| 64,

Mary Louise Pratt (5 (A,

e

EDÚSC
Editora da Universidade do Sagrado Coração
Os olhos do império
relatos de viagem
e transculturaçao

Coordenação Editorial
Irmã Jacinta Turolo Garcia

Assessoria Administrativa
Irmã Teresa Ana Sofiatti

Assessoria Comercial
Irmã Aurea de Almeida Nascimento

. miss
Coordenação da Coleção Ciências Sociais
o Tradução
E
Luiz Eugênio Véscio É Jézio Hernani Bonfim Gutierre

Revisão técnica
Maria Helena liachado
Carlos Valero

NC « JJ
91924! “ 1

U.F.M.G. - BIBLIOTECA UNIVERSITÁRIA

OA
726807
NÃO DANIFIQUE ESTA ETIQUETA
. - a
 EDUSC
Editora da Universidade do Sagrado Coração

P9160 Pratt, Mary Louise.

Os olhos do império: relatos de viagem e
transculturação / Mary Louise Pratt; tradução
Jézio Hernani Bonfim Gutierre; revisão técnica
Maria Helena Machado, Carlos Valero.— Bauru,
SP: EDUSC, 1999.
394 p. ; 22 cm. — (Coleção Ciências Sociais)
ISBN 85-86259-64-0

1. Imperialismo. I Título. II. Série.

CDD 325.32

ISBN 0-415-06095-8 (original)

Copyright1992, Routledge
CopyrightO de tradução 1999 EDUSC

Tradução realizada a partir da 1º edição (1992)

Direitos exclusivos de publicação em língua portuguesa
para o Brasil adquiridos pela
EDITORA DA UNIVERSIDADE DO SAGRADO CORAÇÃO
Rua Irmã Arminda, 10-50 Às minhas irmãs Sheila, Nora e Kathy
CEP 17044-160 - Bauru - SP
Fone (014) 235-7111 - Fax 235-7219
e-mail: eduscôusc.br Às minhastias-avós
Agnes, Mary, Lorna, Winifred,
EMary, Norma, Maude e Pearl
BIBLIQECA UNIVEBSITARI
A
TO DOF
126807-06
 sumário

Ilustrações

11 Apresentação

15 Prefácio à edição brasileira

19 Prefácio

23 Capítulo 1. Introdução: crítica na zona de contato =x

Parte 1. Ciência e sentimento, 1750-1800

41 Capítulo 2. Ciência, consciência planetária, interiores
71 Capítulo 3. Narrando a anticonquista
127 Capítulo 4, Anticonquista II: a mística da reciprocidade
155 Capítulo 5. Eros e abolição

Parte 2. A Reinvenção da América, 1800-50

195 Capítulo 6. Alexander von Humboldt e a reinvenção da
América
249 Capítulo 7. Reinventando a América II: a vanguarda capita-
lista e as exploratrices sociales
Capítulo 8. Reinventando a América/Reinventando a Euro-
pa: a automodelação crioula

Apenas olhando
você pode ver muito. Parte 3. Estilística imperial, 1860-1980
SA Capítulo 9. Do Vitória Nyanza ao Sheraton San Salvador
logue Berra

379 Indice remissivo

 ilustrações

26 1. Desenho da criação bíblica, por Felipe Guaman Poma

de Ayala

34 2 Representação auto-etnográfica da Nueva coronica

y buen gobierno de Guaman Poma de Ayala

36 3. Semeando, pelos artistas de Sarhua

48 4. A expedição de La Condamine fazendo

mensurações (1751)

53.5. Fenômenos naturais das Américas (Ulloa e Juan, 1748)

60 6. O sistema lineano para a identificação das plantas

por seus componentes sexuais (1736)

Z0 Antropomorfia lineana (1760)

85 8. Frontispício da edição francesa de A Situação atual do
Cabo da Boa Esperança (1741), de Kolb

90 9. Costumes dos hotentotes (Kolb, 1741)

91 10. Povoamentos e cabanas dos hotentotes (Kolb, 1741)

104 1. Frontispício da edição inglesa de Viagem ao Cabo da
Boa Esperança (1785), de Sparrman

134 12 - Frontispício da edição de 1860 de Travels in the Interior

ofAfrica (Viagens no interior da África), de Mungo Park

143 13 - Página-título da edição de 1860 de Travels in the

Interior ofAfrica
166 14 - Rebelde de Suriname (Stedman, 1796)
170 15 - Tropas européias (Stedman, 1796)
176 16 - “Joanna” (Stedman, 1796)
177 17 . Suplício de escravos (Stedman, 1796)
210 18 - Humboldt e Bonpland no Orinoco
215 - Pontes naturais de Icononzo (Humboldt, 1814)
apresentação
22ia - Perfil botânico do Monte Chimborazo,
por Humboldt (1805)

223 - Esboço andino do Monte de Potosi (1588)

2a - Estátua de sacerdotisa azteca (Humboldt, 1814)

229 - Manuscrito azteca (Humboldt, 1814)

240 - Frontispício do Atlas da América, de Humboldt
245 -« Arpillera, autor desconhecido, Peru, década de 1980
251 - Dinastias inca e espanhola (Ulloa e Juan, 1748)
263 - Tabela de categorias raciais (Stevenson, 1825)
266 - Silletero andino.
273 - Vista de Valparaíso (Graham, 1824)
283 - Mulher-soldado no Brasil (Graham, 1824)
290 - O saya y manto (Stevenson, 1825)
302 - Frontispício, de Repertorio Americano (1826)
306 - À sangria da seringueira, extraído de Travels in South
America (1875), de Paul Marcoy
314 34. Pirâmide de Cholula (Humboldt, 1814)
342 35. Frontispício, de Narrative of an Expedition to the
Zambesi (1865), de David Livingstone
348 36. Quedas de Ripon, extraído de Journal ofthe Discovery
of the Source of the Nile (1863), de John Speke
352 57. quando um pântano, extraído de Explorations and
Adveniures in Equatorial Africa (1861), de Du Chaillu
354 38. Gorila com arma (Du Chaillu, 1861)
A obra que Mary Louise Pratt nos apresenta, como
resultado de uma longa e profunda investigação, reveste-se
de grande importância para várias áreas do conhecimento,
emespecial para a literatura, a história e a antropologia. Ao
eleger um gênero literário como objeto de análise -os relatos
dos viajantes- e realizar uma crítica da ideologia relaciona-
da à produção, circulação e consumo dos mesmos, a Autora
realiza uma abordagem renovada sobre o imperialismo,
tema que tem suscitado grande interesse em intelectuais,
políticos, bem como na sociedade em geral do mundo
inteiro, especialmente no Brasil.
Ao tentar mostrar que os olhos do império, ou seja,
o olhar do branco vindo dos países civilizados, estavam
representados no olhar dos viajantes que ajudaram a con-
struir uma nova consciência planetária ao desbravar o inte-
rior da América e da África desde a metade do século XVII
e durante todo o século XIX, a obra incursiona no mundo
do imaginário e das representações do real. Com estilo
agradável e com umtexto consubstanciado em farta docu-
mentação, a Autora nos leva a perceber o imperialismo,
antes considerado e analisado primordialmente na forma de
um fenômeno político e/ou econômico, como produto e
como agente responsável pela construção de visões de
i mundo, auto-imagens, estereótipos étnicos, sociais, geográ-
| 4) ficos entre outros, e que se legitima não apenas pela domi-
|
| a

= nação externa, visível através de relações econômicas e

= é Se a as » é

políticas, mas pela interferência direta nas mentes das pes-

| soas com ele envolvidas.
| Nos primeiros capítulos, assistimos à construção do
novo sentido imperial que os relatos de viagem introduzi-
| ram. Uma relação estabelecida com o naturalismo e com o
 apresentação apresentação

romantismo serve para explicar como e o que o europeu e competência da teoria do discurso, a autora soube recor-
viu e descreveu sobre a América e a África, quais os con- rer a outros espaços de investigação, cada qual supondo o
' Ceitos, preconceitos e noções que orientaram a observação,
manejo de tradições e de instrumentos disciplinares dife-
a informação e, por que não, a deformação presentes nos rentes. Sendo assim, ao realizar a crítica textual dos relatos
mesmos. Justifica, também, porque o europeu, consideran-
dos viajantes, ela preocupou-se, também, em identificar as
do-se superior aos povos nativos e, inclusive, aos brancos iris a SD
condições de produção dos mesmos, o contexto histórico=/
destes continentes, teve necessidade de conhecer o outro
e os contratos assumidos pelos autores, e a repercussão, uso
de organizar um mundo tão diferente do seu, urbano
e e apropriações que eles tiveram junto ao público leitor. Ao
industrial. Perseguindo, ainda, o objetivo de realizar uma
definir um objeto de estudo e ao buscar uma melhor com-
crítica da ideologia subjacente aos relatos de viagem, a obra preensão do mesmo, fez-se necessário que amplíasse seu
apresenta, como base de atuação deste novo imperialismo terreno de ação e integrasse técnicas, instrumentos e cate-
que colonializa as mentes, a anticonquista, expressada na
gorias de outras disciplinas, realizando, dessa forma, o
hospitalidade existente entre colonos é viajantes, na esteti- encontro de disciplinas como a literatura, a história, a
zação e na valorização da natureza, na narrativa produzida antropologia, a etnografia, a geografia, a sociologia entre
pela observação e não pela História.
outras.
É através do destaque às zonas de contato -termo que
a autora diz gostar muito e que utiliza para falar das inte-
| rações propiciadas pelos encontros entre os viajantes e
os
povos visitados- , que o conceito de transculturação é
explorado e desenvolvido. Indo além da constatação de que Heloisa Reichel
a literatura de viagens reinventou o imaginário popular inverno de 1999
europeu sobre os outros mundos, vários capítulos da obra
destinam-se a demonstrar a dinâmica do processo de inte-
ração social e ideológica que constitui o encontro de
sociedades. Após mostrar os relatos de viagem como pro-
duto de um contexto histórico, a autora destaca O papel que
eles tiveram na identidade que o outro relatado passa a ter
sobre si mesmo. Assim, por exemplo, merece destaque a
relação estabelecida entre a reinvenção da América que as
descrições de Humboldt propiciaram ao europeu e a for-
mulação da auto-imagem que a intelectualidade crioula,
como Andrés Bello, Estebán Echeverria e Domingo Faustino
Sarmiento, passou a ter sobre si, influindo, dessa maneira,
nos projetos de nação que eles elaboraram para a América.
Por fim, a obra apresenta-se como um importante e
bem sucedido exercício de interdisciplinaridade.
Fundamentando-se primordialmente em seu campo de
atuação privilegiado e utilizando-se com muita propriedade
 “|prefácio
à edição brasileira

66 €;
ostei da sua pele branca”, disse a jovem guer-
rilheira colombiana, explicando (abril de 1999) por que
havia fugido com um dos soldados presos que ela estava
encarregada de vigiar. Sua traição tinha uma causa: ela não
havia se juntado à luta por solidariedade, e sim porque aos
dez anos havia sido vendida por sua mãe a um comandante
guerrilheiro. “Nova Romeu e Julieta”, anunciou O jornal
mexicano. Que estupidez! O verdadeiro modelo era
patrimônio dos próprios mexicanos: a história de Ia
Malinche.
Emnossa época chamada de pós-colonial, na qual o
imperialismo é visto como substituído pela globalização, a
pele branca continua agradando, as filhas continuam sendo
vendidas, e os mitos imperiais continuam gerando significa-
dos, desejos e ações. Falta muito para que nos desco-
lonizemos.
Os olhos do império foi concebido dentro de um
amplo desafio intelectual que se poderia chamar de desco-
lonização do conhecimento, iniciado nos anos 60 pela
desintegração da última onda de impérios coloniais
europeus. Iniciado também por uma geração notável de
intelectuais, formada por esses impérios mas resistindo a
eles — Fanon, Camus, Cesaire, Achebe, CLR. James e
muitos outros, inclusive Mahatma Ghandi que, perguntado
sobre sua opinião sobre a civilização ocidental, respondeu:
“Acho que seria uma boa idéia.” A descolonização do co-
nhecimento inclui a tarefa de chegar a compreender os
caminhos pelos quais o Ocidente (a) constrói seu conheci-
mento do mundo, alinhado às suas ambições econômicas e
políticas, e (b) subjuga e absorve os conhecimentos e as
capacidades de produção de conhecimento de outros. Estes
 prefácio à edição brasileira prefácio à edição brasileira

dois mecanismos eram centrais para produ

zir os temas do os outros “pós” (pós-nacional, pós-moderno, np
imperialismo e do colonialismo, e sua desc
onstrução é fria, pós-Estado, pós-marxismo, pós-feminismo) pica o-
essencial, se eles forem substituídos porforma
s de comuni- nial” autoriza um certo desengajamento numa parte de inte-
cação transcultural que sejam eticamente justa
s e epistemo- lectuais metropolitanos e cosmopolitas, renovando sua O
logicamente válidas.
licença para funcionar inconsequentemente como E cen- («
A experiência nos ensinou que por si mesm
as as tro que define o resto do mundo como periferia. : termo
mudanças políticas não transformam a consciênci
a humana, “globalização” é geralmente usado como significan o uma
Os sistemas de significação e hierarquias de valor
. Elas criam nova ordem mundial na qual as dinâmicas imperiais de cen-
condições nas quais novas formas de subje l
tividade e tro/periferia deixaram de ser relevantes.
consciência poderão ser procuradas. As revoluções
não re- Os olhos do império deveria ser lido como uma aa
volucionam automaticamente a subjetividade (incl
usive a tribuição à história de representações, especialienho =
dos próprios revolucionários). A descolonizaç
ão política representações européias do mundo não europeu, aa ite-
não produz automaticamente o que Ngugi
wa Thiong'o ratura de viagem. Favorecida pelas rupturas existentes em
nomeia como “a descolonização da mente”. Long
e disto. As análises de discurso e de estudo da ideologia, a história das
mais antigas ex-colônias européias nas Américas
lutam até representações emergiu nas últimas três dsmanas como e
hoje com seus legados coloniais. Os Estados
Unidos, um terreno fértil de pesquisa, ao lado da história de idéias e de
poder imperial, continuam infectados por uma
imaginação necessidades. Nenhum processo de explicação poderia ser
colonizada. Em várias disciplinas acadêmicas,
o eurocentris- mais excitante (e desconcertante) do que nossa crescente
mo ainda persiste como um reflexo intelectua
l tanto natural constatação de que a história é direcionada tanto pela
quanto inconsciente, e a autoridade intelectua
l e recursos maneira como as pessoas imaginam que as coisas so,
educacionais continuam sendo distribuídos porlinhas
colo- quanto pela maneira como as coisas realmente podem ser.
niais. Rupturas científicas em genética revivem
hoje doutri- Assim, este é um livro sobre imaginação, anseio, ru
nas raciais do século XIX, enquanto economia
s neoliberais beleza, desejo, coragem,arrogância, fuga, curiosidade, matl-
reativama ficção do século XVIII do “mercado
livre” como dade, medo, solidão, ambição, ódio, assombro, viotênci
um instrumento para a futura distribuição de rique
za e o fim vislumbre, ignorância, cobiça. É um livro sobre combates da
da miséria das massas.
mente, do coração, e da pena. Seu lançamento em por-
A descolonização do conhecimento e da mente é
uma tuguês, sob os notáveis auspícios da EDUSC (Editora da
tarefa incrível na qual intelectuais e artistas deve
m per- Universidade do Sagrado Coração), é uma grande honra
manecer como colaboradores vitais durante vária
s gerações. para mim. Possam seus leitores vislumbrar nele um reflexo
Frente a este desafio, a pessoa é surpreen
dida pela facili- de seus corações e algo fiel a seus anseios.
dade com que nosso mundo contemporâneo
tem sido rotu-
lado como “pós-colonial”. O termo é útil se se refer
e ao fato
de que as manobras do colonialismo estão atua
lmente
disponíveis para uma reflexão crítica em cami Guadalajara, México
nhos que não
estavam até agora. Masele é utilizado para signi
ficar o opos- abril de 1999
to: que as manobras do euroimperialismo fora
m deixadas
para trás e que nemde longe são rele-vantes para
produzir
o mundo. (Que o digam os habitantes da Iugos
lávia). Como

16 17
 Es livro teve sua origem num curso sobre relatos
de viagem e expansão européia que minha colega Rina
Benmayor e eu ministramos conjuntamente na Universidade
stanford nos anos 1978-81. Ela partiu para outras questões,
e eu permaneci no tema.
O trabalho neste projeto recebeu apoio de muitas fon-
tes. O curso original beneficiou-se de uma bolsa do National
Endowment for the Humanities curriculum development
(Fundo Nacional para o desenvolvimento do currículo de
Ciências Humanas), através do Programa de Relações Inter-
nacionais na Universidade de Stanford. Umano de investiga-
ção básica tornou-se possível por uma bolsa do NEH para
pesquisa independente em 1982-3. A fase de redação, entre
1987-8, foi-me propiciada pela Fundação Pew, por uma bol-
sa Guggenheim e pelo Centro de Humanidades de Stanford.
Sou grata a todas estas fontes por seu apoio ao meu trabalho.
Este é um livro marcado pelos realinhamentos globais
e turbulências ideológicas que se iniciaram nos anos 80 e se
estendematé hoje. Iniciou-se na angústia dos anos Reagan-
Thatcher, quando a desmistificação do imperialismo parecia
mais urgente e também mais impossível do que nunca. Foi
interrompido pela eclosão das intensas lutas institucionais,
ora em curso na maioria das universidades americanas, em
torno dos currículos de graduação para as ciências humanas
— lutas envolvendo justamente o legado do euroimperialis-
mo, androcentrismo e supremacia branca na educação e na
cultura oficial. A elaboração deste livro, portanto, foi acom-
panhada por um contínuo confronto com as próprias ideo-
logias cujos resultados são aqui estudados. Sua publicação
coincide, quer se queira, quer não, com os quinhentosanos
das descobertas de Colombo, momento, na Europa e nas

AB
 prefácio prefácio

i
tinha direito de esperar. Sinto-me a
grata por ques ajudas.
Embora nada do que se segue tenha sido p
i des anteriores de algumas
= Sra reERnoCollage Literature, 8, 1981;
morativo, uma oportunid erica,7, 1979; Georgetown University Roundtable in
ade para afirmar uma con
ria, resgatar seus costum tra-histó- anao pes Lingusisiãos, 1982; Critical Hg ta,UE
es e consolidar as lutas
território e autonomia. Int atu ais por
electuais são convocados ps Texto Crítico, 1, 1987; Inscriptions, 1, di H] Fi
finir, ou redefinir, sua rel para de- i letâneas Writing Culture (James Clifford e :
ação com as estruturas de
mento e poder que prod conheci-
uzem e que os produzem. deMarous, Oras. Berkeley, California U. P., DS
Em meio
Nina and Difference (Henry Louis Gem, ce C ei
Chicago U. P., 1986); e Literature and Anthropo ee a
than Hall e Ackbar Abbas, eds., Hong Kong, Hong gU.
européias relacionadas à P., 1986).
Posse territorial e global,
são o centro crítico deste as quais
livro.
Este é também um livro
de uma expatriada anglo-
nadense para quem as opo ca-
rtunidades dos anos 60 e
claram-se com a tentativa de dar 70 mes-
conta da docência, mater-
nidade, elaboração de tex
tos, educação dos filhos
ração institucional e parcer , estrutu-
ia doméstica nos Estado
Muitos daqueles a quem s Unidos.
devo minha sanidade, bem
qualquer sabedoria que, -estar e
porventura tenha adquir
go destes anos, são pessoa ido ao lon-
s sem as quais este livro
concluído (com pouca van teria sido
tagem) muito antes: pós-gr
dos dos Departamentos aduan-
de Espanhol e Português
grama de Pensamento e e do Pro-
Literatura Moderna de Sta
legas do Seminário sobre nford; co-
Mulheres e Cultura na Amé
tina e do Grupo de Pesqui rica La-
sa de Estudos Culturais;
lhos queridos e não sintetizá meus fi-
veis Sam, Manuel e Olívia;
companheiro e mais val meu
ioso interlocutor, Renato
Sou grata a Jean Franco Ros ald o.
, Kathleen Newman,
Benmayor, Nancy Donh Ed Coh en, Rita
am e Jim Clifford pelas
comentários sobre partes des discussões e
te trabalho, mas antes de
Por sua permanente ami tudo
zade. Agradeço a Harrie
t Ritvo e

20
sm
 capítulo 1

introdução: crítica
na zona de contato

cana-
Ea Listowel, Ontário, pequena cidade rural
mento princi-
dense onde fui criada, uma esquina do cruza
pal era ocupada pela Farmácia Livingston e, administrada
havia
pelo Dr. Livingstone. Ele era um médico formado que
estabe-
se tornado farmacêutico, mas, para as crianças, seu
o lugar onde se podia com-
lecimento era, antes de tudo,
prar o material necessário para se pregarem peças, Ou tê-las
aplicadas sobre si pelo Dr. Livingstone, especialmente se
e es-
você fosse visitá-lo numa tarde em que a Sra. Livingston
fui apre-
tivesse ausente. Foi através do Dr. Livingstone que
sentada, por exemplo, aos milagres do vidro líquido, ao
anel esguichante, às algemas chinesas, ao falso maço de chi-
cletes de fruta que estouravam em seus dedos e, por volta
de 1955, a um horripilante item novo que o Dr. Livingstone
secretamente vendeu a meu irmão mais velho e ao seu ami-
go: vômito de plástico. Eu não estava certa, por isso, se ele
falava sério no dia em que apareceu com umpapel desbo-
tado, com escrita esmaecida, numa moldura, dizendo que
era uma carta escrita por um tio-avô que havia sido famoso
missionário na África. Só depois de consultar, na escola do-
minical, a Srta. Roxie Ellis, ela própria, uma antiga missioná-
ria, foi que acreditei naquela informação. O “nosso” Dr. Li-
e
vingstone era sobrinho-neto do “verdadeiro” Dr. Livingston
da África. O Canadá inglês era ainda colonial nos anos 50:
realidade e história estavam em algum outro lugar, corpori-
ficados por homens britânicos.
O nome na carta desbotada me perseguiu, trilhando
seu legado colonial. Quando foram instalados esgotos em
 introdução:crítica em zona de contato introdução: crítica na zona de contato

Listowel, decidiu-se trocar todos os nome

s das ruas, e a nos- dança, paródia, filosofia, contraconhecimento e Ee
sa foi promovida de Rua Raglan para Aven
ida Livingstone. A ria, em textos descurados, suprimidos, perdidos, ou simp pá
própria cidade havia sido batizada um sécul
o antes por um mente encobertos pela repetição e irrealidade. Vale mencio
chefe dos correios, no melhor estilo colon
ial, em homena- nar neste contexto a história de uma outra carta.
gem ao lugar de nascimento de sua mulher: Listo
wel, Irlan- : Em 1908, um especialista em estudos peruanos, chama-
da. Minha irmã soube deste detalhe histórico
por acaso, em do Richard Pietschmann, estava pesquisando nos Arquivos
meados dos anos 70, na África Oriental. No
saguão da Reais Dinamarqueses, quando se deparou com um manuscri-
YNWCA de Nairóbi, ela se encontrou com Dame
Judith Listo- to que ele jamais havia visto antes. Fora datado em Cuzco,
wel, uma rija, paupérrima e excêntrica avent
ureira de mais em 1613, umas quatro décadas depois da derrota final do Im-
de setenta anos, escandalizada pelo preço dos hotéi
s e me- pério Inca frente aos espanhóis, e assinado por um nome ine-
dianamente interessada em ouvir algo sobre a cidad
e cana- gavelmente ameríndio, andino: Felipe ardal Poma de Aya-
dense que levava o seu nome. Poucos anos depoi
s, quando la (guaman, em quíchua, quer dizer “falcão”, e poma Er
estava desenvolvendo minhas pesquisas para este livro ca “leopardo”). Escrito numa mistura de quíchua e espanho
na
Califórnia, encontrei um texto de Dame Judit rude, não gramatical, o manuscrito era uma carta endereçada
h que deve ter
sido concluído pouco antes de minha irmã têla enco por este andino desconhecido ao rei Felipe HI da Espanha. O
ntrado
— era uma biografia de David Livingstone. Não que espantou Pietschmann foi ter a carta mil e duzentas pá-
sei onde
DameJudith está agora, mas minha mãe, que ainda ginas, das quais cerca de oitocentas eram de textos escritos e
vive em
Listowell, recentemente se mudou para a antiga mans quatrocentas de elaborados desenhos à pena com chamadas
ão Li-
vingstone, agora transformada num asilo para velhos. “Pov explicativas. Intitulado A Nova Crônica e Bom Governo eJus-
os
de língua inglesa do mundo, uni-vos!” Durante tiça jomanuscrito propunha nada menos do que uma nova
toda a sua
vida meu pai manteve apaixonadamente este visãode mundo./Ele começava pela reescrita da história da
nostálgico
lema neo-imperial. Mesmo depois de ter o nome cristandade, para incluir os povos indígenas da América, pas-
de sua rua
mudado e de minha irmã retornar de Nairóbi com sando, então, a descrever com grande detalhe a história eos
seu rela-
to, ele nunca admitiu que eles já estivessem unidos, ou modos de vida dos povos andinos e de seus líderes. A isto se
ao
menos ligados, em todo o globo, por palavras. seguia uma abordagem revisionista da conquista espanhola e
Redundância, descontinuidade e irrealidade. centenas de páginas documentando e denunciando a explo-
Estas são
algumas das principais coordenadas do texto do euroi ração e os desmandos espanhóis. As quatrocentas ilustrações
mperia-
lismo, o estofo de seu poder para constituir o dia-a seguiam o estilo europeu de desenhos de bico de pena le-
-dia com
neutralidade, espontaneidade e cega repetição (Livi gendados; contudo, como demonstrado por pesquisa poste-
ngstone,
Livingstone...). Em anos recentes, esse poder rior, elas empregavam estruturas especificamente andinas do
tornou-se aber-
to a críticas e inquirições da academia, como parte simbolismo espacial (conferir ilustrações 1 e 3)! A carta de
de um es-
forço em grande escala para descolonizar o conhecim Guaman Poma termina com uma entrevista imaginária na
ento.
Este livro faz parte deste esforço. Tal esforço deve qual ele alerta o rei quanto a suas responsabilidades e pro-
ser, entre
outras coisas, um exercício de humildade. Pois põe uma nova forma de governo por meio da colaboração
uma das coi-
sas que ele traz obrigatoriamente à cena, são expre das elites andina e espanhola.
ssões con-
testatórias oriundas das áreas onde ocorreram as inter
venções
imperiais, há muito ignoradas na metrópole; a crítica ao
im- 1. Guaman Poma de Ayala, Nueva Coronica y buen gobierno, John Mur-
pério tal como codificada em ação e in loco,
em cerimônia, ra e Rolena Adorno, México, Siglo XXI, 1980, manuscrito p.372.

Ja 25
 introdução: crítica em zona de contato
BLDRIM ERMVZIDO nu
Fig.1. Representação da criação bíblica de Guaman Poma de Ayala.
“El primer mundo/Adan, Eva”, “O primeiro mundo/Adão, Eva”. O
desenho está organizado de acordo como espaço simbólico andino
com Adão e o galo no lado “masculino” da ilustração, sob o símbo-
lo masculino do sol; e Eva, as galinhas e crianças no lado “femini-
no”, marcado pela lua. As duas esferas estão divididas por uma dia-
gonal, aqui constituída pelo bastão de cavar de Adão, instrumento
básico da agricultura andina. O império inca era, de modosimilar,
disposto em quatro reinos divididos por duas diagonais que se cru-
zavam na cidade de Cuzco.
26.
introdução: crítica na zona de contato
Ninguém sabia (ou sabe) como este trabalho extraor-
dinário chegou à biblioteca de Copenhague, nem há quan-
to tempo estava lá. Ninguém, parecia, havia jamais se pre-
ocupado emlê-lo ou, sequer, descobrir como fazê-lo. Em
1908, o quíchua não era conhecido comolíngua escrita, e a
cultura andina não era tida como letrada. Pietschmann ela-
borou umartigo sobre sua descoberta, apresentado em Lon-
dres em 1912. A acolhida dada a este ensaio, por um con-
gresso internacional de americanistas, foi, aparentemente,
de perplexidade. Foram necessários mais vinte e cinco anos
para que uma edição em fac-símile do trabalho de Guaman
Poma aparecesse emParis; os poucos estudiosos que se de-
bruçaram sobre ele o fizeram isoladamente. Não foi senão
no final dos anos 70, quando os hábitos positivistas de lei-
tura cediam lugar aos estudos interpretativos e os elitismos
eurocêntricos perdiam força em favor dos pluralismos pós-
coloniais, que o texto de Guaman Poma começou a ser lido
como o extraordinário tour de force intercultural que efeti-
vamente era.”
Ser lido e ser legível. A legibilidade da carta de Gua-
man Poma, hoje em dia, é outro signo da mudança da di-
nâmica intelectual, através da qual a construção colonial do
significado se tornou tema da investigação crítica. Seu ela-
borado texto intercultural e sua história trágica exemplifi-
cam as possibilidades e, os perigos de seescrever naquilo
que gosto de chamar de “zonas de contacto”, espaços so-
ciais onde culturas dísparesseencontram, sechocam, se en-
trelaçamuma com a outra, frequentemente em relações ex-
tremamente assimétricas de dominação e subordinação —
como o colonialismo, o escravagismo, ou seus sucedâneos
ora praticados em todo o mundo.
Talvez estas duas cartas — a página aparentemente tri-
vial, escrita numa única língua, por um inglês na África para
seu sobrinho, amarelecendo numa parede de farmácia no
2. A melhor fonte introdutória ao trabalho de Guaman Poma em inglês
é Guaman Poma de Ayala: Writing and Resistance in Colonial Peru, de
Rolena Adorno, Austin, Texas U. P., 1986.
at
 introdução: crítica em zona de contato
Canadá rural, e aquelas, à primeira vista, inacreditáveis mil
e duzentas páginas bilíngues, de um andino desconhecido
para o rei de Espanha, perdidas num arquivo em Copenha-
gue — sejam capazes de sugerir a vastidão, descontinuidade
e multiplicidade de variáveis determinantes da história da
construção do sentido imperial, que forma o contexto para
este livro. Seu principal, embora não único, objeto é a via-
gem de europeuse os escritos de expedições analisados em
conexão com a expansão política e econômica européia a
partir de 1750. Este livro visa a ser tanto um estudo de gê-
nero quanto uma crítica de ideologia. Seu tema predomi-
nante é o de comooslivros de viagem de europeus sobre
regiões do mundo não europeu chegaram (e chegam) a
criar a “temática doméstica”? do euroimperialismo; como
eles engajaram o público leitor metropolitano nos (ou para
Os) empreendimentos expansionistas cujos benefícios mate-
riais se destinavam, basicamente, a muito poucos. Vários ca-
pítulos do livro lidam com estas questões através da leitura
de conjuntos de relatos de viagem relacionados a transições
históricas específicas. Um capítulo, por exemplo, examina
os escritos europeus setecentistas sobre a África Meridional
no contexto da expansão continental e do advento da his-
tória natural. Outros discutem a emergência do relato senti-
mental de viagematravés de material do Caribe e do início
da exploração britânica da África Ocidental (1780-1840),
Outros ainda examinam as reelaborações de discurso na
América do Sul ao longo do processo de independência da
América espanhola (1800-1840). Um outro identifica as con-
tinuidades e mutações do imaginário imperial desde os vi-
torianos na África Central (1860-1900) aos viajantes pós-co-
loniais dos anos 60 e 80 de nosso século.
Estes estudos de caso são balizados por um número
RS
de questões comuns. Comoo relato de viagem e exploração
produziu “o resto do mundo” para leitores europeus em
UEC
| 3. Ouvi este termo pela primeira vez numcomentário de Gayatri Spivak,
a quem agradeço por este e outros insights. Consulte-se sua coleção de
ensaios In Other Worlds, London, Methuen, 1989.
E 2
introdução: crítica na zona de contato
momentos particulares da trajetória expansionista da Europa?
De que forma esta produziu concepções européias de si
mesma, diferenciadas em relação aquilo que passou a ser
possível denominar “o resto do mundo”? Comotais práticas
de estabelecimento de significado codificam e legitimam as
aspirações de expansão econômica do império? Como elas
as evidenciam?
Este livro também procura sugerir conexões entre O
relato de viagem e formas de conhecimento e expressão
que comela interagem ou se coadunam, fora e dentro da
Europa. O capítulo 2, por exemplo, avalia como o relato de
viagem e a história natural iluminista se aliaram para criar
uma forma eurocêntrica de consciência global ou, como a
chamo, “planetária”. Os esquemas classificatórios da
história natural são vistos em relação aos conhecimentos
vernáculos dos camponeses, que tais esquemas buscavam
substituir. Os relatos de viagem científica e sentimental (ca-
pítulos 3 a 5) são discutidos subsidiariamente, como formas
burguesas de autoridade que desalojam as tradições mais
antigas da literatura de sobrevivência. No estilo sentimen-
tal, são traçados os paralelos entre a narrativa de viagem e
a autobiografia de escravos, que surgem aproximadamente
ao mesmo tempo e agem uma sobre a outra. O capítulo 7
nd
salienta as determinações de gênero emalguns relatos de
viagem do início do século XIX, enfocando uma impre-
visível divisão de trabalho entre escritores do sexo mas-
culino e feminino. No capítulo 9, os textos daqueles que
d sevelt chamou de “americanos hifenizados” são
investigados em termos dos desafios que colocavam para a
tradição da exploração britânica; o relato de viagem pós-
colonial dos anos 1960 é examinado, por um lado, em re-
lação à propaganda de turismo e, por outro, em relação a
gêneros contestatórios como o testimonio e a história oral.
Aqui também a manisfestação de relações de raça e de gê-
nero está em questão.
Algumas vezes, o livro deixa para trás tanto a Europa,
como os relatos de viagem para analisar exemplos de ex-
pressão não européia desenvolvidos em interação com re-
 introdução: crítica em zona de contato
pertórios europeus. Neste contexto, o material de estudo
provém da América do Sul. O capítulo 8 se concentra sobre
a maneira como os autores da América espanhola do come-
ço do século XIX selecionaram e adaptaramos discursos so-
bre a América à sua própria necessidade de criar culturas
autônomas descolonizadas, ao mesmo tempo em que man-
tinham valores europeus e a supremacia branca. É um estu-
do sobre a dinâmica da automodelagem crioula. De outra
parte, instâncias da história da expressão indígena andina
(como a carta de Guaman Poma) são introduzidas com o
fito de se esboçar a dinâmica da auto-representação no con-
texto da subordinação e resistência coloniais. Ainda que as
práticas de representação dos europeus permaneçam sendo
a temática principal deste livro, procurei formas de mitigar
uma perspectiva reducionista e difusionista.
Também procurei formas de limitar o padrão totalizan-
te tanto do estudo de gênero, quanto da crítica da ideologia.
Estes dois projetos estão ancorados, como eu mesma, na me-
trópole; conceder-lhes autonomia ou integridade reafirmaria
a autoridade metropolitana em seus próprios termos — exa-
tamente aquilo que os autores de relatos de viagem são fre-
quentemente acusados de fazer. Ao escrever-este livro, pro-
curei evitar a simples reprodução da dinâmica de posse e
inocência cujos efeitos analiso nos textos. O termo “transcul-
turação” no título condensa meus esforços nesta direção. Et-
nógrafos têm usado este termo para descrever como grupos
subordinados ou marginais selecionam e inventam a partir
de materiais a eles transmitidos por uma cultura dominante
ou metropolitana.“ Se os povos subjugados não podem con-
trolar facilmente aquilo que emana da cultura dominante, .
eles efetivamente determinam, em graus variáveis, o que ab-
á. O termo “transculturação” foi cunhado nos anos 40 pelo sociólogo cuba-
no Fernando Ortiz numa descrição pioneira da cultura afro-cubana (Con-
traponto Cubano (1947, 1963), Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1978). O crí-
tico uruguaio Angel Rama incorporou o termo aos estudos literários nos
anos 70. Ortiz propôs que esta noção substituísse os batidos conceitos de
aculturação e desculturação que descreviam a transferência de cultura de
modo reducionista, imaginada a partir dos interesses da metrópole.
30
introdução: crítica na zona de contato
sorvem em sua própria cultura e no que o utilizam. Trans-
culturação éum fenômenodazona de contato. No contex-
todeste livro, o conceito serve para levantar diversos con-
juntos de questões. Como modos metropolitanos de repre-/
sentação são recebidos e apropriados pela periferia? Essa,
questão engendra outra, talvez mais herética: no que se re-
fere à representação, como se falar de transculturação das
colônias para a metrópole? Os frutos do império, sabemos,
foram constantes na elaboração da cultura, história e socie-
dade doméstica européias. Em que medida as construções
européias sobre outros subordinados teriam sido moldadas
por estes ultimos, através da construção de si próprios e de
seu ambiente, tal como eles os apresentaram aos europeus?
Poderia o mesmo ser dito de seus modos de representação?
Se a metrópole imperial tende a ver a si mesma como deter-
minando a periferia (seja, por exemplo, no brilho luminoso
da missão-civilizatória ou na fonte de recursos para o desen-
volvimento econômico), ela é habitualmente cega para as
formas como a periferia determina a metrópole — começan-
do, talvez, por sua obsessiva necessidade de continuada-
mente apresentar e re-apresentar para si mesma suas perife-
rias e os “outros”. O relato de viagem, entre outras inslitui-
ções, está fundamentalmente elaborado a serviço daquele
imperativo; da mesma forma, poder-se-ia dizer, que grande
parte da história literária européia.
Na tentativa de apresentar uma abordagem dialética e
historicizada do relato de viagem, elaborei alguns termos e
conceitos ao longo do caminho. Um destes casos, recorrente
ao longo de todo o livro, é o da expressão “zona de contac-
to”, que uso para mereferir ao espaçode encontros coloniais,
no qual as pessoas geográfica e historicamente separadas en-
tram em contacto umas com as outras e estabelecemrelações |
contínuas, geralmente associadas a circunstâncias de coerção,
desigualdade radical e obstinada. Aqui, tomo emprestado o
termo “contato” de seu uso em lingiística, onde a expressão
“linguagem de contato” se refere a linguagens improvisadas
que se desenvolvementre locutores de diferentes línguas na-
tivas que precisam se comunicar entre si de modo consisten-
 introdução: crítica em zona de contato introdução: crítica na zona de contato

te, um com o outro, usualmente no âmbito comercial. Tais

linguagens surgem comojargões, e são consideradas crioulas viagem e exploração, estas estratégias de afirmação de ino-
quando chegam ter falantes nativos de seu próprio lugar, cência são constituídas tendo por base a velha retórica im-
perial de conquista associada à era absolutista. O principal

gm—
Como as sociedades das zonas de contacto, tais linguagens
são normalmente consideradas caóticas, bárbaras e amorfas.
protagonista da anticonquista é uma figura que, por vezes,
chamo de “observador” (seeing-man), um rótulo conscien-
(Ron Carter sugeriu o termo “literaturas de contato” para
temente hostil para O “súdito masculino europeu com um
aquelas literaturas escritas fora da Europa em línguas euro-
horizonte europeu de discurso — aquele cujos olhosimpe- -
péias.) O conceito “zona de contato” é utilizado frequente-
riais passivamente vêem e possuem.
mente em minha discusão como sinônimo de “fronteira colo-
— Umterceiro e último termo idiossincrático que nERas-
| nial”. Mas enquanto este último termo está baseado numa
ce nas páginas que se seguem é fauto-etnografia” ou “ex-,
1 |

| perspectiva expansionista européia (a fronteira é uma frontei-

pressão auto-etnográfica”. Emprego tais expressões para me |
| ra apenas no quediz respeito à Europa), “zona de contato” é
referir a instâncias nas quais os indivíduos das colônias em-
uma tentativa de se invocar a presença espacial e temporal
preendem a representação de si mesmosde forma compro-
conjunta de sujeitos anteriormente separados por desconti-
metida comos termos do colonizador. Se os textos etnográ-|
nuidades históricas e geográficas cujas trajetórias agora se
ficos são o meio pelo qual os europeus representam para si
cruzam. Ao utilizar o termo “contato”, procuro enfatizar as di-
os (usualmente subjugados) outros, textos auto-etnográficos
mensões interativas e improvisadas dos encontros coloniais,
são aqueles que os demais constroem emresposta àquelas,
tão facilmente ignoradas ou suprimidas pelos relatos difundi-
ou no diálogo com as representações metropolitanas. A re-
dos de conquista e dominação. Uma “perspectiva de conta-
senha de Guaman Poma, em sua Nova Crônica, da história
” põe em relevo a questão de como os sujeitos são consti-
e costumes incas, e, nesta empreitada, sua apropriação for-
tuídos nas e pelas suas relações uns com os outros. Trata as
mal da crônica espanhola constitui instância canônica de re-
relações entre colonizadores e colonizados, ou viajantes e “vi- presentação auto-etnográfica (cf. figuras 2 e 3). Assim sen-
sitados”, não em termos da separação ou segregação, mas em
do, textos auto-etnográficos não são o que usualmente se
termos da presença comum, interação, entendimentos e prá-
denomina como formas “autênticas” ou autóctones de auto-
ticas interligadas, frequentemente dentro de relações radical- representação (tais como o quipus andino, que continha
mente assimétricas de poder. muito da informação coligida por Guaman Poma). Na ver-
Um segundo termo que usarei bastante é “anticon-
dade, a auto-etnografia envolve colaboração parcial coma
quista”, com o qual me refiro às estratégias de representa-
apropriação doléxico do conquistador. Muitas vezes, como |
ção por meio das quais os agentes burgueses europeus pro-
no caso de Guaman Poma, o léxico apropriado e transfor-
curam assegurar sua inocência ao mesmo tempo em que
mado é aquele dos relatos de exploração e viagem, que, em
asseguram a hegemonia européia. O termo “anticonquista”
graus variáveis, estão amalgamados ou infiltrados pelos esti-
foi escolhido porque, como procuro justificar, nos relatos de
los indígenas. Frequentemente, como na carta de Guaman
Poma, eles são bilíngúes e dialógicos. Textos auto-etnográ-
5. Ron Carter, “A Question of Interpretation: An Overview of Some Recent ficos são tipicamente heterogêneos também no âmbito da
Developments in Stylistics” in Linguistics and the Studyof Literature, de recepção, são normalmente endereçados tanto aos leitores
Theo D"haen (ed.), Amsterdam, 1986, pp.7-26. metropolitanos, como aos setores letrados do grupo social a
6. Desenvolvi este argumento mais extensivamente em “Linguistic Uto-
pias”, in Nigel Fabb, Derek Attridge, Alan Durant e Colin McCabe (eds.) que pertence o narrador; e estão fadados a ser recebidos de
— The Linguistics of Writing, Manchester, Manchester U. P,, 1987, pp.49-66. maneira muito diferente por eles. Não raro, tais textos cons-

32
 introdução: crítica em zona de contato
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o fico. Está centrado nos meados do século XVIII, sobre dois
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Fig. 2. Representação auto-etnográfica, extraída de Nueva coronica y
buen gobierno, de Guaman Poma, de uma série de representações
da cultura andina. No cabeçalho, lê-se “Trabaxa/Zara, papa hallmai
mita” significando “Trabalho (em espanhol]/milho, tempo de chuva
e estocagem (em quíchua].” Na escrita em letras pequenas sob o ca-
beçalho lê-se “enero/Capac Raymi Quilla” significando “janeiro (em
espanhol]/ mês de grandes festividades (em quíchua]” O homem à
esquerda é identificado como um“labrador, chacarq camahoc,” “tra-
balhador (em espanhol), encarregado da semeadura (em quíchua].”
introdução: crítica na zona de contato
tituem o ponto de entrada de um grupo na cultura letrada '
metropolitana. Embora eu não tenha podido desenvolver
este tema aqui, acredito que a expressão auto-etnográfica
seja um fenômeno extensivo da zona de contato e tornar-
se-á um elemento importante para o esclarecimento das his-
tórias de subjugação imperial e resistência tais como vistas
desde o local dos eventos.”
O âmbito deste estudo é intencionalmente amplo,
mas ele tem origem num ponto de partida bastante especí-
processos simultâneos e, assim sustento, interagentes na Eu-
ropa Setentrional: E emergência da história natural como
uma estrutura de conhecimento e oimpulso à exploração
continental, por oposição à marítima., Estas circunstâncias,
como sugiro no capítulo a seguir, registram uma mudança
naquilo que pode ser “consciênciaplanetária”
européia, mudança esta que coincide com várias outras, in-
clusive com a consolidação de formas burguesas de subjeti-
vidade e poder, a inauguração de uma nova etapaterritorial
do capitalismo, marcada pela busca de matérias primas, a
tentativa de se expandir o comércio costeiro para o interior,
os imperativos nacionais de se apoderar de territórios ultra-
marinos, assim evitando que outras potências européias os
ocupem. Neste sentido, o livro progride, de modo geral,
numa ordemcronológica.
Os parâmetros geográficos que escolhi são também
historicamente determinados. No final do século XVIH, a
América do Sul e a África, há muito ligadas tanto entre si
como à Europa pelo comércio, tornaram-se cenários parale-
los das novas iniciativas expansionistas européias, origina-
das precisamente do novo impulso para a exploração do in-
terior. A “abertura” da África começou umtanto claudicante
na década de 1780 coma fundação da Associação Africana
(African Association) (consulte-se o capítulo 4). Simultanea-
7. Em sua dissertação sobre antigas escritoras chicanas, Gloria Trevino
discute os escritos folclóricos de Josefina Niggli, Jovita Gonzalez e Maria
Cristina Mena (Stanford University, 1981).
35 |.
 introdução:crítica em zona de contato
Fig.3. Representação auto-etnográfica contemporânea, por pintores
da cidade andina de Sarhua, estado de Ayacucho, Peru. A legenda
“Tarpuy” significa “semeadura”, em quíchua. Estas pinturas, uma
criação única dos artistas de Sarhua, frequentemente incluem legen-
das muito maiores explicando em espanhol o costume nomeado
em quíchua.
mente, na América espanhola, os movimentos de indepen-
dência que iriam abrir o continente sul-americano para as
mesmas forças expansionistas estavam, de maneira também
titubeante, começando a se consolidar. (Francisco Miranda
pediu pela primeira vez suporte revolucionário para a Ingla-
terra na década de 1780). Muito do ímpeto explorador em
ambos os continentes teve origem britânica, como boa par-
te dos autores que discuto aqui. Em 1806, os ingleses inva-
diram tanto o Rio da Prata como o Cabo da Boa Esperança
— usando alguns dos mesmosoficiais nos dois locais. Porém,
os protagonistas não foram de modo algum exclusivamente
ingleses. Em 1799, o alemão Alexander von Humboldt e o
francês Aimé Bonpland estavam se preparando para uma
Viagem pelo Nilo, quando a invasão napoleônica do Norte
da África frustrou seus planos. Eles transpuseram seu itine-
rário para a América do Sul e subiram o Orinoco (consulte-
Es |
introdução: crítica na zona de contato
de
se o capítulo 6). Nos anos 1960 e 1970, os movimentos
África e de liberta ção nacion al nas Amé-
descolonização na
No
ricas partilhavam ideais, práticas e liderança intelectual.
ambos os contin entes tor-
mesmo período, não por acaso,
que dis-
naram-se objeto do irritado discurso metropolitano
”.
cuto no capítulo 9 como“blues do terceiro mundo
Leitores de livros europeus de viagens sobre a própria
e estra-
Europa têm observado que muitas das convenções
tégias narrativas que associ o ao expans ionism o imperia l
também caracterizam os escritos sobre a Europa . Como sus-
tento em vários pontos de minha argumentação, quando
isto ocorre, é provável que dinâmicas semelhantes de poder
e apropriação estejam tambémpresentes. Os discursos que (
legitimama autoridade burguesa e desautorizam O modo de |
vida camponês e de subsistência, por exemplo, podem de-
sempenhar a mesma tarefa ideológica na Europa como no
sul da África ou Argentina. As formas de crítica social por
meio das quais as mulheres européias reivindicam participa-
ção política em seus países evocam demandas semelhantes,
ainda que não idênticas, no exterior. O século XVII tem
sido visto como um período no qual a Europa do Norte se
firmou como o centro da civilização, reclamando o legado
do Mediterrâneo para si.” Não surpreende, portanto, que se-
jam encontradas narrativas alemãs e britânicas sobre a Itália
que soam como relatos alemães e britânicos sobre o Brasil.
Descrevi este livro anteriormente como um estudo de
gênero, bem como umacrítica de ideologia. O trabalho aca-
dêmico existente sobre a literatura de viagem e exploração
não tem se inclinado por nenhuma dessastrilhas. Ele é fre-
quentemente laudatório, recapitulando as explorações de
intrépidos excêntricos ou cientistas dedicados. Em outras
instâncias, é um documentário, debruçando-se sobre os re-
8. NT. O termo “blues” tem sua origem no nome do estilo musical nor-
te-americano, caracterizado pela lentidão é melancolia. Por extensão, no
contexto acima, “blues” denota o discurso lamuriento e enfadado emre-
lação ao terceiro mundo. E
9. Consulte-se o controvertido estudo de Martin Bernal Black Athena,
New Brunswick, N. ]., Rutgers U. P., 1987.
 introdução: crítica em zona de contato

latos de viagem como fontes de informação a respeito dos

lugares, povos e épocas que discute. Mais recentemente,
surgiu umveio estético ouliterário de estudo acadêmico, no
qual os relatos de viagens, usualmente elaborados por fa-
mosas personalidades da literatura, são estudados em suas
dimensõesartísticas e intelectuais e em relação aos dilemas
existenciais europeus. Não estou seguindo nenhuma dessas

parte 1.
alternativas. No que se refere ao gênero, tentei dar uma efe-
tiva atenção às convenções de representação que consti-

ciência e
tuem o relato de viagem europeu, identificando vertentes
distintas, sugerindo formas de leitura e enfoques para a aná-
lise retórica. O livro inclui varias interpretações de passa-
gens citadas. Espero que algumas das interpretações e mo- sentimento,
dos de leitura que proponho sejam sugestivos para pessoas
que investigam materiais similares de outros tempose luga-
res. O estudo dos tropos serve comumente para unificar
1750-1800
corpos de conhecimento e definir gêneros em termos, por
exemplo, de repertórios partilhados de instrumentos e con-
venções (embora, obviamente, sejam os corpos de conheci-
mentos que criamtais repertórios). Meu objetivo aqui, con-
tudo, não é o de definir ou codificar. Tentei usar o estudo
dos tropostanto para desagregar quanto para unificar o que
se poderia nomear como uma retórica do relato de viagem.
Procurei não circunscrever o relato de viagem a um gênero,
mas evidenciar sua heterogeneidade e suas interações com
outras formas de expressão.
 capítulo 2

ciência,
consciência
planetária,
interiores

(Ele pode) empreender uma viagem pelo mundo emlivros, pode

se fazer mestre da geografia do universo pelos mapas, atlas e
mensurações de nossos matemáticos. Pode viajar por terra com
nossos historiadores, pelo mar com os navegadores. Pode circu-
navegar o globo com Dampier e Rogers, e, ao fazer isso, saber
mil vezes mais do que todos os marinheiros iletrados.

(Daniel Defoe, The Compleat English Gentleman (1730))

A poesia não está mais em moda. Todos passaram a brincar de

ser geômetra ou físico. Sentimento, imaginação e as graças foram
banidos... A literatura está perecendo ante nossos próprios olhos.

(Voltaire, Carta a Cideville, 16 de abril de 1735)

A parte européia desta história começa no ano eu-

ropeu de 1735. Ao menos este é o ponto em que a narrati-
va começará — a história leva outros vinte ou trinta anos
para realmente deslanchar. No ano de 1735, ocorrem dois
eventos de certa forma inéditos e profundamente europeus
Umfoi a publicação do Systema Naturae (O Sistema da Na-

1, Citado em Peter Gay — The Enlightenment: An Interpretation, vol. II,

“The Science of Freedom”, New York, W. W. Norton, 1969, p.126: A re-
ferência é à Correspondence de Voltaire, vol. IV, pp.48-9.
 ciência e sentimento, 1750-1800
tureza), de Carl Linné, no qual o naturalista francês estabe-
lece um sistema classificatório que visa categorizar todas as
formas vegetais do planeta, fossem elas conhecidas ou des-
conhecidas dos europeus/ O outro foi a inauguração da pri-
meira expedição científica internacional da Europa, um es-
forço conjunto visando determinar de uma vez por todas a
forma exata da Terra. Como pretendo argumentar, estes dois
eventos, e sua coincidência, sugerem a importante magnitu-
de das mudanças no entendimento que as elites européias
tinham de si mesmas e de suas relações com o resto do
mundo Este capítulo se volta para a emergência de uma
nova versão do que gosto de chamar “consciência planetá-
ria” da Europa, uma versão marcadapela tendência à explo-
ração do interior e pela construção do significado em nível
global por meio dos aparatos descritivos da história natural.
Esta nova consciência planetária, como sugiro, é elemento
básico na construção do moderno eurocentrismo, o reflexo
hegemônico que incomoda os ocidentais, continuando
mesmo a ser uma segunda natureza para eles.
Sob a liderança francesa, a expedição científica inter-
nacional de 1735 foi montada com o fito de responder a
uma candente questão empírica: seria a Terra uma esfera,
como afirmava a geografia (francesa) cartesiana, ou seria
ela, como (o inglês) Newton havia conjecturado um esferói-
de achatado nos pólos? Esta era uma questão altamente car-
regada pela rivalidade política entre França e Inglaterra. Um
grupo decientistas e geógrafos, liderados pelo físico francês
Maupertuis, foi enviado para o norte, para a Lapônia a fim
de mensurar umgrau longitudinal no meridiano. Outro, ru-
mou para a América do Sul para proceder à mesma mensu-
ração no Equador, próximo a Quito. Nominalmente encabe-
çada pelo matemático Louis Godin, esta expedição entrou
para a história com o nome de um de seus poucos sobrevi-
ventes, ogeógrafo Charles de la Condamine.
A expedição La Condamine foi um triunfo diplomáti-
co marcante para a comunidade científica européia. Os ter-
ritórios americanos da Espanha estavam estritamente fecha-
dos para viagens oficiais de estrangeiros de qualquer tipo e
[42 pa
ciência, consciência planetária, interiores
haviam permanecido assim por mais de dois séculos. A ob-
sessão da corte espanhola de proteger suas colônias de toda
influência e espionagem estrangeiras era legendária. Após
erder o controle do tráfico de escravos para a Grá-Breta-
nha em 1713, a Espanha havia se tornado mais temerosa
que nunca em relação às incursões em seus monopólios
econômicos e culturais. Quanto mais frequentes se torna-
vam os contatos internacionais das elites crioulas em suas
colônias, mais receosos ficavam os espanhóis. “A política
dos espanhóis”, escreveu o corsário britânico Betagh, na se-
gunda década do século XVII, “consiste principalmente em
procurar, por todos os meios e formas possíveis, evitar que
as vastas riquezas daqueles extensos domínios passem para
outras mãos.” O conhecimento dessas riquezas, afirmou
Betagh, e “da grande demanda, entre americanos, por pro-
dutos europeus tem excitado praticamente todas as nações
da Europa.” As instalações militares nos portos da América
espanhola e a mineração no interior eram as duas constru-
ções coloniais mais cuidadosamente protegidas do olhar ex-
terno, ao mesmo tempo em que eram as mais assiduamen-
te investigadas pelos rivais de Espanha. Em 1712, por exem-
plo, o rei da França contratou um jovem engenheiro chama-
do Frézier para viajar ao longo da costa do Chile e do Peru,
fingindo-se de comerciante, “para melhor imiscuir-se entre
os governadores espanhóis e ter todas as oportunidades de
avaliar sua força.” Obcecado pelas minas, Frézier jamais lo-
grou ver uma. No entanto, mesmo os relatos de segunda-
mão que ele reproduziu, foram avidamente devorados pe-
los leitores na França e na Inglaterra. Na ausência de novos
escritos sobre a América do Sul, o compilador da coleção de
viagens de Churchill, em 1745, traduziu notas sobre o Chi-
le, escritas um século antes pelo jesuíta espanhol Alonso de
2. Capitão Betagh — Observations on the Country ofPeru and its Inhabi-
tants During bis Captivity in John Pinkerton (ed.) — Voyages and Travels
in all Parts of the World, London, Longman et alii, vol. 14, 1815, p.1.
3. M. Frézier — A Voyage to the Souib Sea and along the Coasts of Chile
andPeru in the Years 1712, 1713 e 1714, traduzido do francês parao in-
glês e editado por London, Lonah Bowyer, 1717, Prefácio.
43
 ciência e sentimento, 1750-1800
Ovalle.* No que se refere ao interior da América hispânica,
mesmorelatos antigos eram mais confiáveis que conjecturas
contemporâneas, como a descrição que faz Betagh de um
terremoto no interior que “levantou áreas inteiras e as arras-
tou para milhas dali,”
No caso da expedição La Condamine, a coroa espa-
nhola pôs de lado o seu famoso protecionismo. Ávido por
alicerçar o seu prestígio e mitigar a “lenda negra” a respei-
to da crueldade espanhola, Felipe V aproveitou a oportuni-
dade para agir como um ilustrado monarca continental.
Condições estabelecendo os limites da expedição foram
acordadas e dois capitães espanhóis, Antonio de Ulloa e Jor-
ge Juan, agregados para assegurar que a pesquisa científica
não desse lugar à espionagem — o que prontamente aconte-
ceu. Da mesma forma, praticamente tudo o mais deu erra-
do. A expedição La Condamine foi um empreendimento tão
árduo que mais de sessenta anos se passariam antes que
qualquer coisa semelhante fosse outra vez tentada. Rivali-
dades dentro do contingente francês rapidamente cindiram
os vínculos de colaboração. A cooperação internacional deu
lugar a interminável disputa com as autoridades coloniais
sobre o que poderia ou não ser visto, medido, desenhado
ou quais amostras poderiam ser recolhidas. A certa altura,
toda a expedição foi mantida em Quito por oito meses, acu-
sada de planejar o saque dos tesouros incas. Os estrangei-
TOs, com seus estranhos instrumentos, suas obsessivas men-
surações — da gravidade, da velocidade do som, alturas e
distâncias, cursos de rios, altitudes, pressões barométricas,
eclipses, refrações, trajetórias das estrelas — eram objeto de
contínua suspeita. Em 1739, o médico do grupo foi assassi-
4. Alonso de Ovalle — An Historical Relation of the Kingdom of Chile
(1649), emPinkerton, op. cit. vol. 14, pp. 30-210.
5. Betagh, op. cit., p.8.
6. Minha análise nesse ponto faz uso dostrabalhos de Victor Von Hagen
— South America Called Them, New York, Knopf, 1945; Hélêne Minguet
— Introdução a Voyage sur L'Amazone de La Condamine, Paris, Maspero,
1981, pp.5-27; Edward J. Goodman — The Explorers of South America,
New York, Macmillan, 1972.
ciência, consciência planetária, interiores
nado após ter se envolvido numa disputa entre duas pode-
rosas famílias em Cuenca, no Equador; La Condamine por
pouco escapou do mesmo destino. Uma batalha judicial foi
travada por mais de um ano sobre se a leur de lys francesa
oderia serafixada sobre as pirâmides triangulares da expe-
dição (a fleur de lys perdeu). A exploração do interior esta-
va provando ser um pesadelo político ainda maior do que
o
a sua precedente marítima.
Os pesadelos logísticos da exploração do interior
eram também novos, e a expedição La Condamine não foi
poupada de nenhum deles. Os rigores do clima andino ea
viagem por terra provocaram enfermidades continuadas,
instrumentos danificados, perda de espécimes, cadernos de
anotações molhados, frustração angustiante e atrasos. Nofi-
nal, o grupo francês se desintegrou totalmente, cabendo a
cada um encontrar sua própria maneira de voltar para casa
ou, então, permanecer abandonado na América do Sul. Ain-
da que a expedição sul-americana tivesse tido início um ano
antes de sua contrapartida enviada para o Ártico, aproxima-
damente uma década transcorreu antes que os primeiros so-
breviventes começassem sua tortuosa volta para a Europa.
Há muito, a questão do formato da Terra havia sido decidi- |
da (Newton ganhou).
Além de informação sobre outros assuntos, o grupo
sul-americano trouxe para casa desconfortáveis lições sobre
a política e o (anti-) heroísmo da ciência. O matemático Pier-
re Bouguer retornou primeiro e ficou coma glória de relatar
o ocorrido à Academia Francesa de Ciências. La Condamine
chegou em 1744, via Amazonas, e foi aclamado por sua iné-
dita jornada amazônica. Por meio de uma agressiva campa-
nha contra Bouguer, La Condamine conseguiu se firmar por
toda a Europa comoo principal porta-voz da expedição. En-
quanto isso, Louis Godin, o líder nominal da expedição, es-
tava lentamente percorrendo o caminho de volta. Ao chegar
a Espanha, em 1751, foi-lhe negado um passaporte para a
França, devido a maquinações de Bouguer e La Condamine.
O naturalista Joseph de Jussieu continuou com suas pesqui-
sas na Nova Espanha até 1771, quando foi mandado embo-
45
 ciência e sentimento, 1750-1800
ra de Quito, completamente louco. O jovem técnico Godin
des Odonnais alcançou Caiena, onde esperou dezoito anos
por sua esposa peruana (voltaremosà trajetória desta mulher
mais adiante), retornando finalmente para a França em 1773.
Dos outros, nada mais se ouviu.
A cooperação da Espanha com a expedição La Conda-
mine constitui evidência flagrante do poder da ciência para
elevar os europeus acima de suas mais intensas rivalidades
nacionais. O próprio La Condamine celebrou este impulso
continental no prefácio a seu relato da viagem, no qual con-
gratulou Luís XV por apoiar a cooperação científica entre as
nações consorciadas, mesmo quando, simultaneamente, em
guerra contra elas: “Enquanto os exércitos de Sua Majestade
moviam-se de um confim a outro da Europa,” afirmou La
Condamine, “seus matemáticos, dispersos por toda a Terra,
trabalhavam em Zonas Tórridas e Frígidas, para o avanço das
ciências e o benefício comum de todas as nações.” Todavia,
não se pode deixar de notar aqui o conspícuo tom naciona-
lista de La Condamine: o cientista francês orgulhosamente
congratula seu próprio rei por seu cosmopolitismo esclareci-
do. Num espírito igualmente dúbio, tanto a Real Sociedade
Britânica quanto a Academia Francesa de Ciências galardoa-
ram os espanhóis Juan e Ulloa com o título de membros ho-
norários — gestos transnacionais indissociáveis da intensa ri-
validade nacional entre a Grã-Bretanha e a França e seus in-
teresses conflitantes na América espanhola. Tais gestos
resumem o jogo ambíguo de aspirações nacionais e conti-
nentais que havia sido uma constante ao longo da expansão
européia e-que haveria de permanecer assim durante a era
da a um lado, as ideologias dominantes traçavam
uma clara distinção entre a (interessada) busca de riqueza e
a (desinteressada) procura de conhecimento; por outro lado,
7. Charles-Marie de la Condamine — A Succint Abridgement ofa Voyage
made within the Inland Parts of South-America, London, E. Withers,
1748, p.iv. Esta é a primeira tradução eminglês de seu Relation abrégié
d'un voyage fait dans Vintérieur de "Amérique meridionale (1745) (ed.
bras.: Relato abreviado de uma viagempelo interior da América meridio-
nal, São Paulo, Cultura, 1944].
ciência, consciência planetária, interiores
ser o motor da ex-
a competição entre as nações continuou a
pansão européia no exterior. :
Num aspecto a expedição La Condamine foi um su-
e textos que
cesso verdadeiro: enquanto relato. As histórias
ela provocou, circularam por toda'a Europa por décad
as,
em circuitos escritos e orais. De fato, o corpo de textos re-
sultante da expedição La Condamine sugere bem o alcance
e a variedade dos relatos de viagem produzidos em meados
do século XVIII, relatos que, por sua vez, trouxeram outras
partes do mundo para as imaginações dos europeus. Um
breve inventário dos relatos da expedição La Condamine
pode ajudar a sugerir o que significa falar sobre viagens,
relatos e zonas de contato neste momento da história.
O matemático Bouguer, o primeiro a retornar, escreveu
seu relatório para a Academia Francesa de Ciências em 1744,
numa Narrativa Abreviada de uma Viagem ao Peru. De iní-
cio, a voz do cientista predomina neste relato, estruturando-
se o discurso em torno das mensurações, fenômenos meteo-
rológicos etc. Entretanto, quando sua viagem se volta para O
interior, a narrativa científica de Bouguer se entrelaça com
uma história de sofrimentos e privações que mesmo hoje sua
leitura se torna comovente. No ponto em que a expedição
acampa no topo da gelada cordilheira dos Andes, passagens
sobre frieiras hemorrágicas e escravos ameríndios morrendo
pela ação do frio se confundem com especulações fisiológi-
cas sobre a retenção do calor do corpo. Sobre as minas, Bou-
guer relata apenas boatos, observando que “a impenetrável
natureza do país” torna difícil que outras delas sejam encon-
tradas, e também que “os índios são sábios o bastante para
não serem muito prestativos neste tipo de pesquisa”, pois
“caso fossem bem-sucedidos, estariam abrindo caminho para
a quase insuportável exploração de seu trabalho, arrecadan-
do porção ínfima dos rendimentos.” Bouguer também pro-
duziu um livro técnico sobre a expedição chamado La Figu-
re de la terre.
8. Pierre Bouguer — An Abridged Relation ofa Voyage to Peru (1744), em
Pinkerton, op. cit.. vol.14, pp.270-312.
 ciência e sentimento, 1750-1800
Fig.4. A expedição La Condamine fazendo mensurações. Extraído de
Mesure des trois premiers degrês du Meridien dans FHémisphêre Austral
(Mensuração dos Primeiros Três Graus do Meridiano no Hemisfério
Austral), de Charles de la Condamine, Paris, Imprimerie Royal, 1751.
La Condamine também publicou seu relatório para a
Academia Francesa, sob título Breve Narrativa das Viagens
através do Interior na América do Sul (1745), o qual foi mui-
to lido e amplamente traduzido. Talvez porque Bourguer já
tivesse falado da parte andina da missão, o relato de La Con-
damine se volta principalmente para sua extraordinária via-
gem de volta, descendo o Amazonas e suas tentativas de re-
gistrar seu curso e afluentes. O texto é escrito essencialmen-
te não como um relatório científico, mas no gênero popular
da literatura de sobrevivência. Ao lado das navegações, os
dois grandes temas da literatura da sobrevivência são os so-
frimentos e perigos, de umlado, e as maravilhas exóticas e
as curiosidades, de outro. Na narrativa de La Condamine, o
drama das expedições do século XVI na região — Orellana,
Raleigh, Aguirre — é recapitulado com todas as suas associa-
ções míticas. Ao adentrar na selva, La Condamine se encon-
tra “num novo mundo, longe de todo comércio humano, so-
bre um mar de água fresca ... Lá me encontrei com novas
48
ciência, consciência planetária, interiores
plantas, novos animais e novos homens.” Ele especula,
como já haviam feito todos os seus precursores, sobre a lo-
calização do El Dorado e a existência das amazonas, as
quais, ainda que bem possam ter existido, muito provavel-
mente “tenham hoje em dia abandonado seus costumes pri-
mevos.”” A selva permanece sendo um mundo de fascina-
ção e perigo.”
Ainda que a Breve Narrativa de 1745 seja certamente a
mais conhecida das obras de La Condamine, ele também pu-
blicou copiosamente em outros gêneros, todos eles baseados
em suas viagens americanas. Sua “Carta sobre a insurreição
popular em Cuenca” surgiu em 1746, seguida por uma Histó-
ria das Pirâmides de Quito (1751) e por um relatório a respei-
to da Mensuração dos Primeiros Três Graus do Meridiano
(1751). Pelo resto de sua vida, ele se empenhou na pesquisa
e em polêmicas sobre um leque de temas científicos relacio-
nados à América, incluindo os efeitos do quinino, vacinação
antivariólica (amplamente utilizada por missionários espa-
nhóis), a existência das Amazonas, a geografia do Orenoco e
do Rio Negro. Ele escreveu sobre a borracha, que apresentou
aos cientistas europeus, o curare e seus antídotos e a neces-
sidade de padrões europeus comuns de mensuração. Os es-
critos científicos especializados de La Condamine dão a me-
dida de quanto a ciência veioarticular os contatos europeus
coma fronteira imperiale do quantofoiarticulada por eles.
Foram os dois capitães espanhóis Juan e Ulloa que
elaboraram o único relato extensivo da expedição. Redigido
por Ulloa, a pedido do rei de Espanha, sua Viagem à Amé-
rica do Sul veio a público na Espanha em 1747, e sua tra-
dução inglesa, feita por John Adams, mereceu cinco edi-
ções. O texto de Juan e Ulloa — nemciência, nemliteratura
de sobrevivência — está escrito num estilo que gosto de
chamar de “descrição cívica”. Virtualmente isento de qual-
9. La Condamine, op. cit., p.24.
10. Ibid., p.51.
11. Evidentemente, ainda é. A mais recente re-encenação da procura das
amazonas é Running the Amazon, de Joe Kane, New York, Random
House, 1989.
49]
 ciência e sentimento, 1750-1800
quer rodeio de entretenimento, o livro é um enorme com-
pêndio de informações acerca de muitos aspectos da geo-
grafia colonial espanhola e da vida nas colônias espanholas
— exceto, é claro, minas, instalações militares e outras infor-
mações estratégicas. É um trabalho “estatístico”, no sentido
original do termo,isto é, “uma investigação sobre o estado
de um país” (Oxford English Dictionary). Adams louvou o
tratado por sua confiabilidade em contraste com os “pom-
posos narradores de curiosidades maravilhosas,"? uma alu-
são à literatura de sobrevivência em geral, e provavelmente
a La Condamine, em particular.
Juan e Ulloa também endereçaram a seu rei um se-
gundo volume, clandestino, intitulado Noticias secretas de
América (Notícias secretas da América), que dissertava criti-
camente sobre vários aspectos da direção colonial espanho-
la e, como um comentarista observou, explicou "muito do
que não foi dito nos trabalhos dos acadêmicos franceses.“
Não foi senão nos primeiros anos do século XIX, quando o
Império Espanhol entrou em seu colapso final, que esta
obra caiu nas mãos dos ingleses e se tornou pública.
Junto ao catálogo de textos da expedição La Conda-
mine que foram publicados, existe um rol de escritos que
não o foram. Este inclui, por exemplo, o trabalho de Joseph
de Jussieu, o naturalista que permaneceu na América do Sul
e continuou a exercer sua profissão por outros vinte anos.
Quando ele afinal enlouqueceu e teve de ser reembarcado
de volta, de Quito para a França, os amigos que o enviaram,
ao que parece, perderam de vista o baú que continha o tra-
balho de toda a sua vida de pesquisa. Apenas um estudo,
sobre os efeitos do quinino, veio a ser publicado — sob o
nome de La Condamine! O restante pode ainda surgir algum
dia em Quito.
A mais apaixonante e duradoura história que adveio
da expedição La Condamine foi umrelato oral publicado
| 12. John Adams — Prefácio a Voyage to South America (1747), em Pinker-
ton, op. cit., vol. 14, p.313.
13. Von Hagen — op. cit., p.300.
ciência, consciência planetária, interiores
apenas parcialmente. É uma história de sobrevivência cujo
herói não é um homem de ciência europeu, mas uma mu-
lher euro-americana, Isabela Godin des Odonais, da aristo-
cracia peruana, que se casou com um membro da expedi-
ção, com quem teve quatro filhos. Após o esfacelamento
do grupo científico, seu marido rumou para Caiena, onde
passou dezoito anos tentando obter passaportes e passa-
gem para a França para si mesmo e sua família. Após a trá-
gica morte de seu quarto e último filho, Mme. Godin, ago-
ra já com mais de quarenta anos, tomou uma ousada deci-
são. Acompanhada por um grupo que incluía seus irmãos,
sobrinho e numerosos criados, partiu para se juntar a seu
esposo atravessando os Andes e descendo o Amazonas
pela mesmarota que fez de La Condamine um herói. O de-
sastre se seguiu. Consta que, amedrontados pela varíola,
seus guias indígenas desertaram, e todos, incluindo seus ir-
mãos, sobrinho e criados, morreram após definharem por
dias na selva. Mme. Godin, vagando em delírio, gradual-
mente voltou sozinha até o rio, onde foi resgatada por in-
dígenas em canoas que a levaramaté o entreposto missio-
nário espanhol. Com aspecto selvagem, seus cabelos em-
branquecidos, assim prossegue o relato, ela chega à costa
da Guiana para ser levada para a Europa por seu sempre
devotado marido.
A romântica e arrepiante narrativa de Mme. Godin foi
publicada em 1773 — não por ela, mas por seu esposo, a pe-
dido de La Condamine, que a anexou às edições de sua pró-
pria narrativa.” Mesmo hoje, o ocorrido é profundamente
emocionante, suas complexidades irresistíveis, como pare-
cem fregientemente ser sempre que protagonistas femini-
nas aparecem na prosa sobre a fronteira colonial. A história
de Mme. Godin é uma reapresentação da grande procura
pelas Amazonas, levada a efeito pela própria amazona — ou
algo próximoa isto. O amor, a perda e a selva transformam
a mulher crioula, de uma aristocrata branca, na combativa
14. Luis Godin des Odonais — Carta a M. de la Condamine, Julho de 1773,
anexada a Abridged Narrative em Pinkerton, op. cit. vol. 14, pp-259-69.
 ciência e sentimento, 1750-1800 ciência, consciência planetária, interiores

mulher guerreira que os europeus haviam criado para sim-

bolizar para si mesmos a América. Ao mesmo tempo, sua
saga a destrói enquanto objeto sexual: Mme. Godin emerge
como uma versão real da arruinada princesa Cunégonde, do
Cândido. Inversões simbólicas abundam na história. O co-
mércio de ouro, por exemplo, tem sua direção revertida. A
certa altura, Mme. Godin oferece duas de suas correntes de
ouro para os índios que salvaram a sua vida na selva, inver-
tendo o paradigma da conquista. Para sua fúria, os presen-
tes foram imediatamente tomados pelo padre residente e
substituídos pela quintessência da mercadoria colonial: teci-
dos. Por tais deliciosas ironias, não admira que a amazona
de Mme. Godin tenha feito carreira e circulado por toda a
Europa por mais de cinquenta anos. A carta de vinte pági-
nas de seu marido representa um traço modesto de uma
existência vital dentro da cultura oral.

“otapete além
da orla
Textos orais, textos escritos, textos perdidos, textos se-
cretos, apropriados, abreviados, traduzidos, coligidos e pla-
giados; cartas, relatórios, histórias de sobrevivência, descri-
ção cívica, narrativa de navegação, monstros e maravilhas,
tratados medicinais, polêmicas acadêmicas, velhos mitos
reencenados e invertidos — o “corpus” La Condamine ilustra
o múltiplo perfil dos relatos de viagem nas fronteiras de ex-
pansão da Europa em meados do século XVIII. A expedição
mesma é de interesse neste contexto como uma instância
precursora e notoriamente malsucedida daquilo que logo se
tornaria um dos mais ostentados e conspícuos instrumentos
europeus de expansão, a expedição científica internacional.
Na segunda metade do século XVIII, a expedição científica
tornar-se-ia umcatalisador das energias e recursos de intrin-
cadas alianças das elites comerciais e intelectuais por toda a
Europa. Igualmente relevante é que a exploração científica
haveria de se tornar um foco de intenso interesse público, e
Fig.5. Fenômenos naturais da América do Sul, tais como vistos pela ex-
pedição La Condamine. Embaixo, à esquerda, vê-se o vulcão Cotopa-
xi, coberto de neve e em erupção; o canto baixo, à direita, representa
o “fenômeno do arco da lua” projetado sobre as encostas das monta-
nhas; acima, à direita, ilustra-se o “fenômeno do arco-íris triplo, visto
pela primeira vez em Pambamarca e posteriormente em várias outras
montanhas.” Extraído de Relación histórica del viaje a la América me-
ridional, deJorge Juan e Antonio de Ulloa, Madri, Antonio Marín, 1748.
fonte de alguns dos mais poderosos aparatos ideológicos e
de idealização, por meio dos quais os cidadãos europeus se
relacionaram com outras partes do mundo. Estes aparatos, e
particularmente os relatos de viagem, são o temaa ser traba-
lhado em seguida.
Para os propósitos deste estudo, a expedição La Con-
damine também possui um significado específico, pois foi um
dos primeiros exemplos de uma nova tendência no que se
refere à exploração e à documentação dos interiores conti- |
nentais, em contraste com o paradigma marítimo que havia
ocupado o centro do palco por trezentos anos. Nos últimos

52
so.
 ciência e sentimento, 1750-1800
anos do século XVII, a exploração do interior havia se trans-
“ formado no objeto principal das energias e imaginação ex-
pansionistas. Esta mudança teve consequências significativas
para os relatos de viagem, exigindo e dando vazão a novas
: formas de conhecimento e autoconhecimento europeus, no-
vos modelos para os contatos europeus além-fronteiras e no-
vas formas de codificação das ambições imperiais européias.
“Em 1715, o espião francês Frézier considerava impossível a
exploração interior do Peru dado que “os viajantes devem
carregar até mesmo suas próprias camas, a menos que acei-
tem deitar-se no chão, como os nativos, sobre peles de ove-
lha, tendo o céu por teto.”* Para o prefaciador inglês do re-
lato de Ulloa, trinta anos mais tarde, a exploração do interior
é umpasso a ser forçosamente dado: “Que idéia poderíamos
ter de um tapete turco”, pergunta, “se observarmos apenas as
| beiras ou sua orla?””* Ao redor de 1792, o viajante francês
Saugnier viu isto como uma questão de justiça global: o inte-
rior, tanto quanto a costa da África, “merece a honra” da visi-
tação européia.” Em 1822, Alexander Humboldt afirmou:
“não haverá de ser pela navegação costeira que poderemos
descobrir a direção das cordilheiras e sua constituição geoló-
gica, o clima de cada região e sua influência sobre as formas
e hábitos dos seres organizados.” Para seu tradutor inglês, a
questão era de ordem estética: “Em geral, as expedições ma-
rítimas têm uma certa monotonia que vem da necessidade de
se falar continuamente da navegação numa linguagem técni-
ca ... À história das jornadas por terra em regiões distantes é
muito mais apropriada para incitar o interesse geral."
Como viagem, portanto, a expedição La Condamine
marca a inauguração de uma era de viagens científicas e
exploração do interior que, por seu turno, sugere mudan-
|
15. Frézier, op. cit., p.10.
16. Adams, op. cit., p.314.
17. Messrs. Saugnier e Brisson — Voyages to the Coast ofAfrica (1792), Ne-
gro U. P., 1969. Esta é tradução em inglês do original francês de 1792 Re-
lation de plusiers voyages à la côte d'Afrique.
18. Alexander von Humboldt — Personal Narrative of a Voyage to the
Equinoctial Regions, tradução para o inglês de Helen Maria Williams,
London, Longman et alii, 1822, vol. I, p.vii.
ciência, consciência planetária, interiores
ças na concepção que tem a Europa de si mesma e de suas
relações globais. Não obstante seus calamitosos fracassos, a
expedição aparece como precursora. Enquanto relato,
exemplifica configurações de relatos de viagem que, na
medida em que formas burguesas de autoridade ganhavam
impulso, seriam radicalmente reorganizados. (O capítulo
seguinte examinará estas transformações nos relatos de via-
gem na África Meridional.) Na segunda metade do século |
XVIII, muitos viajantes-escritores vão se dissociar de tradi-
ções tais como a da literatura de sobrevivência, descrição
cívica ou narrativa de navegação, pois se engajariam no
novo projeto de construção de conhecimento da história
natural. A emergência deste projeto é marcada pelo segun-
do evento de 1735 que prometi discutir: a publicação de O
Sistema da Natureza, de Lineu.
osistema da natureza
Enquanto a expedição La Condamine estava cruzando
o Atlântico em nome da ciência, um naturalista sueco de vin-
te e oito anos levava ao prelo a sua primeira grande contri-
buição ao saber. O naturalista se chamava Carl Linné ou, em
latim, Linnaeus, e o livro tinha portítulo Systema Naturae (O
Sistema da Natureza).Encontrava-se aí uma criação extraor-
dinária que teria profundo e duradouro impacto não apenas
sobre as viagens e os relatos de viagem, mas na maneira
mais geral dos cidadãos europeus construírem e compreen-|
derem seu lugar no planeta! Para um leitor contemporâneo, |
O Sistema da Natureza parece um feito modesto e, na ver-|
dade, um tanto quanto estranho. Era umsistema descritivo |,
f “ “. A
designado para classificar todas as plantas da Terra, conhe- Ày
cidas e desconhecidas, de acordo comas características de
suas partes reprodutivas.” Vinte e quatro (e, mais tarde, vin-
19, A discussão de Lineu e da história natural foi desenvolvida a partir
das seguintes fontes: Heins Goerke (ed.) — Linnaeits, tradução para O in-
Ei
 ciência e sentimento, 1750-1800
te e seis) configurações básicas de estames, pistilos etc. fo-
ram identificadas e distribuídas de acordo com as letras do
alfabeto (veja-se ilustração 6). Quatro parâmetrosvisuais adi-
cionais completavam a taxonomia: número, forma, posição
e tamanho relativo. Todas as plantas da Terra, argumentava
Lineu, poderiam ser inseridas neste simples sistema de dis-
tinções, incluindo aquelas ainda desconhecidas pelos euro-
peus. Tendo sua origem nos esforços classificatórios anterio-
res de Roy, Tournefort e outros, a abordagem de Lineu tinha
uma simplicidade e elegância ausente em seus antecessores.
Combinar o ideal de um sistema classificatório de todas as
plantas com uma sugestão concreta e prática, de como cons-
truí-lo, constituía um tremendo avanço. Seu esquema foi
considerado, mesmo por seuscríticos, como algo que impu-
nha ordem ao caos — tanto ao caos da natureza como ao da
botânica anterior. “O fio de Ariadne em botânica”, afirmou
Lineu, “é a classificação, sem a qual só existe o caos.”
Como veio a se verificar, o Sistema de 1735 foi ape-
nas um primeiro passo. Enquanto La Condamine abria seu
caminho pela América do Sul, Lineu aperfeiçoava seu siste-
ma, dando-lhe forma final em suas duas obras capitais, Phi-
losophia Botanica (1751) e Species Plantarum (1753). É a
| estes trabalhos quea ciência européia deve a nomenclatura
| botânica padrão que atribui às plantas o nome de seu gêne-
To, seguido por sua espécie e por qualquer outra diferença
glês de Denver Lindley, New York, Scribner's, 1973; Tore Frangsmyr (ed.)
— Linnaeus: The Man and his Work, Berkeley, California U. P,, 1983; Gun-
nar Broberg (ed.) — Linnaeus: Progress and Prospects in Linnaean Re-
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New York, Random House, 1983 (ed. bras.: Os descobridores, Rio de ja-
neiro, Civilização Brasileira, 1989]: Henry Steele Coomager — The Empire
ofReason, NewYork, Doubleday, 1977; p)J. Marshall e Glyndwr Williams
— The Great Map of Mankind, Cambridge, Harvard U. P., 1982: Edward
Dudley e Maximilian E. Novak (eds.) - The Wild Man Within, Pitisburgh,
Pittsburgh U. P., 1972; Michel Foucault — The Order of Things, New York,
Pantheon, 1970 (ed. bras.: As palavras e as coisas, São Paulo, Martins
Fontes, 1981]; Gay, op. cit.. Em 1956 o Museu Britânico publicou exem-
plares em fac-símile da edição de 1758 de O Sistema da Natureza sob
seu título em latim, Caroli Linnaei Systema Naturae.
20. Foucault, op. cit., p.136.
q
ciência, consciência planetária, interiores
essencial que as distinga de tipos adjacentes. Sistemas para-
lelos foram também propostos para animais eminerais.
O sistema lineano sintetizou as aspirações continen-
tais e transnacionais da ciência européia discutidas anterior-
mente no contexto da expedição La Condamine. Lineu, de-
liberadamente, restaurou o latim em sua nomenclatura, pre-
cisamente, porque não era língua nacional de ninguém. O
fato de que ele mesmo fosse oriundo da Suécia, um prota-
onista relativamente menor na competição econômica e
imperial global, indubitavelmente aumentou a receptivida-
de de seu sistema por todo o continente. Paradigmasrivais,
produzidos em particular pelos franceses, foram igualmen-.
te continentais em amplitude e intenção. Mas só o sistema
de Lineu constituiu um empreendimento europeu de cons-
trução do saber numa escala e atrativo sem precedentes. ,
Suas páginas de listas em latim podem parecer estáticas e
abstratas, mas o que fizeram e foram concebidas para fazê-
lo, foi colocar em movimento um projeto a ser realizado no .
mundo da forma mais concreta possível. Na medida em
que sua taxonomia se difundia por toda a Europa na segun-
da metade do século, seus “discípulos” (pois eles próprios
assim se denominavam) espalhavam-se às dúzias por todo
o globo, por mar e terra, executando aquilo que Daniel
Boorstin chamou de “estratégia messiânica”.? Acordos com
as companhias ultramarinas de comércio, especialmente a
Companhia Sueca da Índia Oriental, franqueavam passa-
gens para os estudantes de Lineu, que começaram a se des-
locar por toda parte coletando plantas e insetos, medindo,
preservando, fazendo desenhos e tentando desesperada-
mente levar tudo isso intacto de volta para casa. A informa-
ção era veiculada em livros; os espécimens, caso mortos,
eram inseridos em coleções de história natural que se tor-
naram passatempos importantes para pessoas de recursos
em todo o continente; se vivos, eram plantados em jardins
botânicos que também começaram a proliferar em cidades
e propriedades particulares, ao longo de toda a Europa.
21. Boorstin, op. cit., p.16.
57
 ciência e sentimento, 1750-1800
Kalm, pupilo de Lineu, foi para a América do Norte, em
1747, Osbeck para a China, em 1750, Lofling para a Améri-
ca do Sul, em 1761, enquanto Solander juntou-se à primei-
ra viagem de Cook, em 1768, Sparrman à sua segunda, em
1772 (consulte-se capítulo 3 a seguir), e assim sucessiva-
mente. As palavras do próprio Lineu para um colega em
1771 expressam a energia, a excitação e o caráter mundial
do empreendimento:
Meu aluno Sparrman acabou de zarpar para o Cabo da Boa Es-
perança, e outro de meus pupilos, Thunberg, deve acompanhar
uma embaixada holandesa para o Japão; ambos são competentes
naturalistas. O jovem Gmelin ainda está na Pérsia, e meu amigo
Falck se encontra na Tartária. Mutis está fazendo esplêndidas des-
cobertas botânicas no México. Koenig tem encontrado uma série
de novidades em Tranquebar. O professor Friis Rottbol, de Cope-
nhague, está publicando o registro das plantas identificadas no
Suriname por Rolander. As descobertas de Forsskal na Arábia se-
rão logo mandadas para o prelo em Copenhague.”
É como se ele estivesse falando de embaixadores e
de um império. O que pretendo afirmar é, evidentemente,
que, de uma forma muito significativa, ele efetivamente es-
tava. Assim como a Cristandade havia inaugurado um tra-
balho global de conversão religiosa que se verificava a cada
contato com outras sociedades, assim também a história na-
tural iniciou um esforço de escala mundial que, entre ou-
tras coisas, tornou as zonas de contato um local de traba-
lho tanto intelectual quanto manual, e lá instalou a distin-
ção entre estes dois. Ao mesmo tempo, o projeto de siste-
matização de Lineu tinha uma dimensão marcadamente de-
mocrática, popularizando a pesquisa científica de um modo
sem precedentes. “Lineu”, como colocou um comentarista
contemporâneo, “foi acima de tudo um homem para o não-
profissional”. Seu sonho era que, “com seu método,se tor-
nasse possível, para qualquer um que houvesse aprendido
O sistema, dispor qualquer planta de qualquer lugar do
- mundo em sua classe e ordem corretas, se não em seu gê-
22, Citado em ibid., p.444.
ciência, consciência planetária, interiores
nero apropriado, fosse tal planta conhecida anteriormente
pela ciência ou não.”3 ; det
As viagens e os relatos de viagem jamais seriam os
mesnros. Na segunda metade do século XVIII, fosse uma
dada expedição primariamente científica ou não, fosse o
viajante um cientista ou não, a história natural desempe-
nharia algum papel nelã| A coleta de espécimes, a constru-
ção de coleções, o batismo de novas espécies, a identifica-
ção de outras já conhecidas, tornaram-se temas típicos nas
viagens e nos livros de viagem!Ao lado dos personagens
de fronteira, como o homem do mar, o conquistador, o
cativo, o diplomata, começava a surgir em toda parte a
imagem benigna e decididamente letrada do “herboriza-
dor”, armado com nada mais do que uma bolsa de cole-
cionador, um caderno de notas e alguns frascos de espéci-
mes, não desejando nada mais do que umas poucas pací-
ficas horas com os insetos e as flores. Todos os tipos de
relatos de viagem começaram a desenvolver pausas de la-
zer, preenchidas pelo estudo cavalheiresco da natureza/
Descrições da flora e fauna não eram em si novas nos
relatos de viagem. Ao contrário, haviam sido componentes
convencionais dos livros de viagem pelo menos desde o
século XVI. Todavia, eram, então, tipicamente estruturadas
como apêndices ou digressões formais da narrativa.
Contudo, se firmou o projeto classificatório global, a ob-
servação e catalogação da própria natureza se tornaram
narráveis, podendo constituir uma sequência de eventos
ou mesmo estruturar um enredo. Poderiam formar a prin-
cipal base narrativa de todo um relato. De um ângulo par-
dj
ticular, o que se conta é a história dos europeus sob o pro- |
cesso de urbanização e industrialização, à procura de rela- |
ções não exploradoras com a natureza, mesmo que tais re-
lações estivessem sendo destruídas por eles em seus pró-
aa”
prios centros de poder. Como procurarei mostrar no pró-
ximo capítulo, o que também está em elaboração é uma
| 23, Sten Lindroth — “Linnaeusin his European Context”, em Broberg, op.
cit., p.lá.
59
 ciência e sentimento, 1750-1800 “ciência, consciência planetária, interiores

E arrativa-de“anticonquista”, edeRes |
za a própria presença mundialautoridade.burguês
Glarisie oa AN ONDEM = ss
METODOS plantar SS ENALA IES eguropeu...Esta narrativa naturalista manteria uma enorme |
ASAS CASADR NACDURAE força ideológica por todo o século XIX, e permanece mui-*
Cederóripa to presente hoje em dia, entre nós.
O sistema lineano é apenas uma vertente dos esque- |
mas classificatórios totalizadores que se aglutinam em mea-
dos do século XVIIna disciplina “história natural”. A versão
definitiva do sistema de Lineu surgiu paralelamente a obras
igualmente ambiciosas como a Histoire Naturelle de Buffon,
ue começou a ser publicada em 1749, ou Familles des
plantes (1763), de Adanson. Mesmo que estes autores te-
nham proposto sistemas rivais, com diferenças substantivas
em relação ao de Lineu, os debates entre eles permane-
geram baseados no projetototalizante eclassificatório que
distingue este período. Tais esquemas constituem, como ob-
serva Gunnar Eriksson, "estratégias alternativas para a reali-
zação de um projeto comum a toda a história natural do sé-
culo XVIII, a representação fidedigna do plano da própria
natureza.” Em sua clássica análise do pensamento do sécu-
lo XVII, The Order of Things (1970), Michel Foucault des-
creve assim tal projeto: “Dada sua estrutura, a grande varie-
dade de seres que ocupam a superfície do globo pode ser
distribuída tanto na sequência de uma linguagem descritiva
quanto no campo de uma mathesis que poderia ainda ser
uma ciência geral da ordem.” Falando da história natural
como algo que processa “uma descrição do visível”, a aná-
lise de Foucault salienta o caráter verbal desta empresa, a
qual, como afirma,

tem como condição de sua possibilidade a afinidade das coisas

Lodo bateagao < feat or cedido e da linguagem com a representação; mas ela existe enquanto
tarefa apenas na medida em que as coisas e as palavras estejam
separadas. Deve, portanto, reduzir esta distância entre elas de
Fig.6. O sistema de Lineu para a identificação das plantas por meio
forma a trazer a linguagem tão próxima quanto possível das ob-
de seus componentes de reprodução. Esta ilustração de Georg D. Eh-
ret surgiu pela primeira vez na edição Leiden, de 1736, de sua Spe-
cies Plantarum.
- 24. Gunnar Eriksson, “The Botanical Success of Linnaeus. The Aspect of
Organization and Publicity”. Em Broberg, op. cit., p.66.
25. Foucault, op. cit., p.136.

