé e ser cantada para ela; povo não significa a ralé
nas ruas, que nunca canta ou cria canções mas grita e mutila
as verdadeiras canções populares"26 • Existem pois, os excluí-
dos do organismo-nação. Não é a cultura das classes popula-
res, e_nquanto modo de vida concreto, que suscita a atenção,
mas sua idealização através da noção de povo. O critério sócio-
-econômico toma-se então irrelevante; interessa mapear os
arquivos da nacionalidade, a riqueza da alma popular. "Povo"
significa um grupo homogêneo, com hábitos mentais simi-
lares, cujos integrantes são os guardiães da memória esque-
cida. Daí o privilégio pela compreensão do homem do cam-
po. Entretanto, o camponês não será apreendido na sua
função social; ele apenas corresponde ao que há de mais
isolado da civilização. Os costumes, as baladas, as lendas,
os folguedos, são contemplados, mas as atividades do pre-
sente são deixadas de lado. Movimento de imigração para a
cidade, formas de produção, inserção do camponês na so-
ciedade nacional, são esses os temas ausentes, tabus; eles
escapam à própria definição do que seria o popular.
Esta concepção terá grande influência no pensamento
posterior; ela estabelece a base de identificação entre os
intelectuais e seu objeto de estudo. Tudo se passa como se
ROMÂNITCOS E FOLCLORISTAS 27
mpo da cultura popular fosse análogo ao de uma forma-
M•ol()gi a. Na superfície encontraríamos o pensamento
,, <· m suas veleidades racionais e reflexivas. Descendo
·amadas sociais, penetraríamos no segredo das jazidas
las. Por isso os pobres e os trabalhadores são per-
MC.'ns secundários da curiosidade romântica; é necessá-
1 mais fundo, tocar os grupos incólumes, afastados da
. O intelectual, como um geólogo, caminharia
c•arnadas intermediárias, para finalmente recuperar os
arqueológicos cobertos pela poeira da História.
llohsbawm, em "A Invenção da Tradição", se refere à
· c1 d ' rituais e de regras que buscam traçar uma conti-
k ·om o passado28 • Gesta-se desta forma uma memó-
JII<' funciona como um estoque de lembranças. No en-
,, rwrn tudo o que ela abarca é realmente passado; várias
111s manifestações são recentes, mas surgem para as
, 1 ·orno algo há muito existente. Neste sentido, pode-
ralar da invenção de tradições - como no caso dos
-•ttln >~ <.1 Ossian, das saias escocesas Cum produto tardio
111 1 )ria), ou de algumas cerimônias mais recentes con-
las pela monarquia inglesa. O fato de celebrá-l~s faz
'qcw s esqueça sua idade, sua origem atual, camuflada
I ·mpo imag· ado. A "tradição criada" confere a ilusão
JK'It'nidade, reabilitando o nexo entre o presente e o
l rllo reconstruído. Em nosso caso, deveríamos talvez
l ela Invenção do conceito de "tradição". O entendimen-
1 c·ullura popular só é possível quando referido a uma
1. nda de cultura" pertencente ao passado.
Allmlmcnte, são comuns os estudos que se contrapõem
lt• ponto de vista. E.P.Thompson pode compreender o
rlv~trl orno uma manifestação pré-política das classes
ul~trcs, c Mandrou o florescimento da literatura' de cor-
c·omo um processo de alienação das massas camponesas
Jll<' • duvidoso] 29 • Nada de semelhante existe na literatura
nlka. Para seus autores, o cordel está ligado à imagem
rt•l , príncipes e cruzadas; fenômenos como o carnaval,
lc·s1as religiosas, dificilmente poderiam conter uma
28 RENATO ORTIZ
consciência de contestação ou de protesto. Isto não se deve
apenas ao preconceito, ou ao conservantismo político; o
resultado das análises decorre de seu suporte epistemológico.
Os conflitos culturais e políticos são excluídos "naturalmen-
te"; eles representam a aridez contemporânea, dimensão que
escapa aos olhos do pesquisador.
Entre o Ideal Romântico
e o Espírito Científico
É somente na segunda metade do século XIX que os
estudiosos da cultura popular vão considerar-se "folcloristas".
Esse neologismo inglês, cunhado tardiamente, não é apenas
uma inovação terminológica - ele encobre uma disposição
que redefme o estudo das tradições populares. Pode-se captar
esta mudança, quando focalizamos a Folklore Society, criada
na Inglaterra em 1878. A escolha não é arbitrária - são os
ingleses que fundam a primeira associação de folclore cuja
ambição é transformá-lo em uma nova ciência. A Folklore
Society agrupava um conjunto de intelectuais e, através de
publicações, palestras, congressos, pretendia organizar e
divulgar o estudo da cultura popular de forma sistemática e
dinâmica30. Seus membros participaram ativamente do pri-
meiro Congresso Internacional do Folclore (Paris, 1889) e
promoveram em Londres um segundo Congresso Interna-
cional (1891). Seu principal orgão de publicação, o "Folk-
-Lore Record", que alguns anos depois muda o título para
"Folklore Journal", trazia artigos sobre os mais variados as-
suntos. A revista estava também aberta à participação de
autores estrangeiros, e publicava regularmente resenhas da
bibliografia escrita nos mais diferentes países. Ela cultivava
uma visão internacionalista, e sua influência incentivou a
formação de sociedades homólogas em outros lugares do
mundo. Na verdade, ela é um modelo; não é por acaso que
a palavra "folclore", escolhida para denominar a nova disci-
ROMÂNTICOS E FOLCLOIUSTAS 29
, tk·ntro de poucos anos, acabou sendo aceita univer-
1\l •. Até então, a noção possuía um significado vago e
-.~",.~"' 'ISO: cr'.t simplesmente uma denominação recente para
Ih t prática de antiquário. Quando Thoms, ocupando
flcamente o cargo de presidente da Sociedade, escre-
lntrodução do primeiro número de "Folk-lore Record",
•nhum momento ele se preocupa em delimitar os con-
, de uma disciplina científica31 • O tom é outro, quando
w l..ang, um dos membros mais ativos da entidade,
o prefácio do volume 11 da revista; pela primeira vez
mama "ciência do folclore" 32 • É com base neste ideário
lko, ou melhor cientificizante, como veremos, que o
, fundador da Folklore Society vai desenvolver um es-
, d • organização e de convencimento que ultrapassa as
I ,as do território inglês. A aceitação do termo reflete a
mia e a consagração de um determinado tipo de
• da cultura popular; ele vem agora marcado pelo
ro da ciência positivista. Por exemplo, o italiano Pitrê,
1•. d · 1870 vinha publicando seus textos sob a rubrica
I mopsicologia", no final do século, a contragosto, passa
11 porar o vocábulo inglês33 • O primeiro número de
1 hlt'" - revista que agrupa estudiosos franceses -
ltt. 111 ·nção à palavra, mas o segundo, publicado em
trdta-a sem maiores dificuldades em substituição à
'111111111fthtu... n ,> francesa, "tradições populares". "Mélusine" realça
'' t•mpreendimento inglês, sua seriedade e sua dili-
lt na promoção da nova ciência; o mesmo sentimento
dmlm~·: o e de respeito manifesta-se na "Révue des
lllon,'i I' pulaires", fundada por Sébillot em 188634.
A t'tlaç·: o do folclore se realiza sob a égide do pensa-
' H •stado pelas Ciências Sociais do século XIX. O
lvl mo de Auguste Comte e de Spencer tem uma in-
li d •t ·rminante na compreensão dos fenômenos so-
A 1·r •nça na possibilidade de se fundar uma ciência
lv 1 ('111 t dos os domínios do conhecimento, anima o
lntd · tua! da época. Os folcloristas acreditam ser
30 RENATO ORTIZ
apenas um desses grupos, que aplicadamente levam o es-
clarecimento científico ao domínio popular. Não se deve
esquecer, que este é o momento em que é publicado o libro
de Darwin, "A Origem das Espécies". No século XIX, as
idéias de progresso, evolução e ciência são dominantes, e
praticamente sinônimas. Mas é importante distinguir duas
vertentes que incidem sobre a reorientanção do pensamen-
to. Uma, que floresce junto ao mundo acadêmico, outra que
se caracteriza como cientificismo. Evidentemente há uma
relação estreita entre elas; seria entretanto um equívoco
identificar inteiramente os desdobramentos científicos ex-
clusivamente ao campo da ideologia. Mas nossa discussão é
outra. Basta sublinharmos que paralelamente ao desenvolvi-
mento do saber universitário, temos a popularização do
entendimento científico. Um exemplo disso, na Inglaterra,
são os Institutos de Mecânica, cuja finalidade é esclarecer os
trabalhadores sobre o progresso da humanidade. Na França
a doutrina de Allan Kardec integra os ensinamentos de
Comte para, positivamente, descobrir as leis que regem o
universo dos espíritos35 . Os folcloristas encontram-se a meio
caminho entre o universo das ciências e a popularização do
saber. Ambigüidade que irá acompanhá-los, marcando de
maneira indelével a disciplina que pretendem construir.
A aceitação do ideal científico não deixa de trazer al-
guns dilemas. Face às exigências de um novo paradigma,
tem-se a necessidade de rever o substrato das correntes que
alimentavam as reflexões anteriores. Se por um lado o Ro-
mantismo dá um impulso para a compreensão das curiosi-
dades populares, por outro, ele destoa da atmosfera reinan-
te no final do século. Para se consolidar como "ciência", o
folclore tem de reinterpretar seu passado, procurando dese-
nhar, de maneira inequívoca, suas novas fronteiras. Para
isso, é crucial que se estabeleça uma distinção entre os
folcloristas e os românticos que os antecedem.
Desde meados do século, o Romantismo tinha pratica-
mente desaparecido como gênero literário. São várias as
I MÂNTICOS E FOLCLORISTAS
31
qu · · ncorrem para isso - autonomização do cam-
n 11 ·o, transformações econômicas, mudanças políti-
'1 • dmcnto do público leitor36• Existe no entanto um
recorrentemente empregado pelos intérpretes ' na
falai para o movimento o excesso literário. O abu-
lmaHinação teria distanciado o escritor de seu público.
nlt•m ·me , este tipo de explicação não dá conta do
, crn questão, mas o que importa é entender como
rc•lmlld para o plano do folclore. Os escritores român-
n·kbrados anteriormente, devido à sua imaginação
rhada, passam agora a ser criticados como
11 •do res da essência popular, adulterando-a com seu
art íslico e egocêntrico. Como dirá um historiador
• onr pa deste período:
•Jt 1:1 a iência do folclore, o interlúdio romântico entre
lllrlua do racionalismo [Iluminismo] e os métodos do
I mo, trouxe vários perigos. Ele interrompeu a pesquisa
d;~ busca de dados folclóricos de primeira mão, e des-
1 ai ·nção para a evocação da emoção atmosférica e
. I >c' p nto de vista da literatura isto não tinha nenhum
la, mas do ponto de vista do folclorista os resultados
d<·saslrosos: a apresentação das tradições folclóricas
hrhc·rada e diluída pelo maneirismo literário"37.
11111 1111aticamente, valoriza-se a sobriedade do antiquário
c1 llrllimo romântico.
Ih ncy .aidoz e Paul Sébillot também distinguem duas
no ·studo do folclore. A primeira, dominada pelos
11 clorl's" românticos, e a subseqüente, quando "o
lc•z.un ·nto e as preocupações literárias foram deixados
clc 1: passou-se a escutar o povo para reproduzir suas
com uma fidelidade escrupulosa"38 • Alejandro
11 11 y Si rra, quando escreve uma história do folclore
1 •u, r<'I Oma esta distinção; há os que retratam "fielmen-
,., :1d dade da cultura popular, e os que a desvirtuam.
cc1111pr · ·nsivo para com os escritores romântico ele
1 po. sív I separar os "utilizadores simpatizantes",' isto
lll' t'O m Walter Scott ou George Sand, que não possu-
32 RENATO ORTIZ
íam as técnicas científicas para a coleta de dados, mas ti-
nham boa intenção naquilo que faziam, dos "utilizador s
egoístas", que adulteravam sem nenhum escrúpulo o saber
popular. A demarcação revela em que medida o espírito
científico colocava sob suspeita as pesquisas anteriores.
Muitas delas tinham sido feitas por pessoas que tiveram sua
reputação associada à dos falsários. O caso mais notório é
o de ]ames Macpherson, tradutor dos poemas de Ossian.
Em 1760, ele forja uma versão épica, fazendo-a passar por
um relato anônimo; de maneira imaginosa ele reconstrói a
gloriosa história do povo celta, que numa idade remota teria
habitado a Escócia39 • Os poemas, que influenciaram pensa-
dores como Herder, transformaram-se em uma longa con-
trovérsia, a ponto de, em 1797, a Higbland Society of
Scoltland criar uma comissão para averiguá-los. A conclusão
foi que o conjunto deles, embora parciàlmente contivesse
alguns traços de autenticidade, correspondia a uma farsa
montada pelo autor. Acontecimentos como esse
desqualificavam, e até mesmo minavam a credibilidade das
análises. Diante do futuro incerto de uma disciplina em busca
de definição, como estratégia, só restava aos folcloristas uma
vigilância redobrada dos arroubos da imaginação.
Dentro do quadro da época deve-se particularmente levar
em conta o impacto do livro de Tylor - "Cultura Primitiva"
-publicado em 1871; sua argumentação constitui o funda-
mento das pesquisas sobre cultura popular. Sua influência
no entanto, não se limitou ao ensinamento teórico, o livro
despertou vocações em pessoas como Edward Clodd e
Andrew Lang, membros fundadores da Folklore Societyw.
Quando se lê a biografia desses autores, tem-se uma idé ia
clara de como o espírito cientificista, e no caso, especifica-
mente a obra de Tylor, penetra as diversas camadas da vida
intelectual inglesa. Edward Clodd, em suas memórias, con-
fessa que sofreu uma verdadeira conversão após a leitura de
"Cultura Primitiva"; convicto, ele abandona sua velha curio-
sidade, a astronomia, para abraçar a ciência do folclore.