60 61
 ciência e sentimento, 1750-1800
servações, e, as coisas observadas, tão perto quanto possível das
palavras.”
Sendo um exercício não apenas de correlação, mas
também de redução, a história natural
Restringe a área total do visível a um sistema de variáveis cujos
valores podem ser designados, se não por uma quantidade, ao
menos por uma descrição perfeitamente clara e sempre finita. É,
portanto, possível estabelecer o sistema de identidades e a ordem
das diferenças existentes entre entidades naturais.”
Embora os historiadores naturais muitas vezes se con-
siderem engajados na descoberta de algo já existente (o pla-
no da natureza, por exemplo), de um ponto de vista con-
temporâneo, seria antes questão de um “novocampo de vi-
são estar sendo constituído em toda a sua
densidade.»
“Seahistória natural foi inquestionavelmente
con
constituí-
da dentro e por meio dalinguagem,foi também umem-
preendimento que se concretizou em vários aspectos da:vida
material e social. A crescente capacidade tecnológica da Eu-
ropa foi desafiada pela demanda por melhores meios de pre-
servação, transporte, exposição e documentação de espéci-
mes; as especializações artísticas do desenho em botânica e
zoologia se desenvolveram; tipógrafos foram levados a apri-
morar a reprodução gráfica; relojoeiros eram procurados
para inventar e prover a manutenção de instrumentos; em-
pregos foram criados para cientistas em expedições coloniais
e postos coloniais avançados; redes de patrocínio financia-
vam as viagens científicas e os escritos subsequentes; socie-
dades amadoras e profissionais de todos os tipos prolifera-
vam local, nacional e internacionalmente; as coleções de his-
tória natural adquiriram prestígio e valor comercial; jardins
botânicos tornaram-se espetáculos públicos de larga escala,
e o trabalho de supervisioná-los transformou-se no sonho do
naturalista. (Buffon veio a ser o mantenedor do jardim real,
r 26. Ibid. pI?
27. Ibid., p.136.
28. Ibid., p.132
62
“ciência, consciência planetária, interiores
na França, enquanto Lineu devotou sua vida ao seu próprio.)
Não se pode encontrar exemplo mais vívido a comprovar
que O conhecimento existe não como acúmulo estático de
fatos e informações isoladas, mas como atividade humana
entrelaçada a práticas verbais e nãoverbais.
Evidentemente, a empresa científica envolvia toda sorte
de suportes linguísticos. Muitas formas de escrita, publicação,
fala e leitura veicularam o conhecimento na esfera pública, e
criaram e sustentaram seu valor. A autoridade da ciência esta-
va envolvida mais diretamente nos textos descritivos especia-
lizados, como os incontáveis tratados botânicos organizados
em torno das várias nomenclaturas e taxonomias!Os relatos
jornalísticos e a narrativa de viagem, contudo, eram mediado-
res essenciais entre a rede científica e o público europeu mais
amplo, pois eram agentes centrais na legitimação da autorida-
de científica e de seu projeto global, ao lado de outras formas
européias de ver o mundo e habitá-lo. Na segunda metade do
século, viajantes-cientistas haveriam de desenvolver paradig-
mas de discurso que se distinguiam incisivamente daqueles
que La Condamine havia herdado na primeira metade]
>< Meu argumento é que a sistematização da natureza é
um projeto europeu de novo tipo, uma nova forma daquilo
que se poderia chamar de consciência planetária entre euro-
peus. Por três séculos, os suportes europeus de elaboração de
conhecimento tinham construído o planeta, acima de tudo,
em termos da navegação. Estes termos deram ensejo a dois
projetostotalizadoresouplanetários. Um seria a circunavega-
ção, um feito duplo que consiste na navegação ao redor do
mundo seguido do relato escrito deste empreendimento (o
termo *“circunavegação” se refere tanto à viagem quanto ao
texto). Os europeus tinham repetido este feito duplo quase
que continuamente desde que Magalhães o completou pela
Primeira vez na década de 1520. O segundo projeto planetá-
ro, igualmente dependente da tinta e do papel, foi omapea-
mentodoperfil costeiro do mundo, uma tarefa coletiva que
ainda estava em andamento duranteo século XVII, mas que
se sabia ser factível. Em 1704, era possível falar do “Império
da Europa” como, nas palavras de um editor de livros de via-
sem, algo que se estendia “até os confins da terra, onde vá-
63
 ciência e sentimento, 1750-1800
rias de suas nações mantinham possessões e colônias”? A cir-
cunavegação e a cartografia, então,já haviam ensejado aquilo
/ que se poderia chamar de sujeito europeu mundial ou plane-
tário. Seus contornos são esboçados com desenvoltura e fami-
liaridade por Daniel Defoe na passagem constante da primei-
ra epígrafe a este capítulo. Como as palavras de Defoe deixam
patente, este sujeito histórico mundial é europeu, homem,”
secular e letrado; sua consciência planetária é produto de seu
contato com a cultura impressa, infinitamente mais “comple-
tada” que as experiências vivenciadas por marinheiros.
* A sistematização da natureza na segunda metade do
século haveria de firmar ainda mais poderosamente a auto-
ridade do prelo e, assim também, da classe que o controla-
va, Ela parece cristalizar imagens do mundo de tipo bastante
| diferente daquelas propiciadas pelas imagens anteriores de
| anana não a estreita faixa de
| umadeterminada rota, não as linhas onde terra e água se en-
contram, mas os “conteúdos” internos
daquelas massas“de
terra e água cuja extensão constitui a superfície do planeta.
Estesvastosconteúdosseriamconhecidos não por meiode
linhas finas sobre um papel em branco, mas por representa-
ções verbais que por sua vez são condensadas em nomen-
claturas ou por meio de grades rotuladas nas quais as enti-
dades são inseridas. A totalidade finita destas representações
ou categorias constitui um “mapeamento” não só de linhas
costeiras ou rios, mas de cada polegada quadrada, ou mes-
mo cúbica, da superfície terrestre. A “história natural”, escre-
veu Buffon em 1749,
vista em toda a sua extensão, é uma História imensa, encampan-
do todos os objetos que o Universo nos apresenta. Esta prodigio-
sa multiplicidade de Quadrúpedes, Pássaros, Peixes, Insetos,
Plantas, Minerais etc., oferece um vasto espetáculo para a curio-
| 29. Citado em Marshall e Williams, op. cit. p.48.
30. Isto não quer dizer, evidentemente, que não havia mulheres natura-
listas — elas certamente existiam, ainda que sua participação na esfera
profissional fosse limitada e que não estivessem inicialmente entre os dis-
cípulos destacados para o desempenho de missões no exterior. CÊ. capi-
tulos 6 e 8, adiante, para uma discussão sobre algumas mulheres escri-
toras de viagem em relação às missões científicas.
64
“ciência, consciência planetária, interiores
sidade do espírito humano; sua totalidade é tão grande que pa-
rece ser, e de fato é, inexaurível em todos os seus detalhes.”
Ao lado deste universo totalizador, quão tímido pare-
ce o velho costume ligado à navegação de se preencher os
espaços em branco dos mapas com desenhos icônicos de
curiosidades e perigos regionais — amazonas no Amazonas,
canibais no Caribe, camelos no Saara, elefantes na Índia, e
assim por diante.
Da mesma forma que o advento da exploração do in-
ciedo mundo
sistemático da superfície
siste
terior, o mapeamento RSne
aderecursos
e busca comercial-
está correlacion. ado àcrescente rena
mente
exploráveis, “mercados, eterras para colonizar, tanto
quanto O mapeamento marítimo estáligado à procura,dero-
tasde comércio. Diferentemente do mapeamento de nave- A
gação, todavia, a concebeu
história
um caos a partirdoqual o cientistaproduziauma ordem.
Nãoé, portanto, uma simples questão de representar o mun-
do tal como ele era. Para Adanson (1763), o mundo natural
“* sem o concurso do olho ordenador do cientista seria
oem
uma confusa mescla de seres que pareceriam ter sido agrupados
aleatoriamente: aqui o ouro está mesclado com outro metal, com
a pedra, com a terra; lá, a violeta cresce lado a lado com um car-
valho. Entre estas plantas, também, vagueia o quadrúpede, o rép-
tl e o inseto; os peixes são fundidos, poder-se-ia dizer, com o
elemento aquoso no qual navegam, e com as plantas que crescem
nas profundezas das águas... Esta mescla é efetivamente tão gene-
ralizada e multifacetada que parece ser uma das leis da natureza.
% Tal perspectiva pode parecer estranha a imaginações
ocidentais do final do século XX, treinadas para ver a natu-
Teza como ecossistemas auto-reguladores que as interven-
ções humanas levam ao caos. (A história natural exigia a in-
tervenção humana ( rincipalmente intelectual) para que se
Compusesse a ordem. |Os sistemas classificatórios do século
XVIII suscitaram a tarefa de localizar todas as espécies do
31. Citado em Gay, op. cit. pp.1523.
32. Citado em Foucault, op. cit. p.148.
 ee
ciência e sentimento, 1750-1800
planeta, extraindo-as de seu nicho arbitrário, particular (o
caos) e colocando-as em seu posto apropriado no interior
do sistema (a ordem — livro, coleção ou jardim), junto a seu
recém-criado nome secular europeu. O próprio Lineu, ao
longo de toda a sua vida, teve a seu crédito a introdução de
8.000 novos itens às listagens.
Análises da história natural, tais como a de Foucault,
nem sempre salientam as dimensões transformadoras, e
apropriadoras de sua concepção. Uma a uma, as formas de
vida do planeta haveriam de ser extraídas do emaranhado de
seu ambiente e reagrupadas conforme os padrões europeus
de unidade global e ordemiO olhar (etrado, masculino, eu-
ropeu) que empregasse o sistema poderia tornar familiar
(“naturalizar”) novos lugares/novas visões imediatamente
após o contato, por meio de sua incorporação à linguagem
do sistema. As diferenças de distância são eliminadas do
quadro: no que se referisse a mimosas, a Grécia seria indis-
tinguível da Venezuela, África Ocidental ou Japão; o rótulo
“picos graníticos” poderia ser aplicado identicamente à Euro-
pa Oriental, aos Andes ou ao oeste americano.Barbara Staf-
ford menciona aquele que provavelmente é dos exemplos
mais extremos dessa realocação semântica global: um trata-
do de 1789, escrito pelo autor alemão Samuel Witte, afirma-
va que todas as pirâmides do mundo, do Egito às Américas,
eram na verdade “erupções basálticas”.* o exemplo é signi-
nao -
ficativo, pois evidencia o potencial do sistema de subsumir a
história e a cultura à natureza. A história natural não apenas
extraía os espécimes de suas relações orgânicas e ecológicas
um com o outro, mas também de seus lugares nas econo-
mias, histórias, sistemas simbólicos e sociais de outras popu-
lações. Para La Condamine, na década de 1740, antes que o
projeto classificatório tivesse se firmado, o saber dos natura-
listas coexistia com os mais valiosos conhecimentos locais.
Notando profeticamente que “a diversidade de plantas e ár-
vores” no Amazonas “encontraria amplo emprego por mui-
[ 33. Barbara Stafford — Voyage into Substance, Cambridge, M. I. T. Press,
1987, p.10.
66
ciência, consciência planetária, interiores
E anos, tanto para o mais laborioso dos botânicos, quanto
para mais de um desenhista,“ ele prossegue acrescentando
uma digressão que haveria de ser praticamente impensável,
“nos meios científicos, no final do século:
Menciono aqui apenas o trabalho exigido para uma exata descri-
ção destas plantas, sua distribuição em classes e a alocação de
cada uma em seu apropriado gênero e espécie. O que então se-
ria se adicionarmos a isso um exame das virtudes atribuídas a
eles pelos nativos do país? Um exame que indubitavelmente é o
que mais atrai a nossa atenção em qualquer área desse estudo
A história natural, como um processo de pensamento,
rompeu redes efetivas de relações materiais entre pessoas,
plantas e animais onde quer que fosse aplicada. O próprio
observador europeu não tem mais lugar na descrição. Fre-
quentemente, o projeto lineano é representado pela ima-
gem de Adão no Jardim do Eden. Para Lineu, diz Daniel
* Bootstin, “a natureza era uma imensa coleção de objetos na-
turais que ele próprio passava em revista como um supervi-
“sor, rotulando-os. Teve ele um precursor nesta árdua tarefa:
Adão no Paraíso."* Ao invocar a imagem de inocência pri-
mordial, Boorstin, como muitos outros comentaristas, não a
questiona.” Caso fosse questionada, ter-se-ia podido ver por
que os seres humanos, especialmente os europeus, apresen-
taram, desde o início, um problema para os sistematizado-
res: poderia Adão nomeare classificar a si mesmo? Em caso
rem
afirmativo, estaria o naturalista suplantando Deus? Lineu já
de saída parece ter respondido afirmativamente a esta ques- |
tão — consta haver ele certa vez afirmado que Deus havia
“suportado que ele bisbilhotasse Seu gabinete secreto.””
O Condamine, op. cit. p.37; os itálicos são meus.
35. Lindroth, op. cit., p.25.
36. Barbara Lindroth , num enunciado enigmático, converte a inocência em
um fato da natureza, sustentando que “A popularidade do relato não fic-
cional de viagem (no final do século XVIID ligava-se em parte ao desejo
genético dos exploradores e do público de retornar a uma apreensão qua-
se mítica da Terra tal como poderia ter sido ou comofoi descoberta antes
que a consciência humana tivesse nela aparecido” op. cit., p.441).
37. Commager, op. cit., p7.
67
 ciência e sentimento, 1750-1800
Para grande desconforto de muitos, inclusive do Papa, ele
finalmente incluiu as pessoas em sua classificação dos ani-
mais (o rótulo homo sapiens é de sua autoria). Suas descri-
ções, contudo, diferem daquelas de outras criaturas. Inicial-
mente, Lineu colocou entre os quadrúpedes uma categoria
isolada homo (descrita apenas pela frase “conhece-te a ti
mesmo”) e traçou uma única distinção entre homo sapiens
e homo monstrosus. Já em 1758, o homo sapiens havia sido
classificado em seis variedades, cujas principais característi-
cas são sumariadas em seguida:
a) Homem selvagem. Quadrúpede, mudo, peludo.
b) Americano. Cor de cobre, colérico, ereto. Cabelo negro, liso,
espesso; narinas largas; semblante rude; barba rala; obstinado,
alegre, livre. Pinta-se com finas linhas vermelhas. Guia-se por
costumes.
c) Europeu. Claro, sangúíneo, musculoso; cabelo louro, castanho,
ondulado; olhos azuis; delicado, perspicaz, inventivo. Coberto
por vestes justas. Governado porleis.
d) Asiático. Escuro, melancólico, rígido; cabelos negros; olhos es-
curos; severo, orgulhoso, cobiçoso. Coberto por vestimentas sol-
tas. Governado por opiniões.
e) Africano. Negro, fleumático, relaxado. Cabelos negros, cres-
pos; pele acetinada; nariz achatado, lábios tômidos; engenhoso,
indolente, negligente. Unta-se com gordura. Governado pelo
capricho *
Uma categoria final, “monstro”, incluía anões e gi-
gantes (os gigantes da Patagônia ainda eram uma forte
realidade), da mesma forma que os “monstros” artificiais,
como os eunucos. A categorização dos humanos, como
se pode notar, é explicitamente comparativa. Dificilmen-
te se poderia ter uma tentativa mais evidente de “natura-
liza” o mito da superioridade européia. Exceto pelos
monstros e homens selvagens, tal classificação persiste
pouco modificada em alguns dos textos escolares de hoje
em dia.
| 38. John G. Burke, “The Wild Man's Pedigree”, em Dudley e Novak, op.
cit., pp.266-7.
“ciência, consciência planetária, interiores
Evidentemente, o mapeamento associado às navega-
"des também exerceu o poder de nomear. De fato, era no
processo de nomear que os projetos religiosos e geográficos
se combinavam, no sentido em que os emissários reivindica-
“vam o mundo pelo batismo de marcos e formações geográ-
“ficas com nomes eurocristãos. Mas mesmo assim, é certo que
* o nomearcaracterístico da história natural é mais diretamen-
4 te transformador. Ele extrai todas as coisas do mundo e as
* recoloca numa nova estrutura de conhecimento cujo valor re-
pousa precisamente naquilo que a distancia do original caó-
; tico. Aqui, o nomear, O representar e o reivindicar são todos
a mesma coisa; o nomear dá origem à realidade da ordem.
De uma outra perspectiva, contudo, a história natural
não é de maneira alguma transformadora. Ou seja, tal como
se vê a si mesma, ela não exerceria qualquer impacto no ou
sobre o mundo. A “conversão” da natureza bruta em um
systema naturae seria um ato prosaico e estranhamente abs-
trato, algo que não exerceria impacto sobre praticamente
* nada — certamente não sobre almas. Em comparação com o
navegador e o conquistador, o coletor-naturalista é uma fi-
gura benigna, frequentemente simpática, cujos poderes de
transformação se limitam aos contextos domésticos do jar-
dim ou da sala da coleção. Como ilustrarei em maior deta-
lhe no próximo capítulo, a figura do naturalista tem fre-
quentemente algo de andrógeno; sua produção de conheci-
mento assume aspectos decididamente não fálicos, talvez
pressentidos por Lineu em sua própria imagem de Ariadne
seguindo seu fio até a saída do labirinto do Minotauro.
Neste ponto, encontramos uma imagem utópica do
indivíduo burguês europeu, simultaneamente inocente e
imperial, professando uma benigna visão hegemônica que
não instauraria qualquer aparato de dominação. Quando
muito, os naturalistas eram vistos como auxiliares das aspi-
rações comerciais expansionistas da Europa. Falando clara-
Mente, em troca de viagens gratuitas e favores semelhan-
tes, eles produziam conhecimento comercialmente utilizá-
vel. “É principalmente da história natural”, afirmava um au-
tor num prefácio datado de 1759, “que apreendemos o va-
co]
 ciência e sentimento, 1750-1800
res mera ato “8 - s ' ; > peste Pi
Fig. 7. Os quatro tipos antropomórficoslineanos, da esquerda para a
direita, o troglodita, o homem de cauda, o sátiro e o pigmeu. Veicu-
lado originalmente em Anthropomorpha (1760).
lor e importância de qualquer país, pois é por esta fonte
que podemos conhecer tudo o que ele produz.” Na intro-
dução a um novo compêndio de viagens em 1756, De
Brosse louvou a nova “possibilidade de se aumentar a Ter-
ra com o novo mundo, de enriquecer o velho mundo com
toda a produção natural e toda a mercadoria utilizável do
Novo.”* Em 1766, o resenhista de um livro de viagens, es-
crito por um dos alunos de Lineu, julgava as viagens dos
homens de ciência como superiores àquelas dos “homens
de fortuna”, tanto em termosliterários quanto comerciais:
As pesquisas do naturalista, em particular, não apenas lhe dão
prazer individual, como são proveitosas para outros; especial-
mente as investigações do botânico, cujas descobertas e conquis-
tas têm constantemente levado a conseqgiiências das mais signifi-
cativas para a permuta e interesse comercial de seu país. Mais
que isso, o célebre Lineu ousa afirmar que o conhecimento das
| 39. Adams, op. cit., p.310.
40. Citado emStafford, op. cit., p.22.
TO
ciência, consciência planetária, interiores
plantas constituiria o próprio fundamento de toda a economia
pública, dado ser aquilo que alimenta e veste uma nação.
1 a 1
Ao mesmo tempo,osinteresses da ciência e do comér-
cio eram cuidadosamente mantidos separados. Expedições
montadas em nome da ciência, como as de Cook para os
Mares doSul, nos anos 1760 e 1770, frequentemente, obede-
atentas a
ciam a determinações secretas para que estivessem,
oportunidades comerciais e a perigos potenciais ) fato de |
tais ordens haverem existido, ainda que secretas, evidencia a |
dialética ideológica entre empreendimentos científicos e co- |
merciais. Por um lado, o comércio era visto em desvantagem |
em relação ao caráter abnegado da ciência. Por outro, acre-
ditava-se que ambos refletiam e legitimavam aspirações
mútuas. “Um comércio bem ajustado”, afirmava Anders
Sparrman, um pupilo de Lineu, “tanto quanto a navegação
em geral, seu fundamento naciência...ao passo que esta, por
sua vez, recebe apoio e deve sua extensão ao primeiro.”
Pode-se dizer que as perspectivas comerciais coloca-
ram de forma argumentativa a ciência no âmbito do interes-
se público geral, embora, na verdade, os benefícios da ex-
pansão mercantil e do imperialismo fossem drenados basi-
camente para pequenas elites(No entanto, no nível da ide- |
ologia, a ciência — “a descrição exata de tudo”, como a ca- |
racterizou Buffon — criou um imaginário global que trans- |
cendia o comércio. Ela funcionou como um espelho rico e |
multifacetado no qual toda a Europa pôde projetar a si mes- |
ma como constituindo um “processo planetário” em expan- |
são, enquanto abstraía desta imagem a competição, explo- |
ração e violência acarretadas pela expansão comercial e po- |
lítica e pelo domínio colonial
Com efeito, no que se refere a plantas, animais e mi- |
nerais — embora não a pessoas — os sistemas se aplicavam
de maneira idêntica tanto à Europa como à Ásia, à África e
| 41. Resenha de Voyages and Travels in the Levant, de Hasselquist, em
Monthly Review, Nova Série, vol. 35, 1766, pp.72-3. É
42, Anders Sparrman — A Voyage to the Cape of Good Hope, London, G.
and J. Robinson, 1785, p.xiii.
EL
 ciência e sentimento, 1750-1800
[ às Américas. A sistematização da natureza representa não
| apenas um discurso sobre mundos não europeus, como ve-
nho discutindo, mas um discurso urbano sobre mundos não
| urbanos, um discurso burguês e letrado sobre mundos não
| letrados e rurais. Os sistemas da natureza eram projetados
tanto no interior das fronteiras européias quanto em seu ex-
terior. Os herborizadores estariam tão satisfeitos na região
campestre da Escócia ou do Sul da França quanto no Ama-
zonas ou na África meridional. Na Europa, a sistematização
da natureza surgiu num momento em que as relações entre
centros urbanos e áreas rurais estavam mudando rapida-
mente. As burguesias urbanas começaram a intervir numa
nova escala na economia agrícola, procurando racionalizar
o processo produtivo, aumentar os lucros,intensificar a ex-
ploração do trabalho camponês e administrar a produção de
alimentos de que os centros urbanos dependiam completa-
mente. O movimento do fechamento de terras (enclosure
movement) foi uma das intervenções mais conspícuas, reti-
rando camponeses da terra e lançando-os nas cidades ou
em comunidades de posseiros. Começaram nesta época as
tentativas de se aperfeiçoarcientificamente a criação de ani-
mais domésticos e colheitas.º Qualquer forma de sociedade
de subsistência parecia tão atrasada em comparação a mo-
delos que buscavam a formação de excedentes de produ-
ção, quanto carente de “aperfeiçoamento”. Em 1750, o co-
mentarista francês Duclos, em suas Considerações sobre os
costumes deste século, sustentava que “aqueles que vivem a
cem milhas da capital estão cem anos distanciados dela em
seu modo de pensar e agir”, uma visão que hoje em dia es-
tudiosos do Iluminismo constantemente reproduzem sem
questionar.”
Na medida em que se aprofundavam as diferenças en-
tre os modos de vida urbano e rural, os camponeses euro-
43. Para um estudo detalhado enfocando o século XIX, consulte-se Har-
riet Ritvo — The Animal Estate, Cambridge, Harvard U. P., 1987.
44. Gay, op. cit. , p.á. Gay evidentemente trabalha dentro da ideologia
do Iluminismo, sem questionar seriamente aquilo que o próprio Ilumi-
nismo encarou como seus “avanços”,
T2
“ciência, consciência planetária, interiores
Eus passavam a ser considerados somente um pouco me-
nos primitivos que os habitantes do Amazonas. Da mesma
forma, O sistema da natureza anulou formas camponesas lo-
q 3
cais de saber dentro da Europa, exatamente como as indi-
genas no exterior. Sten Lindroth associa a abordagem docu-
mental e totalizadora de Lineu com procedimentos da buro-
cracia estatal que eram particularmente desenvolvidos na
Suécia, em particular processos de registro que elaborada-
mente documentavam e classificavam cidadãos individuais.
Em meados do século XVIII, afirma Lindroth, “nenhuma ou-
tra nação na Europa possuía conhecimento mais completo
de sua população do que os suecos; um milhão e meio de
cidadãos suecos eram todos eles registrados nas colunas
estatísticas adequadas como nascidos, mortos, casados,
doentes etc.”“ De fato, os rótulos lineanos como gênero e
espécie se assemelham notavelmente aos nomes e sobreno-
mes requeridos dos cidadãos — Lineu se referia aos nomes
genéricos como “a moeda oficial de nossa república botâni-
ca.”º Ainda que a sistematização da natureza tenha precedi-
do o advento da Revolução Industrial, Lindroth observa “no-
táveis semelhanças entre a forma propugnada nos escritos
(lineanos) e os princípios que emergiram na manufatura.””
Padronização e produção em série, por exemplo, já haviam
deixado sua marca na produção, notavelmente nafeitura de
peças sobressalentes para armas de fogo. Outras analogias
advêm da organização militar, a qual, exatamente por essa
época começou a padronizar uniformes, manobras, discipli-
na, e assim por diante.
Tais analogias tornam-se ainda mais sugestivas quan-
do se leva em conta que a burocracia e a militarização são
Os instrumentos centrais do império, e o controle sobre as |
armas de fogo, o unico fator mais decisivo na sujeição de
outros à Europa, continuando a ser assim até os dias de
hoje. (Enquanto escrevi este capítulo — e talvez ainda ago-
45. Lindroth, op. cit. pl.
46. Foucault, op. cit., p.141.
47. Lindroth, op. cit., p.10.
73
 ciência e sentimento, 1750-1800 ciência, consciência planetária, interiores

ra, enquanto você o lê -, em Soweto e na margem ociden-

ode imaginar o que haveria de tão avançado no capitalis-
tal do Jordão, pedras estão sendo atiradas contra veículos
mo avançado) mas, seja como for, houve efetivamente uma
blindados por povos subjugados e desarmados.) Os estudos
acumulação. Na esfera da cultura, os muitos tipos de cole-
acadêmicos sobre o Iluminismo, resolutamente eurocentra-
ções que foram montadas neste período desenvolveram-se
dos, têm frequentemente negligenciado o papel dos agres-
em parte como a imagem dessa acumulação e como sua le-
sivos empreendimentos coloniais e comerciais europeus
gitimação. A sistematização da natureza leva esta imagem de
como modelo, inspiração e base de testes para formas de
acumulação a um extremo totalizante e, ao mesmotempo,
disciplina social que, re-importadas pela Europa no século
molda o caráter extrativo e transformador do capitalismo in-
XVIII, foram adaptadas para a construção da ordem burgue-
dustrial e os mecanismos de ordenação que estavam come-
Isa, A sistematização da natureza coincide com o apogeu do
cando a formar a sociedade urbana de massas na Europa,
[tráfico de escravos, o sistema de plantations, o genocídio
sob a hegemonia burguesa. Como construto ideológico, ela
colonial na América do Norte e na África do Sul, as rebe-
forja uma imagem do mundo apropriada e reutilizada a par-
liões de escravos nos Andes, Caribe, América do Norte é
tir de uma perspectiva européia unificada.
noutras partes. É possível reverter a direção do olhar linea- Tanto na Europa quanto nas frentes externas de expan-
“no, ou daquele do viajante de Defoe, de forma a se obser-
são, esta produção de conhecimento não expressa conexões
var a Europa a partir da fronteira imperial. Neste caso, sur-
com relações mutáveis de trabalho ou de propriedade, ou
gem outras formas iluministas de padronização, burocracia
com aspirações territoriais. Este, contudo, é um aspecto co-
e normalização. Pois o que seriam o tráfico de escravos e o
mentado indiretamente por teorias contemporâneas sobre a
sistema de plantations se não maciços experimentos em en-
estrutura do Estado moderno. O Estado, sustenta Nicos Pou-
genharia social e disciplina, produção em série, a sistemati-
lantzas, sempre se retrata “numa imagem topológica de exte-
zação da vida humana, a padronização de pessoas? Experi-
rioridade”, como se estivesse separado da economia: “En-
mentos estes que se mostraram mais rentáveis do que jamais quanto objeto epistemológico, o Estado é concebido como se
sonhado por qualquer europeu. (A riqueza que fomentou a tivesse fronteiras imutáveis fixadas por meio de sua exclusão
Revolução Francesa foi criada em Santo Domingo, que du-
dos domínios atemporais da economia.”* Quando o ímpeto
rante os anos 1760 era o lugar até então mais produtivo da da expansão européia volta-se para as áreas continentais afas-
Terra.) A agricultura baseada em plantations se constitui cla- tadas da costa, para a “abertura” das regiões interiores, tais
ramente num elemento crucial para a Revolução Industrial concepções estarão presentes tanto dentro da Europa quanto
e a mecanização da produção. E, similarmente, mesmo no em suas frentes de expansão. Os capítulos a seguir analisarão
início do século XVII, não havia burocracias semelhantes às
mais aprofundadamente como tais concepções são expandi-
burocracias coloniais, para as quais a Espanha forneceu um das e disputadas naliteratura de viagem e de exploração.
sofisticado exemplo.
Historiadores econômicos por vezes rotulam os anos
1500-1800 como período de “acumulação primitiva”, no
qual, por meio da escravidão e monopólios protegidos pelo
estado, as burguesias européias foram capazes de acumular
o capital necessário para desencadear a Revolução Indus-
trial. Pode-se, na verdade, pensar sobre o que haveria de
T 48. Nicos Poulantzas — State, Power, Socialism, London, Verso, 1978, P- 17
tão primitivo nesta acumulação (da mesma forma comose
(ed. bras.: O Estado, o poder, o socialismo, Rio de janeiro, Graal, 1980).
 capítulo 3

narrando a
anticonquista

Na verdade, por vezes as autoridades da Companhia permitiam

que o principal albergue de escravos da Cidade do Cabo fosse
utilizado como um tipo de bordel.

(Philip Curtin et alii — African History (1978))

É um alívio apartar-se dessas cenas de distúrbios e desordem para

observar os esforços da época (1793) envidados por vários colo-
nizadores para aperfeiçoar os animais domésticos do país.

(George M. Theal — A History ofSouthern Africa (1907))'

O capítulo anterior apresentou a sistematização se-

tecentista da natureza como um projeto europeu de cons-

| 1. O material sobre a história sul-africana foi extraído das seguintes fon-

tes: Chinweizu — The West and the Rest of Us: White Predators, Black Sla-
vers and the African Elite, New York, Vintage, 1975; Philip Curtin, Steven
Feierman, Leonard Thompson e Jan Vansina — African History, Boston,
Little, Brown, 1978, especialmente capítulos 9 e 10; D. K. Fieldhouse —
The Colonial Empires: A Comparative Surveyfrom the Eigbteenth Century,
London, Macmillan, 1982 (14. edição, 1965); Vernon Forbes — Pioneer
Travellers ofSouth Africa: A Geographical Commentary upon Routes, Re-
cords, Observations and Opinions of Travellers at the Cape, 1750-1800,
Cape Town, A. A. Boekema, 1965; Mary Gunn e L. E. Codd — Botanical
Exploration of South Africa, Cape Town, A. A. Boekema, 1981; George
M, Theal — History and Etbnography ofAfrica South of the Zambesi, vols.
I e IN (até 1795), London, Allen & Unwin, 1897, reeditado como History
ofSouth Africa before 1795, Capetown, C. Struik, 1964.

dá
 ciência e sentimento, 1750-1800
trução do conhecimento que criou um novo-tipo de cons-
ciência planetária, eurocêntrica. Cobrindo a superfície do
globo, ela enquadrou plantas e animais enquanto entidades
discretas em termos visuais, subsumindo-as e realocando-as
numa ordem de feitura européia, finita e totalizante. Talvez
devêssemos ser mais precisos no tocante à nomenclatura
empregada: “européia”, nesta acepção, se refere antes de
tudo a uma rede de europeus alfabetizados do norte, prin-
cipalmente homens dos níveis mais baixos da aristocracia e
da média e alta burguesia. “Natureza” significa antes de tudo
regiões e ecossistemas que não eram dominados por “euro-
| peus”, embora incluindo muitas regiões da entidade geográ-
| fica conhecida como Europa.
A O projeto da história natural determinou vários tipos
de práticas semânticas e sociais e, dentre elas, a viagem e o
relato de viagem estavam entre as mais vitais. Para os obje-
tivos deste livro, o que tem relevo essencial é a interligação
entre a história natural e o expansionismo político e econô-
mico europeu. Como sugeri acima, a história natural
Es
| defendeu uma autoridade urbana, letrada e masculina sobre
todo o planeta; ela elaborou um entendimento racionaliza-
| dor, extrativo,dissociativo que suprimiu as relações funcio-
nais, experienciais entre as pessoas, plantas e animais. Sob
estes aspectos, ela prefigura uma certa forma de hegemonia
global, especialmente aquela baseada na possessãode.terras
| erecursos e não sobre o controle de rotas. Concomitante-
mente, enquanto paradigma descritivo, este sistema da natu-
reza é em si, e assim se julga, uma apropriação do planeta
totalmente benigna e abstrata. Não reivindicando qualquer
potencial transformador, ela diferia radicalmente de articula-
ções imperiais explícitas de conquista, conversão, apropria-
ção territorial e escravização. O sistema criou, como sugeri
f anteriormente, uma visão utópicainocente daautoridade
' mundialeuropéia, à qual me referi como uma anticonguis-
| ta. O termo pretende enfatizar o significado relacionalda
história natural, a extensão em que ele se tornou significati-
* vo, especialmente em contraste com uma presença expan-
sionista européia, a princípio imperial e pré-burguesa.
] | 78 N
narrando a anticonquista
O presente capítulo procurará ilustrar mais concreta- |
mente o impacto da história natural e da ciência mundial so-
pre o relato de viagem. Por meio de um conjunto de exem-
plos, pretendo expor como a história natural forneceu
|
meios para a narração de viagens internas e de exploração,
|
que visavam não a descoberta de novas rotas de comendo:
e sim vigilânciaterritorialapropriaçãoderecursos.e.contto |
je administrativo. Pretende-se que esta discussão seja lida
em conjunção com dois capítulos subsequentes, que abor-
dam o relato de viagem sentimental, a outra forma principal
de anticonquista neste período. Sustento que, na literatura
de viagem, ciência e sentimento codificam a fronteira impe-
rial nas duas linguagens eternamente conflitantes e comple-
mentares da subjetividade burguesa.
No que se segue, examino a segiiência de quatro li-
vros de viagem norte-europeus sobre a África meridional,
escritos ao longo do século XVIII incluindo o que tenho
chamado de o divisor de águas lineano: A situação atual
do Cabo da Boa Esperança (Alemanha, 1719), de Peter
Kolb; Viagem ao Cabo da Boa Esperança (Suécia, 1775),
de Anders Sparrman; Voyages in the land of the Hottentois
and the Kaffirs (Viagens na terra dos hotentotes e dos ka-
firs) (Gra-Bretanha, 1789), de William Paterson; e Travels
into the Interior of Southern Africa (Viagens ao interior da
África meridional) (Grã-Bretanha, 1801), de John Barrow.
Minha meta aqui não é a de resenhar a extensa literatura
de viagem sobre a África meridional neste período; ao os
vés disso, selecionei quatro textos que ilustram exemplar-
mente o impacto discursivo da história natural e da nova
consciência planetária. (Uma exemplo contrastante no
relato de viagem da África meridional é abordado no pró-
ximo capítulo.) Minhas observações coincidem, em vários
aspectos, com as de J. M. Coetzee em seu estudo de 1988
White Writing: On the Culture of Letters in South Africa
(Escrita Branca: sobre a cultura letrada na África do Sub.
Os capítulos iniciais deste livro valioso se concentram for-
temente nos relatos de viagem dos séculos XVII e XVII
na África do Sul, incluindo aqueles autores. discutidos
ALma
 ciência e sentimento, 1750-1800
aqui. Coetzee prossegue pelo exame de como a proble-
mática européia da representação persiste na literatura
dos séculos XIX e XX na África do Sul, da mesma forma
que tentei fazer para o caso da América espanhola no ca-
pítulo 7.
A literatura sobre o Cabo da Boa Esperança é parti-
cularmente fértil para o estudo das transformações discur-
sivas no relato de viagem, pois o Cabo foi um lugar onde
| ploração do trabalho aborígene. Uma proposta de 1654 para
a viagem científica, o impulso de expansão para o interior,
e as instáveis relações de contato que estes engendraram,
atuaram conspícua e dramaticamente. A “grande era” da
viagem científica está usualmente associada às expedições
de Cook, Bougainville e outros aos mares do sul, inicial-
mente organizadas próximo à passagem de Vênus pelo
meridiano, em 1768. Estas expedições marítimas efetiva-
mente inauguraram a era da viagem científica e do relato
de viagem científico. Mas, ao mesmo tempo, elas marcaram
um fim: o da última grande fase da navegação de explora-
ção européia. Cook descobriu e mapeou a costa do último
continente não cartografado — a Austrália. De certa forma,
preparou o cenário para a nova fase da exploração de ter-
ra firme./JO Cabo da Boa Esperança foi um dos poucos lu-
gares na África em que europeus do norte tiveram acesso
ao interior continental. Era um ímã tanto para colonos
como para exploradores ansiosos deixar suas marcas. Era
um lugar onde a colonização do interior entrou em confli-
to aberto com o mercantilismo de base marítima e onde à
competição entre as nações européias concretizava-se em
guerras. Nas primeiras décadas do século XIX, enquanto a
expansão para O interior prosseguia, a África meridional
também haveria de se tornar um posto de teste canônico
para a missão civilizatória nos trabalhos da London Missio-
nary Society (Sociedade Missionária Londrina) e de sua in-
controlável estrela, David Livingstone.
Fundada em 1652 pela Companhia Holandesa das Ín-
dias Orientais como um porto de suprimento para navios co-
merciais, a Colônia do Cabo provou ser um ponto de parada
vital para os mais variados viajantes europeus. A população
narrando a anticonquista
indígena khoikhoi (“hotentote”*, dispunha de carne fresca,
enquanto a Companhia cultivava vegetais frescos para ocom-
bate ao escorbuto, providenciava lazer, cuidava dos marinhei-
ros enfermos, supria Os navios com tripulações saudáveis etc.
indígena
vulnerável a ataques e dependente da população
hia pro-
pecuarista para a obtenção de carne fresca, a Compan
curou inicialmente minimizar sua inserção na região e ex-
a
que se empreendesse a escravização dos khoikhoi foi e
da; assim foram procurados escravos, de início, na África ci-
dental e, posteriormente, na Malásia e Ceilão. Apesar disso, o
conflito de fronteira foi imediato e constante (o primeiro as-
sassinato inter-racial registrado ocorreu em 1653) e intensifi-
cou-se bastante na década de 1670, à medida que a expan-
são européia também avançava para O interior.
Poucos anos depois da fundação da Colônia do Cabo,
a Companhia Holandesa das Índias Orientais admitiu, relu-
tantemente, conceder o estatuto de “cidadãos livres”, ou fa-
zendeiros independentes, a uma parcela da população, per-
mitindo-lhes que tomassem terras de cultivo e pastagem dos
povos indígenas pecuaristas . Esta população de colonos in-
dependentes cresceu lentamente, em grande parte prove-
niente dos quadros de trabalhadores da Companhia, mari-
nheiros aportados, mulheres africanas ou euro-africanas.
(Até 1685 não havia proibições em relação ao casamento in-
ter-racial; neste ano, o casamento entre europeuse africanos
foi proscrito, mas não aquele entre europeus e mestiços.) Em
1689, o número dos colonos foi substancialmente aumenta-
do por 150 dissidentes huguenotes holandeses, que trouxe-
ram consigo a Igreja Holandesa Reformada. Em 1699, a po-
| 2. Optei pela utilização da nomenclatura empregada por Curtin et alii
(consulte-se nota 1) que se refere aos povos africanos pelos nomes de
origem indígena e não pelas nomenclaturas coloniais européias. Assim,
a não ser em citações, as pessoas a que a literatura européia chama de
“hotentotes” são aqui mencionadas como khoikhoi; os “bosquímanos
serão citados como !kung; os “kaffirs” serão chamados de nguni; na
maior parte das vezes o termo tradicional “bôer” foi substituído pela ex-
pressão contemporânea “africânder”.
s1|
 ciência e sentimento, 1750-1800
pulação de cidadãos livres (bôer), ancestrais dos atuais afri-
cânderes, era de pouco mais de 1.000 homens, mulheres e
crianças, possuindo uma quantidade não especificada de es-
cravos. Um século mais tarde, eram 17.000, com mais de
26.000 escravos. Hoje são dois milhões.
O perfil da sociedade agro-pastoril africânder de hoje
— e a corrente guerra de raças sul-africana — já estava defini-
do por volta de 1700. A prisão da Ilha de Robben, onde Nel-
son Mandela e os fundadores do Congresso Nacional Africa-
no foram mantidos durante a década de 60, foi construída
em 1657 para hotentotes “que assaltassem ou roubassem um
cidadão.”' Basicamente fora do controle da administração da .
Companhia e freguentemente em choque com os interesses
desta, a sociedade de cidadãos livres se desenvolveu de
acordo com suas próprias linhas de expansão, forçando seu
caminho para o interior, usualmente em conflito e circuns-
tancialmente em aliança com a liderança autóctone Khoi-
khoi. Apoiados por cavalos (cuja posse era, por lei, vetada
aos indígenas africanos), armas de fogo (que, porlei, os co-
lonos europeus eram obrigados ter) e por alianças estraté-
gicas com gruposrivais, os europeus gradualmente sobrepu-
| jaram o poderindígena, desmantelando estruturas sócio-eco-
| nômicas locais. Epidemias de varíola em 1713, 1755 e 1767
| enfraqueceram a posição aborígene. Gradualmente, os khoi-
khoi ficaram cada vez mais restritos ao papel de trabalhado-
res de subsistência, pastoreando o gado bôer ao invés do
seu próprio. Por volta de 1778, o novo governador, Von Plat-
tenburg, relatou não ter encontrado comunidades khoikhoi
autônomas na Colônia do Cabo. O que não quer dizer, evi-
dentemente, que a sociedade local e a resistência autóctone
à colonização tenham acabado aí; ambas continuaram em
formas que discutirei mais extensamente adiante.
TDesde sua chegada, os europeus no Cabo montavam
periodicamente expedições para a exploração do interior.
Um dos primeiros objetos de interesse, típico do século
Fr 3. Curtin et alii, op. cit, p.295.
4. Theal, op. cit. vol. II, reimpressão de 1964, p.6S.
82
narrando a anticonquista
XviI, era um império mítico, produtor de ouro, conhecido
como Monomotapa, aparentado com o Eldorado, por tanto
tempo procurado nas Américas.”jNão se acredita que estas
rimeiras expedições tenham alcançado qualquer descober-
ta de valor, nem produzido, na era da narrativa de navega-
ção, livros de viagem. Não foi senão após O início do sécu-
lo XVIII que a literatura européia sobre a África meridional
realmente surgiu, sendo A situação atual do Cabo da Boa
Esperança, de Peter Kolb, um de seus primeiros grandes ex-
poentes.
neter Kolb e a defesa dos hotentotes
Publicado em alemão em 1719, o livro de Kolb foitra-
duzido para o holandês (1721), inglês (1731) e francês
(1741), mantendo-se como uma das principais fontes im-
pressas sobre a África meridional, ao longo da primeira me-
tade do século.” Matemático de formação, Kolb fora manda-
do para o Cabo, em 1706, por um patrono prussiano para
desenvolver pesquisa astronômica e meteorológica.
Ainda que sua missão fosse científica, o relato de
Kolb, do mesmo modo que o de La Condamine na Améri-
ca do Sul, não o foi. Seu livro, como o de La Condamine,
difere em vários aspectos daqueles escritos do outro lado
das linhas definidas por Lineu. Ele se concentra principal-
| 5. Verificou-se afinal que Monomotapa era um lugar realmente existente.
Nos séculos XII e XIV, um grande estado minerador de ouro, chamado
pelos historiadores modernos de Grande Zimbabwe, havia se consolida-
do no vale do Zambezi e entrado em longo conflito com o portugueses
à cata do metal nos séculos XVI e XVII, entrando, por esta mesma épo-
ca, emdeclínio. Seus remanescentes reagruparam-se no vale de um dos
afluentes do Zambezi, onde também lavravam ouro. Seus dirigentes eram
conhecidos como Mwene Mutapa, de onde veio o europeizado “mono-
tapa” (Curtin et alii, op. cit., capítulo 9).
6. Peter Kolb (ou Kolben) — The Present State of the Cape of Good Hope.
vol. 1, tradução para o inglês de Mr. Medley, London, W. Innys, 1751,
reeditado por New York, Johnson Reprint Corporation, 1968.
 ciência e sentimento, 1750-1800 narrando a anticonquista

mente, como a página-título alerta, sobre “Uma AVALIAÇÃO

Particular das várias NAÇÕES dos HOTENTOTES: Sua Reli-
gião, Governo, Leis, Costumes, Cerimônias e Opiniões; Sua
Arte de Guerra, Profissões, Linguagem, Caráter &c., conjun-
tamente a Uma Pequena AVALIAÇÃO da COLÔNIA HOLAN-
DESA no CABO.”* A narrativa de Kolb consiste especialmen-
te em uma descrição etnográfica vívida da sociedade e de
formas de vida khoikhoi, no modo tradicional de descrição
de maneiras e costumes. Mesmo que seu relato seja basea-
do no que Kolb descreve como anos de contato com gru-
pos muito diferentes de hotentotes, este contato em si não
é relatado, nem o são as viagens de Kolb ao interior. Kolb
estava escrevendo antes que paradigmas narrativos para as
viagens e explorações no interior emergissem nas últimas
décadas do século. Em 1719, os paradigmas de navegação
ainda persistiam: a única parte de sua experiência que Kolb ig
apresenta como narração é a sua viagem de seis meses em | E
direção ao Cabo. Mantidas as convenções da narrativa de : a
navegação, a viagem é contada como uma perfeita história
de sobrevivência, com tempestades, doença, água salobra e o
ameaça de ataque emalto-mar.
Como previsto por seu título, a narrativa de Kolb in-
clui capítulos sobre as formas khoikhoi de governo, religião,
cerimônias, economia doméstica, gerenciamento do gado, '
medicina e assim por diante. É fácil admitir a vivacidade da
descrição, mas não é tão simples subscrever sua precisão.
Kolb afirma que “assumiu a Regra de jamais acreditar em
qualquer Coisa que não tenha visto, dentre aquelas que se
possamver,” mas, justamente na sentença seguinte, ele sus-
tenta ter visto “que Negros nascem Brancos” e só mudam de
cor vários dias mais tarde” No entanto, seu relato é inegavel-
mente a mais substantiva fonte sobre a população indígena
º
do Cabo no período considerado. Citemos uma passagemre- Fig.8. Frontispício da edição francesa de A situação atual do Cabo
i ita: da Boa Esperança (Description du cap de Bonne-Esperance, Amsler-
PSI, PEN, Fr Si ses eo sd dam, amCatubte, 1741), de Peter Kolb. “A História”, diz a legenda,
“prepara-se para escrever aquilo que lhe é ensinado pela experiên-
n cia, que se apresenta a si mesma com sua pedra de toque e sua di-
| 7.pr
Ibid., p.56. visa Rerum Magistra. No pano de fundo aparece a Baía do Cabo da
É N.T.: Aqui,i como em outros pontos do texto, procureii manter a trans- Boa Esperança; e sobre uma nuvem, a insígnia
are a da Companhia
E
da fn-

crição original das maiúsculas e do itálico. dia Oriental, sustentada pelo deus do Comércio.
 ciência e sentimento, 1750-1800
Para a preparação da Manteiga, eles usam, em Lugar de uma
tedeira, uma Pele de Animal Selvagem, disposta na Forma
Ba-
de um
Saco, a Parte com Pelos no Interior. Neste Saco, eles
derramam o
Leite o bastante para enchê-lo pela metade. Eles então amarra
m vem ser compreendidos pelos europeus em termos idênticos
o Saco; e duas Pessoas, Homens ou Mulheres, seguran
do, um
numa Ponta, outro na Outra, sacodem o Leite animadamente
para frente e para trás até que ele se transforme em Manteiga.
Eles então a colocam em Potes, para untar seus Corpos e Estan-
dartes, ou para vendê-la para os Europeus; pois os Hotentotes,
a tornam “natural” para os europeus agirem com os africanos
menos que a Serviço dos Europeus, não comem Manteiga
A última sentença é significativa, pois coloca “os Eu-
ropeus” na mesma estrutura que “os Hotentotes”, num tipo
de interação diária que se processa todo o tempo em zonas
de contato. Tal interação terá pouca expressão nos autores
subsegiientes. A observação de Kolb sobre a manteiga re-
verte a direção usual do intercâmbio e valores culturais
eurocoloniais. Encontramos aqui os europeus consumindo
um alimento que os africanos rejeitam como não comestí-
vel; os europeus estão comprando um produto manufatura-
do dos africanos e não o vendendo para eles. Quem seriam
os bárbaros, quem os civilizados? Quem seria o mercado,
quem os mercadores?
Pode-se provavelmente atribuir tais manipulações de
perspectiva ao polêmico intento de Kolb de resgatar os khoi-
khoi dos estereótipos negativos estabelecidos por autores
precedentes. Kolb ataca seus antecessores por “sua Irrespon-
sabilidade e Precipitação nas Caracterizações que fizeram
dos Hotentotes, cujas Mentes e Maneiras, embora bastante
vis, não são tão vis quanto eles as descreveram.” Com um
humanismo não encontrado em escritores ulteriores, Kolb
mantém que os hotentotes são acima de tudoseres culturais.
É incisivamente crítico em relação às afirmações européias
segundo as quais lhes faltaria a capacidade para a crença re-
ligiosa, afirmações evidentemente sustentadas por escritores
cristãos que procuravam uma explicação para a total falên-
1 8. Ibid., p.172.
9. Ibid., p.37.
narrando a anticonquista
cia da ação missionária no Cabo. Em sua réplica, Kolb enfa-
tiza a profundidade do compromisso dos khoikhoi à sua
própria religião — em outras palavras, insiste em que elesde-
aos que os europeus entendem a si mesmos. Sem negara re-
pugnância que muitas práticas dos khoikhoi suscitavam nos
europeus, ele rejeita paradigmas de diferenças essenciais que
de formas diferentes que mantêm entre si. A passagem trans-
crita acima sobre a fabricação de manteiga, por exemplo,
prossegue com a condenação da “vileza” do produto e das
imundas condições em que é elaborado — mas o parágrafo
seguinte condena igualmente os europeus que o compram
em grandes quantidades. Estranhos e frequentemente repul-
sivos, os khoikhoi, conforme o retrato fornecido por Kolb,
não são um povo conquistado, nem ele advoga sua conquis-
ta. Na verdade, quando descreve as relações que mantêm
com os colonos holandeses, traça uma imagem idealizada de
duas nações que, após confrontações iniciais, estabeleceram
“o mais solene Compromisso” de não mais guerrearem, mas,
sim, existirem como uma Confederação e defenderem-se
mutuamente contra inimigos comuns.
Ao manter sua perspectiva interativa, o relato de Kolb,
especialmente em comparação com avaliações posteriores, é
notavelmente dialógica. Os indivíduos khoikhoi são muitas
vezes citados (embora jamais em sua própria língua) ou re-
presentados falando por si mesmos em resposta às questões
do autor sobre suas ações e costumes; de fato, Kolb revela
uma fascinação particular pelas complexidades da interação
dentro da zona de contato. Logo noinício de seu texto, ex-
plicita o que se poderia chamar de uma perspectiva de con-
tato por meio de uma extensa história sobre um talentoso
empresário khoikhoi, chamado Claas, que se tornou um in-
termediário entre europeus e habitantes indígenas, casual-
mente entrando em conflito com ambos. Uma outra história
inicial discorre sobre um menino, criado por holandeses e
mandado para o exterior, que retornou para juntar-se, nova-
mente, à sociedade aborígene.
É na insistência de Kolb sobre a comensurabilidade das
mo
 ciência e sentimento, 1750-1800
sociedades khoilkhoi e européia que reside a limitação de sua
abordagem. Sua estratégia para a defesa dos khoikhoi não
consiste em mostrar que eles são iguais aos europeus (nisto
ele não acredita), mas em mostrar que são genuínos seres an-
/ tropológicos em termos europeus. Contrariamente às afirma-
' ções de seus detratores, eles efetivamente podem ser descri-
| tos com base no completo arsenal de categorias com o qual
Os europeus caracterizam outras sociedades como reais e hu-
“manas:religiões, governo,leis, profissões etc. — o catálogo in-
“tegral do título de Kolb. Estas são também as categorias por
meio das quais os europeus definem e avaliam a si mesmos e
se comparam com outros. A defesa dos khoikhoi por Kolb
implica obviamente em assimilá-los a paradigmas culturais eu-
ropeus. As diferenças que extrapolam os paradigmas são ina-
cessíveis ao discurso, ou podem ser expressas apenas como
ausências e lacunas. Tanto assim que, como J. M. Coetzee su-
gere, as mais fundamentais diferenças entre a sociedade khoi-
khoi e a européia podem estar mais claramente presentes, em-
bora de forma perversa, no discurso de seus detratores. Coet-
zee atribui a generalizada vilificação dos “hotentotes”, nos es-
critos dos europeus dos séculos XVII e XVIII à frustração pelo
fracasso dos khoikhoi em corresponder a expectativas antro-
'pológicas e econômicas. Desde seu primeiro contato com o
Cabo, como documentado por Coetzee, os europeus inces-
santemente criticaram os hotentotes-por.suaindolência e pre-
guiça — ou seja, seu fracasso em (ou resistência a) responder
| à oportunidade de (demanda por) trabalho em troca de re-
| compensa material. O que falta, segundo Coetzee, seria o re-
conhecimento dos valores internos da sociedade khoikhoi e
de sua formas de vida voltadas para a subsistência. “O mo-
mento em que o viajante-escritor condena o hotentote por
não fazer nada, marca o instante em que o hotentote o colo-
ca frente à frente (caso ele admita isso) com oslimites de sua
10. J. M. Coetzee — White Writing: On the Culture ofLetters in South Afri-
ca, New Haven, Yale U. P, 1988, p.32. Coetzee também parece aqui
se
chocar contra os limites de sua própria estrutura conceitual. A visão al-
ternativa de “ócio” a que ele parece se referir neste ensaio é aquela de
Adão após a Queda, um paradigma cuja idealização e eurocentrismo ele
claramente reconhece.
88
narrando a anticonquista
própria estrutura conceitual.” Tanto a análise de Peter Kolb
uanto as análises contra as quais ele escreveu, exibem esta
profunda limitação. , j
Em fins do século XVIII, à medida que modernas ca-
tegorias racistas emergiam, que o intervencionismo europeu
se tornava crescentemente militante e a sociedade khoikhoi
era fissurada e desmantelada pelos colonos, a posição hu-
manista de Kolb desapareceu enquanto possibilidade dis-
cursiva. Os “hotentotes” deixaram de ser descritos, ou até
mesmo descritíveis, por europeus em termos de eshegarias
como governo, profissões, opiniões ou caráter (como notí-
tulo de Kolb). De fato, a classificação feita por Lineu dos hu-
manos (cf. p. 68), em 1759, eliminou exatamente aquelas
categorias com a frase depreciativa “governados pelo capri-
cho”. Como outros comentaristas observaram, mesmo asfi-
losofias européias que valorizavam formas não européias de
vida neste período, apresentavam uma propensão a assimi-
lar esta atitude reducionista: nos enfoques europeus, os no-
bres selvagens americanos e polinésios paradisíacos eram
valorizados justamente por sua ausência de governo, pro-
fissões, leis e instituições." Kolb escreveu antes que esta re-
dução global das sociedades de subsistência à natureza hou-
vesse sido adotada.
(Finalmente, e previsivelmente, o tratamento da terra e
do espaço na análise de Kolb se afasta radicalmente daque-
le assumido em obras posteriores. Em retrospecto, a ausên-
cia daquilo que viria a se tornar a história natural e do am-
biente é conspícua no trabalho de Kolb. Quando ela ocor-
Te, Os termos em que ocorre são muito diferentes daqueles
seguidos por escritores classificadores, pós-lineanos. A des-
crição abaixo do interior do Cabo, por exemplo, celebra a
variedade, mas não mostra nenhum sinal de impulso discri-
| 11. Como muitas vezes se nota, tais leituras de sociedades não européias
parecem refletir as ansiedades dos próprios europeus em relação à rápi-
da institucionalização e racionalização de suas próprias sociedades. No-
vamente, o auto-entendimento ocidental opera apenas pela invenção de
um outro que, efetivamente, é o próprio europeu.
7
 ciência e sentimento, 1750-1800 narrando a anticonquista

Marero dont les Hottertrétes portert lewrs Millages dk ttto: des otterrtots .
leur dorment de cem de des accoutmert aba»
E =

der Tpag 270.

Fig.9. “Como os hotentotes carregam e cuidam de suas criancinhas. e Fig.10. “Vilas e Cabanas dos Hotentotes”, da tradução francesa de
O equipamento para fumar tabaco”, da tradução francesa de 1741 da 1741 da obra de Peter Kolb A situação atual do Cabo da Boa Espe-
obra de Peter Kolb A situação atual do Cabo da Boa Esperança(Des- rança (Description du cap de Bonne-Esperance, Amsterdam, Jean Ca-
cription du cap de Bonne-Esperance, Amsterdam, Jean Catuffe, 1741). tuffe, 1741).
 ciência e sentimento, 1750-1800
minador ou classificatório:
As Planícies e os Vales são todos agradáveis Pradarias, onde a Na-
tureza surge com tal Profusão de Encantos que maravilha os
Olhos que a observam, Elas como que sorriem em todo lugar;
são sempre adornadas por lindas Árvores, Plantas e Flores, algu-
masdelas tão singulares e atraentes em Forma e Beleza, todas tão
Olorosas, que enchem os Olhos com incrível Prazer e o Ar com
o mais doce dos Aromas. Entre estas estão o Aloés e outras cu-
riosas Árvores medicinais e Abundantes Ervas com Qualidades
médicas.”
A linguagem empregada confirma a caracterização de
James Turner da descrição seiscentista do panorama como
um “composto”, “não o retrato de um lugar individual, mas
uma construção ideal de motifs específicos. Seu propósito é
expressar o caráter de uma região ou a idéia geral de uma
boa terra.” Como na narrativa de La Condamine, elemen-
tos particulares da fauna e flora são mencionados no texto
de Kolb por seu exotismo, seu potencial como medicamen-
to ou seu papel dentro do modo de vida dos indígenas. Por
exemplo, os dois retratos botânicos mais elaborados que
Kolb constrói, complementados por gravuras, são de subs-
tâncias que os próprios khoikhoi prezam, a folha da dacha
(cannabis) e a raiz de Kanna (ginseng). Não há traço do
projeto descritivo totalizador europeu.
Mesmo que Kolb rejeite distinções essenciais entre
africanos e europeus, uma outra estrutura hierárquica atra-
vessa seu mundo humanista: o escravismo. Embora comba-
tendo estereótipos reducionistas sobre os khoikhoi (que
não eram possuídos como escravos), Kolb manifestamente
escreve a partir do interior de um mundo pré-abolicionista.
Sua descrição da Colônia do Cabo principia com casas e
igrejas e termina com senzalas e estábulos. São'os escravos
que continuamente levam a sociedade e o discurso de Kolb
à desordem. Descrevendo os escravos da África ocidental
no Cabo como “os canalhas mais intratáveis, vingativos e
| 12. Kolb, op. cit., p.23.
13. James Turner — The Politics of Landscape: Rural Scenery and Society
in English Poetry 1630-1660, Cambridge, Harvard U. P., 1979, p:10.
narrando a anticonquista
cruéis de que jamais tive notícia”, Kolb termina seu primei-
ro volume com uma apavorante exposição de “uma ou duas
Execuções”. Uma das histórias envolve o destino de um gru-
po de escravos que tentaram escapar e, no processo, assas-
sinaram um europeu, “cortaram sua Barriga, arrancaram
suas Entranhas e as penduraram nos arbustos mais próxi-
mos.” Capturados e condenados, eles foram torturadosaté a
morte:
Quatro dos homens foram feitos em pedaços: a Rainha Eleita foi
enforcada. Os Restantes presenciaram as Execuções com Cordas
em seus Pescoços; foram depois severamente açoitados com Va-
ras bifurcadas e marcados com ferros em brasa. Os quatro que fo-
ram feitos em pedaços não mostraram qualquer Traço de Preocu-
pação quando foram atados sobre a Roda. Nem mesmo gritaram,
nenhum deles, nem mesmo um Ob! ou emitiram qualquer sinal
de reclamação mesmo quando seus membros eram quebrados pe-
los mais violentos golpes que o executor lhes impunha...”
e assim por diante, por outra ensangúentada meia página.
Leitores do estudo de Michel Foucault sobre punição corpo-
ral Eu, Pierre Reviêre ...º reconhecerão aqui o discurso sen-
sual e sensacionalista sobre tortura que precedeu a congre-
gação de formas institucionais de controle social como as
prisões, clínicas e escolas. Kolb não expressa qualquer des-
conforto com aquele discurso, embora as histórias sobre tor-
turas de escravos efetivamente interrompam — irrompam no
— seu texto. A dimensão dialógica desaparece; não são as
palavras, mas a silenciosa ausência de gritos dos escravos
torturados que é registrada. No mundo de Kolb, a escravi-
dão parece ser uma perturbação, uma ocasião para o sensa-
cional, mas também algo contido e normalizado. Algo que,
evidentemente, tornar-se-ia, nas últimas décadas do século,
| 14. Kolb, op. cit., p.23.
15. Michel Foucault — 1 Pierre Reviere, baving Slaughtered my Mother, my
Sister and my Brother, New York, Pantheon, 1975 (Trad. em inglês de
Moi, Pierre Riviêre, ayant égorgé ma mére, ma soeur et mon frêre... Un
cas de parricide au XIXe siecle, Paris, Gallimard, 1973. Ed. bras.: Eu,
Pierre Rivitre, que degolei minha mãe, minha irmã e meu irmão, Rio de
Janeiro, Graal, 1982.)
o8|
 e

ciência e sentimento, 1750-1800 ando a anticonquista

naturalizando a zona de contato:

menos contido e normalizado. Nos escritores posteriores de
viagens científicas, o sensacionalismo e a escravidão virtual-
mente desaparecem, como desaparece a maior parte dos anders sparrman e william
dramas sociais de qualquer espécie. Por outro lado, como
procurarei mostrar no capítulo seguinte, ambos encontram “paterson
um novo lar nos relatos de viagem sentimentais, muitos dos
quais se aliam à causa abolicionista. Nesse contexto, a lin-
O fim do século XVIIfoi uma época de crise e re-
guagem sensacionalista sobre a dor, utilizada por Kolb para
reasseverar a escravidão, é estrategicamente transformada volta no Cabo da Boa Esperança. Quanto mais crescia a
numa intensa retórica de protesto. E colônia européia, mais se intensificava a impaciência local
“com as políticas protecionistas da Companhia das Índias
Em suma, a narrativa de Kolb, como grande parte da
literatura produzida pela expedição La Condamine, antece- Orientais, um processo semelhante ao que ocorria ao mes-
de tanto o Sistema da Natureza como a normalização da ex-
“mo tempo nas Américas. Na Cidade do Cabo, uma revolta
dos colonos eclodiu em 1779. No interior, as energias agrá-
ploração e viagem pelo interior, nas fronteiras da expansão
rias expansionistas dos Africânderes os levaram a um in-
européia. Também representa um momento particular na
tenso e endêmico conflito tanto contra os interesses mer-
história sul-africana. Quando da viagem de Kolb, sessenta
cantis da Companhia, quanto contra os povos indígenas.
“anos de contínua presença européia não haviam produzido
Em 1778, os dirigentes da Companhia tentaram estabelecer
uma conquista local, e a hegemonia nativa ainda se manti-
o Rio Fish como o limite interior para o enclave colonial,
nha. Contudo, a dominação européia era sugerida, especial-
além do qual tudo deveria continuar nas mãos das socie-
mente por aqueles livros contra os quais Kolb se opôs, que
dades indígenas independentes Nguni (de língua banto,
advogavam a imediata sujeição dos khoikhoi. No círculo
“kaffir”). É desnecessário dizer que esta declaração não lo-
ideológico daqueles livros, a própria resistência dos khoi-
grou estabilizar a situação, ou que a Companhia não esta-
khoi à cristandade, por exemplo, contava como evidência
va preparada para se engajar tão extensamente quanto se-
de inferioridades intrínsecas que justificavam ainda mais a ria necessário para que fosse obedecida. O “embrionário
conquista. Neste contexto, a identificação dos khoikhoi, por
povo africânder”, como Curtin et alii o chamam, continuou
Kolb, enquanto seres culturais, políticos, religiosos e sociais
a perseguir seus próprios interesses e a construir sua pró-
possivelmente não seja um gesto igualitário ingênuo, mas
pria sociedade. Leis de passe, como as suspensas na Áfri-
sim crítico, no qual a superioridade européia (à qual Kolb
ca do Sul em 1987, já estavam em vigor na década de 1770.
certamente subscreve) não implica necessariamente a sub-
Grupos Nguni continuavam a se opor à incursão Africân-
jugação. Sessenta anos mais tarde, os discursos vigentes tor- der além do rio, e estes continuavam a ser fustigados pe-
nam obsoletos e virtualmente impossíveis quaisquer gestos los grupos indígenas em seu meio, especialmente os !kung
semelhantes.
(bosquímanos). Eles tinham de se preocupar com outro fe-
nômeno da zona de contato, os assim chamados “bandos
mistos” de khoikhoi, !kung, escravos fugidos, euro-africa-
nos, e o renegado branco ocasional."

Tr Curtin et alii, op. cit., p.298.

95
 ciência e sentimento, 1750-1800
Apesar dos distúrbios do período, pelos fins do sécu-
lo XVIII, a difusão da sociedade dos colonos estava tornan-
do a viagem para o interior no sul da África cada vez mais
| exeguível para os europeus.O florescimento da história na-
tural tornou-a gradualmente mais desejável e a emergência
de novos paradigmas narrativos fizeram com quetais via- 4
gens fossem cada vez mais adaptadas à escrita e à leitura)
Estas mudanças estão claramente registradas na obra de
dois viajantes dos anos 1770 — o sueco Anders Sparrman e
o inglês William Paterson.
Pupilo de Lineu, Sparrman foi mandado para a África
meridional em 1772 como um naturalista que ganharia a
vida como professor particular. Mais tarde, naquele mesmo
ano, ele se juntou à segunda expedição de Cook ao redor
do mundo, reassumindo seu trabalho no Cabo dois anos de-
pois e lá permanecendo até 1776. Considerado como “o pri-
meiro relato integralmente pessoal de viagens no extremo
interior da África Meridional,” o muito citado Viagem ao
Cabo da Boa Esperança,* de Sparrman, foi publicado em
sueco em 1783, aparecendo numa tradução alemã em 1784,
seguida por quatro edições inglesas a partir de 1785, e tra-
duções em holandês e francês em 1787.
Paterson era filho de um jardineiro escocês e foi man-
dado ao Cabo, na qualidade de coletor botânico, pela con-
dessa de Strathmore. Foi descrito como “o primeiro a escre-
ver e publicar em inglês um livro inteiramente devotado à
descrição de experiências em primeira mão de uma viagem
na África do Sul”“, sua Narrative of Four Voyages in the
Land of'the Hoitentots and the Kaffirsº (Narrativa de quatro
| 17. Forbes, op. cit., p.46.
18. Anders Sparrman — 4 Voyage to the Cape of Good Hope, London, G.
and J. Robinson, 1785, vol. I, reedição, New York, Johnson Reprint Cor-
poration, 1971. ' bes e John Rourke (Paterson's Cape Travels 1777-79, Joanesburgo, Bren-
19. Forbes, op. cit., p.46.
20. Lt. Guillaume Paterson — Relation de quatre voyages dans les pays des
Hottentots et dans la Caffrerie, traduzido por M. T. M***, Paris, Letelier,
1790. Desafortunadamente, não tive acesso à edição original em inglês
da narrativa de Paterson; as traduções do francês são minhas. Em 1980,
uma luxuosa edição do manuscrito original de Paterson (descoberto nos
narrando a anticonquista
viagens na terra dos hotentotes e dos kaffirs) surgiu em in-
“olês em 1789, sendo que as traduções francesa e alemã e
A segunda edição inglesa vieram à luz no ano seguinte.
E Em 1781, agora tenente inglês, Paterson participou do ata-
“que britânico à Colônia do Cabo, o que levou à acusação de
que suas viagens haviam sido motivadas por espionagem.E,
“sem dúvida, provável que os britânicos tenham tirado van-
tagens de seu conhecimento estratégico.
Nos prefácios a seus livros, tanto Sparrman quanto
* Paterson identificam-se explicitamente com a inauguração de
uma nova era de exploração do interior e de viagens científi-
“cas, particularmente no tocante à África. Escrevendo seu pró-
,
prio prefácio, Paterson se define como alguém facima dos e
contrário aos conquistadores e viajantes comerciais, pois, sus-
tenta ele, nenhum deles tinha sido capaz de entender a África:
Mesmo que a ambição jamais tenha instilado nos conquistadores
do mundo o desejo de estender seus impérios aos desertos da
África, mesmo que o comércio não tenha atraído homens para o
exame de umpaís cuja aparência exterior não seja de modo al-
gum capaz de seduzir alguém cuja única meta fosse a de incre-
mentar sua riqueza ... mesmo assim, existem homens que, não
obstante todos os terrores associados a estes países, os vêem en-
treos objetos capazes de aumentar sua satisfação.”
(Estes novos homens são evidentemente os naturalistas.
O prefaciador inglês de Sparrman também o qualifica como
um inovador, observando que “de fato, o relato que oferece
do perfil integral do país pode ser considerado, em grande
medida, como novo”, já que dos viajantes marítimos“jamais
se poderia esperar” que fornecessem tal informação.2
Como seria de se esperar, ambos estes autores distan-
ciam-se claramente da literatura anedótica de sobrevivência
E 1950) foi publicada em Joanesburgo. Preparado por Vernon S. For-
thurst Press, 1980), o volume inclui notas meticulosas, mapas, materiais
suplementares e muitas das lâminas coloridas originais. Em seu estado
Original, o manuscrito difere muito da Narrative publicada, daí justifican-
do-se a minha opção por utilizar o texto francês.
21. Paterson, op. cit. p.5.
22. Sparrman, op. cit, p.vi.
ii |
 ciência e sentimento, 1750-1800

e do discurso sensacionalista sobre monstruosidades e ma- umerosos à ponto de desconcertar o não-iniciado.

Em te-
ravilhas. Na verdade, eles fundamentam sua autoridade so- a semelhante, encontramos Sparrman afirmando:
bre tal contraste. O prefácio de Paterson austeramente
, apra-
anuncia que seu livro “não é um romance sob a pele de um Muito tarde da noite chegamos à fazenda de nosso condutor
rio Bott. Este rio era ladeado,
livro de viagem”, ao passo que Sparrmanavisa ao leitor que zivelmente situada no outro lado do
é
a pequenos intervalos, por belas e altas montanhas, cujos picos
“muitos dos prodígios e aparições incomuns sobre os quais varieda de encantad ora. Nos
encostas emprestavam ao cenário uma
tenho sido frequentemente questionado ... não serão encon- declives de algumas delas viam-se grutas e cavernas, que
certamen-
trados em meu diário.” Ainda que “homens com um só pé te não existiam desde sua origem, mas eram resultado das
vicissi-
os objetos naturais estão sujeitos. ”
e, com efeito, Cíclopes, Sereias, Trogloditas e semelhantes tudes e mudanças a que todos
seres imaginários tenham quase que inteiramente desapare-
cido nesta era iluminada,” lembra Sparrman, seus predeces- várias páginas de tais benignos registros são suficien-
lista como
sores tinham sido culpados de “fábulas quase tão maravilho- “tes para novamente sugerir a imagem do natura
sas”, particularmente em relação aos hotentotes.? (A farpa * Adão sozinho em seu jardim. Onde, poder-se-ia perguntar,
aqui é dirigida principalmente a Peter Kolb). * estão todos? A paisagem é descrita como inabitada, devolu
-— Ambos estes emissários lineanos organizam sua
“ta, sem história, desocupada até mesmo pelos próprios via-
N
“jantes. A atividade de descrever a geografia e identificar flo-

/
“narrativa por meio do empreendimento cumulativo e ob-
servacional de documentar a geografia, a flora e a fauna.
O encontro com a natureza e sua conversão em história
ra e fauna estrutura uma narrativa a-social na qual a presen-
ça humana, européia ou africana, é absolutamente marginal, |
[*
ainda que este fosse, evidentemente, um aspecto constante
/
/
natural constituem o palco da narração. O procedimento
“ e essencial do viajar propriamente dito. No texto, as pessoas
parece tão óbvio que é difícil imaginá-lo como uma ino-
parecem desaparecer do jardim quando Adão se aproxima “
vação. Como se poderia esperar, a paisagem nestes livros
— o que, é claro, explica que ele possa andar portoda parte
não é mais emblemática ou composta, mas altamente es- como lhe aprouver, e que nomeie as coisas com o seu nome
pecífica e diferenciada. A passagem a seguir ilustra como ou o de amigos de seu país natal. A certa altura, numa ilho-
À1
o sistema da natureza origina a substância do relato de ta deserta, Sparrman se descreve “alheio ao estudo botâni-
| viagem de Paterson: co — nas mesmas vestes que Adão usou em seu estado na-
Na
tural”. Nos termos incorporados pelo naturalista, a autorida- |
o . Quando passou o calor do dia, rumamos para o Nordeste, através
de uma região extremamente árida, mantendo a imensa cadeia de de e legitimidade da autoridade européia são incontestáveis |
montanhas à nossa direita; quarenta milhas adiante avistamos ou- — uma visão indubitavelmente atraente a leitores europeus. |
tra cadeia de montanhas à nossa esquerda. Ainda que esta área |Na maior parte do tempo, o mundo humano é natu-
seja extremamente árida em aparência, ela apresenta grande ralizado, funcionando como pano de fundo para a busca do,
abundância de plantas da classe das euforbiáceas, de crássulas, de
mesembriântemos e de várias espécies de gerânios.”
naturalista. | Nos relatos tanto de Sparrman quanto de.
Paterson, como é normalmente o caso, o grupo em viagem
A linguagem é intensamente visual e analítica. Itálicos constitui um microcosmo das relações coloniais, visto de
| lineanos espalham-se pelas páginas, ainda que nunca tão relance em passagens ocasionais. Fora do ângulo do olhar
atento para a paisagem, servos khoikhoi se movimentam