Tylor considera a mente humana como universal, única,
mas que as diferentes culturas a ajustam aos níveis de evolu-
nOMÂNTICOS E FOLCLOniSTAS
33
·iul. Evolucionista, ele propõe uma deftnição antropoló-
d ·ultura ("todo complexo que inclui conhecimentos
nne, moral, leis, costumes, hábitos"), e insiste na im~
de se estudar a humanidade, conectando os aconte-
à totalidade evolutiva que preside a existência indi-
u livro, como o título sugere, focaliza o pensamento
- IIU o•t•m O que atrai os foldoristas são as passagens que
o homem primitivo do "selvagem moderno". Por
'J'ylor dirá do homem do campo:
para o moderno camponês europeu usando sua
- •u11ma ou sua enxada; se considerarmos que as coisas
lm e não se alteraram ao longo de vários séculos
•stabelecer um quadro em que existem poucas dife~
ntrc um lavrador inglês e um negro da África Central"4I
utor introduz ainda a noção de sobrevivência pa~
Ir a deAsu~erstição. Ele se dedica assim a compreen-
rmanencra de certas sobrevivências no mundo in-
1 - canções infantis, jogos de azar, ocultismo _
lllllll'llu.u. que seriam análogas ao pensamento do ho-
lrnltlvo.
lnllu ~ncia de Tylor na conceptualização do folclore
r fa cilmente traçada. Basicamente, os folcloristas
t'Nt:tbelecem uma divisão de trabalho entre as áreas
oc:upam das coisas primitivas. Reconhecendo a im-
ela Antropologia, eles reinvidicam como objeto a
lu ·ultura selvagem no seio das sociedades moder-
toma-se assim a analogia sugerida anteriormente:
n lc 1-s ' dos selvagens para os camponeses da Europa
lt, lka-se surpreso quando se percebe que até 0
mo mento as mesmas condições de pensamento
t•r discernidas nos lugares que não foram tocados
luc· ~~·:lo moderna, pela Revolução Industrial e Comer-
t)hlrnos cem anos"42 • As sobrevivências são portanto
J de há bitos milenares. Sua persistência possibilita a
, de um domínio especffico do conhecimento. Os
I da nova disciplina podem então ser delineados:
lll(' lll <.~ fal ando, o folclore concerne as lendas, costu-)
34 RENATO ORTIZ
mes, crenças do povo, das classes que foram menos alte r::t-
das pela educação e que participam menos do progress .
Mas o estudo do folclore logo mostra que essas classes nã
progressivas retêm várias crenças e maneiras dos selvagens"~J.
O aspecto primitivista configura-se em traço definidor.
folclore seria, "a ciência que trata das sobrevivências arca i-
cas na Idade Moderna", uma "Antropologia do fenôme n
psicológico do homem não civilizado"44 • A camada geológi-
ca a que eu me referia, pode então ser tratada como objet
de ciência, e não mais como matéria para a inspiração po-
ética. O longínquo, o distante, de alguma maneira desen-
cantado pelo Positivismo, torna-se palpável graças ao olhar
penetrante dos arqueólogos do mundo moderno.
Mas a influência de Tylor não se resume à Inglaterra. O
argumento de que a mentalidade primitiva se prolongaria
nas sociedades modernas permeia toda a reflexão folclórica,
a ponto de tomar-se senso comum. O primeiro número da
"Révue des Traditions Populaires", traz uma referência ex-
plícita a Tylor. Os editores observam que sua Antropologia
"se associa estreitamente às tradições populares: os contos
a canções explicam certos costumes, e inversamente os mitos
antes obscuros, se esclarecem quando se aproxima os usos
antigos aos existentes ainda em certos lugares. A Etnografia
é portanto um elemento essencial, cujo estudo se impõe a
todos que tentam tirar conclusões dos mitos populares"~ 5 .
Até mesmo nos pontos polêmicos há uma convergência
quanto aos princípios. Quando Emmanuel Cosquin, se in-
surge contra a interpretação de Andrew Lang, de que os con-
tos populares seriam oriundos de um único tipo de mentalida-
de, ele contesta apenas uma parte de seu argumento.
Difusionista, adepto das teses de Max Müller, Cosquin acre-
ditava que as narrativas populares seriam originárias da India;
deste centro irradiador, matriz da cultura indo-européia, elas
teriam sido difundas para todos os cantos do mundo46 • A va-
riedade das interpretações seria o resultado da associação entre
a mentalidade primitiva e uma história local. Com este artifício,
IH IMAN'I'I S E FOLCLOIUSTAS 35
IIJ(tlldad ·do aporte indo-europeu, cronologica-
11• 1 lo ·orno superior ao estágio anterior. De
11 o m ·locínio repousa na suposição da existên-
m llll' ln('a paz de entender a riqueza da literatura
nt 1 t•m contacto. A perda da origem seria fruto
I um pensamento "pré-lógico" (expressão de
I 1'11m os estudiosos as coisas são claras: a igno-
1
1rlmdramente as idéias supersticiosas, a igno-
11~·· o as perpetuam. O elemento primitivo é
nda que desvenda o passado.
\'• o da cultura popular ao elemento selva-
11111 problema interessante; não estariam os
lomando a velha ótica negativista, anterior ao
1111(11111 ? Para responder à pergunta, é neces-
r t'Omo a imagem do selvagem era percebida
. l.ouis Chevalier observa que, contrariamente
rouss •auiana, é neste período que as classes
• o a..;;similiadas à idéia de classes perigosas47 •
via no proletariado uma plêiade de atributos
11110 o nomadismo da mão-de-obra, a vida imun-
' d 1 h ·blda, as doenças venéreas; práticas que
111 111 ll'f'dade, constituíam uma ameaça, pois refor-
p llil~'ilo ele um grupo, do restante da sociedade.
1rovl nha de um conflito potencial entre civilização
A luta d classes, que neste momento é aguda
rc•t ' ·m-industrializados da Europa, é traduzida
I 11110. m rais e ideológicos.
11111 pode ser dito em relação aos camponeses,
h • t •;a,.; o, a dimensão explosiva não se coloque da
n 1\t'ha . Eug n Weber observa que na França são
te• u·munhos que os assimilam ao estado selva-
mu• t' dizia na época, não era preciso viajar à
1 11 t•nrontrá-lo- ele se manifestava nas provín-
1 at r:1.-.adas em relação ao ritmo do progresso.
1
11 utltana se contrapõe assim à vida bárbara e
1l11 (':tmpo. Na verdade, este embate ideológico
1111111 ltua~·: na qual a França tem dificuldades em
36 RENATO ORTIZ
se constituir como nação. Não há ainda uma consciência c
letiva que integre a diversidade social na totalidade naciona I.
Em 1863, cerca de um quarto de sua população não falava o
francês; a língua oficial era portanto estranha para um conjun-
to considerável de seus habitantes. Por outro lado, a comuni-
cação entre os espaços e as pessoas era precária, o número de
estradas era pequeno, elas encontravam-se em péssimo esta-
do, e o país só pôde contar com uma rede ferroviária a partir
de meados do século. Com isso, nos lugares mais isolados, ou
de difícil acesso, os hábitos culturais do passado encontravam
condições propícias para se reproduzir. Blanqui dizia que na
França, existiam "dois diferentes povos, vivendo em uma mesma
terra vidas tão diversas, que eles parecem estranhos uns aos
outros". Para o citadino, o camponês vivia como um troglodita,
em cabanas sórdidas, perpetuando maneiras que o coloca-
vam à margem da sociedade: faltava-lhe civilização. Ciente
çlo problema, o Estado francês empreende uma política de
integração do campesinato; entre 1860 e 1880 a ideologia
que justifica o desenvolvimento das escolas primárias, fun-
damenta-se numa pedagogia civilizatória, induzindo o pro-
gresso nas regiões culturalmente atrasadas da zona rural.
Analisando os relatórios dos instrutores públicos. Eugen
Weber mostra como a escola vai aos poucos substituindo
"as maneiras rudes e selvagens pelos hábitos de contenção
e de polidez", _e como os velhos costumes são "varridos pela
civilização". O contraste entre civilização e barbárie revela
pois o processo de formação da nacionalidade.
Fruto de uma época, os ideais civilizatórios não podiam
deixar de se exprimir nos debates sobre o folclore. Quando
uma autora inglesa justifica suas atividades, ela diz:
"Ao se entender os motivos do homem deseducado, as
pessoas aprendem como tratar com eles, e como reconciliá-
-los com os princípios da cultura moderna e da civilização"49 •
Um folclorista italiano afirma:
"[O folclore é] um movimento de homens de elite, que
através da propaganda assídua, se esforça para despertar o
povo e' iluminá-lo na sua ignorância e no seu preconceito"50 •
J( MÂNTICOS E FOLCLORISTAS 37
llnrtland, participante do núcleo decisório da
\'udt ty, quando compara o camponês ao selvagem
I lllo( : "Quando maior é nosso interesse [pelos cam-
nualor nossa simpatia por eles, podemos nos iden-
11 nclm mais completa com seu modo de pensamen:-
nwlor será nossa influência sobre eles. O conflito de
massas, do qual se-ouve tanto falar atualmente, se
>r causa do abismo educacional que se abriu entre
h lxo 51 • O argumento político é explícito. Caberia
J r:unbém uma função pedagógica.
n. uma dúvida, esta dicotomia entre civilização e
I' ria Igualmente parte da ideologia burguesa? Es-
te ,J ·Joristas partilhando do mesmo ponto de vista
,-- ........ ,tor s do mundo moderno industrial? Creio que
unos diante de uma concordância aparente. Ela
VI II<) •s que se comunicam, mas no fundo são
I . A welstanchauung do progresso não encontra
foldoristas seus melhores defensores.
n ·am •nto das elites dominantes, ao identificar ig-
r rcupcrstição, desvaloriza imediatamente qualquer
·c)fll a ultura popular. Esta se apresenta como um
c•xi~l!ncias do progresso. Os folcloristas porém,
r as superstições como sobrevivências, abrem-
outro horizonte. Assim, um livro intitulado, "As
'la Su pcrstições Populares", contrariamente ao que
IIJ(c'rir uma pedagogia repressiva, prescreve em
c·uhura popular, "uma pesquisa simpatizante por
p kológicos e científicos do maior interesse"52 •
luc, quand estuda as lendas da Bretanha, caminha na
lln·~·~to:
l'llllrn ·ntos deste povo, tal como eles se apresen-
lc•ndas, c mesmo nas superstições, parecem dar
tpul:a~·· o uma idéia que está longe de ser desfavorá-
1111 nrlv •rmos à tradição oral, que é uma imagem
11 ·I dos sentimentos populares, tem-se a impressão
ttlljllnlo de qualidades médias, com idéias de carida-
38 RENATO ORTIZ
de bastante impressionantes e um sentido de justiça que se
manifesta nas punições que recaem sempre sobre os maus" 53 •
Na introdução do primeiro número da "Révue des
Traditions Populaires", propõe-se:
"Nós compreenderemos o estudo [do folclore] no senti-
do mais abrangente, e procuraremos tomar amável esta ciên-
cia praticamente desconhecida entre nós. Tentaremos, sem-
pre continuando científicos, mostrar ao público que as tra-
dições populares são geralmente divertidas e charmosas, e
quase sempre ingênuas e poéticas"54 •
Poderíamos multiplicar as manifestações de simpatia
pelos costumes populares, inclusive quando se admite a
ignol"ância como a causa desta mentalidade. Há certamente
neste ponto uma filiação romântica, embora contida pela
.razão científica. Uma passagem de Tylor, comparando o
homem selvagem à classe proletária, ilustra bem a dimensão
que quero ressaltar:
"Em nossas grandes ·cidades, as chamadas classes peri-
gosas estão afundadas numa miséria horrenda e na depra-
vação. Se quisermos estabelecer uma comparação entre os
papuas da Nova Caledônia e a comunidade européia de
mendigos e ladrões, temos que conceder que possuímos em
nosso meio algo pior do que a selvageria. Mas isto não é
selvageria, é civilização decadente. O pensamento selvagem
se devota essencialmente a ganhar substância da natureza,
o que a vida proletária não faz. Em minha opinião frases
como selvagens da cidade ou árabes de rua parecem com-
parar uma casa arruinada a um pátio bem cuidado" 55 •
A oposição não está muito distante da que Herder esta-
belecia entre o povo e a canalha, mas para além do julga-
mento de valor, que situa a classe operária no nível da
barbárie, tem-se que a noção de selvagem possui uma di-
mensão positiva. A cultura primitiva, embora considerada
inferior à da civilização industrialista, quando comparada
pela escala da evolução social, analisada no tempo e no
espaço que lhe correspondem, é superior à decadência. Neste
sentido, existe uma diferença entre o selvagem e o bárbaro.
ROMÂNTICOS E FOLCLORISTAS 39
h trutor da escola primária republicana francesa, ao qual
h•rla Eugen Weber, assim como o empresário moderno
111l ressa apenas pela prosperidade de seus negó-
o incapazes de entender esta sutileza. Para eles o
-·nn1rc•m, indolente, preguiçoso, é o antípoda dos ideais de
<K'I ·dade na qual o trabalho é uma categoria central.
- I\ICI'ICl'l <JUC se ajustam mal ao mecanismo da máquina social;
ou operários, são pensados como improdutivos, por-
h. rharos. Isto não ocorre com o folclorista, para quem
lmltlvo é o testemunho da Tradição (com maiúscula).
I c1 o folclore é concebido como "o corpo de conheci-
mo dos homens deseducados, incluindo os costumes, as
lllai~· •s, as superstições, as práticas médicas, e muitas
I t'Oisas além das histórias" 56 • Visão que se afasta do
tlvl.o;mo f'àcionalista: "O povo é um verdadeiro relicário,
Icmt · de achados, um conglomerado de remanescência
h hltos, pensamentos e costumes perdidos, um verda-
muscu de antiguidades, cujo valor e preço é inteira-
ti ·sconhecido por aquele que o possuía; o povo é o
lvc, da tradição" 57 • Outros dirão que o sabet: popular é
lqula de um passado não gravado"58.
:oauo s românticos, os folcloristas cultivam a tradição.
I nwnto selvagem encerra portanto uma positividade,
Indo aproximá-lo da riqueza das pedras preciosas. O
rio tinha um afã colecionador, o folclorista, respalda-
lc 1 P sitivismo, cria o museu das tradições populares.
1 cll~ Michel de Certeau, ele se contenta em mirar a
do morto", pois o que lhe interessa é o passado em
lc• c•xt inção 59• Diga-se que o folclorista tem plena cons-
1t das mutações sociais que vivenda. Andrew Lang
qu ·"as relíquias de um estado de pensamento primi-
jllt' c•stão morrendo na Europa, existem em várias partes
mundo" 60 . Um depoimento pungente é o de Sébillot,
nd no fmal de sua vida, e rememorando a idade de
<lc• suas investigações. Para ele:
INc•, I · período os pesquisadores] puderam explorar e
11,., c1 I ·souro maravilhoso da alma popular, interrogan-
40 RENATO ORTIZ
do as pessoas que contavam o que elas haviam aprendido
das gerações passadas. As tradições ancestrais eram perpe-
tuadas e transmitidas oralmente, algumas depois de milha-
res de anos, junto aos camponeses, que até lá tinham vivido
isolados do resto do mundo, habitando, de século em sécu-
lo a mesma aldeia ou o mesmo condado. Elas estavam
'
inscritas na memória fiel, como num disco virgem, nenhuma
outra leitura tinha podido transformá-la. Elas ainda estavam
intactas, precisas, vivas. Depois - constatemos sem deplo-
rar- veio a escola obrigatória, o serviço militar, a leitura
dos jornais e dos livros, os deslocamentos fáceis, a diminui-
ção da fé religiosa e seu corolário, o ceticismo em relação
às numerosas crenças populares"61 •
O tom nostálgico é revelador; trata-se de lutar contra o
tempo. O esforço colecionador identifica-se à idéia de sal-
v.ação; a missão é agora congelar o passado, recuperando-
-o como patrimônio histórico.
Se lembrarmos da defmição de intelectual, proposta por
Gramsci, podemos dizer que os instrutores da escola públi-
ca assim como os políticos e os administradores da máquina
estatal, são os intelectuais orgânicos de uma nova ordem. A
barbárie significa o que está em descompasso com este
mundo em construção; ela deve ceder lugar ao progresso. O
Estado tem por função resolver esta contradição, integrando
as partes desconexas da sociedade no todo nacional. Maurice
Agulhon, no título de seu livro, "La République au Village",
captou muito bem este movimento. Para chegar até aos
confins do país, o Estado teve de expandir a nova consciên-
cia de cidadania para todos os setores e recantos da socie-
dade62. Os folcloristas, no entanto, se assemelham mais aos
intelectuais de província, que Gramsci descreve como tradi-
cionais. Reconhecendo a radicalidade das mudanças em
curso, eles se voltam para uma operação de resgate. Os
intelectuais orgânicos caminham a favor do tempo histórico,
os tradicionais nadam contra a corrente, e procuram armaze-
nar, em seus museus e bibliotecas, a maior quantidade
possível de uma beleza morta.
ROMÂNriCOS E FOLCLORISTAS 41
I ncia e Método
<.las coisas mais difíceis de encontrar na literatura
é a explicitação da metodologia empregada na
dados. Os folcloristas são unânimes em dizer que
deve ser recolhido diretamente do povo, e neste
a investigação dos irmãos Grimm é uma referência
Com a absorção do Positivismo, a exigência de
h ·lccer um procedimento metodológico torna-se
lva, mas paradoxalmente, são raríssimas as reflexões
o modo de realizá-lo. Contrariamente aos antropólo-
IUl' fizcr.am do trabalho de campo o ponto forte de sua
lna, com os folcloristas tudo tende a se tomar implí-
m seus livros e artigos esquecem sempre de meneio-
uno o trabalho foi realizado. Por exemplo, diante da
- '"'"luóldc de a disciplina delinear suas fronteiras, o
I )f· J umal" incentiva toda uma reflexão sobre a ciên-
l lc 1! ·!ore. Entretanto, no debate travado em suas pági-
qu ·stão metodológica não é tratada uma única vez. É
t' a precisão científica, reverentemente cultivada, não
· s • um destaque na constituição do campo discipli-
'l'tKiavia, o trabalho empírico desempenha uma função
nl • na ideologia professada, é através dele que os
as pensam distinguir-se de seu antecessores. A pes-
o álibi da cientificidade.
OI'J.( • Gomme, quando define o folclore, nos lembra
• u estudo não pode ser um simples divertimento de
rio, ou a mania de se observar tudo o que é curioso
t "ordinário, mas uma ciência". De uma maneira um
hKtüente ele continua seu raciocínio:
•l(u r ·clamo para o Folclore a posição e a função de
, o que significa que se deve passar de uma vez por
do •studo fragmentado de pedaços de fatos curiosos e
para um estudo defmitivo e diferente que possui pro-
pró prios e trabalha suas conclusões a serem demons-
K la é evidentemente a diferença entre o mero literato
'llllosidade antiquária e uma ciência histórica"63 •
42 RENATO ORTIZ
Existe nesta estratégia uma dupla intenção: isolar o pas-
sado e interpretá-lo à luz das novas imposições. Antiquários
e românticos podem ser vistos como precursores, mas suas
contribuições se situariam no plano pré-científico. Um novo
patamar seria alcançado quando as sondagens erráticas fos-
sem superadas pela pesquisa sistemática. Daí a coleta de
64
dados ser encarada como uma atividade prioritária • No
entanto, é justamente este o ponto falho da proposta; as
dificuldades que envolvem a discussão metodológica, expri-
mem a meu ver, a incapacidade de o folclore se transformar
em verdadeira disciplina acadêmica.
Um dos poucos manuais de folclore que existem, e tal-
vez um dos primeiros a ser escrito, é o de George Gomme;
nele, um dos capítulos é dedicado ao procedimento empírico.
Segundo o autor, para chegar a seu término, uma pesquisa
deveria responder a quatro tipos de perguntas. De maneira
rigorosa o pesquisador deveria anotar: a) a localidade em
questão; b) a data de quando o fenômeno foi observado
pela última vez; c) se o costume é ainda de uso local; d) o
nome e ocupação social do informante. Munido dessas in-
formações, o ciclo de investigação estaria completo. Mas
qual deveria ser a atitude do pesquisador diante de seu
objeto? Como captá-lo? O manual nos ensina:
"A melhor coleção é aquela que é feita por acaso, viven-
do junto do povo e cultivando os dizeres e as histórias que
caem de tempos em tempos. Mas ninguém pode completar
uma coleção desta forma, e uma busca deliberada é neces-
sário, o que é uma tarefa difícil; ela deve ser sempre um
divertimento agradável, calculada para trazer um diversão
durante um feriado no campo"65 .
A sugestão é no mínimo ingênua, já que encontra-se em
causa a fundação de um novo tipo de saber. Conseguiria
uma ciência positiva erigir-se sobre um alicerce tão frágil e
conjuntural? Nosso autor parece não se dar conta dessas
contradições, e seu encaminhamento envereda por um ter-
reno cada vez mais instável e movediço. A quem perguntar
sobre as tradições populares? Evidentemente aos velhos
ROMÂNTICOS E FOLCLORISTAS 43
111 ·s, vi tos como os guardiães da memória, mas raro-
no padr , ao advogado, ao fazendeiro, ao doutor, isto
pt•ssoas educadas que estão em contato com as cama-
Inferiores. George Gomme é explícito a esse respeito:
•A superstições não podem ser coletadas junto às clas-
1 lxas, embora aí floresçam; o povo não compreende
o que as superstições significam, por isso não
que o cavalheiro chegue a elas. As perguntas
s ·r feitas junto à classe dos pequenos empregados,
o um pouco mais cultivados do que o povo trabalha-
mas tem ainda uma familiaridade suficiente com as
, , a ponto de conhecê-las bem, e participar de um
n(uncro delas" 66•
l odt•ríamos objetar que o "Manual" apresenta a visão
1
1lar de um autor; entretanto, debruçando-se sobre a
1r.1 disponível, percebemos que seu ponto de vista é
lizado. Um interessado no assunto, escrevendo pa.IQ.
~· o de notícias da revista "Folk-Lore Record", assim
llln1 sua atividade:
•cok·tar as tradições populares é uma arte que se apren-
om a prática. Quando eu coletei as baladas e as histórias
o que fiz principalmente em Estocolmo, freqüente-
nas casas pobres, eu chegava num domingo quieto
1 1 <'Ste velho povo, e lhes contava tal ou tal estória, ob-
'dt·sta maneira, as variantes das velhas histórias- tudo
durante o café, para o qual eu convidava este povo deli-
Eu •stou certo de que várias pessoas, padres e senhoras,
1r ·s c professoras primárias, e outros, poderiam fa-
uma rica colheita, mas eles devem saber como agir, e
ouvir as palavras usadas pelo povo. ~7
'l't•<\fllo 13raga, quando compõe seu livro sobre os contos
uwwscs, nos dá um exemplo que vai na mesma dire-
Na introdução do texto ele fornece algumas informa-
ohr · material obtido, agradecendo aos que o ajuda-
I <'<>mpletá-lo. O depoimento de um certo doutor
Ira · sugestivo: "Aconteceu outro dia passar por aqui
11« lll<' a Maria e a Ignácia. Chamei-as para as interrogar
 RENATO ORTIZ
44
sobre os contos populares a que o povo chama de casos.
Desculparam-se pela falta de memória juvenil para entrarem
francamente neste campo; contudo disseram bastante para
me deixarem estupefato. Que peripécias, que maravilhoso,
que poesiallÓS. Já um outro colaborador, tem como. infor-
mante privilegiado uma criança: "Redação pura, sem mcon-
gruência do improvisador momentâneo, nem o artifúico do
literato. Parece-nos este o verdadeiro meio de obter a forma
definitiva, simultaneamente étnica e artística do conto; fazê-
-los redigir por crianças, verdadeiro ponto de ·transmissão
entre a alma popular e a inteligência culta"69 • Evidentemen-
te este encanto romântico leva a uma parcialidade
in~erpretativa, desconsiderando os relatos feitos pelas mu-
lheres adultas, "eivadas de explicações e considerações re-
ligiosas". A triagem interessada permite assim escolher a
versão mais adequada da ingenuidade irúantil.
À primeira vista, os exemplos mostram a inexistência de
qualquer procedimento metodológico; mas esta ausência é
um elemento intrínseco do olhar folclorista. Um primeiro
aspecto, diz respeito à acidentalidade: "um fim de semana
divertido no campo", "um domingo quieto e tranquilo em
Estocolmo", "uma criada que passava em frente da casa".
Tudo indica que a melhor coleção é aquela formada casu-
almente. Isto significa que o pesquisador não precisa neces-
sariamente ser um profissional; basta estar com os ouvidos
· atentos, e captar as preciosidades dispersas do saber popu-
lar. Esta certeza justifica a relativa indiferença em relação à
escolha dos informantes. Como afirma uma folclorista:
"Existem milhares de pessoas da classe média do inte-
rior, que podem ser contatadas através da imprensa, melhor
do que qualquer outro meio; eu gostaria de insistir junto aos
membros do interior, da importância de prestar atenção nas
diversas colunas da imprensa local. Parágrafos ocasionais,
sob o título de "Extraordinárias Superstições" ou "Antigos
costumes observados nesta cidade", dariam oportunidade
para cartas e artigos sobre o tema geral do folclore, o qu
seria sem dúvida bem recebido pelos editores das melhor s
ROMÂNTICOS E FOLCLOIUSTAS 45
dos jornais do interior. Por outro lado, as notícias
pontos determinados, sobre os usos locais, geralmen-
•ontram respostas. Eu falo por experiência pessoal, e
nomear dois enérgicos colecionadores que obtive-
maior parte de seu material desta maneira" 70•
rcorrendo-se as revistas folclóricas tem-se uma idéia
•Iam do tipo de pessoa que se interessa pela cultura
r; a seção de notícias e as cartas enviadas à redação,
UIHtância entre a cientificidade almejada e o público
Os leitores informam aos editores sobre "uma
sobrevivência supersticiosa medieval", um "curioso
, uma pequena procissão que carregava um coelho
, • cantava um hino em honra de Santa Ágata", "uma
hu a uma feiticeira branca" que teria enfeitiçado um
em Devonshire, outra "curiosa superstição de
ti •", a gente deseducada acredita no poder das fa-
u :linda sobre "um extraordinário costume revelado
li ela de Eddisbury Cheshire"71 • Despertado pela lei-
um livro recente, alguém comenta: "Enquanto o co-
li Sociedade estabelece como coletar e publicar os
los Ingleses de uma maneira cientificamente arranja-
um prazer notar que o livro ("Folclore Proverbial"),
n. o seja estritamente científico, não está longe disso.
tr no entanto, focalizou o tema de um ponto de vista
lpular do que científico, mas teve sucesso em produzir
lnt ·rcssante e prazeroso texto"72 • Ou seja, enquanto se
pda elaboração de critérios mais sofisticados, é prefe-
nllnuar o trabalho, mesmo de uma maneira insuficien-
1 uhllco escreve ainda dando sua opinião, trocando
pedindo esclarecimentos - "poderia alguém da
StJCietyexplicar a natureza das aparições?"; "no ensaio
.ICul ton sobre a classificação das histórias, menciona-se
tm•na historia das Noites das Arábias, sobre a filha de
lln •iro, um lobo e um ladrão. Isto me lembrou os
d(• Chaucer. Por acaso alguém teria atentado para
nwlhanç·a?"; "tendo preparado um pequeno trabalho
l uwdidna folclórica, ficaria em débito com qualquer
46 HENATO ORTIZ
correspondente que pudesse favorecer-me com algumas
notas ilustrativas sobre o assunto, que compreende a magia
e as encantações, hábitos tradicionais e costumes relativos à
preservação da saúde e a cura de doenças" 73 .
A leitura dessas colunas, que ocupam um espaço consi-
derável das publicações, mostra como o folclore se dirige
para um público não especilalizado- senhores, sacerdotes,
professores e professoras primárias, médicos, advogados,
uma classe média urbana, banhada pela vida interiorana7 ~ .
Não existe portanto um corpo profissional para o aprendi-
zado de um métier; qualquer um pode tornar-se pesquisa-
dor, desde que partilhe com os outros um interesse comum.
Neste sentido, a acidentalidade metodológica não é uma
contingência, mas uma necessidade interna à disciplina. Os
folcloristas não são quadros qualificados, mas simplesment
dão vazão, de maneira ordenada, a uma curiosidade que há
muito tempo vinha sendo alimentada. Visto que as tradições
são vestígios do passado, seu campo de trabalho é o das
pequenas cidades, dos vilarejos, local de recrutamento d
um pessoal "educado", ainda próximo da mentalidade po-
pular. Eles constituem um grupo de curiosos sistemáticos,
aplicados seriamente em realizar uma ilusão científica.
Uma outra dimensão da pesquisa, refere-se ao anonima-
to, herança do movimento romântico. Neste caso, o impor-
tante é fixar o elo transmissor entre o pesquisador e a tr-a-
dição arquivada na memória. Certamente uma inflexão mais
romântica dá prioridade aos contos relatados pelas crianças [a
ideologia subreptícia é que elas espelhariam a alma popular].