23. Ibid., op. cit., pp.xv-xvi.

24. Paterson, op. cit., p.23. | 25. Sparrman, op. cit. p.128.

98 99
 ciência e sentimento, 1750-1800
para dentro e para fora das margens da história, levando
água, carregando bagagens, tocando o gado, roubando be-
bidas alcoólicas, guiando, interpretando, procurando carre-
tas perdidas. Referidos apenas como “um (uns)/o(s)/meu(s)
hotentote(s) (ou simplesmente omitidos, como em “nossa
bagagem chegou no dia seguinte”), todos são intercambiá-
veis, nenhum é distinguível pelo nome ou qualquer outra
característica, e sua presença, sua disponibililé e estado su-
balterno, são tidos como certos. (Paterson: “Na manhã se-
guinte, havendo encontrado uma povoação hotentote duas
milhas adiante, tomei um de seus habitantes como guia.”%)
Afora sua presença fantasmagórica como membros do .
“grupo”, os khoikhoi habitam uma seara distinta nos textos
destes livros, onde são apresentados enquanto objetos de
descrição etnográfica formal. Sparrman lhes dedica uma di-
gressão descritiva de trinta páginas no meio de seu livro, en-
quanto Paterson os coloca numa nota de catorze páginas em
seu primeiro capítulo, em meio a notas menores sobre o vea-
do-do-cabo e a zebra. Estes retratos etnográficos pós-linea-
Ce———
nos dos khoikhoi se afastam da descrição feita por Peter
Kolb de maneiras que expressam esquematicamente o avan-
ço dos interesses colonialistas. Muito simplesmente, enquan-
to Kolb descreveu os khoikhoi primariamente como seres
culturais, estes dois textos da década de 1780 os apresentam
antes de tudo como corpos e acessórios. A estratégia etno-
gráfica de pergunta e resposta de Kolb é substituída, em
Sparrman e Paterson, pelo escrutínio visual enquanto meio
de obtenção de conhecimento. O retrato de Sparrman dos
hotentotes começa por cinco páginas devotadas às partes do
corpo, especialmente as genitais,” quatro às vestimentas, três
aos ornamentos. Kolb também escreveu sobre corpos e ge-
nitais, no entanto, em seu discurso, os corpos eram entida-
des formadas ou, no jargão moderno, estabelecidas pela cul-
| 26. Paterson, op. cit., p.196.
27. Ao longo dos séculos XVIII e XIX, e também no século XX, a genitá-
lia dos hotentotes foi objeto de infindáveis, usualmente pornográficos de-
bates e discussões por toda a Europa. O tema — e fantasia — principal veio
100
narrando a anticonquista
; tura. AO descrever, por exemplo, uma cerimônia na qual jo-
“vens meninos tinham (supostamente) um de seus testículos
removidos e substituído por uma bola de gordura de ovelha,
E E principal reação de Kolb é a de frisar repetidamente a fi-
neza e precisão com que a operação é levada a cabo.
Sparrman, por seu turno, observa que os homens hotentotes
têm dois testículos e, com base em sua própria observação,
nega a existência do procedimento descrito por Kolb. O efei-
to é a desculturação dos cada vez mais subjugados africanos.
Não é necessário que se diga que a dimensão dialógica da
narrativa de Kolb contrasta com os aparatos descritivos está-
ticos de Paterson e Sparrman. As vozes indígenas quase nun- |
ca são citadas, reproduzidas ou mesmo inventadas nestes es-
critos do final do século XVII; os atributos intelectuais e es- | l |
pirituais analisados por Kolb são negados praticamente pon-
to a ponto. Quando Sparrman faz um comentário sobre a
cannabis, ele explicitamente não pretende discutir o seu lu-
gar nos costumes indígenas, mas sugerir que os colonizado-
res “a utilizem em panos para lençóis, na produção de sacos,
lonas, cordame e outros artigos."*
Inteirados da atual crítica acadêmica ao discurso dos
colonizadores, os leitores contemporâneos facilmente rela-
cionam esta criação de um corpo sem discurso, desnudo,
biologizado com a força de trabalho desenraizada, despoja-
da e disponível, que os colonialistas europeus tão desuma-
na e incansavelmente lutaram para criar em suas bases no
| a ser a questão sobre se as mulheres khoikhoi possuíam umelemento ge-
nital “adicional” que veio a ser chamado de “avental hotentote”. “Teste-
munhas” dos dois lados envolvidos no debate são numerosas, e o deba-
te representa sem dúvida um dos mais sórdidos capítulos na história do
imaginário colonial desumanizado da Europa. Sander L. Gilman estuda al-
guns aspectos desta mitologia sexual em “Black Bodies, White Bodies: To-
ward an Iconography of Female Sexuality in Late Nineteenth-Century Art,
Medicine, and Literature” in Henry Luis Gate (ed) — Race, Writing, and
Difference, Chicago, Chicago U. P., 1986. O artigo de Gilman tem sido
acertadamente criticado por reproduzir exatamente a dimensão pornográ-
fica que está procurando condenar. Consulte-se, por exemplo, a resposta
de Houston Baker a Gilman e outros na mesma coletânea.
28. Sparrman, op. cit., p.265.
101
 ciência e sentimento, 1750-1800
exterior. Poder-se-ia argumentar que os relatos de Sparrman
e Paterson simplesmente refletem mudanças que os
próprios povos khoikhoi haviam experimentado durante as
cinco décadas de intervenção colonial desde Kolb. Suas for-
mas de vida tradicionais tinham sido, afinal, permanente-
mente despedaçadas. No entanto, a concordância entre es-
tes textos vem já do fato de retratarem os povos africanos
não como objetos de mudanças históricas em suas formas
j
de vida, mas como indivíduos sem qualquer forma de vida,
seres sem cultura (sans moeurs, na versão francesa de
=
|
!
Paterson). Quaisquer mudanças que porventura tenham
ocorrido, tendem a não ser expressas como mudanças, mas
sim “naturalizadas” como ausências e lacunas. A descrição
de Sparrman apresenta a si mesma como verdade atempo-
ral e, sempre que as duas entram em conflito, simplesmen-
te rejeita a veracidade da narrativa anterior de Kolb. Assim
como os khoikhoi são desterrados — extraídos da paisagem
| em que vivem -, são também retirados de sua economia,
cultura e história. Estes são procedimentos que a ação da
história natural torna simples e, de fato, obrigatórios. Assim,
a anticonquista “subscreve” a apropriação colonial, mesmo
' quandorejeita a retórica, e provavelmente a prática, da con-
quista e subjugação.
Enquanto deixa rigidamente à parte os povos indíge-
nas africanos, Sparrman, em particular, frequentemente dra-
matiza suas interações com os colonos africânderes (bôe-
res), de cuja assistência ele também depende. Aqui, a pala-
vra que dá lustro e idealiza as relações entre colonos e via-
jantes é “hospitalidade”. Os encontros dos viajantes com os
africânderes são regularmente ajuizados, tendo por base o
apreciado cenário burguês do rude e humilde campônio, re-
partindo alegremente seus víveres com o homem ilustrado
da metrópole, cuja superioridade essencial é aceita, ainda
que suas fragilidades sejam desprezadas. Sparrman e
Paterson raramente, se é que alguma vez o fizeram, men-
cionam as práticas de troca que estruturavam mais concre-
tamente suas relações com os colonos. Era costumeiro, por
exemplo, que a assistência dos colonizadores africânderes —
102
narrando a anticonquista
* comida, alojamento, gado, serventes — fosse paga em pól-
E vora e munição, substâncias difíceis de armazenar e de ob-
ter em áreas remotas, € das quais a invasão colonizadora de-
pendia total e sistematicamente. Nosrelatos de viagem, esta
que
troca não é mencionada, talvez pelas mesmas razões
tão pouco é dito a respeito dos usos que teria tal munição.
As complexidades da vida na zona de contato são
também expostas apenas de relance. A pobreza dos colonos
africânderes frequentemente confunde categorias — tanto
Sparrman quanto Paterson contam ter se aproximado de ca-
panas africanas que afinal percebem ser lares de colonos)
itine-,
europeus. Nas áreas mais remotas, solitários europeus
rantes são encontrados movimentando-se de um lugar para
outro, cruzando os limites da diferença. Ambos os autores
falam sobre alianças sexuais e casamentos transraciais — não
apenas o caso comum de homens europeus e concubinas
africanas, mas também de uma mulher que dá à luz o filho
de um amante africano; de um europeu que se casa com
uma mulher tribal por verdadeiro amor. A violência e des-
truição da zona de contato também são discernidas, mas
apenas em suas consequências em traços nos corpos ou em
anedotas: uma mulher ferida há anos por uma flecha bos- '
químana, um homem cuja mulhere filhos foram mortos, um
chefe de quem se tinha tirado as terras. Conflito e tensões
entre trabalhadores africanos contratados e seus patrões eu-
ropeus permanecem na penumbra — algumas vezes são
mencionados, mas não dramatizados, desenvolvidos ou tes-
temunhados. Por exemplo, no texto de Sparrman, a campa-
nha genocida contra os !kung (“bosquímanos”) é explicita-
da por meio de uma descrição desapaixonada, de forma se-
melhante a uma receita, de como os bôeres organizam uma
caça aos bosquímanos.?
Nolivro de Sparrman,/ contatos com a hospitalidade
do colono muitas vezes ensejavam a representação de um
drama ideológico essencial à autoridade do naturalista: o de
validar sua forma de saber sobre outras que a precederam.|
= Ibid., p.202.
103
 ciência e sentimento, 1750-1800
Fig.11. Frontispício da tradução inglesa de 1785 de Viagem ao Cabo
da Boa Esperança, de Sparrman, representando o “Panorama do
campo no Cabo da Boa Esperança”.
as interações de Sparrman com os africânderes freqiente-
mente representam choques entre o conhecimento campo-
nês e a ciência. Significativamente, Sparrman impõe o termo
“camponês” aosafricânderes em geral, mesmo os abastados,
Os quais certamente não aplicariam o termo a si mesmos.
ET
Em muitas anedotas, os africânderes são tratados com des-
prezo ou ridicularizados especificamente enquanto campo-
neses. /Uma série divertida de anedotas enfatiza o contraste
CERSOMESUN!
entre as visões da natureza mantidas pelo colono e aquelas
do naturalista) Num dia particularmente fértil na coleta de
espécimes, Sparrman nota que sua caixa de insetos está
cheia e ele é “forçado a colocar toda a profusão de moscas
e insetos em torno da aba de (seu) chapéu.” Procurando
um lugar para se hospedar, é encaminhado para a casa de
30. Ibid., p.61.
104
narrando à anticonquista
“yma rica e frágil viúva de cingúenta e dois anos de idade.”
Ao chegar, Sparrman tenta ocultar seu chapéu infestado de
bichinhos para não alarmar sua anfitriã. Ele, todavia, é traí-
do durante o jantar pelos criados, um dos quais sussurra
para sua patroa que O chapéu do convidado “está cheio de
pequenas bestas (kleine bestjes).” Sparrman tem a presença
de espírito necessária para a situação:
Foi então necessário que interrompesse por um momento minha
refeição para que não me engasgasse com alguma das enormes
palavras e longas frases do holandês, que necessitei cunhar ime-
diatamente para convencê-la da grande utilidade de se entender
estes pequenos animais, tanto para fins médicos como econômi-
cos, e tambémpara a glória do grande Criador.”
Ao citar a frase africâner kleine bestjes Sparrman subli-
nha a substituição verbal que constitui sua missão enquan-
to naturalista. Ele fornecerá os nomes “corretos”. O aspecto
multiglóssico é poderoso, pois a frase africâner alinha a pa-
troa africânder e seu criado africano na categoria dos não-
iniciados cientificamente. Na continuação da anedota, a ex-
plicação de Sparrman é bem-sucedida, mas uma nova per-
formance faz-se necessária pouco depois quando chega um
numeroso grupo de amigos e parentes da viúva. Novamen-
te a distância entre conhecimento leigo e profissional é hu-
moristicamente apresentada: “Eles tinham visto caçadores
de insetos antes, mas quando examinaram minha coleção
de plantas e encontraram nela não apenas flores, mas tam-
bém grama e pequenos ramos de arbustos e árvores, não
puderam conter seu riso ante visão tão inesperada.”
Sparrman está inquestionavelmente zombando de si
mesmo nesta anedota, tanto quanto atribuindo um perfil
Primitivo a seus anfitriões. Esta autozombaria é consistente
Com a relação que esses dois escritores pós-lineanos estabe-
lecem entre eles e seus leitores. Quando eventualmente
aparece, o auto-obliterado protagonista da anticonquista é
T 31. Ibid., p.63.
32. Ibid., p.65
105
 ciência e sentimento, 1750-1800
frequentemente rodeado por uma aura não de autoridade,
mas de inocência e vulnerabilidade. Sob este aspecto, a ane-
dota de Sparrman sobre a viúva é reveladora. Deixando de
lado o potencial erótico convencional da cena Govem sol-
teiro / viúva rica), o escritor a transforma em paródia de dra-
ma edipiano. Infantilizando-se a si mesmo, Sparrman dese-
rotiza a viúva ao comentarsua fragilidade e explicitar, ao in-
vés de apenas insinuar, sua idade. Ao se esforçar para não
falar com a boca cheia, o menino-Sparrman procura possuir
a mãe-viúva por meio de palavras, utilizando especifica-
mente o discurso da história natural. O momento é, claro,
interrompido por outras pessoas que a requisitam, pessoas
a quem Sparrmané incapaz de assustar ou impressionar. So-
cialmente, tanto quanto sexualmente, Sparrman leva a efei-
to uma anticonquista.
Nada disso é muito grave, pois a pessoa que realmen-
te importa é seu pai na Suécia, à espera do retorno de seu
filho. Diversamente de antecessores, como o conquistador e
o caçador, a figura do naturalista-herói assume, frequente-
mente, uma certa impotência ou androgenia; muitas vezes
ele se retrata em termos infantis ou adolescentes. A pro-
dução de conhecimento do naturalista tem alguns aspectos
decididamente não fálicos, talvez aludidos pela própria
imagem feita por Lineu de Ariadne seguindo seu fio até a
saída do labirinto do Minotauro (cf. p. 69, acima). Serpean-
do pelos campos, olhando, coletando, improvisando, reagin-
do ao que quer que encontrem, os discípulos de Lineu não
se assemelham integralmente a Dr. Frankensteins ou a Pro-
meteus, ladrões de fogo. (Os devaneios do caminhante soli-
tário*, de Rousseau, inclui um famoso retrato do autor her-
borizando num longo manto turco.*)
Os heróis naturalistas não são, todavia, mulheres — ne-
nhum mundo é mais androcêntrico do que aquele da histó-
ria natural (o que não quer dizer, evidentemente, que não
tenham existido mulheres naturalistas). A estrutura paternal
| *N.T.: ed. bras.: Brasília, Editora da UnB, 1995.
33. Agradeço a Elizabeth Cook portrazer este exemplo à minha atenção.
106
narrando a anticonquista
“de discipulado é sobejamente evidente. (Enquanto Lineu, o
ai/rei, preside em casa ao jardim/reino, os filhos se espa-
“ Jham pelo mundo à busca das peças faltantes que o com-
; pletarão:) A imagem de Adão no jardim primordial é uma
imagem que precede a criação de Eva. Como os prefácios a
seus livros muitas vezes sugerem, O impulso que leva os li-
neanos ao exterior envolve uma escolha, como a do Dr.
Frankenstein, contra a vida conjugal heterossexual e as mu-
lheres. A ausência de Eva é indubitavelmente uma precon-
dição para a infantilidade e inocência de Adão.
Em sua inocência, a busca do naturalista envolve,
como sugeri anteriormente, uma imagem de conquista e sub-
missão. Eva é o jardim que ele, de modo não objetável,
saqueia e possui. “Fizemos pausa para descansar,” diz
Paterson várias vezes, “e acrescentei diversos espécimes à mi-
nha coleção.” Mas contrariamente ao conquistador, o botim
não é arrancado de ninguém. Os pequenos espécimes resse-
cados não têm qualquer valor em si — eles são meramente
instâncias de si mesmos, expressões de seu gênero e de sua |
espécie. O prefácio de Paterson frisa o contraste entre a con-
quista e a anticonquista científica. Simultaneamente, ele reve-
la sua conexão. Nos “sertões” da África, escreve,
O naturalista encontrará um vasto campo para suas observações,
| e lá descobrirá objetos que, por sua imensa variedade, serão ca-
pazes de satisfazer todos os seus gostos; lá poderá ver todos os
| objetos simples em seu estado natural, e discernirá nos selvagens
' hotentotes as virtudes que talvez tenha, em vão, esperado encon-
| trar nas sociedades civilizadas. Tomado por tais sentimentos, e
' muito excitado pela perspectiva de uma terra cujos produtos nos
| são desconhecidos, deixei a Inglaterra com a resolução de satis-
| fazer uma curiosidade que, se não vista como útil para a socieda-
À - É a
«de, é ao menos inocente (itálicos meus).*
Que emaranhado ideológico pode ser encontrado
Nestas poucas sentenças! Por um lado, a declaração de inocên-
cia e desinteresse, por outro, o vocabulário de concupiscência
€ desejo autocentrado. De um lado, um eu demandante (mas-
34. Paterson, op. cit. p.5.
107
 ciência e sentimento, 1750-1800 4
culino) com necessidades a serem satisfeitas, e, ao mesmo
tempo, um eu receptivo (feminino) autopenetrado por senti-
mentos. O projeto diferenciador e cumulativo da ciência ex-
plicitamente se ajusta aquela outra forma de diferenciação e
acumulação que é chamada de Gosto. O conhecimento é
identificado ao consumo (como Sparrman à mesa dejantar da
viúva) e à satisfação de um desejo auto-reprimido.
Na literatura da fronteira imperial, a inocência cons-
pícua do naturalista, suponho, adquire significado em sua
relação com uma assumida culpa pela conquista, uma cul-
pa da qual a figura do naturalista eternamente procura se
esquivar, e que eternamente menciona, nem que seja ape-
nas para distanciar-se dela mais uma vez. /Ainda que os via-
jantes estivessem testemunhando as realidades diárias da
zona de contato, mesmo que as instituições do expansio-
nismo tenham tornado possíveis suas viagens, o discurso
de viagem que a história natural produz, e que é produzi-
do porela, repousa sobre um grande desejo: uma forma de
tomar posse sem subjugação ou violência] Tal anseio alcan-
ça seus extremos no último relato sul-africano que me pro-
ponho considerar: As Viagens ao Interior da África Meri-
dional nos anos 1797 e 1798, de John Barrow, livro lança-
do em Londres em 1801.
—arranhões na face do país, ou o que
o sr. barrow viu na terra dos
bosquímanos
||
As viagens de Barrow no interior da Colônia do Cabo
foram originadas por um período de explosivas rupturas nas
relações internas entre a Companhia das Índias Orientais, a
sociedade colonial africânder e os potentados indígenas,
conjuntamente à escalada da agressão externa da França e
da Inglaterra. A tentativa de se conter a expansão européia
no rio Fish não foi bem sucedida e os africânderes continua-
“narrando a anticonquista
Em sua invasão doterritório controlado pelos povos nguni.
“Fles também continuaram a se ressentir profundamente da
E relutância da Companhia em apoiá-los. Em 1786, a Compa-
“nhia enviou um landrost, ou administrador, para conter a
Eve
scente militância africânder. Ele permaneceu no posto
apenas uns poucos meses e, pouco depois, um ataque afri-
* cânder contra os nguni provocou um levante geral sem pre-
cedentes de africanos contra europeus.” Empregados khoi-
khoi e escravos !kung se rebelaram em grandes números e
se juntaram aos nguni, fornecendo preciosos cavalos e ar-
| mas roubadas de seus patrões europeus. Eles foram devas-
tadoramente empregados contra os colonosafricânderes, a
quem o governo da colônia pouco fez para proteger. Os
africanderes reagiram à administração colonial e em algu-
mas áreas proclamaram repúblicas independentes.
Incerteza e violência persistiram por muitos anos,
num período em que os problemas financeiros da Compa-
nhia Holandesa das Índias Orientais limitavam sua capaci-
dade de reação. Em 1795, a Colônia do Cabo foi tomada
pela Grã-Bretanha (sob o pretexto de que estava em perigo
de cair sob o controle dos franceses, que, sob Napoleão, ha-
viam recentemente conquistado os Países Baixos). Os colo-
nizadores britânicos (os sul-africanos ingleses de hoje) co-
meçaram a chegar, evidentemente mal recebidos pelos afri-
cânderes. A Colônia foi devolvida aos holandeses em 1803,
retomada pelos britânicos em 1806, e definitivamente colo-
cada sob o jugo britânico em 1815. John Barrow, um jovem
diplomata de carreira, chegou ao Cabo durante o primeiro
período do controle britânico como secretário pessoal do
novo governador colonial, Lorde George McCartney.
McCartney designou Barrow como seu representante no in-
terior, obrigando-o a enfrentar longas viagens pela região.
Seu trabalho era o de explorar os atritos entre colonos e os
dirigentes da Companhia, estabelecer o reconhecimento da
Presença britânica entre as populações africânderes e indí-
8enas e, além disso, documentar “a face do país”.
Ines Curtin et alii, op. cit. pp.301 e ss..
109
 ciência e sentimento, 1750-1800 |
Diferentemente de Kolb, Paterson e Sparrman,
Barrow estava viajando oficialmente em nome de um em-
preendimento territorial eurocolonialista. Em suas narrati-
vas de viagem, a retórica de anticonquista do naturalista
quase supera o papel de um relatório oficial, visando a le- :
gitimação da ocupação britânica do Cabo. No que pode .
parecer um paradoxo, o relato de Barrow faz apenas re-
a emma
ferências muito limitadas aos ângulos militares e diplomá-
ticos de sua missão. Ele escreve um pouco no padrão de
Sparrman e Paterson, como naturalista, geógrafo e etnó-
grafo. Estes discursos aparecem de forma extremamente
institucionalizada no texto de Barrow, e são conectados à
expansão imperial de maneira mais explícita que nos es- —
critos de Sparrman ou Paterson, talvez porque Barrow |
estivesse escrevendo como representante oficial (um se-
cretário, de fato), ou talvez por conta de seu próprio tem-
peramento.
Como seus predecessores, o relato de Barrow em ge-
ral separa os africanos da África (e os europeus dosafrica-
nos), relegando os primeiros a retratos ernográficos enseja-
dos pela narrativa da viagem. A narrativa de Barrow consis-
te numa superabundância de descrições da natureza e da
paisagem, uma catalogação carente de emoções daquilo a
que Barrow, ele também, gostava de se referir como “a face
do país”. A passagem seguinte é ilustrativa:
O dia seguinte, atravessamoso rio Great Fish, ainda que não sem
alguma dificuldade, posto que as ribanceiras eramaltas e íngre-
mes, a corrente, forte, o leito, rochoso e as águas, fundas. Algu-
mas belas árvores, salgueiros-da-babilônia, ou uma variedade da-
quela espécie, ladeavam o rio nesta área. O lado oposto apresen-
tava um lindo campo, com muitas matas e cursos d'água e pro-
fusamente coberto de grama, entre a qual crescia em grande
abundância uma espécie de índigo, aparentemente o mesmo des-
crito pelo Sr. Masson como candicans.
A primeira noite que acampamos na região dos kaffir estávamos
próximos a um córrego chamado Kowsha, que deságua no rio
Great Fish. No dia seguinte passamos pelas vilas de Malloo e
Tooley, os dois chefes e irmãos que havíamos visto em Zuure
Veldt, vilas estas encantadoramente situadas sobre duas eleva-
ções que afloram do citado riacho. Também passamos pordiver-
110
sos povoados localizados ao longo das margens do Guengka e
a suas ramificações, e no dia seguinte chegamos a um rio de mag-
- nitude muito considerável chamado Keiskamma.*
É. (E assim prossegue pela maior parte de 400 páginas,
E tipo de narrativa estranha, extremamente contida, que |
parece fazer todo o possível para minimizar a presença
“humana. Em geral, o que é narrado é uma seqiência de
“vistas ou lugares. Detalhes visuais são intercalados com
“informação técnica e classificatória. Tende-se a formar um
quadro panorâmico salpicado por termos estéticos, miti-
gando o que de outra forma seria um vocabulário integral-
* mente insensível. Os viajantes são, sobretudo, apresenta-
“ dos como um tipo de olho coletivo móvel no qual são re-
gistradas as vistas/paisagens; enquanto agentes, sua pre-
“sença é muito reduzida. Na passagem mencionada, por
exemplo, o grande esforço do grupo para cruzar o rio não
“é narrado ou dramatizado em termos humanos, e sim
expresso de maneira bastante indireta como uma enume-
ração dos traços do rio responsáveis pela dificuldade.
Prioridades heróicas são eliminadas; os protagonistas eu-
ropeus excluem-se de sua própria história.” Não há nem
mesmo traços de qualquer coleta de espécimes.
| 36. John Barrow — An Account of Travels into the Interior of Sou-
tbern Africa in the Years 1797 and 1798, London, Cadell and Da-
vies, 1801: reedição, New York, Johnson Reprint Corporation, 1968,
pp.190-1, Uma sequência das Travels veio à luz em 1804 como um
segundo volume. A não ser quando indicado, todas as citações são
provenientes do vol. T.
37. Barrow mantém a auto-eliminação mesmo quando narra momentos
de drama e grande perigo pessoal, que poderiam alcançar pontos dramá-
ticos extremos. Ao descrever como se processou a fuga de um incêndio
na mata, serão as carroças, o gado, os cães e O terreno que registrarão a
crise, ao passo que a experiência humana é fugidiamente aventada:
Saímos um pouco do caminho que levava ao lugar de onde provinha
a fumaça; contudo, estando as carroças a sotavento, e dado que a ven-
tania se intensificou, antes que percebêssemos estavam elas no meio
do incêndio; e a fumaça estava tão densa e acre que não podíamos ver
O grupo em toda a sua extensão. Os bois, tendo sido queimados nas
patas, tornaram-se ingovernáveis e fugiram a galope, em grande con-
fusão, os cachorros ganiam, e houve gritaria geral. A fumaça era sufo-
111
 ciência e sentimento, 1750-1800
Os moradores do campo, fossem africanos indígenas
ou colonos bôeres, aparecem na narrativa principalmente
como elementos do panorama. Os povoados nguni mencio
- priação que está inscrita nesta postura de outra forma aber-
nados acima, por exemplo, são menos relevantes no discur-
so que os rios e cursos de água, e não se fornece qualquer
sinal de seus habitantes. A história, que motiva a presença
de Barrow e determina seu itinerário, não tem qualquer pa-
pel constitutivo no texto. A travessia do rio Fish é descrita
sem qualquer menção ao significado político do rio como
fronteira da penetração africânder — ainda que seu estatuto
de fronteira constitua a verdadeira razão para que Barrow o
esteja atravessando. As Montanhas Nevadas são ultrapassa-
das sem que haja qualquer referência à sua significação
como a principal base para a atividade guerrilheira antieu-
ropéia — fonte de considerável apreensão para todos os via-
jantes no local. Noutra ocasião, logo após descrever uma
faixa de “campo selvagem, inabitado”, Barrow efetivamente
afirma que a região havia anteriormente sido “uma das divi-
sões mais povoadas do distrito”, ora despovoada em conse-
quência do “escandaloso conflito entre o campesinato e os
kaffirs.”* Mais tarde, Barrow diria que havia “propositalmen-
te evitado” a discussão política em seu relato, em parte por
discrição, e em parte porque “concluí, então, que havia uma
única opinião a respeito do real valor do Cabo da Boa Es-
perança.”*
Assim, O drama na narrativa de Barrow não é produ-
zido pela história, nem pela agência dos próprios viajantes,
mas pela face variada do país tal comoela se apresenta si
| cante; as chamas ardiam em ambos os lados das carroças, o que, es-
pecialmente para aquelas que continham uma quantidade de pólvora,
era muito alarmante. ... Por várias milhas, a face do campo era uma fo-
lha de fogo, e o ar estava obscurecido pela nuvem de fumaça.
(Barrow, op. cit., p.195)
Tão suprimida é a presença humana que sintaxe faz com que as carro-
ças se alarmem pelas chamas, e não as pessoas que estão em perigo de
ser destroçadas pela explosão!
58. Barrow, op. cit., p.165.
39. Barrow, Travels, vol. II, p3.
E Tr 40. Barrow, op. cit., pp.125-6.
12
narrando a anticonquista
mesma aos invisíveis observadores eae A própria lin-
guagem de Barrow sugere a fantasia de dominação e apro-
ta e passiva (O olho “determina” o que ele abrange em seu
olhar; as montanhas e vales “se mostram”, “apresentam um
cenário”; o país “se abre” para os visitantes. A presença eu-
ropéia é absolutamente incontestada, Ao mesmo tempo, o
perscrutador olho europeu parece impotente para agir so-
bre ou interagir com este cenário que se oferece a si mes-
mo. Não heróico, não individualizado, sem ego, o olho não
parece capaz de fazer nada mais do que observar da peri-
feria de sua própria criação: estamos novamente no reino da
anticonquista.
As descrições de Barrow da paisagem são, às vezes,
acompanhadas por um discurso explicativo, cuja estrutura
reflete os desenvolvimentos da história natural, no final do
século XVIII(Neste modo explicativo, a causalidade — e não
a classificação — define a tarefa a cumprir, o papel do obser-
vador não é o de apenas coletar o visível, mas o de inter-
pretá-lo em termos do invisível. A descrição de uma gracio-
sa área de acampamento ao lado de um lago salgado é se-
guido por duas páginas de especulações sobre as origens
do sal.” Hipóteses químicas, térmicas e geofísicas são ofere-
cidas para explicar a presença de minerais, a composição
dos pântanos, as direções das cadeias de montanhas e dos
cursos de rios. Experimentos são conduzidos, para revelar
propriedades ocultas Lo mundo não é simplesmente dado
aos olhos, como o é para o colecionador lineano. Enquan-
to discurso, a explicação acrescenta uma dimensão de pro-
fundidade à superfície encoberta da terminologia lineana.
Ela também gera novos poderes planetários para O pratican-
te da história natural, agora de posse de um olho interior,
encarregado de decifrar aquilo que Alexander von Hum-
boldt (o grande mestre do modo explicativo) chamaria de
“forças ocultas” da natureza! Qual é a relação que articula
estes novos poderes de explicação às forças ocultas da tec-
113
 ciência e sentimento, 1750-1800
nologia industrial e ao faminto ímpeto empresarial recém-
surgido na Europa durante estas últimas décadas do século?
Deixando de lado as profundezas ocultas, não é sur-
preendente encontrar um emissário de uma potência im-
perial européia preocupando-se acima de tudo com a de-
finição do território e com o rastreamento de perímetros,
especialmente na África meridional, onde a posse de terri-
tórios tornou-se parte da estratégia expansionista. Na nar-
———a
rativa de Barrow, mais que na de seus predecessores)O
a
olho que, numa acepção espacial, examina as potenciali-
pa
dades, sabe também estar examinando as perspectivas
num sentido temporal — as possibilidades de um futuro co-
lonial são codificadas como recursos a desenvolver, exce-
dentes a ser comerciados, cidades a construir. Tais
perspectivas são o que torna a informação relevante numa
descrição.) Elas fazem com que uma planície seja “boa”,
torna relevante que um pico seja “granítico” ou um vale
“bem arborizado”.(As descrições visuais pressupõem — na-
turalizam — um projeto transformador incorporado pelos
europeus.'Frequentemente, tal projeto explicitamente aflo-
ra no texto de Barrow, nas expectativas de “aperfeiçoa-
mento” cujo valor é comumente descrito como estético.
Um lugar na Baía de Algoa é descrito como “a mais bela
posição que se pode imaginar para uma pequenavila pes-
queira”; não muito longe dali encontra-se um vasto pânta-
no “que por meio de uma simples drenagem poderia ser
convertido num belíssimo prado”; a descoberta de miné-
rio contendo chumbo sugere “uma valiosa aquisição para
a colônia”, especialmente porque ela foi feita num lugar
onde uma cidade mineira poderia ser facilmente fundada.“
Em seus momentos mais pragmáticos, Barrow não é aver-
so a discutir o nível de preços de mercadorias ou o valor
da presença militar britânica enquanto um mercado para a
produção local. Afora estas manifestações explícitas, o “es-
pírito britânico de aperfeiçoamento” permeia o texto de
41. Ibid., pp.132-7.
42. Ibid., p.310.
114
“narrando a anticonquista
Barrow, suas prescrições emanando de uma fonte de po-
der, atrás do invisível e inocente “eu” narrador.
É tarefa dos batedores avançados do “aperfeiçoamen-
to” capitalista caracterizar aquilo que encontram como “não
Eperfeiçoado” e, mantendoaterminolog iada anticonquisia,
çoamentos.As aspirações
como disponível, aberto aaperfei
Eiropéias devem serapresentadascomoincontestadas. Nes-
te ponto,a separaçãotextualdepaisagensepessoas,dere-
fatos sobre habitantes e relatossobreseus habitats, atende
asua lógica. O olhar aperfeiçoador europeu apresenta ha-
pitatsde subsistência como paisagens “vazias”, significativas
apenas em termos de um futurocapitalista edeseu poten-
cial para a produção de excedentescomercializáveis. DO ]
ponto de vista de seus habitantes, obviamente, estes mes-
mos espaços são vivenciados de maneira intensamente hu-
manizada, saturada de história local e significado, onde
plantas, criaturas e formações geográficas têm nomes, usos,
funções simbólicas, histórias, papéis nas estruturas de co-
nhecimento indígena.
Não apenasoshabitats devemserapresentados como
vazios e não aperfeiçoados,masos habitantes também. Para À
6olhar aperfeiçoador,aspotencialidadesdofuturo eurocolo-
nial são justificadas com base nas ausências e lacunas da vida
africana no presente. Para Barrow, O presente africano não
aperfeiçoado inclui não apenas os khoikhoi (hotentotes), os
Ikung (bosquímanos) e os nguni (kaffirs), mas também seus
exploradores e competidores africânderes. Os euro-africanos,
tanto quanto os africanos devem ser ajuizados especificamen-
te em relação às aspirações britânicas; as reivindicações ho-
landesas anteriores e os 150 anos de ocupação batávica de-
vem ser depreciados. Quando a sociedade de colonos afri-
cânderes surge no texto de Barrow, é como objeto de crítica
generalizada, definida indiscriminadamente por sua falta de
gosto, conforto e espírito de aperfeiçoamento. A velha narra-
tiva sobre a hospitalidade não é mais necessária:
Um verdadeiro camponês holandês, ou bôer (como se chama a
si mesmo), não tem a menor idéia do que um fazendeiro inglês
entende pela palavra conforto. Colocado num país em que não
115
 ciência e sentimento, 1750-1800
apenas o que lhe é necessário, mas praticamente toda comodi-
dade da vida poderia ser produzida pela indústria, ele não goza
de nenhuma delas. Ainda que possua gado em abundância, faz
muito pouco uso do leite ou da manteiga. Em meio ao mais fa-
vorável solo e clima para o cultivo de vinhas, ele não bebe vi-
nho. Três vezes ao dia sua mesa é atulhada de montes de carne
de carneiro, boiando na gordura de rabos de ovelha. Sua casa
ou é aberta até o teto, ou coberta apenas por estacas e turfa...
Os assentos de suas cadeiras consistem de tiras de couro cru, As
janelas não têm vidros.
E assim prossegue por duas páginas. Numa leitura
oposta, evidentemente, este retrato poderia ser um canto de
louvor ao nobre selvagem e à vida simples. Assertivo de-
mais para que possa ser chamado de etnográfico, o retrato
termina com uma significativa mudança de terminologia (os
itálicos são meus):
Com a mente destituída de qualquertipo de preocupação ou refle-
xão, entregando-se excessivamente à gratificação de qualquer ape-
tite sensual, o campônio africano cresce desproporcionalmente, até
ser levado pela primeira moléstia inflamatória que o acometa.*
Como nota Coetzee, os viajantes europeus fregiente-
mente condenavam os bôeres nos mesmos termos que usa-
vam para condenar os hotentotes, usando como palavras-
chave “indolência” e “preguiça”. Ambos os grupos, afirma
ele, estavam sujeitos à intencional incompreensão dos euro-
peus no tocante às formas de vida tradicionais da África me-
ridional, fossem elas dos africanos colonizados, ou dos
euro-africanos colonizadores. Os bôeres (africânderes), su-
gere Coetzee, apresentavam um desafio particular para os
valores burgueses europeus, precisamente porque, na qua-
lidade de classe colonial dominante, com acesso virtualmen-
te ilimitado à terra e trabalho livre, tinham os meios apro-
priados à consecução dos ideais europeus de acumulação,
consumo e enriquecimento por meio do trabalho e, no en-
tanto, escolheram não alcançá-los. A seu ver, eles sugeriam
aos observadores europeus a possibilidade de que “sob
43. Tbid., pp.76-7.
116
narrando à anticonquista
: aquelas peles sujas, nuvens de moscas e rude vestuário”, os
“colonos africânderes poderiam “defender uma rejeição da
* disciplina e do trabalho em favor de uma maneira de viver
“na qual os frutos da terra fossem usufruídos na medida em
que caíssem nas mãos, em que o trabalho fosse evitado
"como um mal, e o lazer e O ócio fossem uma e a mesma
coisa.”* O parâmetro de comparação de Barrow para Os
“camponeses africanos” (donos de escravos) são, como se- |
fia de se esperar em 1801, “os trabalhadores pobres da In-.
glaterra”, cuja superioridade em relação aos euro-africanos |
residia de alguma forma no fato de que “seis dias por sema- |
na estavam condenados a uma faina de doze horas diárias |
para ganhar um pedaço de pão para sua família." Já esque-
|
cidos, ou jamais reconhecidos, estavam os intensos proces-
sos de doutrinação ou coerção necessários para criar a clas-
se trabalhadora inglesa e para compeli-la a adotar a mobili-
dade ascendente e a ética do trabalho.“ |
As mesmas estratégias textuais estavam em ação no
outro lado do Atlântico. O retrato depreciador que Barrow
fez dos holandeses da África do Sul teve sua contrapartida
nos escritos de viajantes correlatos sobre a sociedade colo-
nial holandesa no Caribe, tais como o de John Stedman,
cujo trabalho será discutido no capítulo 5 e que Barrow ha-
via provavelmente lido. Na América espanhola, um fluxo
de viajantes de negócios ingleses, no início do século XIX,
zombariam da sociedade crioula hispano-americana da
mesma forma que Barrow contra osafricânderes (consulte-
se o capítulo 7). Os paralelos não são coincidência. Em
1800, a Gra-Bretanha estava tão intensamente interessada
na América do Sul, como na África meridional. O próprio
Barrow traçou fortes paralelos entre as duas, chamando-as
de “continentes opostos” e comparando a Colônia do Cabo
ao posto britânico na ilha de Staaten, próxima ao Cabo
E op. cit., p.32.
45. Barrow, op. cit., p.78. ,
46. CE. Coetzee, op. cit. p.27. O segundo volume de Barrow, escrito após
o retorno do domínio holandês ao Cabo, continua o ataque aos africân-
deres de forma consideravelmente mais extensa.
ii
 ciência e sentimento, 1750-1800 |
Horn.” A história viria a corroborá-lo. Alguns dos generais .
britânicos que reconquistaram o Cabo para a Grã-Bretanha .
em 1806, foram para a Argentina meses mais tarde partici-
par do ataque britânico a La Plata.
O principal objeto de interesse etnográfico das Via.
gens de Barrow não são os khoikhoi, mas os kung, mais
conhecidos por seus epítetos coloniaisde bosjesmans ou
bosquímanos. Povo que tem permanecido tema de grande
interesse etnográfico e fantasia ideológica ocidental até os
dias de hoje, os !kung sãoantigos habitantes do sul da Áfri-
ca que, quando do estabelecimento dos europeus, já se en-
contravam em dura competição com os imigrantes khoi-
khoi e nguni criadores de gado. Enquanto população extre-
mamente móvel, vivendo em pequenos grupos, nem man-
tinham animais, nem cultivavam lavoura. Nos séculos XVIL
e XVIII eram conhecidos e temidos antes de tudo pelos ata-
ques noturnos ao rebanho dos khoikhoi e, posteriormente,
ao dos europeus.
Repetindo a usual divisão textual de trabalho, Barrow
apresenta os !kung num retrato etnográfico de dezesseis pá-
ginas, separado do corpo principal da narrativa. Deixe-me
usá-lo como oportunidade para refletir sobre como estes
aparatos padronizados do relato de viagem produziam
temas não europeus para a audiência doméstica do imperia-
lismo. Eis aqui um trecho:
Por inclinação (o bosquíimano) é vivaz e alegre; e, como pessoa,
ativo. Seus talentos estão bem acima da mediocridade; e avesso
ao Ócio e raramente permanece sem emprego. Geralmente con-
finados a suas choupanas de dia, por temor de serem surpreen-
didos pelos fazendeiros, algumas vezes dançam em noites de lua
cheia até o raiar do sol. ... As pequenas trilhas circulares em tor-
no de sua cabanas são prova de sua inclinação por este diverti-
mento. Sua alegria É tanto mais surpreendente quando se obser-
va que as migalhas que procura para sua subsistência são obti-
das com perigo e fadiga. Ele não cultiva o solo, nem cria gado;
e sua região produz poucos bens naturais apropriados à alimen-
tação. Os bulbos da íris e poucas raízes gramíneas de um gosto
47. Barrow, op. cit, pl7 e pi, respectivamente.
118
narrando a anticonquista
amargo e penetrante, é tudo o que o reino vegetal lhes reserva.
À procura destes bens, toda a superfície da planície próxima ao
grupo foi raspada.*
A passagem etnográfica inicial torna homogêneo o
povo a ser subjugado,
j isto
isto - enqu anto su-
é apresentando-o
é,
; jeitos, num coletivo eles, que se resume ainda mais a um
icônico ele (= espécime padrão adulto e macho). Este
ele/eles abstraído é o sujeito de verbos num pre dem
poral. Estes caracterizam qualquer coisa que “ele” é ou dei
xa de ser não como um evento particular no tempo, mas
como uma instância de costume ou traço preestabelecido
(como uma planta particular é uma instância de seu gêne-
ro e espécie). Conjunções particulares de pessoas, quando
textualizadas, transformam-se, então, na enumeração de
tais traços. O fato de que as comunidades !kung de finais
do século XIX viviam em constante apreensão e perigo, por
exemplo, é codificado como um costume de se esconder
de dia e dançar à noite. l
A antropologia crítica tem reconhecido a extensão na
com que essas práticas descritivas têm atuado para norma-
lizar uma outra sociedade, para codificar seus traços dis-
tintivos aos da sociedade do outro, o narrador, para fixar
seus membros num presente atemporal em que todas as
“suas” ações e reações reproduzem “seus” hábitos nor-
mais. Como sistema da natureza, elas trazem uma ordem
onde, para o observador externo, existe o caos. A produ-
ção textual da outra sociedade não é explicitamente fun-
a
damentada nem na observação do indivíduo, nem na si-
tuação de contato na qual a observação está tendo lugar.
“Ele” é uma entidade sui generis, frequentemente apenas
uma lista de características, situada numa ordem temporal
diferente daquela do sujeito perceptual e narrador. Johan-
nes Fabian utilizou a expressão “negação de contempora-
Deidade” para se referir especificamente ao distanciamen-
E Ibid., pp.283-4. O livro de Barrow também inclui alentados retratos
etnográficos dos povos khoikhoi (hotentotes) e nguni (kaffir).
119
 ciência e sentimento, 1750-1800
to temporal.” Esta é uma velha prática textual que efetiva-
mente complementa os processos de des-culturação e |
des-territorialização discutidos anteriormente.
Sob o aspecto gramatical, ocorrem na passagem cita-
da dois pontos em que o presente “etnográfico” atemporal |
da descrição normativa é interrompido por uma narrativa no —
pretérito. As trilhas em torno das cabanas dos bosquímanos
eram prova de sua inclinação para a dança, e, dada a sua -
procura de raízes, a superfície das planícies vizinhas foi ras-.
pada. De um modo fantasmagórico, estas duas instâncias de .
verbos no passado se referem retrospectivamente a uma
ocasião ou ocasiões específicas de contato entre Barrow e
os bosquímanos. O que eles historiam, contudo, não é seu
encontro com eles, mas com os traços que deixaram na pai- .
sagem — os arranhões na “face do país”.
A voz normalizadora e generalizadora dos retratos
etnográficos de maneiras e costumes é distinta da paisagem
do narrador, mas complementar a ela. Ambas tem a chance- —
la do projeto global da história natural: uma apresenta a ter-
ra como paisagem e território, rastreando potencialidades; a
outra apresenta os habitantes indígenas como corpos |
fugidios, igualmente rastreados conforme suas potencialida-
des. Conjugadamente, elas desmantelam a rede sócio-ecoló-
gica que as precedia e instalam uma ordem discursiva
eurocolonial cujas formas territoriais e visuais de autoridade
são aquelas do estado moderno. Apartados da paisagem em
disputa, os povos indígenas são abstraídos da história que
está sendo feita — uma história na qual os europeus tencio-
nam reinseri-los como reservatório de trabalho explorado.
Neste contexto, não se pode deixar de notar que, em
contraste com a ociosidade detectada em africânderes e
khoikhoi, Barrow encontra nos !kung as mesmas qualida-
des que valoriza na classe trabalhadora inglesa. Eles são
avessos ao ócio e de bom grado trabalham duro por uma
pequena recompensa (pão para os ingleses, raízes amargas
| 49. Johannes Fabian — Time and the Other: How Anthropology Makes its
Object, New York, Columbia U. P., 1983, p.35.
120
narrando a anticonquista
ara os bosquímanos). Nenhum grupo se dedica à ativi-
dade agropastoril, uma forma de vida aparentemente
“oposta ao espírito de aperfeiçoamento. Tais observações,
não obstante sua aparente atemporalidade, articula o retra-
to de Barrow à conjuntura histórica particular que motiva
o elogio aos !kung.
O que quer que os modos de viver dos !kung tenham
* cido antes do século XVII, por volta da época da chegada
dos europeus, eles aparentemente já eram uma nação beli-
gerante e mobilizada, odiada pelos khoikhoi como selva-
gens e maldosos. Este foi um mito que os colonos europeus
prontamente assumiram, aliando-se aos khoikhoi em cam-
panhas brutais de repressão contra aquele povo “selvagem”
que “abomina a vida pastoril”, como foi dito tão frequente-
* mente. Confrontados pelas constantes queixas sobre as “de-
predações dos bosquímanos”, os administradores da Com-
panhia das Índias Orientais autorizavam periodicamente os
colonos a montarem suas próprias campanhas de retaliação,
que se transformavam em promoções de caça genocida.
Tanto Sparrman quanto Paterson descrevem as técnicas que
se desenvolveram para a localização e ataque dos acampa-
mentos !kung à noite.
Os !kung responderam aos invasores tornando-se
cada vez mais arredios e retirando-se para regiões cada vez
mais remotas. (Eles não viveram eternamente em seu su-
posto habitat “natural”, o deserto de Kalahari.) Aparente-
mente, mesmo à época de Sparrman e Paterson, as comu-
nidades !kung haviam se tornado difíceis de se encon-
trarem, tão bem escondidos estavam os sobreviventes. Al-
guns !kung, todavia, foram forçados a fazer parte da econo-
mia pastoril européia, por meio de métodos frequente-
mente criticados pelos viajantes. Enquanto a lei da Compa-
Nhia proibia a escravização dos khoikhoi, permitia que os
kung fossem escravizados, e assim foi feito, embora eles
Constantemente escapassem. Sparrman deplora um dos
Procedimentos empregados pelos europeus: o rapto de be-
bês !kung, conseguindo-se, assim, assegurar que a mãe afli-
ta ficasse por perto e aceitasse a escravização pelos euro-
121
 ciência e sentimento, 1750-1800 |
peus em troca da proximidade de seu filho. Esta prática foi ]
adaptada de técnicas para a captura de animais.
No final do século XVIII, os !kung haviam deixado de .
ser uma ameaça séria e haviam adquirido o estatuto de |
povo conquistado. Nos escritos europeus, começaram à
aparecer não como selvagens malévolos, mas dentro de um
novo estereótipo sentimental, como vítimas benignas, ingê-
nuas e infantis. Barrow é um dos escritores que inaugura-.
ram este estereótipo, como na passagem citada acima. Num
episódio da narrativa, ele encontra na casa de um coman-.
dante africânder uma família kung que havia acabado de |
ser capturada pelos invasores africânderes. O resumo da
conversação mantida por Barrow com o homem cativo
apresenta um marcante contraste em relação à retórica pre-
ponderante em seu livro. Ao invés de transformar o outro |
numa informação, Barrow procura expor sua perspectiva e .
valorizar sua experiência da perseguição colonial:
Ele nos descreveu a condição de seus compatriotas como verda- .
deiramente deplorável. Afirmou que por vários meses todos os .
anos, quando a geada e a neve os impediam de promover suas
excursões contra os fazendeiros, seu sofrimento devido ao frio e .
carência de alimentos era indescritível: que freguentemente assis-
tiam a morte de suas mulheres e filhos por inanição, sem que eles
pudessem lhes dar qualquer consolo. A boa estação lhes trazia |
poucoalívio à sua miséria, Eles se sabiam odiados por toda a hu-
manidade e que a própria nação que os circundava era um ini-
migo planejando sua destruição. Não havia sopro de vento farfa-
lhando as folhas ou canto de pássaro que não fosse tomado
como anúncio de perigo.”
No entanto, não se colocava em dúvida que o locutor
fosse absorvido pela estrutura de poder eurocolonial. Ele já
o havia sido, de acordo com os olhos de Barrow: “Preten-
dia-se”, assim termina o episódio, “que este homenzinho
nos acompanhasse; mas como ele parecia mais inclinado a
honrar seus compromissos com suas mulheres, foi-lhe per-
mitido seguir suas inclinações maritais” (itálicos meus).
50. Devo esta observação a Harriet Ritvo.
51. Barrow, op. cit., pp.241-2.
122
narrando a anticonquista
Ao final, o engajamento humanitário de Barrow com
os !kung o leva até o outro lado da anticonquista científica,
“onde se rompe sua retórica visual e objetivista. O reprimido
“ volta a seu texto num episódio com o qual chego ao fim des-
te alentado capítulo. Fascinado pelos !kung, Barrow não
quer nada mais que vê-los em seu estado “natural. A
perseguição aos kung havia sido tão grande que a única for-
ma de contato com suas comunidades era a de literalmente
invadi-las. Apenas por meio de um culposo ato de conquis-
ta (invasão) pode o inocente ato de anticonquista (olhar) ser
desempenhado. Em nome do olhar, Barrow relutantemente
contrata alguns fazendeiros africânderes para fazer exata-
mente isso. Empunhando as ferramentas da conquista — ar-
mas e cavalos — eles penetram à noite, sob a condição esta-
belecida por Barrow de que nenhum tiro fosse desferido a
não ser por revide. A aventura parece ter sido traumática
para ele, uma verdadeira descida ao inferno, cuja descrição
contrasta dramaticamente com o resto do livro. O ataque no-
— turno à “horda” faz irromper na superfície do texto tanto a
linguagem da conquista como a linguagem do remorso:
Nossos ouvidos estavam chocados pelo horrível grito da formação
de guerra dos selvagens.; os guinchos das mulheres e os vagidos
das crianças procediam de todos os lados. Eu cavalgava com o co-
mandante e outro fazendeiro, ambos os quais atiraram sobre a
vila. Eu imediatamente expressei ao primeiro minha surpresa por
ter sido justamente ele, entre todos os demais, a quebrar uma con-
dição que havia solenemente prometido observar, e que eu espe-
rara dele uma linha de conduta bastante diferente. “Bom Deus!”,
exclamou, “não viu a chuva de setas que caiu sobre nós?” Eu cer-
tamente não havia visto nem setas nem pessoas, mas havia ouvi-
do o suficiente para perfurar o mais insensível dos corações.”
Seria difícil exagerar o quão completamente este
episódio destoa do resto do texto de Barrow. É a única
Cena noturna no trabalho, a única instância de diálogo di-
Teto, a única ocasião em que Barrow dramatiza a si mes-
Mo como um participante, o único arroubo de emoção, a
única explosão de violência, uma das poucas cenas onde
; Fr 52. Ibid., p.272.
123
 ciência e sentimento, 1750-1800
povos e lugar coincidem, e a única vez que Barrow ques-
tiona sua insegurança a respeito de seu ambiente. Um dos -
poucos episódios dramáticos no livro de Barrow, é o úni..
co em que o sujeito locutor se divide, surgindo tanto |
quanto observador como observado, O que parece provo-
car a crise é o fato de que Barrow opta por exercitar seu |
“direito” assegurado pelo Estado para “legitimar” a violên-
cia, não, contudo, para defender a si mesmo ou seus con-.
cidadãos, mas simplesmente para dar uma olhada, para
satisfazer sua curiosidade. A ideologia que constrói o ver
como inerentemente passivo e a curiosidade como ino- .
cente, não pode ser sustentada, e a ordem discursiva de.
Barrow se rompe, juntamente com seu discurso moral hu-
manitário. Nesse rompimento, insere-se um contra-discur-
so sentimental. Barrow extravasa de modo confessional:
“Nada”, diria mais tarde, “poderia ser mais indefensável,
posto que cruel e injusto, do que o ataque promovido por |
nosso grupo à vila”? a e acesso aos tribunais.” O truque inventado pelos bôeres
Estilo confessional, porém não transformativo, a per.
da da inocência por parte de Barrow não produziu um novo |
ego nem novas relações de discurso. Sua descida ao infer-.
no colonial seria repetida muitas vezes pelos escritores sub- .
seguentes. Um século mais tarde, quando a Europa seten- |
trional havia criado sua própria lenda negra sobre a odio-
sa luta genocida pela África, aquela descida tornar-se-ia a
história canônica sobre a Europa na África: a queda, de uma|
perspectiva ensolarada, para o coração das trevas.
pós-escrito histórico
Em 1803, a Gra-Bretanha devolveu a Colônia do Cabo
aos holandeses, uma perda que afligiu tanto Barrow a ponto |
de ele abandonar tudo durante três meses para compor um |
segundo volume de suas Viagens, evidenciando o valor do
53. Ibid., p.291.
124
“narrando a anticonquista
“Cabo para os interesses comerciais e militares britânicos.
Seus argumentos podem ter sido efetivos, pois, em 1806, a
Grã-Bretanha de fato retomou o Cabo pela força. A jornada
Ele Barrow marcou o começo das mudanças introduzidas
lo domínio britânico, que foi definitivamente confirmado
em 1815. Os britânicos fortificaram a fronteira do rio Fish,
* comprometendo-se, desta forma, a ajudar os africânderes
contra os nguni. A resistência nguni continuou ao longo do
“século XIX; foram travadas guerras em 1819, 1834-5, 1846 e
1 1877-8.
Enquanto isso, novas leis tentaram estabelecer a sub-
jugação indígena. “Em 1809”, de acordo com a relato histó-
. rico canônico de Curtin et alii, “o estatuto legal dos khoi-
| khoi e de outros povos de pele escura não escravizados foi
| definido de tal forma que a maior parte deles foi obrigada
| a trabalhar para os europeus, ainda que usufruíssem de al-
guma proteção por possuírem contratos de trabalho escritos
para escravizar os bosquimanosfoi legalizado: “Em 1812, os
proprietários de terra europeus foramautorizados a tutelar
as crianças que haviam sido criadas em suas fazendas ...
uma determinação que também imobilizava seus pais.” Em
1820, 5.000 colonos britânicos aportaram e, com eles, uma
nova força européia: a Sociedade Missionária Londrina
(London Missionary Society], que estabeleceu uma resistên-
|
cia humanitária a alguns dos abusos mais brutais. O huma-
nitarismo, ao lado da ciência, é sua própria forma de anti-
* Conquista; sua dinâmica, tal como representada nos relatos |
de viagem, é o tema do próximo capítulo.
- “Pe et alii, op. cit., p311.
125
 7 capítulo 4

anticonquista II:
a mística da
reciprocidade

Parece que por nossos pecados, ou por algum inescrutável juízo de

Deus, em todas as entradas desta grande Etiópia (j. e., África) que
costeamos, colocou ele um anjo vingador com uma espada flame-
jante de febres mortíferas, que nos impede de penetrar no interior
para os mananciais deste jardim, de onde procedem osrios de ouro
que fluem para o mar em tantas partes de nossa conquista,

João de Barros (Portugal, 1552)

Em junho de 1797, um escocês de 25 anos surgiu re-

pentinamente em Pisania, na costa da África Ocidental, so-
* Zinho, carente e maltrapilho. Seu nome era Mungo Park, e
havia acabado de passar um ano e meio no interior explo-
* tando a bacia do Níger. Ele estava prestes a voltar para a
* Inglaterra e escrever um doslivros de viagem mais popula-
* Tes de seu tempo. Park havia viajado sob os auspícios da
* Association for Promoting the Discovery of the Interior
— Parts of Africa (Associação para a Promoção da Descober-
“la das Áreas Interiores da África), conhecida pela abrevia-
* São African Association (Associação Africana) e baseada em
Londres. Esta aliança de aristocratas e ricos homens de ne-
Sócios, “que incluía pares do reino, baronetes, membros do
Parlamento, um general aposentado e um bispo,” foi for-

“Te Lloyd — The Search for the Niger, London, Collins,

1973, pp.13-14.
2. E. W. Bovill - Missions to the Níger, Hakluyt Society, Série II, vol. 123, p.2.

ei
*
ciência e sentimento, 1750-1800|
mada em 1788 sob a liderança de Joseph Banks, e dirigiu.
a exploração britânica da África Ocidental nas quatro déca-
das seguintes. (Banks seria sucedido em 1815 por ninguém.
menos que John Barrow, cujas viagens de juventude fo-
ram discutidas no capítulo precedente.) No encontro inau-.
gural da Associação, “doze cavalheiros abastados” reuni.
ram-se para lamentar que, nas palavras de seu próprio ma-.
nifesto,
Não obstante o progresso da descoberta nas costas e fronteiras.
daquele rude continente (i. e., África), o mapa de seu interior ain:
da não é mais que um extenso vazio, onde o geógrafo, com base.
na autoridade de Leão, o africano, e do xerife de Edrissi, autor.
núbio, traça com mão hesitante uns poucos nomes de rios inex-
plorados e de nebulosas nações. ... Atentos a este problema e de-.
sejosos de resgatar esta era do peso da ignorância que, em ou-
tros aspectos, é tão oposta a seu caráter, uns poucos indivíduos,.
profundamente convictos da praticidade e utilidade de assim de-.
senvolver o acervo do conhecimento humano, arquitetaram uma.
Associação para a Promoção da descoberta das regiões interiores
da África:
ã com cidades e estados estabelecidos, redes comerciais e
A ênfase em relação à praticidade, a ausência de,
qualquer menção à ciência e a imagem do conhecimento,
humano como um “acervo” refletem os objetivos predomi-.
nantemente comerciais da Associação Africana. Os mem-
bros eram expansionistas econômicos, interessados em,
“comércio legítimo”, ou seja, nem em colonização, nem,
em assentamentos e, acima de tudo, avessos ao comércio,
escravo. Em dois anos, a Associação teria noventa e cinco
membros. A tras bestas selvagens.” Os habitantes, tanto negros quanto
O projeto a que o grupo se dedicou inicialmente pro-
vou ser tão difícil que permaneceu sendo o único que em-
1
preendeu: estabelecer o curso, direção, nascente e foz do.
aqueles que habitassem as suas cercanias. Os fundadores ua
nham grandes esperanças nas perspectivas que os pod ]
riam estar aguardando. O Níger, como propôs Heródoto,
3. Ibid., p.á.
128
E ticonquista II: a mística da reciprocidade
pem poderia fluir para o leste, atravessando toda a África
“até o Nilo, propiciando assim uma rota transcontinental de
comércio para o Mediterrâneo; especialmente desde Leão,
“o Africano, muçulmano espanhol cuja História e descrição
da África data de 1550, Timbuktu havia existido nos mapas
mentais europeus como uma cidade de ouro, no centro de
um reino afluente e sofisticado. Relatos antigos haviam le-
“vado os europeus a especular que “o conhecimento e a lín-
gua do antigo Egito podem ainda sobreviver imperfeita-
mente” no interior e que em alguma região escondida até
“os cartagineses poderiam ser encontrados, mantendo “uma
parcela daquelas artes e ciências e daquele conhecimento
“comercial pelos quais os habitantes de Cartago foram um
dia tão afamados.” Os emissários da Associação eram ins-
ídos, como o foi Mungo Park, não apenas a localizar o
Níger, mas, para citar as ordens de Park, “a visitar as
rincipais cidades de suas cercanias, particularmente
Tombuctoo e Haussa.”
É » A idéia de um interior africano densamente povoado
“mercados para produtos britânicos, contrasta com as expec-
tativas de poucas décadas antes, quando os estereótipos de-
terminados pelo tráfico de escravos governavam as ideolo-
ias européias. Em 1759, por exemplo, o tradutor inglês da
Viagem ao Senegal (França, 1793) de Adanson apresentou a
África como “um país coberto pela miséria”, cujo panorama
nsistia de “desertos escaldantes, rios e torrentes”, onde
eram encontrados “tigres, javalis, crocodilos, serpentes e ou-
Mouros, são descritos como “pobres e indolentes”, ainda
E = . uu . .
E
- O francês René Caillié provou ser o primeiro europeu moderno a
sobreviver uma jornada de ida e volta a Timbuktu. Quando ele retor-
nou em 1828 reclamando a recompensa de 2.000 francos oferecida
Pela Sociedade Geográfica Francesa por este feito, relatou que a cida-
de fabulosa era “à primeira vista, nada mais do que um conglomerado
“ casas de aparência insalubre, construídas de terra” (citado em
Lloyd, op. cit., p.73). .
5. Mungo Park — Travels in the Interior of Africa, Edinburgh, Adam &
Charles Black, 1860, p.3. As referências subseguentes serão a esta edição.
129
 ciência e sentimento, 1750-1800
que “amistosos e dóceis”. Trinta anos mais tarde, tais.
panoramas foram vistos sob suspeita. O médico dinamar-
quês Paul Isert, em seu Viagens na Guiné e Ilhas Caribe-
nhas da América (1793), argumentava que os defensores da.
escravidão, que achavam os africanos “naturalmente pregui- .
çosos, teimosos, inclinados para o furto, bebida e todos os.
vícios” deveriam viajar para o interior africano “se desejarem|
sinceramente ser curados de seus preconceitos.” Em 1782
o editor britânico das célebres cartas do ex-escravo Ignatius|
Sancho explicou os talentos literários deste indivíduo em
termos semelhantes. “Aquele que adentrar o interior da Áfri
ca”, escreve ele, “muito possivelmente descobrirá artes e n
ções que mantêm muito pouca analogia com a ignorância e.
a grosseria dos escravos das ilhas produtoras de açúcar, e
patriados na infância e brutalizados sob o chicote do feitor.”
| 6. Michel Adanson — A Voyage to Senegal, in John Pinkerton (ed) — Voya:
ges and Travels in all Parts of the World, London, Longman et alii, vol, 16.
1814, pp.598-9. A tradução (1759) é de “um cavalheiro inglês, que residiu
por algum tempo naquele país.” Christopher Lloyd em The SearchforNiger
cita Lorde Chesterfield durante os primeiros anos do século XVIII dizendo|
a seu filho que “Osafricanos são o mais ignaro e rústico povo do mundo, |
pouco melhor que osleões,tigres, leopardos e outras bestas selvagens qui
aquele país produz em grandes números” (Loyd, op. cit. p.17). À
7. Paul Erdman Isert, p.305 (tradução minha). No original francês, lê-se:
Mais, disent les défenseurs de Vesclavage,les nêgres sont naturellement pa-
resseux, obstinés, adonnés au vol, a Vivrognerie, a tous les vices. ..Je nã
autre chose à répondre à ces Messieurs, sinon que s'ils veulentsincêrement |
être guéris de leurs prójugés contre les Negres, ils n'ont qu'a se donner la|
peine de faire un tour dans Vintérieure de VAfrique, ils y observeront par|
tout, Hinnocence,la simplicité des moeurs, la bonne foi. Lã, seulement sont |
en vogue ces pratiques d'enfer , ou les rudes agens, les Européens, avec |
leurs productions, ont introduit les appétits qui les y excitent. À Em dezembro de 1795, Park dirigiu-se de Pisania, o
Visitante da costa da Guiné, Isert estava entusiasmado porter sido con-
vidado para o interior por uma mulher (a quem descreve como uma
princesa) que procurava aconselhamento médico para um parente. Da |
mesma forma que a maioria de seus contemporâneos, o abolicionismo
de Isert não fazia dele um igualitarista. Para substituir a escravidão, ele lh
propunha mover as plantations para a África, onde os africanos contis |
nuariam à trabalhá-las como mão-de-obra assalariada ou em servidão |
contratada (ibid., p.397). a P., 1979. Peter Brent — Black Nile, London, G. Cremonesi, 1977; Richard
8. Citado em Wylie Sypher — Guinea's Captive Kings: The British Anti-Slavery
Literature ofthe XVIIth Century, Chape Hill, North Carolina U. P., 1942, p.152.
130
anticonquista II: a mística da reciprocidade
Como tais especulações sugerem, a re-imaginação do inte-
sior africano em fins do século XVIII coincidiu com a ex-
+raordinária aceleração do movimento antiescravagista após
4 770 e a reconcepção dos africanos como um mercado e
ão mais como mercadoria. De fato, a formação da Associa-
“cão Africana sucedeu por apenas uns poucos meses à inau-
uração de uma entidade igualmente histórica, a Society for
e Abolition of the Slave Trade (Sociedade para a Abolição
“do Tráfico de Escravos). O afamado membro do parlamen-
to William Wilberforce foi sócio de ambas.
E É difícil dizer o que é mais notável, o fato de que Mun-
“go Park tenha assumido sua missão para o Níger ou que tenha
“sobrevivido a ela. Seu esforço havia sido precedido por uma sé-
“rie de fracassos desalentadores. O primeiro emissário da Asso-
É ciação, Simon Lucas, havia retrocedido quando se encontrava a
100 milhas de Trípoli; o segundo, um americano chamado John
Ledyard, morreu antes de partir do Cairo; o terceiro, Daniel
Houghton, disfarçado como árabe, juntou-se a uma caravana
“ no deserto, mandou umas poucas mensagens entusiasmantes e
desapareceu em Bambouk, no Saara. No entanto, o entusiasmo
doméstico pela aventura do Níger nunca esmoreceu. Quando
Park ofereceu seus serviços, em 1794, a Associação Africana
“ainda possuía aproximadamente 100 membros em todo o con-
“tinente (incluindo um jovem alemão de nome Alexander von
“Humboldt, cujas viagens ainda estavam por acontecer), e havia
* Conseguido persuadir o governo britânico a designar um côn-
sul e cingúenta soldados para a Senegâmbia a fim de assistir ao
desenvolvimento do comércio ao longo dos rios Níger e Gâm-
* bia, onde quer que se provasse que fluíam.
Principal posto avançado europeu sobre o rio Gâmbia, para
9. Meu sumário da expedição de Park e de seu contexto africano bascou-
Se nas seguintes fontes: Philip Curtin — The Image ofAfrica: British Ideas
and Action, 1780-1850, 2 vols., Madison, Wisconsin U. P., 1985; Lloyd,
Op. cit; Kenneth Lupton — Mungo Park, the African Traveler, Oxford U.
Owen — Saga ofthe Níger, London, R. Hale, 1961; Ronald Syme — 4 Mun-
80 Park, London, Burke, 1951.
E. 131
 ciência e sentimento, 1750-1800.
o interior, acompanhado inicialmente por um grupo de seis .
que foi sendo sistematicamente reduzido até restringir-se É
um único menino escravo a quem se havia prometido q li
berdade caso completasse a jornada, e que finalmente tam.
bém desapareceu. Viajando para o leste, Park se movimen-
tou dentro do território habitado pelos mandingos (africa-.
nos muçulmanos, muitos dos quais se tornaram vítimas do
tráfico de escravos) e posteriormente no território dos ful
ni, cujo império se estendia internamente e incluía.
Timbuktu. Aqui, entre os odiados mouros, como Park os:
chama, os problemas começaram. Ele passou a encontrar:
bandoleiros, nações em guerra e reis ambiciosos; foi aprisio-
nado e torturado durante um mês por um potentado fula
chamado Ali, descrito ao estilo orientalista como um mode.
lo do absolutismo corrupto. Ao obter sua libertação, Park di
rige-se para o sul, dentro do reino rival de Bambara, que .
margeava o Níger. Em sua capital, Segu, ele afinal avistou “o
longamente procurado e majestoso Níger, brilhando ao sol.
da manhã, tão amplo quanto o Tâmisa em Westminster, e.
fluindo vagarosamente para o leste” Desistindo de alcan- |
çar Timbuktu, Park, privado de recursos e faminto, voltou-.
se para a costa, juntando-se por uma boa parte do caminho |
a uma caravana de escravos de cuja caridade ele dependeu. |
Retornou a Pisania um ano e meio mais tarde — muito de-
pois de ter sido dado como morto. E
Park jamais alcançou Timbuktu e não encontrou os|
egípcios, os cartagineses ou os remanescentes de antigos |
reinos cristãos. Mas ele atingiu o Níger e fez a observação |
crucial de que este fluía para o leste, deixando aberta a en-.
tusiasmante possibilidade de que ele fosse conectado ao |
Nilo(Isto não ocorre.) Igualmente importante, Park fez con-.
tatos de primeira mão com os vastos e prósperos reinos Fu-
|, 10. Park, op. cit., p.177. A observação de que o Níger fluía para o leste |
provou ser, afinal de contas, enganosa, pois ele finalmente vira abrupta-
mente para o sul e de volta para o oeste, desaguando na angra de Be-
nin na costa ocidental do continente. Este curso inesperado não foi do-
cumentado pelos exploradores europeus até a década de 1820, quando |
é mencionado por Richard Lander.
132
mticonquista TE a mística da reciprocidade
: e Bambara da África do Centro-Oeste, confirmando o
y A um comentarista inglês havia descrito como “o mais
evado estado de progresso e civilização superior dos ha-
dos
itantes do interior quando comparados aos habitantes
níses próximos à costa.” Uma descoberta que talvez sus-
tasse humildade nos europeus, ao levantar a questão de
al seria a sua responsabilidade e a dotráfico de escravos
t no ET
ebaixamento” do “estado de progresso” da sociedade
icana na costa; humildade que também deveria ser esti-
ulada pelo estado de progresso da Europa, que a manti-
nha ignorante sobre as sociedades da África Ocidental e
Central, ao passo que estas, há muito, tinham contato com
'as mercadorias e o conhecimento da Europa.
E
É Mais importante que tudo, Park viveu para completar
a viagem de retorno à Inglaterra e expor seus achados para
seus patrocinadores europeus. As fantasias mercantis da As-
sociação adquiriram uma nova intensidade, “Pelas descober-
tas do Sr. Park,” regozijaram-se seus membros,
uma porta foi aberta para toda nação mercantil entrar e comerciar
da extremidade ocidental à oriental da África. ... Com as devidas in-
formações e empenhodo crédito e iniciativa britânicos, é difícil ima-
ginar a extensão potencial a que pode chegar a demanda pelas ma-
nufaturas de nosso país, por parte de países vastos e populosos.”
O próprio Park assumiu o crédito pelos feitos geo-
gráficos e comerciais: “tornando a geografia da Africa mais
* familiar aos meus compatriotase ... abrindo à sua ambição
* E indústria novas fontes de riqueza e novos canais de co-
mércio,”'
Deus sabe que os novos canais eram necessários, as-
Sim como um estímulo ao moral. As últimas décadas do sé-
culo XVIII haviam sido um período difícil para o imperialis-
mo europeu. A exploração do interior era bloqueada pela
doença em boa parte do mundo tropical e pela resistência
“— a Park, op. cit., p.ix.
12. Bovill, op. cit. p.á8.
13. Park. op. cit., p.107.
133
 ciência e sentimento, 1750-1800,
Fig.12. Frontispício retratando a observação do Níger por Mungo |
Park. Da edição de 1860 da obra de Park Viagens no Interno
África.
já
indígena. O assassinato de Cook havia abalado a idílica fan-.
tasia polinésia. No Caribe, seriam necessários vários milhares |
de soldados britânicos para finalmente expulsar os índios ca.
ribenhos de suas terras em St. Vicent — terras estas que lhes.
haviam sido outorgadas por tratado.” Os Estados Unidos,
como se sabe, haviam obtido sua independência, e outros
bastiões coloniais estabelecidos estavam sendo ameaçados|
como raramente se vira até então. Na América espanhola, 05 |
MM
14. Sobre a morte de Cook, consulte-se Marshall Sahlins — Islands ofHISs
tory, Chicago, Chicago U. P., 1985; sobre os caraíbas, veja-se Peter Hul-
me — Colonial Encounters, Cambridge U. P., 1987.
, nticonquista II: a mística da reciprocidade
movimentos de independência estavam adquirindo impulso,
ns deles procurando apoio britânico e francês. Nos An-
a
o
a resistência indígena ao poder colonial intensificava-se
firmememente. Em 1781, um levante generalizado das popu-
E Jes,
lações indígenas andinas havia abalado profundamente as
ites coloniais espanholas. Desde 1770, comunidades de es-
“cravos fugidos no Suriname haviam ameaçadoa estabilidade
Ee a viabilidade da economia das plantations. Em 17/90, a re-
volta de escravos em Santo Domingo havia derrubado o po-
E colonial francês, criando um governo independente, não
“branco, e todo o restante do Caribe ameaçava seguir a mes-
“ma via.” O choque de Santo Domingo foi grande a ponto de
|paralisar o movimento abolicionista britânico — mas apenas
|temporariamente. O inexorável ímpeto do abolicionismo
“permaneceu central para a sensação de crise, não apenas na
* Grà-Bretanha. Experimentos em estratégias imperiais alterna-
tivas produziram fracassos desanimadores, tais como as ten-
tativas britânicas de colonizar Serra Leoa com ex-escravos. À
* procura da passagem noroeste não estava alcançando resul-
“ tados, e era difícil ver alguma outra coisa proveitosa nas re-
giões polares. Como sempre, as potências coloniais euro-
* péias tinham seus tesouros dilapidados pelos conflitos que
* mantinham entre si, enquanto os bastiões eurocoloniais pas-
* savam de mão em mão, posições seguras cujo valor (exceto
* pelo tráfico de escravos), em muitos casos, continuava obs-
curo, assim como os interiores permaneciam desconhecidos.
Entretanto, acima de tudo, o euroimperialismo enfren-
* lava umacrise de legitimidade. As histórias de tratados que-
brados, genocídios, deslocamentos em massa e escraviza-
ções tornaram-se cada vez menos aceitáveis na medida em
E uma recente fonte em inglês sobre a revolta andina, veja-se Ste-
ven J. Stern (ed.) — Rebellion and Consciousness in the Andean Peasant
World, 18!P to 20!b Centuries, Madison, Wisconsin, Wisconsin U. P.,
: 1987; sobre os quilombos do Suriname, consulte-se Richard Price — First-
Time: The Historical Vision ofan Afro-American People, Baltimore, Johns
Hopkins U. P., 1983; sobre a revolução de Santo Domingo, consulte-se o
clássico de C. L. R. James — Black Jacobins: Toussaint L'Ouverture and
4 the Santo Domingo Revolution, New York, Vintage, 1963.
135
 ciência e sentimento, 1750-1800
que as ideologias racionalistas e humanitárias se firmavam
Particularmente após a Revolução Francesa, as contradiçõ
es
entre ideologias domésticas igualitárias e democráticas,
de
um lado, e, de outro, implacáveis estruturas de dominação
| “máticas € estilo despretencioso se transformaram em pe-
e extermínio no exterior tornaram-se mais agudas. Noen
. ras de toque para Os escritores-viajantes europeus nas dé-
tanto, as demandas do capital persistiam. Acompanhando à
expansão capitalista, a competição entre as nações euroim-
periais intensificar-se-ia continuamente. E, como sempre, s
ria sua própria competição, uns com os outros, que forç
as potências coloniais a encontrar novas formas para as i
tervenções euroimperialistas e novas ideologias legitimiza.
doras: missão civilizadora, racismo científico, e paradigmas |
de progresso e desenvolvimento baseados em tecnologia.
Não por acaso, as exultações imperiais da Associa-
ção Africana em reação ao retorno de Mungo Park foram
expressas em uma linguagem racista e numa imagem de
re-mapeamento: “Assim como o grande continente da Áfri-
ca, em meio aos seus oceanos de areia, ocasionalmente.
expõe seus oásis ... assim também, em analogia com a face
do país, a mente simplória e torpe deseu povo apresenta í
ocasionalmente traços de inteligência e filantropia, ricos
pontos de gênio e cenas localizadas de desenvolvido esta- |
belecimento social.”'º Estas palavras insultuosas não che- 7
gam a fazer justiça ao impacto das viagens/ Viagens de
Park. Mesmo antes que seu livro aparecesse, a Associação
Africana sabia que tinha um sucesso em suas mãos. “Park
prossegue triunfalmente”, declarou o encarregado de su-
pervisionar seus escritos. “Algumas das partes que me re-
meteu ultimamente se igualam às melhores já elaboradas
em língua inglesa.”7 A primeira edição de Travels in the In-
terior Districts ofAfrica (Viagens nos distritos interiores da
África) surgiu em abril de 1799 e suas 1.500 cópias foram
vendidas em um mês. Duas outras edições foram lançadas
no mesmo ano; traduções francesa e alemã e uma edição
americana vieram à luz em 1800. Park ganhou mil guinéus
| 16. Bovill, op. cit., p.48.
17. Prefácio a Park, op. cit., pp.viii-ix.
136
anticonquista IE a mística da reciprocidade
índice da crescente pujança da indústria da literatura de
editado na forma de antologia, citado
viagem. O livro foi
e constantemente reeditado desde então. Suas cenas dra-
intes.
cadas seguin o
i Ainda que invariavelmente lidas, como a “história
pimpie e do do
s e sem adornos” que Park afirmava ser, as Viagens Ca
“de sua autoria exemplificam ricamente a erupção do esti-
“Jo sentimental na narrativa européia sobre a zona de con-
“tato no final do século XVIII. Ou, de um ponto de vista
contrário, seu livro mostra algumas das formas pelas quais
“a zona de contato foi recuperada pelo sentimentalismo eu-
ropeu, numa época em que, como EEEs Hulme tão apre
priadamente notou, “a simpatia sentimental européia co-
meçou a fluir ao longo das artérias do comércio europeu,
à procura de suas vítimas.”* Nas páginas seguintes, preten-
do enfocar o texto de Park em maior detalhe como um
exemplo do relato de viagem sentimental na fronteira im-
perial. Minha leitura irá salientar pontos de contraste em
relação ao relato de viagem científica, tal como discutida
no capítulo anterior. O objetivo é o de sugerir como o sen-
timentalismo tanto desafia quanto complementa a autori-
dade emergente da ciência objetivista. Passo, então, a ou-
tros exemplos do estilo sentimental, especialmente os de-
bates sobre a escravidão, numa tentativa de inserir o rela-
to de viagem sentimental no contexto das crises do
euroimperialismo em fins do século XVII.
O anti-herói experiencial
Ainda que certamente pudesse tê-lo feito, Mungo Park
não escreveu uma narrativa de descoberta, observação ou de
Coleta geográfica, mas sim uma narrativa de experiência pessoal
€ aventura. Ele escreveu, e descreveu a si mesmo, não como
É [ Hulme, op. cit., p.229.
137
 ciência e sentimento, 1750-1800
homem de ciência, mas como herói sentimental. Ele se
fez o
protagonista e figura central de seu próprio relato, que
toma.
forma de uma série épica de dificuldades, desafios
e encontros
com o imprevisível. Park abre seu caminho pelo interior da
ca ocidental de cidade em cidade, de povoado em povoado.
negociando seu salvo-conduto com um potentado após outro,
trocando miçangas por alimento e proteção. Ele também se
move verticalmente, para cima e para baixo (na maior parte das.
vezes para baixo) da escala social, de encontros palacianos com
príncipes a cenas de indigência onde pede comida para escra-
vos. Ele atravessa o ermo do deserto, enfrentando as vicissitu-
des da sede, as feras e os bandoleiros. A passagem seguinte.
exemplifica o dia-a-dia na narrativa do livro de Parker:
Na manhã seguinte (10 de março) partimos para Samamingkoos.
Na estrada alcançamos uma mulher e dois meninos, com um: q
asno; ela nos informou que estava indo para Bambarra, mas ti
nha sido parada no caminho por um grupo de mouros, que ha
viam tomado a maior parte de suas roupas e algum ouro; disse-|
nos ainda queela tinha necessidade de voltar para Deenaaté que.
a lua do jejum acabasse. Naquela mesma noite à lua nova surgiu,
o que prenunciava o mês do Ramadã. Grandes fogueiras foram
feitas em diferentes locais da cidade, e uma quantidade de pro-
visões maior do que a usual ornou a ocasião.
4 grupo e os habitantes locais não são dramatizadas, e quando
11 de Março — Ao amanhecer, os mouros estavam preparados; ]
contudo, como sofri muito no caminho devido à sede, fiz com |
que meu jovem ajudante enchesse um cantil de água para meu á
próprio uso; pois os mouros me asseguraram que eles não pro-
variam nem carne, nem líquido até o pôr do sol. Entretanto, pos- —
teriormente percebi que o excessivo calor do sol e a poeira le-
vantada ao longo da jornada superaram seus escrúpulos, e torna-
ram meu cantil uma parte muito útil de nossa bagagem.”
O espaço/tempo textual correspondente ao espa-
ço/tempo da viagem é preenchido (ou constituído) por ati- —
vidade humana, interações entre os próprios viajantes ou |
com as pessoas que eles encontram. A pausa para falar
com a mulher e os dois meninos é recriada textualmente
por uma pausa para reproduzir a sua história que, em si
19. Park, op. cit. p.107.
138
nticonquista Il: a mística da reciprocidade
esma, constitui um drama humano. Paradas noturnas são
“caracteriza das não pelo lugar em que acontecem, mas pelo
que as pessoas fazem lá. Não há qualquer descrição da
em
paisagem. A natureza está presente apenas na medida
Ra-
e atua sobre o mundo social: a lua cheia inaugura o
madã; a poeira e o sol fazem com que todos tenham ee
Do ponto de vista gramatical, os agentes humanos abun-
“dam no texto de Park, e há uma predominância de cons-
!
truções verbais ativas , ainda que as passivas também ocor-
ram. O mundo natural se relaciona ativamente com as pes-
soas: a lua inaugurou O Ramada; a poeira superou Os es-
crúpulos das pessoas e iornou útil o cantil
O contraste com o relato de viagem científico e infor-
“ mativo, discutido no último capítulo, não poderia ser mais
esquemático. O livro de Parker surgiu, por exemplo, menos
de dois anos após o lançamento das Viagens de John Barrow.
* Como foi discutido anteriormente, o espaço/tempo da via-
* gem, no relato de Barrow, é apresentado basicamente pela
expressão lingúística “face do país”, tal como vista pelos
agentes cuja presença é eliminada pela linguagem do texto.
As interações sociais dentro do grupo de Barrow e entre este
muito são mostradas tangencialmente. Com o propósito de
comparação, reconsideremos a passagem de Barrow, citada
na página 110 e, para maior conveniência, condensada aqui:
O dia seguinte, atravessamos o rio Great Fish, ainda quenão sem
alguma dificuldade, posto que as ribanceiras eram altas e íngremes,
a corrente, forte, o leito, rochoso e as águas, fundas. Algumas belas
árvores, salgueiros-da-babilônia, ou uma variedade daquela espé-
cie, ladeavam o rio nesta área. O lado oposto apresentava um lindo
campo, com muitas matas e cursos d'água ... A primeira noite que
acampamos na região dos kaffir estávamos próximos a um córrego
chamado Kowsha, que deságua no rio Great Fish. No dia seguinte
passamos pelas vilas de Malloo e Tooley, os dois chefes e irmãos
que havíamos visto em Zuure Veldt, vilas estas encantadoramente si-
tuadas sobre duas elevações que se destacam do riacho citado.
Notexto de Barrow, conforme se poderia esperar, os
Verbos declarativos e construções intransitivas são numero-
SOs: as margens são altas, os povoados são localizados, ob-
139
 ciência e sentimento, 1750-1800
jetos estão próximos a outros objetos, as margens apresenta-.
vam matas e cursos de água, elevações se destacam e
cuia
sos d'água caem. Construções ativas não expressam ações,
|
mas espetáculos sem movimento: as árvores margeiam o
rio, a ribanceira apresenta um lindo campo, Ao aliar-se às
práticas científicas/burocráticas do objetivismo,a autoridade !
do discurso de Barrow reside no distanciamento daquilo
que é dito da subjetividade tanto do locutor quanto do ex-
perienciador. Com Park, ocorre o oposto. O relato senti-
mental se baseia explicitamente naquilo que está sendo ex l
presso na experiência sensorial, juízo, agência ou desejos.
dos sujeitos humanos. A autoridade reside na autenticidade y
da experiência sentida por alguém. Os predicados tendem .
a ser ligados a observadores bem localizados, freguente-.
mente por meio de verbos experienciais ou processos men-
tais: os mouros asseguraram a Park que tinham a intenção.
de jejuar, mas ele concluiu, com base na experiência, que |
eles não o fizeram.
Em relação à base dêictica do discurso, o pronome |
“eu” é evidentemente o elemento que mais claramente mar.
ca a linha de complementaridade entre ciência e sentimen-
to. Considere-se, por exemplo, a maneira como Park descre- .
ve um dia de sede severa. Ela pode ser comparada à narra- .
ção de Barrow do incêndio na selva, tal comofoi citado na —
nota 37 do capítulo anterior (os itálicos são meus):
(Dois meninos) mostraram-meseus cantis de pele vazios e medis- .
seram que não haviam visto água nas matas. Este relato não me !
proporcionou qualquer consolo; todavia era inútil lamentar, e eu
segui adiante tanto quanto possível, na esperança de alcançar al- :
gumlugar com água ao longo da noite. Minha sede tornou-se en-
'
tão insuportável, minha boca rachou e inflamou-se; uma repenti-
na escuridão frequentemente caía sobre meus olhos, juntamente à —
outros sintomas de desmaio; e, dado que meu cavalo se encontra-
va extremamente fatigado, comecei seriamente a temer que eufos- |
se morrer de sede. Para aliviar o doloroso ardor em minha boca &
sarganta, masquei algumas folhas de diferentes arbustos, mas con-
clui que todos eram amargos e foram de nenhuma utilidade.”
20. Ibid., p.160.
anticonquista H: a mística da reciprocidade
É difícil imaginar um locutor mais suscetível e uma
autodramatização maior. As esperanças e medos do próprio
park e sua própria experiência corporal constituem os even-
“tos € registram sua significância. A linguagem das emoções
“— consolo, lamentar, esperanças, insuportável — atribui valor
aos eventos. À informação é textualmente relevante (tem va-
“Jor na medida em que se apóia sobre o viajante-locutor e
a infor-
sua procura. Na narrativa científica, por contraste,
* mação é relevante (tem valor) na medida em que se liga a
metas e sistemas de conhecimento institucionalizados exter-
de
nos ao texto. Nas Viagens de Park, a cena que gerações
“ Jeitores acharam ser de longe a mais memorável, é uma em
que o discurso da ciência é absorvido no narcisismo do dis-
curso sentimental. A cena, que ornava a página título da edi-
ção de 1860 das Viagens de Park (veja-se fig. 13), apresen-
ta seu momento de crise mais profundo, quando pilhado
por bandidos em território hostil, ele é abandonado à morte
no deserto. Encontrando-se “nu e sozinho, rodeado porani-
mais selvagens e homens ainda mais selvagens,” Park con-
fessa que “minhas forças começaram a me abandonar”. Ele
é salvo pela epifania de um naturalista:
Neste momento, por dolorosas que fossem minhas reflexões, a
beleza extraordinária de um pequeno musgo em fertilização, cap-
turou irresistivelmente o meu olhar. Menciono isto para mostrar
como a mente algumas vezes extrai consolo de circunstâncias in-
significantes; pois ainda que a planta toda não fosse maior do
que a ponta de um de meus dedos, não pude contemplar a de-
licada conformação de suas raízes, folhas e cápsula sem admira-
ção. Poderia aquele Ser (pensei eu) que plantou, regou e levou à
perfeição, nesta obscura parte do mundo, algo que parece terim-
portância tão diminuta, observar sem preocupação a situação e
sofrimentos de criaturasfeitas à sua própria imagem?- certamen-
te não!
O homem de sensibilidade, na hora da provação, vê
bor meio da linguagem da ciência e encontra o alternativo
entendimento espiritual da natureza como imagem do divi-
21. Ibid., p.225.
141
 ciência e sentimento, 1750-1800 . anticonquista TE: a mística da reciprocidade

no. Se a invasão do acampamento bosquímano

por John
Barrow provocou uma quebra no discurso científico,

quERA
o emo-
cionante esforço pessoal de Park aqui é um triunfo da lin- TRAVELS
guagem do sentimento e de seu protagonista, o indivíduo.
Se, como sugeri mais acima, o proprietário rural,
produtor de informação e auto-eclipsado, está associado

THE INTERIOR OF AFRICA

aos aparatos panorâmicos da burocracia estatal, este sujei-
to sentimental e experiencial habita aquele autodefinido
“outro” setor do mundo burguês, a esfera privada — lar do
desejo, sexo, espiritualidade e do Individual. Sobrea fron-
teira imperial, se o primeiro incorpora ambições territoriais BY MUNGO PARK.
E
originárias do Estado, o último, como pretendo mostrar,
congrega os ideais não da domesticidade, mas do comér-
cio e da iniciativa privada. Sob muitos aspectos, os dois
discursos não poderiam ser mais diferentes — mas eviden-
temente esta é exatamente a questão. Os dois não pode-
riam ser mais diferentes porque são em larga medida defi-
nidos um em termos do outro; são complementares, e, em
sua complementaridade, balizam os parâmetros da hege-
monia burguesa emergente. Na fronteira imperial, o sujei-
to sentimental partilha de certas características cruciais
com seu correspondente científico: evidentemente, o cará-
ter europeu, masculino e de classe-média; mas, também, a
inocência e a passividade. Ele, da mesma forma, é o não-
herói de uma anticonquista. Como procurarei mostrar por
meio da leitura do livro de Park, o expansionismo europeu +
é tão esterilizado e mistificado na literatura sentimental
quanto no modelo científico/informacional. Ainda que es-
teja posicionado no centro de um campo discursivo e não
tanto na periferia, e ainda que seja composto por um cor- EDINBURGH:
Po integral e não tanto por um olho desencarnado, o pro-
tagonista sentimental é igualmente construído como uma ADAM AND CHARLES BLACK, NORTH BRIDGE.
presença européia não intervencionista. Os eventos acon- MDCCCLK.

tecem para ele, que os suporta e sobrevive. Enquanto JLE

construção textual, sua inocência repousa menos na auto-
eliminação do que na submissão e vulnerabilidade, ou na
exposição da auto-obliteração. Mungo Park descreve assim
mesmo como um receptor, não como um iniciador, tão
destituído de desejos quanto seu equivalente científico.
Fig.13. Página título, da edição de 1860 das Viagens de Park, ilustra-
da pela famosa cena na qual Park se desespera após perder tudo
para ladrões.