Mas a posição inversa, que suspeita da capacidade intelectual
dos agentes populares, é também defensável. Dentro do qua-
dro teórico elaborado, tem pouco sentido perguntar como os
dados são obtidos; postula-se, a priori, que eles existem e sã
imutáveis. O anonimato garante a credibilidade do material
acumulado. Os folcloristas, como bons positivistas, acredi-
tam que os fatos sociais são coisas, mas contrariamente a
Durkheim, nunca conseguiram fixar "as regras do métod
folclórico". Na verdade, eles se contentam em professar um ~
HOMÂNTICOS E FOLCLOIUSTAS 47
lna na qual todos se sentem confortavelmente cientis-
d · que, com afinco, se disponham a sair à busca dos
JU ·" aem" de tempos em tempos.
popularização do Positivismo propicia ao pensamento
••~rltr't> uma vitória amarga. Não há dúvidas, ele legitima
tuto de um grupo de indivíduos; mas também, lhes
própria condição de cientificidade. O objeto perse-
·apa ~as mãos e desnuda a fragilidade do empre-
• 11""'"''"' O tolclorista vive uma fantasia realista em rela-
u objeto; ele o imagina como independente de quem
-•'"•'•• lu. Animada por sua existência autônoma, a tradi-
. s ·melha à consciência reificada, descrita por Marx,
...,,..,," os que a criaram. Talvez pudéssemos dizer
m •todologia utilizada consiste num certo Positivismo
....~~'""'• a meta final é a captura do "espírito" do passa-
r I. so os folcloristas são contidos quanto à explicitação
cKlo, mas loquazes em relação à "captura" última, ao
mdo pelo acúmulo de material coligido. Para eles,
mais sedutor do que as digressões classificatórias-
>, lendas, estórias, costumes, tudo deve ser minucio-
c>rdenado. No entanto, o esforço realizado é inútil
ltado tão confuso e insatisfatório como a pluralidade
to. · orno compreender que uma produção tão abun-
tt•nha resultado em algo tão insignificante?
te uno uma questão que ilustra o dilema classifica tório
p:trcl as contradições internas da disciplina. Dis~
de um rico material sobre a vida popular, uma
1 s · interroga como ordená-lo:
IIm c •rto homem em Whixall, Shropshire, afirma que
> s: o Pedro tinha dor de dente, Nosso Senhor dizia
>rt 1r as unhas nas sextas-feiras, desta forma ele nunca
I nurbaclo pela dor de dente. Qual o elemento prin-
1 la lll'qüência, São Pedro, dor de dente, sexta-feira,
r 1s unhas? Ela deve ser catalogada como lenda dos
lllt'dl ·ina popular, dias e estações ou superstições
1111 l.1s ·om o corpo humano?"75
48 RENATO ORTIZ
A dúvida levantada é decepcionante, a autora não sus-
peita, por um instante sequer, que sua pergunda seja impe r·
tinente. Não obstante, ela revela a obsessão classificatória ,
assimilando o espírito científico à botanização dos dados o
tidos. Fazer ciência significa agrupar a vida popular em gên -
ros e espécies. Por isso os livros produzidos são longos catá·
logos descritivos, pretendendo abarcar o maior número d
variações possíveis. A empiria se sobrepõe à reflexão teórica .
Trata-se porém de um empiricismo particular, situando-s
aquém do Positivismo das Ciências Sociais. Até mesmo um:.
abordagem do tipo funcionalista é descartada, na qual a part
só pode ser compreendida quando integrada à totalidade d
sistema social. A parte é o todo, e não possui nenhuma
função; ela é um vetor que nos remete à tradição. A riqueza
do material levantado surge como um relato sem sentido,
uma lista heteróclita de acontecimentos desconexos.
Uma Ciência Mediana
Procurando compreender a singularidade do folclor ,
George Gomme dizia que ele tratava "da história do pov
que escapou da observação do historiador". Criticando :1
historiografia oficial, que se havia ocupado apenas dos gran-
des eventos, ele acrescenta: "Os historiadores têm-se pre
cupado tanto com o progresso da política e do comércio das
nações que não é fácil determinar qual o espaço que el s
dariam para os setores não progressivos da população"76. À
primeira vista, a cótica se aproxima da proposta dos hist -
riadores das mentalidades, quando se insurgem contra as
generalizações abusivas de uma macro-História .
Muchembled, insiste sobre este aspecto: "A historiografia,
em particular do século XIX e do início do século XX
enfatizou apenas o aspecto unificador [do Estado e da civi-
lização], e só estudou genericamente a civilização e a cultu·
ra francesa, negligenciando essencialmente a infinita div r-
ROMÂNTICOS E FOLCLORISTAS 49
uos mundos populares ou das culturas regionais. Na
. ,......c, o historiador refletia pura e simplesmente a atitude
luHs •s dirigentes e dos letrados do Ocidente, orgulho-
sua civilização superior"77 • Raphael Samuel, quando
um volume dedicado à realidade popular, afirma que
do povo significa hoje, caracteristicamente uma
de escala local, tomando como tema a região, o
...,.,.. ,, a paróquia"78 • Valoriza-se assim o particular, as
locais. A historiografia rebate a tendência
que privilegia uma totalidade abstrata. Mas eu
será que nos encontramos realmente diante de
d • vista equivalentes?
foldorista tem consciência de que opera à margem da
oficial. Seu mundo contrapõe-se a qualquer tendên-
hllll:t.adora; fiel à sua origem romântica, antagõnica à
_ ,,,..,,.,.,._ iluminista, ele introduz uma escala reduzida
dos fenômenos sociais. Ele se afasta assim do
1r da civilização, tipo Toynbee, cujo escopo de
1 ~ a humanidade. Talvez por isso um autor como
pson, cuja simpatia é manifesta pela condição
r, d ·nuncia o desprezo dos historiadores pelo mate-
•lhldo pelos folcloristas. No entanto, logo após cóticar
I 'H:tS, ele procura distanciar-se do folclore, olhando-
tm·c·aução e cautela; isto o leva inclusive a propor a
ri~·· c> d conceito de cultura popular pelo de "cultura
" 1u, N~ o é difícil entender por que o historiador eu-
• lnt •rcssa pelos estudos de folclore; se o objetivo é
IC'f a realidade das classes subalternas no Antigo
, c1, folcloristas são para ele uma referência impor-
"'"" fonte documental para a reconstituição do pas-
N c1 c•hstante, suas análises são vistas sob o signo da
, I to significa que, se o ponto de partida é similar
I x unive rsal, micro x macro - as críticas à
r tfla oficial não são coincidentes. Poderíamos tal-
unu•nlar, que uma "história do povo", tal como ela é
pc•la r<mcnte marxista e socialista, se faz "a partir
1", c•nquan1o o enfoque folclorista corresponderia a
50 RENATO ORTIZ
uma visão "a partir do alto". A observação é em parte p r··
tinente. De fato o conservantismo epistemológico torna-<r
insensível às questões políticas. Mas, mesmo sem entrar no
cerne deste debate - parece-me empobrecedor compre n·
der a História através da dicotorriia "alto" e "baixo" - u c·cms ·icnte das armadilhas que o envolvem, pode
diria que existem outros motivos.
Na verdade, a oposição do folclore à ciência oficial, ·
mais um colocar-se à margem, uma inadequação, do que pro-
priamente uma contestação de seus princípios. Quando S<:
afirma que a nova disciplina atua numa área desfavorecida
pelos historiadores, a crítica não visa à superação de um~ •
postura equivocada. Ela não pretende rebelar-se contr-a a ten-
dência dominante [na qual procura, inclusive, espelhar-se, mas
simplesmente definir um domínio próprio. A meu ver, a sus-
peita decorre da incapacidade dos folcloristas em delimitar, ck
maneira convincente, uma área de conhecimento. Não sã >
apenas os historiadores simpatizantes da ótica "a partir d ·
baixo" que a consideram de maneira restritiva. Também s
sociólogos e os antropólogos, vêem-na como insuficiente. A
suspeita deriva da inconsistência teórica, da impossibilidad ·
do folclore fazer-se reconhecer como ciência.
Como entender a contradição entre um conhecimentc
que desde o início aspira à cientificidade, mas não consegu ·
viabilizar-se enquanto tal? Certamente isso não se deve ap -
nas a exigências de âmbito ideológico. A Antropologia s ·
institui como ciência no momento em que o pensament
evolucionista impera como modo de apreensão da realida-
de. Lewis Morgan ambiciona retratar uma história cujos passos
caminham do estado selvagem, ao bárbaro, à civilização. Tylor,
MacLennan, Bachofen, todos professam um evolucionismo
radical. O pensamento evolucionista se associa ainda ao pr -
jeto de colonialismo, e ao descobrir as leis gerais da evolução,
condena os povos periféricos à condição de subalternidad .
Por outro lado, a Antropologia Aplicada, que se desenvolv
sobretudo na África, é mais um exercício de racionalização da
exploração desigual, do que propriamente uma reflexão cie n-
tífica80. No entanto, isto não a impede de superar-se a si
H MÂNTICOS E FOLCLORISTAS 51
I" <'nrnlnha apesar dos impasses ideológicos que a
1, A H ·mção de Boas, Malinowski, Raddiffe-Brown
111 o historicismo, multiplicando as pesquisas e a
lo ('ampo antropológico. O antropólogo refina suas
progr ·ssivamente a visão etnocêntrica que fun-
lriJ(cm se u campo de saber.
nwlhante ocorre com a Sociologia de Durkheim,
va como fundamento de uma filosofia moral,
1 111 :)s contradições de seu tempd1• Vários de seus
~olidariedade mecânica, orgânica, consciência
pl'c ·uram resgatar os laços sociais entre os indi-
fiCI m mento em que a modernidade capitalista
c v nculos das memórias coletivas locais. Até mesmo
llllll'l'I,Nt' pelas religiões primitivas vem marcado pela
-uu••n•11 ·ln da crise dos valores. O mundo moderno
1 organicidade dos universos ideológicos e re-
l"f a preocupação durkheimiana em entendê-los.
, do homem primitivo surge como uma moral
mt do indivíduo no seio da sociedade. A ênfase
o <'On cito de consciência coletiva, algumas vezes
•lu lv • a identificá-la a um espírito transcendental,
cJlHISC teológico. Durkheim sonhava com uma
litoral capaz de dirimir a anomia social e orientar
, S ·u engajamento no projeto pedagógico da
IC •pullll ·a é uma prova disso. Como dizia Georges
11 d i. dpulo e divulgador: "A Sociologia seria a fi-
1" t'OI\Iribuiria para assentar definitivamente a Re-
lu plrar suas reformas racionais, ao mesmo tempo
111\' \0 um princípio de ordem moral"82 • Ilude-se
111 possibilidade do saber sociológico vir a ser o
lllatl d • uma reforma educacional.
111 111o, <·orno observa Georges Gurvitch, o relevan-
h •lc •uln durkheimiana não são suas especulações
111 •r:dlsicas, mas a viagem pelo conhecimento
1 111( '1 dologia proposta para alcançá-ld3• Para
i' t'On [Uistar sua autonomia epistemológica,
52 RENATO ORTIZ
definir seu território, romper com as antigas formas de
nhecimento que impregnavam o discurso sobre o so i:tl .
Como aponta Mareei Mauss: "A Sociologia se emancipa b
moral, da política, das pesquisas normativas, e por outro
lado, rompe com a filosofia, a literatura e a crítica"84 • Há p
uma diferença radical entre a proposta durkheimiana e ~
pensadores anteriores; sua relação com Auguste Comte s-
clarece bem este ponto. Após a morte de seu fundador, o
Positivismo sofre na França uma processo de desgaste int ·
lectual devido principalmente a suas aventuras no cam p
religioso; mas Durkheim, ao reabilitá-lo, situa sua contribu i
ção em outro contexto. Para ele, Comte, como Saint Sim n ,
têm o mérito de antever a existência de uma ciência futura ,
cujo objeto seria o social. No entanto, Comte conforma-se :
enunciação de uma hipótese, não perseguida seriament ·;
Durkheim tem a intenção de considerá-la de frente . Dito d ·
outra maneira, enquanto Comte é um filósofo, Durkhe irn
qUer ser o fundador de um método específico. A operaçà(J
durkheimiana é ambiciosa, mas libertando o discurso sob r ·
a sociedade da polissemia de sentidos que o enredava, I ·
pode delimitar as fronteiras de um novo campo de conh '
cimento. Assim, ao se afirmar que o fato social é "sui generis",
reinvidica-se para sua compreensão um saber distinto d ·
seus concorrentes - Biologia e Psicologia. A estratégia s ·
faz portanto no interior do campo acadêmico. Ao separa r o
fato social do indivíduo, estudado pela Psicologia, e d a.
influências raciais e orgânicas, tratadas pela Biologia, un1
espaço novo abre-se para o seu entendimento.
Não é difícil mostrar como as Ciências Sociais se cons-
tituem no âmago da ideologia do século XIX; mas é nec . -
sário acrescentar, elas não se limitam à sua reproduçã H~.
Antropologia e Sociologia conseguiram afirmar-se como dis-
ciplinas acadêmicas. A crítica ideológica não é pois sufici n-
te para entender as barreiras que impedem o folclore s ·
erigir como ciência legítima; ela se aplica a outros setores de
conhecimento - evolucionismo, progresso, são valo r ,·
partilhados pelo espírito de uma época.
RO MÂNTICOS E FOLCLOIUSTAS 53
J rim •lro obstáculo se impõe à nova disciplina; seu
IMil:t simultâneamente o objeto a ser estudado e a
I rwla. Usa-se o termo "folclore" como sinônimo de
d c ntífica e das tradições populares. É interessante
u 011 teóricos não se preocupam nunca com tal
•~~m rnu~·:l o; mas podemos nos indagar se, por trás desta
In NCmântica, não reside uma contradição estrutu-
• p;tddade de distinguir entre a perspectiva teórica
n upr ·endido. O impasse traz talvez uma certeza
dele os folcloristas retiram a ilusão, sem ne-
tnr l< Klologia pré-estabelecida, de fazer ciência ape-
mlo c catalogando o material recolhido. Não ha-
11 rt•nça entre a disciplina e o objeto, toma-se fútil
distinção entre teoria e prática.
MUndo ponto se articula à indefmição das frontei-
r d · a Antropologia ser considerada uma referên-
1 te consenso em como definir o estudo das tra-
•pular ·s. Edwin Hartland defende que ele seja um
Ant rc >pologia; Andrew Lang e George Gomme acei-
prt•mlssa, desde que o folclore não se transforme
p mil c ; mas outros autores acreditam que o estu-
tlturu popular tem algo em comum com a Psciologia,
, a Antropologia e a História - o folclore "en-
vlda de todas as ciências ". Esta concepção
1111 <'Omplica mais do que esclarece os proble-
1•vu algumas pessoas a questionar a própria indi-
1• do f lclore. Henry Gaidoz se pergunta: "[Ele]
llt' urna ciência como os folcloristas proclamam?
11111 uma nova área, desdenhada até aqui, e aber-
ludo históricos?" 86 • Suas críticas são ainda mais
111 ndo considera os trabalhos de Pitre como "uma
rt ch·s pro vida de crítica", e as publicações da
,\fi( M y (.' mo "artigos de compilação". O diagnósti-
f I h •I c·I< •ris ta alemão é ácido, mas exemplar:
tlrttlltlo-s · essas revistas, raramente encontramos
lhe• ·ri >, uma pesquisa metódica no terreno da
54 RENATO ORTIZ
ciência. Frequentemente elas são uma coleção de mat rb I
bastante pobre, um medonho amontoado de pedregulh ,.,,
quando não um amontoado de palhas jogadas ao vent "11 1•
A fé inabalável no postulado cientificizante redunda num:1
constatação amarga. Por isso Henry Gaidoz conclui que "< '
folclore é ainda uma empresa de admiração mútua e n. <,
uma disciplina científica"88 •
Esta situação incômoda se agrava quando sabemos I< '
gosto do folclorista pelo pitoresco. Fantasmas, magia, tra I
ções longínquas, tudo conduz para uma dimensão do I ':i
conhecido, do bizarro, do curioso. Não é casual que Andr ·w
Lang tenha sido membro, e depois presidente, da Socieda l1 •
de Pesquisas Psiquícas, cujo objetivo era estudar "cient i fi
camente" os espíritos. O que poderia parecer paradoxal .' ·
articula no contexo de indiferenciação das fronteiras. Dep:r
ramos neste ponto, com certas caracterlSticas intrínsecas :1<'
pensamento pré-científico; os alquimistas também buscav:trrr
na compreensão dos fenômenos físicos e químicos, unr.r
dimensão do extra-ordinário, do anormal. Bachelard mostr .r
que a Física só se constitui como ciência quando rom1 ·
com este tipo de limitação, abandonando a idéia de enc >rr
trar, fora de seu domínio epistemológico, a explicação d >:.
fatos observados89 . Já os folcloristas hesitam entre o univer
so interno à disciplina, e o fascínio pelo misterioso. Por iss1 1
é comum a comparação do folclore à alquimia e à astrolofi:r
Como diz um estudioso: "Da mesma maneira que a Astr n<
mia emergiu da astrologia, e a Química da alquimia, do mtJll
do do ocultismo talvez um dia se desenvolva urna ci~n ·l. r
igualmente distinta e igualmente útil para o serviço da raça'"~'.
A comparação à alquimia é recorrente, e alguns autores a r ·
ditam que todas as ciências foram "folclóricas" em determ
nada fase de sua história; entendendo com isto o pas adt'
não científico da Química e da Astronomia. Aceitar porém :•
comparação, significa atribuir ao folclore um estatuto pr ·
científico, urna ambiguidade permanente. Van Gennep p<:r
cebe este impasse, e sugestivamente vai caracterizá-lo c fll (l
produto de um saber semi-acadêmico, incompleto91 •
I! MÂNTICOS E FOLCLORISTAS 55
Bourdieu, quando analisa o uso da fotograf1a pelos
IM1ftli!H Mrupos e classes sociais, procura apreendê-la como
m ·clia", entendendo por isso um tipo de prática
ui um grau menor de legitimação do que as dispo-
t lkas mais exigentes - pintura, música clássica,
I >I f ·rente delas, que supõem um capital cultuqtl
I lo p •la escola, ou por um aprendizado profissio-
»lOMr.tfia está ao alcance de todos, -pois a criação
11:~." H • no conjunto de operações permitidas pelo
mt·<.·:'lnico. A fotografia é vista assim como uma
mtdorcs; ela dispensa uma especialização maior,
11 lo se ã disposição dos que se prestam a entender
u IMCrn instrumental. No entanto, todo artista deve
u obj ·to, seus temas favoritos; é através desta esco-
Uourdicu desmonta a estrutura da prática fotográfi-
......, ... ( 'OI "tiva, não apenas individual, ditada pelo im-
lc, MOsto de classe e de grupo. Pode-se assim en-
·umo o seu uso, pelas classes populares, está ligado
lc• rc.~presentação, ao retrato revelado pela câmara.
c• c·mplo disso, é o álbum de família, cuja intenção
1 11 111 ·rnória do grupo familiar; nas classes popula-
c' d · estética associa-se à idéia de retrato, da re-
1 lld do que é percebido. Já nas classes médias,
· tal •lecer critérios que confiram ao procedimen-
llm um maior grau de distinção. Nesses grupos,
11 I ·n lcm a atribuir à fotografia urna dignidade
·1.1 s · preocupam em liberá-la de sua função de
~ c, das lembranças familiares, rejeitando freqüen-
dc•flni~·ão popular de fotografia que repousa numa
111111llada do objeto, técnica quase automática dis-
P"'·' todos os usos tradicionais; eles recusam a es-
11 1.1 qu · comumente se associa a esta imagem, e
111 qut· a fotografia requer o mesmo trabalho da
"" A. c•stmtégias de diferenciação levam portanto
j,. ,,,~·:lo o prestígio das artes legítimas, que servem
In p.ua uma atividade menos consagrada.
56 RENATO ORTIZ
O folclore se assemelha em muito à fotografia. El · l·
também uma "arte menor", florescendo à sombra das i 11
das legítimas - Sociologia, Antropologia, História. Sua
ambiguidade identitária é homóloga à da fotografia, jtll '
encontra sérias dificuldades quando aspira a ser uma gran<lc·
arte. As modalidades estéticas a excluem, recusando-s · 11
aceitá-la. Por isso, no momento de sua invenção, eclod 11111
conflito de legitimidades. No século XIX, todo um debat .'t •
trava em tomo do estatudo artístico da fotografia. Os pinto
res e gravadores vão condená-la ao domínio da técni ·a ,
denegando-lhe um tratamento especial no universo das ~~ 1
tes93. Analogamente, por se situar à margem das Ciê n 1:1 ~
Sociais, ao folclore é atribuída uma legitimidade inferi r. A
comparação é ainda válida quando lembramos que o foi loll'
se aproxima da fotografia na sua prática, seu público é simil:u
ao fotógrafo amador, cuja atividade não requer um aprendiY.a
do sistematizado. O folclorista atua como um viajante; ávld\ l
diante da paisagem que se descortina a seus olhos, c m .1
câmara registra e descreve os fragmentos da tradição. Por is. '\ 1
a coleta de dados prescinde de urna metodologia elabon l.t ,
a veracidade da técnica está contida no olho que observa i '
anota os movimentos da cultura popular.
A fotografia é ainda uma arte que introduz Ullhl
discontinuidade no bojo da realidade captada pelo ap~•w
lho. Diferente do cinema, que traz a sensação de movim ·n
to, ela é estática, retratando pedaços de mundo - u111.1
árvore, um automóvel, uma criança, o pôr-do-sol. O viajant <•
folclorista age igualmente; ele admite a descontinuidacl · d.r
vida, que os fatos folclóricos são autônomos, indepen k·r1
tes, não possuem nenhuma função, e podem ser retrata li 1•
na sua inteireza, no seu isolamento. Quando se observam i 1
temas tratados, entende-se como a matéria folclóri a M'
compõe de uma pluralidade de traços incongruentes. l3:1. 1.1
olhar os índices das revistas publicadas: um antigo manu.d
hindu, a mitologia eslava, literatura de cordel, feitiçari:1 11.1
Idade Média, tradições populares dos esquimós, sup r.·t
ROMÂNTICOS E FOLCLORISTAS 57
li ·us, magnetismo, a magia dos números, fantasmas
conteúdo é tão heteróclito, que ao retomar-
f flniçllo de Gramsci - o folclore é uma cultura
-•nuum - fica a dúvida; refetia-se ele à substância das
pulares, ou a seus teóricos? Ao decompor a con-
to social, o folclorista produz uma míriade de
rdendo-se na sua infinidade.
> 11 fotografia, o folclore é presa de seu realismo.
posição subalterna, na hierarquia dos valores par-
rl' ·quilibrada pela afirmação, religiosa e inequívo-
itividade da ciência. Da mesma forma que o fotó-
dasse média supervaloriza a dimensão estética,
ll. linguir das classes baixas, o folclorista tenta sepa-
, tntiquário e do romântico. Ao atribuir aos coleci-
do passado a inconsistência de uma prática
ele garante para si um ganho supostamente
fundo ele enfrenta o mesmo dilema de um autor
n Kardec, cuja ambição consistia em descobrir uma
>mpatível com o credo da ciência94 • Ao transpor uma
pseudo-científica para o mundo religioso, ele acre-
•. ·rito, com o "Livro dos Espíritos", urna obra que
pur:t sempre a sombra da superstição. O cientificismo
l:tria neste caso, o papel de elemento diferendador
1 s outras modalidades religiosas, percebidas como
•IMitt l.as, parte de um passado anacrônico. Preserva-se
n 1 r · •ncamação e na magia, desde que recobertas
n •tlsmo das forças racionais.
1 Bourdieu considera o campo da cultura, ele
insrâncias legitimadoras concorrentes entre si.
fotografia, o cinema e o jazz se consagram atra-
vl tas, dos críticos da mass mídia, dos cineclubes,
artc.•s encontram sua difusão e aprendizado em
c·omo as academias e as unjversidades. Há por-
1 •cmllito e ntre os bens que circulam em um "mer-
1li ado" ultura de massa) e os que integram um
u• trilo" · m suas regras específicas de reconhe-
58 RENATO ORTIZ
cimento estético95 • Creio que essa concorrência desigt1:d t'''''
agências, explica em boa medida as dificuldades d l11h h
re. Contrariamente à Antropologia, à História e à S ch 11t '111' •
cultivadas nas universidades, ele é um domínio nlln 11 h
ao reino do amadorismo. Na França e na Inglaterra , c, •· 111
do da cultura popular floresce à margem das inst:l nr .1 I
gítimas de reconhecimento do trabalho científico. Est:1 11111
ginalização se acentuada quando sabemos que o f)l()( I ' '"
de autonomização do campo científico coincid · i 'l 1111
emergência da universidade moderna nesses país ·s.
Na França, é somente com a Terceira Repúbl.i :t q111 ' •
ensino superior é reformulado. São várias as transfo nn•
realizadas neste contexto: implantação de uma re<.l · d1· 1'11
sino nacional, expansão do número de postos de 1 n 11 •'' 1111
res, construção de uma infra-estrutura material (lab r: 11 11 h' ,
edifícios, bibliotecas), incentivo à pesquisa, criaçã d · 11111
carreira universitária, introdução de um sistema d I >h,, 11
estudo para os alunos . Mudanças que ex1 :1111k11
quantitativamente o ensino superior, reforçando qu:tl1 .111 1
mente sua consolidação com a especialização das dis ·it 11 1111
Na verdade, as antigas universidades não possuíam u111 p11l•ll
co profissional; com as novas medidas, há necessi b lt · d1·
docência e a pesquisa se voltarem para uma audi An ·!:1 qH•II
ficada. As cátedras se especializam, sendo progr s. I .111 11 111
eliminadas as cadeiras genéricas- Literatura Estranp · 1.1, I Ih
ratura Antiga, História, Filosofia, desaparecem em d ·11 1111 1111•
de umá setorização do conhecimento; surgem , Lil•·'·''"'
Grega, Literatura Latina, épocas históricas, períod s d.t l1 l
tória literária. Este é também o momento em qu n:t.. 1 '' 1•
las são introduzidas novas disciplinas: Geografia, Pslmli 'I 11 ,
Pedagogia. Em 1880, a graduação em Letras deixa I · I• ., 1111
diploma único; ela se segmenta, permitindo ao ·:-~111111111
optar por Letras, Filosofia ou História.
O surgimento da Sociologia durkheirniana n 'o ll l l 1
intimamente associado a esta reestruturação do si t ' 11 1. 1 1du
cacional. Terry Clark nos mostra como a formaçã l:1 1 • • •I
durkheimiana é uma expressão dessas mudanças~)/ . 1·: 1 • ' " "
ROMÂNTICOS E FOLCLOIUSTAS 59
novo ramo do saber exigisse uma nova materialidade
lnNtlluir. Não basta a Durkheim apenas se contrapor
• Nos do Positivismo comtiano. A possível confusão
I nda c ideologia deve ser apagada, o saber socioló-
llmltnnd -se à instituição-universidade. A Sociologia
\ l-li ', integrando-se ao circuito de bens restritos.
c •ssário entender que a tendência para a
l~n~ão reflete uma reorganização dos diferentes
hll ·lcctuais. A profissionalização das Ciências So-
'1 lka o desenvolvimento de saberes específicos, com
ti '1 de legitimidade interno à ordem de cada disci-
N o · difícil acompanhar este processo, correlato à
l~·no de um público qualificado. Durante o período
I 110 surgem várias revistas que se empenham em
Ir t'. ta audiência, lutando pela delimitação mais pre-
llll áreas: na Filosofia, "Révue Philosophique" (1876)
d · Métaphysique et de Morale" (1893); na Socio-
M vu • Jntemationale de Sociologie" (1893), "La Science
( IHH6), L'Année Sociologique" (1898). Muitas des-
llt ':l~· s carregam ainda a herança de um certo
1 dq passado, -mas sem dúvida apontam para a
mullzação dos diversos ramos das humanidades.
vt·z definidos os campos epistemológicos e as ins-
lllllv 'rsitárias, toma-se impossível para o folclore
1lr um espaço próprio. No jogo da interação
111 11, ·lc sofre permanentemente a crítica das instân-
lllmas. Por isso Mareei Mauss se insurge contra a
•·m d fini-lo como uma ciência específica. Admitir
~ 1ld 1rlco como "sui generis", seria colocá-lo em situa-
i p 1rldadc com a Sociologia98• Este mecanismo de
1 ( • adonado quando se consideram outras discipli-
ur 111(' a primeira metade do século, ainda existiam
le •n·. como Thierry e Michelet que se interessavam
lucln da ultura popular99 . Mas, no momento em que
«', 1 · ·ializa, que se fundam instituições como a
ulqu · d s Hautes Études" (1868), ou a "École de
I IHH2), l rna-se cada vez mais negativa a atitude
 RENATO ORTIZ
60
do historiador em relação às tradições populares. O folclo rist:a
se vê assim de posse de um objeto desqualificad ,
posicionando-se de imediato à margem do campo científi o .