142 FE
 ciência e sentimento, 1750-1800.
o a mística da reciprocidade
Alguns dos momentos mais dramáticos na muito dra.
mática narrativa de viagem de Mungo Park são as cenas d
chegada que pontuam sua narrativa em intervalos particu:
larmente numerosos. Como argumentei em outros textos,
as cenas de chegada são uma convenção de quase todos os
tipos de relatos de viagem, e constituem momentos pe
liarmente potentes para a identificação das relações de con
tato e o estabelecimento dos termos de sua representaçã
No exemplo seguinte, Park narra sua chegada a uma ci
de à noite, à procura de comida e alojamento:
Aconteceu deste ser um dia de festejos em Dalli, e o povo es-:
tava dançando na frente da casa do Dooty. Mas quando ouvi
ram que um homem branco havia entrado na cidade, eles dei
xaram a dança e vieram até o lugar em que eu estava hospe-
dado, andando em ordem regular, dois a dois, com a música os
precedendo. ... Eles continuaram a dançar e cantar até a meia
noite, e durante este tempo fui rodeado por uma tal multidão .
que tive de permanecer sentado imóvel para satisfazer sua cu-
riosidade.>
A estrutura deste episódio poderia ser descrita como.
uma apropriação mútua. A chegada de Park interrompe o ri-
tual local que, então, se reconstitui em torno dele. Ele se.
apropria e é simultaneamente apropriado pelo ritual, levado |
a desempenhar um papel para satisfazer a curiosidade do 4
povo, em troca de satisfazer a sua própria. Contudo, seu pa-
pel é passivo, posto que sua própria ação e vontade têm pe- ;
queno relevo. Ele não prevê eclipses, não cura doentes, não
apresenta truques com baralho e nem se transforma no ho- -
mem que queria ser rei. Isto não é conquista, mas anticon-
quista. Não obstante, existe uma relação “necessária” entre
22. M. L. Prau, “Fieldwork in CommonPlaces”, in James Clifford e Geor-
ge Marcus (eds.) — Writing Culture, Berkeley, California U. P., 1987.
23. Park, op. cit. pp.104-5. Esta faz lembrar o retrato de Timbuktu por
Leão, o africano, que a descreveu como sendo habitada por “um povo
de disposição gentil e alegre, que expendia uma grande parte da noite
cantando e dançando pelas ruas.”
anticonquista II: a mística da reciprocidade
ele e os habitantes da aldeia, não um vácuo ou um abismo.
“A comparação com as Viagens de Barrow é novamente ins-
tiva. Barrow narra uma cena de chegada semelhante:
Uma grande multidão de pessoas dos mais diversos tipos afluiu de
todos os lados e nos seguiram ao longo da estrada. Como o tem-
po estava quente, os homens puseram de lado suas túnicas € es-
tavam completamente nus. Mas as mulheres mantiveram as suas,
feitas de pele de bezerro, e seu esforço para satisfazer a curiosida-
de suscitada pelo aparecimento dos estranhos parecia acarretar-
lhes grande incômodo *
Mesmo que as metáforas sejam as mesmas, na versão
“de Barrow os europeus e os africanos (e homens e mulheres)
* permanecem em esferas separadas e não interativas, cada
uma delas responsável por suas próprias vontades, intenções
* e ações. Os aldeões incomodam, instigam e satisfazem a si
“mesmos. Os viajantes europeus, pode-se supor, passam e
“vêem: nada faz com que se sentem imóveis e sejam vistos.
* Naversão de Park, por outro lado, os dois lados determinam
as ações e vontades do outro. Park senta-se imóvel pela “ne-
cessidade” de satisfazer a curiosidade dos habitantes e, em
“troca, eles lhe dão abrigo e o alimentam. Enquanto represen-
tação, a cena é governada pela reciprocidade.
Reciprocidade, assim sustento, é a dinâmica que, aci-
ma de tudo, organiza a narrativa interativa de Park, centrada
no humano. Ela está presente, por vezes, como uma realida-
de adquirida, mas sempre como um objeto de desejo, um va-
lor. Nos encontros humanos cuja sequência constitui a nar-
rativa de Park, o que estabelece o drama e a tensão é quase
que invariavelmente o desejo de se atingir a reciprocidade,
de se alcançar o equilíbrio por meio da troca. Os encontros
com os dirigentes locais, que formam os elementos básicos
de constituição da narrativa, são antes de mais nada, nego-
Ciações nas quais Park procura assegurar sua sobrevivência
E John Barrow — An Account of Travels into the Interior of Southern
Africa in the years 1797 and 1798, London, Cadell and Davies, 1801, re-
edição, New York, Johnson Reprint Corporation, 1968, p.192.
145
 ciência e sentimento, 1750-1800
e salvo-conduto em troca da oferta de bens europeus. Eles.
são um confronto para encontrar um equilíbrio entre a fini
tude dos bens de Park e o grau de ganância praticada por
seus anfitriões. Mesmo quando a pilhagem e o roubo redu-
ziram Park à indigência e à mendicância, encontramo-o in--
variavelmente esforçando-se para retribuir. Quando, por ca-.
ridade, é alojado por uma escrava, ele presenteia sua “com-.
padecida hospedeira” com “dois dos quatro botões de bron-
ze que sobraram em meu colete, a única recompensa que eu.
poderia lhe dar.”> Em outra circunstância reveladora, a um
escravo que lhe pede comida, o indigente Park responde.
que não tem nenhuma para dar. O homem replica, “Deite
provisões quando estavas faminto. Esqueceste-te do homem -
que te trouxe leite em Karankalla?”” "Imediatamente o reco-
nheci”, escreve Park, “e mendiguei alguns amendoins de|
Karfa para dar-lhe como recompensa por sua gentileza ante-
rior”.* Finalmente, sem mais nenhum botão sobrando, Park |
entrega seu próprio corpo numa negociação com o objetivo .
de completar sua jornada. Desesperado, encontra um merca-
dor de escravos que se dirige para a costa e lhe promete “o|
valor de um escravo de qualidade” a ser pago quando ele
fosse entregue a seus contatos britânicos naquela região.
As lutas diárias de Park, então, consistem principal.
mente de tentativas de alcançar a reciprocidade entre ele e
os outros, ou de suportar sua ausência. É neste ponto, acre-.
dito, que seu relato expressa a expansão comercial em cujo +
nome ele viajou e escreveu. Enquanto na narrativa de.
Barrow as aspirações territoriais e colonizadoras do euroim-
perialismo são idealizadas na face despovoada do país, na
de Park as aspirações comerciais expansionistas são ideali- À
zadas num drama de reciprocidade. Negociando seu trajeto
através da África, Park é o protótipo do empresário. No en-
tanto, o momento decididamente não recíproco do capita-
lismo europeu dificilmente poderia ser identificado nesta fi.
gura solitária e muito sofrida, independentemente de quan- |
| 25. Park, op. cit., p.180.
26. Ibid., p.234.
146
anticonquista KH: a mística da reciprocidade
“to seja observada (pelo leitor ou pelos africanos). Ele de fato
“ comercia, mas nunca por lucro. Inúmeras vezes o leitor vê
mercadorias européias propiciando trocas simbólicas e sub-
“sistência. Na melhor das hipóteses, Park acaba ficando com
nada mais que sua vida — e sua inocência.
Mais importante, talvez: ele se prova, ao final, maior
* que tudo isto. A epifania suscitada pelo musgo fértil é um
momento transcendente não porque Park tenha sobrevivi-
do, mas porque ele finalmente perde tudo. Ele não é mais
“definido pelas mercadorias européias. Ele se tornou aquela
criatura em cuja viabilidade e autenticidade seus leitores
podem se guiar para acreditar: o despojado, essencial e ine-
rentemente poderoso homem branco.
visão recíproca
No relato de Park, centralizado no sujeito, as merca-
dorias não são a única base de troca. Em contraste com o
relato de viagem científico, o próprio observar se baliza, em
seu texto, conforme os parâmetros de reciprocidade. Como
a cena de chegada citada acima sugere, em contrapartida
por sua observação da África e dos africanos, Park seguida-
mente se retrata como objeto de análise destes últimos.
Numa inversão com tons de paródia, a valise de Park se
transforma num gabinete de curiosidades para seus “compa-
nheiros de viagem”africanos, enquanto seu corpo é avalia-
do simultaneamente como um panorama e um espécime
zoológico:
Os espectadores à volta, e especialmente as senhoras, eram bem
mais inquisitivos; eles me faziam milhares de perguntas, inspecio-
navam cada item do meu vestuário, mexiam em meus bolsos e me
obrigaram a abrir o meu colete e mostrar a brancura de minha
pele; eles até mesmo contaram meus dedos, das mãos e pés, como
se duvidassem que eu fosse verdadeiramente um ser humano.”
147
 ciência e sentimento, 1750-1800
Como esta passagem sugere, o exame recíproco é or
ganizado conforme parâmetros de gênero, e determinado
por aquela grande obsessão sentimental: o erótico transra.
cial. Enquanto os homensafricanos são os principais objetos
do próprio olhar de Park, as mulheres africanas são os agen-
tes especiais para a visão de Park. A cena descrita acima tem:
início com a apresentação de Park ao déspota Ali, que o está
olhando através de um espelho sustentado por uma acom-.
panhante. Ali perde o interesse em Park quando perceb;
que ele não sabe nada de árabe; Park torna-se, então, obje-
to do olhar feminino, cujo voyeurismo agressivo o feminiza.
no processo — uma outra anticonquista. “a
Frequentemente, este escrutínio feminino é o preço.
que Park paga por comida. Numa corte mandingo, ele é en
E
tregue para inspeção a todo o serralho do rei, situação ey
e
que o imperativo de reciprocidade se impõe de forma cô-
mico-erótica. As mulheres zombam de Park, sustentando.
—
que a brancura de sua pele e a “proeminência de (seu) na:
CE
riz” são artificiais. “De minha parte”, diz ele, “sem questio-
nar minha própria deformidade, prestei muitos elogios à be
leza africana.”* Noutra ocasião, uma crise se forma quando|
um grupo de mulheres visita Park com o objetivo de “esta-
DRO
belecer, por inspeção efetiva, se o rito da circuncisão é es-.
tendido aos nazarenos.” Park se livra da averiguação pela |
insistência numa forma de reciprocidade: E não explicita qualquer crítica à decisão de se rejeitar a cura
Fiz-lhes ver que, em meu país, não era costumeiro oferecer de- —
monstração ocular em tais casos, ante tantas belas mulheres; mas |
se todas se retirassem, com a exceção da jovem senhora a quem |
indiquei (selecionando a mais jovem e graciosa), eu satisfaria à |
curiosidade dela. As senhoras gostaram da brincadeira, e partiram |
rindo animadamente; quanto à jovem dama,... enviou-me algu- —
ma comida e leite para minha ceia.”
Cenas de serralho como esta, devem muito às conven-
ções da escrita orientalista que floresceu na Europa ao lon-
F 28. Ibid., p.49.
29. Ibid., p.119.
148
; jticonquista H: a mística da reciprocidade
E do século XVIII. Como nas afamadas Cartas Persas de
ontesquieu, muito da comédia repousa na inversão paró-
dica das relações de poder e normas culturais eurocentradas,
E
especialmente normas sobre ver e ser visto. Entretanto, nes-
te ponto meu interesse está voltado, em primeiro lugar, para
z E
forma como Park usa
de
o caráter particul armente interativ o da
o mesmo discurso é uti-
“este discurso; e, em segundo, como
lizado para confirma r sua posição de anticonq uistador .
O imperativo de reciprocidade se estende também ao
“conhecimento e à cultura. Repetidas vezes, Park dedica-se a
“retratar as reações dos africanos em relação a ele, da mes-
ma forma que as suas diante deles, e estabelecer a comen-
“surabilidade das formas de vida européia e africana, não
“obstante suas diferenças. Seu relato incluí muitas situações
“nas quais as duas estão muito deliberadamente justapostas
ao que se poderia chamar de “visão recíproca”.” Numa oca-
sião, por exemplo, a perícia médica de Park é requisitada e
“ele propõe uma amputação para salvar um jovem que ha-
“via sido ferido por um tiro na perna. Os africanos respon-
dem com horror. “Eles evidentemente consideraram-me
uma espécie de canibal por propor uma operação tão cruel
e desconhecida, que a seu ver acarretaria mais dor e peri-
gos do que o próprio ferimento.”As práticas medicinais in-
dígenas são seguidas e o paciente é levado à morte. Park
européia, e também não procura contraditá-la com algum
comentário próprio. Ao invés disso, o leitor é capaz de acei-
tar que a perspectiva africana no tocante à amputação é tão
plausível quanto a convicção de Park de que, sem ela, o pa-
Ciente morreria.
Não é fortuito que este confronto ideológico se dê em
torno daquele que haveria de constituir (e ainda é) um dos
instrumentos mais efetivos do euroexpansionismo — a medi-
Emne
30. Devo esta expressão ao meucolega Martin Evans, que a utiliza para
falar do diálogo entre os Estados Unidos e a Europa. Cf. seu America:
The View from Europe, Stanford Alumni Association, 1976.
31. Park, op. cit., p.91.
149
 ciência e sentimento, 1750-1800.
cina ocidental. Numa época em que a medicina estava se re.
velando como um dos principais pontos de poder da Europa|
— especialmente em relação ao mundo islâmico, cujos diri-
gentes frequentemente requisitavam médicos europeus para
tratá-los -, Park sugere uma postura agnóstica sobre o assun-
to. Seu fracasso em estabelecer a superioridade da medicina |
européia sobre a “superstição” africana assume claramente|
nesse contexto implicações igualitárias, desafiando um lugar- j
comum da ideologia imperialista. Outros exemplos doenfo-
que de reciprocidade produzem o mesmo efeito. Numa oca-
sião, por exemplo, escravos que se dirigiam para a costa, .
confidenciam a Park sua crença de que serão vendidos para
serem comiídos. Eles rejeitam a explicação de Park de que es- |
tão sendo enviados para o trabalho agrícola. Ao invés de r- .
dicularizar ou rejeitar a visão deles, Park respeita sua plausi- |
bilidade, apenas observando que esta crença “naturalmente |
faz com que o escravo contemple com grande terror umajor- —
nada em direção à costa.”* A questão de se a escravidão é |
equivalente ao canibalismo ainda está em aberto. Algumas |
vezes Park constrói analogias para fazer com que práticas |
africanas tenham sentido em termosingleses. Para explicar a —
propensão dos mandingos a expoliá-lo de seus bens, por |
exemplo, ele inverte as polaridades raciais e geográficas: “Su-
ponhamos que um comerciante negro do Hindustão tenha |
chegado ao centro da Inglaterra, com uma caixa de jóias em À
suas costas, e que as leis do reino não o protejam...»
Uma incongruência repetidamente tratada por Parker |
por meio da perspectiva de reciprocidade é a da sua própria |
presença na África, um tema sobre o qual os africanos com fre- —
quência o questionam. Quando foi dito a um rei “que eu ha- —
via vindo de grande distância e enfrentado grandes perigos
para contemplar o rio Joliba, ele perguntou se não havia rios
em meu próprio país e se um rio não é igual a outro.”* Outro
monarca, ao ouvir o relato de Park sobre si mesmo, não pare-
| 32. Ibid., p.291.
33. Ibid., p.240.
34. Ibid., p.182.
150
Aanticonquista I: a mística da reciprocidade
“ceu mais que “meiosatisfeito”. “A idéia de viajar porcuriosida-
“de era nova para ele,” diz Park. “Pensou ser impossível, disse,
que qualquer homem em seu juízo perfeito empreendesse
“uma jornada tão perigosa apenas para observar umpaís e seus
| habitantes.” Numa certa leitura, estes perplexos interlocutores
africanos colocam em questão O princípio estruturador básico
da anticonquista: a alegação de busca inocente de conheci-
“ mento. Em outra leitura, eles reforçam a anticonquista de Park:
"os africanos,afinal, não o consideram ameaçador, apenastolo.
No episódio citado acima, Park restabelece a inocência de seu
olhar observador, oferecendo ao rei “meio satisfeito” um obje-
to de observação, ou antes, um não-objeto de observação. Para
— provar que não pretende intervir no comércio local, ele mos-
“tra ao rei os parcos conteúdos de sua valise. “Ele ficou conven-
cido; e ficou evidente que sua suspeição havia nascido da
* crença de que todo homem branco era necessariamente um
comerciante.” Park e seu leitor sabem, evidentemente, que o
rei não está assim tão errado. Park recupera sua inocência ao
custo de expor, através da “errônea” impressão do rei africano,
a inevitável má fé do imperialista.
A perspectiva de reciprocidade de Park e sua forma
de apresentar as contradições da ideologia euroexpansionis-
ta, certamente, contribuíram para a impressão de verossimi-
lhança e confiabilidade produzida nas várias gerações de
leitores de seu livro. Ao longo do século XIX, críticos de
cada nova edição louvavam a humildade e verossimilhança
de Park.” O encanto durou. O eminente africanista contem-
porâneo, Philip Curtin, segue avaliação semelhante: “Ele
(Park) simplesmente contou aquilo que havia visto, sem ar-
Togância, sem parcialidade e (dado que não era um erudi-
to) sem interpretação.”” Ainda que a ingenuidade possa
36. C£., por exemplo, Prefácio, ibid., pp.viii-ix,
37. Philip Curtin — The Image ofAfrica, Madison, Wisconsin U. P., vol II,
P.207, Seguindo trilha semelhante, Christopher Lloyd qualifica Park não
“como o tipo de homem capaz de adicionar colorido romântico a suas
aventuras, dado que era, por temperamento, incapaz de preencher sua
narrativa com descrições verborrágicas” (op. cit., p.47).
151
 ciência e sentimento, 1750-1809 «conquista IE a mística da reciprocidade

estar mal colocada, a admiração não está. Em comparação
sie o.
com muití ssimos outros viajan : .
tes, especialmente alguns dos
vitorianos que o sucederam, Park apresenta mundos Plaust
veis de ação e experiência africanas. Sua abordagem relaci
nal da cultura sugere possibilidades genuínas de autocrític
Ao mesmo tempo,ainda que sejam relativizadas, ou mesm
.
parodiadas, as ideologias européias não são jamais direta-
mente criticadas. O livro de Park deve muito de seu poder
sa eseabinação de Rihanisima, igualiaramo E relativial
mo crítico, ancorados firmemente na convicção da autenti-
cidade, poder e legitimidade europeus.
A reciprocidade tem sido sempre a ideologia do capi.
talismo sobre si mesmo. Em seu instigante estudo dalitera-
tura sentimental na fronteira colonial, Peter Hulme demons:
tra este ponto, fazendo uso da clássica análise da reciproci-
dade por Marcel Mauss em Essai sur le don. Mauss argu:
menta que, em sociedades sem Estado, não capitalistas,
a culos à utopia não são, é claro, europeus, mas africanos. A
reciprocidade funciona como base dainteração social, mes-.
mo em formações radicalmente hierarquizadas, comoo fe
dalismo. Nas palavras de Hulme, “somente sob as relaçõ
sociais fetichizadas do capitalismo é que a reciprocidade de-
saparece completamente, ainda que sua presença seja trom-
beteada em altos brados.”* Ao mesmo tempo em que elimi- |
na a reciprocidade como base da interação social, o capita
lismo a retém comolastro de umadas histórias que ele mes-.
mo conta sobre si. A diferença entre troca igual e desigual |
é suprimida. Marx apresenta este ponto de forma um pouco.
mais abrangente numa famosa passagem de O Capital
A. esfera de circulação ou troca de mercadorias, dentro de cujas —
fronteiras a compra e venda da força de trabalho se processa, é
de fato um verdadeiro paraíso para os direitos inatos do homem. +
É o reino exclusivo da liberdade, igualdade, propriedade e de |
Bentham. Liberdade porque tanto o comprador quanto o vende-
dor de uma mercadoria, digamos, a força de trabalho, estão de- j
terminados apenas por seu livre-arbítrio. Eles estabelecem um
contrato como pessoas livres, que são iguais perante a lei. Seu -
38. Hulme, op. cit. p.147.
contrato é o resultado final em que sua vontade conjunta encon-
sa]
trará- uma expressão
ã final comum. Igualdade porque cada um de-
ç
"Jesse relaciona com o outro, da mesma forma que com um
ples proprietário
sim-
de mercadorias, e trocam equivalente por equi-
valente. Propriedade porque cada um dispõe apenas do que é
sy EiBenifiam porque cada um SIEape bei a a
Fagen
o outroA éjúnica, força, queo 68 porta sm a eo eiaia iadlivicigal,
o egoísmo, ganho e interesse p
Cada um cuida apenas de si mesmo e ninguém se preocupa com
os demais. E RR er re iapd
Dadcialei, eles todos india juntos para seu pro-
oa comum, prosperidade comum, e interesse comum.”
H
Estes são os conceitos, diz Marx, que suprem o “livre-
comerciante vulgaris” com “suas idéias, seus conceitos e
* padrões, pelos quais julga a sociedade de capital e trabalho
“assalariado”. Em vários aspectos, esta é a utopia que vemos
* Park tentando criar aonde quer que vá na África. Os obstá-
“ganância africana, o banditismo africano e o tráfico africa-
“no de escravos ameaçam a mística da reciprocidade a todo
“momento — e eles são os únicos pontos em que Park não
retribui. Ele preferiria morrer a roubar. Poderiam também
“Os africanos se tornar assim tão bons? Ao longo de sua
“anticonquista, Park abraça os valores subjacentes à maior
não-troca não recíproca de todos os tempos: a Missão Civi-
* lizadora.
] Graças à malária, febre amarela e disenteria, a explo-
Tação do rio Níger, nas cinco décadas seguintes, foi esporá-
| dica até que o Dr. William Baikie decidiu testar a eficácia do
* Quinino contra as febres mortais que haviam ceifado todos
* 95 sonhos de expansão naquela área. Como fenômenolite-
.
fário, o esforço do Níger foi, contudo, um sucesso. Ele pro-
duziu uma literatura de exploração pujante e amplamente
lida, muito da qual escrito conforme o modelo vivaz estabe-
E 39. Karl Marx — Capital (1867), tradução americana de Ben Fowkes, New
York, Vintage, 1976, (ed. bras.: O Capital, São Paulo, Difel, 1985], vol. L,
P.280. Para uma discussão crítica desta passagem, consulte-se Don L. Do-
"ham — History, Power, Ideology, Cambridge U. P., 1990, pp.198 e ss.

152 153
 ciência e sentimento, 1750-18 0

lecido pelas Viagens de Park. As linhas da trama sentim capítulo 5

tal, da má sorte e vitimização provaram-se muito aprop
das para a expressão dos sofrimentos e fracassos das suces.
sivas expedições para o Níger; e o solitário protagonista eu-
ropeu revelou-se de fato o único capaz de sobreviver na re- eros abolição
gião. Incapaz de honrar seu próprio precedente, Mungo
Park perdeu a vida em 1806 quando retornou ao Níger à
frente de uma grande e altamente militarizada expedição
que partiu com alvoroço e desapareceu até o último h
mem. A Associação Africana, reduzida a catorze membr Sentimentalidade e sensibilité começaram a se firmar
foi absorvida pela Royal Geographical Society (Socieda To relato de viagem mais ou menos ao mesmo tempo que
Geográfica Real) em 1831. “a ciência, a partir da década de 1760. Quando as Viagens de
M ungo Park apareceram, em 1799, encontraram leitores já

EPP =
“afeitos às dramatizações sentimentais da zona de contato,
muitas das quais geradas pelo movimento abolicionista.
É Sexo e escravidão são os grandes temas dessa literatura. Ou,
“talvez, um único grande tema, pois os dois aparecem inva-
*riavelmente unidos nas narrativas alegóricas que invocam o
* amor conjugal como uma alternativa à escravização e à do-
“ minação colonial, ou como versão recém-legitimada destas.
E. O ralato de viagem sentimental baseou-se, assim
* como o relato de Park, em tradições mais antigas daquilo
“que tenho chamado literatura de sobrevivência — histórias
“em primeira pessoa retratando naufrágios, náufragos, mo-
tins, abandonos e (especialmente na versão terrestre) cati-
* Veiros. Popular desde a primeira onda expansionista euro-
péia em fins do século XV, esta literatura continuou a flores-
cer em seu prórpio rumo no século XVIII, mantendo-se até
hoje. Embora seu sensacionalismo de baixo nível tenha ex--
Perimentado a oposição das formas burguesas de autorida-
de que venho analisando neste livro, a literatura popular de
sobrevivência beneficiou-se do fortalecimento da cultura
impressa de massa. Os sobreviventes que retornavam de
Naufrágios ou cativeiros, podiam financiar o reinício de sua
Vida normal, escrevendo suas histórias para vendê-las em
Panfletos ou coleções baratos. Em 1759, por exemplo, o
Monthly Review anunciava a publicação de uma quarta edi-
ção, “com consideráveis acréscimos”, de French and Indian

154 155
 ciência e sentimento, 1750-1800.
Cruelty: Exemplified in the Life, and Various Vicissitudes of
Fortune, of Peter Williamson (Crueldade francesa e índia:
exemplificada na vida e nas várias vicissitudes da fortuna.
de Peter Williamson), na qual se promete ao leitor relatos do:
rapto de Williamson quandocriança, e de sua vida como es.
cravo, lavrador, prisioneiro de índios e soldado voluntário. .
assim como do “Escalpelar, do Incendiar e outras Barbarida- .
des”, tudo por um xelim. Acrescenta o Monthly Review.
“Imaginamos que a história de Peter Wiliamson seja, em ge-.
ral, expressão dos fatos com uns poucos ornamentos per- |
doáveis acrescentados pela mão de algum amigo literário.
Ela é impressa em benefício de seu desafortunado autor.” |
A literatura de sobrevivência já tinha desenvolvido os
temas do sexo e escravidão que tão intensamente engajariam |
autores sentimentais no fim do século XVIII. Muitos foram.
prisioneiros e náufragos que sobreviveram apenas por terem.
se tornado escravos de pagãose infiéis. (Os governos euro—
peus do século XVIII ainda possuíam — e precisavam — de.
um sistema de pagamento de resgates para cativos escravi
zados pelos árabes na África do Norte. A manutenção con- |
temporânea de reféns nos países árabes reflete esta tradi-.
ção.) Muitos foram os prisioneiros (e fugitivos) que se torna-
ram maridos, esposas ou concubinas de seus captores. Ao|
longo da história do eurocolonialismo antigo e do tráfico de |
escravos, a literatura de sobrevivência forneceu um contex-
to “seguro” para expressar configurações alternativas, relati-|
vizadoras e assuntos-tabus dentro do contato intercultural: |
europeus escravizados por não europeus, europeus sendo |
assimilados por sociedades não européias e europeus parti.
cipando da fundação de novas ordens sociais transraciais. O |
contexto da literatura de sobrevivência era “seguro” para en- |
redos transgressores, posto que a própria existência de um|
texto pressupunha a conclusão imperialmente correta: o so-.
brevivente sobreviveu, e procurava sua reintegração na SO-
ciedade de onde provinha. A história era sempre contada do
ponto de vista do europeu que retornava.
1. Monthly Review, New Series, vol. 21, 1759, p.453.
156
aros e abolição
Em parte pelo advento do movimento abolicionista, e
parte pelo estabelecimento da literatura de viagem en-
to uma indústria editorial rentável, o padrão sentimental
consolidou-se muito rapidamente nas décadas de 1780 e 1790
“como uma poderosa forma de representação dasrelações co-
“Joniais e da fronteira imperial. Tanto no relato de viagem
“ quanto na literatura imaginativa, o sujeito doméstico do impé-
“rio encontrava-se preparado para partilhar novas paixões,
“identificar-se com a expansão de uma nova forma, por meio
“da empatia com heróis/heroínas-vítimas individuais.” Não
inesperadamente, tais retóricas subjetivistas e perpassadas
pela empatia eram vistas como estando em dispusta com a au-
“toridade da ciência. As resenhas literárias fervilhavam com dis-
cussões sobre como livros de viagem deveriam ser escritos
“puma era ilustrada, sendo que as duas principais tensões
“estavam entre o relato “ingênuo” (popular) e o letrado,e entre
o relato e a escrita informacional e a experiencial. Debates es-
“tilísticos quanto aos valores relativos da “ornamentação” e da
“verdade nua”frequentemente refletiam as tensões entre o ho-
mem de ciência e o homem de sensibilidade, ou entre o es-
“eritor letrado e o popular. Um vocabulário erotizado pela nu-
“ dez, pelo embelezamento, pelo vestido e o despido introdu-
ziu os desejos dosleitores na discussão. Em 1766, antes da in-
“ vestida sentimental, um livro de viagens sobre o Oriente Mé-
“dio escrito por Hasselquist, discípulo de Lineu, inspirou o
- Monthly Review a celebrar a superioridade dos “homens de
* Ciência” sobre os “homens da fortuna”, que meramente “trans-
portam-se de país para país e de cidade para cidade sem es-
peculação ou progresso.” Ao mesmo tempo encontra-se am-
| bivalência a respeito da linguagem quefez livros, como o de
Hasselquist, críveis, mas muitas vezes de leitura enfadonha. O
* Crítico prossegue lamentando a aparente falta de “talento para
à composição literária” por parte de Hasselquist:
a “RR é claro, um corpo de escritos de viagem sentimental produzido
na Europa sobre a Europa e que funcionava ao longo de linhas seme-
lhantes aquelas que considerei aqui.
3: Monthly Review, New Series, vol. 34, 1766, pp.72-3.
157
 ciência e sentimento, 1750-1800
Suas observações são escritas descuidadame
nte, sem gran 4
atenção à ordem ou ao sistema; e têm a
aparência de um me
diário, publicado com o mesmo negligente
despojamento com
que foi originalmente escrito, no próprio curso
das viagens que
relata. — Mas uma beleza nua não é talvez
menos atraente pe
ausência de atavios, que por vezes servem
apenas para obs
cer aqueles encantos que era sua função aperfe
içoar
Beleza despojada ou nudez negligente? A relação lei.
tor-texto é estruturada nos mesmos termos
masculinos.
erotizados que estruturaram a relação do viajante europ
eu:
com os países exóticos que visitava.
Trinta anos mais tarde, o mesmo periódico, resenhan.
do as Travels into Different Parts ofEurope ( Viagens a dife
rentes partes da Europa), se alegrava em dizer que “o méto-
do de escrita de livros de viagens e jornadas tem, nos últi
mos anos, experimentado aperfeiçoamento considerável
Anteriormente, a maior parte das publicações deste tipo er
constituída por meros diários de ocorrências, cheios de te
diosas minúcias de detalhe e raramente avivados por obser-|
vações engenhosas ou embelezados pela graça do estilo”.
Agora, todavia, podem-se encontrar “muitas produções que, .
no que se refere à maneira como estão escritas, indepen-
dentemente da informação que contêm, podem ser exami
nadas com prazertanto pelo erudito quanto pelo homem di
bom gosto.” A mudança ocorreu na direção do prazer. Para
este crítico da década de 1790, a possível fragilidade no red
lato de Owen não residia na ausência de ornamentação,
mas na ausência de sexo e sentimento, pois Owen é um.
pastor protestante. Num enunciado que talvez tencionasse.
tanto alertar quanto trangúilizar, o crítico acreditava que
“embora o autor tenha, tanto no sentimento quanto na lin-
guagem, preservado uniformemente o decoro do caráter —
clerical, seu trabalho contém tanto material interessante que |
não há perigo de merecer censura por insipidez ou enfas-
tiamento.”
4. Ibid., p.74.
5. Monthly Review, NewSeries, vol. 21, 1796, p.l.
158
eros e abolição
A ornamentação nem sempre havia sido tão saudada,
“nem tampouco o sentimento. John Hawkesworth provocou
Ema controvérsia ruidosa na Inglaterra nosanos 1770 quan-
do, designado para editar os relatos da primeira expedição
de Cook, decidiu ele mesmo integrá-los num único relato
“em primeira pessoa, repleto de seus próprios ofinaientos,
se lhe fosse exigido que escrevesse simplesmente em
nome dos diversos comandantes”, afirmava, “eu poderia
“apresentar
apenas uma narrativa despojada,
sem qualquer
“opinião ou sentimento que fosse meu.” O debate em torno
“da intervenção de Hawkesworth não era apenas sobre or-
namentação, mas sobre editores e escritores de aluguel
(ghost writers). A literatura de viagem não permaneceu imu-
ne à profissionalização da escrita no século XVIII. Agora
que ela havia se tornado um negócio lucrativo, escritores-
viajantes e seus editores se baseavam cada vez mais em es-
* critores e editores profissionais para assegurar um produto
competitivo, frequentemente transformando completamente
- os manuscritos, em geral na direção do romance. Debates
sobre ornamentação, sedução, verdade nua, e tópicos cor-
relatos são frequentemente debates sobre o papel destas fi-
guras e os compromissos envolvidos ao se escrever por di-
nheiro. O Monthly Review considerou uma história de via-
gem de 1771, The Shipwreck and Adventures of Mons.
Pierre Viaud (O naufrágio e as aventuras do Mons. Pierre
Viaud) “consideravelmente comprometida pela ornamenta-
ção”, como evidenciavam episódios extremamente implau-
* Síveis como o “encontro do autor com tigres e leões nas ma-
tas da América do Norte.” O relato de M. Viaud é, contudo,
tedimido, em certo grau, “pelo certificado que lhe foi atri-
* buído... assinado por Lieut Swettenham.”
6. John Hawkesworth (ed.) - An Account of Voyages undertaken by or-
4 der of his Present Majestyfor Making Discoveries in the Southern Hemis-
here, 4 vols., London, W. Straham, 1773-85, vol. I, p.v. O formato em
Primeira pessoa, afirma Hawkesworth, “poderia, ao aproximar o aventu-
Teiro e o leitor, ... mais fortemente excitar o interesse e, consequentemen-
te, propiciar maior entretenimento” (ibid).
7. Monthly Review, New Series, vol. 44, 1771, p.421.
159
 ciência e sentimento, 1750-1800
Nenhum ornamentador irritou mais a instituição cien.
tífica do que François Le Vaillant, um naturalista daquela
onda que, como foi discutido no último capítulo, começou.
a explorar o interior da África meridional no final do sé
lo XVIII. Como dito anteriormente, a literatura sobre a Co.
lônia do Cabofoi influente na formação dos paradigmas eu-
ropeus da viagem científica e do relato de viagem. Le.
Vaillant era e permanece sendo tormento em seu lado
proposital, Naturalista especializado, ele se juntou ao em-
preendimento sul-africano e passou os anos 1781 a 1785 se-.
guindo as pegadas de Anders Sparrman e outros. Monto
uma imensa coleção de espécimes que posteriormente pro-.
curou vender, em meio à Revolução Francesa, para vários.
governos europeus. Mas nos dois volumes de seu Voyages.
dans Vintérieur de "Afrique, que vieram à luz em 1790 (mais.
três volumesse seguiriam em 1796), ele se mostrou um alia-.
do ambíguo da causa da ciência e da informação. Ainda que.
copioso em informações botânicas, zoológicas e etnográfi-
cas, o livro de viagem de Le Vaillant é saturado de sensibi-
lité rousseauniana. Como Mungo Park, a quem certament
influenciou, Le Valliant produziu uma narrativa explicita-.
mente experiencial e narcisista, estruturada em torno de
dramas humanos dos quais ele é o protagonista, O padrão
é facilmente reconhecido no excerto seguinte em que de
creve uma noite chuvosa no acampamento: Wy
Deixamosa floresta imediatamente e procuramos nos estabelecer |
num posto mais alto, em campo aberto. Digo com a mais amar.
ga angústia que não foi possível deixar o lugar em que estáva-
mos ilhados. Os pequenos riachos que anteriormente haviam pa j
recido tão alegres e encantadores, tornaram-se torrentes furiosas |
que carregavam areia, árvores e pedaços de rocha; senti que era,
impossível cruzá-los a não ser à custa de tremendo risco. De ou=.
tro lado, meu gado, comfrio e atormentado, havia desertado meu.
acampamento. Não sabia onde ou como mandar alguém para fe=.
cuperá-lo. Minha situação não era de forma alguma reconfortan- |
te; senti grande aflição. Já meus pobres hotentotes, cansados € |
doentes, haviam começado a resmungar.*
8. François Le Vaillant — Voyages de F. Le Vaillant dans Vintérieure de,
160
aros e abolição
Do começo ao fim, Le Vaillant, como Park, é certamen-
“te o herói de sua própria história. Aqui, também, reciprocida-
“de e troca são eixos centrais de um drama humanoirresistí-
vel, que se desenrola num mundo não capitalista regido pela
Didoé e pela luta armada. Um espírito relativista e
alitário é asseverado; exemplos da nobreza selvagem e
E onsibilité rousseaunianas abundam no texto, acrescentados,
“ao menos em parte, pelo assistente editorial de Le Vaillant,
“um jovem chamado, muito romanticamente, Casimir Varon.
A narrativa de Le Vaillant se tornou irrevogavelmente
objeto de sensacionalismo devido a um drama particular-
“mente sem precedentes nos escritos sobre a África do Sul:
* um caso de amor entre ele mesmo e uma jovem gonacqua
* (khoikhoi), chamada Narina. O relacionamento entre os
dois constitui o centro de vários capítulos em que Le
Vaillant descreve sua visita ao povo gonacqua. Enquanto
Mungo Park se retrata como um involuntário objeto erótico
das mulheres africanas, Le Vaillant torna-se um pretendente
É | VAfrique 1781-85, editado e resumido por Jacques Boulanger, 2 vols., Pa-
ris, Librairie Plon, 1931, vol. I, p.52. No original francês:
Nous quittames aussitôt les bois pour aller nous établir plus haut, en
rase campagne. Je voyais avec le plus amer chagrin qu'il m'était pais
possible de sortir de Fendroit ou nous truvions circonscrits. Ces petits
ruisseaux, qui auparavant nous avaient paru si agréables et si riants,
s'étaient changés en torrents furieux qui charriaient les sables, les ar-
bres, les éclats de rochers; je sentais qu'à moins de s'exposer aux plus
grands dangers, il était impossible de les traverser. D'un autre côté,
mes boeufs harassés, transis, avaient désertée de mon camp; je ne sa-
vais pas ou et comment envoyer aprês eux pour les ratrapper. Ma si-
tuation n'était assurément point amusante; je passais de tristes mo-
ments. Déjã mes pauvres Hottentots, fatigués et malades, commen-
caient a murmurer.
9. A presença de Varon suscitou várias alusões homofóbicas veladas à
Possível homossexualidade de Le Vaillant. O narcisismo e dandismo des-
te último (uma tendência a se vestir de maneira extravagante quando em
Viagem pela África, por exemplo) são mencionados de forma igualmen-
te crítica. “Ele entesourava em sua carreta uma frasqueira de talcos, per-
fumes e pomadas”, escreve Vernon Forbes em 1965. Quaisquer que se-
jam as preferências sexuais de Le Vaillant, tais reações sugerem a exten-
são em que a figura do exploradorcientífico estava presa a paradigmas
heterossexuais de masculinidade.
161
 ciência e sentimento, 1750-1800.
enamorado que persegue o objeto de seu desejo. O desco-
bridor torna-se voyeur ao se esconder entre as árvores pa
espreitar Narina e suas acompanhantes banhando-se no rio
quando aproveita para lhes roubar as roupas.” O dram
erótico é apresentado como tendo sido vivenciado trang
la e bem-humoradamente por todos os envolvidos, e n
nhum coração é ferido. O episódio contribuiu muito para o
impacto que o livro de La Vaillant causou entre os leito
europeus, num momento em que as histórias de amortrar
racial estavam se tornando um tema também na ficção." a
O livro de Le Vaillant foi amplamente tão lido quanto
“vivement attaqué', como observa seu prefaciador de 193
Seguindo a edição francesa de 1789 de suas viagens, s
ram três edições inglesas e uma alemã, em 1790, e uma e
ção holandesa, em 1791, enquanto uma edição italiana
cinco volumes surgiu em 1816-17, atestando o continuado
interesse pela obra, não obstante a permanente crítica a
seu estilo e à sua falta de fidedignidade. Para seus contem
porâneos objetivistas, como John Barrow, a dramaticida
o narcisismo e o erotismo de Le Vaillant escandalizavam tan-
to quanto suas imprecisões. Os comentaristas de hoje
dia tendem a concordar.”
10. Le Vaillant, op. cit., pp.113-14.
11. Le Vaillant também relata, sem ornamentações, uma visita a uma mulher
branca que havia se tornado a chefe de um povoamento, tendo herdado o.
cargo de um homem africano com quem havia se casado — um tipo de ocor-—
rência que outros autores mencionam, se tanto, apenas enquanto boatos.
12. O venerável Vernon Forbes, mesmo reconhecendo que os “sentimen-
tos românticos e verbosidade florida” dos livros de Le Vaillant “aparentes
mente o recomendavam perante muitos de seus contemporâneos” (Pio-
neer Travellers of South Africa, 1750-1800, Cape Town, A. A. Boeckema,
1965, p.117), conclui que “a vaidade era a fraqueza fatal que levou aos.
seus numerosos exageros fantasiosos e fabricações. ... É lamentável que,
ele não tenha notado quão duradoura teria sido sua reputação caso se
contentasse em expressar a simples verdade de tudo o que havia visto € |
feito” (Cibid., p.127). A posição de Le Vaillant foi parcialmente redimida
desde a descoberta, em 1963, de 65 aquarelas feitas por ele, ou de acorm E
do com suas instruções, ilustrando suas viagens sul-africanas. Indepen=.
dentemente de seu valor estético, as gravuras demonstram que Le.
Vaillant realmente visitou alguns dos lugares cuja descrição foi acusado |
de haver fabricado Gbid., p.127).
162
os e abolição
Le Vaillant é lido universalmente como um escritor
francês, mas é certamente pertinente notar que ele era na
verdade um branco crioulo do Caribe, um produto da zona
He contato. Ele nasceu numa plantation no Suriname, filho
“de um cônsul francês de Metz e de sua esposa francesa. A
família se mudou para a França quando Le Vaillanttinha
aproximadamente 10 anos. Foi durante sua infância na fa-
“zenda que ele desenvolveu sua forte vocação e habilidade
precoce de naturalista. De fato, sua experiência de vida co-
Jonial e seu conhecimento do holandês o ajudaram a se
qualificar para a viagem à África do Sul. A história de Nari-
“na se baseia em instituições sociais e sexuais (tais como o
didi datas imaaa
“casamento de Suriname” — veja-se adiante) que Le Vaillant
teria certamente presenciado no Caribe, assim como sobre
um tipo de drama erótico que há muito estava presente na
* imaginação européia sobre as Américas. A experiência de
Le Vaillant numa sociedade colonial multirracial deve ter
* certamente definido tanto seu relacionamento com as pes-
“ soas na África meridional quanto o retrato que delas faz nas
Viagens, ainda que não haja maneira sistemática de se afe-
“rir a extensão em que isto foi feito. Ainda há muito a ser
“aprendido sobre o papel que crioulos das Américas, África
“ou Ásia, tiveram nos diálogos que deram origem tanto às
“doutrinas colonialistas quanto anticolonialistas, não apenas
“no século XVIII, mas desde os primórdios do colonialismo
europeu que os produziu. No geral, uma tendência imperi-
“al de se ver a cultura européia emanando para a periferia
colonial a partir de um centro autogerador, obscureceu o
movimento constante de pessoas e idéias na direção inver-
“Sa, particularmente durante os períodos do Iluminismo e do
Romantismo (cf. capítulos 6 e 8 adiante).
= Wylie Sypher em Guinea's Captive Kings: British Anti-Sla-
very Literature of the XVIlHh Century (Chapel Hill, North Carolina U. P.,
1942, capítulo 1), comentaristas sociais do período registram frequente-
mente a presença crioula entre a elite social das capitais da Europa,
usualmente de forma depreciativa; herdeiras das Índias Ocidentais são
Personagens comuns na ficção dos séculos XVII e XIX. A história polí
tica e social tem sido, talvez, menos honesta a este respeito. Ao longo do
163
 ciência e sentimento, 1750-1800:
denarina a joana
Não por coincidência, o Suriname de onde Le Vaillant
era nativo foi o cenário para um livro de viagem que poucos
anos mais tarde intensificou dramaticamente a idealizaçã
erótica da zona de contato. Poucosrelatos de viagem recebe-
ram aclamação (e promoção) internacional mais entusiásti
do que Narrative ofa Five Years' Expedition against the Revol-.
ted Negroes ofSuriname (Narrativa de uma expedição de ci É
co anos contra os negros revoltosos do Suriname), de John.
Stedman, a qual conquistou imaginações por toda a Europa
durante trinta anos, após sua publicação em 1796. E John Stedman foi um escocês que herdou de seu pai
Publicado luxuosamente em dois volumes com 80 gra-
vuras, incluindo 16 de William Blake, a Narrativa de Stedman |
é um vívido compêndio discursivo, interligando todo o:
repertório de códigos europeus da fronteira colonial no sécu-
lo XVII. etnografia, história natural, reminiscência militar, |
és sea a Fis ã BEN
histórias de caçadas, descrição social, relatos de sobrevivência,
i
crítica antiescravista e amor inter-racial. A combinação faz de
À
q:
“RH
seu livro “uma das mais detalhadas descriçõesfeitas por estran-
4
E geiros da vida na sociedade da plantation no século XVIIS.
+
a eliminado da edição de seu manuscrito, enquanto um
|
o » x seg 23
período em que Le Vaillant viveu, as esferas políticas européias eram ani-.
e * pouco de seu sentimentalismo foi introduzido).
madas por representantes de movimentos de independência e antiinde-
pendência das Américas, pressionando os poderes europeus porinfluên-|
cia e apoio, Os filhos de crioulos eram tão presentes nos meios intelec-
tuais e educacionais quanto as herdeiras em círculos sociais. Muito da li-
derança intelectual e política de ambos os lados do debate sobre o anti-.
escravagismo foi constituído por euro-americanos: quacres, de um lado, À
e proprietários de escravos das Índias Ocidentais, de outro.
u
14. Circunstancialmente, poucoslivros de viagem foram objeto da quali-
ficada atenção acadêmica e editorial recebida (merecidamente) pela obra—
de Stedman. Somos afortunados por dispor do benefício da recente edi-
ção e comentário de R. A. J. van Lier (Barre, Massachusetts, Imprint So-
ciety, 1971), dos quais farei uso aqui; e da recente edição por Richard|
Price e Sally Price do manuscrito original de Stedman (Baltimore, Johns
Hopkins U. P., 1988), acompanhada por valioso comentário histórico. | 16. John Gabriel Stedman — Narrative ofa Five Year's Expedition against
15. John Gabriel Stedman — Narrative ofa Five Years Expedition against the |
Revolted Negroes ofSurinam (transcrito do manuscrito original de 1790), RE
chard Price e Sally Price (eds.), Baltimore, Johns Hopkins U. P., 1988, psi A.
bem da precisão, daqui por diante esta fonte será citada como Price e Price.
164
! A polifonia parece ter sido intencional, Referindo-se a seu livro
“como “talvez uma das mais singulares obras jamais oferecidas
“ao Público”, Stedman o descreve em seu prefácio como tendo
“sido arranjado “de certa maneira como em um grande jardim,
Ece podemos encontrar a olorosa flor e o espinho, a mosca
E“salpicada de ouro e o abjeto réptil”, na esperança de que o
“todo seja “variegado ao ponto de veicular ... tanto informação
to diversão.”'“ Nos quarenta anos que se seguiram à sua
“primeira edição, o livro foi vertido para o alemão (1797), para
“o francês (1798), o holandês (1799), o sueco (1800) e para o
italiano (1818); seu enredo amoroso foi aproveitado e reapro-
* veitado como teatro, poesia, conto e romance.
o cargo de oficial da Brigada Escocesa do exército holan-
* dês.” Nascido em 1744, ele parece ter levado muito a sério
o individualismo moderno emergente. Esforçou-se bastante
para se tornar uma tipo de cavalheiro picaro; escreveu em
seu diário ter seguido o modelo de Roderick Random, Tom
* Jones e Bamfylde Moore Carew, um garoto inglês que fugiu
de casa e se juntou aos ciganos. Como escritor, seu ídolo era
Lawrence Sterne. (Muito a contragosto e a despeito de sua
vigorosa resistência, viu a maior parte do estilo sterniano ser
Stedman foi para o Suriname em 1773 como voluntá-
ro'numa expedição militar que havia sido montada em res-
posta a uma crise no sistema colonial de exploração. Por
uma série de razões, incluindo a geografia da região, os es-
cravos do Suriname haviam percebido ser possível escapar
* em grande número pelas densas florestas onde sua recaptu-
Ta era muito difícil. Em meados do século XVIII, dois
quilombos incipientes, Saramakas e Djukas, haviam se esta-
belecido no interior e promoveram uma guerra de terror
the Revolted Negroes of Surinam, 2 vols., R. J. van Lier (ed.), Barre, Mas-
sachusetis, Imprint Society, 1971, p.xvii. A bem da clareza, daqui por
diante esta fonte será citada como Stedman.
17. Estou baseando-me aqui nas introduções de Price e Price e de Stedman.
165

| einimando
Fig. 14. “Um negro rebelde armado e em guarda”, Da Narrativa de
uma expedição de cinco anos contra os negros revoltosos do Surina-
me (1796), de John Stedman.
ciência e sentimento, 1750-1800. eros e abolição
contra os proprietários das plantations. Incapazes de derro-
tar as comunidades dos quilombos, em 1760 os proprietá-
rios foram forçados a assinar tratados de paz comelas, os
quais incluíam garantias de sua independência em troca do
“compromisso de seus membros não mais auxiliarem qual-
quer fugitivo futuro. Os resultados foram desastrosos para
os donos das plantations. As notícias do pacto aceleraram
astronomicamente as defecções dos escravos e, em poucos
anos, a economia do Suriname ficou em perigo devido à im-
possibilidade de manter a força de trabalho escrava. Em
1773, o governo holandês acorreu em seu auxílio, enviando
a missão da qual Stedman participou, para aniquilar novos
“grupos de quilombolas e reconduzi-los à escravidão. A cam-
panha terminou em 1778, quando os escravos rebeldes
abandonaram a área e foram para a Guiana Francesa. Foi
uma vitória pírrica, pela qual poucos escravos foram recap-
turados e com a qual as forças européias demonstraram sua
incompetência para a guerra na selva. As baixas européias
“na campanha chegaram a mais de 80%, a maioria devido a
doenças. Os descendentes das comunidades dos quilombos,
ainda chamados Saramakas, vivem, ainda hoje, na região e
mantêm a característica cultura afro-americana que desen-
volveram no século XVIII.
Grande parte do relato de Stedman sobre seus anos
no Suriname é devotada à vívida narração da desorganiza-
da e pessimamente equipada campanha de guerra na selva,
que se mostrou radicalmente ineficiente contra os quilom-
bos, mas extremamente eficaz em expor os soldados euro-
peus a doenças tropicais. Stedman descreve seus tormentos
em detalhes lastimáveis, intercalando os sofrimentos com
retratos minuciosos, mas certamente não técnicos, da flora e
fauna, geralmente motivados pela caça de foragidos ou pela
E E Preparação de comida. É assim, por meio da campanha mi-
: : E e litar, que Stedman se liga à nova era da viagem pelo inte-
rior. Enquanto o Suriname, diz ele na introdução, seja co-
Nhecido há muito tempo, “na medida em que é habitado e
cultivado pelos europeus perto da costa marítima”, obstácu-
los naturais tornaram impossível a exploração do interior.
 ciência e sentimento, 1750-1800 /
Apenas a necessidade de uma campanha militar “[o) impôs |
à minha observação.”
No intervalo entre as expedições contra os quilombos, 4
Stedman viveu no coração da sociedade colonial holandesa, e
cujo funcionamento descreveu em detalhes dramáticos e
muitas vezes críticos. De fato, suas descrições depreciativas
dos proprietários de terras holandeses — ociosos, sádicos, |
glutões — coincide, quase que ponto a ponto, com as piores .
avaliações que Barrow fez dos africânderes. Seria difícil di
zer qual aspecto de seu livro causou maior sensação na Eu-
ropa: as denúncias sombrias e sombriamente ilustradas da
crueldade holandesa contra os escravos, ou seu idealizado E
romance e casamento com a escrava mulata Joana. O movi- .
mento abolicionista fez amplo uso das dramáticas ilustra-
ções (especialmente de Blake) retratando os horrores da es- -
cravidão; a história de amor gerou uma prole literária ro-
mântica que inclui uma peça de teatro escrita por Franz
Kratter intitulada Die Sklavin in Surinam (1804), uma nove- —
la de 1824, Joanna or the Female Slave ( Joana ou a escra-
va), publicada em Londres, o romance de Eugêne Sue Ad- |
ventures d'Hercule Hardi (Paris, 1840) e os romances holan- —
deses Een levensteeken op een dodenvela, de Herman J. de |
Ridder (1857), e Boni, de Johan Edwin Hokstam (1883).º .
Pretendo examinar aqui o enredo amoroso de Stedman|
como uma re-visão das relações coloniais num momento |
de crise aguda na sociedade do sistema de plantation.
De acordo com Stedman, ele encontrou Joana, de 15
anos de idade, pouco depois de sua chegada ao Suriname, |
na casa de um colono, onde era uma escrava doméstica e |
protegida da família. Ele foi instantaneamente atingido por |
sua beleza e encantos, ambos realçados por um estado de ]
relativa nudez. A explicação de suas origens é uma parábo- |
la expressiva das complexidades do sexo e relações entre
raças na colônia. Joana é filha de um “cavalheiro respeitá-
| 18. Stedman, op. cit., p.2.
19. Consulte-se Price e Price, op. cit. pp.lxxiii-bocriii para um sumário
das muitas edições, traduções e adaptações do texto de Stedman.
168
“ eros e abolição
“vel e de uma escrava que lhe deu cinco filhos. O cavalhei-
o, que não era o proprietário de sua concubina, havia ten-
tado comprar a alforria de sua prole, mas a oferta foi recu-
| Eca e ele morreu de tristeza. O mesquinho (e rude) pro-
prietário de escravos ficou arruinado, “dado que sua injus-
tiça e severidade fez com que todos os seus melhores ne-
gros carpinteiros fugissem para a selva.” Fugindo para a
* Holanda, deixou sua esposa para ser presa por seus débi-
tos. Esta senhora agora vivia, servida por Joana, na casa
onde Stedman a encontrou. O destino da própria Joana
permanecia incerto, pois ela era um dos bens que final-
mente seriam vendidos para que se pudesse pagar as dívi-
das de seu dono. Ao saber certo dia que este evento esta-
va efetivamente prestes a ocorrer, Stedman correu para Joa-
paste e msm ee
na, num frenesi de ansiedade: “Encontrei-a banhada em lá-
grimas. — Ela me lançou um tal olhar — oh! Que olhar! — que
a partir daquele momento decidi ser o seu protetor contra
qualquer insulto.”?
No mesmo momento, Stedman toma a “estranha deci-
mare
são” de comprar e educar Joana, e de retornar com ela para
a Inglaterra. Joana recusa sua proposta baseando-se, de for-
ma persuasiva, em que, dada a sua qualidade de escrava,
“retornasse eu (Stedman) logo para a Europa, ou viria ela a
ser separada de mim para sempre, ou acompanhar-me-ia
para uma parte do mundo onde a inferioridade de sua con-
dição acarretaria grande inconveniente tanto para si quanto
para seu benfeitor, e, assim seria ela, em ambos os casos,
infeliz.” Stedman caiu enfermo, e quando Joana veio com
Sua irmã para vê-lo, suas restrições haviam sido superadas
misteriosamente. Ela não concorda em ir para a Inglaterra e
ser educada, mas, por ora, “se atira a seus pés”, “até que o
HE p.59. Price e Price contrastam esta passagem com o que
Stedman escreveu em seu manuscrito original: “Bom Deus; corri à Pro-
cura da Pobre Joana e a encontrei banhando-se com suas Acompanhan-
tes no Jardim.” (Price e Price, op. cit. plx) Segue-se a isso um poema
voyeur que lembra o de Le Vaillant na África, celebrando as belezas da
inconsciente amada.
21. Stedman, op. cit, p.59.
 ciência e sentimento, 1750-1800 . eros e abolição

destino nos separe” ou sua conduta o descontente. Stedman

se recupera, e eles se casam “numa cerimônia decente ... na
qual fui O noivo mais feliz que jamais existiu.”>
A vida conjunta do casal inclui um interlúdio paradi-
síaco numa cabanarural (construída para eles por escravos),
e o nascimento de um filho a que batizam com o nome de
Johnny. Passam períodos juntos e outros apartados, depen-
dendo do retorno de Stedman para a selva e de Joana para
a sua plantação. Quando o regimento de Stedman é chama-
do de volta para a Europa, ele novamente insiste com Joa-
na para que o siga e, novamente, ela se recusa. Stedman
parte sem ela, prometendo mandar-lhe dinheiro. Cinco anos
mais tarde, casado com outra na Inglaterra, recebe a notícia
da morte de Joana, aparentemente envenenada pelas mãos
de pessoas invejosas de sua prosperidade e distinção. Seu
filho chega à Inglaterra com duzentas libras acumuladas por
sua mãe e, posteriormente, morre no mar como jovem ma-
“rinheiro. Stedman fecha seu livro com uma elegia a seu fi-
lho perdido e com um lastimoso adeus ao leitor, de quem
se espera que tenha sido capaz de “percorrer esta narrativa
com compassiva sensibilidade.”>
O casamento de Stedman com Joana, da mesma for-
ma que muitos casos de amor inter-raciais na ficção desta
época, é uma transformação romântica de um modo de ex-
ploração sexual nas colônias, segundo o qual homens euro-
peus a serviço da metrópole compravam mulheres locais de
suas famílias para servir como acompanhantes sexuais e do-
mésticas enquanto durasse sua estadia. Na África e no Cari-
be, e provavelmente em outros lugares também, tais ajustes
podiam ser oficialmente sancionados por cerimônias for-
mais de pseudocasamento, para as quais uma permissão
consular (por parte de pessoas como o pai de Le Vaillant)
era algumas vezes requerida. Em 1782, por exemplo, o via-
jante dinamarquês, Paul Isert, descreveu o sistema em deta-
; rn dhro seceernde or Llersh. snes do patad lhe na Costa da Guiné, acrescentando que tal concubinato

Fig.15. “Marcha através de um pântano, ou charco em Terra firma”

Da Narrativa (1796), de Stedman. = Ibid., p.62.
23. Ibid., p.440.

170 am)
 ciência e sentimento, 1750-1800 ]
era considerado essencial para a sobrevivência dos euro.
peus, dado que as mulheres sabiam como preparar comida
e medicamentos locais, e podiam cuidar dos europeus
quando estes adoecessem.” O relato de viagem sentimental
converte esta função na figura da mulher beneficente cons
substanciada pela “nativa protetora”, que, por piedade, bon-
dade espontânea ou paixão erótica, cuida do europeu sofre- .
dor. Ela é umafigura chave nesta versão sentimental da anti- |
conquista.
Na verdade, em seu diário, discutido por Richar
Price e Sally Price, Stedman descreve sua aliança com Joa
na como apenas um acordo de concubinato formal. Ela fo
adquirida de sua família, após alguma negociação sobre ;
questão do preço, e se tornou uma das muitas companhe
ras sexuais de que Stedman dispôs no Suriname. Traços des- |
ta situação permaneceram na versão romantizada do livro, .
muitos dos quais expressos por ou através de Joana e não.
por Stedman. A aparição inesperada dela em seus alojamen-
tos “na companhia de sua irmã”, por exemplo, corresponde
a uma negociação na vida real, mencionada no diário de.
Stedman.> No relato de viagem publicado, o sistema de.
concubinato parece ter sido articulado, acima de tudo, com.
o conhecimento de Joana, e com sua sistemática resistência
Desde o princípio, Joana rejeita a união; por exemplo, ao.
deixar claro que o arranjo é provisório, independentemente|
do que Stedman diga. Embora ele não mencione comprar
os serviços de Joana, Stedman relembra ter-lhe comprado
presentes no valor de vinte guinéus — mas, no dia seguinte
ao seu noivado, ela lhe devolveu os presentes, com o di-
| 24. Isert, op. cit., p.241. “Le conseil voit avec plaisir de pareilles alliances, |
parce qu'un Européen qui se porte à cette démarche ne sera pas probable- —
ment tourmenté bien vite de la maladie de son pays.” Referir-se à relação
entre Stedman e Joana como concubinato não quer dizer que a ligação de
Stedman a Joana tenha sido menos real e profunda do que a que teve com 4
qualquer outra mulher. Quando, de volta à Europa, ele se casou novamen- |
te, deu à suafilha o nome de Joana e o filho de ambos veio a se juntar à :
ele, como relata o livro. De fato, de acordo com Price e Price, o editor de. :
Stedman atenuou no livro suas declarações de compromisso a Joana.
25. Mencionado em Price e Price, op. cit., p.xxxiii.
172
eros e abolição
nheiro, insistindo na realidade de seu status de escrava e es-
posa. Ela lhe disse que tudo o que deseja é seu amor e bom
tratamento. Quando lhe é oferecida a alternativa de ir para
a Inglaterra como sua esposa, Joana se recusa em termos
que identificam o lado desumanizador da proposta igualitá-
ria e humanitária de Stedman. Aqui está a versão (suposta-
mente) literal da resposta da escrava (itálicos meus):
Horrível como parece ser a fatal separação, talvez definitiva, ain-
da assim ela não poderia senão preferir a permanência no Suri-
name: em primeiro lugar, pela consciência de que, enquanto pro-
priedade, não tem a posse de si mesma (ela ainda é uma escra-
va); em segundo lugar, por orgulho, dado que, com base em sua
presente condição, preferiria antes ser uma das primeiras de sua
própria classe na América, que um reflexo meu ou estorvo para
mim na Europa, como estava convencida de que seria o caso, à
menos que nossas circunstâncias se tornassem um dia mais inde-
pendentes”
Como Peter Hulme tão perceptivamente notou, as
* histórias de amor transracial que proliferaram na narrativa
de fins do século XVIII foram baseadas de diversas formas
sobre antecedentes da literatura clássica expansionista, no-
tadamente a Odisséia e a Eneida. A história de Dido e
Enéas, por exemplo, é um antecedente do casal composto
pela nativa protetora e pelo viajante sitiado, e para o padrão
do amar e partir.” Ao mesmo tempo, estes enredos respon-
dem às últimas crises oitocentistas do imperialismo europeu,
na medida em que este se achava bloqueado em novasfren-
tes pela doença tropical e pela resistência, e desafiado em
antigas frentes pelos movimentos de independência, aboli-
cionismo, declínio na rentabilidade da escravidão e rebe-
liões indígenas e de escravos em escala e eficácia sem pre-
cedentes. O livro de Stedman foi lido, para que se tenha
uma idéia, no contexto seguinte à revolta escrava de Santo
Domingo, em 1791, um evento sangrentoe terrificante cujo
Sucesso parece ter paralisado sozinho o movimento aboli-
& Stedman, op. cit., p.426.
27. Hulme, op. cit., p.249.
173
 ciência e sentimento, 1750-1800
cionista por diversos anos. A crise de legitimidade provoca-
da pelo abolicionismo e pelas guerras americanas de ind
pendência exigia que se imaginassem mundos que tr
cendessem a escravidão e a conquista militar. É fácil ver
enredos de amor transracial como imagens nas quais a
premacia européia é garantida por laços sociais e afetivos,
Yo
onde o sexo substitui a escravidão como a forma de outros
serem vistos para pertencerem ao homem branco; em que
o amor romântico, e não mais a servidão filial ou a for
garante a submissão voluntária do colonizado. Joana e Sted.
man são substitutos imaginários de Sexta-Feira e Crusoé.
Nessa transformação, desaparece uma dimensão funda-.
mental do colonialismo, ou seja, a exploração do trabalho.
As Joanas, como os Sextas-Feiras, são propriedades, ainda.
que não sejam possuídas por sua força de trabalho. A ale-.
goria do amor romântico leva, enganadoramente, a que se.
retire de cena a exploração. x tro casal famoso, Inkle e Yarico, cuja história adquiriu dimen-
Se os enredos de amor transracial articulam “o ideal.
de harmonia cultural através do romance”, para usar as
bem escolhidas palavras de Hulme,* o que faz deste ideal
um ideal é, mais uma vez, a mística da reciprocidade. En-
quanto ideologia, o amor romântico, como o comércio €
pitalista, se vê como recíproco. Reciprocidade, o amor
tribuído entre indivíduos igualmente valiosos um para
outro, é seu estado ideal. O fracasso da reciprocidade, ou
da equivalência entre as partes, é sua tragédia central e seu
escândalo. O romance de Stedman com Joana, da mesma
forma que a jornada de Mungo Park, é representado por
meio de dramas de troca. Os diálogos dos amantes fre-
quentemente consistem de sentidas interlocuções sobre 0|
que deveria ser considerado uma compensação por algu-
ma coisa. Joana manda uma cesta de frutas para Stedman, |
com o objetivo de ajudá-lo a se recuperar da “depressão |
de espírito” na qual cai ao saber da situação em queela se |
encontrava. Aquele gesto, afirma ele posteriormente, o tor |
na devedor dela pelo resto da vida, fazendo de seu débito |
28. Ibid., p.lál.
174
ara com ela a base para reivindicá-la. Assim como as tro-
“cas de presentes de Mungo Park são uma recapitulação
ideológica das aspirações do comércio, em cujo nome ele
* viaja, assim também o romance recíproco de Stedman com
Joana recapitula as aspirações brancas nas Américas numa
era de valores igualitários. Ainda que os amantes desafiem
as hierarquias coloniais, no final, eles obedecem a elas. A
reciprocidade é irrelevante.
Tal é a lição a ser aprendida das histórias de amor co-
Joniais, em cujo desenrolar sempre se rompe a “harmonia
cultural através do romance”. Seja ou não correspondido o
“amor, seja o amante colonizado homem ou mulher, o resul-
tado parece ser aproximadamente o mesmo: os amantes são
“separados, o europeu é reabsorvido pela Europa, e o não-eu-
ropeu morre prematuramente. O destino de Joana e Stedman,
por exemplo, difere apenas marginalmente do destino de ou-
são mítica em fins do século XVIII. Nesta história popular e
* apócrifa, Yarico, mulher ameríndia, apaixona-se por Inkle,
marinheiro inglês náufrago, a quem encontra numa praia e
revivifica. Eles convivem pacificamente até que, ao recuperar
a saúde, Inkle readquire também sua ganância por lucro e
vende Yarico como escrava. Nas versões mais lúgubres, Yari-
co procura fazer com que seu amante mude de idéia, contan-
do-lhe estar esperando um filho seu. Inkle replica, aumentan-
do o preço pelo qual a está vendendo.”
Stedman menciona diretamente a história de Inkle e
Yarico em seu livro, referindo-se a seu (notavelmente) per-
feito contraste em relação à sua própria. A primeira dessas
Narrativas tem por tema a quebra de reciprocidade pela ga-
nância capitalista e frisa as contradições da ideologia do
amor romântico. Não admira que seja inesquecível. Ainda
que absorvida, como foram todas estas histórias, pela pro-
E: Es De acordo com Hulme (op. cit., pp.225 e ss.), esta história foi impres-
sa em 1734 na London Magazine e multiplicou-se em diversas versões
entre 1754 e 1802. Mary Wollstonecraft usou-a enquanto modelo narrati-
vo; Goethe sugeriu a montagem de uma peça de teatro inspirada nela.
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1750-1800
ciência e se ntimento,

de Stedman.
DAPEA

Fig.16. “Joana”. Da Narrativa(1796)

É

tiro
 ciência e sentimento, 1750-1800.
paganda abolicionista, ela exprime, muito claramente come
alguém poderia desejar os valores de negócio-é-negócio.
apoiando a escravidão. Mas, não obstante Stedman ser q.
oposto de Inkle, (ele retribui o amor recebido de Joana
a “tÍSticas são marcas do que Hulme chama
não quer abandoná-la), e Joana ser o oposto de Yarico (ela
se recusa a seguir os passos de seu amante), a base das duas:
histórias é a mesma. Joana e Yarico terminam sem seus ma-.
ridos e escravizadas nas colônias, enquanto Inkle e Stedman
acabam voltando para a Inglaterra. Em qualquer dos senti-
dos, a expectativa de “harmonia cultural através do roman-.
ce” não é preenchida; a alegoria de uma sociedade pós-es-:
cravagista integrada nunca se realiza. Isto não serviria aos.
propósitos nem da causa escravista, nem da antiescravista,
Joana termina envenenada, não por seus vizinhos invejosos,.
mas pelo gênero ficcional.
Como os críticos observaram, os heróis e heroínas.
coloniais da literatura sentimental européia raramente são |
“puros” não-brancos ou escravos “verdadeiros”. Como Joa-|
na, eles são tipicamente mulatos ou mestiços que já pos-.
suem vínculos com a Europa, ou, reapresentando um velho.
motif, são “realmente” príncipes ou princesas.” O perfil con- |
vencional do objeto de amor não europeu distingue ele ou
ela dos retratos estereotipados de escravos e selvagens. Joa-.
na, por exemplo, tem “a mais elegante forma que a nature-
za pode exibir ... e com uma face na qual reluzia, a despei- ]
to do tom escuro de sua pele, um lindo tom carmim. ... Seu
nariz era perfeitamente bem formado, e bem pequeno; seus |
lábios, pouco proeminentes,” e assim por diante.” Mesmo |
que universalmente lidas como abolicionistas, as histórias |
de amortransracial neutralizam tipicamente dimensões con-
cretas da escravidão. Os vínculos amorosos se desenrolam |
em algum espaço marginal ou privilegiado onde as relações
de trabalho e propriedade estão suspensas. Os naufrágios |
muitas vezes ensejam tais espaços. No caso de Joana, a ru|
na de seu amo a removeu de seu lugar na estrutura social
30. Cf. a discussão deste motifem Sypher, op. cit. especialmente cap. 3-
31. Stedman, op. cit., p.52.
178
erose abolição
da plantation. Vivendo em meio à escravidão, Joana é en-
* focada à parte dela; aos leitores é permitido vê-la como pro-
priedade, mas não como trabalhadora forçada. Tais caracte-
de “narrativa de
:
* concessão”, no sentido de que “avança um pouco na dire-
ção do reconhecimento de um ponto de vista nativo e de
apresentar uma crítica do comportamento europeu, mas só
faz isso à custa de não abordar a questão central.”
Em sua própria irrealidade, contudo, estes idealiza-
dos subalternos meio-curopeus expressam uma outra di-
mensão totalmente real da sociedade caribenha de fins do
século XVIII. Nesta época, tanto no Caribe quanto em
grande parte da América espanhola, as populações de pes-
soas não escravizadas de origem miscigenada haviam igua-
Í lado ou ultrapassado o número de brancos em todos os lu-
gares. Grupos miscigenados (mestiços, mulatos e negros
livres) adquiriram uma nova e dramática importância polí-
tica durante os levantes anticoloniais nas Américas no final
do século XVIII e princípio do XIX. Forneceriam eles lide-
rança para as classes inferiores em revolta, ou seguiriam
seus próprios interesses de classe e tomariam o partido das
elites brancas? Nas lutas de independência, apoiariam os
movimentos de independência liderados por crioulos, ou
as potências coloniais européias? Do ponto de vista da he-
gemonia européia, o amor romântico foi um artefato tão
bom quanto qualquer outro para “abarcar” tais grupos no
imaginário político e social — como subalternos. O hábito
de Stedman de se referir a Joana como “minha mulata” tem
relevância política. Evidentemente, é traço típico da ficção
sentimental encobrir o político com o erótico e procurar re-
solver incertezas políticas na esfera da família e da repro-
dução. No livro de Stedman, tal alegoria se choca com um
drama político mais literal: os interlúdios amorosos com a
“sua mulata” se alternam com incursões militares ao interior
Para lutar contra negros rebeldes; os primeiros produzem
um filho, as últimas, soldados europeus mortos. A despeito
+ 32. Hulme, op. cit., p.253.
179
 ciência e sentimento, 1750-1800
das leituras abolicionistas, no texto de Stedman, a harmo-
nia social permanece alinhada à escravidão, e a emanci
ção, à ação guerreira mortífera. ) "“saramakas, transposto por um antropólogo para
O novo elemento na narrativa de Stedman é a rejei
ção, por Joana, da cultura européia e do convite à assimila.
ção. Ao contrário de sua famosa predecessora Pocahontas,|
ou mesmo de sua contemporânea Phyllis Wheatley, Joana
não querser instruída, usar sapatos ou encontrar o rei da In-.
glaterra. Nas dramáticas palavras que Stedman lhe atribui,
ela preferia permanecer a primeira em meio à sua própria.
classe na América a ser “um reflexo de, ou um estorvo para”.
Stedman na Europa. Lidas comoalegorias políticas, estas pa-.
lavras aludem a uma outra situação que os europeus esta-.
vam cada vez mais sendo chamados a imaginar na década.
de 1790 — a independência das Américas. Joana introduz.
“exatamente este termo em seu adeus a Stedman: houvessem -
eles sido mais independentes um do outro, diz ela, talvez |
seu relacionamento tivesse perdurado. Assim é que Joana e.
seu filho quadrarão, na posse de uma renda e de um escra-
vo negro, ficam para trás, para branquear a raça e inaugu-
rar uma nova elite pós-colonial. Mas o quadro resultante é |
de neocolonialismo, não de autonomia: o lar americano per-
manece na dependência de Stedman, uma família incomple-
ta semele, leal e sem meios ou motivo para se revoltar. A |
morte de Joana por envenenamento é uma forma extraordi-
nária de se desfazer esta fantasia. O envenenamento, fre-
quentemente relacionado à religião afro-caribenha, era um
dos instrumentos mais dramáticos com que os escravos do.
Caribe destruíam seus senhores. Aparentemente, a Afro-
América teve a última palavra no enredo de amor, assim |
como no terreno militar. 4 grafia contemporânea em formas correlatas, como a histó-
As comunidades escravas rebeldes do Suriname ti.
nham suas próprias versões da luta de resistência descrita
por Stedman. No livro First-Time: The Historical Vision of |
an Afro-American People (Primeira vez: a visão histórica |
de um povo afro americano), Richard Price coletou contos |
e histórias orais que lhe foram fornecidos pelos descen-
dentes das populações de quilombos no interior do Suri- |
180
eros e abolição
name;* muitas destas narrativas evocavam os eventos dra-
dos
máticos das décadas de 1770 e 1780. Este testemunho
o texto
impresso, ocupa um espaço discursivo quecomeçou a to-
mar forma durante a vida de Stedman. As últimas décadas
do século XVIII marcaram o início da literatura afro-ameri-
ravos entra-
cana, na medida em que os primeiros ex-esc
vam nos circuitos da cultura letrada européia, atráves da
o
porta aberta pelo movimento abolicionista. Em geral,
principal ponto de entrada era a autobiografia. As primei-
ras autobiografias de escravos, cuja publicação era fre-
quentemente providenciada por intelectuais ocidentais dis-
sidentes, eram autodescrições, até certo ponto estruturadas
conforme os parâmetrosliterários e concepções ocidentais
de cultura e de indivíduo (self), embora em direta oposi-
ção às ideologias oficiais do colonialismo e escravagismo
(os quais, entre outras coisas, excluíam os africanos das
“concepções ocidentais de cultura e indivíduo). Stedman
estava muito consciente deste tipo de literatura emergente.
Ele menciona as cartas de Ignatius Sancho e a poesia de
Phyllis Wheatley. Enquanto ele estava escrevendo o seu li-
vro, muitos europeus estavam lendo The Interesting Nar-
rative of tbe Life of Olaudab Equiano (O interessante rela-
to da vida de Olaudah Equino) (1789), que se encontrava
na oitava edição inglesa em 1794. De forma muito elabo-
rada, estes primeiros textos procuravam não reproduzir,
mas associar-se aos discursos ocidentais de identidade,
identificação comunitária e alteridade. Suas dinâmicas são
transculturais e pressupõem relações de subordinação e
resistência. Tais dinâmicas subsistem, acredito, na autobio-
ria oral, o testemunho e a arte popular. Isto é o que que-
ro dizer quando afirmo que os relatos dos saramakas cole-
tados por Price se inserem num circuito editorial que come-
Sou no tempo de Stedman. Como propus anteriormente,
quando tais textos “etnográficos” são lidos simplesmente
E
33. Baltimore, Johns Hopkins U. P., 1983.
 ciência e sentimento, 1750-1800.
como auto-expressão autêntica ou assimilação “inautênti.
z
ca”, seu caráter transcultural éA obliterad
: -
o, sua associação
dialógica com modos ocidentais de representação, perdida.
o sentimento e a mulher viajante
ta
V iniciar uma nova vida por si mesma.
Ao discutir a história de Mme. Godin (ver capítulo 2).
sugeri que as mulheres protagonistas tendem a suscitar inver
sões irônicas quando surgem nas zonas de contato. Enquani
a história de Mme. Godin estava circulando pela Europa, uma
inglesa, Anna Maria Falconbridge, estava escrevendo um livro:
de viagem sobre a África que colocaria de cabeça para baix
a tradição sentimental e suas vinculações abolicionistas. O
vro, intitulado Narrative of Two Voyages to the River Sierra
Leone (Narrativa de duas viagens ao rio Sierra Leone) (1802), .
é um dos raroslivros de viagem europeus sobre a África, es.
critos por uma mulher antes de 1850, e um dos mais insólit
de qualquer período. Gênero, casamento e dominação mas-
culina são temas conspícuos em uma narrativa que se propõe
expor a hipocrisia e a ignorância dos abolicionistas superfi
ciais. Sentimentalismo e humanitarismo são arregimentado
para a causa do antiescravagismo.
Falconbridge foi para a África Ocidental em 1791.
como a jovem esposa de Lorde Alexander Falconbridge, |
um médico que, após anos de trabalho em navios negre
ros, havia se tornado um conhecido abolicionista. Com
Account ofthe Slave Trade on the Coast ofAfrica (Relato 5
bre o tráfico de escravos na costa da África) (1788), el
havia contribuído para o arsenal literário do movimento|
abolicionista, documentando vivamente os horrores do trá-.
fico negreiro tanto para os africanos escravizados quanto |
para os marinheiros europeus empregados nos navios..
Abandonando o “comércio africano”, Falconbridge asso.
ciou-se à Companhia Serra Leoa, empreendimento abolicio-.
nista voltado para o estabelecimento de colônias para ex.
escravos (os “negros pobres”) em Serra Leoa, transporta
182
dos da América do Norte. Na companhia de sua nova
esposa, Anna Maria, foi enviado pela Companhia, em 1791,
para ajudar um estabelecimento costeiro que se sabia estar
em grandes dificuldades. Numa segunda viagem, o marido
de Falconbridge empreendeu uma missão comercial que
, fracassou. Ele morreu na África, de bebida e desconsolo,
segundo o testemunho de Falconbridge, deixando-a lá para
Assim como Park, Stedman e outros sentimentalistas
de sua época, o relato epistolar das duas viagens de Falcon-
* bridge à África assume frequentemente a forma de uma nar-
rativa de sofrimentos e atribulações, utlizando as tradições
mais antigas da narrativa de sobrevivência. Além das maze-
las dos colonos de Serra Leoa, Falconbridge se concentra so-
=
bre suas próprias adversidades. Imediatamente ao chegar na
* África, por exemplo, ela é capturada e feita escrava. Seu cap-
tor, no entanto, não é outro que não seu próprio marido,
que, para evitar que se envolvesse com os afluentes merca-
“dores de escravos do litoral, a mantém cruelmente confina-
da no apertado e imundo navio em que haviam chegado. Ao
descrever seus alojamentos, Falconbridge certamente pre-
tendia evocar as descrições abolicionistas de navios negrei- |
ros (tais como aquelas escritas por seu próprio marido): |
Pense em si mesmo confinado numa jaula flutuante, sem espaço para
andar, ficar de pé, ou mesmo se deitar estirado; exposto à inclemên-
cia do tempo, tendo seus olhos e ouvidos ofendidos a todo momen-
to por atos de indecência e por uma linguagem abjeta demais para |
ser reportada — acresça-se a isso a imundície e o fedor que continua- |
mente assalta seu nariz e você terá uma vaga noção do que era a es-
cuna Lapwing.*
Quando Falconbridge consegue se libertar e chegar à
Praia, ela começa, como qualquer viajante europeu, a ob-
Servar e fazer descobertas. Em contraste com a retórica da
anticonquista, todavia, as cenas que observa não são nem
bem-vindas, nem inocentes. Ela vai para um jantar na casa
O Falconbridge — Narrative of Two Voyages to Sierra Leone,
London, L. I. Higham, 1802, reimpressão, London, Frank Cass, 1967, p.24.
183
 ciência e sentimento, 1750-1809.
de um dos mercadores de escravos locais, por exemplo,
“involuntariamente passeia” até uma janela, “sem a mínima
suspeita do que estava por ver”. Ela perscruta o pátio dos
escravos: «A
2:08
Avalie-se quais foram meu espanto e sentimentos ante a visão da 4
duzentas ou trezentas vítimas miseráveis, agrilhoadas e agrupadas
em círculos, mitigando as exigências naturais de alimentação por
meio de uma tina de arroz colocada no centro de cada círculo. E
O sentimento de culpa decorrente desta visão se.
transfere para ela mesma:
A virtude maculada admoestou-me com um rubor por nãoter eu
desviado o olhar de tais cenas revoltantes; mas, fosse por curi
sidade feminina, ou outra razão qualquer, não pude meretirar de
lá por vários minutos... é bem certo que, desde então, evitei a
perspectiva deste lado da casa.”
O termo “perspectiva” (prospects) lembra o sujeito eu:
ropeu hegemônico que avalia a paisagem e sonha com sua|
transformação. E como essa persona é um homem, posse
sivo em sua vontade, então Falconbridge identifica se
olhar e desejo com seu sexo (“modéstia”, “curiosidade femi
nina”). Enquanto mulher, ela não deveria ver, mas ser vista,
ou pelo menos não ser vista vendo. ; de construção ou outras comodidades estivessem prepara-
Em contraste com a retórica da descoberta objetivista, |
cuja autoridade é monológica e auto-suficiente, Falconbrid-
ge é resolutamente dialógica, procurando (mais do que des-
denhando) o conhecimento local. Suas descobertas subse-.
quentes, longe de alçar à glória os desígnios europeus, dá|
vazão a uma crítica veemente contra seu marido, os aboli-.
cionistas, a Companhia Serra Leoa e o governo britânico. |
Seu olhar revela não as utopias da anticonquista, mas as dis: |
topias de exploração e negligência, tanto mais inquietantes 4
por serem frutos do humanitarismo. O estabelecimento |
cujas dificuldades eles têm de aliviar, é uma comunidade bi |
racial de escravoslibertos da Nova Escócia e mulheres trans: |
“eros e abolição
* portadas da Inglaterra. Uma vez entre elas, Falconbridge
relata novamente o que gostaria de jamais ter sido levada a
saber: “Nunca vi, e Deus permita que jamais venha a teste-
munhar outra vez, tanta miséria quanto fui aqui forçada a
ver.”* Em contraste com a retórica masculina da descober-
ta, o ver viola normas de conduta para o seu sexo. A divi-
são do trabalho é muito bem definida: os viajantes homens
devem ser impulsionados pela curiosidade, que legitima
cada um de seus movimentos; em Falconbridge, a curiosi-
dade (desejo), rotulada como feminina, deve ser mantida
; sob controle. Sua professada relutância em saber parece a
antítese da possessão, uma recusa da supremacia. É uma
outra forma de anticonquista.
Em completa privação, os desiludidos colonizadores
relatam ter emigrado com base em mil e uma promessas,
dh afinal não cumpridas pela Companhia. Disputas com os
habitantes locais tornaram impossível assentar os colonos
onde eles pudessem se manter. “Estou surpresa”, afirma
“ Falconbridge, “nossos famigerados Filantropos, os Direto-
res da Companhia, deveriam se submeter à crítica que me-
recem por brincar com as vidas de tal número de seus
próximos, e com isso quero dizer, por mandá-los em tal
número, de uma só vez para cá, antes que casas, material
das para recebê-los.”” Ela se sente particularmente aflita
com a condição física e espiritual de sete mulheres britã-
nicas do grupo. Ao conversar com elas, relata, dizem-lhe
que não são de forma alguma colonizadoras voluntárias,
mas prostitutas de Londres que haviam sido agrupadas,
drogadas, “seduzidas a ir a bordo do navio, e casadas com
homens negros a quem jamais haviam visto antes,” e en-
tão embarcadas para a África para uma nova vida. Nova-
Mente, a reação de Falconbridge é um protesto emoldura-
do por uma retórica de descrença inocente. “Meu bom
Deus”, diz ela,
| 36. Ibid., p.38. o
37. Ibid., p.150.
o 185
 ciência e sentimento, 1750-1800.
o conteúdo desta história fez-me estremecer; ... não consigo ae al
ditar nela; pois é difícil imaginar que o Governo Britânico, ne
era avançada e iluminada, invejado e admirado como é port
o universo, possa ser capaz de exercer ou permitir tal Gótica in.
fração da Liberdade humana *
Liberdade, iluminismo, progresso, o universo — o vo-
cabulário oficial do humanismo burguês é sarcasticamente
convocado a prestar contas. A retórica de descrença 4
Falconbridge, como seu professado desejo de não saber, f
pouco da autoridade dos discursos magistrais que aleg
querer ver e saber, mas que apenas vêem o que querem ver
e sabem o que querem saber. 1a
Ao mesmo tempo, em termos do sistema de gênero,
a retórica de Falconbridge é menos uma antítese da retóri:
ca masculina de descoberta e possessão que seu exato com-.
plemento, uma realização exata do outro (Outro) lado dos
valores masculinos de cujos suportes compartilha. Da mes-
ma forma que a retórica masculina de descoberta, a rejeição.
feminina do conhecimento, assumida por Falconbridge, |
funda-se em pressupostos de privilégio e inimputabilidad
europeus, em anticonquista. Sua linguagem partilha o mes-|
mo imperativo de inocência de Park, Barrow ou Stedman,.
embora o imperativo seja atendido de maneira diferente:
Falconbridge afirma uma inocência já garantida pelo seu
sexo. O que é incomum a respeito de seu texto é que ela
utiliza esta candura como base de lançamento para um atar
que muito específico a uma outra versão da anticonquista.
Por se manter na tradição sentimental, o aspecto por
lítico na narrativa de Falconbridge se apresenta nas esferas,
do erótico e do doméstico. Enquanto nahistória de Stedman
e Joana, o casamento é incongruente com a escravidão, Mt
texto de Falconbridge os dois são um, tanto para as prostr
tutas britânicas quanto para si mesma. Ela qualifica a prema
tura morte de seu esposo como sendo perfeitamente bem.
vinda, posto que, por seus maus tratos, ela desde muito ha
via afastado “qualquer fagulha de afeição que porventura td
K republicana, ou contido em movimentos claramente oposicionistas como
| 38. Ibid., p.66.
186
“eros e abolição
“nha alguma vez sentido por ele.”” Ela rapidamente encon-
“tra um novo companheiro na colônia. Assim, ecos do femi-
nismo de finais do século XVII encontram lugar na zona de
* contato, paradoxalmente no contexto de um sistema favorá-
vel ao escravismo! Em suas páginas finais, Falconbridge de-
clara que havendo “adquirido informação suficiente para
formar pensamentos independentes sobre o assunto,” ela
agora considera a escravidão “de forma alguma objetável
* seja pela moralidade ou religião.”*
Anna Maria Falconbridge se encontra mais isolada nos
anais do relato de viagem africano do que se poderia espe-
“ar. Enquanto viajante e escritora viajante, ela mantém pontos
“ de contato com as “exploradoras sociais” dos anos 1820-1840,
cujos escritos discuto no capítulo 7. Porém, enquanto Park,
“ Stedman e outros sentimentalistas tiveram muitos admirado-
res e discípulos, ninguém parece ter seguido as pegadas de
Falconbridge. Enquanto as escritoras eram “autorizadas” a
produzir romances, seu acesso ao relato de viagem parece ter
““sido ainda mais limitado do que seu acesso à viagem propria-
| 39. Ibid., p.169.
40: Ibid., p.186. Embora o livro de Falconbridge tenha sido indubitavel-
mente motivado, se não patrocinado, pelas campanhas a favor da escra-
vidão na Inglaterra, a autora também revela um motivo pessoal para pu-
blicar suas cartas, uma vingança privada, radicalmente não sentimental
(aqui também, o político é pessoal): a Companhia tem se recusado siste-
maticamente a pagar as somas devidas a seu marido. Sua vendetta, como
a decisão de Joana de permanecer na América, mostra, desde seu interior,
Os limites das ideologias de amor romântico e humanitarismo. A despeito
de sua postura favorável ao escravagismo, o apoio crítico que Falconbrid-
ge lhe empresta, assim como seu relato de uma história de vida anti-
moralista, fazem com que, até certo ponto, deva ser alinhada ao feminis-
mo do século XVII. Historiadores das mulheres da era burguesa, frequen-
temente, consideram as duas décadas subsequentes à Revolução France-
sa como um momento crítico no qual as feministas européias lutaram para
consolidar aberturas para uma mudança radical no sistema de gênero, en-
quanto outras forças procuravam fechá-las por meio de artifícios como as
leis de restrição à participação política feminina. O radicalismo do fim do
Século XVIII, segundo esta leitura, foi amplamente derrotado no início do
século XIX, cooptado pelas ideologias da domesticidade ou maternidade
O fourierismo. CE. Joan Landes — Women and the Public Sphere in the Age
of the French Revolution, Ithaca, Cornell U. P., 1988.
187
 ciência e sentimento, 1750-1800
mente dita, pelo menos quando se tratava de deixar -
Europa. Enquanto leitoras, evidentemente, elas eram impor.
tantes e participantes ativas no gênero. Algumas vezes entra.
vam no processo de escrita pela porta dos fundos. Em 181
uma inglesa chamada Catherine Hutton publicou um livro ij n-
titulado The Tour ofAfrica (A viagem através da África), uma.
jornada ficcional através da África compilada a partir da lite-.
ratura de viagem existente sobre a região. O livro é narrado.
na primeira pessoa por um personagem masculino fictício.
que se apresenta em apaixonada descrição:
Sou filho de um cavalheiro do campo inglês, de boa família
grande fortuna. A primeira coisa gravada em minha mente
minha mãe foi a de que nasci para ser um grande viajante. Se
repetição constante dessa previsão, durante minha infância, tev
alguma influência na formação de meu caráter ... deixo para qu
osfilósofos decidam; mas é certo que, quando podia escapar de |
minha babá, era encontrado em algum terreno ou posto em qu
não havia estado antes. . . Quando completei vinte e um anos,
encontrava-me rico, independente, sem qualquer relação de con-
sangúinidade com meu país nativo, e resolvi seguir o meu desti-
no, ou gratificar a minha inclinação, qualquer que fosse o princí-|
pio determinante, vendo o mundo.”
Não se pode deixar de imaginar se essa introdução con- |
vencional foi também a fantasia de Hutton sobre si mesma. |
Nenhumtexto expõe mais claramente a divisão sexual|
de trabalho, envolvendo viagem e escrita, do que um livro.
intitulado Stories of Strange Lands and Fragments from the |
Notes of a Traveller (Histórias de terras estrangeiras e frag- .
mentos de anotações de um viajante) (1835), por Sarah Lee |
(ou sra. R. Lee, como assinava). Lee era viúva de T. Edward|
Bowdich, conhecido naturalista e comerciante que havia |
viajado pela África Ocidental procurando negociar acordos.
mercantis com os ashanti. Como ela afirma, Lee ocupava-se |
diligentemente da edição dos escritos póstumos de seu ma- |
rido, quando um editor de revista a estimulou a escrever al |
gumas histórias baseadas em suas próprias experiências |
41. The Tour of Africa, seleção e organização de Catherine Hutton, 3 q
vols., London, Baldwin, Cardock and Joy, 1819, vol. I, pl.
188
“eros e abolição
africanas. Às histórias narram episódios da vida local da
- África Ocidental, no mais das vezes, com protagonistas afri-
canos.? Tudo, de acordo com o prefácio de Lee, “alicerça-
do na verdade: cada descrição das cenas, modos e costumes
foi tirada da vida real.”* Ainda que ela admita uma grande
" inclinação por “estudos e reflexões sobre fatos”, Lee não
contempla a possibilidade de escrever seu próprio relato
dos anos que passou na África Ocidental.
No entanto, o que se verifica é que Lee engenhosa-
mente faz de suas histórias um ensejo para — e não um
“substituto — suas próprias lembranças da África. Cada
uma das narrativas vem acompanhada por uma enorme
lista de notas de rodapé, algumas delas se estendendo
por páginas e complementadas por ilustrações. É aqui,
nas notas, que encontramos o conteúdo do livro de via-
gem que Lee jamais escreveu: comentários explicativos,
descrições etnográficas, observações de flora e fauna,
anedotas pessoais.“ Em seu livro, as notas parecem ser a
“principal fonte de vaidade de Lee. Na introdução, ela re-
clama da necessidade de se conter ao escrevê-las, “para
reprimir uma exuberância de observação e circunstân-
cias” e para “evitar o egocentrismo”: “O número de 'eus'
que suprimi, as sentenças que tiveram de ser transforma-
| 42. Sra, R. Lee (antes Sra. T. Edward Bowdich) — Stories ofStrange Lands
and Fragments from the Notes of a Traveller, London, Edward Moxon,
1835. Em suas palavras introdutórias, a primeira história, “Adumissa”, atri-
bui a Lee a autoridade de mediadora, com base na quintessência do dra-
ma doméstico da zona de contato, seu diálogo com o criado: “Aquela foi
a casa de Adumissa', disse meu criado certo dia, enquanto me assistia
num passeio pela cidade de Ogwa. 'E quem foi Adumissa?”, perguntei.
'Ora, madama, não ouviu vosmecê falar de Adumissa, que era a mulher
mais bonita que homemnegro já viu?” (p. 1).
43. Ibid., pexiv.
44. A passagem citada na nota 42, por exemplo, vem acompanhada de
uma observação de pé de página ondese lia: “Adumissa era como geral-
mente se chamava,na costa ocidental da África, uma mulherde pele aver-
melhada; ou seja, sua compleição era de um marrom rico e quente e que
Certamente torna mais distintos os traços de beleza e as emoções interio-
Tres que a pele totalmente negra...” (ibid., p.19), Esta história de dezeno-
ve páginas é seguida de doze páginas de notas sobre uma vasta gama de
itens, de flores e frutas à arquitetura e o uso das presas do elefante.
189
 ciência e sentimento, 1750-180 ) ros e abolição

das e retorcidas para evitar este provocativo monossílab
é quase inacreditável.”5
Rasurado, revirado e deturpado: a própria Lee nom
as restrições ao seu relato, mesmo que só resista a elas
cialmente. Não é coincidência que dedique seu livro a
nova figura feminina de autoridade no cenário europeu
rainha Vitória. Em sua dedicatória, Lee a lembra explie
mente de que “a proteção daliteratura e das escritoras é
objeto digno de uma Rainha Britânica.” No que tange ao
relato de viagem, Vitória certamente atenderia aquela d
manda, pois durante o seu reinado houve uma profusão de
relatos de viagem de mulheres tão global e imperial quan
suas próprias ambições territoriais.
“20 de dezembro de 1989:
A despeito de novas conversações de paz mantidas na
semana passada entre o comandante do exército Desi
Bouterse e o líder rebelde Ronny Brunswijk, os com-
bates continuam a recrudescer na guerra civil que en-
volve a nação há três anos e que até recentemente es-
tava relativamente paralisada. De acordo com o gover-
no, na manhã do dia 4 de dezembro os mercenários
contratados por Brunswijk atacaram o posto militar em
Kraka no Suriname oriental, matando seis soldados do
governo. O ataque veio na esteira de conversações
com os rebeldes, que Bouterse havia qualificado como
tão “positivas quanto otimistas.”
(Washington Report on the Hemisphere)

E: pós-escrito

23 de Julho de 1989:
Jornais holandeses noticiaram no domingo que
guerra de guerrilha no Suriname terminou num acor-
do que permitirá aos rebeldes manter suas armas €
nalmente se juntar à força policial daquela naçãola
no-americana. 4
(San Jose Mercury News).