Também na Inglaterra o surgimento da Antropologia :) ·
faz de maneira independente e excludente em relação a<>
folclore. A escola britânica de Antropologia Social, que nasc ·
com Rivers e desenvolve-se com Radcliffe-Brown e Malinowskl ,
se interessa exclusivamente pelas sociedades primitivas; •m
momento algum ela se volta para o"selvagem moderno". Oüx·
ainda notar que a maioria dos membros da Folk/ore Society ·
constituída por pessoas sem nenhuma qualificação universit:í
ria. A trajetória de um do seus membros é esclarecedora. Edw.u'(l
Clodd é um autodidata que ingressa no mundo intelectu:1l
quando eleito membro da Sociedade de Astronomia em 1 (
Seu interesse pela Física é grande, mas em 1871, ele deixa a
Astronomia pelo folclore. Clodd trabalha como funcion á ri 1
de um banco, toma-se secretário, e durante sua vida escr ·v ·
livros sobre Astronomia, religião, e até mesmo uma séri I ·
publicações infantis de bastante sucesso. A pluralidade I :.
assuntos tratados, e o autodidatismo, coadunam assim "'
seu ecletismo e seu público heterogêneo.
Seria o autodidatismo uma caracterlStica dos folclori sta.·?
Afinal como o século XIX é um momento de transiçã. , :1
ausência' de especilização é uma marca do intelectuai d.•
época. Leonardus de Cocq, levanta esta questão quamh >
compara Andrew Lang a Tylor; sua resposta reforça n ·n
tanto minha argumentação sobre o peso das universida I ·~
no processo de consagração das obras científicasuJO. Andr ·w
Lang é um dos únicos fundadores da Folk/ore Society qt• ·
possui um passado universitário; durante sete anos, entre 1 )H
1875, ele ensina artes e literatura no Merton College. Entr tan
to, em 1875, Lang abandona a vida acadêmica, seguindo p:11.1
Londres, onde se entrega a atividades diversas- jornalist.• ,
poeta, escritor, crítico, comentador esportivo, e taml ·n•
folclorista. A trajetória de Tylor é inversa. Sem nenhum estud(1
universitário anterior, ele inicia sua carreira intelectual s ., ·
ROMÂNTICOS E FOLCLORISTAS 61
hrc uma viagem ao México, que faz em companhia
logo inglês Henry Christy. Alguns anos depois pu-
... uhura Primitiva", e "Antropologia: introdução ao
lo homem e da civilização". Embora não possua
mtação acadêmica inicial, ele passa a trabalhar como
ru Museu Universitário de Oxford, e mais tarde,
o status de professor. A comparação das trajetórias
is (!reveladora. Enquanto Lang deixa a universida-
PI • dedicar, fora dela, ao folclore e a inúmeros ou-
:1. •r ·s, Tylor faz o c~minho contrário; ele se especia-
•studo da Antropologia, sendo acolhido por uma
I · o que legitima seus trabalhos anteriores.
C)\' o de cultura popular é fruto recente da História;
untiquários possuíam um mero interesse de cole-
' ela surge somente com o movimento romântico,
mio-se com os folcloristas. Trata-se portanto de uma
I • Intelectuais, que com intenções variadas, voltam-
·ompreensão das tradições. Folcloristas e român-
nluun um tipo de entendimento da cultura das clas-
t•rnas. Mas quando olhamos de perto o conceito,
I ·dobrar histórico ele parece.entrar em descompas-
r ·alidade envolvente. Os historiadores mostram
nt • os séculos XVII e XVIII existe uma separação
t'lllr cultura de elite e cultura popular. Em grande
I Ilude negativa da aristocracia traduz esta distância
llll"nllt•, Antagonismo marcante, acentuando a separa-
lU vo<·a entre um público plebeu e um público no-
JIIt' as diferenças de classe são nítidas, é rígida a
t•ntrl' os campos contrastantes. O quadro cultural
1 l pr ~- IndustriaL é pontilhado pela discontinuidade;
·, isto se deve a causas de ordem política [o
li (11( r. ti o não integra as pessoas como cidadãs] e
62 l{ENATO ORTIZ
econômica. Mas existem outras razões: é pequeno o núm ·-
ro de escolas, o índice de escolarização é baixo, há difi-
culdades de comunicação, condição que favorece a pres r-
vação dos enclaves culturais, inclusive contra a investida
reformista das classes dirigentes. Entretanto, a partir do fina I
do século XVIII, com . as revoluções, política e industrial,
observa-se uma transformação, lenta e radical, que Raymon I
Williams chamou de a "longa revolução".
O Romantismo é a expressão deste novo ritmo da mo-
dernidade. Podemos considerá-lo como uma concepç< '
revalorizadora da individualidade e do processo de criaçã .
Neste sentido, ele corresponde a uma sensibilidade estéti ' :1
que redimensiona as técnicas e o gosto artístico. Mas ou tra
forma é tomá-lo, no caso da literatura, como uma narrativa
orientada para um público mais amplo. Nesta linha de raci
cínio, interessa focalizar não tanto a inclinação estética, m:1.
a produção de um gênero literário popular. O Romantism >
é uma transição entre a literatura de cordel, que em meacl .'
do século XIX ainda possui uma importância consideráv ·I
junto às classes rurais, e uma literatura popular que enc n
tra no mercado emergente seu suporte materiall 0 1 . A
popularização dos escritos românticos pode ser observa<h
quando se considera a produção de livros na França; e nt re
1814 e 1826 o número de títulos publicados cresce de 25 7
para 8.273; entre 1820 e 1838, só o volume de roman ·~
cresce de 210 para mais de 400 títulos. Movimento q u ·
caminha com a transformação da edição, produção e distri
buição dos livros. As tiragens também aumentam; dat:trn
desta época os best sellers- "Aventuras de Robison Crus ·",
50.000 exemplares (1826-1836); "Notre Dame de Paris",
14.000 exemplares (1831-1835); "Mistérios de Paris", 30.000
exemplares (1841-1945). 102 Em 1836 surge a voga do roman
ce-folhetim, amplüindo o círculo de leitores através da in1
prensa. Este crescimento da indústria editorial, se faz ' nt
consonância com um conjunto de inovações tecnológi 'il.'<,
sendo paralelo ao desenvolvimento do mercado cultur:d.
Com o Romantismo, assiste-se à emergência dos escrit r(':
HOMÂNTICOS E FOLCLORISTAS
63
,.OnMtcmals, que vivem substancialmente da escrita e ori-
111 uns aspirações literárias para um mercado p~tencial
n urniclores. A influência romântica se estende tam-
o do mínio da literatura de cordel, tradicionalmente
lo público rural. Esta incorpora um número cada vez
I • I ·mas modernos, afastando-se progressivamente
llu )S assuntos medievais. Sinais dos tempos, parado-
quando os românticos descobrem a Idade Média
us reis, cruzadas, templários, o gosto popular se'
para as aventuras heróicas de Napoleão Bonaparte
mio os objetos veiculados pelo gosto citadino.
ohsrante, apesar das possibilidades criadas pelaRe-
, ln<Justrial e pela reorganização da sociedade, exis-
nl ru vcs para uma cultura popular de mercado flores-
1 rim •ira metade do XIX põe em andamento uma
ld tdc incipiente, peculiar a um momento de transição.
k• um sistema de ensino que atinja a maioria da popu-
M precariedade dos meios de comunicação, dificultam
'- I<, dos livros e dos periódicos. Uma cidade como
lll IH16 possui uma população leitora de apenas 33%
dt• seus habitantes. Os jornais ainda são adquiridos
I •ma de assinaturas [encarecendo o processo de fabri-
• t ausência de um sistema ferroviário impede que
li trlhuídos em escala nacional. A indústria editorial
r po nanto uma resistência estrutural que a amarra
c1. do Antigo Regime. O progresso técnico não
Impor-se para além de um determinado patamar.
ltua,_·,Jo é outra a partir de meados do século mo-
111 qu ' "os três requisitos para uma leitura de ~assa
•tl ~u~·;lo, lazer e dinheiro de bolso- encontram-se
.,. d · um número cada vez maior de pessoas"•o3.
.~. '"' Inglaterra, o número de homens e mulheres
lo. · superior a 90%; na França, a taxa de alfabe:-
'' I'"' t•ra e m tomo de 30% no Antigo Regime, cresce
~ 1 l ' lll IH90. Dentro deste quadro dinamiza-se o co-
elo livro, c sobretudo a imprensa consegue atingir
I ul,a~·;lo 'x ·c pcional. Na Inglaterra, entre o início e
 -:: - - -
64 RENATO ORTIZ
0
final do século, o crescimento da tiragem dos jornais vari:l
de alguns milhares para meio milhão; em 1836, tod?s. s
jornais parisienses totalizavam em conjunto 70.000 captas,
em 1889, só o "Le Petit Joumal" imprimia 775.000 exempla-
res. Os números não revelam apenas uma expansão quan-
titativa. "Le Petit Journal", cuja palavra de ordem é - "ne m
0 folclore, nem a moral da escola" - introduz uma ~ovn
modalidade narrativa, publicando histórias sobre cnm ·,
moda, novelas seriadas, notícias diversas. O impacto dessas
transformações pode ser avaliado em 1870, quando se cons-
tata o desaparecimento da literatura de cordel. Seu declíni<
revela a emergência de uma nova ordem social. "Rejeita la
pelos partidos políticos, superada pelos transportes rápid 1-l
e as trocas que eles possibilitavam, desprezada por um gran h·
número de leitores que a escola primária tinha torn a lo
permeáveis à influência da cultura popular citadina, :la n~ (
se coadunava mais com seu tempo. Seu desapareome nlO ,
por ter sido preparado por causas conjunturais, era antes I ·
tudo um fato de civilização" •
104
Podemos agora entender melhor a aproximação qu · fi
zemos entre folclorista e intelectual tradicional. O reco n IH '
cimento e a revalorização da cultura popular não é simpl<:.
mente um ato de consciência- ele se articula a um cont ·
to. Mas ao se identificar a noção ao elemento tradici n:t I,
tem-se 'que a realidade presente escapa à análise. Existe·
neste ponto um contraste marcante entre formas de y ens:l r
Para o intelectual burguês, as classes populares nao P ::
suíam nenhuma cultura, mas se caracterizavam pela fa lta <lt·
civilização. A escola e o serviço militar obrigatório seri a t~ 1 c111
mecanismos de promoção de uma cultura urbana e unr v(· t
sal. Ela esclareceria os homens, retirando-os da sombm {h t
passado. O folclorista, coloca-se no outro pólo, conf . ritt dll
ao camponês idealizado, uma tradição em vias de extJn~·· <t
Mas entre os dois extremos existe um vazio; em m o rn ·nt 11
algum se pergunta por uma formação cultur~l qu: substit tt
a anterior. A idéia de cultura popular assooa-se a h ra 11 · '
passadista, cujo destino, no choque com o pro · ~. : ti
n MÂNTICOS E FOLCLORISTAS 65
· s ·r eliminada ou confinada nos museus. Esta
•tnllll'l · 1\':lc 1 entre o popular e o pretérito, se manifesta até
• t•lll t•studos mais recentes. Muchembled pretende
- " " ••r Ir qu e a cultura popular realmente existiu nos
1
VI • X:Vli, para. em seguida considerar as causas de
pun.· ·ime nto. O autor não suspeita que seu raciocí-
11 1& 11 priori a definição proposta anteriormente. À
qut• s ·procura documentar a morte de uma realida-
•h" · o horizonte para se pensar como outras mani-
•M\r•H populares são recriadas.
1 t•studo permite retomar ainda uma problemática
r na discussão da cultura popular: a relação entre
pt•rlfe rla. Parece haver uma simbiose entre o ideal
lln 1 • o espírito nacionalista. No sul e no leste euro-
llmt•s ·imento do estudo das culturas populares está
mr nt · aliado ao debate sobre a nacionalidade- nos
'
lavos, Itália e Espanha, cultura popular e cultura
I . o praticamente sinônimos. Os trabalhos de
t•c 1, l{ubieri, D'Ancona, são marcados pela proble-
lo lksurgimento italiano, pela busca do gênio de um
Me• mo intelectuais posteriores, como Pitre, contem-
' cla pre tensa fase "científica" da disciplina, são mar-
pc·l.l Ol'i ntação romântica e consideram o princípio
lnn•lllade como elemento propulsor do folclore 1os.
1111 s ·m lhante se passa em Portugal; os textos de
1 lh.IH!I se debatem incessantemente com os dilemas
111 \ '!lO do povo português. Quando escreve a introdu-
ti ll v10s de Silvio Romero, é o traço nacional que lhe
lh·n~·: ouJ6. Sílvio Romero é apresentado ao público
<'o rno alguém que, pela primeira vez, se debruça
C'O llst it.u içào da brasilidade.
•l11 e·nt r • cultura popular e nacionalidade segue as
ele• lnflu n la do pensamento de Herder. No leste e
1l cl1 Hurnp:t s ua contribuição é decisiva para o impulso
1 llnc· nt o fo lclórico
107
• O mesmo não se passa em paí-
111111 a Jlmn a e a Inglaterra, onde a questão nacional,
I 1 1111 1 p o líti c o s , já se encontrava há muito
 RENATO ORTIZ
66
equacionadatos. Um folclorista espanhol, pr~cura~'do ca~ta.r
a diferença entre seu país e a Inglaterra, afmna: O carat r
da sociedade inglesa de folclore é mais científico do qu ·
nacional não é o estudo do desenvolvimento do gênio d ·'
filhos d~ Albion o que ela procura, mas o conhecimento lo
espírito humano em geral" 109 • Na verdade, os_ foldorista~ i ~
gleses retêm dos Grimm principalmente o metodo de trai: ·'
lho. A introdução de Andrew Lang à edição dos contos tn
fantis por eles compilados, sublinha sobretudo seu caráll'l
irracional mas ignora completamente qualque~ traço re.l~ tiv" l
à identidade nacionaP t0 • Na França, a revista La Trad1t1 11 1
é uma das poucas que enfatiza a história das tradições P\1
lares como sendo o prolongamento psicológico da alma d1·
um povO . TUl.l<l
-_,~~via , não há uma associação explícita da. su.•
relação com o espírito francês, sua preocupação é ma1' d('
cunho artístico e científico. Pode-se ainda argumentar qu · 11.1
Inglat~rra, até a fundação da Folklore Society, as ~ntiguidad\· 1
populares eram um assunto relegado aos coleCionado r s, \'
na França, apesar dos esforços da Academ~a Céltica, .T il
estudo sistemático só se consubstancia na decada de 70.