45. Ibid., p.xiv.

46. O material sobre as mulheres vitorianas viajantes inclui Leo Hamalian|
— Ladies on bte Loose: WomenTravellers of the 18ºP and 19” centuries,
(1981); Herbert M. van Thal (ed.) — Victoria's Subjects Traveled, London,
A. Barker, 1951; Dea Birkett — Victorian Women Explorers, London, Basil
Blackwell, 1990; Marion Tinling — Women Into the Unknown: A Sourci
book on Women Explorers and Travelers, New York, Greenwood, 1989. |
A Beacon Press recentemente começou a publicar uma série de livros de |
viagens empreendidas por mulheres que inclui um número de vitorianas..
Para a discussão da hoje legendária Mary Kingsley, consulte-se o capí
lo 9, adiante.

190 191
“parte 2
a reinvenção
da américa,
1800-50
 capítulo 6

alexander von
humboldt e a
reinvenção da
américa

No Velho Mundo, as nações e as distinções de sua civilização for-

mam os principais pontos no quadro; no Novo Mundo, o homem
e suas criações quase que desaparecem em meio à estupenda
mostra de selvagem e gigantesca natureza. A raça humana no
Novo Mundo apresenta apenas uns poucos remanescentes das
hordas indígenas, pobremente avançados em civilização; ou en-
tão meramente exibe a uniformidade de maneiras e instituições
transplantadas por colonos europeus para costas estrangeiras.

(Alexander von Humboldt — Narrativa pessoal de viagens às

regiões equinociais do novo continente (1814))

Você está interessado em botânica? Minha esposa também.

((Únicas) palavras de Napoleão a

Alexander von Humboldt (1805))

Fo: numa estrutura social intrincada e numa con-

— juntura histórica crítica que Alexander von Humboldt e
“ Aimé Bonpland pisaram ao chegar à América do Sul em
1799. Ao longo dos marcantes cinco anos que se seguiram,
* eles participaram daquele período enquanto viajavam pelo
que gostavam de chamar de Novo Continente. Sua jornada
istórica e o monumento impresso que ela produziu estabe-
leceram as linhas para a reinvenção ideológica da América

195
 a reinvenção da américa, 1800-50:
do Sul, operada nos dois lados do Atlântico, durante as tu-.
multuadas primeiras décadas do século XIX. Enquanto in.
surreições populares, invasões estrangeiras e guerras de in.
dependência convulsionavam a América espanhola, os ex.
tensos escritos de Alexander von Humboldt sobre suas via-
gens equinociais fluífam de Paris em diapasão constante, alé
cançandotrinta volumes durante o mesmo número de anos
Numa época em que o abrandamento das restrições às via
gens começava a levar um grande número de viajantes eu-
ropeus à América do Sul, Humboldt permaneceu como o:
único interlocutor mais influente no processo de reimagina-:
ção e redefinição que coincidiu com a independência da.
América espanhola em relação à Espanha. Humboldt era,
ainda é, considerado como “o explorador mais criativo de
seu tempo”; suas viagens americanas foram vistas como “um
modelo de jornada de exploração e um supremo triunfo |
geográfico.” Ele foi celebrado tanto na América européia .
quanto na Europa, e seusescritos foram a fonte de novas e |
seminais visões da América nos dois lados do Atlântico. |
Charles Darwin escreveu a bordo do Beagle que “todo o.
curso de (sua) vida deveu-se ao fato de ter lido e relido” em
sua juventude a Narrativa Pessoal de Humboldt.? Simón Bo-
lívar, arquiteto chefe da independência da América espa-.
nhola, rendeu homenagem ao “Barão Humboldt” como “um |
grande homem que, com seus olhos, arrancou a América d
sua ignorância e, com sua pena, pintou-a tão bela quanto.
sua própria natureza.” Este capítulo e os dois seguintes
abordam a reinvenção ideológica da América do Sul nas pri.
meiras décadas do século passado, adotando uma série de.
perspectivas. Neste capítulo examino os escritos de Alexan-|
der von Humboldt sobre a América do Sul e sua relação|
1 1. Hanno Beck — “The Geography of Alexander von Humboldt”, em.
Wolfgang-Hagen Hein (ed.) - Alexander von Humboldt: Life and Work, |
traduzido do alemão por John Cumming. Ingelheim am Rhein, C. E.)
Boehringer Sohn, 1987 (original alemão de 1985), pp.221, 227.
2. Citado em Douglas Botting — Humboldt and the Cosmos, New York, /
Harper & Row, p.213.
3. Simón Bolívar — Carta a A. von Humboldt, 10 de novembro de 1821, q
traduzida por mim para o inglês.
196
“ alexander von humboldte a reinvenção da américa
* com paradigmas anteriores da literatura de viagem e com as
ambições européias na região. O capítulo 7 aborda a onda
de escritores viajantes que seguiram nas décadas de 1810,
1820 e 1830, quando a América espanhola se abriu total-
mente para visitantes norte-europeuse, acima de tudo, para
o capital norte-europeu. Nesse contexto, apresento uma
comparação entre escritores masculinos e femininos. O ca-
pítulo 8 avalia como os intelectuais sul-americanos, defron-
tando-se com a nova era republicana e a afluência do inves-
timento europeu, selecionaram e adaptaram perspectivas
européias enquanto procuravamcriar valores descoloniza-
dos e hegemonias. Da mesma forma que no restante deste
livro, um tema central continua sendo o das relações entre
o relato de viagem e os processos de expansão econômica
européia. O fim do domínio colonial espanhol implicou
uma ampla renegociação das relações entre a América espa-
nhola e a Europa setentrional — relações políticas e econô-
micas e, com igual relevo, relações de representação e ima-
* ginação. A Europa teve de reimaginar a América e a Améri-
ca, a Europa. A reinvenção da América, portanto, foi um
processo transatlântico que envolveu as energias e imagina-
ções de intelectuais e de um vasto público leitor em ambos
os hemisférios, embora não necessariamente da mesma for-
ma. Para as elites da Europa setentrional, a reinvenção é li-
gada a prospectos de grandes possibilidades expansionistas
para o capital, tecnologia, mercadorias e sistemas de conhe-
cimento europeus. As elites recém-independentes da Amé-
rica espanhola, por outro lado, se deparavam com a neces-
sidade de uma auto-reinvenção no que se referia às massas
européias e não européias que procurariam governar. Não
deixa de ser fascinante, assim, que os escritos de Alexander
von Humboldt tenham fornecido enfoques fundamentais
Para estes dois grupos.
j
a
=
197
 a reinvenção da américa, 1800-509
“uma situação muito extraordinária.
e complicada” á “Jista impressionante de encargos impostos pelas elites co-
Quando Humboldt e Bonpland zarparam de
Coruha, a estrutura da América colonial espanhola já e
va numa crise aberta há pelo menos duas décadas. N
dez anos seguintes teriam lugar transformações revolucio
nárias maduras, culminando com a independência de to
a América continental espanhola em 1825. A sociedade co
lonial espanhola era culturalmente complexa, forteme
hierarquizada e saturada de conflitos. Os espanhóis nasci
dos na Europa ocupavam o topo da escala social e mant
nham o monopólio dos maiores privilégios políticos
econômicos. Abaixo deles vinham os criollos (crioulo
isto é, as pessoas nascidas na América e com declarada
cendência européia (ou branca). Abaixo destes, vinha
grande maioria da população americana, agrupada
acordo com as várias ascendências não européias: indi
negros (libertos ou escravos), mestiços, mulatos, zambos|
outros* — as categorias se multiplicaram, assinalando grat
de ascendência índia, européia e africana. (Este foi o rest
tado da obsessão da Espanha com a pureza de sangue,
legado de seu contato com a África do Norte transplan
do nas Américas.) O trabalho dessas maiorias subordin
das, especialmente ameríndios e africanos, tinha produz
do a riqueza da Espanha e, de fato, da Europa, nos d
séculos e meio que se seguiram à conquista espanho.
au
«a
4. O termo mestiço se refere a uma pessoa de ascendência européia&
ameríndia; mulato, a um indivíduo de origem africana e europél
zambo a uma pessoa de progênie africana e ameríndia. O termo pardi
como o inglês “colored”, é algumas vezes utilizado para se referir
todos esses grupos. Esses termos apenas tocam a superfície da cla
cação racial na sociedade colonial espanhola. (N.T.: No original ingl o,
estes termos são grafados em espanhol, estando por isso em itálico
Nesta tradução brasileira, optamos por grafá-los em vernáculo e itáli
dada a grande proximidade semântica da maioria deles nos doi f
idiomas neolatinos. a York, W. W. Norton, 1986 (22, edição), pp.190-1.
198
“alexander von humboldt e a reinvenção da américa
Quando os povos indígenas dos Andes se revoltaram nos
“anos 1780, suas demandas incluíram a eliminação de uma
loniais, religiosas e crioulas.
A despeito de sua própria subordinação aos espa-
* nhóis, após três séculos os crioulos euro-americanos ha-
“viam se estabelecido solidamente como elites proprietá-
rias de terras, comerciantes, mineradoras e burocráticas
com controle de enormes recursos, incluindo grandes ex-
tensões de terra, O trabalho forçado de milhares de escra-
vos africanos e índios sob servidão temporária, e o poder
de cobrar impostos e tributos de qualquer um de seus in-
feriores hierárquicos. Em 1800, por exemplo, na província
de Caracas, onde Humboldt e Bonpland iniciaram sua jor-
nada sul-americana, a população compreendia meio mi-
lhão de pessoas, dos quais 25.5% eram classificados como
brancos (principalmente crioulos), 15% negros escravos,
8% de negros libertos, 38.2% de pardos e 14% de amerín-
dios.” Umas 4.000 pessoas, cerca de 0.5% da população,
possuíam toda a terra produtiva, que era trabalhada pelo
conjunto de mão-de-obra composta por escravos africa-
nos, negros libertos, peões mestiços e brancos pobres.
Terra natal dos líderes revolucionários Francisco Miranda,
Simón Bolívar e Andres Bello, a Venezuela seria o centro
do movimento de independência liderado pelos crioulos
na América do Sul, e foi lá que Humboldt e Bonpland pas-
Saram seu primeiro ano.
RR líderes da revolta no Peru emitiram um comunicado acusando a
coroa espanhola de “impostos insuportáveis, tributos, 'piezas', lanzas',
tarifas aduaneiras, impostos sobre vendas, monopólios, “cadastros”, dízi-
mos, despesas militares, vice-reis, cortes supremas, magistrados-chefes e
outros ministros, todos semelhantes em sua tirania, os quais, juntamente
com os servidores judiciais da mesma laia, vendem a justiça em leilão ...
abusando dos nativos do reino como se fossem animais, condenando à
morte todos aqueles que são incapazes de roubar...” Extraído de Boleslao
Lewin — Tupac Amaru, Buenos Aires, Siglo Veinte, 1973, Apêndice 1,
p.153. Tradução para o inglês de Jan Mennell.
6. John Lynch — The Spanish American Revolutions 1808-1826, New
199
 a reinvenção da américa, 1800.5
Como eles puderam facilmente notar, desde há m
to tempo os proprietários de terra e comerciantes crioul
se impacientavam com os privilégios políticos e restriçõ
econômicas impostas pelos espanhóis. Por outro lado,
muitos viam na Espanha o único poder capaz de mante
o controle sobre as maiorias subalternas. Seus temor
eram bem fundados. A inesperada força dos quilombosd
rebeldes no Suriname, a tenacidade dos índios caribenh
em St. Vicent, o grande, embora fracassado, levante do
índios andinos em 1781 e a bem-sucedida revolta escra
de Santo Domingo em 1790 haviam devida e univers
mente aterrorizado em toda parte as castas feudais e os.
donos de escravos. Todas essas violentas ocorrências ain
da estavam (e, a propósito, estão ainda hoje) se suceden-
do quando Humboldt e Bonpland entraram em cena. Tais. Y
precedentes, juntamente com ideologias revolucionárias.
da França, Caribe e Estados Unidos, estavam galvanizan.
do as já rebeldes populações subordinadas, muitas veze
em torno de líderes letrados, preparados para levar adian:
te suas reivindicações por meio de vias institucionais. Em .
1795, na Venezuela, um grupo de escravos em revolta de.
mandou a formação de uma república sob a “lei france-
sa”, com a emancipação dos escravos e abolição de al
guns impostos particularmente ultrajantes. Dois anos mais .
tarde, uma ainda mais ameaçadora aliança multirracial en-
tre trabalhadores e pequenos proprietários produziu uma |
conspiração radical com o mesmo programa a que se |
acrescentava “a abolição do tributo indígena e a distribui
ção de terras para os índios.” Clamava-se também pela|
“harmonia entre brancos, índios e pardos, “irmãos em |
Cristo e iguais perante Deus,”
Tais levantes coincidiam com um esforço da Espa-
nha, em finais do século XVIII, para reafirmar seu contro- |
le sobre as colônias. Com efeito, o patrocínio espanhol das |
| 7. Ibid., p.194. Aqui e ao longo desses comentários tenho me baseado |
no lúcidas e detalhadas considerações de Lynch.
200
alexander von humboldt e a reinvenção da américa
viagens de Humboldt e Bonpland era parte deste esforço.
"como suas economias internas locais haviam se expandi-
do, as colônias americanas tinham se tornado menos de-
endentes e menos lucrativas para a Espanha. Contraria-
: mente ao que estereótipos podem sugerir, a coroa espa-
nhola procurou reassegurar seu controle por meio de um
movimento de reformaliberal. Estimulada em parte pelos
relatórios de Antonio de Ulloa e Jorge Juan, os acompa-
nhantes da expedição La Condamine, a Espanha começou
a se encaminhar para a modernização do que via como es-
truturas coloniais políticas e sociais obscurantistas erigidas
mama e —
sobre o dogmatismo religioso, despotismo local, escravi-
dão e exploração brutal dos povos indígenas. Para muitos
membros das elites crioulas, a Espanha passou a ser vista
cada vez menos como sua protetora contra as massas re-
beldes; para membros das maiorias subordinadas, ela co-
meçou progressivamente a se afastar da imagem de inimi-
go opressor. Os crioulos conservadores ficaram furiosos
“com a legislação que garantia os direitos das maiorias su-
bordinadas nas colônias, que abria as escolas para a popu-
lação dos “negros livres”, que coibia os abusos contra os
escravos, servidão temporária, os sistemas de tributos, e
assim por diante. O sistema de missões também foi desafi-
ado, na medida em que a Espanha procurou reintegrar as
missões à hierarquia eclesiástica normal e substituir os mis-
sionários independentes por padres e por um controle
centralizado. Quando os conflitos coloniais recrudesceram,
pela época em que Humboldt e Bonpland chegaram, não
era raro ver as maiorias exploradas ao lado da “iluminada”
coroa espanhola contra os “libertadores” crioulos. Da mes-
ma maneira, alguns crioulos apoiaram a independência,
principalmente, como uma forma de assegurar seus privi-
légios de classe contra o desafio liberal de sua pátria-mãe.
Em 1794, os fazendeiros venezuelanos conseguiram forçar
a rejeição de uma nova lei sobre os escravos que a Espa-
nha havia imposto cinco anos antes e que havia clarifica-
do o direito dos escravos e as responsabilidades de seus
donos. Era, como Simón Bolívar observou em sua famosa
201)
 a reinvenção da américa, 1800
carta para a Jamaica em 1815, “uma situação muito extra
dinária e complicada”. ; “dos empregados da Associação Africana, ele não escreveu
A partir da década de 1780, crioulos de todas
facções adeptas da independência peregrinaram até Londr,
e Paris procurando apoio contra a Espanha. Os governos
britânico e francês haviam recusado alianças oficiais comos
por outro lado, floresciam os contatos entre as associaçõ
comerciais da América do Norte e da América espanhola. O.
protecionismo hispânico havia sido legendário, mantendo.
os portos da América espanhola oficialmente fechados p
mercadorias e quase todas as pessoas estrangeiras. O cor
trabando sempre fora comum, mas por volta de 1780 a d
e Pt
manda por relações comerciais mais amplas havia tornado |
inexequível o sistema como um todo. Muitos estudiosos du-.
vidam que os movimentos de independência da América es-.
panhola tivessem se cristalizado se não fosse pela incansá:
Et
vel pressão do capital norte-europeu. Muitos também con-.
er era
h
na
io
sideram os interesses expansionistas europeus como uma |
ok das razões pelas quais aqueles movimentos fizeram tão pou-.
=
Bm co para mudar as estruturas sócio-econômicas básicas.
“a viagem de trinta volumes
Em parte, devemos agradecer à ideologia romântica |
pela estatura monumental que a figura de Alexander von |
Humboldt adquiriu na historiografia do século XIX. Mais |
que qualquer outro autor discutido neste livro, Humboldt
foi e é reconhecido não como viajante ou escritor de via-
gem, mas como um Homem e uma Vida, numa forma que
se tornou possível apenas na era do Indivíduo. Humboldt se
| 8. Simón Bolívar — “Reply of a South American to a gentleman of this is-
land Qamaica)”, 6 de setembro de 1815. Tradução para o inglês a cargo |
de Harold A. Bierck, Jr. (ed.) e Vicente Lecuna (compilador) — Selected
Writings of Simón Bolívar, New York, Colonial Press, 1951, vol. I, p.110.
202
É, exander von humboldt e a reinvenção da américa
construiu comotal. Ao contrário dos discípulos de Lineu ou
ou viajou como um humilde instrumento dos aparatos eu-
4
seu cria-
“ropeus para obtenção do conhecimento, mas como
e
em nome de um es-
“dor. Ele não foi enviado para missões
] quema paternal consubstanciado por uma autoridade em
suapátria de origem. Pessoa de extrao rdinário vigor, habili-
as jornadas e temas
2
* dade e ilustração, estruturou suas própri
uma
" de estudo e despendeu em sua efetivação a energia de
escritos assu-
vida inteira. Tanto suas viagens quanto seus
mem uma proporção épica a que ele devotou sua vida e for-
ame
tuna para criar. Pois Humboldt efetivamente teve uma Vida
que só o destino pode propiciar. Ao contrário de Anders
=D
Sparrmans ou de Mungo Parks, Humboldt era membro de
uma elite nacional possuidora de riqueza própria, com a
qual ele organizou e promoveu seus empreendimentos geo-
gráficos e literários. A escala épica de seus feitos é devida
— tanto à sua fortuna e ao perfil de sua época, quanto ao seu
próprio gênio audacioso e à sua apaixonada auto-realiza-
ção. Ao escrever sobre Humboldt, portanto, deparamo-nos
com a obrigatoriedade de nos reportar à Vida e ao Homem.
No que se segue, tanto reconhecemos quanto resistimos a
esse imperativo.
Num paradigma muito frequentemente associado às
mulheres viajantes vitorianas, o que moveu Humboldt foi
sua herança e uma orfandade longamente esperada.” Ele
nasceu em 1769, o mesmo ano que Napoleão, e tinha ape-
9. Ao contrário da maioria de outros escritores de viagem discutido
s nes-
acadêmicos,
te livro. Humboldt tem sido objeto de significativos estudos
Alemanha.
em grande parte laudatórios e provenientes principalmente da
Alexander von
As fontes básicas incluem os dois volumes de Hanno Beck
Humboldt. Wiesbaden, Franz Steiner, 1959; Heinrich Pfeiffer (ed.) —
Ale-
xander von Humboldt: Werk und Weltgeltung, Munich, R. Piper, 1969;
Forscher,
Kurt Schleucher - Alexander von Humboldt: Der Mensch, Der
Uma das melhore s fontes recentes,
Der Schrifisteller, Berlin, Stapp, 1988.
ilustrada coletâne a de ensaios Alexand er von Humbold t: Le-
a belamente
ger Sohn, 1985), edi-
ben und Werken (Ingleheim am Rhein, C. H. Boehrin
inglesa
tada por Wolfgang-Hagen Hein,foi lançada em 1987 em tradução
es. Em francês,
de John Cumming. Os ensaios e à bibliografia são excelent
203
 a reinvenção da américa, 1800
nas oito anos quando seu pai faleceu, em 1777, após has
prestado serviço por vários anos na corte prussiana, con
camareiro de Frederico II. Alexander e seu irmão Wilhe m
então com 10 anos, foram deixados com sua mãe, uma hu-
guenote francesa e severa calvinista. Suas infâncias transe;
reram num ambiente austero, devotado inteiramente à
dição livresca. Beneficiaram-se muito do privilégio curio:
mas frutífero, de crescer na corte sem pertencer à nobreza,
Intelectos ousados, exerceram uma impressão marcani
quando jovens em Berlim, onde frequentavam os salons.
judeus liberais em lugar daqueles da aristocracia alem
Wilhelm apaixonou-se pela linguagem e filosofia, Alex
der, pelas ciências naturais, que estudou na Universidad ]
Góttingen e na Escola de Minas de Freiburg. Como estuda
Dara Pam
te, Alexander tornou-se amigo íntimo de Georg Fórster,
naturalista que havia acompanhado Cook em sua segunda:
viagem, e cujos escritos o haviam tornado famoso. Os do
viajaram juntos em 1790 para a Inglaterra e até a Paris revo-
E
k
E
lucionária. dg
Ko Terminados seus estudos, Alexander estabilizou-se fi-
no
k
E:
nanceiramente, trabalhando como consultor de mineração
Ra inspetor do governo prussiano, uma posição que não esta
à altura nemde seus talentos, nem de suas ambições, mas|
que lhe permitiu desenvolver suas inclinações científicas, com
| uma fonte básica é, de Charles Minguet, o enciclopédico e a-crítico Ale- |
xander von Humboldt, Historien et géographbe de rAmérique espagnol,
1799-1804, Paris, Maspero, 1969. Minguet também organizou a edição da,
Biblioteca de Ayacucho das Cartas Americanas, de Humboldt (Caracas, q
1980), com traduções de Marta Traba. Como sempre, a edição de Ayacu: Ny
cho traz umabibliografia extraordinariamente útil. Entre os trabalhos mais Ã
populares, Humboldt and the Cosmos (New York, Harper & Row, 1973), .
de Douglas Botting, é vivaz e útil; Pierre Gascar — Humboldt | explorateur |
(Paris, Gallimard, 1985) contribui com poucas novidades, a não ser por 4
alguma franqueza sobre a homossexualidade de Humboldt. Entre fontes
hispano-americanas sobre Humboldt, utilizei particularmente, de Oscar |
Rodríguez Ortiz (ed.), Imágenes de Humboldt, Caracas, Monte Avila, 1985.
O professor Kurt Miiller-Vollmer, da Stanford University, descobriu recen- |
temente uma vasta coleção de manuscritos e correspondência de Hum-
boldt, na Alemanha, que provavelmente afetará a futura discussão do re.
levo de Alexander sobre a obra de seu irmão Wilhelm.
204
jexander von humboldt e a reinvenção da américa |
çar a publicar e a viajar pela Prússia. Desde hámuito tem- |
me
“no havia ele adquirido os hábitos que caracterizariam a |
“vida, assim descritos por um admirador contemporâneo: “Ele
“dormia apenas quatro horas por dia, gastava pouco tempo
em companhia feminina e lia um grande número de bons li-
vros.”"” Quando sua mãe morreu, em 1797, Humboldt viu-se
livre, aos 30 anos, para deixar a carreira da qual havia se en-
* fastiadoe darvazão a seu apaixonado desejo de deixar a Eu-
“ropa — para praticamente qualquer outro lugar. =
Levou algum tempo para que isso fosse viabilizado.
Projetos para as Índias Ocidentais fracassaram; posteriormen-
* te, um convite para acompanhar uma missão inglesa que pre-
“ tendia subir o Nilo foi inviabilizado pela invasão do Egito por
Napoleão. Uma oportunidade de se juntar à expedição fran-
“ cesa ao redor do mundo surgiu e, em seguida, se evaporou.
Com Bonpland, a quem havia encontrado em Paris, Hum-
boldt novamente teceu planos para o Egito, na esperança de
* se associar à expedição de Napoleão; novamente a guerra e
a política franco-prussiana interferiram. Ilhados em Marselha,
sem outro lugar para ir, os dois partiram para a Espanha com
a ambiciosa intenção de promover uma jornada para a Amé-
o |
| 10. Prefácio de Pierre Bertaux, em Hein, op. cit., p.7. Como sugere esta ci-
tação, a homossexualidade de Humboldt continua a ser tratada de manei-
ra cavalheiresca por parte de seus comentaristas, isto é, como um segredo
constrangedor. Ele vivia num mundo quase que exclusivamente masculi-
no de colegas, discípulos, amigos e companheiros e sustentou uma série
de relacionamentos íntimos duradouros. Um companheiro de muito tem-
po foi o jovemaristocrata equatoriano Carlos Montúfar, que encontrou
Humboldt em Quito, em 1802, e o acompanhou, junto com Bonpland,
pelo restante de suas viagens americanas e em seu regresso à Europa. Na |
França, Montúfar parece ter sido substituído na vida de Humboldt por |
Louis Gay Lussac, famoso comofísico e balonista, com quem Humboldt
viajou e viveu por vários anos. Talvez a mais conhecida de todas tenha
sido a apaixonada ligação de Humboldt com o astrônomo François Arago, |
com quemse encontrou todos os dias por quinze anos. Assim como mui- |
tos viajantes europeusdo século passado e do atual, o prazer de Humboldt
em viajar indubitavelmente advinha, em parte, da necessidade de escapar
das estruturas sexistas e matrimonialistas da sociedade burguesa. A histó- |
ria da viagem e da ciência é significativamente erigida sobre o fato de que
eramestes contextos legítimos para a intimidade entre indivíduos do mes- |
mo sexo e para uma sociedade exclusivamente masculina. |
205 |
 a reinvenção da américa, 1800-
rica. Em Madri, depois de meses agenciando seus intere
junto às autoridades, ganharam o apoio do primeiro-
espanhol Mariano de Urquijo, que os ajudou a persuadir Ca
los IV a conceder-lhes uma inusitada carte blanche para
jar pelos territórios hispano-americanos, inteiramente às es
pensas de Humboldt. Foi um triunfo diplomático talvez à
da maior que o de La Condamine em 1735, devido em
medida à experiência cortesã, conhecimento científico e fi
me tenacidade de Humboldt. Ele indubitavelmente lembro
ao rei quão úteis haviam se revelado os relatórios de Antoni
de Ulloa e Jorge Juan (especialmente suas descobertas conf
denciais) para a reforma da política colonial espanhola.
vez Carlos IV esperasse que Humboldt e Bonpland o ajud
sem a retomar o controle de suas indóceis colônias. Ce
mente o rei estava ansioso por utilizar os conhecimentos d
Humboldt sobre minas, e lhe pediu que relatasse espec
mente seus achados mineralógicos.
Os dois amigos zarparam (num navio chamado nad
menos que Pizarro) para a Venezuela, em 1799, onde pas-
saram mais de um ano viajando para cima e para baixo do
Orinoco, cruzando grandes planícies (os Ilanos), subindo:
montanhas, descendo rios, atravessando selvas, de povoado:
em povoado, de fazenda em fazenda e de missão em
são, medindo, coletando, fazendo experimentos, desenhan
do e registrando tudo isso por escrito. No Orinoco, eles con-.
seguiram presenciar e registrar, em detalhe, a preparação d
veneno curare, tema sobre o qual havia grande curiosida:
na Europa. Viajando pessoalmente pela via aquática interior.
que liga o Orinoco e o Amazonas, Humboldt e Bonpland |
confirmaram definitivamente sua existência para os euro.
peus céticos. (Os não-céticos estavam usando esta via há dé-.
cadas como rota postal.) Foi também aqui que habitantes lo;
cais lhes demonstraram as maravilhas da enguia-elétrica. So-
brecarregados com uma imensa coleção de espécimes €.
plantas, eles prosseguiram para Havana, em 1802, mas qua=
se imediatamente souberam que uma expedição francesa |
cumprindo uma volta ao mundo estava sendo esperada no
Peru. Na expectativa de se juntar a ela, retornaram para à,
206
alexander von humboldt e a reinvenção da américa
| América do Sul. O Sistema da Natureza continuava a unifi-
“car o planeta: Humboldt e Bonpland decidiram viajar até o
com a intenção de passar por Bo-
Peru por terra € não mar
otá e trocar observações com O naturalista lineano José Ce-
dois meses com ele e suas co-
Jes tino Mutis. Permaneceram
as cordilheiras, chegaram a Quito,
leções. u Atravessando o.
onde ficaram durante mais seis meses. Sua estada foi marca-
“da por um acontecimento que, mais do que qualquer outro,
capturou a imaginação pública na Europa, quando notícias a
seu respeito alcançaram os jornais, poucos meses depois: a
tentativa de escalar o monte Chimborazo, então considerado
o pico mais alto do mundo. Vestido com uma sobrecasaca e
botas de abotoar, e acompanhado de um pequeno grupo,
* Humboldt chegou a 400 metros do cume de 6.300 metros an-
tes de ser obrigado a retornar devido ao frio e à falta de oxi-
gênio. Em fins de 1802, sua expedição alcançou Lima,já in-
formada de que o encontro com os franceses não se mate-
rializaria. Em lugar disso, navegaram para o México, onde fi-
“caram mais umano, pesquisando principalmente o rico acer-
vo mexicano de arquivos, bibliotecas e jardins botânicos
nunca antes abertos para não-espanhóis. Empreenderam
uma rápida visita aos Estados Unidos, onde Humboldt foi re-
cepcionado por ThomasJefferson. Em agosto de 1804 retor-
naram a Paris para serem recebidos como heróis por parte
do público que, de maneira descontínua, havia seguido seus
feitos através de suas cartas e que, nos intervalos entre estas,
supunha que ambos estivessem mortos.
Como La Condamine, e talvez seguindo seu exemplo,
Humboldt imediatamente pôs-se a capitalizar rendimentos
sobre suas viagens nas esferas inter-relacionadas da alta so-
E verdade, Humboldt visitava os naturalistas hispano-americanos
quando quer que os encontrasse ao longo de suas viagens — mesmo Os
de sexo feminino, tais como Manuela Santamaria de Manrique, cuja co-
leção visitou em Bogotá. Os encontros e relações de Humboldt com mu-
lheres naturalistas são parcamentes documentados naliteratura oficial eu-
ropéia. Minha fonte nesse contexto, por exemplo, é La mujer en la socie-
dad moderna escrito pela feminista colombiana do século XIX Soledad
Acosta de Samper (Paris, Garnier, 1895, p.298).
207
 a reinvenção da américa, 1800-509
ciedade, da ciência e da burocracia oficial parisienses, Sema-
nas após seu regresso, organizou uma exposição botânica no
Jardin des Plantes. Enquanto figura de Bonpland se esma
cia ao fundo, até finalmente desaparecer após sua volta a
zona de contato,” Humboldt transformou-se numa celebrida:
de continental. A ânsia por informações de primeira mão à
respeito da América do Sul era generalizada e intensa, e:
Humboldt havia feito de si mesmo uma enciclopédia ambu-
lante. Ele dava aulas, organizava encontros, escreveu cen
nas de cartas, visitava dignitários, pontificava incansavelme
te (e, conforme alguns, cansativamente) em salons. Enquan-
to isso, constituiu equipes de anotadorese ilustradores pa
a conversão de suas coleções e notas em livros.
Livros! As ambições de Humboldt como autor alcança-|
vam a mesma escala épica de suas viagens. Durante o curso .
de sua jornada americana, ele havia frequentemente se ocu-
pado do esboço de planos para o vasto monumento impres-
so que sua viagem produziria. Na Europa do Norte, a Améri- .
ca espanhola era virtualmente uma carte blanche que Hum-
boldt parecia determinado a preencher completamente por |
meio de seus escritos, desenhos e mapas. Ele levou a limites |
sem precedentes o impulso enciclopédico que, no caso da
expedição francesa ao Egito, produziria os vinte e quatro vo-
lumes da Description de "Egypte. Para um admiradoratual, as |
ambições textuais de Humboldt remontavam a “uma incrível, |
quase maníaca dependência de papéis, registros e anotações |
-. uma hipocondria cultural,” Nada poderia estar mais dis- +
tante das modestas aspirações dos contadores de histórias |
- 12. Depois da América do Sul, Aimé Bompland seguiu a trilha da carrei-
ra lincana e tornou-se curador do jardim real: o jardim de ninguém mais.
que a imperatriz crioula Josephine em seu retiro próximo a Paris. Depois. a
de seu divórcio, ele se tornou seu confidente querido e estava em sua
companhia quando ela morreu. Aparentemente de coração partido, re
tornou para a América do Sul, estabelecendo domicílio no Paraguai onde
foi em seguida aprisionado durante vários anos pelo notório ditador Dr.
Francia. Humboldt, que por anos cuidou para que a pensão de Bonpland
lhe fosse remetida, apelou a Simón Bolívar em seu favor e ajudou a as-
segurar sua libertação. Bonpland faleceu no Paraguai em 1858.
13: Ottiz, op. cit, pio.
208
alexander von humboldt e a reinvenção da américa
sentimentais do que os trinta volumes de Viagens às Regiões
Equinociais do Novo Continente em 1799, 1800, 1801, 1805
e 1804, todos publicados em Paris e em francês, e boa parte
de seu conteúdo atribuída a Humboldt e Bonpland conjunta-
mente.” A epopéia impressa teve início poucos meses após
o retorno de ambos à França, com o Ensaio sobre a geogra-
fia das plantas (1805), e terminou em 1834 com os volumes
finais de Revista de gramíneas, o Atlas geográfico efísico ea
História e geografia do Novo Continente. No todo, as Viagens
incluem dezesseis volumes de botânica e geografia de plan-
tas, dois de zoologia, dois de mensurações astronômicas e
barométricas, sete de descrição geográfica e geopolítica (in-
cluindo o afamado Ensaio político sobre o Reino da Nova Es-
panha) e três de narrativas de viagem propriamente ditas.
Um experimentador por excelência, Humboldt se especiali-
zou não apenas na impressão, mas também, com grandes
custos para si, na feitura de gráficos. Suas inovações visuais
“ estabeleceram novos padrões para o uso de mapas, diagra-
mas e tabelas. Em seus trabalhos não técnicos, as gravuras de
fenômenos arqueológicos e naturais são ainda hoje impres-
sionantes (cf. as figuras 19, 22, 23 e 24).
Foi através de seus escritos não técnicos e não por
seus tratados científicos que Humboldt procurou, e alcan-
çou, seu impacto mais amplo na imaginação do público da
Euro-América. Estes serão os trabalhos de que-me ocuparei
aqui: em primeiro lugar, Ansichten der Natur Imagens da
natureza, 1808, revisado e expandido em 1826 e 1849), uma
das obras favoritas de Humboldt sobre suas viagens ameri-
canas e a única que escreveu em alemão; Vues des
cordilleres et monuments des peuples indigênes d'Amérique
Umagens das cordilheiras e monumentos dos povos indiíge-
nas da América), que foi lançado em dois volumes ricamen-
te ilustrados, em 1810, seguidos por uma edição popular re-
14. A especialidade de Bonpland era botânica e sobre este tema é que
se concentrou sua contribuição como autor. Todavia, o trabalho de escri-
tório exercia pouco fascínio sobre ele, e são primariamente seus dados,
mais que sua autoria, que são reconhecidos por estas páginas-título.
209
 a reinvenção da américa, 1800-50 ]
Fig.18. Alexander von Humboldt e Aimé Bonpland no Orenoco. Gra-
vura de O. Roth (Staatsbibliothek, Berlim).
sumida em 1814; e, finalmente, o inacabado Relation histori-
que ou Narração pessoal de suas viagens, cujos três volumes
foram publicados em 1814, 1819 e 1825.Estes, mais que to-
dos, eram os livros que o público leitor do continente e os
15. Na sequência estarei citando as traduções consagradas dos escritos
de Humboldt para o inglês. Para o Ansichten der Natur, estarei utilizan-
do a tradução de E. C. Otte e Henry G. Bohn, London, Henry G. Bohn,
1850 (ed. bras.: Quadros da natureza, Rio de Janeiro, W. M. Jackson,
1950). Para o Vues des Cordillêres estarei utilizando a tradução de 1814,
Views of the Cordilleras and Monuments of the Indigenous Peoples of
America, elaborada por Helen Maria Williams (a bem conhecida radical
inglesa), 2 vols., London, Longman et alii. Para o caso da Relationhisto-
rique também farei uso da tradução de Helen Maria Williams, Personal
Narrative of Travels to the Equinoctial Regions ofthe NewContinent, Lon-
don, Longman etalii, 1822.
JS”
alexander von humboldt e a reinvenção da américa
hispano-americanos estavam lendo, relendo e discutindo nas
décadas de 1810 e 1820. Escritos de viagem em seu sentido
mais corriqueiro, estas obras não técnicas são também ousa-
dos experimentos discursivos, nos quais, como pretendo de-
monstrar, Humboldt procurou reinventar O imaginário popu-
lar da América e, através da América, do próprio planeta.
Mesmo ao se propor recriar a América do Sul em conexão
com sua nova abertura para a Europasetentrional, Humboldt
tentou simultaneamente recompor a subjetividade européia,
afastando-se de sua característica separação entre estratégias
subjetivistas e objetivistas, entre ciência e sentimento, infor-
mação e experiência. Ao lado de outros de seus contempo-
râneos, ele propôs para os europeus um novo tipo de cons-
ciência planetária.
Os comentaristas geralmente lêem os escritos america-
nos de Humboldt relacionando-os à famosa querelle d'Amé-
rique — a longa e arrogante disputa entre intelectuais euro-
peus sobre o tamanho, qualidade e variedade relativos da
flora e fauna americanas em comparação com as da Europa
e de outros continentes. Na segunda metade do século,
Buffon defendeua tese de que a natureza era menos desen-
volvida nas Américas do que no resto do mundo porque este
continente era mais novo. Conforme o estabelecido por An-
tonello Gerbi, em seu enciclopédico Dispute of the New
World (1955, 1983) (A disputa do Novo Mundo), a questão foi
candentemente discutida, e todo pensador deste período pa-
rece ter achado necessário assumir uma posição a respeito."
16. Antonello Gerbi — La disputa del nuovo mondo: Storia di una polemica
(Milano, R. Ricciardi, 1955). Uma edição revista e ampliadafoi traduzida por
Jeremy Moyle para o inglês como The Dispute ofthe NewWorld: The His-
tory of a Polemic, Pitisburgh, Pittsburgh U. P., 1983. (ed. brasileira: O Novo
Mundo. História de um Polêmica (1750-1900). São Paulo: Companhia das
Letras, 1996). Consulte-se ainda, de Gerbi, Za natura delle indie nove (Mi-
lano, R. Ricciardi, 1975), tambémtraduzido por Jeremy Moyle como Natu-
re in the New World, Pittsburgh, Pittsburgh U. P., 1985. Espantosamente, na
tradução eminglês deste trabalho, o nome de Alexander von Humboldi é
substituído no índice pelo de seu irmão Wilhelm. A confusão, que frequen-
temente ocorre, atesta O grau em que a reputação de Alexander no século
XX foi eclipsada pela de seu irmão. Em sua abordagem das crônicas dos
séculos XVI e dezessete sobre as Américas, Gerbi repousa extensivamente
eu)
 a reinvenção da américa, 1800-50 y
Ainda que não aborde, em detalhe, o próprio debate emo
suas obras populares, a celebração por Humboldt da nature-
za americana se constitui num engajamento nele, visand.
basicamente enaltecer o “Novo Continente”. Todavia, Hum.
boldt de forma alguma considerava sua obra como sendo
voltada, ou subordinada, a este debate. Gerbi julga sua po.
sição na disputa como “anômala” e “algo marginal”, exercen-
do apenas uma “influência tardia e lateral.”” Na análise a se. .
guir, achei mais produtivo tratar os escritos de Humboldt e
querelle d'Amérique como fenômenos que se cruzam e qu
são moldados por preocupações e ansiedades européias co-.
muns em relação às Américas. ia
—
E Pope tao
natureza selvagem e gigantesca
Como sugerem os títulos de seus trabalhos, Alexander|
CEEE via
von Humboldt reinventou a América do Sul antes de tudo |
s
[3
doe enquanto natureza. No entanto, não como a natureza aces-
“UM
Des
Ea, sível, coletável, reconhecível, categorizável dos lineanos, |
des
mas como uma natureza dramática, extraordinária, um espe-
o
táculo capaz de ultrapassar o conhecimento e intelecção hu-
manos. Não uma natureza que senta e espera ser conheci- |
da e possuída, mas uma natureza em movimento, impulsio-
nada por forças vitais em grande parte invisíveis para o olho ;
humano; uma natureza que apequena os homens, determi-
na O seu ser, excita suas paixões, desafia seus poderes de |
percepção. Não é de se estranhar que frequentemente os re- —
tratos representem Humboldt engolfado e miniaturizado |
seja pela natureza, ou por sua própria biblioteca que a dis- |
cute.
| e masculina) volta seus olhos da zona cultivada costeira da
sobre a enciclopédica resenha de Humboldt deste material no Examen eri-
tique de Vhistoire de la géograpbie du nouveau continent, uma obra extraor-
dinária quase inteiramente esquecida pelas resenhas oficiais das contribui-
ções de Humboldt.
17. Gerbi, Dispute, op. cit., pp.411, 416.
alexander von humboldt e a reinvenção da américa
Tão engolfado e miniaturizado era o humano na con-
cepção cósmica de Humboldt, que a narrativa deixou de ser
uma forma viável de representação. E ele a evitou delibera-
damente. Seus primeiros escritos não técnicos sobre as Amé-
ricas tomaram a forma de ensaios descritivos e analíticos pre-
parados como aulas. Imagens da natureza, publicado pela
primeira vez em 1808, em alemão, como Ansichten der
Natur e, em francês, como Tableaux de la nature, teve sua
origem numa amplamente aclamada série de conferências
apresentadas em Berlim em 1806. Este trabalho foi seguido
pelo luxuosamente ilustrado Imagens das cordilheiras e mo-
numentos dospovos indígenas da América, em 1810. A “ima-
gem” ou quadro foi a forma escolhida por Humboldt para
seus experimentos naquilo que chamava “a forma estética de
tratar os objetos da história natural”. Ele apresentou tentativas
inovadoras de corrigir o que considerava como as falhas do
relato de viagem de seu tempo: por um lado, uma preocupa-
ção irrelevante com o que chamava de o “meramente pes-
soal”, e, por outro, um acúmulo de detalhes científicos que
eram espiritual e esteticamente enfraquecidos. A solução de
Humboldt em seu Imagens foi a de combinar a especificidade
da ciência com a estética do sublime. A vivacidade da descri-
ção estética, de que ele estava convencido, seria complemen-
tada e intensificada pelas revelações científicas das “forças
ocultas” que moviam a natureza. O resultado, nas palavras de
um historiador da literatura, “introduziu na literatura alemã
Um tipo inteiramente novo de discurso sobre a natureza "*
A experimentação discursiva de Humboldt é bem ílus-
trada pelo famoso ensaio de abertura em Imagens da natu-
reza, intitulado “Sobre as estepes e os desertos”. Ele parte,
como em muitas das Imagens, da perspectiva de um hipo-
tético viajante, o vestígio de uma persona narradora. Neste
Caso, a pessoa abstrata (ainda que completamente européia
18. Robert van Dusen — “The Literary Ambitions and Achievements of
Alexander von Humboldt”, European University Papers, Bern, Herbert
Lang, 1971, p.á5.
213
 a reinvenção da américa, 1800-50 | alexander von humboldt e a reinvenção da américa

Venezuela para os Ilanos ou grandes planícies do interior.

No trecho a seguir, note-se o entrelaçamento da linguagem
visual e emotiva com a linguagemclassificatória e técnica el
a orquestração deliberada da resposta do leitor:

Ao sopé da elevada cordilheira granítica que, nos primevos está-

gios de nosso planeta, resistiu à irrupção das águas na formação
do golfo caribenho, estende-se uma planície vasta e sem limites.
Quandoo viajante se afasta dos vales alpinos de Caracas e o lago
de Ticarigua, salpicado de ilhas, cujas águas refletem as formas
das bananeiras vizinhas — ao deixar os camposvicejantes com o
verde claro e suave das canas-de-açúcar taitianas ou a sombra
dos coqueiros — seus olhos repousam nosul sobre Estepes, cujas
aparentes elevações desaparecem no horizonte distante.
Saindo da rica exuberância de vida orgânica, o espantado viajante se
vê repentinamente na lúgubre margem de um ermo sem árvores.”

Tendo suscitado a desolação de seuleitor, Humboldt em

seguida a alivia, preenchendo a terra devastada (“estendida
ante nós, como a crosta pedregosa e nua de algum planeta de-
solado”) com um significado denso e poderoso. Apresentando
sua própria versão de consciência planetária, ele compara os
llanos venezuelanos às charnecas da Europa do Norte, às pla-
nícies do interior da África e às estepes da Ásia central. Se-
guem-se páginas de descrição analítica, frequentemente estatís-
tica, mas numa linguagem que é também repleta de ação, luta
e de uma certa sensualidade. No trecho mais longo a seguir,
Humboldt procura, por exemplo, explicar por que a América
do Sul é menos quente e seca do que outras terras em latitu-
de semelhante. A passagem não é narrativa; não aparece ne-
nhumser animado. Entretanto, a prosa é tão impregnada de
ação que quase leva à exaustão. Os leitores deveriam imaginá-
la apresentada como uma conferência (itálicos meus):
a —— ic
A Pe
, pa

A estreiteza deste continente extensivamente denticulado na par | o Llural Medos a e PELADA De!
te mais ao norte dos trópicos, onde a atmosfera repousa sobre
uma base fluida, ocasiona a ascensão de uma corrente menos todo É goE omprtatto Larat Picos t Jrnnto £ p, » '
quente de ar; suas amplas extensões de terra estendem-se até Os
dois pólos gelados, um vasto oceano varrido por frescos ventos Fig.19 Pontes nativas do Icononzo. Da obra Vistas das Cordilheiras
(1814), de Humboldt.

| 19. Humboldt — Views of Nature, op. cit., p.3.

245] o
 a reinvenção da américa, 180
tropicais; a planura da costa oriental; correntes defrias águas ma.
rinhas da região antártica, que, inicialmente seguindo uma
ção de sudeste para nordeste, se chocam com a costa do
abaixo do paralelo 35" da latitude sul, e avançam para o no
pelas costas do Peru até o cabo Parina, onde repentinamente de
viam-se para o oeste; as numerosas montanhas onde abunda
as fontes, cujos picos cobertos de neve pairam sobre os extrai
de nuvens e causam a queda de correntes de ar por seus de
ves; a abundância de rios de enorme vazão, que após mui
nuosidade procuram a costa mais distante, Estepes, carentes
areia, e portanto absorvendo menos o calor: florestas impe
veis, as quais, protegendoa terra dos raios solares, ou irra
calor da superfície de suas folhas, cobrem as planícies rica
te irrigadas do Equador e exalam para o interior do país, nos
pontos mais distantes das montanhas e do Oceano, pProdig
quantidades de umidade, em parte absorvida, em parte gerad
-- Desses aspectos, apenas, depende a vegetação luxuriante
exuberante e aquela riqueza da folhagem que são peculiarmen-.
te características do Novo Continente?
Encontra-se aqui uma prosa que fatiga não por m
notonia ou tédio, como às vezes os lineanos faziam, mã
por dramáticos arrítmicos fluxose refluxos que devem se
intensificados numa apresentação oral. A “ascensão” de
ar “menos quente” se dissemina por “amplas extensões” at
“pólos gelados”; um “vasto oceano” se estende por “pla
costas”; a fria água, como um invasor indesejado dos tróp
cos, atinge, avança e repentinamente se desvia; monta
abundam, pairam; rios são enormes, abundantes, procur
do costas agressivamente; florestas são impenetráveis, e
nem com invisível atividade enquanto protegem, irradiam:
acobertam, exalam, absorvem, geram. Pode-se pe
numa câmara que esteja continuamente mudando de po. ]
ção e de foco — a não ser pelo fato de que o visual não de
sempenha praticamente nenhum papel na descrição. Hum-|
boldt invoca aqui não um sistema da natureza ancorado no
visível, mas um infinito processo de expansão e contração |
de forças invisíveis. Sob este aspecto, seu discurso se dife-
rencia claramente daquele de seus predecessores lineanos.
|
20. Ibid., pp.7-8.
216
“alexander von humboldt e a reinvenção da américa
o próprio Humboldt delineou este contraste numacarta es-
a-
“erita na noite anterior à sua partida para a jornada americ
“pa. A um amigo de Salzburg, escreveu que mesmo que fos-
se coletar plantas e fósseis e fazer observações astronômi-
o de minha
“cas “nada disso constitui o . principal propósit ,
expedição. Meus olhos estarão sempre voltados à combina-
* ção de forças, à influência da criação inanimada sobre o
mundo animado dos animais e das plantas, e para esta har-
* monia.”” Certamente Humboldt estava procurando aquilo
que encontrou no novo continente, e encontrou aquilo que
estava procurando. Sua meta enquanto cientista tornou-se
sua meta enquanto escritor. No prefácio a Imagens da na-
“ tureza, declarou que seu objetivo era O de reproduzir o
prazer que uma mente sensível experimenta a partir da
contemplação imediata da natureza elevado pelo vis-
lumbre (insight) da conexão entre as forças ocultas.” Sem
tal percepção, “a maravilhosa exuberância da natureza” se
reduz prosaicamente a “um acúmulo de imagens separa-
“das” que não apresentam “a harmonia e o efeito de um
quadro. n22
Como notam todos os seus comentaristas, a ênfase de
— Humboldt sobre harmonias e forças ocultas o alinha à esté-
tica espiritualista do Romantismo. Entretanto, esta mesma
ênfase também alinha ao industrialismo, à era da máquina
aos desenvolvimentos científicos que estavam produzindo e
sendo produzidos por aquela era. (De fato, talvez não hou-
vesse mais clara intersecção entre a “criação inanimada” e “o
mundo animado de plantas e de animais” que a indústria mi-
neira na qual Humboldt havia trabalhado por muitos anos e
que era uma das principais fontes de interesse da Europa so-
bre as Américas.) Outros autores têm analisado o trabalho de
Humboldt relativamente aos debatescientíficos europeus de
Seu tempo. Estou abordando seus escritos de um ângulo to-
talmente diverso, concentrando-me sobre suas dimensões
ideológicas e suas relações com literatura de viagem.
em em Hein, op. cit., p.56.
22. Humboldt — Views ofNature, op. cit., p.ix.
217
 a reinvenção da américa, 180
Em contraste com as narrativas sentimentais egocent;
das discutidas nos capítulos 4 e 5, muitas das quais ele
tamente havia lido, Humboldt procurou apartar a emoção.
autobiografia e narcisismo e associá-la à ciência. Seu obje
vo, como afirma em seu prefácio a Imagens da naturez,
o de reproduzir no leitor “a antiga comunhão da Nature
com a vida espiritual do homem.” O mundo equatorial é ur
lugar privilegiado para tal exercício: “Em nenhum outroly
gar”, sustenta Humboldt, “ela (a Natureza) nos impressio
mais profundamente com uma sensação de sua grande;
em nenhum outro lugar ela nos fala mais enfaticamente,”
Ainda que partilhando da estrutura básica da anticon-
quista científica, portanto, o tipo de consciência planetá;
de Humboldt torna o clamor pela ciência e pelo Home;
consideravelmente mais grandioso do que aquele dos
sificadores de plantas que o precederam. Comparado
herborizador humilde e discipular, Humboldt assume ur
postura divina e onisciente tanto sobre o planeta quanto
1 bre seu leitor. Pois evidentemente é de imediato ele, e
er
Eni ++uese
F
a Natureza, que nos “impressiona” e “nos fala mais enfatie
mente”. Como um virtuoso, ele toca em complexas sensib
Ee
lidades que pressupõe existirem em sua audiência. As pri
Pa?
cipais imagens sensoriais apresentadas acima, por exemplo,
são as de imprevisíveis rajadas de frio — a última coisa
alguém do norte espera ou deseja na imaginada zona tó
da. (Quão apropriado é, para a corrente fria que sobe o P
cífico, levar o nome de Humboldt.)
Em “Sobre estepes e desertos”, após a longa disserta
citada acima, sobre forças globais e ocultas, o viajante-obse
vador hipotético finalmente retorna para a paisagem desolada
dos parágrafos da abertura e a transforma ante os olhos '
seus leitores num cenário de movimento e vitalidade:
Mal é umedecida a superfície da terra, já a fértil estepe se cob
de Kyllingias, com as muitas Paspalum paniculadas e uma var
dade de gramíneas. Excitada pelo poder da luz, a Mimosa herb
cea desdobra suas folhas dormentes e pendentes, saudando,
23. Ibid., p.154.
ê alexander von humboldt e a reinvenção da américa
assim dizer, O sol nascente, em coro com a música matinal dos
pássaros e as flores desabrochantes das plantas aquáticas. Cava-
los e bois, animados de vida e prazer, vagam e pastam nas pla-
nícies. A luxuriante vegetação rasteira oculta o Jaguar lindamen-
te malhado, que, furtivamente, em seguro esconderijo, e cuida-
dosamente medindo a extensão do salto, atira-se, como o tigre
asiático, com um pulo felino, sobre sua presa que passa,”
Em contraste com a escrita estritamente científica, nes-
“te caso a autoridade do discurso não recai sobre um proje-
to descritivo totalizante que persiste fora do texto. Aqui, o
projeto totalizante vive no texto, orquestrado pela mente e
alma infinitamente expandidas do locutor. O que é partilha-
do com o relato de viagem científico, no entanto, é a extir-
pação do humano. A descrição acima apresenta uma paisa-
gem prenhe de fantasias sociais — de harmonia,indústria, li-
berdade, joie de vivre não alienada — todas elas projetadas
sobre um mundo não humano. Traços de história humana,
não identificados, são lá encontrados: o cavalo e os bois
- chegaram através de uma força não menos oculta do que os
espanhóis invasores. Mas os habitantes humanos dos llanos
estão ausentes. A única “pessoa” mencionada nestes “me-
lancólicos e sagrados ermos” é o próprio viajante europeu,
hipotético e invisível.
Imagens da natureza foi um livro muito popular, e um
que parece ter sido particularmente caro a Humboldt. Muito
depois de ter abandonado sua Narrativa pessoal, ele revisou
e ampliou Imagens da natureza por duas vezes (em 1826 e
1849). E estava certo ao se preocupar com isso. Foi de Ima-
gens da natureza, e de sua continuação, Imagens das cordi-
Ibeiras, que os públicos leitores europeu e sul-americano se-
lecionaram o repertório básico de imagens que vieram sig-
Nificar “América do Sul)” durante o conturbado período de
transição de 1810-50. Três ícones em particular, canonizados
Pelas Imagens de Humboldt, combinaram-se para formar a
Tepresentação metonímica padrão do “novo continente”: flo-
Testas tropicais superabundantes (o Amazonas e o Orenoco),
| 24. Ibid., p.16.
219
 a reinvenção da américa, 1800-50.
AM
montanhas de picos nevados (a cordilheira dos Andes e os
vulcões do México) e vastas planícies interiores (os llanos
venezuelanos e os pampas argentinos).> O próprio Hum-
boldt escolheu esta tríade canônica na última edição de Ima
gens da natureza, apresentada como “uma série de artigos
que tiveram sua origem na presença dos mais nobres obje-
tos da natureza — no Oceano -, nas florestas do Orenoco —.
nas savanas da Venezuela -, e nos ermos das montanhas pe
ruanas e mexicanas. “26
Na verdade, foi necessário uma apreensão altamente
seletiva dos escritos de Humboldi para reduzir a América de
Sul à pura natureza e à tríade icônica de montanha, planí
cie e selva. Referir-me-ei adiante a alguns dos outros mod
utilizados por Humboldt para pensar e escrever sobre
América do Sul, notavelmente o arqueológico e o demográ-.
fico. Mas foi inquestionavelmente a imagem da natureza pri
mal estabelecida em seus escritos científicos e em suas Im
gens que foi codificada no imaginário europeu como a nov:
ideologia do “novo continente”. Por quê? Por uma razão
ideologia, como o continente, não era, na verdade, nova. «
europeus do século XIX reinventaram a América enquant
natureza, em parte porque aquela foi a maneira pela qual
europeus dos séculos XVI e XVII haviam originalmente in-.
ventado a América para si mesmos, e, em grande parte, pe
las mesmas razões. Ainda que profundamente alicerça
nas construções setecentistas de Natureza e Homem,o indi
víduo-observador de Humboldt é também uma cópia exata
e autoconsciente dos primeiros europeus inventores da.
América, Colombo, Vespúcio, Raleigh e outros. Eles tambémTAM
descreveram a América como um mundo primitivo de natus
reza, um espaço devoluto e atemporal ocupado por plantas.
e criaturas (algumas delas humanas), mas não organizado
| 25. Em Imagens da natureza, a selva é o tema de “Cataratas do Orenoco |
e “Vida noturna e animais na floresta primordial”; as montanhas de pi
nevados são o tema de considerações sobre a famosa escalada do Chim
borazo e de vários ensaios sobre vulcões em Imagens das cordilheiras, os.
anos venezuelanos são o tema do clássico “Sobre estepes e desertos”.
26. Humboldt — Views ofNature, op. cit. p.ix.
220
“ alexander von humboldte a reinvenção da américa
em sociedades e economias; um mundo cuja única história
era aquela prestes a se iniciar. Seus escritos também retrata-
ram a América em meio a um discurso de acúmulo, abun-
dância e inocência. A rapsódica invocação por Humboldt de
yum mundo primal florescente ecoa escritos semelhantes à
famosa carta de Colombo aos monarcas espanhóis em 1493:
Todas essas ilhas são muito belas, e se distinguem pela diversida-
de de cenários: elas são ocupadas por uma grande variedade de
árvores de imensa altura e que, acredito, mantêm sua folhagem
por todasas estações; pois, quando as vi, estavam tão verdes e lu-
xuriantes quanto usualmente estão na Espanha no mês de maio....
Além disso, há na mesma ilha de Juana sete ou oito espécies de
palmeiras que, como todas as outras árvores, ervas e frutos, de
muito ultrapassam as nossas em dimensões e beleza. Os pinheiros
são também muito formosos, e são encontrados campos e prados
extensíssimos, uma variedade de pássaros, diferentes tipos de mel
e muitas espécies de metal, mas nenhum ferro.”
Nos escritos de Humboldt, de tempos em tempos Co-
“lombo surge pessoalmente. Em Imagens da natureza, por
exemplo, o ensaio sobre as cataratas do Orenoco reapresen-
ta o famoso encontro de Colombo com o rio Orenoco em
sua terceira viagem à América.”
Ironicamente, o edifício paradisíaco dos cronistas do
século XVI foi erigido sobre o desapontamento decorrente
do fracasso de Colombo em encontrar aquilo que procura-
va: a China, o grande Khan, as enormes cidades e as infin-
dáveis estradas a que havia se referido Marco Polo. Hum-
boldt sempre admirou Colombo por responder à desilusão
atribuindo ao lugar um valor estético intrínseco. Mesmo que
a estratégia tenha fracassado para convencer o rei e a rainha
“pç — Carta de 14 de março de 1493, em Four Voya-
ges to the New World: Letters and Selected Documents, editado e traduzi-
do para a edição americana por R. H. Major, New York, Corinth Books,
1961, pp.é-5.
28. A “visão” se inicia através dos olhos de um hipotético “marinheiro”
que “ao se aproximar das graníticas praias da Guiana ... vê à sua frente
a ampla embocadura de um poderoso rio, que em seu desaguarse asse-
melha a um mar ilimitado.” Humboldt — Views of Nature, op. cit., p.206.
221
 a reinvenção da américa, 1800-5 alexander von humboldt e a reinvenção da américa

Mu
py de creb TS14 Uuie cenas
E:yPruxa
Fig.20. Representação pictórica da. natureza nos Andes (1805) con- +
forme desenho feito por Humboldt em 1803 após sua escalada do |
Chimborazo. As legendas identificam diferentes espécies botânicas |
encontradas nas diferentes altitudes.

de Espanha, ela plantouraízes profundas nas mentes de seus

súditos. Trezentos anos mais tarde aquela fantasia paradisía- |
ca ressurgiu no primeiro contato renovado de Humboldt. Até |
o rótulo “Novo Continente” é revivido, como se três séculos Fig.21. Desenho de umartista andino indígena de Cerro de Potosi, local
de colonização européia jamais tivessem acontecido ou feito da maior mina espanhola nas Américas, datado de 1588. Ao pé da mon-
tanha encontra-se a cidade de Potosi; no cume é representada uma apa-
alguma diferença. O que valeu para Colombo, vale novas
rição da Virgem de Copacabana, já por muito tempo associada à monta-
mente para Humboldt: o estado de natureza primal é trazido nha. Acredita-se que o artista original seja Francisco Titu Yupanqui.
à cena como um estado relacionado à perspectiva de inter

ça 222 ms
 a reinvenção da américa, 1800-50 .
venção transformadora por parte da Europa. A carta de €
lombo (citada acima) aos monarcas espanhóis, em 1493, f
seguida por uma segunda onde ele propunha não sua int
gração ao mundo paradisíaco que havia descoberto, mas
eae
vasto projeto de colonização e escravização a ser presidi
por ele próprio. Humboldt não tinha esta aspiração. No en. .
tanto, às vésperas da independência da América hispânica, .
na iminência de uma “disputa capitalista pela América”, nã
diferente da disputa capitalista pela África (ainda por vir),
Imagens de Humboldt e sua abordagem estabelecem u
novo começo para a história da América do Sul, um nov
ponto de partida (norte-europeu) para o futuro que ora s
inicia, e remodelaria aquela “terra selvagem”. As Imagens
Humboldt formulam um ponto de partida aborígene p
=. mere
um futuro que muitos de seus contemporâneos encaravam
como previamente determinado e no qual apaixonadame:
te acreditavam. A formulação é pacifista e utópica: nenhum |
dos obstáculos ao progresso ocidental aparece no horizon
Não se trata aqui de sugerir que as representações de |
Pepper.
Humboldt eram um tanto implausíveis e carentes de verossi
milhança. Gostaria, contudo, de sustentar que elas não era
ES pr
inevitáveis, que seus contornos eram condicionados por uma
particular circunstância histórica e ideológica, e por relaçõ
particulares de poder e privilégio. A América do Sul não pre-.
cisava ser inventada ou reinventada como natureza primal.
despeito da ênfase na natureza primal, em todas as suas ex-
plorações Humboldt e Bonpland jamais se colocaram além
das fronteiras da infra-estrutura colonial espanhola — nem pos.
deriam, pois dependeram inteiramente das redes de vilarejos
missões, postos avançados, haciendas, estradas e sistemas de
trabalho colonial para sustentar a si mesmos e ao seu proje |
to, para a obtenção de comida, abrigo e da força de trabalho |
que os guiaria e transportaria sua imensa bagagem. Mesmo as |
imagens canônicas das planícies do interior, montanhas de pi- 4
cos nevados, e as densas selvas, não se localizavam fora da |
história da raça humana, ou mesmo da história do euroimpe-.
rialismo. Os habitantes dos /lanos venezuelanos e dos pam- |
pas argentinos, embora afastados dos centros coloniais, esta-.
224
“ alexander von humboldt e a reinvenção da américa
vam prestes a ser convocados como soldados nas guerras de
independência. A selva havia sido penetrada pelo sistema co-
lonial das missões, cuja influência ia muito além das ordens
sociais microcósmicas de seus postos avançados. A cordilhei-
ra andina (“a montanha das solidões,” a que Humboldt se re-
fere) era também o lugar de moradia para a maioria dos ha-
pitantes do Peru, entre os quais as formas de vida pré-colom-
bianas e a resistência à colonização continuavam a ser pode-
rosas realidades cotidianas. Historicamente, essa cordilheira
também foi o grande veio central de riqueza mineral colonial.
O retrato ecológico do monte Chimborazo tal como elabora-
do por Humboldt (ver fig.20) contrasta de forma intrigante
com as representações andinas indígenas de um outro pico
famoso, o Cerro de Potosi, onde a Virgem de Copacabana
presidia a maior mina de prata do mundo (verfigura 21).
a narrativa pessoal de humboldt
Nos três volumes da Narrativa Pessoal (1814-25) de
Humboldt, a própria narração traz à superfície as aspirações
européias, juntamente com a infra-estrutura da sociedade
hispano-americana tal como Humboldt a encontrou. Sob
pressão do público para que produzisse um apanhado nar-
rativo de suas viagens, Humboldt iniciou este trabalho relu-
tantemente, uma década após o seu retorno. “Superando
sua aversão” à narrativa pessoal, ele completou três volumes
em cinco anos, antes que abandonasse o projeto e destruís-
se o manuscrito do quarto.” Ao menos inicialmente, o em-
Preendimento foi bem recebido. “Que simpatia excita o via-
jante”, exulta o tradutor inglês da Narrativa pessoal, “en-
quanto imprime o primeiro passo que leva a civilização e
todas as suas bênçãos ilimitadas pelo deserto intocado.” A
E Mesmo sendo um fiel admirador de Mungo Park e de suas Viagens,
Humboldt considerava a escrita pessoal dramática de Park como uma
louvável “relíquia de época passada”, identificada comas crônicas espa-
nholas do século XVI (Prefácio da Narrativa pessoa.
225

tiva? O trecho seguinte da descrição de uma excursão pela
selva até uma suposta mina de ouro na Venezuela, ilustr
como a Narrativa pessoal entrelaça agência humana e tem-.
poralidade com o espetáculo da natureza:
Os fazendeiros, com a ajuda de seus escravos, abriram uma trial
entre as árvores até a primeira cascata do rio Juagua. ... Quando o.
vão era estreito a ponto de não podermos encontrar lugar para
nossos pés, entrávamosna torrente, a atravessávamos a vau ou so-.
bre os ombros de um escravo, e escalávamos a parede oposta
Quanto mais avançávamos, mais densa se tornava a vegetação.
vários lugares as raízes das árvores haviam rompido a rocha calcã-.
rea, inserindo-se nas falhas que separavam osleitos. Nós (sic) tive.
mos algum trabalho para levar as plantas que colhíamos a cai
passo. As canas,as heliconias de delicadas flores púrpuras, os cos-.
tos e outras plantas da família das amomáceas ... formam um nx
tável contraste com a cor marrom das samambaias arborescentes,
de folhagem delicadamente moldada. Os índios fizeram incisões
com suas largas facas nos troncos das árvores e chamaram nossa .
atenção para aquelas lindas madeiras vermelhas e amarelo-ouro
que um dia serão procuradas por nossos torneiros e marceneiros.
O tema permanece sendo a extasiante natureza; os
americanos, tanto senhores quanto escravos, são menciona-
dos, mas apenas a serviço imediato dos europeus. Só são
tos dando início a uma ação quando indicam para os visitan-.
tes recursos exploráveis. De fato, o gesto convidativo dos in-.
dígenas parece detonar a relativamente rara alusão a um fu
turo tido como firmemente mantido nas mãos do capital
da indústria (“nossos”) europeus. A presença dos americanos
como sujeitos instrumentais é típica da Narrativa pessoal. AO |
redor das margens do espetáculo natural, pode-se aprender |
muito sobre a sociedade hispano-americana a partir deste|
trabalho, mas o que se aprende vem transmitido do interior|
da estrutura das relações coloniais. Americanos, sejam eles
missionários espanhóis, funcionários coloniais, colonos
crioulos, escravos africanos, servos ameríndios ou peões |
llaneros, são apresentados na grande maioria das vezes emma
Lo
| 30. Williams — Prefácio a Narrativa Pessoal, de Humboldt, op. cit., volI, peviii o
31. Humboldt — Personal Narrative, op. cit. voL.II, pp.73-4.
226
alexander von humboldt e a reinvenção da américa
sua função instrumental. Frequentemente, como na passa-
em acima, eles são totalmente subsumidos naquele ambí-
o “nós” pelo qual os senhores incluem a si próprios como
agentes do trabalho de seus servos. O liberalismo de Hum-
4 boldt, seu apoio às revoluções francesa e americana, sua
veemente e nunca abandonada oposição à escravidão são
bem conhecidos. No entanto, Narrativa pessoal naturaliza as
relações sociais e a hierarquia racial, representando os ame-
ricanos, acima de tudo, em termos de disponibilité, a quin-
tessência da relação colonial.
No início do prefácio à Narrativa pessoal, Humboldt
alude diretamente ao processo euroexpansionista que moti-
va seus escritos. “Se algumas páginas de meu livro foremal-
gum dia salvas do esquecimento”, lemos, então
o habitante das margens do Oroonoko perceberá com deleite
que populosas cidades enriquecidas pelo comércio, e férteis cam-
pos cultivados pelas mãos de homens livres, adornam exatamen-
te aqueles locais onde, ao tempo de minhas viagens, não encon-
trei senão florestas impenetráveis e terras inundadas.”
Deleite e adorno, cidades e campos: atribui-se signifi-
cado às entrelaçadas fantasias cívica e estética por meio da
visão contrastate das “florestas impenetráveis” e das “terras
inundadas”. Mas quem será este observadorfuturo? Serão os
próprios agricultores aqueles que observarão com deleite
(caso lhes seja permitido parar de trabalhar para observar
algo)? Caso sobrevivam, os habitantes da floresta verão os
campos como adornos? Entre Humboldt e seu enlevado
equivalente futuro existe uma cadeia de eventos dos quais
Humboldt se exclui, embora escreva em seu nome.
Dado que meu interesse básico recai sobre represen-
tações da América do Sul, não discutirei o bem conhecido
Ensaio político sobre o Reino da Nova Espanha G. e., Méxi-
co) e sua continuação, o Ensaio político sobre a Ilha de
Cuba. Estas obra abordam a sociedade humanautilizando
descrição estatística e demográfica e uma análise social ba-
À
4 In 32. Ibid., vol, p.li.
227
 a reinvenção da américa, 1800-50) alexander von humboldt e a reinvenção da américa

seada no determinismo ambiental. Ao contrário dos escritos) nº PIpd

sobre a natureza, estes não criam um mito, embora parti-

lhem de dois aspectos do mundo mítico da natureza primal:
a-historicidade e ausência de cultura. Os pesquisadores aca-
dêmicos ainda dão valor aos Ensaios políticos enquanto fon-
te, especialmente para a história da escravidão e das rela-
ções raciais. Afirma-se que o Ensaio político de Humbold
sobre o México produziu sozinho um surto de investimen-
tos britânicos na mineração local da prata, e ele foi acusado
de exagero quando tais inversões foram à bancarrota em.
é
1830. A exposição de Humboldt sobre a escravidão em
Cuba permaneceu explosiva: em 1856, uma edição nort
americana de seu Ensaio político sobre Cuba foi expurga:
do capítulo em defesa da abolição. Humboldt, com maisdi “ Atastee 2aAaeDetocde Drcuofo
oitenta anos, protestou furiosamente na imprensa alema.
Geograficamente, os Ensaiospolíticos sobre Cuba e M Fig.22. Estátua de sacerdotisa asteca. De Imagens das cordilhei-
ras(1814), de Humboldt
xico são classificados como complementares em relação aos
escritos naturais estetizados que descrevem a América do Su
Em parte, este papel menor se deve à logística das próp
viagens de Humboldt. Ele permaneceu apenas um curto pe
ríodo em Cuba e seu ano no México foi gasto principalmente
na, ou próximo da, capital, junto a acadêmicos e biblioteca
Os Ensaiospolíticos refletem essa pesquisa, seguindo linhas d
relatórios estabelecidas pelas burocracias coloniais. O cont
te com seus escritos sobre a América do Sul, contudo, é tam
bém ideológico, pois Humboldt realmente considerava o M
xico, em particular, comocivilizado de uma forma que a Am
rica do Sul não era. “Nada me impressiona mais profuni
mente”, escreve ele no prefácio a seu ensaio sobre o Méxi
“do que o contraste entre a civilização da Nova Espanha €
pobreza física e moral da cultura daquelas áreas pelas quais
acabo de passar.”* Seu projeto no México passa a ser o de
plicar seu notável progresso em comparação com a Améni
equatorial. Tais atitudes são evidentes no último trabalho a
considerado aqui, o popular Imagens das cordilheiras.

Fig.23. Manuscrito hieroglífico asteca encontrado por Humboldt no

Vaticano. De Imagens das cordilheiras (1814)
33. Citado em Hein, op. cit. p.74.

228
 a reinvenção da américa, 1800-5 ) alexander von humboldt e a reinvenção da américa

“aamérica arqueologizada artes.”> A harmonia resulta, neste caso, da assimilação da

cultura à natureza numa forma que garante o estatuto infe-
rior da América indígena: quanto mais selvagem a natureza,
Afirmei anteriormente que foi necessária uma recencã
mais selvagem a cultura. Não obstante, os ensaios arqueo-
um tanto seletiva dos escritos americanos de Humboldt para.
lógicos de Imagens e monumentos tinham ao menos o po-
que se produzisse a imagem da América enquanto natureza
tencial para contestar dramaticamente a celebração des-his-
primal. É sintomático desta recepção que o popular Imag
torizada da América primal e a associada visão primitivista
das cordilheiras e monumentos dos povos indígenas da Amé
dos ameríndios dela decorrente. Mesmo um conhecimento
rica (1810 e 1814), em dois volumes, quase que instantanea
superficial da cultura e história inca, azteca ou maia abala a
mente perdeu a segunda metade de seu título, lembradoa
imagem de selvagens numafloresta primal, incluindo a ima-
nas como Imagens das cordilheiras. Publicado originalment
gem que o próprio Humboldt tinha dos ameríndios como
em 1810 como um Atlas pitoresco, em dois volumes, que
“remanescentes de hordas indígenas”. Talvez seja esta a ver-
cluía sessenta e nove soberbasilustrações, foi uma sequên:
dadeira razão dos ensaios arqueológicos não terem jamais
popular para Imagens da natureza. Imagens e monument
como o denominarei abreviadamente a partir de agora, com. interessado os leitores e comentaristas de Humboldt.
bina comentários ilustrados sobre maravilhas naturais — Um poderoso modelo para a redescoberta arqueológi-
monte Chimborazo, pontes de pedra naturais, cataratas, lago ca da América foi o Egito. Lá também os europeus estavam
reconstruindo uma história perdida por meio da e como “re-
descoberta” de monumentos e ruínas. Lá também a recupe-
pirâmide de Cholula, a pedra do calendário azteca, a estátua | ração ocorreu no bojo de um novo expansionismo europeu
de uma sacerdotisa azteca, pinturas e manuscritos hieroglífi- e de uma nostálgica reconsideração dos impérios antigos.
cos. O livro não foi lembrado por seu componente arqueol
Descobertas egípcias, como a da pedra de Rosetta, indubita-
velmente inspiraram o interesse de Humboldt pelos manus-
gico. Ainda hoje em dia, um comentarista moderno o descar.
critos e pedras hieroglíficos americanos, tema de alguns dos
mais longos e eruditos ensaios de Imagens e monumentos.
vistas de montanhas e arte azteca.”* E
No contexto de dois séculos de ignorância e indiferença eu-
O próprio Humboldt, evidentemente, pretendia fazer |
ropéias, as observações de Humboldt sobre a história indíge-
algo mais que uma “estranha mistura”. Sua meta, aparente- |
na são notáveis, algumas vezes até mesmo proféticas: após
mente não alcançada, foi a de criar algo que fosse recebido |
descrever a famosa pedra do “calendário azteca”, descoberta
não comoalgo estranho ou uma mistura, mas como harmô
por trabalhadores do sistema de abastecimento de água da
nico e articulado. O objetivo de “apresentar no mesmo tra
Cidade do México, em 1790,ele afirma que os aztecas “tor-
balho os rudes monumentos dastribos indígenas da Améri. nar-se-ão particularmente interessantes se um governo, ansio-
ca e as pitorescas paisagens dos países montanhosos nos|
so por lançar luzes sobre a remota civilização dos america-
quais elas habitam” é o de mostrar que “o clima, a natureza,
Nos, promover pesquisas, escavando em torno da catedral, na
do solo, a fisionomia das plantas, a visão da bela ou selva|
Praça principal da antiga Tenochtitlan.”* Nos anos 1970 a es-
gem natureza têm grande influência sobre o progresso das|

| 35. Humboldt — Views and Monuments, volI, pp.39-40.