A descoberta da cultura popular pelos intelectuais ~ · 1.1
portanto preferencialmente nos países periféricos da Eu1 I'
pa. Como entender esta afinidade eletiva entre o p.opul;ll i '
nacional? Os escritos de Herder e dos irmão Gnmm 1H1'
0
sugerem alguns pontos para reflexão. Na Alemanha, _o inl('1 · •
se pela cultura popular é imanente ao vínculo naetonal; ··' il
estudo é uma maneira de se identificar como alemão, ist · ~ I h•
se imaginar o projeto de uma nação em devir. Tam
Itália, no Ressurgimento descobre-se o folclore como el m ·nH•
de consciência nacional. No Brasil, o início dos estudos folt I '
ricos vem marcado por uma preocupação semelhant . Sll ' •
Romero quer desvendar as bases da nacionalidade bra.' li·
ra· sua teoria raciológica procurava por uma identida I · <I"'
n~s ·distinguisse dos europeus111 • Há portanto um tra
11
< , c, Ic•ldorc se articula como uma ciência mediana à
mum às experiências, alemã, italiana e brasileira: a q u ·:.t.lt '
nacional. Neste sentido, podemos dizer que a cultura 1 1 •t lll
lar é parte da construção do Estado-naÇão, ela é o I'"' '''' ''
n O MÂNTICOS E FOLCLORISTAS 67
·o qu ' permite aos intelectuais tomar consciência e
-•••wr a situação periférica que seus países vivenciam.
·un. lclcrarmos outras situações, nos deparamos com
- "•'""11 ani logos. O movimento da negritude, que se de-
...,lftl""' no pós-guerra com Aimé Cesaire, Diop e Senghor,
tradições populares africanas como instrumento
•1 n ·ia e de luta contra o colonizador. Os escritos de
11 non também possuem esta dimensão, incorporando
\C na ·i nal e popular como símbolos anticolonialistas.
nc, Interior da literatura marxista, a relação centro x
· r ·põe. Os escritos clássicos de Marx e de Engels,
, d<.· Kautsky, Lenin, Trotsky, Lukacs, praticamente
111 " te mática da cultura popular112 • Mas é preciso lem-
1" Marx: toma partido pelas forças industriais, elas
nc 1vo curso da história. Sua ótica é montada a partir
I • h ·ge mônicos que rompem com os grilhões do
IC ~lm . Também o marxismo da social democracia
I 111 po uco interesse pelas manifestações populares,
, 1 posição de uma Alemanha já industrializada,
por Bismark, e longe de suas aspirações românticas
, 1l1 1 . • :ulo. Sintomaticamente, é somente com Grasmci,
- ·" ' " llll' de um marxismo elaborado na periferia das
t•uropéias, que o tema é considerado seriamente.
1 ·cun cultura hegerogênea, se associa aos impasses
c
m 11 popular, à fratura intelectual e política existente
1c 1 Estado italiano. O mesmo pode ser dito em re-
llllrxlsmo na América Latina, no qual a problemá-
1 I '' 11 lc laclc é parte integrante da cultura popular na
1 1111t ra o ·olonialismo e o imperialismo. A discussão
1 11 uma dimensão política, revelando as angústias
Ih; •:; que envolvem as regiões periféricas.
pclt lc·mos dizer que o elemento periférico, se mani-
111 I d(· outr.t maneira. Vimos como na França e na
I ti l. ·lplinas legítimas. Ele se dirige aos letrados do
1 t 1 • c't' distante dos grandes centros urbanos. Teófllo
111 111111 r c)nsidera o desenvolvimento do folclore no
 --
RENATO ORTIZ
n MÂNTICOS E FOLCLORISTAS
69

Brasil, não deixa de captar esta peculiaridade. Ele observa qu .
"a vitalidade da tradição poética despertou o interesse d .·
criticos longe da capital, no Maranhão, onde o malogrado Cel.
de Magalhães começou a sua colheita de romances, em Sergip '
terra natal de Sílvio Romero, que continuou em Pemambu
as suas pesquisas durante o curso acadêmico, e no Rio Grand ·
do Sul, onde Carlos Koseritz coligiu os cantos líricos" 113 • QuH
dro que se reproduz na Itália, onde a escola de Pitre se locali:t~ t
na Sicília, não no norte industrializado. Seria o caso de n .·
perguntarmos, se para esses intelectuais, o estudo do folcJ
não seria urna forma de afumação, em contraponto à pr
ção cultural dominante da qual são excluídos. O estudo
cultura popular seria urna espécie de consciência regional que
se contrapõe ao traço centralizador do Estado. Foi esta a int n
,."'"'"'''"''' Vull{(&r~s" de Henry Bourne. Existe uma outra publicação,
I" 11 W. lluzhtt, que se refere ao material bibliográfico utilizado
Ulllf H•{mlar Antfquities of Great Britain, London, ].Russe Srnith,
1
hr 11 A(•udcmia Céltica ver H.Senn, "The French School ofFolklore
Dt'(l.lrt:11ncmo de Francês, Tese de Doutorado, Universidade da
llc•tk ·I ·y, 1972; Nicole Belmont, "L'Acadérnie Celtique et George
11 lnus dcs recherches folkloriques en France" Roma f
Suh I r. t· Alb , n tsme,
• n· " t.l 1a, erto Cirese, "Folklore in Italy: a historical and
• •n• tlc flll•lllc :&nd bibliography", ]ournal o f Folklore Institute vol XI
1•n . · · .
M lu hw, "Au Lecteur", Paris, n"1, 1878; Ver ainda H.Gaidoz "De
' ' de•.I'A ·:•démi~ Céltique sur les études du folklore" in Centenaire
I J.l ,\IH I I~ NaNonale des Anttquaires de France, Paris, 1904.
IIIJio d • l11oms, publicado em agosto de 1846, encontra-se re-
leio In ~<l..'hard D~rson, Peasant, Customs and Savage Minds,
1, llnlvc 1s11y of Chtcago Press, 1%9.

ção de Sílvio Romero, quando se dedicou à compilação d um
cancioneiro brasileiro; ele pretendia se insurgir contra a cullu ,,
I 11v •
da corte, sediada no Rio de Janeiro. Há portanto urna corr l:t
ção entre a emergência do folclore, que se dá predorninant ·
mente nas regiões periféricas, e o processo de unificação n:1
cional em tomo de um Estado mais centralizador. No mom ·n
to em que urna elite local perde poder, tem-se um irnpul. •o
para o estudo da cultura popular. No Brasil, um autor c me,
Gilberto Freyre, poderia talvez ser tomado como representa nlt '
paradigmático desta elite, que busca reequilibrar seu ca 1 ita I
simbólico através da revalorização do regional.
NOTAS
-JIII1111t•.1'>111 , Albtn Michel, 1969.
1. Natalie Davis, "Proverbial wisdom and popular errms" in Soei ''Y 1111,/
Culture in Early Modem France, Stanford, Stanford University Prcss, 11 1 1
2. John Brand, Observations on Popular Antiquities, London , J,Jo hnl-lt 111,
1777. O livro é na verdade uma compilação anotada por Ur:111 I, d11
uhu lh.•nd op.cit p.VI.
M Mundf(lll De la Culture Populaire aux 17 et 18 S" 1es p ·
N 11 1 ''I' 1 . d tec , ans,
r ntmg an the People" in Society and Culture in .t'arly
I lllllt •, op.cit
Muclll'lllbled, Culture Populaire et Culture des Elites da la .,
•V •" - ns rrance
· vil/ Sfécles, Paris, Flammarion, 1978.
'"' '' 11. 'Nportes e as recreações ver R.W. Macolmson Popular
", (" l:'tl[.l/ish Society: 1700-1850, Cambridge, C~mbridge
llc '.~s, 1973.
11 nlo li J~tcncialid~de de contestação das prática populares ver
1111~ 111 op . ' li.; N.Davts, "The rite of violence" in op.cil.; Christian
1 ~rmtmrls en Gascogne, Paris, Berger Levrault, 1982. Uma inter-
' hth • • c·~osanlc sobre o elemento explosivo do carnaval é a de
N•ll~·(ut,,· tm His World, Cambridge, MIT Press, 1968.
t•IIIJ lomus, O Declínio da Magia S.P. Cia das Letras 1991
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A luu~·no de 'Jhoms, _na defmição de uma linha científica é pra-
1111111 ; l~rson . se da conta disso, pois o contempla em seu ca-
thro 1111 lllllrqu{lnos e não sobre os folcloristas . R.c.Temp1e quan-
IIU'I Ic• t•nurnera as diversas tentativas da Sociedad '
1 e em promover
1 11110 < •lxa de observar que "não havia nenhum sinal de [C'~ _

22. Irmãos Grimm, Grimm :S Housebo/d Ta/es, Detroit, Singin Tr , 11 111 11111'111 ' interesse literário e antiquário no prefácio de Mr Th~en
1968; 7be German Legends of Brotbers Grimm, Philadelphia, Institute ~ r I rlmc•IIC • volume do Record", Folklore Joumal vol.N 1886 2;{;
the Study of Human Issues, 1981. IICir '';' I.U ni(, Introdução ao Folk-Lore Record: vol.II, ' 1879.' p. .
23. Tonnelat observa, quando os Grimrn publicam a primeira edição C llln , /Jfbltografia del/e Tradtzioni Potv./ari d1t /' ~ ·
11 UNI!. r~ a Ul, onno,
do livro de contos infantis, que eles são criticados por llrentano; este s
considera tolerantes em relação a passagens vulgares e baixas, pois havia 1'1 ~ ·luslne, no1 , tomo II, 1884-1885, e "Programme et llut de la
recebido reclamações de algumas mães, contrárias a certos contos; com 1lc•11 lro~dhlons Populaires", Révue des Traditions Populaires no1
um, no qual os filhos se esganavam uns aos outros. Na segunda edição I, ltlilt;, , ,
passagens dessa natureza são suprimidas. tluc• u r ·lação entre o Positivismo e o espiritismo ver Mario
24. Grimrn, Tbe German Legends... , op.cit. p. 1'11111\0lll l.:lplantine, La Table, /e Ltvre et les Esprits, Paris, J.Clatte~
25. A visão de que o povo não se equivoca, tem uma grande i.nflu '~ n ­
cia sobre os folcloristas. Sílvio Romero procura combater esta perspectiva, ti'"' cI <I linio do Romantismo consultrar ]ames S.Allen, Pohu/ar
que afirma a "inerrância popular", quando se contrapõe ao folclo ris1:1 Numu,tl .lsm: autbors, readers an books m · .,•be l"
::1th Century,
r
português Teófllo Braga. CN Y.), Syracues University Press, 1981. '
26. Citação in R.T.Clark, Herder: bis /ife and tbought, op. cit. p.2 . Hh luud l)orson, 7be Britisb Folklorist, op.cit., p.92.
27. Pode-se ter uma idéia de como esta perspectiva contamina o. li c' lc lc l:t. • J>.Sébillot, Contes de Provence de France Paris lib
escritos folclóricos, quando se analisa por exemplo, uma passage m dt· •111 1 •••I . IHH'i, p.VI. No Brasil , esta te n d~encra · d e ruptura
' '
com r.
0
Rafaelle Corso. Perguntando se o folclore deveria ou não ser o estu lo <b -•11111•11111 . faz ?m Sílvio Romero, que critica José de Alencar pela
classe trabalhadora, ele responde: "Querer considerar como prin i1 ai, 111\ c1 ubusrva. '
como exclusivo do campo do folclore a classe pobre, não é cientifi a· llltc • Ma(' phc rson e a invenção de várias "autênticas" trad' -
mente correto. A nova disciplina não se reduz ao grupo pobre de subs l'r 1 (( "l'h · rçoes ver
• " ,upcr, e mvention oftradition: the highland traditions of
tância e de cultura, mas ao núcleo plebeu, e particularmente ao rúsli o, I In l ,, llol ~sbawm (org.) 7be lnvention of Tradition London
aos camponeses, que vivem nas cidades remotas, nos montes, nos vai ·s, -111111111' lln lvt·rHIIy Press, 1983 . ' •
tenazes conservadores dos velhos consensos". Existiria assim um gruro : I' r '' ((·r um quadro do impacto das idéias científicas na época
parte que merece ser estudado somente quando nos remete para algo ' ' ~~ l ·hura da biografia de alguns membros da Folklore Society.,
que se encontra localizado no passado. Folklore: storia, obbjetto, metodo, I <.ludd, Memories, London, 1916; Joseph McCabe, Edward
bibliografia, Roma, Leonardo da Vinci, 1923, p.19. "'""'lllr, l.ondon ' ].Lane the Bodley' 1932; El eanor Langstaff,
28. Eric Hobsbawm (org.), A Invenção da Tradição, op.cit. 1 111 'rl f .
1
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29. E.P.Thompson, "Rough Music: le charivari anglais", Annal ·.: I lt•OIIMdus de Cocq, Andrew Lang· a . t h ,
économie, sociétés et civilisations, mars-avril 1972, e "Folkl ort•, .,..''"""''''· Tllhurg, 1968. . nme eent century
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' ' 'p..
jan.1977. cI I11 I l.ul l and, Folklore: wbat is it and wbat is tbe ood .
30. "The Folklore Society Rules" in Folk-lore Record, vol 1, 187H; o 1 M~ l'rc·.~.~ . 1972, p 11. g oj tt,
núcleo fundador da Folklore Society era composto básicamentc 1 1 nclu•w l. rllg, Custam and Mytb London Lo G
Andrew Lang, George Gomme, Alfred Nutt, Edwin Sidney Hartland , G '01')\t ' I 11 ' ' ngmans reen Co
uwsma pe rspectiva encontra-se em Marian Cox, A~
Clodd e Alexander Clouston. O livro de Richard Dorson dedica-s· ('lll """ 111 1-ii/More, N.York, Soribner, 1895.