34. Botting, op. cit., p.202.
36. Ibid., vol.II, p.45.

230 231
 a reinvenção da américa, 1800-50.
cavação ocorreu, depois que um grupo de trabalhadores do ;
sistema de eletricidadedefrontou-se com aquilo que, afinal, —
provou ser o Grande Templo (Templo Mayor dos astecas.
Apesar de obviamente fascinado e emocionado por
seus achados arqueológicos, Humboldt permaneceu depre- |
ciativo em relação às conquistas das civilizações pré-colom- |
bianas — quando comparadas, evidentemente, com aquelas
do Mediterrâneo clássico: “a arquitetura americana, não po-
demos deixar de reiterar, não causa qualquer espanto, seja
pela magnitude de seus trabalhos, seja pela elegância de sua
forma,” escreve ele, “mas é muito interessante, na medida
em que elucida a história da civilização primitiva dos hab
tantes das montanhas do novo continente.”” Enquanto na
Grécia “as religiões se tornaram o principal apoio das belas
artes”, entre os astecas o culto primitivo da morte resulta em q
monumentos cuja única função é “suscitar terror e assom-
bro.”* Como em relação à reinvenção monumental do Egi |
to ocorrida no mesmo período, a conexão entre as socieda-
des sob investigação arqueológica e seus descendentes con- —
temporâneos permanece absolutamente obscura, na verda-
de, irrecuperável. Esta, obviamente, é parte da questão, À
imaginação européia produz objetos arqueológicos por |
meio da separação dos povos contemporâneos não euro- 4
peus de seus predecessores pré-coloniais e mesmo colo- -
niais. Reviver a história e a cultura indígenas como arqueo-
logia é revivê-las enguanto algo morto. Este ato simultanea-
mente as resgata do esquecimento europeu e as situa numa
era passada.
Neste livro tenho falado repetidamente a respeito da 4
maneira como o discurso europeu sobre a paisagem dester- |
ra os povos indígenas, separando-os dos territórios que
estes podem ter dominado em certa época e no qual per-
manecem levando suas vidas. A perspectiva arqueológica é
complementar. Ela também suprime os habitantes conquis-
tados da zona de contato enquanto agentes históricos que
| 37. Ibid., vol.l, p.9.
38. Ibid., p.é4
E 232
alexander von humboldt e a reinvenção da américa
mantêm continuidades vivas com o passado pré-europeu,
aspirações fundamentadas historicamente e reivindicações
sobre o presente. Todavia, é improvável que aqueles que
são vistos pelos colonizadores como “remanescentes das
hordas indígenas” vejam-se da mesma maneira. O que os
colonizadores rejeitam como arqueologia frequentemente
vive entre os colonizados como autoconhecimento e cons-
ciência histórica, dois dos principais ingredientes de movi-
mentos de resistência anticolonial.” A rebelião andina de
1781, por exemplo, incluiu um renascimento carismático de
massa prevendo o retorno dos antigos incas e a restauração
de seu império. Isto pressupunha a existência, entre à po-
pulação andina, de um conhecimento corriqueiro de histó-
ria, mitologia e genealogia incas, preservada em quipos e
em formas orais, escritas e pictóricas. Dos dois líderes da re-
belião, um se denominou Tupac Amaru, adotando o nome
do último governante inca legítimo, que foi queimado vivo
em 1572 pelos espanhóis, na praça principal de Cuzco. Em
1781, após o fracasso da rebelião, o novo Tupac Amaru foi
estripado e esquartejado no mesmo lugar.”
humboldt como transculturador
“Osíndios”, lê-se na passagem da Narrativa pessoalcita-
da anteriormente, “chamaram nossa atenção para aquelaslin-
das madeiras vermelhas e amarelo-ouro”. No Orenoco, um
corregidor que “forneceutrês índios para nos preceder
e abrir
Ts Consulte-se a discussão em Michel Adas — Prophets ofRebellion: Mil-
lenarian Protest Movements against the European Colonial Order,
Chapel
Hill, North Carolina U. P., 1979.
40. Estas personagens e estas histórias continuam a ser intensamente
nificativas nos Andes de hoje: um movimento guerrilheiro peruano
sig-
con-
temporâneo agora leva o nome de Tupac Amaru, como os Tupamaros
uruguiaios nos anos 60; as contrapartidas bolivianas Tupac Katari e Bar-
tolina Sisa foram ambos adotados como símbolos pelos movimentos
Camponeses bolivianos.
233
 a reinvenção da américa, 1800-509.
uma trilha”, mostra em conversação ser “um homem agradável
e de espírito cultivado”. Poucaslinhas adiante, naquela m
ma caminhada, um missionário aborrece Humboldt com ansio-
sos monólogos sobre a recente agitação entre os escravos. Tais
traços da interação cotidiana entre habitantes americanos e vel
sitantes europeusinsinuam os relacionamentos heterogêneos E
heteroglóssicos que produziram o ver e o conhecer dos euro-.
peus. Trazido à superfície pela narrativa, o “meramente pes-.
soal”, como Humboldt o chamava, levanta uma questão desa-.
fiadora: Que papel, direto ou não, tiveram os interlocutores
americanos de Humboldt na reinvenção européia de seu con
tinente? Em que medida Humboldt foi um transculturador.
transportando para a Europa conhecimentos originalmente
americanos e produzindo conhecimentos europeusinfiltrade
por conhecimentos não europeus? Em que medida, dentro
relações coloniais de subordinação, os americanos o marca:
ram, da mesma forma que ele marcou a América?
Tais questões são difíceis de responder partindo-se d
formas burguesas, autocentradas, de analisar textos — razão
pela qual é importante colocá-las, não apenas em relação a
Humboldt, mas sobre toda a escrita de viagem. Todo relato
de viagem tem sua dimensão heteroglóssica; seu conheci.
mento advém não apenas da sensibilidade e dos poderes de
observação do viajante, mas da interação e experiêne
usualmente dirigida e gerenciada por “viajados” (travelees)?
que agem em conformidade com sua própria compreensão |
de mundo e do que são e devem fazer os europeus. Por
41. Humboldt — Personal Narrative, op. cit, vol, p.178. O corregidor deti
nha um cargo algo semelhante ao de umpolicial de distrito; o detentor de tal
cargo era comumente odiado por aqueles sobre os quais ele exercia domíni
42. Este termotôsco, “viajado” (travelees) foi concebido em analogia como
o termo “destinatário” (addressee). Como este último significa a pessoa à |
quemse dirige um falante, “viajado” refere-se às pessoas que acompanham|
um viajante enquanto receptores da viagem. Alguns anosatrás, teóricos da
literatura começaram a falar de “narratados” (narratees), figuras correspon:
dentes aos narradores no ponto de recepção da narrativa. Obviamente, |
viagens são estudadas precipuamente a partir da perspectiva do viajante, |
mas é perfeitamente possível e extremamente interessante estudá-las nã|
perspectiva daqueles que dela participam.
alexander von humboldt e a reinvenção da américa
exemplo, Humboldt se gabava de ter sido a primeira pessoa
a trazer O guano para a Europa, comofertilizante, uma “des-
coberta” que afinal levou a tal intensificação do uso deste
produto que acarretou, na última quadra do século XIX,
uma guerra entre Peru e Chile, levando a economia deste
último a se tornar totalmente dependente dos banqueiros
britânicos. É claro que a descoberta de Humboldt foi fruto
da informação de peruanos habitantes da costa, que lhe
mencionaram a substância e suas propriedades fertilizantes.
Quem pode saber quais eram suas suposições e expectati-
vas? As convenções do relato de viagem e de exploração
(produção e recepção) constituem o sujeito europeu como
fonte auto-suficiente e “monádica” de conhecimento. Esta
configuração virtualmente garante que a história interativa
da representação só surgirá marginalmente,* ou por meio
das formas de representação do próprio “viajado”, tais como
materiais auto-etnográficos do tipo por vezes mencionado
ao longo deste livro.
O que tem sido documentado são os encontros de
Humboldt e Bonpland com intelectuais hispano-america-
nos, a quem eles ativamente procuraram. Ao vedar seu im-
pério a estrangeiros, a Espanha relegou o resto da Europa
a uma profunda ignorância tanto em relação à história, cul-
tura e línguas indígenas americanas, quanto em relação à
botânica, zoologia e mineralogia americanas. Estas temáti-
cas continuaram, contudo, a ser estudadas nas Américas,
(Seria necessário repetir que as universidades no Peru e
México datam do século XVI?) Humboldt e Bonpland, as-
sim nos é informado, esforçaram-se muito para encontrar
Naturalistas americanos, como Mutis em Bogotá; foram os
intelectuais hispano-americanos que os puseram em conta-
E 43. Joahannes Fabian escreveu umainteressante monografia sobre a hete-
roglossia em relatos de viagem na África Oriental durante o século XIX,
Procurando determinar, particularmente, onde as palavras swahili ocorrem
em textos europeus: Language and Colonial Power: The Appropriation of
Swahili in the Former Belgian Congo, 1880-1930, New York, Cambridge
U. P., African Studies Series no. 48, 1986. A interpretação lingúística formal
4
no ocidente normalmente assume a perspetiva do grupo no poder.
235
 a reinvenção da américa, 1800-50 |
to coma antiguidade inca e asteca. Em larga medida, Hum-
boldt, com seus ensaios arqueológicos, estava transportan- .
do para a Europa uma tradição americana erudita que da.
tava dos primeiros missionários ibéricos e foi mantida por.
intelectuais espanhóis, mestiços e indígenas. O ano de
Humboldt no México (1803-4) foi gasto quase inteiramente|
em comunidades intelectuais e científicas da Cidade do Mé- -
xico, onde estudou os acervos existentes de história natu-
ral, lingúística e arqueologia. Ao regressar à Europa, ele.
pesquisou assiduamente com base naquilo que havia
aprendido, rastreando esquecidos manuscritos ameríndios,|
tais como os codicilos maias, que desde os Habsburgos es- |
tavam juntando pó em bibliotecas em Paris, Dresden, no|
Vaticano, em Viena e Berlim.“ 4 de Messina, de Schiller, sobre o quanto a natureza é perfei-
Em alguns setores da cultura crioula, portanto, uma|
natureza e uma antigúidade americanas glorificadas já exis- |
tiam como construtos ideológicos, fontes de identificação e |
orgulho americanista, fortalecendo o sentido crescente de:
separação da Europa. Num exemplo perfeito da dança de |
espelhos na construção colonial de significados, Humboldi
transculturou para a Europa conhecimentos produzidos po
americanos num processo de defini-los como separados da,
Europa. Após a independência, as elites euro-americanas |
reimportariam aquele conhecimento enquanto conheci: |
mento europeu, cuja autoridade legitimaria o poder euro-
americano.
44. Com base neste contato coma intelectualidade mexicana, Humboldt |
continuou a pesquisa sobre a história dos escritos europeus sobre am
Américas, e produziu um Examencritique de Vhistoire de la: géograph q ,
du nouveau continent (Exame crítico da história da geografia do novo |
continente), em cinco volumes. Tem-se aqui outro trabalho extraordiná- |
rio, em geral desconsiderado no legadooficial de Humboldt. Ele resenha ã
de forma enciclopédica o enorme acervo de crônicas dos séculos xvI Sa
XVII sobre as Américas. Antonello Gerbi, em seu Nature in the New,
World (ap. cit., 1985), se apoia extensivamente no tratamento dado pORE
Humboldt a esse material.
236
alexander von humboldt e a reinvenção da américa
interlúdio romântico
A perspectiva que venho apresentando sobre os escri-
tos de Humboldt frequentemente provoca uma reação im-
paciente por parte doscríticos literários. Qual a razão, per-
guntam-me, para todo este aparato explicativo histórico-co-
lonial-ideológico, quando é perfeitamente óbvio que
Humboldt, em seus escritos, está simplesmente sendo um
romântico, simplesmente exercendo o Romantismo. En-
quanto romântico, de cepa alemã, o que mais poderia ele
fazer na América do Sul? É suficiente ler o prefácio a Ima-
gens da natureza, que termina com uma citação da Noiva
ta até que o homem a deforme meticulosamente. Antes que
tivesse saído da Prússia para qualquer outro lugar, não ha-
via sido Humboldt o único cientista que Schiller tinha con-
“vidado para publicar em seu jornal? Ainda que Schiller pu-
desse não ter visto este fato dessa maneira (ele aparente-
mente não gostava de Humboldt), não se poderia alegar,
por exemplo, que Humboldt em suas Imagens americanas
estava simplesmente seguindo o programa de Schiller ex-
posto em Educação estética da humanidade (1795) Não
são os românticos que clamam pelo “cultivo das sensibilida-
des”? Não estaria Humboldt, por exemplo, procurando “ilus-
trar” seu leitor da maneira prescrita por Schiller: “provendo
as faculdades receptivas dos mais diversos contatos com o
mundo?“ Por que seriam necessários Colombo, o colonia-
lismo espanhol, lutas de independência, revoltas de escra-
Vos ou mesmo a América para se entender a maneira de es-
crever de Humboldt? O que já se sabe sobre o Romantismo
fornece uma explicação perfeitamentesatisfatória sem ultra-
Passar os limites da Europa ou da Literatura.
1 ==
“NT: ed. bras.: Cartas para a educação estética da bumanidade, São
Paulo, Herder, 1963.
45. Citado por John Brenkman em Culture and Domination, Ithaca,
Cornell U. P., 1988, p.64.
237

a reinvenção da américa, 1800-590
Como alguns leitores já terão notado, é exatamente .
essa satisfação e esses limites que coloco em questão atra
vés dos escritos americanos de Humboldt. Na medida em.
que Humboldt “é” um romântico, o Romantismo “é” Hum-.
boldt; na medida em que algo chamado Romantismo cons- 4
titui ou “explica” o escrito de Humboldt sobre a América
estes escritos constituem e “explicam” aquele objeto. Afir- .
mar que o primeiro simplesmente “reflete” o último é privi
legiar a literatura e o europeu de uma maneira que dev
estar sujeito a debate. A perspectiva deste livro pediria a que
se repense o “Romantismo” (e a “Literatura”, e a “Europa?
à luz de escritores como Humboldt e de processos históri-
cos como o cambiante contato com as Américas. O “Roman-
tismo”, portanto, enseja uma ocasião para repensar os hábi-|
tos de imaginar a “Europa” e a “Literatura” como entidades |
sui generis que se inventam a partir de seu interior e se pro- .
jetam, então, sobre o resto do mundo. Pode-se entrever o+
que seria imaginar a “Europa” como também se construindo |
a partir de seu exterior, devido a materiais infiltrados, doa-
dos, absorvidos e apropriados, a partir de impostos de zo-.
nas de contato de todo o planeta. 14
Na mesma medida em que o “Romantismo” molda os
novos discursos sobre a América, o Egito, a África merídio-|
nal, a Polinésia ou a Itália, eles também o moldam. (Os ro-
mânticos são, sem dúvida, conhecidos por se postarem ao|
longo das periferias da Europa — o Helesponto, os Alpes, 08 |
Pireneus, a Itália, a Rússia, o Egito). O Romantismo consis:
te, entre outras coisas, de mudanças nas relações entre a Eu
ropa e outras partes do mundo — em particular as Américas, |
que estão justamente se libertando da Europa. Se alguém|
desengatar Humboldt de Schiller e fixá-lo em outra linhas.
gem “romântica” — George Forster e Bernardin de St. Pierre |
(dois dos ídolos pessoais de Humboldt), Volney, Chateau
briand, Stedman, Buffon, Le Vaillant, Capitão Cook e o Di |
derot do “Suplemento à viagem de Bougainville” — poderia |
ser tentado afirmar que o Romantismoteve sua origem nas ,
zonas de contato da América, da África do Norte e dos ma=
res do sul.
238
alexander von humboldt e a reinvenção da américa
Na verdade, tal perspetiva foi sugerida na América do
sul há cerca de cinquenta anos atrás, pela escritora venezue-
lana Tereza de la Parra, em seu romance autobiográfico Me-
mórias de Mama Blanca (1929). O Romantismo é invocado
na figura da esposa de Napoleão, a imperatriz Josefina, que
(como a riqueza que moveu a Revolução Francesa) veio do
caribe. “Acredito”, diz o narrador,
que como o tabaco, o abacaxi e a cana de açúcar, o Romantismo
foi uma fruta indígena (americana) que cresceu doce, espontânea
e escondida em meio aos langores coloniais e à indolência tropi-
cal até o fim do século XVIII. Por aquela época, Josefina Tascher,
sem o suspeitar, como se fosse o micróbio ideal, o levou (para a
Europal, enleado no laço de um de seus penteados, passou o
germe a Napoleão naquela forma aguda que todos conhecemos
e, pouco a pouco, as tropas do Primeiro Império, assistidas por
Chateaubriand, espalharam a epidemia por toda a parte.”
É um conjunto de imagens ricamente transculturado.
A referência aos penteados evoca a iconografia da América
“como uma amazona usando um enorme cocar enquanto ar-
rasta pelos cabelos a cabeça de um espanhol; a imagem do
micróbio evoca a história da sífilis como doença do impé-
rio, aqui reimportada pela Europa como resultado de sua
própria pilhagem. O mesmo micróbio indubitavelmente é o
que ao final trouxe a imperatriz Josefina para junto de Aimé
Bonpland, que começou como zelador de seus jardins e ter-
minou como seu devotado amigo e confidente.
Discussões sobre origens são sem dúvida desprovidos
de sentido. Contudo, não é sem sentido,frisar as dimensões
transculturais daquilo que é canonicamente denominado de
Romantismo Europeu. Os ocidentais estão acostumados a
pensar que os projetos românticos de liberdade, indívidua-
lismo e liberalismo emanaram da Europa para a periferia
colonial, mas estão menos acostumados a considerar as
emanações das zonas de contato para a Europa. Certamen-
te a Europa foi tanto influenciada por, quanto uma influên-
tas, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1982, p.329.
239
 a reinvenção da américa, 1800-50
AA RCOETE IID O
i
Eee
ES io
Fig.24. Frontispício do Atlas da América, de Humboldt. A alegoria
representa um príncipe guerreiro asteca derrotado sendo consolado
por Atena, deusa da sabedoria, e Hermes, deus do comércio. NO
chão encontra-se uma estátua destroçada. Ao fundo estende-se uma
montanha modelada no Chimborazo e a pirâmide de Cholula no
México. A legenda diz “Humanidade, Conhecimento, Economia”.
e mo
alexander von humboldt e a reinvenção da américa
cia sobre as tensões que na década de 1780 suscitaram o le-
vante indígena nos Andes, as revoltas na África do Sul, a re-
belião de Tiradentes, no Brasil, a revolução que derrubou o
poder branco em Santo Domingo, e outros eventos seme-
lhantes nas zonas de contato. Benedict Anderson sustentou
de modo instigante a idéia de que, contrariamente à corri-
queira análise difusionista, o modelo da moderna nação- es-
tado foi elaborado em grande parte nas Américas e impor-
tado pela Europa durante o século XIX.”
Creio que se deva procurar uma perspectiva relacio-
nal similar na famosa querelle d'Amérique a que Humboldt
é tão frequentemente associado. Pois evidentemente o de-
bate sobre a suposta imaturidade ou inferioridade da natu-
reza americana não era uma questão exclusivamente euro-
péia ou científica. Como Antonello Gerbi documentou, os
intelectuais das Américas eram participantes ativos e extre-
mamente interessados no debate sobre a natureza, assim
como nas polêmicas então correntes sobre a escravidão. De
fato, é possível que nenhum desses debates viesse a se con-
cretizar enquanto tal sem a participação dos americanos,
para quem tais temas possuíam relevância urgente.
À parte as contendas específicas sobre as idades rela-
tivas dos diversos continentes e de seus ecossistemas, as di-
mensões ideológicas da querelle d'Amérique dependiam da
tentativa de se ligar as Américas à Europa numa relação es-
sencial de negatividade, o pivô da semântica colonial. Esta
tentativa surgiu, evidentemente, num momento de crescen-
te instabilidade nos empreendimentos coloniais europeus
nas Américas. Por um lado, a exploração global estava
abrindo novas realidades e possibilidades. Por outro, o con-
trole eurocolonial estava claramente ameaçado. Aqui
estavam sociedades assumindo uma vida própria. Em alguns
Casos, encontravam-se intelectuais americanos construindo
visões positivas e descolonizadas de si mesmos em relação
à Europa. Encontravam-se aqui maiorias não européias
47. Benedict Anderson — Imagined Communities: Reflections on the Ori-
gins and Spread of Nationalism, London, Verso, 1983.
 a reinvenção da américa, 1800-50 |
colocando-se contra a dominação européia. E mesmo on
a hegemonia branca estava segura, o que se produzia eram
sociedades muito diferentes das de seus antepassados euro-
peus, e que se tornariam mais diferentes quando fossem
descolonizadas: seriam multirraciais, muitas predominante:
mente não brancas; irregularmente cristãs, quando muito;
não tendo jamais sido monarquias, seriam construídasa par.
tir de estruturas como a escravidão, o sistema de Plan
tions, a hacienda, a mita,* instituições que os europeus ha:
viam idealizado e de que haviam se aproveitado, mas qu
não haviam sido vivenciadas na Europa enquanto forma:
ções sociais e culturais. Elas seriam sociedades que a Eur
pa provavelmente nem mesmo entenderia, e menos ainda .
controlaria.
Forças ocultas efetivamente! Gerbi sugere que Hum
boldt, a partir de sua visão positiva e totalizadora, pôs-se a 4
apaziguar as ansiedades nos dois lados do Atlântico, re
mando a América para dentro de paradigmas planetários b:
seados na Europa. “Com Humboldt”, afirma Gerbi, “o pe
samento ocidental finalmente alcança a conquista pacífica
a anexaçãointelectual para seu próprio mundo, o único Cos-
mos, de regiões que até então praticamente não haviam sido |
mais que objeto de curiosidade, espanto e desprezo.Ӽ A p
gina título do Atlas géographique et physique du Nouvem r
gravura alegórica de Hermes e Atena (veja-se a fig.24) olhan
do consternados para um príncipe asteca derrotado, de ca
beça baixa, suas armas ao chão. Enquanto Hermes, patront
ce um pedaço de vegetação inequivocamente não ameri
na: um ramo de oliveira. Ao fundo se ergue o pico neva o
| 48, A mita era a mais odiada forma de trabalho forçado de massa na ES |
panha colonial: exigia-se de vilarejos que fornecessem quotas da força |
de trabalho que iria labutar em minas e demais atividades. O índice de |
mortalidade entre trabalhores de uma mita era muito elevado.
49. Gerbi — Dispute, op. cit., p.40S.
242º
alexander von humboldt e a reinvenção da américa
as energias invisíveis e as repentinas rajadas frias que rodopi-
am nos escritos de Humboldt delineiem as convulsões
históricas tão claramente a caminho. Eles certamente assim o
fizeram, conforme Simón Bolívar, um admirador de Hum-
boldt. “Um grande vulcão repousa a nossos pés”, escreveu
ele logo após a vitória sobre a Espanha. “Quem reprimirá as
classes oprimidas? O jugo da escravidão se partirá, cada tom
de pele buscará supremacia.”?
Como espero mostrar no próximo capítulo, a própria
mistificação das forças sociais é o que tornou os escritos de
Humboldt utilizáveis por líderes e intelectuais euro-america-
nos interessados em descolonizar suas culturas e socieda-
des, ao mesmo tempo em que preservavam os valores eu-
ropeus e a supremacia branca.
nós-escrito
Hoje em dia, depois que sua fama na Europa esmae-
ceu ou se fundiu à de seu irmão, Alexander von Humboldt
é firmemente reverenciado e revivido pela cultura oficial sul-
americana precisamente por sua valorização da região incon-
dicional e intrínseca. “Estamos sembrados de recuerdos de
Humboldt”, diz um comentarista — “Estamos semeados pelas
memórias de Humboldt”*' Que claro testemunho isto forne-
ce do legado do mito europeu humboldtiano da América: o
locutor considera-se como o próprio solo no qual Humboldt
semeou suas palavras. Dentro do mito europeu, não se atri-
bui ao hispano-americano qualquer outra existência, e certa-
mente nenhuma voz: apenas a Natureza fala.
] 50. Simón Bolívar — Carta ao General Paez, 8 de agosto de 1826. Tradu-
ção eminglês de Bierck e Lecuna, op. cit., voLII, p.628.
51. Pascual Venegas Filardo — Viajeros a Venezuela en los siglos XIXy XX,
Caracas, Monte Avila, 1973, p.14. Gabriel Garcia Márquez tem se referi-
do aos escritos de Humboldt como uma fonte de sua visão “realista má-
gica” da América do Sul.
 a reinvenção da américa, 1800-50 . alexander von humboldt e a reinvenção da américa

Mastalvez existam ainda outras genealogias entrelaça- |

das. A arpillera ou estampa de tecido na figura 25 é exem. +
plo de uma forma de arte de exportação que surgiu no Pem
nos anos 1980, baseando-se nas antigas tradições andinas i
de fabricação de bonecas e arte têxtil. Feitas por mulheres |
proletárias em clubes de mães, em vilas e cidades, as.
arpilleras contemporâneas frequentemente retratam cenas |
da vida rural, como esta o faz. Entitulada “La Cosecha”, “A
Colheita”, ela enfatiza a organização vertical da vida agríco- |
la nas comunidades andinas tradicionais. No topo, nas pas-
tagens altas, processa-se o pastoreio, um pouco mais abai-
xo, crescem as flores tão apreciadas na vida diária e no -
namoro, seguem-se os grãos e a grama, então as batatas, e
assim por diante, até as laranjas e bananas no vale tropical |
embaixo. Ela representa um tipo de vida na qual as comu- |
nidades em diferentes épocas do ano cultivam uma grande |
variedade de produtos agrícolas em diferentesaltitudes, des-
de condições tropicais a temperadas e até semi-frígidas.
Compare-se a arpillera com o famoso desenho legen-
dado de Humboldt do monte Chimborazo, na figura 20.
Humboldt utilizou esta gravura para retratar a mesma eco- q
logia vertical da região andina, onde múltiplos tipos de feio Fig.25. Arpillera, Peru, anos 1980. O trabalho retrata, em estilo fol-
ma e vegetação coexistem numa única latitude. Ambas as | clórico, a organização vertical da vida agrícola andina. O gado pasta
representações estabelecem uma forma de mapeamento | em altas altitudes (sierra) onde pessoas também colhem gramíneas e
atemporal; ambas parecem pretender celebrar a plenitude, | flores; batatas (papas) de vários tipos são cultivadas em altitudes mé-
dias; bananas, laranjas e outras frutas tropicais nas terras baixas. Lha-
a variedade e o detalhe. A arpillera também partilha com mas trabalham em todos os lugares como animais de carga.
Humboldt do uso de legendas de referência (numa lingua-
gem européia), indicando papas, “batatas” em espanhol, e /
sierra, “montanhas”, em espanhol. Diferenças entre as duas | seca à comunicação transcultural: poder-se-ia esperar que
representações também são evidenciadas: a arpillera retrata | eles soassem diferentemente para audiências andinas e me-
um espaço social repleto de pessoas e animais domésticos, tropolitanas. Os não-andinos, por exemplo, podem não sa-
cujas atividades contribuem tanto quanto o mundo das | ber das deidades andinas que residem nos picos das mon-
plantas para a diversidade. As legendas escritas assinalam | tanhas ou dos poderes curativos das batatas. E se eles “sa-
dois dos mais significativos elementos da cultura andina tra= bem” dessas coisas, as conhecem enquanto estrangeiros.
dicional: a serra (lar dos deuses) e a batata (alimento bási- Conhecem-nas, por exemplo, em espanhol, ao passo que os
co importantíssimo). Enquanto as legendas de Humboldt iniciados as conhecem em quíchua ou aimará. Mesmo que
são referenciais e específicas, estes dois significantes apropriadas pela Europa, as legendas da arpillera parecem
(signifiers) na arpillera são enganosos de uma forma intrín- 7 Seguir linhas outras que não as do objetivismo europeu.

245
 a reinvenção da américa, 1800 * alexander von humboldt e a reinvenção da américa

Mas existe uma base histórica para relacionar à auto-etnográfica, transculturando elementos de discursos
arpillera contemporânea com o desenho de Humboldt d " metropolitanos para criar auto-reflexões voltadas para a re-
representações auto-etnográ-.
1805? Feita para consumidores metropolitanos,* estaria à q) "cep ção na metrópole. Em tais
pillera pressupondo a tradição ocidental de descrição ob ficas, os indivíduos subjugados empregam, e procuram em
3

tivada, des-historicizada do panorama? Estaria ela propon f regar, as construções metropolitanas daqueles subjugados
ga
uma versão contrária? Estaria sugerindo uma “folclórica: a metrópole. Nesta “dança de espelhos”, como Taussi
contra-versão miniaturizada que o próprio Ocidente te Kama a América de Humboldt permanece sendo um dos
encomendado para complementar a tradição concretizado- espelhos.
ra? Além disso,teria a própria interpretação vertical (“fantá E
tica”, como Michael Taussig a chama”) do Chimborazo uma
dimensão andina? Teriam os guias e intérpretes que lá o le-
varam lhe passado algo de seu conhecimento sobre o eco
sistema e de seu respeito por ele?
Nos anos 1960, estudiosos dos Andes ficaram fascin
dos pelo que chamaram de “arquipélago vertical” da tradi
cional produção agrícola andina. As comunidades andinas,
notaram eles, compreendiam todos os complexos agroeco-
lógicos conhecidos no mundo. Tanto quanto Humboldt ha:
via se maravilhado com o mundo das plantas, os antropól
gos e agrônomos da década de 60 também se maravilharam |
com o mundo sócioecológico — muitas vezes como se o.
houvessem descoberto. Estaria a criadora da arpillera retra-.
tando o arquipélago vertical tal como ela o conhece ou tal.
como sabe que os agrônomos o conheceram, ou contra a
forma como ela sabe que os agrônomos o conheceram? Es-
taria ela reproduzindo um mito nacional peruano? Um pro-.
duto da zona de contato, a arpillera talvez desempenhe |
aquilo a que me referi no capítulo 1 como uma postura |
348

52. O fato de que a arpillera tenha tido origem no Peru comoarte co- á
mercial ou de exportação a insere, a meu ver, fora do reino do que a me-
trópole chama de “autenticidade”. Isto é, ela não poderia ser analisada À
como expressão ou auto-expressão andina “pura”. Ao propor esta
asserção, estou consciente de que passo por cima de questões importan- |
tes e difíceis da história da arte e da antropologia da arte. j
53. Michael Taussig — Shamanism, Colonialism and the Wild Man: À j
Study in Terror and Healing, Chicago, Chicago U. P., 1987 (ed. bras.: Xa- g
manismo, colonialismo, e o bomem selvagem: umestudo sobre o terrore
a cura, Rio de janeiro, Paz e Terra, 1993], p.305. í

246 em,
 capítulo 7

reinventando a
américa II:
a vanguarda
capitalista e as |
exploratrices
sociales

prolegômenos

Haioriadores da região andina registram que, des-

de a época de Sir Walter Raleigh, havia se sedimentado uma
previsão entre a nobreza andina de que os ingleses viriam
para a América do Sul para restaurar a dinastia inca." Quan- |
do esta profecia surgiu em letra impressa em 1723, no pró- |
logo a uma nova edição de Comentários reais dos Incas, do |
inca Garcilaso de la Vega, o livro foi censurado pelas auto- |
ridades coloniais em razão de seus potenciais efeitos insur-
recionais sobre as elites nativas. O fato de que no século
XVHI um livro escrito em espanhol (citando uma profecia
transcrita em latim) pudesse ser visto como fonte provável
de agitação da nobreza inca em Cuzco evoca tanto a exten-

| 1. John Rowe — “Movimiento nacional Inca”, Revista Universitaria de

Cuzco, no.107, 1955, p.12. Citado por Teresa Gisbert — Iconografia y mi-
tos indígenas en el arte, La Paz, Gisbert and Co., 1980, p.204.

249 h
 a reinvenção da américa, 1800-50. reinventado a américa IH:

são com que a elite nativa manteve uma identidade de ca

ta à parte, quanto a extensão de suas interconexões com as
instituições culturais dos conquistadores. Após mais de 250 À
anos desde a conquista, eles haviam se adaptado ao domí- |
nio espanhol, casando-se com colonos espanhóis e parti
lhando os frutos da exploração colonial, e haviam mantido |
identidades independentes e aspirações políticas.
Quando os ingleses finalmente chegaram, um século
mais tarde, a elite indígena não mais existia enquanto for
mação social ou força política. Seu poder, crescente ao lon- 4
go do século XVIII, havia sido quebrado em primeiro lugar |
pela onda de repressão subsegúente à rebelião de 1781, e |
finalmente pelas forças republicanas que venceram a luta 4
pela independência. Até o final das guerras de independên-
cia, todavia, o general insurreto San Martín, cuja mãe per-
tencia à nobreza indígena, havia lutado pela restauração da —
monarquia inca, na qual identificava o caminho para a in- +
dependência da Espanha. San Martín surge brevemente no -
texto que se segue, como um fugitivo na casa de uma via-
jante inglesa que possuía uma compreensão notavelmente |
limitada da marcante história subjacente a suas aspirações | Fig.26. Dinastia inca-espanhola. Da Viaje en América meridional
peculiares. Ela jamais havia visto os retratos andinos das tre- — (Madrid, Antonio Marin, 1748), de Antonio de Ulloa e Jorge Juan.
Uma versão altamente estilizada, e europeizada, de uma representa-
ze cabeças da dinastia inca (veja-se figura 26), ou as mais
ção andina tradicional da dinastia incaica. Retratos dos 14 incas,
novas versões nas quais o próprio San Martín aparecia, em ) numa segiiência cronológica, de Manco Capac a Atahualpa, são se-
trajes incas.” Após a independência, a dinastia inca continua- guidos por retratos de 8 monarcas espanhóis desde a conquista. Em
va a ser um tema favorito dos pintores de Cuzco, e suas re- certas versões tardias, já na era da independência, o último posto é
ocupado por Simón Bolivar ou pelo general mestiço San Martín, ves-
presentações seriais tornaram-se souvenir entre viajantes in- tido como um inca (Gisbert, 1980).
gleses que finalmente chegaram com um século ou dois de
atraso.
a vanguarda capitalista

Na esteira de Alexander von Humboldt, viajantes eu-

2. Para uma análise detalhada desta tradição pictórica, consulte-se
Gisbert, op. cit., p.204.
ropeus acorreram à América do Sul às dúzias. Homens, mu-
lheres, cientistas, soldados, especuladores — eles todos emo-
cionados por estar lá. Em 1825, W. B. Stevensonestava exa-
gerando apenas um pouco quando afirmou, “sem o menor
exagero,” que, embora as terras da América do Sul “tenham

250
 a reinvenção da américa, 1800
sido descobertas no século XVI, permaneceram quase des:
conhecidas até o começo do XIX"* Apenas vinte anos
tes, quando John Mawe foi, conforme ele afirmou, “indi
do a empreender uma viagem de experimentação com;
cial, em escala limitada, ao Rio de La Plata”, fora jogadon;
prisão imediatamente após a sua chegada e pôde conhece
o interior apenas comoprisioneiro.
Durante os anos 1820, as revoluções sul-american.
EEE EEE
nas quais a Grã-Bretanha e a França foram os maiores par
ticipantes militares e financeiros, tornaram-se fonte de ime
so interesse na Europa, tornando-se, como disse Stevens
“um serviço quase obrigatório” para os viajantes, “incumbi
se de escrever” As revoluções foram também o que torno
as viagens possíveis, e as oportunidades abertas por eles
aram um impulso que, sem dúvida, equiparava-se às pai
dc
xões estéticas e científicas de Humboldt. Como outro
-—
comentaristas têm observado, a onda de viajantes na Amé
rica do Sul nas décadas de 1810 e 1820 foi principalment
de britânicos que, em sua maioria, viajaram e escreve
como batedores avançados do capital europeu. Engenhi
ros, mineralogistas, criadores de gado, agrônomos, be
como militares — esses viajantes de princípios do século XI
| 3. W. B. Stevenson — AnHistorical and Descriptive Narrrative of20 nYears
Residence in South America, 3 vols., London, Hurst, Robinson and Co
1825, voLI, p.vii. Stevenson foi acusado de ser um espião inglês, o que
possivelmente ele era, e passou vários meses de sua visita no cativeiro.
4. John Mawe — Travels in the InteriorofBrazil, particularly in the Goi
and Diamond Districis ..., Philadelphia, M. Carey, 1816 (ed. bras: Via-.
gens ao interior do Brasil, São Paulo, Itatiaia, 1978], Introdução. Mawe
também escreveu The Linnean System of Conchology(1823) e um trata
do sobre pedras preciosas.
5. Stevenson — op. cit. voll, p.viii.
6. Consulte-se, por exemplo. Jean Franco — “Un viaje poco romântico:|
viajeros británicos hacia sudamérica, 1818-28”, Escritura no.7, 1979 (Ca-:
racas), pp..129-42; Noe Jitrik — Los viajeros, Série “Los Argentinos”, B
nos Aires, Editorial Jorge Alvarez, 1969; Michael Taussig — “On the
dian's Back: The Moral Topography of the Andes and its Conquest”, ID.
Shamemism, Colonialism and the Wild Man, Chicago, Chicago U.
1987: e Kristine L. Jones — “Nineteenth Century British Travel Accounts
Argentina”, Ethnobistory, número especial sobre literatura de viagem, e
nografia e erno-história, vol.33 no.2, 1986, pp.195-211.
252
reinventado a américa H:
eram frequentemente enviados para o “novo continente”,
por companhias de investidores europeus, como especialis-
tas à procura de recursos exploráveis, contatos e contratos
com as elites locais, informações sobre possíveis associa-
ções, condições de trabalho, transporte, mercados poten-
ciais e assim por diante. A não ser em “casos isolados”, nos
diz o historiador argentino Noe Jitrik,
Eles eram instigados a nos visitar movido por uma poderosa cu-
riosidade mercantil, instrumentos, por vezes involuntários ..., da
incansável expansão econômica européia que, desde o fim do sé-
culo XVIII, e mesmo antes disso, combinava conhecimento com
implementação, interesse científico com a necessidade de domi-
nação concreta € humanismo com produção e mercados.”
Este capítulo se concentra na reinvenção da América
ocorrida em seus escritos, em contraste com aqueles de Ale-
xander von Humboldt e dos próprios crioulos americanos.
Ele também aborda a questão do sexo, pois esta onda de
escritores-viajantes incluiu algumas mulheres européias, en-
tre as primeiras a serem tomadas a sério neste gênero.
Nofinal do século XVIII, as classes mercantis da Grã-
Bretanha e da França não faziam segredo de seus planos a
respeito da América espanhola. A Inglaterra, de forma mal-
sucedida, invadiu o Prata em 1806 e novamente em 1807, e
teve uma longa participação no resultado das lutas contra a
Espanha. Da mesma forma, as elites hispano-americanas
não escondiam suas esperanças de novos relacionamentos
produtivos com a Europa setentrional. Os líderes crioulos
seguiam regularmente para Londres e Paris à procura de
apoio para seus esforços. Foi assim que Simón Bolívar en-
" controu Alexander von Humboldt em 1808, por exemplo.
;
Quando as revoluções hispano-americanas irromperam com
Vigor após 1810, oficiais britânicos, agindo como mercená-
nos, se mostraram altamente influentes na luta militar con-
tra a Espanha, bem como nos conflitos internos que se se-
&uiram. Com eles vieram milhares de soldados e marinhei-
É 1 7. Jitrik, op.cit., p.13. A tradução para o inglês é minha.
253

ros britânicos, inclusive uma Legião Britânica que lutou ao.
lado de Bolívar. Empresários privados europeus, comoJo
Miers e John Robertson no Chile, forneceram, nem semp
de bomgrado, um contínuo financiamento para a causa re
publicana. A partir de 1818 o braço direito de Bolívar foi um
irlandês de nome Daniel O'Leary.
Em meados da década de 1820, pequenas comuni
des de expatriados europeus estavam se formando em mui
tas capitais sul-americanas, e as portas estavam amplamente
abertas aos empreendimentos econômicos de todos os
pos. A mineração era uma obsessão usual, especialmen
para o investimento britânico durante as décadas de 1810
EPPEedao
1820. O colapso da autoridade espanhola havia levado mui
tas das mais famosas minas da América à ruína; para rea
vá-las eram necessárias ampla capacitação financeira e tee-
nológica, ambas ausentes nas colônias. Os estrangeiro
prontamente acorreram; da noite para o dia, companhias de.
gi
investimento em mineração germinaram na Bolsa de Valo-
de
res de Londres, enquanto investidores preparavam-se p
ficar ricos rapidamente. Numa carta escrita em 1826, Simó
Bolívar reafirmava as altas esperanças que havia depositad
na Grã-Bretanha, “aquela senhora do universo”. “Se assegu-
rarmos uma aliança com ela”, escreveu para seu aliado, Ge-.
neral Santander, “podes estar seguro de que nossa felicida:
de futura estará garantida.”
Ela não estava, nem tampouco a dos investidores bri
tânicos, ao menos a curto prazo. As dificuldades tecnológi
cas e logísticas do comércio e indústria nas novas repúbli
cas, despedaçadas e empobrecidas por anos de guerras !
descaso, provaram ser muito maiores do que se havia ante
cipado. Vários e bem conhecidos relatórios de viagem di
período, tais como Rough Notes ofsomeJourneys across th
Pampas and in the Andes (Minutas de algumas jornadas
através dos Pampas e nos Andes) (1826), de Frank Bon
Head, e Journey from Buenos Ayres to Chile (Jornada
o j
| 8. Carta a Santander, 1826, citado em John Lynch — The Spanish Amen
can Revolutions 1800-1826, NewYork, W. W. Norton (28, edição), p:343
o [254
reinventado a américa IH:
Buenos Aires ao Chile) (1827), de Joseph Andrews, foram
escritos por enviados de sociedades de mineração britâni-
cas, encarregados de investigar o colapso de suas precipita-
das esperanças. Na verdade, exceto pelos empreendimentos
ligados a empréstimos financeiros e pela indústria pecuária
o argentina, O grande afluxo inicial do investimento britânico
na América espanhola estava em forte retirada na década de
1830. A penetração econômica européia deveria readquirir
seu ímpeto agressivo na segunda metade do século. A par-
À tir da década de 1850, o capital europeu, especialmente bri-
tânico, jorrou sobre a América do Sul na forma de emprés-
timos para a construção de estradas de ferro e de rodagem,
modernização de portos e minas, e para o desenvolvimen-
to de novas indústrias, como a dosnitratos no Peru e a pro-
dução de grãos na Argentina e no Chile. Pelo final da déca-
da de 1880, vários países, incluindo os três citados, haviam
se tornado basicamente dependências econômicas da Grã-
Bretanha, ou melhor, dos investidores da Bolsa de Valores
Britânica.
A trajetória neocolonial é tanto pressuposta quanto
estabelecida por muitos dos escritores-viajantes do perío-
do pós-independência na América hispânica. Eu os chamo
de vanguarda capitalista. Longe de mistificar os planos ex-
pansionistas europeus em seus escritos, a vanguarda capi-
talista tendia a discuti-los — na verdade, a consagrá-los.
Joseph Andrews dedicou suas Viagens, de 1827, ao minis-
tro da fazenda (Chancellor of the Exchequer) britânico
“pelo talento político e previsão que abriram para a Grã-
Bretanha as vantagens comerciais integrais dos novos es-
tados independentes da América do Sul.” W. B. Stevenson
dedicou as suas ao mercenário britânico Lord Cochrane,
“Pelos importantes serviços prestados à Emancipação sul-
americana e aos interesses comerciais da Grã-Bretanha.”
Um itinerário em particular tornou-se um paradigma
15 Capitão Joseph Andrews — Journeyfrom Buenos Aires ... to Santiago de
Chili and Coguimbo in theyears 1825-26, London, John Murray, 1827, pi.
10. Stevenson — op. cit. volI, pi.
255
 a reinvenção da américa, 1800-590.
heróico canônico para a jornada sul-americana do ing]
chegando ao porto de Buenos Aires, prosseguia por te
através dos pampas argentinos, subia a cordilheira dos An-
des e descia no outro lado, para as capitais do Chile e d
Peru, de onde finalmente embarcava para casa. Era uma
trilha antiga, em grande parte sobre estradas incaicas ou
pré-incaicas. O caminho havia sido sulcado profundamen.
te durante o período de domínio colonial espanhol, quan-.
do as restrições espanholas ao comércio prescreviam a «
municação direta entre Buenos Aires e a Espanha. Merca-
dorias e cartas endereçadas à Argentina tinham de ser pri-
meiramente remetidas a Lima e, então, encaminhadas po
terra para as regiões no sudeste do continente. Esta exte-.
Prep
nuante jornada terrestre de Lima a Buenos Aires é objeto.
do mais famoso livro de viagens escrito na América col
nial espanhola, cinicamente intitulado Lazarillo de ciegos
caminantes (Guia para o cego ambulante, 1771). Num |
novo projeto, mas igualmente imperial, a vanguarda capi-.
talista fez esta mesma viagem de trás para diante, fazendo |
EN
uso da mesma infra-estrutura que os ibéricos haviam em- |
pregado. Após a independência, Buenos Aires e seus arre:
dores rapidamente sobrepujaram Lima como ponto de en-
trada e centro das energias empresariais transatlânticas,|
E
que então fluíam na direção do oeste, como ocorria na|
América do Norte. Ig
Ao contrário dos exploradores e naturalistas, estes|
viajantes da década de 1820 não registraram realidades |
que supunham novas; não se apresentaram como desco- |
bridores de um mundo primal; e os fragmentos de natu-.
reza que coletavam eram amostras de matérias primas, |
não fragmentos dos desígnios cósmicos da natureza. EM|
seus escritos, a retórica contemplativa e estetizante da
descoberta é frequentemente substituída por uma retórica |
de consecução de objetivos, de conquista e realizações. |
Em muitos relatos, o próprio itinerário torna-se a oportU=|
nidade para uma narrativa de sucesso, na qual a viagem|
é, em si, um triunfo. O que se conquista são itinerários,
não reinos; o que se supera não são os desafios militares, |
reinventado a américa TI:
mas os logísticos. Os viajantes lutam numa batalha desi-
gual contra privações, ineficiência, indolência, desconfor-
to, maus cavalos, estradas sofríveis, clima ruim e atrasos.
Na verdade, a sociedade hispano-americana é apresenta-
da nesta literatura principalmente como obstáculos logís-
ticos ao movimento avançado dos europeus. Enquanto
tais questões eram raramente discutidas por Humboldt (e
muito menos adquiriam dimensão heróica), para a van-
guarda capitalista elas eram por vezes quase obsessivas, e
a jornada alegoriza o desejo de progresso. Cronogramas
proliferam, como em John Miers:
Estávamos viajando há treze dias, cobrindo 180 léguas, numa mé-
dia de apenas 12 léguas por dia, ao invés das vinte e cinco lé-
guas que esperávamos poder alcançar. Agora que havíamos per-
corrido uma boa distância na estrada do correio central, não es-
tava tão facilmente propenso a admitir as desculpas pelo atraso
que os tropeiros estão sempre prontos a apresentar em todas as
ocasiões.”
Observe-se que Miers estava particularmente apressa-
do, visto que cruzava os Andes, acompanhado de sua mu-
lher na iminência de dar à luz. Ela assim o fez, no assoalho
de uma agência de correio, e se tornou famosa, como Mme.
Godin, por uma história que jamais escreveu,
Como se poderia esperar, a natureza primal revestia-se
de interesse consideravelmente menor para estes aventurei-
ros do que para Humboldt e seus discípulos. Certamente ela
não possuía nenhum dos valores intrínsecos ou estéticos, que
Humboldt lhe atribuíra. De fato, como Jean Franco observou,
esta onda de viajantes-escritores frequentemente assumia
uma postura conscientemente antiestética em seus escritos,
introduzindo retóricas pragmáticas e econômicas que não
compartilhavam do esteticismo ou da tolerância de Humboldt
e de seus seguidores mais elegantes. Em 1815, John Mawe se-
camente se declara incapaz de descrever o panorama “selva-
gem e romântico” do Prata, contentando-se simplesmente em
| 11. John Miers — Travels in Chile and La Plata, London, Baldwin, Cardock and
Joy, 1826, vol.I, p.91. Miers também foi autor de um tratado de botânica.
251
 a reinvenção da américa, 1800-509.
exclamar: “Que cenário para um agricultor arrojado!
Atualmente, tudo está negligenciado.”? Em contraste dire
com Humboldt, a natureza inexplorada tende a servista ne
literatura como incômoda ou feia e seu próprio caráter primi
tivo, um sinal do fracasso da audácia humana. A negligênc
passa a ser a pedra de toque de uma estética negativa que le-.
gitima o intervencionismo europeu.” Provavelmente influe
ciado pelas descrições estéticas de Humboldt, Robert Proct
em 1825, expressou desapontamento em relação à visão do.
topo dos Andes. Ele expressa de forma evidente sua decepa
|Io ção em termos de dinheiro e dominação:
Mesmo levando em consideração o exagero poético, certamen
inferi, a partir de minha leitura dos relatos de outros viajantes,
que minha vista poderia se estender até o Chile, descrito como o
du am Emissor
mais rico país do globo, estendido a nossos pés como um map;
e compensando nossa labuta pela imensidão e exuberância |
E seus panoramas.”
ã
Ao invés disso, segundo ele “enormes montanhasn
gras desordenadamente distribuídas e parecendo muito.
mais rústicas e selvagens do que aquelas pelas quais já ha-.
AAPEAÇÃA
víamos passado.” Charles Brand, em 1828, achou os par
pas argentinos “estéreis e inóspitos”, enquanto encontrou.
satisfação estética em cenas de trabalho indígena. “Era lin:
do”, diz ele, pm duas colunas de mulas se encontrav:
numatrilha, “ver os peões mantendo suas tropas separadas.
uma da outra.” Charles Cochrane, que foi à Colômbia paid
| 12. Mawe — Travels, op. cit., p.121.
13. Esta estética negativa não se originou com a vanguarda capitalista.
é encontrada, por exemplo, nosescritos de comentaristas espanhóis do
culo XVIII, especialmente nos críticos da política colonial. Entre estes crf
ticos sobressafam-se os antigos companheiros de La Condamine, Antonio|
de Ulloa e Jorge Juan, que, juntamente a seus escritos públicos haviam|
produzido uma crítica interna, as Noticias secretas de America. Esta
só se tornou disponível em inglês em 1807, quando provocou sensaçã
14. Robert Proctor — Narrative ofaJourneyacross the Cordillera ofthe An-
des and ofa Residence in Lima, London, Archibald Constable, 1825, p:79
15. Tenente Charles Brand — Journal ofa Voyage to Peru: A Passage À
the Cordillera of the Andes in the Winter of 1827 .... London, Henry
burn, 1828, p.57.
258
reinventado a américa II:
investigar o potencial das minas e de criação de pérolas,
descreveu o panorama americano como uma máquina dor-
mente esperando para ser acionada:
Existem naquele país todas as condições para empreendimentos,e
toda perspectiva de sucesso: só está faltando o homem para pôr
em movimento toda esta máquina, agora inativa, mas que, com ca-
pital e indústria, pode ser fonte de ganhos certos e, afinal, de ri-
queza.'
Aqui, o termo “homem” evidentemente designa al-
guém que não os então habitantes do país. Para o francês
Gaspar Mollien (Viagens na República da Colômbia, 1824),
a natureza primal era ou desinteressante ou indecifrável. Na
passagem seguinte, a floresta é introduzida no texto como
um lugar não de densidade semântica, mas de ausência de
significado; a beleza é encontrada em cenários domestica-
dos que lembram sua França nativa:
Apósatravessar uma floresta muito fechada, subimos continuamen-
te até chegarmos a um ponto de onde um cenário realmente mag-
nífico se apresentou à nossa visão: toda a província de Maraquita
se estendia à nossa frente, suas montanhas parecendo, de onde es-
távamos, insignificantes morrotes: podíamos, contudo, distinguir as
casas brancas de Maraquita. Muito mais próxima de nós, estava a
cidade de Honda, com seus muros banhados pelo Magdalena, cu-
jas margens emprestam beleza peculiar ao panorama circundante.
Poder-se-ia supor que era o Sena serpenteando pelos ricos prados
da Normandia. Esta linda vista, contudo, logo desapareceu quando
novamente internei-me na selva.”
A descrição termina, mais do que começa, com a flo-
Testa primal; o exotismo e a estética do espectador de Hum-
boldt e seus seguidores são totalmente abandonados. Algu-
Mas vezes, os escritos de Humboldt são especificamente se-
lecionados como objeto de crítica. Stevenson os considera
Tr Capitão Charles Stuart Cochrane — Journal ofa Residence and Travels
in Colombia during the years 1823 and 24, 2 vols., London, Henry Col-
burn, voLI, p.vii.
17. Gaspar Mollien — Travels in the Republic of Colombia in the years
1822-283, London, C. Knight, 1824, p.57.
259
 a reinvenção da américa, 1800-509
“demasiadamente científicos e se concentram em muito
poucos detalhes para se tornaram adequadosà leitura aten-.
to.”* (Os detalhes ausentes em Humboldt são, aparen
mente, logísticos, capazes de informar visitantes potenciais
sobre questões práticas). O edênico e o pastoral são fre.
quentemente substituídos, nos escritos da vanguarda capi
lista, por uma visão extrativista modernizadora, bem exem-.
plificada pela metáfora “devaneio industrial”. Eis a visão
um engenheiro de minas a respeito dos Andes, em 1827:
Olhando para a cadeia mais próxima e seusaltíssimos picos, Don.
ESPEPgr==———
Thomas e eu erigimos castelos de areia sobre suas portentosas
encostas. Escavamos ricos veios de minério, construímos forna:
lhas, imaginamos uma multidão de trabalhadores movimentando-
se pelos cumes como insetos ocupados, e tivemos a visão da sel- |
vagem e vasta região povoada pelas energias de britânicos a uma
distância de nove ou dez mil milhas.”
Enquanto a sociedade hispano-americana ocupava a
margens dos escritos de viagem de Humboldt, ela foi parte
*
integrante dos relatos da vanguarda capitalista sobre a Am:
rica. As elites eram frequentemente louvadas por sua hospi-
talidade, sua forma aristocrática de viver e seu apreço pel
europeus. Contudo, a sociedade hispano-americana
geral é incessantemente criticada por seu caráter retrógrad
sua indolência e, acima de tudo, por seu fracasso em expl
rar Os recursos que a rodeavam. A antiestética da negligê
cia é aplicada tanto ao mundo social americano quanto ao.
panorama. “Enquanto a natureza foi profusa em suas bên-
çãos,” afirmou John Mawe, “os habitantes têm sido negli
gentes em desenvolvê-las.”” Observa Mollien, “A maior
parte das terras permanece ociosa; elas, contudo, produz
riam colheitas consideráveis caso os habitantes fossem mi
nos indiferentes. Nenhum encorajamento logra retirá-los d
seus hábitos indolentes e de sua rotina usual”! De acordo |
|, 18. Stevenson, op. cit., voll, pi.
19. Joseph Andrews,citado por Franco, op. cit. p.133.
20. Mawe, Travels, op. cit., p.32.
21, Mollien, op. cit., p.89.
260
reinventado a américa II;
com John Miers, “A população fora dos vilarejos, embora vi-
vendo no mais fértil solo, e não tendo nada para fazer, nun-
ca cultiva sequer a menor área.” O paradigma capitalista
extrativista e maximizador é pressuposto, tornando misterio-
sas as formas de vida de subsistência, não acumuladoras.
Os fracassos da vida econômica hispano-americana
são diagnosticados nesta literatura não simplesmente como
a recusa de trabalhar, mas também, mais especificamente,
como o fracasso em racionalizar, especializar e maximizar a
produção. Os visitantes europeus expressavam seu assom-
bro diante da ausência de cercas, da indiferença pela sepa-
ração de ervas daninhas e plantações, da falta de interesse
pela diversificação de culturas, do fracasso (particularmente
irritante para John Mawe) em se “preservar a raça” de cães,
cavalos e até dos próprios autóctones. Com igual vigor, os
crioulos (isto é, os euro-americanos), especialmente no in-
terior das províncias, são criticados por não desenvolverem
hábitos modernos de consumo. Ainda que frequentemente
“se externasse entusiasmo pelos aspectos pitorescos da so-
ciedade provincial, um após outro destes contrariados via-
jantes lastima a indiferença em relação às virtudes do con-
forto, à eficiência, limpeza, variedade e gosto. Tais críticas
são particularmente agressivas na Argentina, onde o “inte-
ror”, a parte do país mais próxima à capital do vice-reino
do Peru, era a mais — e não a menos — desenvolvida parte
daquela região. A crítica à sociedade argentina provinciana,
portanto, era dirigida não apenas à vida de subsistência do
gaúcho, mas também à cultura tradicional, baseada na
bacienda, da elite colonial. John Mawe declarou-se incapaz
de conceber ou tolerar uma sociedade cujos membros, mes-
mos os privilegiados, escolhessem viver sob uma dieta de
Carne e chá mate. O interior colonial gera uma ladainha de
lamúrias. As acomodações são consideradas repulsivamente
toscas, os cavalos, difíceis de obtê-los, os atrasos, insuporta-
Velmente longos. Igualmente horripilante é o hábito de se
Partilhar pratos de comida, panelas, copos e leitos. Os em-
22. Miers, op. cit. p.30 e passim.
261
 a reinvenção da américa, 1800, reinventado a américa II:

pregados são preguiçosos, mentirosos, desonestos. Como. Pai Mãe Filhos Cor
na África, os “hábitos imundos” da população são tema z
constantes comentários. Na maior parte das vezes, é nesse: E iropes Buroçõa er o
contexto impróprio que ocorrem as raras aparições das m ú — crioulo Crioula Crioulos Branco.
lheres americanas. Chegando em Lima, Charles Brand Branco Índia Mesicos fra fico, 2/8— li
apenas um dos muitos viajantes que se declaram enojado; Índio Branca Mestigos 4/8 branco, 4/8 índio,
das mulheres locais que seriam “desmazeladase sujas”, “fu. Branco Mestiça Crioulos Branca — fregiientemente bastante claro.
mam charutos” e “nunca usam espartilhos.”> (Veja-se adia Mestiço Branca Crioulos Branca — mas um tanto trigueiro.
te a descrição dramaticamente diferente das mulheres lim Mestiço Mestiço Crioulos Trigueiro — frequentemente de cabelos claros.
nhas por Flora Tristan.) John Miers registrou impressão si Branco Negra Mulatos 7/8 branco, 1/8 negro — fregiientemente claro.
lar nos pampas argentinos: “Tais são os hábitos imund Negro Branca Zambos 4/8 branco, 4/8 negro — acobreado escuro.
desta gente que nenhum deles jamais pensa em lavar su Branco Mulata Quarterões 6/8 branco, 2/8 negro — claro.
faces e muito poucos alguma vez lavam ou consertam io memos Mulanmé 5/8 branco,3/8 negro — fulvo.
roupas: uma epa permanecem em uso dia e no o naneoma imita 7/8 ranio, 1/8 negão — hastaclaro.
aii esBArçarerA. ] es : 2 Quarterão Branca Quarterões 6/8 branco,2/8 negro — fulvo.
Tal ladainha de críticas, evidentemente, está ancora:
. . co o Branco Quinterona Crioulos Branco — olhos e cabelos claros.
na mais completa hipocrisia, pois é o suposto atraso da: =
América que, em primeiro lugar, legitima as intervençõesda Negro Índia Paco Ang ni
vanguarda capitalista. Ideologicamente, a tarefa da vanguar- - Índio Negra favo Hinegro, 698inha
da é a de reinventar uma América como atrasada e negli. Negro Mulata Zambos 5/8 negro, 3/8 branco.
genciada, de forma a enquadrar seus cenários e sociedad Mulato Negra Zambos 4/8 negro, 4/8 branco.
não capitalistas como manifestamente carentes da explo Negro Zamba Zambos 15/16 negro, 1/16 branco.
ção racionalizada trazida pelos europeus. Estudiosos do Zambo Negra Zambos 7/8negro, 1/8 branco.
curso colonial reconhecerão aqui a linguagem da missão: Negro Cafiza Zambo-cafuzos 15/16 negro, 1/16 índio.
vilizadora pela qual os europeus do norte produzem (p Cafuzo Negra Zambo-cafuzos 7/8 negro, 1/8 índio.
si mesmos) os outros povos como “nativos”, seres reduzidi Negro Negra Negros
e incompletos, que padecem da incapacidade de se torr
o que os europeusjá são, ou de se transformar naquilo qgj Fig.27. Tabela da Narrative of Twenty Years Residence in South Ame-
os europeus pretendem que eles sejam. Assim se vê a V: rica (Relato de vinte anos de residência na América do Sul) (1825),
de W. B. Stevenson, retratando “a mistura de diferentes castas, sob
guarda capitalista nos futuros daqueles a quem procura seus nomes comuns ou distintivos.” Não obstante seus detalhes,
plorar: como um tipo de inevitabilidade moral e histórica. | Stevenson alerta que o quadro “deve ser considerado como genéri-
co, e não inclui casos particulares.” “Classifiquei as cores”, avisa ele,
“de acordo com sua aparência, não de acordo com a mistura de cas-
tas, pois sempre frisei que a prole recebe mais a cor de seu pai do
que de sua mãe.” (vol.1, p.286)

Os leitores acostumados a pensar na missão civiliza-

23. Brand, op. cit., p.182. dora em relação à África podem se surpreender por encon-
24. Miers, op. cit., p.31. trar a mesma linguagem aplicada às populações pós-colo-

262 268
 a reinvenção da américa, 1800-5
niais da América hispânica — de rancheiros, comerciant
es |
pequenos negociantes e outros indivíduos decid
idament
nãotribais, até um leque de sociedades indíg
enas com uma É
experiência de trezentos anos levando a vida
sob o euroce
lonialismo. Tal é, entretanto, a imensa flexibilidad
e desta
normalizadora e homogeneizadora retórica da desig
ualda
de. Ela assevera o seu poder sobre qualquer um e qualqu
: escolhessem por vontade própria ser “tão sujos e indolen-
lugar cujas formas de vida tenham sido Organizadas
por.
princípios outros que não o de maximizar e racionalizar
me-.
canismos de produção industrial e manipulações
do capi
lismo mercantil.” Ela tolera todo tipo de contradiçõ
es. N:
América espanhola, como em qualquer outro lugar, as
críti
cas à indolência continuaram inteiramente compatívei
s com
formas de servidão baseadas na exploração intensiva do tra- |
balho, das quais os viajantes foram testemunhas concr
etas.
A infra-estrutura humana necessária para suas próprias via-
.
gens exigia um exército de muleteiros e peões, sem cont
ar
os famosos silleteros andinos, que carregavam os europeus
.
nas costas pela Cordilheira (veja-se fig.28).º A maior parte |
dos viajantes nos Andes viu, em primeira mão, cenas como
|
a de mineiros indígenas vivendo até à morte certa, sob mi- |
séria inenarrável, nas minas geladas e envenenadas por
mercúrio na Cordilheira. Uma contra-evidência como esta
colocou um pequeno problema para o inerente olhar impe-
rial. Alguém precisava apenas observar uma pessoa em re- |
pouso para ser testemunha, se assim o desejasse, do traç
o
de ociosidade. Era preciso tão somente que se visse sujeira |
para que se constatasse a falta de asseio. Esse inerente po-
der discursivo é impermeável até que aqueles que são vis-
tos sejam também ouvidos.
As contradições, por vezes, efetivamente afloram nes-
ta literatura. Nos pampas, John Miers ficou, no mínimo, lev-
emente intrigado ao constatar que as pessoas que pareciam
25. Este era também um discurso usual dentro da Europa, aplicado
por
metropolitanos a periferias rurais e camponesas.
26. Para umarica diatribe sobre esta prática e outros aspectos desta lite-
ratura, ver Taussig, op. cit.
264
reinventado a américa II:
tão indolentes eram, “entretanto, saudáveis, robustas, mus-
culosas e atléticas.”” Charles Brand foi inspirado pela liber-
dade e igualdade da sociedade dos pampas: “Vivendo tão li-
vres e independentes como o vento, eles não podem, nem
irão reconhecer a superioridade de qualquer outro mortal.”
Achava, “entretanto, estranho”, que esses indivíduos livres
tes; as mulheres, em particular, ... são abjetamente assim.
Não têm eles qualquer idéia de conforto...”* Outros escrito-
res, como Robert Proctor, tinham a mente mais aberta.
Francis Bond Head, num relato dramático e muito popular,
constitui uma exceção a todo esse discurso. Em seu român-
tico Rough Notes taken during Some Rapid Journeys across
the Pampas and among the Andes (Notaspreliminaresfeitas
durante algumas rápidas jornadas pelos pampas e entre os
Andes) (1826), Head contradiz agressivamente seus compa-
triotas. Em sua descrição da canônica jornada de Buenos Ai-
res ao Chile, expressou um entusiasmo incansável e apaixo-
“nado pela vida livre dos pampas, na verdade, idealizando-
a. Ele também idealizou sua ecologia, sustentando que, en-
tregue a si mesmo, o pampa produzia culturas rotativas e
não tinha ervas daninhas. Head denunciou vociferadamen-
te o abandono e abuso de que eram objeto os índios dos
pampas. A mortífera exploração dos mineiros andinos ins-
pirava-lhe profundo horror: “nenhum sentimento senão a
avareza poderia aprovar o assentamento de um números de
criaturas irmãs” num local tão desolado.” A conclusão de
Head, contudo, revela uma franca ingenuidade: ele supõe
que os mineiros “permanecem por sua própria vontade em
tal vida de privações”, posto que poderiam simplesmente se
mudar para os pampas.” No entanto, seu relato se destaca
em meio àqueles emissários empresariais, por sua perspec-
Tt 27. Miers, op. cit., p.32.
28. Brand, op. cit., p.74.
29. Capitão F.B. Head — Rough Notes taken during Some RapidJourneys
across the Pampas and among the Andes, London. John Murray, 1826,
p.224.
30. Ibid., p.228.
265
 a reinvenção da américa, 180
reinventado a américa H:

iva crítica em relação ao euroexpansionismo e sua ótica re-

Ria tivizadora em relação
à cultura.
Modos de vida de subsistência, sistemas não monetá-
rios de troca e economias regionais auto-sustentadas são
anátemas para O capitalismo expansionista. Ele procura
destruí-los onde quer que os encontre. O ponto básico no
discuíso da vanguarda capitalista era claro: a América Lati-
na deveria ser transformada num cenário de indústria e efi-
ciência; sua população colonial deveria ser transformada de
uma massa indolente, ordinária, sem asseio — onde se care-
ce de ambição, hierarquia, gosto e dinheiro —, em mão de
obra assalariada e mercado para bens de consumo metro-
politanos. Estas aspirações eram amplamente partilhadas
pelos crioulos liberais e urbanos hispano-americanos, que
buscavam dominação política e ideológica após a indepen-
dência. No entanto, ainda que aparentemente não tenham
se oposto ao discurso da vanguarda capitalista, não o ado-
“taram completamente. Como discutirei no próximo capítu-
lo, precisamente porque estes crioulos não eram a vanguar-
da capitalista, mas seus anfitriões, eles tenderam a expres-
sar suas aspirações modernizadoras e republicanas por ou-
tros meios.

as exploratrices sociales

Ainda que frequentemente acompanhados por mulhe-

Ega Sillero andino carregando em suas costas um europeu pela
E eira. Não fosse pela chuva, provavelmente o passageiro teria
sido retratado lendo um livro, a forma recomendada de se passar O
tempo neste tipo de viagem.
res, os vanguardistas capitalistas registraram-se com letras
maiúsculas num mundo totalmente masculino e heróico. A
questão do gênero em sua construçãotorna-se clara quando
se examinam os relatos de mulheres viajantes do mesmo pe-
ríodo — mulheres com quem os vanguardistas não estavam.
Uma imagem de Flora Tristan foi queimada em Lima e
Arequipa quando seu livro de viagem Peregrinações de uma
bária chegou ao Peru, vindo de Paris, em 1838. No mínimo
alguns membros das classes superiores peruanas não se sen-
tiram lisonjeados pelo retrato que ela pintou depois que

266 267
 a reinvenção da américa, 18 reinventado a américa II:

viveu entre eles durante um ano (1833

-4). Provavelm três filhos, dos quais dois sobreviveram, havia se separado
gostaram ainda menos do sermão que ela
lhes ofereceu do marido,e já estava engajada no que foi uma longa e exe-
seu prólogo, sobre como deveriam estar lidan
do com os crável batalha contra ele, pela custódia de seus filhos. (Ao
blemas de seu país. Radicalizada e fortalecida por
sua a 4 final, num escândalo muito público, o ex-marido de Tristan”
riência peruana, a própria Tristan veio
a se tornar uma d: baleou-a pelas costas. Ela sobreviveu e ele ficou preso
figuras mais proeminentes do socialismo francês
Pré-marxis- durante muitos anos). Esta brutal história conjugal, aliada à
tas, fundadora do Sindicato dos Trabalhadores. perda (em função de seu sexo), da propriedade e do status
Anos mais tar
de, sua filha Aline retornou ao Peru como que deveria ter herdado de seu pai, subjaz ao compromisso
uma jovem viúy:
juntamente com seu filho, Paul Gauguin, que, de Tristan, por toda a sua vida, com o feminismo e a justi-
tanto quanto
sua extraordinária avó, construiria fama na zona ça econômica.
de contato.
Flora Tristan é uma das duas mulheres que Depois de oito anos lutando para manter-se e aos
escreve: |
ram relevantes relatos de viagens sul-americanos seus filhos, Tristan tomou a decisão desesperada de ir para
nas déca-
apr ra sr een

das subsegientes à independência. Seus escritos o Peru na esperança de reivindicar uma herança da família
e os da
viajante inglesa Maria Callcott Graham, Voya de seu pai e, dessa forma, alcançar a independência finan-
ge to Brazil 4
(Viagem ao Brasil) e Journal ofa Residence in ceira. Ela partiu de navio no dia do seu trigésimo aniversá-
Chile (Diário
de uma estada no Chile) (1824), são meu objeto de rio. Seus parentes peruanos a receberam calorosamente,
análise
na segunda parte deste capítulo. Estes textos, conforme seu relato, mas o patriarca que governava a famí-
fascinantes em | j
Si mesmos, suscitam comparações interessan lia, o renomado monarquista Pío Tristan, tirou vantagem de
tes com aque- 4
les da vanguarda capitalista e sugerem algumas um detalhe técnico legal para negar-lhe uma herança (foi-
das linhas
gerais do relato de viagem de mulheres burguesa lhe prometida uma pequena pensão).? Tristan não tentou
s tal como
este tomou forma na primeira metade do sécul esconder seu desespero ante a recusa. No entanto, perma-
o passado.
Eles também constituem um aspecto do que venh neceu com seus parentes no Peru por mais de um ano e lá
o chaman-
do de reinvenção da América.
alcançou o despertar político que a atirou no ativismo de
A mãe de Flora Tristan era francesa, casada com larga escala quando de seu retorno à França, em 1834.
um |
aristocrata peruano, filho da abastada família Trist
an, de Tristan passou os últimos dez anos de sua vida na
Arequipa. Ela cresceu na França, numa casa frequentad
a por França e Inglaterra escrevendo e agitando em prol dos di-
hispano-americanos da elite, incluindo Simón Bolív
ar.” A reitos dos trabalhadores, da “total emancipação das mulhe-
morte prematura de seu pai, sem que tivesse
deixado um res, e da reorganização pacífica da sociedade de acordo
testamento, levou Flora e sua mãe abruptamente à
miséria. com linhas cooperativistas.”* Sob o disfarce de relatos de
Ainda muito jovem, Tristan foi trabalhar numa loja
de gra- viagem, escreveu críticas às condições sociais na Inglaterra
vuras e estampas, casando-se então com seu propr
ietário
como forma de escapar das privações. O casamento foi
de- 32. O detalhe técnico consistia em que os pais de Flora haviam se casa-
sastroso. À altura de seus vinte e poucos anosela
tinha tido do na Espanha, mas seu casamento não tinha sido registrado na França.
A família já por longo tempo se envolvia nas questões coloniais peruanas.
Como a própria Tristan rememora, Pío Tristan, que herdou a liderança da
I 31. Aimé Bonpland também era um amigo da família.
As ligações da fa- família pela morte da avó de Flora, em 1831, teve uma longa carreira no
mília com Bolivar eram conhecidas o suficiente para
levarà especulação exército espanhol e havia sido governador de Cuzco. Ele estava conside-
de que ele foi o pai biológico de Flora Tristan.
Evidentemente, havia à rando concorrer à presidência peruana quando ela o encontrou.
necessidade de se encontrar uma explicação genética para
suas ativida- 33. Jean Hawkes — Introdução do tradutor a Flora Tristan — Peregrina-
des revolucionárias... tions ofa Pariah, 1833-34, Boston, Beacon Press, 1986, p.xiii.

268 269
 a reinvenção da américa, 1800:50.
(Passeio em Londres, 1840) e França (Uma viagem be,
França, inédito até 1977), juntamente com um
romance.
chamado Mephis, o proletário (1838) e numerosos ensaio:
Em 1843, ela publicou o trabalho pelo qual viria a ser mais
|
conhecida, a Union ouvriêre (A união dos trabalhadores),
a reu em seus braços durante o contorno do Cabo Horn. Re-
um manifesto social e político com o objetivo de unir os tra.
balhadores franceses, mulheres e homens, num único sindi-
cato operário que alcançaria igualdade e justiça para a clas- .
se trabalhadora e finalmente provocaria uma transformação. ]
pacífica da sociedade francesa. Como para outros pensado- |
res socialistas desse período, a total emancipação das mu-.
lheres era o pré-requisito para tudo o mais. No ano seguin-
om
te à publicação de A união dos trabalhadores, Tristan lite- |
mimar o
ralmente trabalhou até a morte em prol de sua causa, via
jando por cidades industriais francesas, advogando a Union |
e suas idéias em reuniões de trabalhadores. Perseguida pe- ã
las autoridades públicas, ela provavelmente estava próxima |
Aid om
de começar o movimento não violento de massa que alme- —
java quando foi acometida por tifo e faleceu no final de a
1844. Tristan foi rapidamente esquecida na Europa até que |
sua memória foi revivida pelo movimento feminista após a j
Primeira Guerra Mundial e novamente nos anos 1970. No -
Peru sua história foi recuperada nos anos 1870 quandoa fe- 4
minista boliviana Carolina Freyre de Jaimes clamou por sua: 4
reabilitação. Da mesma forma, nos anos 1930, a líder socia-
lista peruana Magda Portal saudou Flora Tristan numa bio-
grafia louvando-a como precursora do feminismo socialista.
Hoje, seu nome identifica uma das mais influentes instituir
ções feministas peruanas, o Centro Flora Tristan, em Lima.
O Journal of a Residence in Chile during the Year j
1822 (Diário de uma estada no Chile durante o ano de
1822), de Maria Graham Callcott, é hoje em dia mais fácil
de se encontrar em espanhol do que em inglês. Desde o
surgimento de sua tradução em espanhol em 1902, o rela-
to de Graham se tornou muito respeitado na América his-
pânica como uma fonte perceptiva e simpática a repeito da
sociedade e política chilenas no período da independência.
Nascida em 1785, Graham estava beirando os 40 quando
270
reinventado a américa TI:
zarpou para a América do Sul juntamente com
seu marido,
Thomas Graham, capitão da marinha britânica contratado
para auxiliar na guerra contra a Espanha. Graham partiu
como esposa e chegou como viúva, pois seu marido mor-
cusando a chance de retornar diretamente à Inglaterra, ela
permaneceu no Chile por um ano (1822-3) sob a proteção
de Lorde Thomas Cochrane, um mercenário britânico bem
conhecido, engajado na causa independentista. Em 1823,
possivelmente seguindo as atividades de Cochrane,
Graham se mudou para o Rio de Janeiro, onde se associou
à corte portuguesa (postada no Brasil desde a invasão de
Portugal por Napoleão). Ela trabalhou por um curto perío-
do como preceptora para a família real portuguesa, antes
de retornar para a Inglaterra em 1824.
Quando de sua viagem sul-americana, Maria Graham
já era uma viajante experimentada, escritora de viagem e
observadora política. Nascida numa família dedicada à na-
* vegação, ela foi educada sob a direção de uma governanta
“extremamente iluminada” e aos vinte e poucos anos acom-
panhou seu pai (que também deve ter sido bastante “ilumi-
nado”) à Índia.” Uma segunda estada naquela região, agora
acompanhada por seu marido, em 1810-11, resultou em seu
primeiro livro de viagem, Journal of a Residence in India
(Diário de uma estada na Índia) (1812), e, posteriormente,
Letters from India (Cartas da Índia) (1814), seguidos, em
1820, por Three Months in the Hills of Rome (Três meses nas
colinas de Roma). Embora não seja dito no livro, foi Graham
que editou e compilou os diários e notas de “oficiais e ou-
tros cavalheiros” para elaborar o Voyage of HMS Blonde to
the Sandwich Islands (Viagem do HMS Blondeàs ilhas Sand-
wich) (1826), que relata a expedição de Lord Byron aos ma-
res do sul, em 1824-5. Após suas viagens americanas, ela
traduziu algumas memórias políticas, publicou uma History
34. José Valenzuela D. — Introdução do tradutor a Maria Graham — Dia-
rio de mi residencia in Chile in 1822, Santiago, Editorial del Pacífico,
1956, p.18.
atl
 a reinvenção da américa, 180050
reinventado a américa TI:

of Spain (História da Espanha) (1829) e uma

History of
Painting Uistória da pintura) (1836), e tornou-se
bastante
conhecida por seus livros infantis.”
Graham e Tristan faleceram no espaço de dois
anos
(1842 e 1844, respectivamente). Ainda que suas viagens te-
nham sido separadas no tempo por uma década e geogra
fi-
camente pela (muito contestada) fronteira entre o
Chile eo
Peru, ambas foram testemunhas fascinadas e argutas das lu-
tas de independência sul-americanas e das turbulências po-
líticas e militares que a elas se seguiram. Contrariamente
ao
estereótipo, os dramas políticos da América hispânica
sur-
gem muito mais constantemente nos escritos destas mulhe
- j
res do que naqueles da vanguarda capitalista ou dos
diseí-
pulos de Humboldt. Este é um dentre vários pontos de con-
traste entre elas e seus congêneres masculinos,
Como sugeri, ao estruturar seus livros de viagem, os
componentes da vanguarda capitalista frequentemente
confiam no objetivo dirigido e na urdidura linear da nar-
rativa de conquista. Os relatos de Graham e Tristan não
seguem este padrão, embora pudessem tê-lo feito. Seu en-
redo se desenrola de uma forma centrípeta em torno de
lugares de moradia, de onde a protagonista parte e aos
quais retorna. As duas mulheres começam seus relatos
Fig.29. “Vista da Baía de Valparaíso a partir de minha casa”, Diário
com o estabelecimento de seu domicílio num centro urba- de uma estada no Chile (1824), de Maria Graham. Note-se que a
vis-
no (Graham em Valparaíso e Tristan em Arequipa). Mes- ta é construída a partir de uma perspectiva interna,
mo que ambas empreendam longas jornadas por terra,
pelo campo e, através dele, até outras cidades, é este po-
jetivos, Graham e Tristan têm pouco interesse imediato
sicionamento fixo inicial que organiza a narrativa. Centra-
nos acontecimentos à sua volta e escrevem ao longo deli-
dos mais no urbano do que no rural, os escritos dessas 4
nhas interpretativas e analíticas. Elas rejeitam o sentimen-
mulheres seguem também uma agenda descritiva diferen-
talismo e o romantismo quase tanto quanto o fez a van-
te. As vidas política e social são centros de engajamento
guarda capitalista. Para elas a identidade na zona de con-
pessoal e ambas demonstram um forte interesse etnográ-. É
fico. Nos relatos da vanguarda capitalista, os objetivos in- tato reside antes em seu sentido de independência pes-
tervencionistas frequentemente produzem uma energia Soal, propriedade e autoridade social do que em erudição
reativa e decisória. Mesmo partilhando muitos desses ob- científica, sobrevivência ou aventureirismo. Não menos
que os homens, estas mulheres viajantes ocupam um
mundo de servos e servidão onde seus privilégios de clas-
| 35. Mais conhecidos foram Little Arthur's History of England e Litile se e de raça são pressupostos, onde refeições, banhos,
Mary's Ten Days.
Cobertores e luminárias surgem do nada.

272
ars |
 a reinvenção da américa, 1800-50 j
“Tomei posse de meu chalé em Valparaíso”, escreve .
Graham em sua entrada de 9 de maio de 1822, “e sinto um.
alívio indescritível por estar sossegada e sozinha.”* Ela ha-
via chegado ao Chile há dez dias, e uma semana se passou
desde o funeral de seu marido. Tanto para Graham quanto
para Tristan, o mundo dointerior de suas casas é o lugar de
seus “eus”; ambas privilegiam suas moradias, e acima de
tudo, seus aposentos particulares, como refúgios e fontes de j
bem-estar. Graham descreve sua casa em detalhe, incluindo :
a vista de portas e janelas: o Chile será observado inicial:
mente a partir do interior destes locais. (Recordemo-nos dk
Anna Maria Falconbridge observando o átrio dos escravos
partir de uma janela da sala de estar.) Deve-se frisar, t
via, que o mundo privado do interior da casa não é eguiva
lente à vida familiar ou doméstica, mas, na verdade, à sua
ausência: é antes de tudo o lugar da solidão, a área priva
em que a subjetividade isolada encontra e cria a si mesma,
para em seguida se lançar ao mundo. Tristan, alojada nas
sidências de seus parentes, repetidas vezes retrata-se violar
do a convenção social e retirando-se para ao seu quark
para se recompor. Os próprios aposentos se transfoTa
em alegorias de seus estados subjetivos e relacionais: é mulheres ilustradas, como a poetisa Mercedes Marín del So-
Este quarto, de pelo menosvinte e cinco pés de comprimento
vinte e cinco pés de altura, era iluminado por uma única jane
nha inserida no alto da parede. ... O sol jamais penetrava nest
aposento, que em sua forma e atmosfera não era diferente de
uma caverna subterrânea. Uma tristeza profunda se espalha:
por minha alma enquanto examinava o posto que minha família
me havia atribuído.” :
36. Maria Graham — Journal ofa Residence in Chile during tbeyear 1822, |
London, Longman et alii, and John Murray, 1824, p.115.
37. Tristan, op. cit., pp.98-9. Note-se tambéma descrição de sua cela coi
ventual “como um houdoir parisiense”, p.194. Esta é a primeira traduçã &
em inglês do livro de Tristan. Como muitas de suas versões, ela foi subs:
tancialmente resumida a partir do original de 600 páginas. A edição H
cesa de 1979, pela Maspero, se restringe a um quarto disto. À ediçã
completa que consultei foi a tradução espanhola de Emilia Romero, Lima
Editorial Antárctica, 1946, republicada em 1971 por Moncloa-Cam
nico, também em Lima.
214
reinventado a américa II:
O fato previsível de que a ambientação doméstica
tem uma presença muito mais proeminente nos relatos de
viagens de mulheres do que nos de homens (onde é neces-
sário procurar muito para se encontrar ao menos uma des-
crição do interior de uma casa) é uma questão não apenas
de diferentes esferas de interesse ou especialização, mas de
modos de constituir o conhecimento e a subjetividade. Se
a tarefa dos homens era a de compor e possuir tudo o que
os circundava, estas mulheres viajantes procuravam, antes
de mais nada, compor e possuir a si mesmas. Sua reivindi-
cação territorial recaía sobre um espaço privado, um impé-
rio pessoal, do tamanho de um quarto. A partir desta seara
privada de autismo, Graham e Tristan se retratam emergin-
do para explorar o mundo em expedições circulares que as
levam ao público e ao novo e, posteriormente, de volta ao
familiar e ao circunscrito. Uma versão deste paradigma foi
encontrada, evidentemente, nas rodas de visitas, tão mani-
festas na vida social urbana, para homens e mulheres. Am-
“bas as mulheres transitavam nos círculos da elite crioula e
de expatriados. Graham leva seusleitores a visitar o gover-
nador, a tomar chá com sua anfitriã, a se encontrar com
lar. Tristan, menos tolerante com a sociedade peruana, re-
clama continuamente do tédio provocado pelas visitas con-
tínuas. Seu interesse era mais voltado para espetáculos lo-
cais, como as procissões da semana santa, uma peça de
mistério, a celebração do carnaval e, como veremos adian-
te, para a guerra civil.
Igualmente coerente com estes livros é a atividade
mais especificamente exploratória com que se idenficavam
as mulheres da classe média urbana no princípio do século
HE XIX. O trabalho político de reformadoras sociais e de prati-
Cantes de caridade incluía a prática de visitar prisões, orfa-
natos, hospitais, conventos, fábricas, cortiços, albergues e
Outros lugares de gerenciamento e controle social. A críti-
Ca alemã Marie-Claire Hoock-Demarle usa o termo explora-
; trice sociale (“exploradora social”) para discutir o trabalho
de Flora Tristan e de sua contemporânea germânica Bettina
275
 a reinvenção da américa, 1800-50 |
von Arnim.* No Peru, Flora demonstrou grande interesse na |
vida dos numerosos conventos de Arequipa e visitou um
acampamento militar, um moinho de farinha, uma plantação 4
de cana-de-açúcar, bem como
um hospital, um manicômio e um orfanato, todos os três, quase
sempre, muito mal administrados. ... Acredita-se que as obriga- 4
ções assistenciais são satisfeitas caso as crianças tenham apenas
o suficiente para sustentar sua miserável existência; mais ainda, |
elas não recebem educação ou treinamento, de tal forma que
qualquer um que sobreviva tornar-se-á mendigo.”
O rótulo também é aplicável a Maria Graham.As
explorações sociais de Graham, no Chile, incluem visitas a
uma prisão, uma aldeia dé artesãos, portos, mercados e re-
tiros religiosos para meninas: “Ali, sob a direção de um pa-
dre idoso, as jovens criaturas que assim se retiram são man-
tidas rezando noite e dia, com tão pouco alimento e tempo |
de sono que seus corpos e mentes se enfraquecem,”*
Como tais citações deixam ver, a crítica escrita ou fa-
lada é parte integral da investigação social como prática po-
lítica. Obviamente esta crítica institucional difere da ofereci |
da pela vanguarda capitalista, que se baseava na denúncia |
da falta de gosto dos hábitos de vida americanos — ainda -
que ambos estejam fundados sobre valores de classe. Pode-
se dizer do reformismo social, outro ramo da missão civil-
zatória, que ele constitui uma forma de intervenção imperial
feminina na zona de contato. Isto não quer dizer, evidente-
| 38. Marie-Claire Hoock-Demarle — “Le Langage littéraire des femmes en-
quêtrices”, em Stéphane Michaud (ed.) — Un fabuleux destin: Flora Tris-
tan, Dijon, Editions Universitaires, 1985. Veja-se também Magda Portal ei
alii — Flora Tristan: Una reserva de utopia, Centro de la Mujer Peruana
Flora Tristan, 1985; Dominique deSanti — Flora Tristan, la femme révoltê,
Paris, Hachette, 1972; Jean Baelen — La Vie de Flora Tristan: Socialisme
etféminisme au 19e siêcle, Paris, Seuil, 1972; Rosalba Campra — “La ima-
gen de América en Peregrinations d'une paria de Flora Tristan: experien-
cia autobiográfica y tradición cultural”, em Amérigue Latine/Europe, nú-
mero especial de Palinure, Paris, 1985-6, pp.04-74.
39. Tristan, op. cit., p.121.
40. Graham, op. cit. p.271.
276
reinventado a américa II.
mente, que a crítica ao gosto se restringisse exclusivamente
aos homens. Flora Tristan a pratica com prazer e com mais
desenvoltura do que muitos escritores homens. Acha a co-
zinha de Arequipa “detestável”:
O vale do Arequipa é muito fértil, no entanto os vegetais são de
baixa qualidade. As batatas não são polpudas, as couves, alfaces
e ervilhas são duras e sem gosto. A carne é seca e as aves tão du-
ras como se tivessem saído do vulcão. ... As únicas coisas que
realmente apreciei em Arequipa foram os bolos e outras gulosei-
mas preparadas pelas freiras.
O estudo de Hoock-Demarle sobre as exploradoras so-
ciais se concentra, em particular, na linguagem empregada
pelas escritoras para contar suas investigações e articular suas
críticas. Os termos “exploradoras” (“exploratresses") e “explo-
ração” (“exploration”) são introduzidos por Hoock-Demarle
para distinguir o trabalho destas “mulheres contestatórias” da
“pesquisa” e “pesquisadoras” (enquêtes, enquétrices) oficiais,
cujo discurso apropriado consistia em descrições estatísticas e
técnicas. Visando audiências mais amplas, argumenta ela, as
exploradoras sociais evitavam linguagens estatísticas especia-
lizadas baseadas na autoridade técnica e, em vez disso, fa-
ziam uso da prática novelística para expressar suas descober-
tas, produzindo uma “sutil fusão do literário e do social, de-
senvolvido ao nível do estilo.” A rejeição da descrição estatís-
tica tinha tudo a ver, é claro, com o impulso oposicionista,
em geral, especificamente antiestatista de seu trabalho. Sua
adaptação à linguagem novelística realista, afirma Hoock-
Demarle, capacitou as exploradoras sociais a
evitar a armadilha do tecnicismo burocrático, a seara do discurso
oficial masculino, que elas percebem ter pequeno impacto sobre
as massas. Elas também escapam do fácil sócio-sentimentalismo
que está começando, não sem sucesso, a explorar o gênero do
panfleto.”
41. Tristan, op. cit., pp.122-3. Graham, emcontraste, encontra “batatas de
primeiríssima qualidade. Couves de todosos tipos; alfacesinferiores ape-
nas àquelas de Lambeth ...” e assim por diante (op. cit., p.132).
42. Hoock-Demarle — op. cit. pp.105-6.
at
 a reinvenção da américa, 1800-50 |
As observações estilísticas de Hoock-Demarle são |
aplicáveis tanto aos escritos sul-americanos de Tristan quan- .
to aos de Graham. AO visitar a estância litorânea de
Chorrillos, próxima a Lima, por exemplo, a sempre inquiri-
dora Tristan visita uma refinaria de açúcar (“Até então só ha- 4
via visto açúcar nos Jardins Botânicos, em Paris”). Ela des. .
creve o lugar por experiência, numa linguagem que é expli- q
cativa, mas não técnica:
Estava muito interessada nos quatro moinhos usados para espre-.
mer as canas; eles eram propulsionados por uma queda d'água.
O aqueduto que traz a água até a refinaria é muito fino e sua
construção é muito trabalhosa, dadas as dificuldades do terreno.
Emia
Cheguei até o vasto armazém, onde os tonéis para a fervura do
= " 1... = - A =
açúcar estão localizados, e então continuamos até a refinariavi= 8
zinha, onde o açúcar é separado do melaço.*
Comoseria de se esperar, a visita fornece uma ocasião |
para um ataque verbal à escravidão e à economia da planta- .
tion. Tristan apresenta a crítica de uma forma novelística por ã
meio de um longo diálogo dramatizado com o proprietário |
da plantation, no qual ela desempenha o papel de heroína |
do iluminismo.As táticas, todavia, são aquelas da novela rea- |
lista e não, da sentimental. Como mostra a passagem abaixo, .
a crítica de Tristan não mostra qualquer traço da sentimenta- |
lidade encontrada nos escritos abolicionistas precedentes. De
fato, ela estabelece sua autoridade em parte pela apropriação |
de uns poucos elementos da retórica econômica:
(Tristan:) “O escravo precisa trabalhar tantas horas que lhe é impos- |
sível exercer seu direito de comprar sua liberdade, Se os produtos
de seu trabalho perdessem seu valor, tenho certeza que a escravi-
dão seria mudada para muito melhor.”
(Proprietário da plantation:) “Como assim, mademoiselle
“Se o preço do açúcar mantivesse a mesma relação com o custo
E tudo antes que ele o faça. Eles têm trêsfilhos e ela os “ama
do trabalho que o produz, da mesma forma que os preços com
os custos do trabalho na Europa, o senhor, não tendo qualquer
compensação pela perda de seu escravo, não o faria trabalhar
tanto e o trataria melhor.”
] 44. Ibid., pp.282-3.
43. Tristan — op. cit., p.281.
reinventado aamérica II;
“Mademoiselle, a senhora fala dos negros como alguém que os
conhece apenas através dos discursos dos filantropistas no parla-
mento, masinfelizmente a pura verdade é que não se pode fazê-
los trabalhar sem o chicote.”
“Se é assim, monsieur, só posso rezar pela ruína de suasrefinarias,
e acredito que minhas preces serão logo atendidas. Uns poucos
anos mais e o açúcar de beterraba substituirá seu açúcar de cana."“
Tristan conclui que conversar com o velho fazendeiro
“era tão proveitoso quanto conversar com um surdo,” e, um
tanto petulantemente, se declara “encantada” por saber que
um “grupo de senhoras inglesas” estava boicotando o açú-
car produzido sob trabalho escravo. Em contraste com as
formas monódicas, totalizadoras, de autoritarismo discursi-
vo, Tristan busca e explora a heteroglossia.
Mesmo que Graham e Tristan optem pela narrativa
pessoal e pelos discursos dramáticos associados à novela,
nenhuma das duas confia fortemente nos recursos do sen-
timento. A dor de Graham, após o funeral de seu esposo,
é resumida à entrada de uma linha em seu diário: “Tenho
estado muito mal; enquanto isso, meus amigos procuraram
uma casinha para mim a alguma distância do porto, e es-
tou me preparando para me mudar para ela.“ Tristan efe-
tivamente emprega o emocionalismo para expressar sua
vida interior, mas é frequentemente anti-sentimental em
relação àqueles que a rodeiam. Bem no início de seu livro,
por exemplo, ela apresenta o que parece ser uma versão
deliberadamente oposta à então famosa história de Sted-
man e Joana (veja-se capítulo 5). Durante a conversa num
jantar com um proprietário de terras francês das ilhas de
Cabo Verde, seu anfitrião lhe conta que depois de seus es-
cravos tentarem envenená-lo três vezes, fora obrigado a se
Casar com “uma de minhas negras” para permanecer vivo.
Agora sua esposa prepara a comida e deve experimentar
intensamente”. Isto posto, Tristan indaga “O senhor não
Pensa mais em retornar à França?”, “Por que a senhora diz
45. Graham — op. cit. p.115.
ato
 a reinvenção da américa, 1800-50 y
isto?”, replica ele. “Seria por causa desta mulher?” Tão logo a
sua fortuna estiver formada, diz, preparar-se-á para retornar
e a convidará para ir junto, sabendo que ela irá recusar por.
que “todas essas mulheres têm terror do mar.” Abandona-
da, sua mulher não reclamará: “Ela venderá seusfilhos por
bom preço e então encontrará outro marido.” Tristan fica
“rubra de indignação.”
Em diálogos dramáticos como os que acabo de citar,
Tristan se constrói e idealiza como alguém que, agressiva e in-
terativamente, busca o conhecimento. Maria Graham faz o
mesmo, num deliberado contraste com as formas objetivistas
de saber, baseadas na relação estática entre observador e ob-
servado. Logo no início de sua estada no Chile, por exemplo,
Graham sai um dia para visitar uma olaria funcionando. Che- |
ga a um pobre vilarejo onde não há nenhum sinal da fábrica
que ela esperava encontrar, “nenhuma divisão de trabalho, ne-
nhum maquinário, nem mesmo uma roda de oleiro, nenhum
dos apetrechos de indústria que eu considerava praticamente
indispensáveis para uma atividade tão artificial como a de ela-
borar objetos de cerâmica.” Ao invés disto, ela encontra uma
família sentada sobre peles de carneiro à frente de uma chou- |
pana, com um monte de argila recém-preparada. “Como a
maneira mais rápida de se aprender um ofício é a de se jun- +
tar de pronto àqueles com quem se quer aprender, senteime |
sobre a pele de carneiro e comecei também trabalhar. ... A |
velha, que aparentemente era a chefe, fitou-me gravemente,
apanhou então o meu trabalho e mostrou-me como reiniciá- —
lo.”” Graham segue descrevendo o processo de feitura da ce-
râmica, novamente numalinguagem explanatória, mas decidi-
damente não técnica. Em contraste com o homem-de-visão
(seeing-man) ou observador estatístico, Graham, de forma
aqui totalmente consciente, apresenta-se adquirindo conheci-
mento de maneira participativa e mais numa posição infantil
do que patriarcal. Contudo, para lembrar os termosutilizados
no capítulo 4, o experiencial ocorre aqui sem O sentimental.
46. Tristan — op. cit., p.28.
47. Graham — op. cit., p.141.
280
reinventado a américa IH:
Mais do que tratar a olaria artesanal como um exem-
plo deplorável de atraso e carente de correção, neste episó-
dio Graham a apresenta quase que como uma utopia, e uma
utopia matriarcal. A produção não mecanizada, de cunho fa-
miliar, é presidida por uma figura feminina de autoridade.
Entretanto, mesmo quando afirma valores não industriais e
feminino-cêntricos, Graham também afirma o privilégio eu-
ropeu. Em relação a ela, os oleiros mantêm o traço essen-
cial de disponibilité do colonizado — aceitam sem questio-
nar a intrusão de Graham e assumem espontaneamente os
papéis que ela pretende que assumam. Quando Graham
volta um olhar crítico para os arredores, na aldeia, seus jul-
gamentos se referem não ao abandono, à ignorância ou ao
fracasso por parte da população, mas à categoria humanitá-
ria, embora também negativa, categoria de pobreza: “É im-
possível imaginar um grau maior de pobreza aparente que
aquele exibido nas cabanas dos oleiros do Rincona. ... Os
nativos, no entanto, chamaram minha atenção para a linda
paisagem que possuem, que é de fato magnífica, do lado
oposto do oceano até os picos nevados dos Andes.”
Em outras ocasiões, Graham critica explicitamente o
conhecimento objetivo de seus equivalentes masculinos. Ela
descreve um almoço no qual “teve a oportunidade de ob-
servar quão até mesmo homens sensíveis são descuidados
ao fazer suas observações em terra estrangeira.”* Ela ouve,
enquanto um médico e naturalista elogia as qualidades me-
dicinais de uma planta chamada culen, que, sustentava ele,
poderia ser cultivada no Chile. Graham replica que a popu-
lação local lhe havia mostrado uma planta que chamavam
de culen, mas o especialista lhe diz que isto não é possível,
Pois ele “jamais havia ouvido falar de tal planta por aqui.”
Graham volta para casa e, no matagalatrás da propriedade,
encontra pedras cobertas com a planta, Sendo ela própria
Uma naturalista amadora, fornece um apanhado de seu pró-
Prio procedimento como herborizadora, que mistura cons-
49. Ibid., p.139.
281
 a reinvenção da américa, 1800-50 i reinventado a américa II.

cientemente conhecimento objetivista de elite, com a perí-

cia laica da população local. Ela se retrata como um agente |
um tanto ingênuo de ambos. Ao descrever uma flor chama-
da cabello de angel ou “cabelo de anjo” Ccuscuta), usa uma —
linguagem claramente não técnica, e logo se volta para o y
conhecimento local:

A flor cresce em densas aglomerações, e sua cor se assemelha a. À

cera branca, com uma tonalidade rósea no centro. ... Ambos es-
tes parasitas são considerados emolientes pelos nativos e são
aplicados sobre feridas.
Logo me vi numa situação em que meu conhecimento de plantas
era insuficiente e, portanto, levei um grande punhado para um vi-
zinho, reputadamente um conhecedor de suas propriedades.”

O Culen, vem ela a saber, possui poderes contra mal- |

dições. .
Graham também faz observações sobre a vanguarda |
capitalista. Viajando de Valparaíso para Santiago,ela se es- |
panta por nunca ter lido nada a respeito da beleza do cami-
nho. Seu ceticismo em relação às aspirações industriais da
Europa é resumido numa vívida figura alegórica que cons.
trói em Vifa a la Mar: :

Estava contristada por ver uma grande quantidade de excelente|

maquinaria, própria para tornear cobre, jazendo na orla, onde Mr.
Miers havia construído uma pequena ponte de atracação. Tal ma-
quinário tinha sido objeto de inveja por certos membros do go-
verno porque uma parte dele poderia ser utilizado na cunhagem
de dinheiro; e, no entanto, temo que aquela inveja não leve o
verno a comprá-lo e assim reformar os inadequados procedimen-
tos de sua casa da moeda. Entretanto, aqui jazem rodas, parafu-
sos e alavancas esperando que circunstâncias mais favoráv
permitam que Mr. Miers desenvolva outros projetos.”

Fig.30. Retrato de “Dona Maria de Jesus, uma jovem que recentemen-

te se distinguiu na guerra do Recôncavo”, por Maria Graham.
Graham acrescenta: “Suas vestes são aquelas de um soldado de um
dos batalhões do Imperador, com a adição de um saiote axadrezado,
que, segundo me disse ela, foi inspirado numa ilustração represen-
tando um escocês das terras altas, como a mais feminina das vestes
militares. O que diriam disso os Gordons e MacDonalds?” (Journal of
| 50. Ibid., pp.153+4. a Voyage to Brazil, 1824, p.292.)
51. Graham — op. cit., p.301.