72 RENATO ORTIZ
I{ MÂNTICOS E FOLCLORISTAS
73
44. A discussão das fronteiras da nova dL~ciplina é um assunto imp ) I'
tante para os folcloristas. A revista "Folklore Journal", que susbstilld 11 11111111<-, 1'bc lfandbook oj Folkt .
111 I'· 17 1. ore, op.Cit. p.168
"Folk-lore Record", promove uma série de debates a esse respeito . V r o:
artigos de, G. Gomme, E.Hartland, Charlote Bume, Machado y AJva•"l-., ' Nut 11", l'olk-Lore Record, vol.III, 1881 p 294
curiosamente todos com o mesmo título, "A ciência do Folclore", in Folkl< w I lo llmwt, Os Contos Tradicionais do j,r><: R ~ .
vvO Ortugues, Op.Ctt,
Joumal, vol.III, 1885. Ou ainda R.C.Temple, "The Science of Folklore",
111 p.VIIJ .
Folklore Joumal, vol.lV. 1886.
45. Révue des Traditions Populaires, "Programme et But... " op.cit. p . lll , h .lhrrnc, "Some simple methods .
I tp.t'lt . p .64. of promotmg the stydy of
A mesma perspectiva encontra-se em Paul Sébillot, "Superstili ow1
iconographiques", Révue des Traditions Populaires, n 2 12, dezembro HlH , complo.~ citados foram retirados .
vol 11, IR81 p .283 · vol I 18 respectivamente de, Folk-
46. Ver Emmanuel Cosquin, Les Contes Populaires et leur Orlgl1t<' 78 242
lllflutl, voU, Í883, p:s . · ' • P· ; voi.II, 1879, p.207/209;
demíer état de la question, Bruxelles, Polleunis, 1895. 9
47. Louis Chevalier, Classes Laborieuses et Classes Dangereuses, P:u iN, NuUt ' llnd Ncws", Folk-Lore Record
Hachette, 1984. lllplo~ In l'olk-Lore Record vol I Hi7~ol.~!6 1881, p.298.
48. Eugen Weber, Peasants into Frencbmen, Stanford, Stanfo•d r mplo.'l não se restringe~ às. 'ublica p~ .; vol.V, 1882, p.179.
•r 1111 H ·vue des• Trad·u· 1 ons
P pul . çoes mglesas. Gabriel Vi-
op arres b
University Press, 1976. A associação do traço selvagem à classe traba lha
CfUt 11 julu:lm como "pura d • para re ater as criticas
dora é também uma característica da ideologia dominante na Inglat'll il • ,., mente ocumental" tiliza. .
1 M11 nós não nos d . · · •u o segumte
Ver Stedman}ones, "Working class culture and working poütics in Londo11 , mgunos somente aos erudit Des . - .
1870-1900", Joumal of Social History, n27, 1973-1974.
I l.t•r d · vo ltar para uma eli . os. te o Ullcto
i. IH')) "La Trad· . " te de hteratos, sábios e poetas" (n27
49. Charlotte Bume, "Promoting the study ofFolklore", Folklore}ourn.d, ' l · ltlon ao defmir seu b · · •
tlt dl!ncla, torna seu, público ainda s ~ jetJ.vos como uma sm-
vol.V, 1887, p.65.
h 1111111(', '"11te Science of Fo klore " op C!t ~amplo e heterogêneo.
50. Rafaelle Corso op.cit. p.9. p 97
51. Hartland, Folklore: wbat is it wbat is tbe good of it, op.cit.p.J 1 llllttm·' J:'th,ology tn Fo/klore Lo d. • •
• n on, Kegan Paul Co, 1892,
52. T.S.Knowlson, Tbe Origins of Popular Superstitions and Custon1 1,
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London, T.Wemer, 1910, p .10.
53. P.Sébillot, Légendes Locales de la Haute Bretagne, Nantes, S · •I 11111(') (org.).Peop/e's History and Soctat·
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1
54. "Programme et But...", Révue des Traditions Populaires, op.l h I 11routpson, "Patrician socie and .
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p.lV. • ans Medtck "PI be ·
lttn ro ('upitalism" m · C l • e tan culture in
55. Tylor op.cit. p.43.
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56. Hartland, Folklore: wbat is it.. ., op. cit. p.46. Kegan Paul, 1982 o lttcs, R.Samuel
57. Machado y Alvares, "The science of Folklore", Folklo re Jc 1111111! , 11 I ' 11 hi.'IIÓri:t da Antropologia cons l.t A K
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58. Ver G.Gomme, Tbe Handbook ofFolklore, London, Folklor So< 1'1 , I(J üvra . Eld Co., 1937; P.Mercter, História
1887. ·• na orado 1974 E ·
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59. Michel de Certeau, La Cu/ture au Pluriel, Paris, Charles Bo urH' ''' , ·' ISmo ver Jean Copans
"'Witl, l.lsboa, Ed.70. , D a Etnologia
.
1980.
60. A.Lang, Custam and Mytb, op.cit. p.l3. Cochiara, quan lo 1.11 " I' rr•nt:t consultar Renato Ortiz "D kh . .
lh•vl 111 Brasile ira d c·. . . ' .u~ eun, arqutteto e herói
elogio da obra de Pitre, sublinha o aspecto de salvação da Si íll:1, 1 uJ1 e tenctas SoctaiS• n2 11 , v;ol .4 , outu bro
herança cultural, no fmal do século XIX, estaria desaparecendo . V ·1, "'I l11
teaching of Pitre", Jornal of Folklore Institute, vol.XI, n 2 1/2, 1 7 . "'JW David, "Émile Durkheim· l'h "
61. P.Sébillot, Le Folk/ore de la Bretagne, Paris, Payot, 1950, p. lO
I"'' r•( d • Morale nll 54 · in/
,
b ·
, JU octo re 1949
omme , Revue de
188
C urvhdt, l .rl Vocatton Actuel/e de la S. . ' p. .
62. Maurice Agulhon, La République au Village, Paris, Plon, 1<)/ll
63. George Gomme, "The Science of Folklore" op.cit. p.13. rt I Mllu Ns, Oeuvres, Paris, Minuit, 1~~~/ogie, Paris, PUF, 1958.
64. O princípio encontra-se incluído na proposta da Folk] r· S1H i• 1\ rf• 11 rdn~·· o entre o pensamento social' .
IC yrlloncJ Aron Les ÉtaflD de la O?Ico e o contexto his-
Ver, Relatório Anual da Folklore Society, Folk-Lore Record, vol.l l, IHI'J, p I IX ' 'L"~'S Pensee Socio/oatq p ·
' I ' 7' Anth ny Giddens Canitat· d o ue, ans,
' 'L' rsm an Modem Social Tbeo
. ry,
74 RENATO ORTIZ H MÂNTICOS E FOLCLORISTAS 75

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de Sociologie, Paris, PUF, 1958.
86. Henry Gaidoz, "La collection internationale de la Trad itlo n'',
Mélusine, n 2 2, março/abril 1890, p .34.
87. Karl Weinhold, citação in H.Gaidos, ibid.
88. H.Gaidoz, "Aux lecteurs", Mélusine, n 2 1, torno VI, 1887, p .3; ()
drama da cientificidade do folclore assombra até hoje seus admirado rt" ll
Ver por exemplo corno a dúvida persiste em artigos corno, R.Do rson, "l1
Folklore a Discipline?", Folklore, vol.84, outono 1973; C.C.Drake, "Lil · ,11 y
Criticism and Folklore", Joumal of Popular Culture, n 2 2, outono 1971 .
89. Gaston Bachelard, La Formation de l'&prit Scientiftque, Paris,].Vr n,
1947 e Le Nouvel &prit Scientifique, Paris, F.Alcan, 1949.
90. T.S.Sharper Knowlson, op.cit. p.12.
1111 , "Cor11l di Dernopsicologia" in Opere Completa, vol.31/32,
I 111 l t,(:OC:hlara, "The teaching of Pitre", op.cit.Ver ainda Tairni
1
1flnbd1 11o lk", Michigan Acadernician, vol.3, n"3, 1971.
lllo Bmga, introdução a Sílvio Rornero, Cantos Populares,
I 1 "Sohrc a novelística popular brasileira" in Sílvio Rornero,
N•ukmt,l', l.lsboa, 1885.
.11 rnunl, observa por exemplo, a influência do pensamento de
1h111 Mu:a ini. Ver Herder's Social and Política/ 1bougbt: from
to lltlttonalism, op.cit.
o 1 ·n~amento de Herder na Inglaterra ver G.Wells Herder
fi ,t 114dy tn development of Sociology, The Hague, Mouton,
l'r1U1~·u, ·onsultar Henry Tronchon, La Fortune Intelectuelle de
'"•mt 11, Paris, Rieder, 1920.

91. Arnold Van Gennep, 1be Semi-Scbolars, London, Routeledgc r1 11tl A ( uldtot y Sierra, op.cit. p.31.
Kegan Paul, 1967. V r lnlrodução ao livro Grimms Housebo/d Tales, op.cit.; sobre a
92. P.Bourdieu, Un Art Moyen: essai sur les usages sociau.x do /11 clu,. <l rlmm na Inglaterra consultar ainda M.Kotzin, "The Fairy
nt~huld : 1800-1870", Journal of Popular Cultura, n 2 1, Surnmer,
pbotograpbie, Paris, Minuit, 1965, p .91.
93. Consultar André Rouillé (org.) La Pbotograpbie en France: t •· '/t 'l
llvlo Home ro, Btudos de Poesia Popular, op.cit.
et controverses, Paris, Macula,1989.
lnlc•cc·llllnnte notar que na polêmica sobre o "proletkult", tanto
94. Allan Kardec, Le Livre des &prits, Paris, Libr.Spirite, 1857, 0 11
1 'l'rot sky, criticam a existência de uma "cultura popular" au-
Caractere de la Révélation Spirite, Paris, Libr.Spirite, 1870.
111 rontrnposição à cultura burguesa. Ver Lenin, Sur l'Art et la
95 . P.Bourdieu, "O mercado de bens simbólicos" in Sergio Mice li (o rp.
l'urlrl, Ed 10/18, 1980; Trotsky Literatura e Revolução, R.].,
A Economia das Trocas Simbólicas, S.P., Perspectiva, 1974. ).
96. Ver George Weiz, 1be Emergence ofModem Universities in Fra nt ' '
lllo llrnga, "Sobre a poesia popular do Brasil", introdução a
1863-1914, New Jersey, Princeton University Press, 1983.
97. Terry Clark, Propbets and Patrons: tbe Frencb universities and 111•' "'''" op.c lt.
emergence of Social Sciences, Massachussetts, Harvard University Pr ·H1,
1973. ver ainda, George Weiz, "Érnile Durkheini on the French Universlll 'li",
Minerva, vol.14, n 2 4, 1976; Victor Karady, "Durkheirn,les Sciences S l:t lt•11
et l'Université", Revue Française de Sociologie, n 2 2, vol.XVII, avrii-Jtil ll
1976.
98. Ver Mauss, "Méthodologie du folklore cornparé" in Oeuvres, 1 n H 1
III, op.cit.
99. C.Rearick, Beyond tbe Enligbtenment· bistorians and Folklotr / 11
nineteentb century France, London, Bloomington, 1974.
100. Leonardus de Cocq, Andrew Lang: a nineteentb cen tllt )'
antbropologist, op.cit.
101. ]ames Allen, Popular Frencb Romanticism: autbors, readers ''''"
books in 19th century, op,.cit.
102. Para urna visão geral sobre os livros e a leitura consultar Ri ·h 11 d
Altick, 1be Englisb Common Reader, Chicago, University of Chicago Prer111,
1957; M Lyons, Le Triompbe du Livre: une bistoire sociologtqu.e d< 111
lecture en France du Xle siec/e, Paris, Prornodis, 1987.
103. Richard Altick, op.cit. p .306.
104. JJ.Darrnont, op.cit. p .128.
96 RENATO ORTIZ
impurezas, permeia a narrativa do início ao seu t -rm ''' 1
história abre com uma descrição do rio Paquequ ··· ~ , 1•111
suas águas calmas, suas curvas sinuosas, e fecha 01 <1 t111
revolto, inundando a paisagem forte, cuidadosam ·nlt' ••la
borada pelo autor. Ao sair de seu leito, ele se revolla <'<11111 11
o massacre da civilização, e sepulta, no fundo de suas . H" ~' 1
os índios aimorés, tragados pela correnteza. Sobram 1'1 •11 1
Ceci, como numa arca de Noé, eles agora têm t 'lli(HI ••
espaço suficientes para engendrar a nação brasJI ir:1, 11111
Brasil casto e puro, distinto do país do futebol e do c: 1111 t
val, no qual as mulheres se distanciam da lubricicla k q1t1 •
exportamos como símbolo da brasilidade.
NOTAS
1. Nina Rodrigues, L'Animisme Fétichiste des Negres de Bahltl, 1 11'~ 1
[cito o "original" em francês, publicado antes do livro em portuH'' •li
2. Sílvio Romero, História da Literatura Brasileira, tomo I, R.J., I• ~··•
Olympio, 1960, p.103.
3. Couto de Magalhães, O Selvagem, R.J., Brasiliana, s.d.p.
4. Mircea Eliade, Mito e Realidade, S.P., Perspectiva,1972.
5. Sobre a idéia de poluição religiosa consultar Mary Douglas, 1'111 •' ,1
e Perigo, S.P., Pespectiva, 1976.
6. Ver Van Gennep, Os Ritos de Passagem, Petrópolis, Voz '.~. 111/11
7. Mareei Mauss, "Le Sacrifice" in Oeuvres, tomo I, Paris, Minull , I'X• 1
8. Roger Bastide, Le Sacré Sauvage, Paris, Payot, 1975.
9. Georges Balandier, Antropologia Política, S.P., Difel, 1969.
10. Max Gluckman, Custom and Conjlit in A/rica, O~ rd , 11,, 11
Blackwel, 1963; Sobre a situação de lirninaridade nas sociedades p• 1111
vas ver ainda, Victor Tumer, O Processo Ritual, Petrópolis, Vozc/l, 1'I I
11. Roger Bastide, Estudos Afro-Brasileiros, S.P., Perspectiva, 1')/ I
12. Sobre o tema ver Renato Ortiz, Cultura Brasileira e !d '111 /r h!l l, •
Nacional, S.P., Brasiliense, 1985.
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