283
|282
 a reinvenção da américa, 1800-5()
Política e feminotopias
Ainda que nessa época as histórias oficiais estivessem
sendo feitas nos campos de batalha, Tristan e Graham fazem
de suas casas e de si mesmas postos privilegiados de com-
preensão e ação política. Os círculos da elite política em que
ambas circulavam, estavam profundamente envolvidos nas
intrigas e levantes do período. Durante a estada de Gra
o Chile estava em guerra (auxiliado pelo amigo de Graham, À
Lorde Cochrane) contra o baluarte monarquista do Peru. o
empregador de Cochrane, o general argentino San Martin, ha-
via liderado o exército que obteve a independência, primei-
ramente para o Chile, em 1818, e, depois, para o Peru, em
1821. Em 1822, San Martín estava lutando para consolidar sua
vitória, a que se opunham tanto monarquistas quanto repu-
blicanosliberais, que rejeitavam seus planos de estabelecer 3
uma monarquia constitucional americana. Simón Bolívar, -
der da causa republicana, recusou-se a apoiar San Martín e
em fins de 1822, o desapontado general deixou o Peru e se-
guiu para o Chile. Da casa de Maria Graham em Valparaíso,
rumou para o exílio na Europa. Graham faz extensos comen- |
tários sobre os desdobramentos da crise de 1822. Oferecen-
do conselhos e opiniões (“se eu fosse um legislador...”), ela.
se retrata intervindo em favor de prisioneiros de guerra, ofe-
recendo sua própria casa como ponto de encontroe refúgio
para os aliados de Lorde Cochrane e, num episódio culmi-
nante, recebendo o fugitivo e derrotado San Martín. E A admiração de Tristan pelas rabonas exemplifica a
A visita de Flora Tristan ao Peru coincidiu com um es-
tágio posterior da mesma crise. Na década anterior, o Peru t- +
nha tido doze diferentes chefes de Estado. Tristan testemu-
nhou um período de guerra civil subsegiúente a um golpe de
Estado, no começo de 1834, que envolvia significativamente
seu tio monarquista Pío. Ela também retrata a casa da família
Tristan como um pontoestratégico de reuniões quando o con- |
flito leva a uma batalha na própria Arequipa. Conforme seu N
relato, Tristan se engaja profundamente nacrise e se descreve
oferecendo conselhos sensatos a todas as facções, permane- |
284
reinventado a américa TI:
cendo calma durante a refrega, visitando acampamentos mili-
tares e subindo heroicamente num telhado para observar o
campo de batalha (“Somente uma pessoa de minha natureza
intrépida poderia ter suportado permanecer por lá”s?),
À parte seu engajamento político no Peru e a destrui-
ção de suas esperanças pessoais, Tristan desenvolveu a am-
bição de se tornar umaativista política. Para sua transforma-
ção foi crucial uma das mais dramáticas figuras da vida pú-
)M
blica peruana, Doria Pencha, mulher de Agustín Gamarra,
presidente do Peru de 1829 a 1833. Mulher extraordinária e
ambiciosa, dizia-se que Doria Pencha dirigira o país duran-
te o mandato de seu marido. De capote e culotes, a cavalo,
ela liderou uma campanha militar para resistir a um golpe
contra o homem que ela havia escolhido para substituí-lo.
Tristan se ocupa extensamente em seu livro deste exemplo
de militarismo e liderança femininos. Ela também se sente
intrigada por outro fenômeno feminino no campo de bata-
lha, as rabonas, mulheres indígenas que em grande núme-
ro seguiam os exércitos, sustentando as tropas (basicamen-
te indígenas) e, quando podiam, engajando-se no combate.
Para Tristan, a coragem, vigor e autoconfiança das rabonas
demonstram claramente “a superioridade das mulheres nas
sociedades primitivas.” “Não seria isso também verdadeiro,”
pergunta ela, “entre os povos num estágio mais avançado
de civilização se ambos os sexos recebessem uma educação
similar? Devemos esperar que algum dia este experimento
seja tentado, ”*
perspectiva feminocêntrica presente nela e em Graham, e a
dívida de ambas para com as imagens de poder feminino
produzidas pela Revolução Francesa e pelo feminismo ori-
ginal. As duas escritoras apontam repetidamente para exem-
IN
52. Tristan — op. cit., p.206.
53. Ibid., p.180. Maria Graham também menciona as rabonas ao visitar
umorfanato emSantiago onde são abrigadas crianças que perderam seus
dois genitores no campo de batalha. Afora estas alusões, nem Tristan,
nem Graham dedicam atenção significativa à sociedade indígena e mes-
tiça no Peru ou no Chile.
285
 a reinvenção da américa, 1800-50 .
plos de força e heroísmo femininos. Graham apresenta figu- |
ras como uma rancheira famosa por ser “a melhor domado- !
ra destas bandas”, uma recruta de infantaria que encontra
no Brasil (veja-se ilustração 30), a esposa de um antigo po-
lítico, encarcerada e exilada por se recusar a ler cartas -
codificadas de seu marido e uma mulher que caminhou 500
milhas até Santiago para encontrar seu esposo numaprisão |
militar. Além de Doria Pencha (“esta mulher de ambição 4
verdadeiramente napoleônica”), Tristan repetidamente volta |
à história de sua prima Dominga, que passou dez anos, con- 4
tra a sua vontade, num convento e que escapou contraban-.
deando um cadáver para seu leito e ateando-lhe fogo.
Os relatos das duas mulheres também incluem constru-.
ções elaboradas do que poderia ser adequadamente chamado
de “feminotopias.” Estes são episódios que apresentam mun-
dos idealizados de autonomia, poder e prazer femininos. Tris-
tan encontra tal feminotopia em Lima, para onde viajara sozi- |
nha, para passar as últimas semanas de sua estadia. Ela fica.
fascinada pela independência das mulheres de Lima. “Não há|
lugar na Terra,” regozija-se ela, “onde as mulheres sejam tão
livres e exercitem tanto poder quanto em Lima.”* Como Fran
cis Bond Head nos pampas, ela idealiza: as /imerias são mais
altas que os homens, amadurecem mais cedo, têm gravidez
simples, são “irresistivelmente atraentes” sem serem lindas, é
estão muito acima dos homens em inteligência e vontade de
poder. Elas vêm e vão como lhes aprouver, mantêm seus no:
mes após o casamento, usam adereços de homens, jogam, fu-.
mam, cavalgam de calças, nadam e tocam violão. Carecem, |
contudo, de educação e são muito ignorantes. du
No centro da feminotopia de Tristan insere-se uma|
longa análise do estilo singular da moda de rua das limenas,
o saya y manto, que ela vê como crucial para sua liberdad 4
social e sexual. A saya é uma saia longa, muito justa, feita
de pequenos franzidos, de forma tal a “revelar toda a forma |
do corpo e expor cada movimento da usuária”;” o manioé
| 54. Ibid., p.269.
55. Ibid., p.270.
286
reinventado a américa II.
uma vestimenta negra, da forma de um capelo, que cobre
completamente a cabeça e a parte superior do corpo com a
exceção de um olho. O costume,restrito a Lima, era muito
marcante e um dos favoritos dos ilustradores (veja-se ilus-
tração 31), mesmo que os forasteiros o criticassem pela ex-
posição das formas e pela horrificante ausência de esparti-
lhos (cf. Charles Brand, (p. 262). Tristan desenvolve uma de-
talhada análise feminista deste código de vestimenta. Posto
que ele permite às mulheres a circulação incógnita, argu-
menta ela, o saya y manto é o instrumento de sua liberda-
de. O que outros escritores registram como a falta de asseio
e o desmazelo das mulheres de Lima, Tristan apresenta
como uma prática cultural estratégica:
Quando as mulheres de Lima querem tornar seu disfarce ainda
mais completo, colocam um velho corpete, um velho manto e
uma velha saya caindo aos pedaços e já perdendo seus franzi-
dos; mas para mostrar que vêm da boa sociedade usam sapatos
e meias imaculados e portam um de seus melhores lenços. Esta
é uma reconhecida forma de disfarce e é conhecida como disfra-
zar. Uma disfrazada é tida como eminentemente respeitável, de
tal forma que ninguém a incomoda.*
A análise do saya y manto por Tristan tem anteceden-
te direto nos escritos de outra famosa viajante feminista, a
inglesa Lady Mary Montagu. Montagu viajou para Constanti-
nopla em 1714 quando seu marido foi designado embaixa-
dor na Turquia, e viveu ali até 1718. Embora não tenha con-
seguido publicar suas cartas em vida, elas foram extensiva-
mente lidas na Europa quando, finalmente, surgiram em
1763. Tristan certamente as tinha lido, pois suas observações
sobre o saya y manto ecoam diretamente a discussão de
Lady Montagu a respeito das vestes das mulheres turcas.
Também condenando a “extrema estupidez” de escritores
anteriores que discorreram sobre as mulheres turcas, Mon-
tagu observa que “É fácil de se ver que elas têm mais liber-
dade que nós, pois não se permite que nenhuma mulher,
qualquer que seja sua posição social, saia às ruas sem que
T 56. Ibid., pp.274-5.
287
 a reinvenção da américa, 1800-590. reinventado a américa II:

esteja usando dois véus, um cobrindo-lhe toda a face, com. lheres sentam-se em tapetes e almofadas e comem laranjas.
a exceção dos olhos, o outro escondendo-lhe todo o pen- A elaborada refeição que partilham no final do dia tem lu-
teado.” Após ter descrito as encorpadas vestes, ela
conclui, gar da mesma maneira, enquanto a velha come e distribui
comida com as mãos, embora pratos e garfos tenham sido
Pode-se imaginar quão efetivamente isto as disfarça, posto que 4
não há nada que distinga a grande dama de sua escrava, e é im.
trazidos para as duas européias. O jardim em si não é deco-
possível para o mais enciumado dos maridos reconhecer sua es- rativo, mas produtivo: não contém flores domésticas, mas
posa quando a encontra; nenhum homem ousa tocar ou seguir árvores frutíferas de todos os tipos, incluindo aquelas de
uma mulher na rua, Esta máscara perpétua lhes dá inteira liberda- frutas conspicuamente americanas como a lucuma e a chi-
de de seguir suas inclinações sem medo de serem descobertas7
rimoya. No final de sua visita, Graham abruptamente se vol-
ta para o tema da bruxaria: “há algo em seu olhar, quando
É bastante interessante que a feminotopia no texto de.
circundada por suas cinco altas filhas, que irresistivelmente
Maria Graham também tenha um sabor claramente oriental. .
trazia à minha mente aquelas irmãs sobrenaturais, e me sen-
Ela descreve um passeio por um retirado jardim particular |
ti um tanto inclinada a lhes perguntar o que seriam elas.”
em Valparaíso, cultivado por uma mãe idosa e suas cinco fi- A
Assim termina o episódio, envolto numa atmosfera de paga-
lhas de meia idade. Graham leva uma jovem amiga até lá, |
nismo, erotismo feminino e misteriosa irmandade.
onde passam um delicioso dia que termina com uma elabo-
Se o discurso da vanguarda capitalista é estruturado
rada refeição preparada para elas pelas proprietárias. É um
por uma mistura da estética (ou antiestética) com a econo-
episódio incomum, cheio de tons alegóricos e parece estar
desvinculado do restante da narrativa de Graham. A própria . mia, aquele das exploradoras sociais mescla a política e o
pessoal. Enquanto os vanguardistas tendem a arquitetar o
Graham invoca a imagem de um Jardim do Éden mantido,
enredo de seus relatos na forma de buscas do sucesso, im-
sem tensões, por mulheres. A família de mulheres é repre- |
pulsionadas por fantasias de transformação e domínio, as
sentada em termos que evocam e reproduzem as tradício-|
exploradoras desenvolvem enredos baseados na busca de
nais representações alegóricas européias da América Latina|
auto-realização e em fantasias de harmonia social. Estas ca-
como uma figura feminina, usualmente uma amazona
racterísticas são evidentes nas formas como Graham e Tris-
seio desnudo. A mãe, que as cumprimenta quando chegam, |
tan terminam seus livros, com episódios que por meio de
é extremamente velha, seus cabelos brancos alinhados.
termos fundamentalmente políticos, alegorizam a busca pes-
numa longa trança que lhe caía pelas costas. A mais jovem
soal. De forma impensável, seja para Humboldt ou para a
das filhas “aparentava ter ao menos cinquenta anos de ida:
vanguarda capitalista, a reinvenção da América Latina coin-
de, forte, bem feita, com os remanescentes vestígios de uma
cide com a reinvenção do eu.
beleza decidida, passo elástico e voz agradável.”* Assim,
Graham contesta o culto da juventude, a valorização da mu Ao deixar o Chile, Graham constrói o que se pode con-
siderar uma antiutopia feminista. Ao contornar o Cabo Hom,
lher em termos exclusivamente associados à procriação ea |
seu navio pára brevemente nas ilhas Juan Fernández. Embora
própria imagem da América Latina como o “novo continen- +
tenham sido uma antiga prisão política, as ilhas são mais fa-
te.” Numa cena de conotações sensuais e orientais, as mu
mosas comoo lugar em que Alexander Selkirk, o modelo para
Robinson Crusoé, viveu como náufrago por muitos anos. Des-
| 57. Lady Mary Montagu — Embassy to Constantinople: The Travels of.Lad cendo à terra, Graham se encontra sozinha numa clareira
Mary Wortley Montagu, Christopher Pick (ed. e org), Introdução de Der
vla Murphy, London, Century Hutchinson Ltd, 1988, p.111, +
58. Graham — op. cit., p.158. 59. Ibid., p.160.

288 289
 a reinvenção da américa, 1800-50. reinventado a américa II:

adiante uma outra versão de Crusoé quando o viajante argen-

tino Domingo Faustino Sarmiento visita Juan Fernández.)
Flora Tristan também constrói seu momento de parti-
da como uma alegoria política e profecia pessoal. Quando
o navio em que pretende viajar chega em Callao, quem ha-
veria de encontrar a bordo senão Doria Pencha Gamarra, a
líder política e militar cuja carreira tanto a havia fascinado?
Gamarra, em desesperado desalinho, derrotada e rumando
para o exílio (para lá enviada pelo novo comandante mili-
tar, O tio de Flora, Pío). Doria Pencha também é descrita em
tons que evocam a figura alegórica da América Latina, uma
imagem, de fato, bilateral, Quando Tristan a encontra, a Se-
nora Gamarra está usando uma túnica brilhante de seda
bordada, meias rosa, chinelos brancos de cetim, um xale
vermelho de crepe-da-China, “o mais belo que vi em Lima,”
anéis em todos os dedos, brilhantes e pérolas. “Seu vestuá-
rio vivo, elegante e distinto,” observa Tristan, “formava um
estranho contraste com a dureza de sua voz.”” A própria
Gamarra soluciona o enigma. Estas “roupas européias” não
são dela, afirma, mas foram-lhe impingidas por sua irmã. A
túnica dificulta seus movimentos, as meias “deixam que sin-
ta frio nas (suas) pernas,” e ela tem receio de queimar o xale
com seu charuto. Ela se descreve para Flora nas “únicas rou-
pas adequadas (para ela)”:
Fig.31. “Mulheres de Lima”, por W.B.Stevenson, em Narrative ojia
Twenty Years Residence in South America (1825), retratando o saya | Por anostenho viajado por todo o país com calças de tecido rús-
y manto. tico feito em minha nativa Cuzco, uma sobrecasaca bordada em
ouro e botas com esporas de ouro. Amo o ouro, é o metal pre-
onde ela experimenta sua própria versão do Robinson Crusoé: cioso que dá ao país sua reputação, o melhor ornamento que um
“Ainda que inicialmente possa com exultação clamar 'Sou O peruano pode ter.”
monarca de tudo o que vejo/Lá meu direito é indisputável';
Ante os olhos da fascinada “Florita”, Gamarra tem
muito cedo, contudo, sentiria que a aguda solidão é tão desa-
uma série de violentos ataques epiléticos que quase a ma-
gradável quanto antinatural."” Rejeitado o paradigma de pos
tam — uma morte não diferente daquela da própria Tristan,
se territorial, Graham arremata citando as linhas de Cowpes,
apenas seis anos mais tarde, quando ela também se exte-
“Melhor morar em meio a sobressaltos/que reinar sobre este
nuou no combate político.
horrível lugar.” Enquanto ruma em direção ao mundo, viúva
e solitária, tais receios devem ter sido muito reais. (Veja-se
61. Tristan, op. cit, p.294.
60. Ibid., p.352. 62. Ibid., p.295.

290 291
 a reinvenção da américa, 1800-509
Em 1826, um crítico irritado da Blackwood's Magazine À
reclamou da mediocridade do relato de viagem contempora..
neo. O catálogo de enlpados incluía “o noviço inexperiente,
“o janota superficial” e “a mulher romântica, cujos olhos se f
restringem a meia dúzia de quartos de hóspedes e que tudo
vê por intermédio da ficção poética.“ Deve-se notar o fato,
não o conteúdo da reclamação: em 1828 o número de eseri- —
toras de viagem européias com livros publicados já era suf
ciente para formar uma categoria que fosse objeto das recla-
mações de homens. Algumas delas estavam viajando além
das fronteiras da Europa e estava emergindo umaliteratura
para criar relações especificamente femininas com o expan-
sionismo norte-europeu, um sujeito doméstico feminino do |
império, e formas de autoridade imperial feminina na zona .
de contato. Flora Tristan e Maria Graham foram os primeiros
exemplos de uma série de mulheres viajantes pela América |
hispânica, cujos relatos adquiriram grande notoriedade na
segunda metade do século: Fanny Calderón de la Barca, cujo |
clássico Vida no México veio a público em 1843; a notável |
Ida Pfeiffer, cujo A Lady's Travels Round the World (Viagens
de uma dama ao redor do mundo) foi publicado em 1852; e
Lady Florence Dixie, autora de Across Patagonia (Através da
Patagônia) (1881), para nomear apenas algumas.
Ao discutir a emergência dos relatos de viagem de
mulheres na África (capítulo 5), observei que o acesso das |
mulheres ao relato de viagem parecia ainda mais restrito
que seu acesso à própria viagem. Frequentemente mulheres
publicavam suas viagens em formas incidentais, como car-
tas, forma utilizada por Lady Montagu, na Turquia, Mary |
Wollstonecraft, ma Escandinávia (1794), e Anna Maria
Falconbridge, na África Ocidental. Maria Graham usou a for- q
ma de diário, comum a homens e mulheres viajantes. Flora
Tristan, contudo, seguiu a forma que havia se tornado canô-
nica e fonte autorizada de informação na era burguesa, à
narrativa autobiográfica. Ela se expõe como protagonista de
suas viagens e de sua vida, e reivindica a intencionalidade |
63. Blackwood's Magazine, Edinburgh, W. Blackwood, 1828, p.621.
292
reinventado a américa II:
de endereçar-se diretamente a toda a posteridade. A preten-
são de autoridade de Tristan liga-se diretamente ao feminis-
mo europeu do fim do século XVII e início do XIX. Não é
mera coincidência que muitas das primeiras escritoras de
viagem também tenham sido e tenham escrito como femi-
nistas, notavelmente Lady Montagu e Mary Wollstonecraft.
O primeiro texto que a própria Tristan escreveu sobre o
Peru foi um manifesto intitulado Za Necessité defaire un bon
acceuil auxfemmes étrangêres (Sobre a necessidade de re-
ceber bem as mulheres estrangeiras, 1835), no qual ela ex-
põe as necessidades das mulheres em viagem pelo exterior
e as exorta a se educar por meio da excursão. O manifesto
em si sugere uma nova legitimidade para a viagem da mu-
lher burguesa. Não por acaso, enquanto as Peregrinações de
uma pária, de Tristan, iam para o prelo em 1837, a rainha
Vitória subia ao trono da Inglaterra disposta a codificar
aquela que seria a Busca Imperial da mulher européia par
excellence: a Missão Civilizadora. Ao mesmo tempo,a claus-
trofobia de seu reinado propiciaria o surgimento de outra fi-
gura particularmente provável de ser encontrada na zona de
contato: a Aventureira Solteirona, dando as costas para a Eu-
ropa, fugindo até os confins do mundo de seu tempo e — al-
gumas vezes — retornando para escrever sobre isso.
293 e
 Capítulo 8

reinventando a
américa/
reinventando a
europa: a auto-
modelação crioula

A América é a arca que contém o misterioso |

futuro da humanidade e que um dia se abrirá; |
então o Eterno erguerá em sua mão |
a herança prometida a todos os homens.

José Mármol, Canções do andarilho (Argentina, 1847))

Atento apenas às alegrias que imagina,

Célere cruza a vasta distância,
Chegando alquebrado, exausto, fatigado, |
Ao feliz destino de sua esperança,
Onde, afinal, ele se põe a observar, maravilhado ...
Um grande deserto coberto de lava!

(Gertrúdis Gómez de Avellaneda,

“O viajante americano” (Cuba, 1852))

En outubro de 1826, enquanto a Espanha se resig-

nava com a perda de seu império americano e John Miers, |
com o fracasso de seu empreendimento ligado ao cobre, no
Chile; enquanto Simón Bolívar destruía o último bastião mo-
narquista no Peru e Alexander von Humboldt trabalhava em
Paris preparando o terceiro volume de sua Narrativa pes-

295
 a reinvenção da américa, 1800:50.
soal, O primeiro número de um novo periódico surgia em.
Londres. Era a revista em língua espanhola, intitulada Reper-
torio Americano, fundada pelo intelectual venezuelano An.
drés Bello, que havia viajado com Bolívar para Londres em
1810 para buscar auxílio britânico contra o domínio espa-
nhol. Enredado na metrópole, Bello permaneceu em Lom
dres durante dezenove anos antes que retornasse à Améri-
ca do Sul, em 1829, para se tornar um dos maiores estadis-
tas e intelectuais da era posterior à independência.
O Repertorio Americano de Bello foi uma tentativa del
propiciar conhecimento e visão para a tarefa de fundar as |
novas repúblicas americanas. Bello se fez um condutor e
um filtro para escritos europeus que pudessem ser úteis na i
processo de construção de nações na América. A revista, .
prometia ele na apresentação, seria “rigurosamente america-
na.” À seção sobre Ciências Físicas e Naturais incluiria ape- |
nas materiais “de aplicação direta e imediata à América”: as |
seções sobre Humanidades e Ciência Intelectual e Moral in
cluiriam tão somente materiais “condizentes com o estado
atual da cultura americana.” | En cada vario clima,
O primeiro número do Repertorio continha artigos sobre À
Virgílio e Horácio, sobre o uso do barômetro e a melhoria do |
algodão, sobre o emprego do tempo e sobre o processo revo-
lucionário na Colômbia. Também incluía um longo poema de 4
Bello que desde então passou a ser considerado como “a pro- |
clamação inicial e consciente da literatura americanista sobre o
continente (sul-americano].”” Identificada como uma “ode ame- |
ricana” (“silva americana”), o poemaé intitulado “La Agricultu-
ra de la zona tórrida” (“A agricultura da zona tórrida”). Origi- |
nalmente, ele era a introdução de um épico de três partes in-
titulado América, que Bello jamais completou. Para os leitores
contemporâneos pós-coloniais, o fato de que um dos textos
1. Andrés Bello — “Prospecto” El Repertorio Americano, vol.1, outubro,
1826, London, Bossange, Barthes, and Lowell. O governo venezuelano
publicou uma edição em fac-símile de El Repertorio Americano em 1973,
Caracas, Ediciones de la Presidencia de la República, 2 vols.
2. Pedro Grases — Nota Introdutória, em Antologia de la poesta de Andrês
Bello, Madrid, Seix Barral, 1978, p.ás.
296
reinventando a américa/reinventando a europa:
fundamentais da literatura hispano-americana tenha sido escri-
to e publicado na Inglaterra por alguém que havia estado no
exterior por mais de quinze anos, e como parte de um traba-
lho mais amplo que permaneceu inacabado, pode parecersin-
toma irônico de uma desagradável circunstância cultural neo-
colonial. Mas, para Bello, um americanismo transmitido do
oeste para a Europa, não sugeria nem ironia, nem uma circuns-
tância desagradável. Esta lógica cultural euro-americana (criou-
la) é o meutema neste capítulo.
Escrevendo na celebração da independência hispano-
americana, Bello abriu sua “silva americana” com uma ex-
pressão de descoberta: “Salve, fecunda região”, principia o
poema, tal como afirmaria um viajante que se aproximasse
de um lugar pela primeira vez. Numa intrincada sintaxe
poética logo superada em espanhol, o poeta entoa uma can-
ção de louvor à natureza americana:
Salve, fecunda zona,
Que al sol enamorado circunscrebes
El vago curso, y cuanto ser se anima
Acariciada de su luz, concibes!
(Salve, fecunda região,
tu que ao sol enamorado circunscreves
o incerto curso, e que acariciado por tua luz,
a qualquer ser animado,
em todos os vários climas,
concebes!)
Um catálogo celebratório continua, listando as rique-
zas naturais da América:
Tú (fecunda zona) tejes al verano su guirnalda
De granadas espigas; tú la uva
Das a la hirviente cuba;
No de purpúrea fruta, o roja o gualda,
A tus florestas bellas
Falta matiz alguno; y bebe en ellas
Aromas mil el viento y greyes van sin cuento
Paciendo tu verdura desde el Ilano
Que tiene por lindero el horizonte, hasta el erguido monte,
De inaccessible nieve siempre cano.
297
 a reinvenção da américa, 1800-
reinventando a américa/reinventando a europa:

(Tu teces para o verão tua guirlanda

de pesadas espigas; dás a uva Várias dessas notas explicativas citam uma figura que,
à fervente cuba; temporal e textualmente, ergue-se entre Cristóvão Colombo e
De nenhuma fruta, seja púrpura, vermelha ou branca, Andrés Bello: Alexander von Humboldt. Como jovem estudan-
A tuas belas florestas
te em Cumana, Bello havia se encontrado com Humboldt e
falta qualquer matiz; onde nelas
o vento bebe mil fragrâncias,
Bonpland pouco depois da chegada deles na Venezuela e os
Onde rebanhos sem conta acompanhou em alguns passeios locais. Acompanhou assidua-
pastando tua verdura desde a planície mente os escritos de Humboldt, à medida que eles emanavam
Que tem porlimite o horizonte, até a sobranceira montanha, de Paris nos anos de 1810 e 1820. Não aparecia nenhuma
De inacessível e sempre branca neve.)
edição do Repertorio Americano sem umacitação de Humboldt,
selecionada e traduzida para o espanhol por Bello. A abertura
O catálogo segue em frente por mais quarenta linhas |
da ode americana de Bello não apenas se assemelha às invoca-
num vigoroso tom americanista, cantando loas a produtos ex.
clusivamente americanos, tais como a cana-de-açúcar, o co ções estetizadas da América por Humboldt nas Imagens da na-
tureza. Ela repete e subsume expressões de Humboldt,até a fa-
rante da cochinilha, o nopal, o tabaco,a iucá, O algodão,a fru- |
mosatríade de “floresta” (linha 9), “Ilano” (“planícies,” linha 12)
ta-pão e assim por diante. A influência das Geórgicas, de Vir-
e “monte siempre cano” (“montanha, sempre branca,” linha 15).
gílio, sobre este poema tem sido muito discutida. Estas linhas :
“Se algumas páginas de meu livro forem arrebatadas do
introdutórias também trazem a marca de Cristóvão Colombo, .
olvido,” havia declarado Humboldt, em 1814, “o habitante das
invocando o mundo primal do discurso europeu da rapsódia j
ribanceiras do Oroonoko contemplará em êxtase ... cidades en-
de chegada na América. Bello faz alusão direta a Colombo -
riquecidas pelo comércio e campos férteis cultivados pelas
num poema anterior, chamado Alocución a la poesia (Invo- q
mãos de homens livres.” Ele não poderia estar mais errado em
cação à poesia,” 1823), onde instiga a “divina poesia” a deixar |
relação ao Orenoco, mas estava certo a respeito dolivro. Suas
a “cultivada Europa, que desdenha sua rusticidade nativa” e |
páginas foram realmente arrebatadas. Os escritos de Humboldt
vir até a América, onde “o mundo de Colombo te abre seu 4
— bem mais do que aqueles da vanguarda capitalista e das ex-
grande palco.” Novamente abundam as ironias coloniais. Os
ploradoras sociais — tornaram-se matéria-prima essencial para as
apelos à rusticidade são vazados na menos rústica e mais so-
ideologias americana e americanista, forjadas por intelectuais
fisticada retórica poética espanhola disponível na época; ao
crioulos, nas décadas de 1820, 1830 e 1840. Seus escritos foram
mesmo tempo,esta linguagem espanhola refinada é tempera-
a pedra de toque para a literatura cívica que aclamava a inde-
da com referentes históricos e materiais americanos (ou ame-
pendêncialiterária da América hispânica, formulando auto-ava-
ricanistas) — Aztec, yaravi, Caupolicán, yucca — que Bello cer-
liações orgulhosamente americanistas e, ao mesmo tempo,
tamente se sentiu obrigado a explicar em notas de rodapé.
como expresso pelo historiador cultural Pedro Henríquez Ure-
na, sendo não europeo (“europeu”), mas europeizante* Nos tex-
| 3. Andrés Bello — “Silva a la agricultura en la zona tórrida,” linhas 1:15.
Utilizei a edição de 1952 das Obras Completas de Bello, Ministerio de
Educación, Caracas, vol.1, pp.65-74. 5. Alexander von Humboldt — Introdução, Personal Narrative of Travels
| to the Equinoctial Regions of the New Continent, trad. inglesa por Helen
4. Andrés Bello — “Alocución a la poesia.” op. cit., p.43. As linhas em |
questão, da estrofe de abertura, são as seguintes: Maria Williams, London, Longmanet alii, 1822, vol.l, pi.
6. Pedro Henríquez Urenia — Seis ensayos en busca de nuestra expresión, Bos
tempo es que dejes ya la culta Europea nos Aires, Babel, 1927, pp.27 e ss. Henríquez Urenia considera que q “afán
que tu nativa rustiquez desama,
europeizante” coexiste com o ímpeto criollista nas letras hispano-america-
y dirijas el vuelo adonde te abre
nas. A discussão que se segue dos textosliterários não procura alcançar nada
mundo de Colón su grande escena.
parecido com uma análise em profundidade das letras sul-americanas no pe-

298 299
 a reinvenção da américa, 1800-5
0—
tos fundamentais da literatura hispano-americana, a América La.
tina primal e estetizada de Humboldt fornece frequentemente
o
ponto de partida para as prescrições morais e cívicas às novas
repúblicas. Sua reinvenção da América Latina para a Europa foi
transculturada porescritores euro-americanos para o interior do
processo crioulo de auto-invenção. Esta transculturação e seus 3
aspectos de seleção e invenção ocupam, na segiência, o cen-
tro de nossa atenção.
De certa maneira, a distinção entre o “europeu” e o
“europeizante” encapsula a apropriação transatlântica por
meio da qual crioulos da elite liberal inicialmente procura-
ram sua base estética e ideológica enquanto americanos de
raça branca. Tal fundamento foi difícil de ser alcançado e
era extremamente vulnerável a tremores e erupções vulcã-
nicas subterrâneas. Política e ideologicamente, o projeto
crioulo liberal envolveu a fundação de uma sociedade e cul-
tura americanas independentes e descolonizadas, ao mesmo
tempo em que mantinha valores europeus e supremacia
branca.” Num sentido relevante, a América latina haveria de
permanecer sendo a “terra de Colombo,” como afirmou
Bello (Gran Colômbia era o nome que Simón Bolívar esco-
lheu para a grande república sul-americana que esperava
fundar). Concomitantemente, os críoulos eram obrigados a
se defrontar com a flagrante ambição neocolonialista dos
europeus que tanto admiravam e com o clamor por igual-
dade das maiorias subordinadas índia, mestiça e africana,
muitos dos quais haviam lutado nas guerras de independên-
cia. Dentro das fileiras crioulas, os liberais enfrentavam po-
derosas forças conservadoras que, embora favoráveis à in-
dependência, opunham-se a mudanças tais comoo livre-co-
ríodo da independência, nem se engaja nos debates atuais no interior da crí-
tica literária. O objetivo, muito mais restrito, é o de discutir certos pontos de
contato com o relato de viagem europeu e extrapolacões a partir dele.
7. O general mestiço San Martín, um dos líderes do movimento de inde-
pendência, cuja mãe pertencia à nobreza inca, defendia um sistema de
governo monárquico para a América do Sul após a independência. As
possibilidades incluíam a coroação de Bolívar como imperador, seguin-
do-se o exemplo de Napoleão, ou a reinstauração da dinastia inca.
reinventando a américa/reinventando a europa:
mércio, a abolição, a educação secular ou até mesmo o pró-
prio republicanismo.*
Não é preciso identificar-se com os interesses e pre-
conceitos das elites crioulas para reconhecer os desafios
com que se defrontavam os sul-americanos no momento da
descolonização. A “independência” não era um processo
conhecido, mas algo que estava sendo improvisado mesmo
enquanto escreviam. As palavras “descolonização” e “neo-
colonialismo” não existiam. Tanto na América do Norte
quanto na do Sul, esta primeira onda de descolonização sig-
nificou, na verdade, embarcar num futuro que se encontra-
va muito além da experiência das sociedades européias
(como permanece hoje em dia). Afinal, não foi na Europa
que instituições “européias” como o colonialismo, a escravi-
dão, o sistema de plantation, a mita, o tributo colonial,
padre-missionário feudal e outros. haviam sido vividos
como história, linguagem, cultura e vida diária. Nesse senti-
do, no período de independência, a América espanhola era
de fato um Novo Mundo em movimento, num curso de ex-
perimentação social para o qual a metrópole européia for-
necia parcos precedentes. As elites encarregadas de cons-
truir novas hegemonias na América Latina foram desafiadas
a imaginar muitas coisas que até então não existiam, incluin-
do a si mesmas enquanto indivíduos e cidadãos da Améri-
ca Latina republicana.
Permitam-me indicar alguns dos papéis desempenha-
dos pelas imagens constantes da “Ode à Agricultura na zona
Tórrida”, de Andrés Bello. Afirmei anteriormente que as Ii-
nhas introdutórias do poema (“Salve, fecunda região”) rea-
presentavam o ato interpretativo de Humboldt de redesco-
brir a América Latina como natureza primal: ou melhor, rea-
presentavam a forma como Humboldt reapresentou Colom-
8. Tais desafios e aspirações eram também experienciados em grande
parte pelas elites brancas na América do Norte. O que tenho a dizer aqui
sobre a estética e ideologia crioula pós-colonial na América do Sul-apre-
senta muitos paralelos com os acontecimentos nos Estados Unidos, onde
o termo “crioulo” (“creole”) não é comumente usado, mas onde seria
apropriado que o fosse.
301
 a reinvenção da américa, 1800-50 reinventando a américa/reinventando a europa:

Cerrad, cerrad las hondas

heridas de la guerra; el fértil suelo,
áspero ahora y bravo E
al desacostumbrado yugo torne
del arte humana, y le tribute esclavo.
Del obstruido estanque del molino
recuerden ya las aguas del camino;
el intrincado bosque el hacha rompa,
consuma el fuego; abri en luengas calles
la oscuridad de su infructuosa pompa.
Abrigo den los valles
a la sediente cana;
la manzana y la pera
en la fresca montana
el cielo olviden de su madre Espana:
adorne la ladera
el cafetal...

(Fecha, fecha as profundas

feridas da guerra; que o fértil solo,
agora bruto e selvagem,
caia sob o inusitado jugo
da arte humana e lhe pague tributo escravo,
Que as águas se lembrem do caminho
para a represa e para o moinho;
que sobre o intrincado bosque caia o machado,
e que o consuma o fogo; abra-se em longas ruas
a obscuridade de sua infrutífera pompa.
Dêem os vales abrigo
à sedenta cana;
que a maçãea pêra
na fresca montanha
esqueçam o céu de sua mãe Espanha;
que o cafezal adorne as encostas...)

Fig.32. Frontispício, primeiro número do Repertorio Americano (1826),

editado em Londres por Andrés Bello. A figura européia da Liberdade,
portando o gorro frígio, cumprimenta a América, em sua caracteriza-
ção européia tradicional, como uma ameríndia de seios desnudos.
bo. O que importa, todavia, é que Bello repete a descober-
ta apenas enquanto um gesto. Após sessenta linhas de rap-
sódia à natureza, o poema de Bello abruptamente muda sua
trajetória e se move da celebração à exortação. Ele incita
seus leitores a “fechar as profundas feridas da guerra,” a se
voltar para o trabalho e resgatar a terra selvagem:
Após representar a fantasia primal do observador euro-
peu, Bello traz à cena o futuro transformado com que tal
observador apenas sonha, mas que é pressuposto por sua pre-
sença. Uma visão social é introduzida na paisagem vazia da
disponibilité. Conscientemente fundamentador, o texto desvir-
tua sua versão da narrativa difusionista de progresso, procu-
rando legitimá-lo como umprojeto coletivo e hegemônico.
9. Andrés Bello, “Silva,” op. cit., linhas 203 e ss.

302 303
 a reinvenção da américa, 180050
. reinventando a américa/reinventando a europa:

Alguns detalhes dessa visão são relevantes no

que se: reza. A Espanha é definida como uma força retrógrada cuja
refere àquele projeto. A fantasia de Bello em relaç
ão à nova “conquista bárbara,” lemos, destruiu os campos, as cidades
América é agrária, não capitalista e clar
amente nem indus- 4 de Ataualpa e Montezuma e os filhos da América devem
trial, urbana ou mercantil. Em flagrante contraste tanto
com agora expiar esta perda. A paisagem deve “esquecer sua
Colombo quanto com a vanguarda capitalista,
os minerais mãe espanhola.”” As linhas finais do poema equiparam a
por exemplo, estão ausentes do catálogo de Bello
das rique. derrota da Espanha com a escalada dos Andes enquanto
zas naturais, e sua chamada ao trabalho
não inclui a mine-. q
ração. O comércio também nãofaz parte detai grandes feitos pelos quais a posteridade imortalizará os no-
s prescrições, vos americanos. A imagem canônica da montanha de cume
A parte Virgílio, esta não é uma decisão purament
e literária, nevado é assim apropriada pela visão cívica republicana.
Tais ausências são conspícuas, posto que tanto para os ca-
De uma forma curiosa, os limites do empreendimento
pitalistas europeus quanto para os americanos
, o comércio emancipador emergem na linguagem usada por Bello para
€ Os minerais eram os principais elementos nas lutas pela
in0M imaginar seu paraíso agrário americano. Leitores atentos ao
dependência. Bello se desloca resolutamente
do modelo estilo poderão ter notado que nas linhas citadas acima a sin-
pastoral para o agrícola (geórgico) e não para o indust
rial taxe deixa os agentes sem especificação. De quem serão os
ou o mercantil. A crítica da vanguarda capitalista ao gosto
e braços a empunhar o machado que cortará a árvore? Quem
suas prescrições consumistas não são encontradas
em ne- plantará os pés de café que adornarão as encostas das coli-
nhum lugar. Ao contrário, Bello exorta os habitantes das no-
nas? Como se o próprio Bello estivesse se sentindo descon-
vas repúblicas a rejeitar os enervantes males das cidades em
fortável em relação a estes aspectos (ou como se estivesse an-
favor da vida simples do campo: “Oh jovens nações, levan
- tecipando a crítica desconstrucionista), ele interrompe sua
tai/para o espantado ocidente vossas cabeças/recém coroa-
própria descrição para levantar uma questão surpreendente e
das de lauréis,/honrai o país, honrai a vida humilde/do tra-
crucial. Ao se referir à cena que retratou, pergunta o poeta,
balhador e sua frugal simplicidade.” Em seu brado em
fa- “Seria este um desarrazoado erro produzido por uma ilusória
vor dos humildes fazendeiros dispostos a trabalhar, Bello
fantasia?” Como o que para dissipar a incerteza, pela primei-
participa da crítica burguesa européia à sociedade provi
n- ra e única vez no poema, a figura autorizada do observador
cial tradicional, no sentido desta não ter conseguido apode-
surge abertamente. “Eu os observo agora”, reza o texto,
rar-se de seu meio ambiente para se aperfeiçoar. Ao mesm
o
tempo, nem o trabalho assalariado, nem o consumismo
e Invadindo a espessa
nem o asseio, nem o conforto, têm qualquer lugar no lou- opacidade da floresta; ouço as vozes;
vor de Bello à vida simples da terra. A perspectiva não in- percebo o confuso barulho; no ferro soa
dustrial, pastoral de sua “Silva” deveria ser entendida não o distante eco de golpes; o vetusto tronco geme,
por longo tempo esfalfa a multidão azafamada;
meramente como nostálgica ou reacionária, mas
como uma atingido por centenas de machados, ele estremece afinal,
resposta dialógica ao olhar mercantilizador e embebido
de parte-se, e rende sua copiosa coroa.”
ambição dos engenheiros ingleses.
Como em outros textos que examinarei a seguir, no
poema de Bello a terra devoluta americana se torna umfat 11. Ibid., linhas 302 e ss. Atahualpa e Montezuma foram, respectivamente,
o
histórico tanto quanto (e não ao invés de) um fato da natu- Os governantes dos impérios inca e asteca, quando do primeiro contato
com os espanhóis.

| 10. Ibid., linhas 351 e ss.

12. Ibid., linhas 227-35. No original em espanhol:
Mírola ya que invade la espesura
de la floresta opaca; oigo las voces,

304
305
 a reinvenção da américa, 1800-50 reinventando a américa/reinventando a europa:

A indeterminação, todavia, persiste. O “eles”, aqui,

permanece vagamente definido como uma “multidão labo-
riosa” — e mesmo esta presença nebulosa é detectada apenas
enquanto um“distante eco.” No que tange às relações con-
cretas de trabalho e propriedade, os poderes do observador
parecem se dissolver em barulho confuso, sons distantes e
uma árvore abatida por mãos não vistas. A questão ensejada
neste momento não é “Onde estão todos”, mas “Quem está
executando o trabalho?” e “Para quem?” É neste ponto que
as aspirações liberais parecemse tornar incapazes de repre-
sentar a si mesmas. A consciência cívica crioula frequente-
mente parece ainda menos inclinada que Humboldt a repre-
sentar para si os americanos em cujos nomes e por cujos cor-
pos haviam sido travadas as guerras contra a Espanha, cuja
labuta construiria as novas repúblicas, e cuja continuada sub-
jugação formava a base para os privilégios euro-americanos.
No reino estético (assim como no político), não se podia Ii-
dar com as inquietas multidões americanas.
Uma dinâmica similar persiste noutra passagem de cu-
nho humboldtiano, umtexto do próprio Simón Bolívar, es-
crito em meio às guerras de independência. Emfins de 1821,
quinze anos após ter encontrado Humboldt em Paris, Bolí-
ee

SU a

var ficou famoso como o Grande Libertador na América do

Sul. Deixando a recém-fundada República da Grã Colômbia
nas mãos do general Santander, ele partiu com seu exército
e seu ajudante irlandês Daniel O'Leary para conquistar Qui-
to e Guaiaquil, no Equador. Ele executou esta missão e pas-
sou o ano seguinte no Equador, aguardando uma oportuni-
dade para se lançar contra o baluarte real do Peru. Talvez
E AN
EM
ARENS

para passar o tempo, Bolívar organizou uma expedição para

escalar — evidentemente — o Monte Chimborazo. Talvez tam-
"e
Fi

siento el rumor confuso; el hierro suena,

los golpes el lejano
Fig. 33. A sangria da seringueira (árvore-vaca). Gravura de E. Ria] eco redobla; gime el ceibo anciano,
extraída do livro de Paul Marcoy Travels in South America, 1875. que a numerosa tropa
largo tiempo fatiga;
batido de cien hachas, se estremece,
estalla al fin, yrinde el ancha copa.

JR BM
 a reinvenção da américa, 1800-590 .
bém para passar o tempo, escreveu um relato pessoal desta 4
experiência, utilizando-se de Humboldt como um ponto de
referência básico. “Procurei as trilhas de La Condamine e
Humboldt,” diz ele. Já havia visitado as encantadas nascen-
tes do Amazonas e desejava escalar a atalaia do universos
De fato, a escalada de Bolívar foi aparentemente a pri-
meira tentativa oficial de escalar o Chimborazo, desde a in-
cloncluída expedição do próprio Humboldt, em 1802. Re- j
cordando-se da dramática narrativa de Humboldt a respeito ã
dos efeitosfísicos da altitude, Bolívar descreve como “alcan- —
çou a região glacial,” onde “o éter sufocava a (sua) respira- |
ção.” Aproximando-se do lugar onde (comoele nota) Hum-
boldt havia sido forçado a recuar, o americano é “tomado
pela violência de um espírito desconhecido por mim,” que.
lhe permite prosseguir. “Deixei para trás as pegadas de
Humboldt” para chegar, afinal, aos “cristais eternos que en-
compassam o Chimborazo.”* No cimo da montanha, Bolí-
var se entrega a uma visão delirante, na qual a escalada do
Chimborazo se torna uma alegoria de sua própria missão
política e épica como libertador das Américas. O “paí dos
séculos” surge e mostra a Bolívar quão ínfimas são todas as
realizações humanasfrente ao infinito: “Por que desfalecem |
criança ou velho, homem ou herói? ... Pensam vocês que |
suas ações têmalgum valor para mim?” Equiparando a gran-
de altitude ao grande poder, Bolívar replica “Que mortal q
não sentiria vertigem alçando-se tão alto? ... Eu domino à
terra com meus pés; alcanço a eternidade com minhas mãos
... em sua face leio a história do passado e os pensamentos
do destino.” O espírito, então, o aconselha: “Observe,
aprenda,” para “expor aos olhos de seus semelhantes a ima-
gem do universo físico, o universo moral,” para “contar à
verdade para a humanidade.” Bolívar recobra, então, os senl-
tidos pela “voz tremenda da Colômbia.”
13. Simón Bolívar — “Mi delirio en Chimborazo," Escritosfundamentales,
editado por German Carrera Damas, Caracas, Monte Avila, 1982, p.235.
14. Ibid., p.236.
15. Ibid., p.237.
308.
reinventando a américa/reinventando a europa:
Ainda que siga as pegadas cósmicas de Humboldt,
nada poderia estar mais longe do repertório imaginativo e
verbal do naturalista alemão do que este delírio místico e
sua indisfarçada alegoria paternal/imperial. Enquanto Hum-
boldt procurou em seus escritos obliterar seu estatuto de su-
jeito histórico e político, este é justamente o reconhecimen-
to que Bolívar faz de si próprio no pico do Chimborazo. O
modo de representação de Humboldt depende de uma dis-
tinção ideológica entre conhecimento e conquista; o relato
de Bolívar integra a ambos. Ele transforma a natureza numa
alegoria para a história humana e subsume a história huma-
na à eternidade. Nada poderia contrastar de maneira mais
aguda com o cientificismo estetizado de Humboldt que o
simbolismo rígido invocado por Bolívar. Para Humboldt, a
ciência que revelará as “forças ocultas” do cosmos, como ele
coloca — e não o misticismo, o delírio, o revolucionarismo
ou a privação de oxigênio.
Tanto em termos de viagem quanto de discurso, por-
tanto, Bolívar deixa para trás as pegadas de seu predeces-
sor europeu — mas apenas depois de optar por segui-las
num primeiro momento. Esta passagem de Bolívar resume
de muitas formas o lugar de Humboldt na literatura crioula
inicial: como um ponto do qual parte a consciência ameri-
canista e além do qual procura ir. O “modo estético” de
Humboldt “tratar os objetos da história natural” re-encenou
uma América Latina num estado primal do qual ela haveria
agora de se erguer para a glória da eurocivilização. No mito
que resultou de seus escritos (e pelo qual Humboldt não
deve ser tido como único responsável), a América Latina foi
imaginada como um terreno desocupado e devoluto; as re-
lações coloniais foram subtraídas e a própria presença do
viajante europeu permaneceu inquestionada. Venho cha-
mando esta configuração de “anticonquista”, expressando
assim um projeto expansionista incipiente sob uma forma
mistificada. Como espero mostrar, esta mesma mistificação
É o que tornou os escritos de Humboldt particularmente uti-
lizáveis pelos líderes e intelectuais crioulos, para procu-
rarem reimaginar suas sociedades e eles mesmos.
309
 a reinvenção da américa, 1800-50 a
|| espere até o anoitecer
Quando lemos os textosliterários canônicos do período
da independência na América Hispânica, somossurpreendidos |
pela frequência com que Humboldt é invocado enquanto sím-
bolo que inaugura (e presumivelmente legitima) aspirações j
imaginárias e intelectuais especificamente crioulas. Aquelas as- |
pirações, por seu turno, são frequentemente expressas em ter- 4
mos alegóricos abstratos que, como sugiro, mantêm suspensas j
algumas das contradições presentesna tentativa de se legitimar |
sociedades hierarquizadas através de ideologias igualitárias.
Num outro texto clássico da década de 1820, o poeta.
cubano José María Heredia repete a escalada de Humboldt
na pirâmide de Cholula, no México, descrita em Imagens
das cordilheiras (ver fig.34). Heredia visitou o lugar em.
1820 durante seu exílio político de Cuba poratividades in-.
dependentistas. Sua visita deu origem ao famoso poema “No
(templo) Teocalli de Cholula.” Como Bolívar sobre o Chim- ;
borazo, e como os poetas românticos europeus admirados |
por Heredia, o “eu” do poema escala a pirâmide em busca
de poder e conhecimento. O poema é aberto pela voz
observador com uma estrofe louvando a canônica nature
americana. “Quão bela é a terra onde viveram os valentes
astecas!”, inicia Heredia. “Em seu seio , numa única área es-
treita, vê-se com assombro todos os climas que existem ds
pólos ao equador.” A alusão aqui, direta ou não,é à fam
sa observação de Humboldt sobre a ecologia vertical da.
zona equinocial (ver pg. 224). A estrofe segue através da
tríade canônica de imagens americanas: os llanos, a floresta.
e o pico coberto por neve:
16. José María Heredia — “En el teocalli de Cholula,” linhas 1-5. Lê-se ni
original espanhol:
Cuanto es bella la tierra que habitaban
los aztecas valientes! En su seno
en una estrecha zona concentrados,
con asombro se ven todos los climas
que hay desde el polo al ecuador.
310
reinventando a américa/reinventando a europa:
Suas planícies,/o grão dourado e a doce cana/cobrem em conjunto.
A laranjeira, o abacaxi, o sonoro plátano,/ filhos do solo equinocial
,
mesclam-se/ com a frondosa videira, o pinho rústico/ e à majestosa
árvore de Minerva (a oliveira]./Neves eternas coroam
as cabeças/do
puríssimo Iztaccihual, do Orizaba/e do Popocatepec; e mesmo
as-
sim a destruidora mão do inverno jamais toca/ os campos sempre
férteis.”
Contudo, quando a noite cai sobre esta paisagem,
uma nova visão coloca a história em cena. A sociedade aste-
ca pré-colombiana desfila ante o poeta, exibindo a “inuma-
na superstição” em cujo nome foi construída a pirâmide. A
pirâmide, conclui Heredia, é um lembrete “da loucura e fu-
ror humanos,” tais como aqueles que haviam acarretado o
seu próprio exílio. A tirania espanhola é equiparada com o
que, para Heredia, havia sido a barbárie asteca.
Novamente aqui os tropos humboldtianos funcionam
como pretexto para um meditar histórico e político america-
nista que não é de forma alguma humboldtiano, mas
criollísimo (“extremadamente crioulo”), como o próprio He-
redia tem sido chamado. Por exemplo, Humboldt compa-
rou extensamente o Teocalli com o Egito e o Mediterrâneo
Antigo, acreditando que datasse de “uma época em que o
México estava num estágio de civilização mais avançado
que a Dinamarca, a Suécia e a Rússia.” Esta é uma atitude
muito diferente, em relação ao legado asteca, do que aque-
| 17. Ibid., linhas 5-16.
Sus Ilanos
cubren a par las doradas mieses
las canas deliciosas. El naranjo
y la piãa y el plátano sonante,
hijos del suelo equinoccial, se mezclan
a la frondosa vid, al pino agreste,
y de Minerva al arbol majestuoso.
Nieve eternal corona las cabezas
de Iztaccihual purísimo, Orizaba
Y Popocatepec; sin que el invierno
toque jamás con destructora mano
los camposfertilísimos.
18. José Martí — “Palabras sobre Heredia,” El Economista Americano, New
York, Julho de 1888, em Martí — Obras completas, Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana, 1975, vol.5, p.136.
311
 a reinvenção da américa, 1800-50.
la expressa pelo criollísimo Heredia. Como em vários textos 5
discutidos adiante, o exílio, mais que a exploração, contex-
tualiza o observadore cria a alteridade entre aquele que vê
e o que é visto. A dinâmica da descoberta é transculturada |
numa estrutura de nostalgia e perda. Cinquenta anos mais |
tarde, referindo-se a Heredia como “el primer poeta de .
América” (“o primeiro poeta da América”), o ensaísta cuba- |
no José Martí descreveu o verso de Heredia no mesmo vo- |
cabulário humboldtiano: “vulcânico como as entranhas (da |
América) e sereno como suas alturas.” Heredia, disse ele, |
mostra “a diferença entre uma floresta e um jardim: no jar |
dim tudo é polido, podado e forrado com cascalho. .. |
Quem ousaria entrar numa selva com um avental e uma te-.
soura de podar?”” Assim, duas gerações mais tarde, o pais- q
agem primal estetizada determina ainda um vocabulário erf-
tico americanista.
São os povos indígenas do presente e não do passa- |
do que Esteban Echeverria alegoriza em seu longo poema |
narrativo O cativo (Argentina, 1837), mais um trabalho que |
parte do tropo da paisagem humboldtiana. Por volta dos|
anos 1830, quando o poema foi escrito, a lua-de-mel com —
os engenheiros ingleses havia se esmaecido momentanea-
mente e a Argentina nativa de Echeverria estava envolvida
numa longa guerra civil entre independentistas progressis-
tas, centros tradicionais de poder e emergentes alianças
mercantis transatlânticas. No vazio cenário americano, Eche-
verría apresenta não a visão utópica que Bello havia tido, |
mas uma distopia moral e cívica. De forma convencional, O
cativo se inicia com o cenário de “Sobre as estepes e deser- |
tos” de Humboldt, o sol dourando os distantes picos dos |
Andes enquanto “o deserto, incomensurável, aberto e mis- À
terioso” se estende amplo como o mar. E novamente está
paisagem é invocada apenas como um símbolo. A cortina |
da escuridão desce sobre ela e se ergue, como na contem
plação de Heredia em Cholula, sobre a guerra racial ameri
cana. Os índios dos pampas fluem pela noturna terra devas
19. Ibid., pp.136-7.
312
reinventando a américa/reinventando a europa:
tada numa horda selvagem representada não por uma visão
(como em Bello), mas pelo caos de imagens dispersas e
sons confusos:
Então, comoo ruído/ de um trovão quando à distância soa/ na pa-
cífica planície foi ouvido um surdo e confuso clamor:/ desvaneceu-
se ... € então, violento como ulo horrendo/ de uma turba imensa,
no vento espalhou-se carmim,/ enchendo as bestas de pavor”
O solo estremece. Uma nuvem de poeira, cavalos,
lanças, cabeças, cabeleiras — e um lapso (como em Bello e
como em John Barrow) para interrogações aterrorizadas:
“Quem será? Que multidão ensandecida/ perturbaria com
seus alaridos os silentes ermos de Deus? ... Onde estará
indo? De onde veio? Por que grita, corre, voa?”A não ser
pelos cavalos, a representação de Echeverria dos índios dos
pampas dificilmente se distingue daquela de seus correlatos
bosquímanosna literatura sobre a África meridional discuti-
da no capítulo 3. Como na descida noturna de John Barrow
“sobre os bosquimanos, ao adentrar a zona de contato e con-
frontar o objeto do extermínio, o código visual e a autorida-
de do observador imperial se despedaçam em som, ceguei-
ra e confusão. É difícil imaginar que apenas uma década an-
tes estes mesmos indígenas dos pampas haviam sido procu-
rados como aliados potenciais na luta militar pela indepen-
dência. Agora, tornaram-se temíveis e desconhecidos.
O cativo prossegue dramatizando a derrota da civili-
zação nas mãos da barbárie. Uma simbólica família de colo-
nos, composta pela crioula branca María, seu marido inglês
T 20. Esteban Echeverria — La cautiva, Buenos Aires, Editorial Huemul,
1974, pp.22-3. Lê-se no original em espanhol:
Entonces como el ruido/que suele hacer el tronido cuando retumba
lejano/se oyó en el tranquilo llano sordo y confuso clamor;/se perdió
- Y luego violento, como baladro espantoso/de turba inmensa, en el
viento se dilató sonroso/dando a los brutos pavor.
21. Ibid., pp.23, 24. O texto, em espanhol, é o seguinte:
«Quién és? ;Que insensata turba/con su alarido perturba las calladas
soledades/ de Dios? ...
iDónde va? ;De dónde viene?/ ;De qué su gozo proviene? ;Por qué
grita, corre, vuela ...?
313
 a reinvenção da américa, 1800-50
Fig.34. A pirâmide de Cholula tal como retratada em Imagens das
cordilheiras (1814), de Humboldt.
Brian, e sua filhinha, é perseguida e brutalmente assassina-
da pelos índios. Ao contrário de boa parte dos escritos da
década anterior, o poema de Echeverria efetivamente dra-
matiza o confronto indígena-curopeu, a violência e o terror
da zona de contato, embora na forma um tanto mistificada
da alegoria romântica racial e da família. Falando-se meca-
nicamente, a alegoria parece clara: a civilização, representa-
da pela tríade do homem inglês, da mulher crioula e de sua
filha, perde a batalha — a promessa da vanguarda capitalis-
ta é reduzida em O cativo a um único cadáver inglês. O fu-
turo, supõe-se, reside nos homens crioulos e em sua prole
masculina. Mas onde estão eles? Em Buenos Aires, talvez
(escrevendo longos poemas?), ou, como discutirei em bre-
ve, viajando em direção a Paris. Após testemunhar três dé-
cadas de guerra civil e caos, Echeverría parece ter ficado
sem termos positivos com que pudesse formular o grande
experimento americano. Tanto a Europa como a América
314
reinventando a américa/reinventando a europa:
Latina parecem tê-lo abandonado — ou ele a elas, pois ele,
o crioulo americano, não possui um representante em sua
própria narrativa. Sugeri no capítulo 2 que a narrativa de ca-
tiveiro constitui tradicionalmente um contexto seguro para o
relato dos terrores da zona de contato porque a história é
contada por um sobrevivente que retornou, reafirmando as
ordens sociais européia e colonial. O cativo de Echeverria,
não obstante o seu título, faz o oposto. Narrado naterceira
e não na primeira pessoa, ele conta a outra história, daque-
les que não sobreviveram ao encontro e não lograram en-
gendrar uma ordem social branca.
Poucos anos mais tarde, a alegoria americana funda-
mental foi parcialmente historicizada por um trabalho não
ficcional, frequentemente considerado como o mais impor-
tante escrito do período de independência hispano-ameri-
cano. Refiro-me à biografia política Civilização e barbárie:
a vida deJuan Facundo Quiroga (1845), do argentino Do-
mingo Faustino Sarmiento. Civilização e barbárie é outro
exemplo no qual a reinvenção da América de Humboldt
fornece o ponto de partida para um projeto discursivo
claramente crioulo, que “deixa para trás as pegadas de
Humboldt.” Neste caso, o projeto envolve a confrontação
não das incertezas do futuro, mas das ambigiiidades do
passado. O ensaio de Sarmiento é uma polêmica na qual o
autor legitima os valores crioulos liberais depreciando o le-
gado das tradições coloniais, consubstanciadas na figura de
Juan Facundo Quiroga, um poderoso líder político e militar
do interior da Argentina.” Civilização e barbárie se baseia
nos Ensaios políticos de Humboldt, assim como em seus es-
critos estéticos, numa tentativa de se opor à “tenebrosa e
bastarda herança” que parecia ser um poderoso obstáculo
| 22. A figura de Facundo voltou dramaticamente à tona desde 1989, por
meio do presidente peronista, Carlos Menem, que é oriundo da provín-
cia de La Rioja, da mesma forma que Facundo Quiroga. A despeito de
suas origens, de imigrante libanês e muçulmano, Menem se baseia forte-
mente no legado de Facundo, de maneira particularmente notável pela
utilização de espessas suíças, iguais às que adornam este último nos re-
tratos encontrados emtodos oslivros escolares argentinos.
315
 a reinvenção da américa, 1800-50
para as aspirações dos crioulos europeizados.? A “barbá-
rie”, contra a qual viam a “civilização” enterrada, consistia
simultaneamente de sociedades indígenas — ainda majoritá-
rias em muitas regiões —, populações de escravos e ex-es-
cravos, a tradicional sociedade colonial espanhola, autocrá-
tica, conservadorae religiosa, e a mistura destas três. A mis-
cigenação era vista como o resultado da violência colonial |
que pilhou seres já inferiores, cuja própria barbárie os tor —
nou sujeitos à conquista européia.
De uma forma tão tradicional que deve ter parecido .
natural, o ensaio de Sarmiento se inicia com uma terra de- -
serta — um capítulo sobre “O aspecto físico da República da
Argentina e caracteres, hábitos e idéias que sugere,” e uma
epígrafe em francês de “Sobre estepes e desertos”, de Hum-
boldt — “A extensão dos pampas é tão prodigiosa que ao nor—
te encontram-se palmeiras e, ao sul, neves eternas.”* Seguin-
do o tropo de disponibilité, Sarmiento apresenta a “imensa
extensão” da Argentina como “inteiramente despovoada.”
Ele vê “imensidade por toda parte: imensas as planícies, |
imensas as florestas, imensos os rios.” Sarmiento, todavia, re-
jeita a celebração humboldtiana destes espaços vazios, re-
simbolizando-os como “o mal de que sofre a República Ar-
gentina.” Eles provocam “confusão”, segundo ele, terror, -
quando os habitantes dos pampas são incluídos no quadro:
23. Estas passagens são extraídas de Cantos del peregrino, o poema de
José Mármolcitado na epígrafe. Neste texto se via “América no puede ser
libre todavía,/ porque su herencia ha sido de bastarda oscuridad” Can
tos delperegrino, Juan Mármol (ed.), Buenos Aires, Félix Lajouane, 1889.
24. Domingo Facundo Sarmiento — Facundo o civilización y barbarie,
Prólogo Noé Jitrik, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977 (ed. bras.: Facun-
do: civilização e barbárie no pampa argentino, Porto Alegre, Editora da
Universidade, 1996], p.23. Curiosamente, Sarmiento atribui a epígrafe à
Francis Bond Head, provavelmente por engano, ainda que ao menos um
crítico argentino, Ricardo Piglia, sugira que a referência errada possa ser |
intencional e paródica. Uma tradução em inglês de Civilización y bar
barie surgiu sob o título Life in the Argentine Republic in the Days ofibe
Tyrants (New York, Collier Books, 1961). A tradutora é Mary Mann qua
com seu marido Horace Mann, manteve um longo diálogo com Sarmiens
to sobre política educacional. As traduções em inglês utilizadas aqui são
de minha autoria. (N.T.: Nesta passagem, como em outras, adotamos O
procedimento de traduzir tendo como base o texto em inglês).
316
reinventando a américa/reinventando a europa:
O horizonte é sempre incerto, sempre se confundindo com as fi
nas nuvens € névoas que impedem que à distância
se identifique
9 ponto em que o mundo termina e o céu começa,
Tanto ao nor-
te quanto ao sul, os selvagens preparam emboscadas,
esperando
por noites enluaradas para cair como um bando de hienas sobre
o gado que pasta nos campos e sobre os indefesos colonos.
Aqui estão elas novamente, as confusas hordas indí-
genas noturnas. Selvagens na noite, eles surgem na pai-
sagem vazia como imagem incorpórea que por todo o pla-
neta legitima as campanhas européias de conquista e simul-
taneamente expõe sua culpa tácita por procurar o refúgio
da escuridão. Sempre parte de uma narrativa expansionis-
ta, esta retórica polarizadora nega as reivindicações indíge-
nas à terra (eles sempre vêm do nada ou de algum lugar
não visto), da mesma forma que suprime períodos inteiros
de histórias de contato, como aquela entre os índios dos
pampas e o colonialismo espanhol.
Deixando de lado os índios, Sarmiento prossegue es-
- boçando uma visão oficial da zona de contato e sua mesti-
zaje cultural. As teorias européias do determinismo ambien-
tal são aplicadas aos habitantes mestiços dos pampas, os
gaúchos. As extensas planuras do interior da Argentina, afir-
ma Sarmiento, emprestam um caráter “asiático” (ou seja,
despótico) à vida humana da região: “a predominância da
força bruta, o domínio do mais forte, a autoridade sem limi-
tes ou responsabilidade, a justiça sem processos ou deba-
tes.”” Ao mesmo tempo, de uma forma que reflete sua lei-
tura entusiástica de Francis Bond Head, Sarmiento é fascina-
do e atraído de muitas formas pela sociedade e pelos modos
de vida gaúchos. O restante de seu livro apresenta com as-
sombrosa clareza o reconhecimento contraditório e não re-
solvido de Sarmiento de que a cultura gaúcha (de contato)
“bárbara” que ele despreza fornece exclusivamente elemen-
tos “argentinos”, que exercem tremenda influência sobre as
elites em processo de descolonização. De uma forma inima-
8inável na Europa, os árbitros culturais na emergente metró-
25. Sarmiento, Facundo, op. cit., p.23.
26.Ibid., p.28.
317
 a reinvenção da américa, 1800-50 4
pole argentina abraçaram a cultura gaúcha como fonte de |
uma furiosa estética de autenticidade centrada no homem, -
Assim são expostas as contradições da descolonização bran- —
ca neste extraordinário experimento textual.
O corpo de Civilização e barbárie compreende uma
biografia histórica do autocrata provincial ou caudillo Juan
Facundo Quiroga. Através da abordagem da vida de Facun- |
do e de sua morte violenta, Sarmiento explora as dificuldades |
da Argentina em se consolidar como nação. Pela análise de |
Sarmiento, a brutalidade de Facundo, seu autoritarismo con- |
servador, seu uso da violência e de um exército particular
como instrumentos políticos básicos exemplificam a “barbá-
rie” que contamina a sociedade argentina e que obstrui o pro- |
cesso de construção republicana da nação. Ao mesmo tempo
em que condena esta barbárie, Sarmiento exibe uma profun-
da fascinação por Facundo enquanto personagem e pelas for-
mas de vida dos mestiços do interior (onde o próprio Sar-
miento foi criado). Mesmo que condenadas por seu atraso, as
províncias do interior, centros da vida Argentina sob o jugo
espanhol, são simultaneamente reconhecidas como fonte da j
cultura material autenticamente americana e do material cul-
tural autenticamente argentino — os ingredientes de umafo:
mação cultural (gerenciável) independente. Mais tarde, Sar-
miento reivindicaria o interior para a nova imaginação nacio-
nal, num trabalho autobiográfico intitulado Recuerdos depros
vincia (Memórias de província, 1850).
Em resumo, a despeito de sua frequentemente apais.
xonada anglofilia, quando as elites letradas sul-americanas
refletiram sobre a emergente sociedade americana nas déca-
das de 1820, 1830 e 1840 elas não assumiram simplesme
te a visão intervencionista e industrial da vanguarda capitãs
lista. Os viajantes ingleses e franceses foram lidos na Amé- 4
rica hispânica; eles são citados aqui e ali e jornalistas como|
Bello traduziram seleções de seusescritos. E, no entanto, 40
enfrentar os desafios de descolonizar suas culturas, subjugal |
as maiorias, reimaginar as relações com a Europa, forjar mos
dos de autocompreensão para as novas repúblicas, de se les
gitimar como classes dirigentes, projetar sua hegemoniã
318
reinventando a américa/reinventando a europa:
para O futuro e imaginar possibilidades para o inusitado ex-
perimento histórico no qual estavam envolvidos, voltaram-
se com extraordinária constância para a estética utópica
americanista codificada por Humboldt, que a havia encon-
trado, em parte, nessas mesmaselites.
Poder-se-ia interpretar séria e erroneamente as relações
crioulas com a metrópole européia (mesmo em suas dimen-
sões neocoloniais) caso a estética crioula fosse vista comosim-
ples imitação ou reprodução mecânica dos discursos europeus.
Como sugeri, Humboldt foi invocado principalmente como um
símbolo e um ponto de partida para outros projetos imaginati-
vose ideológicos de criollisimo. Pode-se ver as representações
crioulas de uma forma mais acurada enquanto uma transcul-
turação dos materiais europeus, selecionando-os e empregan-
do-os de forma a não simplesmente reproduzir as visões hege-
mônicas da Europa ou simplesmente legitimar os desígnios do
capital europeu. É significativo que, por repetidas vezes, escri-
tores tenham se apropriado do discurso de Humboldt a respei-
to da problemática da construção de nações de uma maneira
que seus próprios escritos em geral rejeitavam. Em contraste
com a apropriação visual da ciência e da estética européias, os
escritos sul-americanos projetavam na paisagem dramas morais
e cívicos, projeções ideologicamente voltadas para a legitima-
ção da hegemonia crioula sobre e contra não apenas o velho
domínio espanhol, mas também o imperialismo francês e in-
glês e, talvez, ainda mais importante durante a década de 1820,
sobre e contra as reivindicações democráticas dos povos su-
bordinados compostos de mestiços, africanos e indígenas. O
cenário selvagem de Humboldt fornece um palco para ima-
gens de guerra racial, genocídio e etnocídio.
| Pois, evidentemente, nem todos haveriam de ser liber-
tados, igualados e irmanados pelas revoluções sul-america-
nas, da mesma forma que não o foram por aquelas ocorri-
das na França e nos Estados Unidos. Havia muitas relações
de trabalho, propriedade e hierarquia que os libertadores
nãotinham intenção ou esperança de descolonizar. Projetos
liberais como o de Bolívar encontraram resistência feroz por
Parte de setores tradicionalistas da elite; projetos radicais
319

a reinvenção da américa, 1800-50
não vingaram. Levantes populares, então frequentes, foram -
reprimidos. No que tange aos povos indígenas subjugados, |
escravos, setores mestiços e pardos sem privilégio e mulhe-
res de todos os grupos, as guerras de independência e suas
consequências confirmaram, na maior parte dos casos, o |
domínio masculino, impulsionaram a penetração eurocapi-
talista e, geralmente intensificaram a exploração. Para os po-
vos de subsistência auto-suficiente das selvas e das planí
cies, a independência significou a intrusão da cultura da
mercadoria, do trabalho assalariado, do controle estatal e do
genocídio em regiões que anteriormente haviam permane- |
cido fora do alcance destes instrumentos da expansão
eurocapitalista. Ocorreu uma conversão maciça das terras —
do interior em propriedades privadas, por exemplo, por
meio da criação de fazendas de todos os tamanhosas quais |
demandavam exércitos de trabalhadores assalariados sem-
terra. Llaneros e gaúchos eram obrigados a se filiar a ran-
chos específicos e a portar passes — uma tática muito possi-
velmente importada da África meridional (consulte-se o ca-
pítulo 3).
Se a vanguarda capitalista podia abertamente se entu- |
siasmar com tais desdobramentos, a partir de um ponto de vis-
ta americanista eles instituíram contradições internas que não|
poderiam ser facilmente eliminadas por aqueles que buscavam
estabelecer valores anticoloniais e igualitários. Talvez por isso |
a literatura cívica tenha tantas vezes projetado alegorias morais |
abstratas. Numa carta escrita em 1826, Simón Bolívar lamenta-
va o que havia passado a ver como uma maldição que com- |
prometia permanentemente o futuro da América do Sul:
Somos a prole vil do espanhol predador que veio à América para
sangrá-la até o fim e procriar com suas vítimas. Mais tarde, a ge-
ração ilegítima destas uniões juntou-se à prole de escravos trans-.
portados da África. Com tal mistura racial e tal currículo moral
podemos nós estabelecer leis acima de líderes, e princípios aci-
ma de homens?”
| 27. Simón Bolívar — Carta a Santander, citada em John Lynch — The spanish ;
American Revolutions 1808-1826, New York, W.W.Norton, 1986, p.250.
FAFICH/U!
reinventando a américa/reinventando a europa:
Duas décadas depois, em 1847, Domingo Faustino
Sarmiento exprimiu uma visão um tanto mais complexa,
igualmente tingida de desespero abstrato. “Que esforço não
demandaria,” exclamou,
desemaranhar este caos de guerras e desmascarar o demônio que
as agita em meio ao clamor das facções, das odiosas pretensões das
capitais, do arrogante espírito da província-que-se-fez-estado, da ...
máscara da ambição e do vento que a Europa sopra na direção da
América, trazendo-nos seus artefatos, seus imigrantes, e forçando-
nos a entrar em sua balança de desenvolvimento e riqueza>
A Europa é apontada como parte do problema e não
como a solução.
reinventando a europa
Esta sombria avaliação foi feita num texto cujo surgi-
mento, em retrospecto, parece quase inevitável após a inde-
pendência: um livro de viagem crioulo sobre a Europa. O
indivíduo crioulo pós-colonial, como todos os indivíduos,
era constituído relacionalmente, à vista (entre outras coisas)
dos espanhóis, dos europeus do norte e dos americanos
não brancos. Na sociedade americana, esse indivíduo se
imaginava em parte como contraponto à horda indígena,
construída como o seu “outro” bárbaro. Os espanhóis tam-
bém erambárbaros. Era inevitável que a cultura crioula fi-
nalmente também reivindicasse e definisse para si mesma a
Europa do norte: era inevitável, ou assim parece ser, que,
]
por volta de 1850, um intelectual crioulo escrevesse um li-
vro de viagem sobre a Europa. Ainda que não inevitável,
certamente não é surpreendente que aquele intelectual de-
vesse ser o mesmo que havia escrito Civilização e barbárie.
Na verdade, foi em virtude de Civilização e barbárie que
28. Domingo Faustino Sarmiento — Viajes, Prólogo de Roy Bartholomew, Co-
lección Clásicos Argentinos, Buenos Aires, Editorial de Belgrano, 1981, p.22.
321
 a reinvenção da américa, 1800:50|
Domingo Faustino Sarmiento foi enviado ao exterior em|
1845. O furor gerado pelo livro foi suficiente para inspirar o
empregador de Sarmiento, o governo chileno, a mandá-lo
para o estrangeiro para estudar sistemas de educação públi
ca e analisar o potencial de imigração de outros países. Ele
permaneceu fora pordois anos visitando a França, Espanha,
Itália, Suíça e Alemanha, bem como o Norte da África e os -
Estados Unidos.
O que há de novo não é o fato de que Sarmiento |
tenha ido para o exterior ou mesmo que tenha visitado
o que visitou. O que há de novo é que ele escreveu um |
livro sobre essa experiência. Os crioulos hispano-ameri-
canos usualmente viajavam para a Europa e muitas ve-
zes enviavam seus filhos para que lá estudassem, mas
eles não produziram uma literatura sobre a Europa.
Poder-se-ia sugerir que, enquanto súditos coloniais, eles
careciam de autoridade discursiva ou de uma posição
legítima de discurso a partir da qual pudessem represen-
tar a Europa. Dentro das restrições coloniais talvez não
existisse projeto ideológico que pudesse motivar uma
representação crioula da Europa. (Os hispano-america-
nos certamente não tinham acesso a licenças de impres-
são e editoras.) Desta forma, as assimetrias coloniais são
evidenciadas por aparatos de escrita: a metrópole conti-
nuamente (e até obsessivamente) representa a colônia
para si, e também continuamente exige da colônia que
represente a si mesma para a metrópole, na infindável
documentação burocrática e de registros em que parti.
cularmente o império espanhol parece ter se especiali-
zado. Para as colônias, contudo, reivindicar algo de seu
país-mãe, mesmo que fosse uma reivindicação puramen-
te verbal, implica uma reciprocidade incongruente com
as hierarquias coloniais.
As Viagens de Sarmiento, que surgiram na forma de li-
vro em 1849, compreendem mais de 600 páginas consistin-
do de onze cartas públicas escritas para amigos e mentores
de seu país de origem, juntamente com um ensaio sobre sua
passagem pelos Estados Unidos e mais de cem páginas de
322
reinventando a américa/reinventando a europa:
registros de gasto centavo por centavo, o que nos faz lem-
brar o quanto Sarmiento idolatrava Benjamin Franklin.
Como em relação a outros textos tratados neste capítulo,
não procurarei comentar este trabalho extensivamente, ape-
nas mencionarei alguns trechos relevantes.
Não surpreendentemente, Sarmiento inicia suas Via-
gens examinando a questão de sua própria autoridade dis-
cursiva. Para qualquer escritor contemporâneo, afirma Sar-
miento no prefácio, é difícil produzir um livro de viagem
interessante, agora que a “vida civilizada reproduz em to-
dos os lugares as mesmas características. Tal dificuldade é
tanto maior se o viajante provém de uma das sociedades
menos avançadas com a intenção de se ilustrar com as
mais avançadas.” Vem daí, diz ele, “a inabilidade de obser-
var e a falta de preparo intelectual deixa o olho turvo e
míope, dada a extensão do que há para ser visto e a mul-
tiplicidade dos objetos aí incluídos.”” Como exemplo, Sar-
miento cita sua própria incapacidade de ver fábricas (um
exemplo altamente significativo a esta altura) a não ser
como inexplicáveis amontoados de maquinário. Se achas-
se que seu próprio texto seria comparado àqueles de gran-
des escritores de viagem europeus como Chateaubriand,
Lamartine, Dumas ou Jaquemont, conclui, “[Ele) seria o
primeiro a abandonar a pena,””
A despeito de seu gesto deferente, Sarmiento segue
escrevendo seu relato sem evidenciar o espírito claudicante
| 29. Ibid., p.xiv. A tradução para o inglês é de minha autoria. O título ori-
ginal de 1849 era Viajes en Europa, Africa y América. O contemporâneo
de Sarmiento Juan Bautista Alberdi tambémescreveu sobre suas viagens
na Europa em 1843-4, numa série de pequenas peças coletadas sob o títu-
lo Veinte dias en Genova (Vinte dias em Gênova). Como Sarmiento, ele
também escreveu sobre viagens dentro da América do Sul, sobre visitas a
Paraná e Tucumán. Mesmo que merecedores de considerável interesse, os
escritos de viagem de Alberdi não têm escopo comparável aos de Sarmien-
to e releguei sua discussão para uma oportunidade futura. Consulte-se
Juan Bautista Alberdi — Viajes y descripciones, Serie Grandes Escritores Ar-
gentinos, Alberto Palco (ed.), Buenos Aires, Ediciones Jackson, s.d. Devo
a Elizabeth Garrels detalhes sobre os relatos de viagem de Alberdi.
30. Sarmiento — Viajes, op.cit., p.xviii.
323
 a reinvenção da américa, 1800-50 .
que se atribui neste prefácio. Efetivamente, ele enfrentaa
questão imediata à sua frente: na era da independência.
como se posiciona o cidadão crioulo e homem de letras em 4
relação à Europa? O livro tem início com uma fascinante di |
gressão que articula esta questão de maneira alegórica. O -
navio de Sarmiento deixa Valparaíso (Chile), com destino a -
Montevidéu e, em seguida, Le Havre, mas, como que refle-
tindo as dificuldades de Sarmiento para começar seu texto,
o navio é logo em seguida paralisado por uma calmaria de
quatro dias ao largo da costa chilena. Este não-evento, de-
cididamente incongruente com a retórica padrão dolivro de
viagem, tem lugar nas ilhas Juan Fernández, onde Alexan- —
der Selkirk, o modelo de Robinson Crusoé, havia vivido
como náufrago. Sarmiento e seus companheiros de viagem
obviamente ficam tão atentos ao precedente quanto Maria
Graham antes deles, e, como ela, aproveitam a ocasião para
adaptar para si mesmos o mito de Crusoé. Indo à terra para
passar um dia na ilha de Mas-a-fuera (Mais Adiante), ficam
atônitos ao descobrir que ela já é habitada por quatro náu-
fragos norte-americanos que vivem, nas palavras de Sar-
miento, “sem qualquer preocupação com o amanhã, livres
de toda sujeição e além do alcance das vicissitudes da vida
civilizada.”* Como sugere esta linguagem, o relato de Sar-
miento sobre a vida em Mas-a-fuera mantém algo do espíri-
to utópico do Crusoé de Defoe. Ele retrata o paraíso mascu-
lino que de fato retém muitas das características da utopia
agrícola de Bello. Coerente com sua época, é também um
paraíso republicano; não existem Sextas-Feiras escravizados, |
e a única hierarquia visível é a existente entre gerações.
Predomina um ethos cavalheiresco. Os homens se divertem
organizando uma caçada diurna às cabras selvagens que
abundam na ilha. (Podemos nos recordar que Crusoé cap-
turou e criou estas cabras; o original Selkirk, por outro lado,
disse que dançou com elas devido à falta de companhia hu-
mana). Contudo, à medida que o relato prossegue, Sarmien-
to gradualmente desmistifica o paradigma utópico. Fica pa-
31. Ibid., p.9.
324
reinventando a américa/reinventando a europa:
tente que os quatro homens são infelizes e divididos em
grupos — levando Sarmiento a concluir que “A discórdia é
uma condição de nossa existência, mesmo onde não há go-
vernos ou mulheres.”
Como Robinson Crusoé, o episódio de Mas-a-fuera de
Sarmiento presta-se a uma leitura alegórica, sugerindo aqui
as complexas relações do próprio Sarmiento com as cultu-
ras norte-curopéia, norte-americana e argentina tradicional.
Na sua escala fundamental das civilizações, os habitantes de
Mas-a-fuera são mais “periféricos” (como a expressão suge-
re) do que ele mesmo, mas não tão periféricos quanto al-
guns dos habitantes do interior argentino. Ao observar que
os náufragos americanos mantiveram um calendário pre-
ciso, Sarmiento relembra o episódio em que a população de
uma das capitais provinciais da Argentina descobriu, graças
a um viajante em trânsito, que havia, não se sabe como, per-
dido o registro de um dia. Dizia-se que, por terem perma-
necido nessa situação por um ano, eles haviam “jejuado às
quintas-feiras, assistido à missa aos sábados e trabalhado
aos domingos.”*? Aparentemente, mesmo como náufragos,
os anglo-americanos podem manter umcontrole melhor so-
bre o tempo racionalizado do que as províncias coloniais.
Alegoricamente, o episódio de Más-a-fuera permite
que Sarmiento se situe com respeito aos múltiplos referen-
tes culturais que o afetam. No tocante à Europa, ele está li-
geiramente “mas-a-fuera” — um pouco à parte dela. Ao mes-
mo tempo, sua marginalidade possui uma dimensão afirma-
tiva. O episódio do Crusoé transculturado enseja a imagem
que a terminologia contemporânea chama hoje em dia de
“realismo mágico.” Ao encarar a metrópole, o realista mági-
co recupera uma mensagem da fronteira: suas ficções (Ro-
binson Crusoé) são minhas realidades (Mas-a-fuera); seu
passado é meu presente; o que para você é exótico (um
mundo sem a mensuração do tempo por relógios) é meu
dia-a-dia (o interior argentino). Apenas depois de situar-se
32. Ibid., p.22.
33. Ibid., p.10.
E
 a reinvenção da américa, 1800-50
dessa maneira é que Sarmiento dá continuidade ao seu pa.
pel de escritor de viagem como mediador cultural. Sopra o
vento e eles navegam adiante.
Ao chegar a Paris, Sarmiento adentra em sua Mega
cultural não como um peregrino nem como conquistador
2a
mas como um infiltrado. Ele não assume a Posição do
observador olhando panoramicamente para uma Paris radi
calmente diferente de si mesmo. Sarmiento se introduz em il
Paris no papel de flaneur que, assim sustenta, é um obser
vador privilegiado da cidade:
Flaner é algo tão sagrado quanto respeitável em Paris, é uma
ati- 4
vidade tão privilegiada que ninguém ousa interrompê-a. O fa-
neur tem O direito de botar o seu nariz em qualquer lugar. Se
você parar à frente de uma rachadura de um muro é observá-la
atentamente, algum entusiasta se juntará e parará com o intuito
de ver aquilo que está sendo observado por você; um terceiro se
agregará, e, se oito se juntarem, então todos os que passam
pa-
rarão, a rua se entupirá e uma multidão será formada.”
Embora o próprio Sarmiento não trace a analogia, o
flaneur é de muitas maneiras um análogo urbano do explo-
rador do interior. De fato, suas alegrias e privilégios, como
os descreve Sarmiento, assemelham-se claramente aqueles
do naturalista. Como o explorador, “o flaneur persegue algo
que ele mesmo não sabe o que é; ele procura, vê, examina,
passa de um ponto a outro, movimenta-se suavemente, re-
torna, caminha, e chega ao fim ... algumas vezes às margens
do Sena, outras, no bulevar e, mais frequentemente, no
Palais Royal”* Para o flaneur, Paris produz O equivalente
ao que Humboldt encontrou nas regiões equinociais: uma
abarrotada cornucópia, um lugar de infindável e exótica va-
riedade e abundância, todas as possibilidades simultanea-
mente presentes. O que Humboldt viu nas selvas e pampas,
Sarmiento vê nas lojas da Rue Vivienne, nas coleções do
Jardin des Plantes, nos museus, galerias, livrarias e restau-
rantes. As descrições de Paris por Sarmiento, cheias de lis-
34. Ibid., p.112.
35. Ibid., p.116.
326
reinventando a américa/reinventando a europa:
tagens, reproduzem o discurso de acumulação de Humboldt
e sua postura de inocente deslumbramento:
“É você um homem de letras? Então passe um ano lendo o que
é aqui publicado num único dia. ... Seria você um artista? A ex-
posição de 1846 do Louvre ainda está aberta. Dois mil e quatro-
centos objetos de arte, pinturas, estátuas, gravuras, vasos, tapeça-
rias, ... Interessa-se por sistemas políticos? Oh! Nem mesmo se
aproxime do labirinto de teorias, princípios e questões!"
Num gesto paródico e transculturador, ele redireciona
o discurso de acumulação para seu próprio contexto de ori-
gem, a metrópole capitalista. Subtrai-se, contudo, uma dimen-
são do paradigma metropolitano, a da aquisição. Uma figura
alienada, o flaneur, não tem capital e não acumula nada. Ele
não compra, não coleta amostras, não classifica ou almeja
transformar o que vê. No entanto, ele efetivamente reage, e
Sarmiento, o arqui-flaneur reage ao espetáculo dos flaneurs
levantando uma questão muito americana e republicana: “Se-
ria este realmente o povo que fez as revoluções de 1789 e
1830? Impossível!” Um ousado e arrogante enunciado para
um ex-colono; e, às vésperas de 1848, também profético.
O mundo fica mais simples para Sarmiento quando
ele vai para a África do norte, onde seu status dentro da di-
cotomia civilização/bárbarie é claro. Aqui, e talvez apenas
aqui, ele pode ser um europeu puro e simples, e um colo-
nialista. De uma forma surpreendentemente esquemática,
Sarmiento se identifica totalmente com os franceses e seu
projeto colonial na Argélia. Os beduínos tornam-se o exato
análogo dos gaúchos argentinos, primitivos e ignorantes; O
mundo se divide entre civilização e barbárie de uma manei-
ra muito mais clara do que no livro de Sarmiento de mes-
mo título. O próprio Sarmiento passa a soar como a van-
guarda capitalista, enojado pelo desconforto e pela sujeira,
por pessoas comendo com as mãos. Só os europeus podem
salvar o deserto da incúria e “esterilidade primitiva”.* Naqui-
36. Ibid., pp.114-15.
37. Ibid., p.112.
38. Ibid., p.266.
327
 a reinvenção da américa, 1800-50 q
lo que, em parte, ele identifica como um paraíso fourierista, E
Sarmiento vislumbra a futura colonização da Argélia:
Em todo lugar, a população européia ocupava-se das múltiplas
tarefas da vida civilizada. As planícies hoje desertas vi cobertas q
de sedes de fazenda, jardins, campos de trigo; e os lagos ... assu
miram formas regulares, com suas águas contidas em canais o»
denados”
e assim por diante. Se a Argélia é agora a França, a |
América, por seu turno, permanece nas mãos dos árabes; o
continente padece, segundo Sarmiento, de uma tendência a -
vaguear emsua solidão, fugindo do contato comoutros povos do
mundo, com quem não deseja assemelhar-se. Americanismo ..
não é nada mais do que a reprodução da velha tradição castelha-
na e do orgulho e imobilismo do árabe.”
Mais tarde, como presidente da Argentina (1868-73),
Sarmiento patrocinou uma série de campanhas genocidas
contra os índios dos pampas e o aprofundamento da ruptu-
ra da sociedade gaúcha independente, Durante toda a sua
vida defendeu a educação pública e a imigração da Europa
para diluir a “herança do obscurantismo bastardo” com que
se preocuparam Echeverria, Bolívar, Mármol e outros. Ao
mesmo tempo, legitimadas em parte por Civilização e bar-
bárie, as formas de vida e expressões artísticas do gaúcho
foram apropriadas pela cultura letrada, para criar o que veio
a ser visto como uma tradição nacional argentina.
“palavras bárbaras
A América primal reinventada por meio de Humboldt,
embora extremamente proeminente, não foi de modo al-
gum o único paradigma a fundamentar o emergente ameri-
canismo literário do período da independência. Escritoras
Toma es
39. Ibid., p.270.
40. Ibid., p.33.
328
reinventando a américa/reinventando a europa:
crioulas deste período, por exemplo, traçaram mapas se-
o mânticos muito diferentes. Compreensivelmente, elas não
adotaram a posição do discurso androcêntrico do obser-
vador, nem mesmo como postura. Afinal, nesse paradigma,
a mulher é a paisagem — o que é equivalente a dizer que o
paradigma da paisagem não é um suporte por meio do qual
as mulheres crioulas poderiam se estabelecer ou legitimar
como indivíduos. Nas décadas de 1830 e 1840, a escritora
cubana Gertrúdis Gómez de Avellaneda, por exemplo, pro-
duziu uma poesia americanista de tipo muito diferente da-
quela de seu compatriota e contemporâneo Heredia, e um
romance cujo tema não era civilização versus barbárie, mas
o amor não correspondido de um nobre escravo mulato por
uma mulher branca crioula.? O retrato do viajante america-
no por Avellaneda, citado na epígrafe deste capítulo, invo-
ca de forma sofisticada as paisagens convencionais america-
nistas, e, então, afirma que o viajante que as procura encon-
tra tão somente “um grande deserto forrado de lava.” Os mi-
tos utópicos são “ilusões de ótica da alma.”* O uso que faz
Avellaneda de um campo de lava ressecada para simbolizar
sonhos destruídos inspira-se diretamente (ou parodicamen-
te) na fascinação humboldtiana por vulcões e pelas forças
da energia vulcânica.
A romancista argentina Juana Manuela Gorriti alegori-
zou os dilemas culturais e políticos crioulos de maneiras que
frequentemente invertiam as convenções de seus contempo-
râneos homens. Uma de suas novelas, escrita na década de
1840, enquanto estava exilada (com Sarmiento e Mármol) por
| 41. Por essa razão, o Poema de Chile, de dimensões épicas, escrito nos
anos 1930 e 1940 pela grande poeta chilena Gabriela Mistral, representa
uma inovação radical.
42. O romance em questão é intitulado Sab (1841). A poesia de Avella-
neda inclui várias obras com títulos idênticos a textos de Heredia. Am-
bos escreveram, por exemplo, odes ao mar, a Washington, o Niágara e
ao sol. Em alguns casos, como no poema ao Niágara, Avellaneda expli-
citamente alude a seu antecedente herediano.
43. “El viajero americano,” em Gertrudis Gómez de Avellaneda — Antolo-
gia poética, Mary Cruz (ed.), Editorial Letras Cubanas, La Habana, 1983,
pp.156-8.
 a reinvenção da américa, 1800-50 reinventando a américa/reinventando a europa:

Como o conto andino de Gorriti sugere, a Europa e à

decreto do ditador Rosas,“ começa com o que Gorriti intitu-
América crioula não eram as únicas formações culturais em
lou “Um olharà pátria” (Una ojeada a la patria). O olhar vem
de uma expatriada que, disfarçada de homem,retorna à fa- jogo na negociação da identidade, subjetividade e cultura na
zenda de sua infância. Efetivamente, sua observação registra América do Sul pós-colonial. Mesmo ao tempo em que Andrés
uma paisagem americana hiper-historicizada e não des-histo- Bello exportava valores europeus de Londres, as guerras de
ricizada. A protagonista encontra a fazenda ocupada por ou- independência catalisavam novos contatos internos entre cul-
tros — na verdade, por um espanhol, que a recebe hospitalei- turas regionais, populares e indígenas. Não é, contudo, no rei-
ramente. A paisagem, longe de ser vazia, está recheada de no das letras que se pode mais prontamente observar a mes-
tizaje cultural que compunha o dia-a-dia nas sociedades (e
história: cemitérios, ruínas de missões e fazendas, velhos ami-
gos, histórias, memórias. Suas próprias pinturas de infância . exércitos) multiétnicos das Américas. A história literária canô-
nica reconhece apenas alguns poucos traços deixados pelas
ainda adornam as paredes da casa. Neste conto, a renegocia-
formas de arte indígena e mestiça nas atividades de constru-
ção das relações com as novas nações é baseada na identifi-
cação em primeira pessoa com a região e não sobre as pola-
ção da cultura oficial das elites crioulas. Os exemplos mais
conspícuos (como nos Estados Unidos) vêm especificamente
ridades entre crioulo e gaúcho, crioulo e índio ou crioulo e
espanhol, As vestimentas masculinas, aparentemente, são um da zona de contato multicultural dos exércitos hispano-ameri-
canos, tanto realistas quanto independentistas. Na década de
instrumento para que a mulher seja imaginada como uma ci-
1810, no Peru, por exemplo, um jovem poeta e soldado mes-
dadã-indivíduo republicana (ainda que não como homem),
Noutra história fascinante escrita nesse mesmo período, Gor-
tiço chamado Mariano Melgar (que também apreciava tradu-
zir Ovídio) transculturou uma canção andina quíchua para
riti se utiliza de um drama de incesto como alegoria para as
uma forma poética escrita a que chamou de yaravi. Seu tra-
relações transculturais entre crioulos e Europa, de um lado, e
balho constituiu um exemplo pioneiro daquilo que veio a se
crioulos e indígenas americanos, de outro. Em “Aquele que 4
tornar um importante nicho indigenista na literatura nacional
semeia o mal não deve esperar o bem,” uma criança andina, |
peruana. Na Argentina, onde os militares propiciaram o con-
filha de uma mulher indígena estuprada por um oficial perua-
no, é encontrada e adotada por um naturalista francês, que a
tato de muitas zonas culturais, uma forma de canção popular
leva para a França e a educa como francesa. Anos mais a q
improvisada denominada cielito entrou na cultura impressa
de, um jovem crioulo peruano estudando em Paris se apaixo” | por meio de panfletos e jornais e foi a fonte de parcela signi-
na por ela e tendo-a como noiva retorna ao Peru. O legado 4 ficativa da poesia de circunstância e política do período da in-
do rapto e abdução coloniais volta para assombrar a todos na
dependência. A principal figura relembrada por esta adapta-
ção, Bartolomé Hidalgo, é frequentemente celebrado nas his-
medida em que a narrativa se desenrola e revela que o pai
tórias literárias argentinas como o primeiro poeta nacional. Hi-
do jovem é o oficial crioulo que originalmente estuprou as
mãe da jovem: a francesa não é francesa, mas mestiça, e O ca- dalgo foi também o iniciador do que veio a ser uma ampla
apropriação da cultura oral gaúcha pela imprensa, especial-
sal em formação, irmão e irmã. Gorriti opta por dramatizar O
mente a longa canção de improviso em verso e o duelo poé-
entrelaçamento das histórias racial e cultural e não a sua POM
tico dialógico. O corpo resultante da literatura gaúcha argen-
larização; sem que o saiba, em sua história, a Europa € infil- [
tina é vasto € único, incluindo itens tais como uma reescrita,
trada pela América, tanto quanto O inverso.
em estilo gaúcho, do mito de Fausto (1866).
ai recentete|
Materiais como estes não podem ser facilmente absor-
5 ; so mais
44. Juana Manuela Gorriti — Suenos y realidades. A edição vidos por ideologias de autenticidade e narrativas unitárias
deste trabalho é de Buenos Aires, La Nación, 1907.

|330 331
 a reinvenção da américa, 1800-50
de origem. Como a expressão etnográfica, seu poder ex-
pressivo está ancorado na dinâmica intercultural da zona de
contato e na história da subordinação colonial.
“pós-escrito
Num dos textos fundamentais da moderna crítica lite-
rária latino-americana, significativamente intitulado Tientos y
diferencias (Matizes e diferenças, 1967), o escritor cubano
Alejo Carpentier reconta uma anedota sobre Goethe. Em
1831, ao contemplar uma gravura de uma paisagem onde
planejava construir uma casa de campo, Goethe escreveu
com prazer sobre quão moderado e pacífico era o lugar, e
expressou a esperança de que, como ele próprio, a nature-
za ali viesse a “abandonar seus loucos e febris arroubos”
para adotar “uma beleza circunspecta e complacente.” Car-
pentier replica a Goethe, “arquiteto do Iluminismo,” em ter
mos americanistas: podes construir o tipo de casa que te
aprouver, diz ele, mas “nosso continente é um continente de
furacões ... ciclones, terremotos, ondas de marés, enchentes
... de uma natureza incontida, ainda dirigida por seus arrou-
bos primitivos.”*
O explícito contraste traçado aqui por Carpentier (em
1967), entre um lado e outro do Atlântico, é geográfico;
mas é também o contraste histórico entre um lado e outro
do marco humboldtiano. A linguagem de Humboldt ressoa
profundamente nos romances de Carpentier e ecoa em seu
conceito do real maravilloso da América Latina. A reinven-
ção da América Latina por Humboldt é a fonte tácita que
gera a comparação de Carpentier com a Europa, o passo
perdido na direção de Goethe, mentor de Humboldt. Qua
Humboldt esteja ausente é, sem dúvida, um ponto essencial:
Carpentier está desempenhando o papel de Humboldt, ocus
| 45. Alejo Carpentier — “Problemática de la actual novela latinoamericanã,
Tientos y diferencias, Montevideo, Editorial Arca, 1967, pp.24-5.
332
reinventando a américa/reinventando a europa:
pando seu discurso, trangúilo como se nenhuma história os
separasse. Assim, 150 anos depois de Imagens da natureza,
Humboldt continua sendo um ponto de partida para a esté-
tica americanista crioula. Desse modo, Carpentier vê a si
próprio como um sujeito euro-americano transcultural, uma
encruzilhada crioula que espelha imagens para frente e para
trás através do Atlântico, com atordoante espontaneidade.
Para alguns, aquela subjetividade transcultural incorpora um
legado neocolonial de auto-alienação; para outros, ela cons-
titui a essência da cultura nas Américas. Escolher um ou ou-
tro lado dessa dicotomia determina leituras muito diferentes
de textos neo-humboldtianos, como o romance de viagem
autobiográfico de Carpentier Os passos perdidos (Cuba,
1953). O protagonista desta obra é um crioulo intelectual
hispano-americano que, depois de muitos anos na Europa,
retorna para a América do Sul numa expedição de pesqui-
sa que sobe o Orenoco à procura das origens da música hu-
mana. Sua descrição da selva amazônica é uma reescritura
distópica de Humboldt:
À medida que ladeâvamos as margens, a sombra lançada por vá-
rias coberturas de vegetação trazia uma aura de frescoraté as ca-
noas. Mas uns poucos segundos de pausa eram suficientes para
transformar este alívio num insuportável fervilhar de insetos. Pa-
recia haver flores emtodo lugar, mas em quase todos os casos as
suas cores eram o enganoso efeito de folhas em graus variados
de maturação ou decadência. Parecia haver frutos, mas a rotun-
didade e maturidade desses frutos eram o efeito enganador de
bulbos limosos, aveludados fétidos, vúlvulas de plantas carnívo-
ras semelhantes a pensamentos salpicados de xarope, pintalga-
dos cactos que alçavam a um palmo do solo tulipas de esperma
cor de açafrão. E quando surgia uma orquídea, lá, muito alto, aci-
ma do bambuzal, mais além dos yopos, tinha-se algo tão irreal,
tão inalcançável quanto o mais vertiginoso edelweiss alpino. Tam-
bém havia árvores, que não eramverdes, e pontilhavam as mar-
gens com massas de amaranto ou luziam com o amarelo de sar-
ça ardente. Até o céu por vezes mentia quando, invertendo sua
altura na superfície espelhada dos lagos, fundia-se em profundi-
dades celestemente abissais.*
46. Alejo Carpentier — The Lost Steps (Los pasos perdidos, 1953), tradução
para o inglês de Harriet de Onís, New York, Knopf, 1956, p.129.
333 ay
 a reinvenção da américa, 1800-50 reinventando a américa/reinventando a europa:

O lugar permanece em grande parte inalterado desde a Humboldt escreveu — um exemplo daquela atividade visce-
«Vida notuma na floresta primordial” de Humboldt em Ima- | ralmente americana que Jean Baudrillard chama de simula-
gens da natureza, mas muitos dos signos apreciados estão in- ção.” Dever-se-ia concluir que as estruturas de recepção dos
vertidos. A cornucópia americana é aqui uma abundância não | escritos americanistas de Humboldt permanecem inalteradas
de descoberta, mas de incognoscibilidade, um mundo que a desde 1820? Estariam tão arraigadas as relações de autorida-
consciência metropolitana não está equipada para decifrar ou | de, hierarquia, alienação, dependência e eurocentrismo que
aceitar. O indivíduo crioulo e masculino retrata a si mesmo 4 deram aos aspectos essenciais da obra de Humboldt o seu
como preso na dança de espelhos da construção de significa- | poder de atração em 1820, a ponto de permanecerem invi-
do pós-colonial, onde até mesmo o céu é por vezes falso. O | síveis? Alternativamente, talvez a era pós-Segunda Guerra
queresta da certeza européia humboldtiana é a orquídea bran- | Mundial, caracterizada por subdesenvolvimento, industriali-
ca (evidentemente), tão inacessível daqui quanto dos Alpes. zação e dívida externa do terceiro mundo,intervencionismo
Alexander von Humboldt morreu em 1859, aos 90 político e (mais recentemente) ecocídio (ecocide), tenha fei-
anos. Nas últimas três décadas, a comemoração de seus vá- to renascer a necessidade de um mito do Éden americano,
rios centenários e bicentenários produziu uma considerável mesmo que apenas como uma lembrança. Se começássemos
literatura sobre ele na América hispânica, em cujas páginas de novo, pergunta ansiosamente a metrópole, eles poderiam
dificilmente soa um tom crítico. “Os americanos jamais | nos ter salvado?
deveriam esquecer Humboldt,” afirma um comentarista: “Os
escritos deste erudito os fez conhecer (les han hecho cono-
cer) o país em que vivem.”” Humboldt é visto na cultura ofi-
cial como necessário, como algo que, em retrospecto, tinha
de acontecer. Inúmeras vezes, lê-se que “coube” a Alexander
von Humboldt “dar-nos uma linda visão” da América do Sul.
“Nossa paisagem teria de esperar o século XIX para ser |
amorosa e extensivamente descrita, primeiro por viajantes |
estrangeiros e depois por escritores nacionais.”* Um comen- 8
tarista contemporâneo assevera que efetivamente isto “cous |
be” a Humboldt porque a população colonial havia, de algu
ma forma, passado a partilhar da suposta falta de senso es- 7
tético dos ameríndios.” Na primavera de 1985, os norte-ame- 4
ricanos foram convidados para um renascimento nostálgico !
e capcioso de Humboldt, pela revista National Geographic, .
cujas fotografias e mapas prometiam a mais literal reconstru” 4
ção possível da perspectiva e do mundo primal sobre o qual

| 47. Humberto Toscano (ed.) — El Ecuadorvisto por los extranjeros, Puts |

bla (Mexico), Ed. Cajica, 1959, p.553.
48. Pascual Venegas Filardo — Viajeros a Venezuela enlos siglos XIXy AX,
Caracas, Monte Avila, 1973, p.15. | 50. Jean Baudrillard — America, London, Verso, 1988 (ed. bras.: América,
49. Toscano — op. cit., p.43. Rio de Janeiro, Rocco, 1986]; e Simulations, New York, Semiotext(e), 1983

334 335
parte 3
estilística
imperial,
1860-1980
 —|capítulo 9

do Vitória Nyanza
ao Sheraton San
Salvador

Pousar neste aeroporto (...) é mergulhar diretamente num Estado

em que nenhum solo não é sólido, nenhuma perspectiva é con-
fiável e nenhuma percepção é tão definida que não possa se dis-
solver e se transformar em seu reverso.

Joan Didion, Salvador (Estados Unidos, 1983))

Eles me puseram numa sala, é a primeira coisa que vi quando

desvendaram meus olhosfoi a bandeira americana ao lado da boli-
viana e uma gravura emoldurada com duas mãos, que dizia “Alian-
ça para O Progresso”. (...) A escrivaninha estava cheia de carimbos.

(Domitila Barrios de Chungara,

Deixem-mefalar (Bolívia, 1978))

o monarca de tudo o que vejo

Ninguém mais ajustado ao cenário do monarca-

de-tudo-o-que-vejo do que a série de exploradores britá-
nicos que desperdiçaram a década de 1860 procurando a
nascente do Nilo. Assim como os lineanos tinham seus
sistemas de nomeação e os humboldtianos sua poética da
ciência, os vitorianos optaram por uma marca pictórica
verbal, cuja função maior era a de reproduzir para a au-
diência de seu país de origem os momentos culminantes
em que “descobertas” geográficas eram “vitórias” para a

339
 estilística imperial, 1860-1989
Inglaterra. Ironizada e modernizada, sua vívida retórica
imperial persiste hoje nos escritos de seus herdeiros pós-
coloniais, para os quais resta no planeta que se possa
conquistar.
Um de meus favoritos no gênero monarca-de-tudo-o-
que-vejo encontra-se em Lake Regions of Central Africa (Re-
giões dos Lagos da África Central) que foi publicado em
1860 e alcançou considerável renome naquela prolífica e al-
tamente competitiva era do relato de viagem. Aqui, num
tour deforce descritivo, Burton expõe o dramático momen-
to de sua descoberta do lago Tanganica:
Nada, na verdade, poderia ser mais pitoresco que esta primei-
ra vista do lago Tanganica, estendendo-se ao sopé das monta-
nhas, aquecendo-se sob o deslumbrante sol tropical. Abaixo e
além de um curto primeiro plano de rugosas e íngremes ele-
vações, abaixo das quais as trilhas ziguezagueiam dolorosa-
mente, uma estreita faixa de verde esmeralda, jamais resseca-
da e maravilhosamente fértil, inclina-se na direção de umafita
de brilhante areia amarela, aqui, margeada por juncosos cani-
ços, lá, clara e limpidamente cortada pelas pequenas ondas
quebrando na orla. Mais à frente estendem-se as águas, uma
extensão do mais claro e suave azul, de largura variando de
trinta a trinta e cinco milhas, borrifada pelo fresco vento do
leste com pequeninas linhas de espuma nevada. O pano de
fundo, à frente, é dado por uma alta e escarpada parede de
montanha cor de aço, aqui, salpicada e coroada por uma ne-
blina pérola, lá, erguida e agudamente desenhada contra o ar
azul celeste; suas falésias em sorvedouro, marcadas pela mais
profunda cor de ameixa, caem na direção de colinas de di-
mensão similar a de morrotes, que aparentemente inserem
seus pés nas ondas. Para o sul, e em oposição ao longo e bai-
xo ponto atrás do qual o rio Malagarazi descarrega a lama ver-
melha suspensa por sua violenta corrente, encontram-se Os
abruptos promontórios e cabos de Uguhha, e, ampliando O
olhar, vê-se além uma concentração de ilhotas marcando O
horizonte do mar. Vilarejos, terras cultivadas, as frequentes ca-
noas dos pescadores sobre as águas e. após uma maior apro-
ximação, os murmúrios das ondas quebrando na praia, em-
prestam uma certa variedade, um movimento e uma vida à
paisagem que, como todos os mais belos cenários nessas re-
giões, não requer senão um pouco da proporção e acabamen-
to da arte — mesquitas e quiosques, palácios e casas de cam-
| 1. Richard Burton — The Lake Regions of Central Africa: A Picture of Ex-
po, jardins e pomares — contrastando com a profusa exuberân-
340
do Vitória Nyanza ao Sheraton San Salvador
cia e magnificência da natureza e divers
ificando a visão contí-
nua de veget
: ação: excessivaodpara ombrear com,
se não supe-
rar, os mais admirados cenários das regiões cláss
icas.!
Descrições de promontórios são evidentemente muito
comuns em todosos tipos de relatos românticos e vitorianos.
Como ilustrado por muitos exemplos já discutidos neste Ii-
vro, no contexto do relato de exploração, tal artifício é utili-
zado para desempenhar uma tarefa particular na construção
semântica que à primeira vista deve parecer um enorme de-
safio. O pintor verbal deve tornar marcantemente significati-
vo o que é, especialmente do ponto de vista de uma narra-
tiva, praticamente um não-evento. Via de regra, a “descober-
ta” de lugares como o lago Tanganica envolvia alcançar
aquela região e perguntar aos habitantes locais se eles sa-
biam de algum grande lago — ou o que quer quese estives-
se procurando — na área, e, então, contratá-los para que o le-
vassem até lá, a partir do que, com sua direção e apoio, pro-
ceder-se-ia à descoberta do que eles já conheciam.
Grosseiramente, portanto, a descoberta neste contexto
consistia em um ato de conversão dos conhecimentos (dis-
cursos) locais em conhecimentos europeus nacionais e con-
tinental, associados a formas e relações européias de poder.
Colocar a questão dessa forma é, obviamente, por de lado
de modo um tanto agressivo o que efetivamente constituiu a
dimensão heróica desse tipo de descoberta, a saber, a supe-
ração de todas as barreiras geográficas, materiais, logísticas e
políticas à presença física e oficial de europeus emlugares
tais como a África Central. Gostaria de salientar as contradi-
ções da perspectiva heróica. Afinal, o ato da descoberta em
si, pelo qual tantas vidas anônimas foram sacrificadas e tan-
tas misérias suportadas, consistiu naquilo que na cultura eu-
ropéia é tido como uma experiência puramente passiva — a
experiência de ver. Na situação em que Burton se encontra-
va no lago Tanganica, os feitos heróicos da descoberta foram
particularmente demandantes. Burton havia estado tão doen-
bloration (1860), New York, Horizon Press, 1961, voLII, pás.
341
 estilística imperial, 1860-1980 do Vitória Nyanza ao Sheraton San Salvador

ET
riores Britânico], para a London Missionary Society, um diá-
rio, uma aula, um livro de viagem. Eis aqui a linguagem en-
carregada por si só de fazer o mundo, e com altos interesses
em jogo. Como os exploradores vieram a notar, rios de di-
nheiro e prestígio dependiam do crédito que conseguissem
fazer com que outros lhes atribuíssem.
Ao analisar a retórica vitoriana de descoberta, achei
proveitoso identificar três meios convencionais que criam
valor qualitativo e quantitativo para a conquista do explora-
dor. O texto de Burton citado logo acima os ilustra bem. Em
primeiro lugar, e o mais óbvio dentre eles: a paisagem é es-
tetizada. A visão é tomada como umapintura e a descrição
é ordenada em termos de pano de fundo, primeiro plano,
simetrias entre água salpicada de espuma e colinas salpica-
das de névoa, e assim por diante. No texto de Burton exis-
te toda uma retórica binária em ação, confrontando o gran-
de e o pequeno,o atrás e o à frente. É importante notar que
dentro dos próprios termos do texto o prazerestético da
visão por si só constitui o valor e a significância da jornada.
Ao final da passagem citada, Burton resume tudo isso: “Ver-
FEYE VIEW OF THE GREAT CATARACTS OF TUE ZAMBES! (CALLED MOSIOATUNTA, OR VICICEDFÁLLS), AND OF THE ZIGZAO CHASM BELOW THB FALLS THROCOM WHICH THE RIVER ESCAFES,
dadeiramente foi um espetáculo para a alma e o olhar! Es-
Fig.35. Cataratas Vitória, Frontispício de Narrative ofan Expedition to queci a faina, os perigos e as dúvidas sobre se conseguiría-
the Zambesi (1865), de David Livingstone. mos retornar, e me senti pronto a suportar o dobro do que
havia suportado; e todo o grupo parecia juntar-se a mim em
te que teve de percorrer boa parte do trajeto carregado por júbilo.”
assistentes africanos. Seu companheiro John Speke, embora Em segundo lugar, a densidade semântica nessa passa-
capaz de caminhar, havia perdido a visão em consequência gem é algo que se procura obter. A paisagem é representada
de uma febre e, portanto, no momento crucial da descober- como sendo extremamente rica em substância material e se-
ta, estava literalmente incapaz de descobrir o que quer que mântica. Tal densidade é alcançada especialmente por meio
fosse. Mesmo que o sofrimento exigido para se alcançar a de um enorme número de modificadores adjetivais — é raro
descoberta seja inesquecivelmente concreto, neste paradig-
ma de meados do período vitoriano, a própria “descoberta”, 2. A primavera de 1990 viu o lançamento de uma heróica versão hollywoo-
mesmo dentro da ideologia da descoberta, não existe em si diana da aventura de Burton e Speke intitulada The Mountains ofthe Moon
(exibido no Brasil sob título As montanhas da lua). Levando adiante uma
mesma. Ela apenas se “torna” real quando o viajante (ou ou- tendência vigente nos anos 1980 (Out ofAfrica, TheJewel in the Crown; A
tro sobrevivente) volta para casa e a evoca através de textos: Passage to India; Lord Greystoke, etc. (respectivamente exibidos no Brasil
um nome num mapa, um relatório para a Royal Geographic com os títulos Entre dois amores, A jóia na coroa (minissérie televisiva),
Passagempara a Índia e Greystoke — A lenda de Tarza, o rei da selval), a
Society, para o Foreign Office (Ministério das Relações Exte- nostalgia imperialista fornece uma resposta cultural para o absoluto fracas-
so de uma modernização da África que obedeça o estilo ocidental.

E
 estilística imperial, 1860-1980
que um substantivo apareça no texto sem ser modificado,
Note-se, também, que muitos dos modificadores são deriva-
dos de substantivos (como “juncosa” (sedgy), “coroada”
(cabped) ou “similar a morrotes” (mound-like)) e assim acres-
centam densidade pela introdução de objetos ou materiais
adicionais no discurso. Têm interesse particular neste contex-
to umasérie de expressões de cores nominais: “verde esme-
ralda,)” “espuma nevada, “montanha cor de aço” “neblina
pérola” “cor de ameixa” Ao contrário dos adjetivos puros de
cor, estes termos inserem referentes materiais na paisagem,
referentes que invariavelmente, do aço à neve, ligam explici-
tamente a paisagem à cultura nativa do explorador, tempe-
rando-a com alguns pequeninos pedaços de Inglaterra. O vo-
cabulário científico está completamente ausente.
A terceira estratégia em ação foi discutida aqui e ali ao
longo deste livro: a relação de domínio predicada entre
quem vê e o visto. A metáfora da pintura é em si sugestiva,
Se a paisagem é uma pintura, então Burton é tanto o obser-
vador que lá a julga e aprecia, como o pintor verbal que a
produz para outros. Segue-se da analogia da pintura que
aquilo que Burton vê é tudo o que há para se ver, e que o
panorama deveria ser visto de onde o observador o viu.
Dessa forma, a cena é ordenada de maneira dêictica, a par-
tir da posição privilegiada do observador, e é estática.
A relação espectador-pintura também implica que
Burton tem o poder, se não de possuir, ao menos de avaliar
esta cena. Conspicuamente, o que ele julga faltar é mais Arte,
onde Arte (mesquitas e quiosques, palácios, jardins) é iden-
tificada à alta cultura e instituições mediterrâneas. Evidente-
mente, as povoações e plantações africanas mencionadas
não são suficientemente estéticas. Aqui, a estética mediterrã-
nea não cristã reflete profundas ambivalências não confor-
mistas de Burton sobre a cultura inglesa vitoriana, suas rígi-
das bases de família e de classe, sua moralidade repressiva e
arrogantes objetivos coloniais. (Ele já havia estabelecido sua
fama ao cumprir uma peregrinação a Meca disfarçado de
árabe, numa época em que seu desmascaramento provavel-
mente custar-lhe-ia a vida.) Ao mesmo tempo, retratar a mis-
do Vitória Nyanza ao Sheraton San Salvador
são civilizatória como um projeto estético, é uma
estratégia
muito utilizada pelo Ocidente para estabelecer que outros
estão abertos a — e carentes de — sua influência benigna e
embelezadora. Outro explorador do Nilo, James Grant, num
relato escrito um ou dois anos após o de Burton, na verda-
de providenciou os elementos faltantes em uma de suas ce-
nas de descoberta. Afirma ele que, ao alcançar o lago Vitó-
ria Nyanza, teve a inspiração de fazer um esboço, “incluindo
nele vapores e navios ancorados na baía,” juntamente aos
barcos africanos que já havia mencionado, Frequentemente,
em tais situações, o grupo de trabalho indígena é posto em
cena para verificar a conquista européia. Burton assevera aci-
ma que “todo o grupo parecia juntar-se a mim em júbilo” no
lago Tanganica; Grant observa que “mesmo os indiferentes
Wanyamuezi vieram olhar. ... Os Seedes estavam extasia-
dos.” Os membrosafricanos do “grupo”, sem dúvida, eram
envolvidos pela excitação da busca em expedições deste
tipo. A convenção de escrita que articula suas reações para
confirmar a conquista européia subordina sua resposta, de-
signa-lhes a tarefa de carregar, junto como resto da carga, a
bagagem emocional de seus senhores.
A cena do monarca-de-tudo-o-que-vejo, portanto, pare-
ce envolver uma interação particularmente explícita entre es-
tética e ideologia, no que se poderia chamar de uma retórica
da presença. Na exposição de Burton, caso a tomemosliteral-
mente, as qualidades estéticas da paisagem constituem o va-
lor social e material da descoberta para a cultura de origem do
explorador, ao mesmo tempo em que suas deficiências estéti-
cas sugerem uma necessidade de intervenção social e material
pela cultura da base do explorador. O companheiro e rival
mais jovem de Burton, John Speke, baseou-se nesta mesma
equação para expressar seu desencanto quando uma de suas
descobertas o desapontou. Enquanto acompanhava Burton
em sua expedição do Nilo, Speke se convenceude que a fon-
te do Nilo seria encontrada no lago Vitória N'yanza (comofoi
3. James Augustus Grant — A Walk Across Africa or, Domestic Scenesfrom
myNileJournal, Edinburgh, 1864, p.196.
345 k
 estilística imperial, 1860-1980
mais tarde chamado). Numa famosa disputa, Burton, seu men-
tor, rejeitou convincentemente a sugestão, que mais tarde pro-
vou ser verdadeira. Para confirmar sua hipótese, Speke em-
preendeu uma segunda expedição na companhia de James
Grant. Os resultados foram bastante decisivos, mas, posto que
esta segunda expedição não havia sido capaz de mapear a to-
tal circunferência do Vitória N'yanza, a afirmação de Speke
permaneceu tecnicamente aberta a dúvidas. Muitos dos leito-
res já devem conhecer a feroz polêmica que se seguiu na In-
glaterra entre Burton e Speke, resultando no suposto suicídio
de Speke. O relato de Speke sobre a expedição Journal of'the
Discovery ofthe Source ofthe Nile (Diário da descoberta da ori-
gem do Nilo), 1863) foi escrito em meio a esta polêmica. De
forma notavelmente esquemática, Speke descreveu seu desa-
pontamento e angústia filial na cena de descoberta em que
culmina sua narrativa. A passagem citada abaixo exibe muitos
elementos da metáfora do monarca-de-tudo-o-que-vejo: o va-
lor da visão é expresso em termos de prazer estético, o grupo
espontaneamente dá seu testemunho, o caderno de anotações
é mencionado, mas a vista em si é aventada como um desa-
pontamento (itálicos meus):
Fomos todos recompensados; pois as “pedras”, como os Waganda
chamam as cachoeiras, foram, sem dúvida, o lugar mais interes-
sante que havia visto na África. Mesmo tendo sido a caminhada
longa e fatigante, todos imediatamente correram para vê-las, e
mesmo meu caderno de esboços virou objeto de atenção. Embora
linda, a paisagem não era exatamente o que eu esperava, pois à
ampla superfície do lago estava fora do alcance da vista pela intro-
missão do contraforte de uma colina, e as cataratas, de cerca de 12
pés de profundidade e 400-500 pés de largura, eram quebradaspe-
las rochas. Mesmo assim era um espetáculo capaz de atrair alguém
por horas — o troar das águas, os milhares de peixes saltando para
as cataratas com toda a sua força, os pescadores wasoga e wagan-
da saindo em seus barcos e posicionando-se sobre todas as rochas
com suas varas e anzóis, hipopótamos e crocodilos estendendo-se,
dormentes, na água, a barca navegando acima das cataratas, O
gado bebendo às margens do lago —, no todo, aliado à bela natu-
reza da região — pequenas colinas, encimadas por grama, com ár-
vores em seus vincos e jardins em suas ondulações mais baixas —
um quadro tão interessante quanto se poderia desejar.
A expedição havia enfim desempenhado suas funções. Eu cons-
tatava agora que o velho pai Nilo indubitavelmente nascia no Vi-
346
do Vitória Nyanza ao Sheraton San Salvador
tória N'yanza e, como havia
previsto, aquele lago é à gran
de fon-
te do rio sagrado que embalou o primeiro expositor de noss
a
crença religiosa. Eu lamentei, todavia, quando pensei no quan
havia perdido pelos atrasos na jornada, que me
to
haviam tirado o
prazer de examinar o ângulo nordeste.
O desapontamento estético de Speke espelha exata-
mente o seu desapontamento logístico. Obstáculos bloqueiam
a visão; o suave fluxo do rio, como o próprio movimento do
explorador, é interrompido. O lago Vitória N'yanza está indu-
bitavelmente atrás das rochas, das cataratas e da colina, da
mesma forma que estava o lago Tanganica, no caso de Bur-
ton, “aquecendo-se sob o deslumbrante sol tropical,” mas
Speke não pode vê-lo — no entanto, apenas o ver, e o escre-
ver sobre o visto, pode constituir plenamente a descoberta.
Preso à retórica e, ao mesmo tempo, a uma batalha edipiana
pública contra Burton, Speke exibe aqui o seu fracasso no
momento mesmo em que reivindica sua conquista. A retórica
o utiliza, e ele a ela. A estetização é reduzida às categoriastri-
viais do interessante e do atraente, não do sublime; nem me-
táforas, nem adjetivos, nem a alusão à Europa propicia densi-
dade de significado. A reivindicação européia ao domínio e a
vontade de intervir também estão ausentes neste contexto.
Speke escreve sobre a cena com peixes, pescadores, gado e
barcas como um todointegral que de nenhuma forma lhe per-
tence ou mesmo lhe acena. Se algo assim cabe a alguém, é
com os pescadores wasoga e waganda que encontraremos o
domínio, e Speke é um dos milhares de peixes que tentam,
sem possibilidade de sucesso, subir as cataratas. De fato, no
final do parágrafo, Speke abandona a metáfora monárquica
para encontraro significado de seu ato numa série de imagens
edipianas: o velho pai Nilo, seu antepassado religioso Jesuse
o pai não mencionado e rancoroso, Burton.
4. John Hanning Speke — Journal ofthe Discoveryofthe Source ofthe Nile,
Edinburgh, Blackwoods, 1863, p.466.
N.T.: A autora comete aqui uma pequena imprecisão: Speke estava se
referindo a Moisés e não a Jesus quando fez menção ao “primeiro expo-
sitor de nossa crença religiosa.”
347
 estilística imperial, 1860-1980
The Ripon Falls-the Nile fowing out of Victoria N'yanza.
Fig.36. Cataratas de Ripon, em Journal of the Discoveryof the Source
of the Nile (1863), de John Hanning Speke.
“homens brancos hifenizados
e a crítica interna
A solenidade e o tom autocongratulatório da cena do
monarca-de-tudo-o-que-vejo são um convite virtual à sátira
e à desmistificação. Paul Du Chaillu, explorador do Congo
e contemporâneo de Speke e Burton,foi um escritor-explo-
rador que aceitou tal convite, escrevendo um livro de via-
gem em 1861 que transgride furiosamente a matriz ideoló-
gico-estética da arte-e-império. Du Chaillu foi um franco-
americano cujo pai havia sido comerciante na África Oct-
dental. Enquanto os britânicos tentavam “conquistar” a fon-
h us
do Vitória Nyanza ao Sheraton San Salvador
te do Nilo, Chaillu concentrou-se sobre um outro enigma: o
gorila. Desde tempos imemoriais, notícias sobre um enorme
animal, semelhante a um ser humano, emanavam do Con-
go, mas a curiosidade ocidental sobre este animal havia sido
suprimida por relatos igualmente vívidos sobre canibalismo
em toda aquela região. A febre também foi um dissuasivo
importante, da mesma forma que os comerciantes africanos
do interior, que parecem ter sido particularmente ciosos em
proteger seus negócios da intromissão européia. Entretanto,
com o advento do pensamento evolucionista e das moder-
nas teorias raciais nos anos 1850, a possibilidade de existên-
cia do gorila adquiriu um novo e extraordinário significado
(por exemplo, como o animal inferior de quem os africanos
seriam mais proximamente aparentados do que os euro-
peus).* Tornou-se imperativa para os europeus a confirma-
ção ou refutação da existência de tal criatura. Por este mes-
mo período, os avanços médicos tornaram a viagem africa-
na mais segura, Embora nem todos acreditassem nele, De
Chaillu efetivamente “descobriu” o gorila e escreveu a seu
respeito no popular e sensacional Explorations and
Adventures in Equatorial Africa (Explorações e aventuras
na África Equatorial) (1861). É uma descoberta tão carrega-
da ideologicamente que, desde então, os ocidentais tiveram
que reencená-la repetidas vezes. (Uma reencenação da dé-
cada de 1980 teve lugar no filme Gorilas in the Mist, basea-
do na vida da primatologista Dian Fossev.)
A “descoberta” dos gorilas por Du Chaillu tornou-o fa-
moso, e seuslivros de viagem extremamente agradáveis, lhe
deram notoriedade — como satirista, autor sensacionalista e
mentiroso. Do mesmo modo que Henry Morton Stanley, ou-
tro americano hifenizado (neste caso, anglo-) que logo se
destacaria no Congo, Du Chaillu desafiou diretamente o de-
coroliterário dos cavalheiros viajantes britânicos e sua retó-
5. Donna Harawayproduziu uma estudo monumental dos multifacetados
significados dos primatas em ideologias ocidentais. Consulte-se o seu
Primate Visions, New York, Roulledge, 1989.
“NT: exibido no Brasil com o título Nas montanhas dos gorilas.
 estilística imperial, 1860-1980
rica legitimadora da presença, substituindo-a pelo que se
poderia chamar uma retórica da presença ilegítima. Consi-
dere-se, por exemplo, o que acontece à cena do monarca-
de-tudo-o-que-vejo neste excerto da vívida narrativa de ex-
ploração de Chaillu. Ela se inicia como um eco de Burton
para, então, se transformar em paródia:
Desde esta elevação — de aproximadamente 5000 pés acima do
nível do oceano — saboreei uma vista desobstruída, até onde o
olhar poderia alcançar. As colinas que havíamos vencido no dia
anterior jaziam serenamente a nossos pés, assemelhando-se a
meros montículos feitos por toupeiras. Por todos os lados esten-
diam-se as imensas florestas virgens, entrevendo-se aqui e ali o
reflexo de um curso de água. E bem ao longe, no leste, assoma-
vam os picos azuis da mais distante cadeia da Sierra del Cristal,
o objeto de meus desejos. O murmúrio da correnteza abaixo
preenchia meus ouvidos, e enquanto forçava meus olhos na di-
reção daquelas montanhas distantes que almejava atingir, come-
cei a imaginar como esta selva seria caso a luz da civilização cris-
tã pudesse em algum momento ser apropriadamente introduzida
entre os filhos negros da África. Sonhei com as florestas dando
espaço a plantações de café, algodão, especiarias; com os pacífi-
cos negros rumando felizes para suas tarefas diárias; com o cul-
tivo é as manufaturas; igrejas e escolas; afortunadamente, a esta
altura de meus pensamentos, levantando meus olhos em direção
ao céu, vi, pendente do ramo de uma árvore sob a qual estava
sentado, uma imensa serpente, evidentemente preparando-se
para devorar este sonhador intruso em seus domínios.
Aqui também encontramos muitos elementos co-
muns ao tropo imperial: o domínio da paisagem, os adje-
tivos estetizantes e o amplo cenário ancorado no observa-
dor. Mas, tão logo os olhos do explorador recaem sobre “o
objeto de seus desejos,” uma fantasia intervencionista
substitui totalmente a realidade da paisagem à sua frente e
se transforma no conteúdo da visão. Ao contrário das fan-
tasias de Burton e Grant de adicionar pequenos retoques
aqui e ali para o aperfeiçoamento do cenário (uma mes-
quita aqui, um vaporali), Du Chaillu orquestra uma trans-
6. Paul Du Chailu — Explorations and Adventures in Equatorial Africa,
New York, 1861, p.83.
350
do Vitória Nyanza ao Sheraton San Salvador
formação integral, de teor despudoradamente colonialista
(e americano). Surge, então, a serpente para ironizar a fan-
tasia culpada, e aponta para sua culpa, Ao mesmo tempo,
duplo do sonhador e símbolo do outro, a serpente (note-
se, não é uma simples cobra) vem diretamente do Jardim
do Éden, trazendo entre outras coisas o indesejado (mas
também bem-vindo) conhecimento de que a confortável
plantação-pastoral é um fruto proibido capaz de levar à
expulsão do paraíso. Quem poderia saber disto melhor do
que um americano logo após a Guerra Civil?
Em face da intervenção serpentina, Du Chaillu, o pe-
cador/intruso original, abandona seu papel visionário e se
apóia no instrumento material básico da missão civilizatória:
“Meus sonhos de civilização futura desapareceram instanta-
neamente,” lemos; “Afortunadamente, minha arma estava à
mão.” Este é o fim da serpente (“minha preta amiga”, ele a
chama), mas, de momento, nada de sátira, “a civilização
cristã com que havia sonhadotão agradavelmente uns pou-
cos minutos antes, recebeu novo choque”:
Meus homens cortaram a cabeça da cobra, e dividindo o corpo em
pedaços apropriados, o assaram e comeram no mesmo lugar; e eu,
pobre faminto, mas civilizado mortal, permaneci à parte, ansiando
por uma refeição, mas incapaz de suportar esta, É isto que cabe à
civilização, que é algo muito bom em seus termos, mas que não
tem lugar numa floresta africana quando a comida é escassa.
A cena tem todas as nuances de uma comunhão ou
última ceia, exceto pelo fato de que o Messias é um foras-
teiro que não partilhará da refeição, e poderia se tornar par-
te dela. Longe de partilhar e refletir os paradigmas de dese-
jo e valor do explorador, “o grupo”, no retrato de Du
Chaillu, age com base em valores próprios que, de formas
muito variadas, são incompatíveis com os seus. Ao longo de
seu livro, Du Chaillu repetidas vezes nos diz não comer co-
bra ou gorila. Por que não? Em termos simbólicos, aparen-
temente, comer cobra (“minha preta amiga”) seria comer Sa-
7. Ibid., p.84.
 estilística imperial, 1860-1980
CROSSING À MANGROVE SWANF, WITH THB TIDE OUT.
Fig.37. “Cruzando um mangue, durante a maré baixa,” de Explorations
and Adventures in Equatorial Africa (1861), de Du Chaillu.
tanás (aliás, o africano como o outro), ao passo que comer
gorila levanta o espectro do canibalismo (aliás, o eu como
africano).
Impraticáveis práticas “civilizadas” baseadas sobre E
civilizadas” pressuposições de supremacia branca — assim é
que Du Chaillu apresenta o projeto imperial. Dessa forma, o
sujeito imperial é dividido em seu escrito: Du Chailu é ora
parodista, ora parodiado; ora sonhador, ora desmistificador
de seu próprio sonho; ora Adão, ora serpente; ora provedor
de civilização, ora carente dela; ora caçado, ora caçador. Seu
discurso adquire aqui sua densidade semântica por meio das
próprias contradições da presença européia na África. Esta
perspectiva perversa é muito provavelmente conectada ao
fato de que o próprio Du Chaillu não é nem europeu, nem
africano, mas um franco-americano. Homem branco hifeni-
do Vitória Nyanza ao Sheraton San Salvador
zado, escrevendo no apogeu da missão civil
izadora, Du
Chaillu é, de fato, uma Serpente prematur
a no jardim africa-
no imperial. Trinta anos mais tarde, foi exatamente lá, no
Congo, que a missão civilizadora desmascarou-se no dram
a
sádico e genocida do surto da borracha do Cong
o. De seus
esconderijos nas montanhas, os gorilas talvez tenham obser
-
vado enquanto os europeus se tornavam e viam uns aos ou-
tros tornando-se brancos bárbaros tão selvagens e brutais
como aqueles que eles sempre haviam imaginado habitando
a África. Denunciado na Europa pela intervenção de intelec-
tuais críticos, a barbárie européia no Congo tornou-se um
dos grandes escândalos políticos da virada do século. Entre
as testemunhas européias encontravam-se vários homens
brancos hifenizados, armados de papel e pena: Henry
Stanley, o anglo-americano que liderou a luta pela África e
transformou o relato de exploração inglês de modo a alcan-
çar seus objetivos; Roger Casement, o anglo-irlandês que tra-
balhou incessantemente para divulgar os horrores expostos
por Stanley; e Josef Conrad, o anglo-polonês que transfor-
mou o desastre do Congo numa alegoria do fracasso da Eu-
ropa. Cada um destes foi um homem branco cujas identifi-
cações nacionais e cívicas eram múltiplas e frequentemente
conflitantes; cada um deles havia vivenciado em profundas
histórias pessoais e sociais as duras realidades do euroex-
pansionismo, da supremacia branca, do domínio de classe e
da heterossexualidade. Os homens brancos hifenizados
foram osprincipais arquitetos da frequentemente imperialis-
ta crítica interna do império. No transcorrer deste capítulo
considero a continuidade desta crítica na obra do franco-
argelino Albert Camus e do afro-americano Richard Wright.
a dama no pântano
É difícil imaginar um tropo mais decisivamente ligado
a gênero do que a cena do monarca-de-tudo-o-que-vejo.
Mas evidentemente existiram mulheres-exploradoras, como
 estilística imperial, 1860-1980
Fig.38. “A morte de meu caçador,” de Explorations and Adventures
in Equatorial Africa (1861), de Du Chailly.
Alexandra Tinné e Mary Kingsley que lideraram expedições
na África, e esposas-exploradoras, como Florence Baker,
que acompanhou expedições subindo o Nilo. Como as ex-
ploradoras sociais discutidas no capítulo 7, estas mulheres,
em seus escritos, não dispendem muito tempo com pro-
montórios. Nem estão qualificadas para fazê-lo. O discurso
heróico masculino de descoberta não está facilmente dispo-
nível para mulheres, o que pode constituir uma das razões
pelas quais exista um número tão reduzido de relatos de ex-
ploração produzidos por mulheres. O extraordinário Travels
in West Africa (Viagens na África Ocidental) (1897), de
Mary Kingsley, é provavelmente o exemplo mais extenso
que existe. Utilizando a ironia e a inversão, ela constróiseu
próprio suporte de fabricação semântica a partir de matérias
primas originárias do discurso masculino monárquico de
do Vitória Nyanza ao Sheraton San Salvador
dominação e intervenção. O resultado, como sugiro
adian-
te, é uma voz monárquica feminina que assevera se
u pró-
prio tipo de domínio, mesmo ao negar a dominaçã
oleipar
rodiar o poder.
Kingsley foi para a África, quando tinha cerca de 30
anos de idade, como entomologista e ictiologista, interessada
principalmente, levando-se em consideração o que nos
con-
ta, nas formas de vida microscópicas que habitavam os man-
gues inexplorados do Gabão. O domínio que ela procura
estabelecer, portanto, não poderia estar mais distante dos bri-
lhantes promontórios procurados por seus colegas vitorianos.
De fato, “seus” pântanos, como ela os chama, são uma pai-
sagem que os próprios africanos não parecem nem usar nem
valorizar, um lugar em relação ao qual jamais contestaram a
presença européia. Kingsley retrata a si mesma descobrindo
seus pântanos não pela observação do terreno ou mesmo por
caminhar em torno deles, mas locomovendo-se prazerosa-
mente através deles num barco ou mergulhada até o pesco-
ço em água e lama, vestindo espessas saias e usando suas bo-
tas continuamente por semanas a fio. Sua persona cômica e
auto-irônica exerce impressão indelével sobre qualquerleitor
de seu livro. Aquiestá ela numa famosa passagem, recémsaí-
da do interior e viajando para a costa num pequeno barco em
que se usava um cobertor como vela; como sempre, era a
única européia e a única mulher no grupo:
Mesmo havendo apreciado a vida na África, julgo que jamais a
apreciei tão completamente quanto naquelas noites em que des-
cia o Rembwe. O grande, negro e sinuoso rio em que uma trilha
de prata orvalhada surgia onde tocava o luar: em cada lado via-se
o negro mangue e, acima dele, discernia-se, no que permitia a al-
tura do manguezal, a massa de estrelas e o céu iluminado pela
lua, À frente, distinguiam-se as formas de nossa vela, saída do rei-
no das roupas de cama para a glória: e o pequeno lampejo ver-
melho de nosso fogareiro dava uma nota isolada de calor à fria
luz da lua. Três ou quatro vezes durante a segunda noite, en-
quanto manobrava aolargo da ribanceira sul, notei que a parede
do mangue estava mais fina e, levantando-me, olhei através do
emaranhado de suas raízes e brotos para o que pareceu serem
planícies, acre após acre de prata polida — mais espécimes daque-
las lagunas lamacentas, uma das quais, antes que houvéssemosal-
355
 estilística imperial, 1860-1980
cançado Ndorke, por pouco não me tragou. Eu as observava, à
medida que lentamente prosseguíamos, sentindo uma certa fasci-
nação... Oh! Que me seja dado um rio na África Ocidental e uma
canoa por puro e bom prazer. Dificuldades, diria você? Bem, sim,
mas onde não há dificuldades? As únicas dificuldades naquelas
noites no Rembwe foram a série de horríveis sustos que tive ao
manobrar em direção a sombras de árvore que tomava por ban-
cos de lama ou por árvores propriamente, tão negras e sólidas pa-
reciam. Afortunadamente, nunca soei o alarme por causa disto, e
todas as vezes pilotei solitária e galantemente desviando-me da
sombra, chamando a mim mesma, mas não sendo chamada, de
tola. ... De dia o cenário do Rembwe certamente não era tão ado-
rável e podia-se dormir sem lástima durante o trajeto.*
Que mundo poderia ser mais feminizado? Lá brilha a
lua iluminando o caminho; o barco é uma combinação de
quarto e cozinha; Kingsley, a deusa doméstica, mantendo a
guarda e saboreando a solidão de sua noite de vigília. Lon-
ge de compartilhar de sua alegria, o grupo, graças do bom
Deus, está dormindo. O lugar é quase subterrâneo — como
uma toupeira, O viajante perscruta o ambiente através de Taí,
zes e brotos. A beleza e densidade de significado não resi-
dem na variedade e cor que se desnudam, mas na idealiza-
ção que o véu da noite permite à mente do observador. De
dia, o que se observa não é nem variedade nem densidade,
mas seu oposto, monotonia. Isto é equivalente a dizer que
Kingsley cria valores a partir da rejeição decisiva e feroz de
mecanismos textuais que criaram valores no discurso de
seus predecessores masculinos: fantasias de domínio e pos-
sessão, pintura que é simultaneamente um inventário mas
rial. Ela enfatiza o produto de sua subjetividade (européia e
feminina): a prata polida é o resultado de sua própria ima-
ginação em ação num pântano de mangues. Longe de to-
mar posse do que vê, ela passa discretamente ao largo; lon-
ge de imaginar uma intervenção civilizadora ou embelezas
dora, ela considera apenas a ingênua possibilidade de “cau-
sar danos à África”, numa colisão que sem dúvida iria cau-
sar-lhe ainda mais mal.
| 9. Deborah Birkeit — “West Africa's Mary Kingsley” History Today, no.37,
8. Mary Kingsley — Travels in West Africa, London, Virago Press, 1982,
pp.338-9. Primeira edição, London, Macmillan & Co., 1897.
do Vitória Nyanza ao Sheraton San Salvador
A estetização é substituída, em Kingsley, por uma
permanente ironia cômica aplicada sobre si mesma e
àqueles à sua volta. O prazer é constante, mas ele decor-
re do brincar e não da beleza: a África constitui um pe-
ríodo extremamente alegre e agradável. Acima de tudo, o
livro de Kingsley deve sua duradoura popularidade a esta
magistral irreverência cômica. Magistral: é exatamente
isso. Ao mesmo tempo em que troça da soberba e pos-
sessividade de seus confrades masculinos, a ironia de
Kingsley constitui sua própria forma de domínio, empre-
gada num mundo pantanoso muito seu, que o homem-
explorador não viu ou não quer ver. Se os exploradores
do Nilo, de pé nos brilhantes picos de suas colinas, são
reis, muito abaixo, movendo-se através da escuridão e da
lama, Mary Kingsley é a Rainha, Cleópatra sobre o Nilo,
talvez, tão isolada na direção de seu barco quanto sua
contrapartida na Inglaterra.
Ao imaginar Mary Kingsley como uma rainha, quero
capturar o fato de que ela realmente encontrou um posto
no interior do projeto do império, embora rejeitasse mui-
tos dos tropos da dominação imperial. De fato, como um
recente trabalho biográfico nos lembra; Kingsley partici-
pou muito ativamente na política de expansão da Gra-Bre-
tanha, guiada por uma posição política particular. Imperia-
lista, mas apaixonada anticolonialista, ela usou sua fama
como escritora e exploradora para exercer forte pressão
em favor da tese de que o expansionismo e as relações de
fronteira deveriam ser deixadas nas mãos dos comercian-
tes. Administrações coloniais, operações missionárias e
grandes companhias eram todas elas opressivas, destruti-
vas e carentes de agilidade (como, na verdade, a experiên-
cia do Congo estava comprovando na década de 1890). Os
exploradores do Nilo nos anos 1860 estavam, é claro, es-
crevendo nas décadas relativamente inocentes antes que a
Maio de 1987, pp.10-16. A literatura secundária sobre Kingsley é agora
muito extensa.
357 |
 estilística imperial, 1860-1980
corrida pela África levasse as rivalidades européias a um
feroz frenesi territorial. Na época em que Kingsley ficou
órfã e viu-se livre para viajar, a disputa pela África estava
bem avançada e a missão civilizatória bastante questiona-
da. No período mesmo em que Kingsley escrevia, outros
escritores, como Joseph Conrad e André Gide estavam
transformando a África, de um promontório banhado pelo
sol, no coração das trevas, dominado pela culpa, onde a
ganância européia pelo domínio se defrontava com a im-
possibilidade de controle total.
Retórica e politicamente, Kingsley procura umatercei-
ra posição que resgate a inocência européia. Politicamente
ela sustenta a possibilidade de expansão econômica sem
dominação ou exploração. Em sua retórica ela procura se-
parar autoridade e dominação, conhecimento e controle.
Para ela, “não saber” não significa “precisar saber”; “não
ver” não significa “precisar ver”; “não chegar” não significa
“precisar chegar.” Em seus escritos, a desajeitada e cômica
inocência de todos, incluída a dela própria, sugere uma for-
ma particular de ser um europeu na África. Intrinsecamente
utópica, sua proposta parece expressamente voltada a res-
ponder às agonias do europeuque chegou ao pântano após
cair de seu promontório. Quão esquemático é o contraste
entre a cena utópica do Rembwe evocada por Kingsley (ci-
tada acima) e seu correlato em Heart of Darkness (Coração
das Trevas) (1900), de Joseph Conrad:
O crepúsculo chegou gradualmente ao (rio), muito antes que O
sol houvesse se posto. A corrente fluía suave e rápida, mas uma
taciturna imobilidade descia sobre as margens. Era como se às
árvores vivas, amarradas pelas trepadeiras e todo tipo de vege-
tação rasteira, tivessem sido transformadas em pedra, até mes-
mo o mais tenro ramo, a mais delicada folha. Não era um sim-
ples dormir — parecia não ser natural, como um estado de tran-
se. Nem mesmo o mais tênue som de qualquer espécie podia
ser ouvido. Você observaisto em espanto e começa a suspeitar
que esteja surdo — e então, repentinamente, a noite cai e tam-
bém o deixa cego. Por volta das três da manhã algum peixe
grande salta para fora d'água e o barulho de seu mergulho me
faz pular como se houvesse havido umtiro. Quando o sol sur-
“|358
doVitória Nyanza ao Sheraton San Salvador
ge forma-se uma névoa branca, muito quente e pegajosa, ce
É
gando-nos mais do que a noite.”
A noite aqui ameaça a subjetividade européia com a
destruição e aniquilação. O coração das trevas gira num vór-
tice em torno do medo. Em seu momento utópico no no,
Kingsley expressamente substitui este medo por “uma certa
fascinação.” Os “terríveis sustos” que experimenta são aque-
les que inflige sobre si mesma ao se dirigir contra sombras e
tomá-las por perigos reais. Apenas a necessidade de certeza
e controle é que torna temíveis a incerteza e a vulnerabilida-
de, afirma ela. Tais coisas podem ser expurgadas. Não é ape-
nas a sua condição feminina que lhe permite expurgá-las de
seus escritos. Além de ser mulher, ela é também uma crian-
ça na África, brincando num mundo não-edipiano egocen-
trado pelo qual Speke deve ter ansiado até a sua morte. A
África é a sua mãe, e por aquelas tremeluzentes, escurase li-
mosas vias, Kingsley está parindo a si mesma.
olamento do homem branco
Nos relatos de viagem contemporâneos, a cena do
monarca-de-tudo-o-que-vejo se repete, só que agora desde
as sacadas de hotéis de grandes cidades do terceiro mundo.
Nesse contexto, como acontecido com os exploradores pre-
cedentes, aventureiros pós-coloniais posicionam-se para es-
tabelecer o significado e o valor daquilo que vêem. Eis um
exemplo de narrativa de viagem sobre a África Ocidental,
com o título A quetribo você pertence? (1972), de autoria do
romancista e ensaísta italiano Alberto Moravia. Este é o pa-
rágrafo introdutório do livro:
Da sacada do meu quarto tive uma visão panorâmica de Acra, ca-
pital de Gana. Sob um céu de azul incerto, preenchido por né-
[ 10. Joseph Conrad — Heart of Darkness and Other Stories, New York,
Houghton Mifflin, 1971 (ed. bras.: O coração das trevas, Porto Alegre,
L&PM, 1997], p.213
Eca
 estilística imperial, 1860-1980
voa e nuvens de um amarelo áspero e cinza, a cidade se asseme-
lhava a uma grande panela de espessa e escura sopa de repolho
na qual ferviam numerosas peças de macarrão. Os repolhos eram
as árvores tropicais de rica, ampla e pesada folhagem de um ver-
de escuro salpicado por tons negros; os pedaços de macarrão os
recém-construídos edifícios de concreto reforçado, vários dos
quais eram agora vistos por toda a cidade.”
Poucos anos mais tarde, num popular relato de uma
viagem de trem pela América Latina (The Old Patagonian
Express) (O velho Expresso da Patagônia) (1979), o roman-
cista e escritor de viagem anglo-americano Paul Theroux as-
sumiu a mesma atitude na Cidade da Guatemala:
A Cidade da Guatemala, de conformação extremamente horizon-
tal, é como uma cidade de costas. Sua feiúra, uma feição ameaça-
da (as casas baixas, melancólicas, têm rachaduras devidas a terre-
motos em suas fachadas; os edifícios distanciam-se de você com
seu perfil reluzente), é ainda mais intensa naquelas ruas onde,
logo após a última casa de aparência instável, surge o cone azul
de um vulcão. Eu podia ver os vulcões da janela do meu quarto
de hotel. Eu estava no terceiro andar, que era o andar de cober-
tura. Eles eram vulcões altos e pareciam capazes de expelir lava.
Sua beleza era inegável, mas era a beleza das bruxas. O estouro
de seus fogos havia lançado esta cidade abaixo.”
O contraste entre estas visões grotescas e sem alegria
das cidades e os panoramas encantadores e cintilantes retra-
tados por Burton, Grant e outros não poderia ser maior. No
entanto, as três estratégias que salientei no texto de Burton
— estetização, densidade de significado e domínio — ainda es-
tão em ação aqui, transpostos para um momento histórico
muito diferente e para uma chave estética diferente. O texto
de Burton, como sugeri, criava densidade de significado por
meio de uma copiosa utilização de adjetivos e uma prolife-
ração generalizada de referentes concretos e materiais intro-
duzidos, tanto seja literal quanto metaforicamente. Os textos
11. Alberto Moravia — Which Tribe Do You Belong To? traduzido para o in-
glês por Angus Davidson, New York, Farrar, Straus, and Giroux, 1972, p.l.
12, Paul Theroux — The Old Patagonian Express, Boston, Houghton Mifflin,
1978, p.123.
do Vitória Nyanza ao Sheraton San Salvador
de Theroux e Moravia partilham destas propriedades. Não
obstante o fato de também não estarem em território fami-
liar, estes autores, como Burton, reivindicam autoridade para
suas observações. O que vêem é o que existe. Não se suge-
re nenhumtraço de limitação a seus poderes interpretativos.
E, talvez menos explicitamente que em Burton, as relações
de subordinação e posse são articuladas por meio de metá-
foras. Para Theroux, a Cidade da Guatemala está de costas,
numa posição de submissão ou derrota perante ele, e apre-
senta uma feição ameaçadora. À imagem de uma mulher es-
pancada chega aqui próxima à consciência. Moravia vê Acra
como um prato de sopa que Gana parece ter preparado, in-
clusive com macarrão, para que ele o coma.
Também temos estetização nestas passagens, exceto
que onde Burton encontrou beleza, simetria, ordem e o su-
blime, Moravia e Theroux encontram seus opostos estéticos:
feiúra, incongruência, desordem trivialidade. Ao identificar
beleza, ordem e grandeza em sua paisagem, Burton o cons-
tituiu verbalmente como um prêmio valioso, projetando en-
tão sobre ela a visão de um futuro ainda mais ordenado e
belo sob a direção européia. Tal é o precipitado otimismo do
império incipiente. Moravia e Theroux, por seu turno, estão
falando desde a década de 1970, profundamente inseridos
na era pós-colonial do “subdesenvolvimento” e da descolo-
nização. Restam poucos mundos prístinos abertos à desco-
berta européia, e os antigos, há muito, desmentiram o mito
da missão civilizadora. O impulso destes autores metropoli-
tanos pós-coloniais é o de condenar o que vêem, trivializá-
lo, e dissociar-se radicalmente dele. É como se não houves-
se história ligando o Theroux norte-americano à América es-
panhola ou o italiano Moravia à África, embora muito do que
lastimam sejam depredaçõesligadas à dependência produzi-
da pelo Ocidente. Há, talvez, um futuro implícito em seus
textos, um futuro de violência, estabelecido por e contra eles
próprios. Theroux é ameaçado por vulcões semelhantes a
bruxas capazes de levar a cidade abaixo, incluindo seu ho-
tel (consulte-se adiante o relato de Joan Didion exatamente
sobre uma experiência deste tipo); a imagem da sopa de Mo-
361
 estilística imperial, 1860-1980
ravia traz à mente o missionário de histórias em quadrinhos
sendo fervido no caldeirão do canibal.
Enquanto suas visões da cidade são erigidas em torno
do feio, do grotesco e do decadente, as paisagens rurais,
para Theroux e Moravia, carecem de qualquer significado.
As descrições tanto do campo sul-americano quanto do afri-
cano indicam uma espécie de subdesenvolvimento estético
e semântico que ambos os autores, em puro estilo. euroim-
perial, relacionam ao pré-histórico. Aqui está uma amostra
de Theroux, ao se aproximar de seu destino na Patagônia.
Note-se, nesta passagem, como a ausência de significado e
diferenciação é primeiro predicada à natureza e depois es-
tendida ao mundo humano:
O panorama tinha uma aparência pré-histórica, do tipo que com-
põe a pintura de pano de fundo para o esqueleto de um dinossau-
ro num museu; simples, terríveis colinas e fossas; espinheiros e ro-
chas; e tudo aplainado pelo vento e dando a impressão de que um
grande dilúvio havia desnudado o terreno e extraído todas as ca-
racterísticas particulares. E o vento ainda trabalhava sobre ele, im-
pedia as árvores de crescerem, varria o solo desde o oeste, expu-
nha mais rochas e até desenraizava aqueles feios arbustos,
As pessoas no trem não olhavam pela janela, exceto nas estações,
e mesmo assim apenas para comprar uvas ou pão. Uma das be-
lezas das viagens de trem é a de que você sabe onde está ao
olhar pela janela. Nenhum letreiro é necessário. Uma montanha,
um rio, um prado — tais marcos dizem o quanto se percorreu. Mas
este lugar não possui marcos, ou melhor, tudo são marcos, indis-
tinguíveis uns dos outros — milhares de colinas e leitos de rios se-
cos, e um bilhão de arbustos, todos idênticos. Eu cochilei e acor-
dei: horas se passaram; o cenário da janela não havia se altera-
do. E as estações eramindiferentes — uma cobertura, uma plata-
forma de concreto, homens observando, meninos comcestas, Os
cachorros, as desgastadas camionetas.
Procurei por guanacos. Não havia nada melhor para fazer. Não
havia guanacos.”
Se Burton construiu a descrição do Vitória N'yanza
tendo em vista a posse e a ambição, Theroux constrói a Pa-
tagônia a partir da paralisia e da alienação. (Caso soubesse
13. Ibid., p.397.
362
do Vitória Nyanza ao Sheraton San Salvador
espanhol, teria ele algo melhor para fazer? Teria sido tudo
menos indiferente?) O contraste não poderia ser mais pro-
nunciado — ou mais completo. Aqui as categorias normati-
vas não são beleza versus feiúra, mas densidade versus ca-
rência de significado. Uma das marcas conspícuas da cultu-
ra de mercadorias ocidental é precisamente a proliferação
de diferenciações, especializações, subdivisões e jogos de
gosto. O que parece estar faltando aqui é diferenciação —
algo não apenas ausente, mas escasso. Não há nada sobre
o que os poderes de apreciação de Theroux possam se
debruçar.
A embaraçada introdução de Moravia ao que ele chama
de “paisagem africana” apresenta similaridades óbvias. Nova-
mente, a linguagem é extensivamente normativa: a paisagem
carece de forma, finitude, padrão e história. Jamais se sugere
a possibilidade de limitações na autoridade do locutor.
Dessa forma, uma jornada pela África, quando não é
mera excursão restrita a um e outro daqueles enormes hotéis
que os habitantes do mundo ocidental espalharam pelo Con-
tinente Negro, é um verdadeiro mergulho na pré-história.
Mas o que é esta pré-história que tanto fascina os europeus?
Antes de mais nada, deve-se dizer, é a efetiva conformação da
paisagem africana. A principal característica desse panorama
não é a diversidade, como na Europa, mas antes sua terrifican-
te monotonia. A face da África se assemelha mais àquela de
uma criança, com menos traços marcantes delineados, do que
a face de um adulto, sobre a qual a vida imprimiu inúmeras Ji-
nhas significativas; em outras palavras, ela porta semelhança
maior com a face da terra em tempos pré-históricos, quando
não havia estações e a humanidade ainda não havia aparecido,
do que com a face da terra como é hoje, com inúmeras mudan-
ças: promovidas tanto pelo tempo quanto pelo homem. Esta
monotonia, além disso, expõe dois aspectos verdadeiramente
pré-históricos: reiteração, isto é, repetição de um mesmo tema
ou motivo de maneira obsessiva e até aterrorizante; e ausência
de forma, isto é, de fato, a total ausência de limite do finito, de
padrão e de contornos.”
| 14. Moravia — op. cit., p.8.
363
 estilística imperial, 1860-1980 do Vitória Nyanza ao Sheraton San Salvador

conglomerados repugnantes de incongruências, assimetrias,

Nunca há uma desculpa para este hábito ocidental de-
perversões, ausência e vacuidade. Mesmo lamentando, estes
sumanizador de representar outras partes do mundo como
observadores não abandonam seus promontórios e seus ca-
não tendo história. Para um europeu meridional, emitir tal
dernos de esboços. Conquanto não se possa mais esperar
asserção sobre à África (ou para um norte-americano, sobre que o grupo “junte-se a eles em júbilo,” eles ainda estão lá
a América do Sul) exige um enorme ato de negação. Para
em cima, comandando a vista, estabelecendo seu valor, ol-
que se efetue isto impunemente faz-se necessária uma escri- vidados das limitações de suas capacidades perceptuais e de
ta muito persuasiva e bem elaborada. No entanto, Theroux
ao suas relações de privilégio perfeitamente naturalizadas. Ou
e Moravia caem voluntariamente em aberta contradição
talvez imperfeitamente naturalizadas, pois, durante as déca-
sustentar seus pontos de vista normativos e autorizados.
“Uma das de 1960 e 1970, o domínio do observador vem acompa-
Como manter, como faz Theroux, por um lado, que
nhado por persistentes temores de aniquilação e violência.
das belezas das viagens de trem é a de que você sabe onde
É neste medo que o observador contemporâneo registra O
está ao olhar pela janela” e então acrescentar, por outro
que sempre esteve lá: a contrapartida do olhar dos outros,
lado, que na Patagônia isto não funciona dado que a paisa-
demandando reconhecimento enquanto sujeitos da história.
gem “não se altera”? Para Theroux, isto significa que a Pa-
Como ainda os dois pequenos exemplos que apresen-
tagônia está violando as normas estéticas da viagem de
tei sugerem, aparentemente o lamento do homem branco
trem por se mostrar incapaz de fornecer os marcos apropria-
permanece notavelmente uniforme pela representação de di-
dos. Os patagônios, que não olhavam pela janela, estão sen-
ferentes lugares, e por ocidentais de diferentes nacionalida-
do incapazes de viajar corretamente em seus próprios trens.
da des. É um monolito, como o construto oficial do “terceiro
De modo similar, para estabelecer o caráter anômalo
mundo” que ele codifica. Nos leitores metropolitanos con-
“paisagem africana,” Moravia chega a afirmar que a face da
à face temporâneos este discurso frequentemente produz uma in-
África, tal como se apresenta hoje, não parece com
e a tensa “impressão de algo real.” Num curso de graduação que
da terra tal como ela hoje se apresenta. Esta é a lógica
ministrei sobre relatos de viagem, o Old Patagonian Express
retórica do preconceito não questionado.
ambos autores canônicos e de Theroux neutralizou semanas deleitura crítica cuidadosa-
Theroux e Moravia,
mente desenvolvida. Os estudantes chegavam aliviados e
amplamente lidos, exemplificam um discurso de negação,
per- confiantes — é isso, esse sujeito realmente capturou a forma
dominação, desvalorização e medo que, no século XX,
como a América do Sul realmente é, você simplesmente
manece sendo um poderoso elemento ideológico da cons-
pode afirmar que ele sabia o que estava dizendo. Theroux
ciência ocidental a respeito das pessoas e regiões que esta
havia atiçado suas imaginações, capacitando-os a defender
procura manter sob jugo. É o código oficial metropolitano
i- sua veracidade pela própria vivacidade de sua escrita, e pela
do “terceiro mundo,” sua retórica de trivialidade, desuman
riqueza e intensidade com que expectativas, estereótipos e
zação e rejeição que coincide com o fim do domínio colo-
preconceitos dos próprios estudantes haviam sido confirma-
nial emgrande parte da África e Ásia, o surgimento dos mor
de dos. Os alunos estavam levando a cabo e sendo levados pelo
vimentos de libertação nacional e processos acelerados
e crescime nto urbano em projeto ideológico do terceiro mundismo e supremacia bran-
modernização, industrialização
recur- ca. Eles estavam reproduzindo as ideologias oficiais da me-
muitas partes do mundo. Não há mais cornucópias de
trópole como haviam sido ensinados a fazê-lo. Eu estava
sos solicitando a intervenção industriosa e aperfeiçoadora
mais exóti- apta a lhes assegurar que estavam em companhia respeitá-
do Ocidente, os recentemente assertivos e não
vel. Numa resenha a The Old Patagonian Express, publicada
cos povos e regiões tornam-se aos olhos do observador

365 |
364

estilística imperial, 1860-1980
no órgão da cultura livresca oficial, o New York Times Book
Review, Paul Fussell louvou Theroux por seu “olhar aguça-
do, capaz desta astuta percepção.” Os exemplos de percep-
ção astuta incluíam, por exemplo, o aperçu no Peru de que
“os índios têm feição ampla, como peças de xadrez”; que o
altiplano andino parecia, da janela do trem, um “mundo
composto pela bagunça de gatos.” Se este livro não é tão in-
teressante como a anterior odisséia ferroviária de Theroux
pela Ásia, dizia Fussell, num crescendo de arrogância, a cul-
pa é da América, não do autor:
A Europa e a Ásia têm uma feição mais rica para este tipo de em-
preendimento do que a América Latina, que, em comparação,ca-
rece de perfil distintivo, profundidade de associações literárias e
históricas, e variedade. Para qualquer um versado emEuropa, ela
é desesperadamente enfadonha. A miséria no México é idêntica à
miséria em El Salvador (...) e analfabetismo aqui é como analfa-
betismo lá (...)º
e assim por diante. (O Review não publicou as cartas rece-
bidas que se opunham à resenha de Fussell.)
O lamento do homem branco é tambémo lamento do
Intelectual e do Escritor. Podemos vê-lo, em parte, como uma
tentativa de suprimir o discurso de outra voz monolítica que
emergiu nas mesmas décadas: a voz do turismo de massa. Os
poderes criativos e a profundidade do escritor de viagem de-
vem competir com os pacotes de dez dias e nove noites, pas-
sagem aérea mais hotel, gorjetas incluídas, e as fantasias
atraentes e ideais da propaganda turística. Nas décadas de
1960 e 1970, visões exóticas de plenitude e paraíso foram
apropriadas e mercantilizadas numa escala sem precedentes
pela indústria turística. Escritores “reais” aceitaram a tarefa de
fornecer versões “realistas” (degradadas, contramercantiliza-
das) da realidade pós-colonial. O “efeito de algo real” que
Theroux teve sobre a classe em que lecionei foi, sem dúvida,
parcialmente alcançado pela identificação dos próprios estu-
dantes com a representação “real” sobre e contra as represen-
| 15. Paul Fussell - Resenha de The Old Patagonian Express de Paul The-
roux, New York Times Book Review, 26 de agosto de 1979, p.1.
E
do Vitória Nyanza ao Sheraton San Salvador
tações mercantilizadas por meio das quais o turismo, de for-
ma muito bem sucedida, lhes vende o mundo.
-— hifens pós-coloniais
Quinze anos antes de Moravia, outro estrangeiro pos-
tou-se numa sacada em Acra e escreveu sobre ela num livro
que Moravia poderia muito bem ter lído. O romancista e en-
saísta afro-americano Richard Wright fez sua primeira via-
gem à África na ocasião da independência de Gana, em
1957. Ele relatou a experiência numlivro de viagem cujo tí-
tulo, Black Power (Poder negrol, anunciava as formas emer-
gentes de identificação global e subjetividade histórica tão
temidas pelos mestres do lamento do homem branco. Como
os homens brancos hifenizados antes dele, em Black Power,
Wright põe-se diretamente a trabalhar parodiando e reaco-
modandoa tropologia herdada. Considere-se, por exemplo,
a reconfiguração de Wright da cena do balcão, na descrição
de seu primeiro dia em Acra:
Quis prosseguir e olhar mais, mas o sol estava demasiado forte.
Passei atarde aflito, estava impaciente por ver mais desta África.
Meu bangalô era limpo, silencioso e sem mosquitos, mas não ha-
via sido para isto que eu tinha vindo para a África. Minha mente
já cogitava outras acomodações. Postei-me em minha varanda e
vi nuvens de busardos negros circulando lentamente no pálido
céu azul. À distância, divisei o nevoento e cinzento Atlântico.”
As duas últimas sentenças fornecem uma instância bem
reduzida, umvestígio da cena convencional do promontório.
O panorama vislumbrado é o do Oceano Atlântico que, ao
contrário do lago Tanganica, não inspira quaisquer fantasias
de posse ou civilizadoras. Wright o codifica enquanto mal e
morte, como bem se entende que o faça, pois entre o afro-
americano e a África, o Atlântico é o lugar da morte, a passa-
gem mediadora. Todavia, ao mesmo tempo, Wright declara
16. Richard Wright — Black Power, NewYork, Harper, 1954, p.154.
367 | o
 estilística imperial, 1860-1980 do Vitória Nyanza ao Sheraton San Salvador

explicitamente sua insatisfação com a convenção da sacada tor reclama enquanto ele luta para subir a colina íngreme, traz-me
de volta o mundo que conheço.”
e 2

do prédio e com localização privilegiada do balcão, no qual

ele sente que NÃO se pode ver e julgar adequadamente. No
No escuro, o culto do homem-observador é dissolvi-
seu relato, Wright está claramente preocupado em reconhe-
do (não existe um “eu” no trechocitado, até que a vela seja
cer limites em sua capacidade enquanto observador (aqui,
mencionada.) A percepção fica fragmentada, mas não à
por exemplo, ele precisa se ocultar do sol). Provavelmente
consciência e a identidade (ocidentais) — assim como o fo-
um quarto das sentenças de seu livro é composto de pergun-
gareiro-útero de Kingsley sobre o Rembwe, a vela fálica de
tas retóricas. Na passagem acima praticamente não há metá-
Wright arde, estável. Aqueles com propensão lingiúística po-
foras e quase nenhuma negação.
dem ter percebido como o caráter fragmentário e brusco das
A rejeição do balcão por parte de Wright, como por
impressões é contraposto a um ritmo forte e contínuo e
parte de Kingsley, baseia-se na consciência de que existem
como as imagens se tornam mais inócuas na medida em
alternativas — acomodações alternativas, para começar, mas
que o texto prossegue. Wright está tentando representar
também convenções alternativas de representação. Nas nor-
uma experiência de ignorância, desorientação, incompreen-
mas representativas do livro de viagens de Wright, pode-se
são e autodissolução que não dê ensejo ao terror ou na lou-
apenas representar e julgar aquilo em que se está. Quando,
cura, mas antes a uma serena receptividade e um intenso
na passagem citada, ele não pode estar nas ruas, Wright se
erotismo. O caminhão não surge para realizar um salvamen-
descreve em seu quarto. Como Kingsley, ele parece estar
to; sua tarefa não é a de trazer Wright de volta a seu mun-
procurando formas de abdicar da relação a priori de domi-
do, mas trazer seu mundo de volta a ele: as fronteiras entre
nação e distância entre descritor e descrito.
o conhecido e o desconhecido são permeáveis.
Fora da cidade, Wright se retrata como quase tão alie-
Elas também são permeáveis nos escritos do franco-ar-
nado da vida tribal e rural quanto Moravia. No entanto, de
gelino Albert Camus, contemporâneo de Wright e outro ex-
uma forma novamente semelhante à de Mary Kingsley, ele
traordinário súdito hifenizado do império. A ficção de Camus
se sente em casa à noite, quando é suspensa a relação ob-
apresenta um engajamento profundo e muito específico com
servador-observado. À noite, toma corpo um indivíduo for-
as formas de discurso discutidas aqui. Boa parte dela explo-
talecido, para quem a incerteza, a vulnerabilidade e o invi-
ra as contradições do colonialismo — um desafio que a críti-
sível trazem alegria, plenitude e uma expansão interior. Esta
é a versão de Wright da cena da selva-à-noite (itálicos ca ocidental obstinadamente procurou afastar lendo as nar-
rativas de Camus como descontextualizadas parábolas exis-
meus):
tenciais e morais.” Um pequeno exemplo será suficiente
A noite caí repentinamente, como umnegro e úmido veludo. O ar, para sugerir alternativas. O conto de Camus “A mulher adúl-
carregado de oxigênio em demasia, intoxica o sangue. O grito de tera” em O exílio e o reino (1957), relata a experiência de
alguns pássaros selvagens atravessa a escuridão e pára abrupia- uma francesa, nascida na Argélia, que acompanha seu mari-
mente, deixando um tenso vácuo. Um mau cheiro vem de algum
do numa viagem de negócios ao interior argelino. Ali ela
lugar. Um distante ribombar é ouvido e então desaparece, como. se
estivesse envergonhado de si mesmo. Um inexplicável golpe de percebe, em suas palavras, que “nada era como esperava.”
vento agita a cortina da janela, fazendo-a inchar e depois cair fláci- Sua própria crise existencial na história coincide com o seu
da. Um passarinho gorjeia sonolento na noite lânguida. Fragmen-
tos de vozes africanas soam na escuridão para em seguida desapa-
recer. A chama de minha vela queima reta, arde minutosa fio sem 17. Ibid., p.263.
18. Veja-se M.L. Pratt — “Mapping Ideology: Gide, Camus and Algeria,”
um único bruxuleio ou tremor. O som de um caminhão, cujo mo-
College Literature, vol.8, 1981, pp.158-74,

369
 estilística imperial, 1860-1980
reconhecimento da impotência do poder colonial nas re-
giões interioranas. Não por acaso, seus dois grandes momen-
tos da verdade na história têm lugar enquanto ela se posta
sozinha no alto do último forte francês ao sul, observando o
Saara. Eles são fascinantes rearticulações da cena do monar-
ca-de-tudo-o-que-observo. No primeiro deles, transcrito
adiante, a paisagem pré-histórica, carente de significado, tão
cara ao pensamento hegemônico ocidental, é postulada para
ser em seguida rejeitada. Não obstante a perspectiva do pro-
montório, faz-se referência repetidamente a coisas que o ob-
servador não pode ver ou compreender:
De leste a oeste, seu olhar se deslocou vagarosamente, sem en-
contrar um único obstáculo, ao longo de uma curva perfeita. Em-
baixo, os terraços azuis e brancos da cidade árabe superpunham-
se uns aos outros, salpicados pelas manchas vermelho-escuras
das pimentas secando ao sol. Nenhuma alma podia ser vista, mas
dos aposentos internos, juntamente com o aroma de café sendo
torrado, elevavam-se vozes gargalhando ou incompreensíveis
sons de passos. Mais ao longe, o bosque pálido dividido por mu-
ros de barro em quadrados imperfeitos, farfalhava suas folhas no
alto das ramas sob um vento que não podia ser sentido no terra-
ço. Ainda mais ao longe, e por todo o lugar até o horizonte, es-
tendia-se o reino ocre e cinza das pedras, no qual nenhuma vida
era visível. A alguma distância do oásis, contudo, próximo ao
uádi que contornava o bosque de palmeiras pelo oeste, divisa-
vam-se amplas tendas negras. Em toda a sua volta um grupo de
dromedários imóveis, pequenos à distância, formava em contras-
te com o solo cinza os caracteres negros de uma escrita estranha
cujo significado havia de ser decifrado. Acima do deserto, o si-
lêncio era tão vasto quanto o espaço.”
Um panorama indistinto, atemporal e vazio é dispos-
to em termos similares àqueles do lamento do homem bran-
co, mas quase imediatamente sua “curva perfeita” é inter
rompida por formas irregulares, multicoloridas e por qua-
drados imperfeitos — a cidade árabe. Mais ao longe, o mor-
to “reino das pedras” se mostra povoado por tendas e dro-
19. Albert Camus — “The Adulterous Woman,” em Exile and the Kingdom
(1957), tradução para o inglês de Justin O'Brien, New York, Vintage
Books, 1957 (ed. bras. O exílio e o reino, Rio de janeiro, Record, 1997],
pp.22-3.
370
do Vitória Nyanza ao Sheraton San Salvador
medários, uma sociedade escrita numa linguagem que a
protagonista colonial não pode ler. Mais importante, ela re-
conhece que não pode ler, e, aqui, a euro-africana se sepa-
ra do observador europeu. Pois o observador raramente ex-
perimenta tais perplexidades: em seus livros ele é “autor”-
izado não só a ler aquilo que vê, mas a escrever sobre isto
em caracteres romanos. A protagonista colonial de Camus,
confiável dentro de suas limitações, nota coisas — coisas hu-
manas — que ela não consegue decifrar, ocorrendo em todo
o cenário. Ela fez isso durante toda a sua vida.
“A mulher adúltera” encerra-se com uma cena de cli-
ma noturno no mesmo forte quando, sozinha no silêncio da
noite, a mulher experimenta uma momentânea fusão orgás-
tica com o “reino do deserto” que “jamais poderá ser seu,”
e então retorna chorando para seu triste leito conjugal. Esta
momentânea permeabilidade das fronteiras colonialistas en-
tre a euro-africana e a África constitui o adultério a que se
refere o título do conto, uma forma de adultério cultural. A
mulher adúltera é a única protagonista feminina da ficção
de Camus. Os fluidos limites da subjetividade feminina for-
necem os meios para que se imagine o que uma descoloni-
zação do eu poderia significar. Camus elabora uma fugidia
imagem, e não mais que isso, de uma agoniada renúncia
que se constitui também numalibertação emancipatória, e
então retrocede. Sua exploradora colonial volta do interior
não em triunfo, como os heróis do Nilo, mas em desespe-
rança e perplexidade. Como ela, o próprio Camus pertencia
à “terceira catégoria” do euro-africano, uma categoria cujo
potencial mediador haveria de se perder na polarização da
guerra colonial.
“A mulher adúltera”, de Camus, e Black Power, de
Wright, foram ambos escritos em meados dos anos 1950,
quando os conflitos coloniais em muitas partes da África es-
tavam se movendo rapidamente rumo à confrontação violen-
ta. Ambos foram escritos em conexão direta com momentos
específicos das lutas pela descolonização. Os contos de Ca-
mus -datam da deflagração da brutal guerra franco-argelina
que Fanon analisou como um paradigma dos horrores da
371
 estilística imperial, 1860-1980
violência colonial moderna. Um em cada seis argelinos mor-
reria antes que a independência fosse conquistada. Wright
estava testemunhando a fundação da nação independente
de Gana, anteriormente Costa do Ouro, possessão britânica,
um evento que se tornou paradigma para a desmontagem
pacífica dos aparatos coloniais. Um francês hifenizado e uma
americana hifenizada, ambos escreveram vinte anos antes de
Theroux e Moravia, antes do advento do lamento do homem
branco. O poder negro (black power) e o adultério cultural
que vislumbram em suas noites africanas, durante os anos
1950, evidenciam fissuras nas estruturas de dominação oci-
dental e da ideologia colonialista dentro da metrópole, fissu-
ras pelas quais fluíram a literatura e o pensamento dos mo-
vimentos de libertação do terceiro mundo nas décadas de
1960 e 1970. Naqueles anos dramáticos, o lamento do ho-
mem branco foi empregado no contato com vozes contesta-
tórias que gradualmente estavam se apossando do mundo.
Em certos escritores brancos da década de 1970, a amarga
nostalgia por linguagens perdidas de descoberta e domina-
ção é uma resposta tanto àquele desafio, quanto à deprava-
ção do “desenvolvimento” e ao maugosto do turismo.
A própria brevidade de Salvador(1983), de Joan Di-
dion, sugere um ponto final para isto tudo, ou ao menos o
anseio por algo assim. O livro de Didion, um relato de uma
viagem a El Salvador motivada pela crise política da Améri-
ca Central nos anos 1980, concentra-se não sobre a catego-
ria do “subdesenvolvimento,” mas sobre o terror, uma chave
da matriz ideológica da década de 1980. Didion vai para El
Salvador para ver o terror em suas formas oficialmente iden-
tificadas: terrorismo de Estado, o terror dos esquadrões da
morte paramilitares e a insurreição terrorista. Ela escreve um
livro de viagem de pouco mais de cem páginas que se cons-
tituí, antes de mais nada, numa tentativa de finalmente se
do Vitória Nyanza ao Sheraton San Salvador
desmantelar o gênero, esmagá-lo sob o peso de uma reali-
dade que se tornou ainda mais sombria do que aquela que
Paul Theroux encontrou ou mesmo pretendia encontrar.
Num discurso que não é gerado nem pela beleza e plenitu-
de, nem pela feiúra e carência, Didion parece rejeitar radi-
calmente o projeto estetizador do relato de viagem. Ela não
constrói nada, não pinta nada, não domina nada. Ela cita
muito, A única paisagem panorâmica nolivro é uma minia-
tura que parodia o tropo da descoberta. Na chegada, olhan-
do do avião, Didion se dá conta de que EI Salvador “é me-
nor que alguns condados da Califórnia.. justamente a cir-
cunstância que encorajou a ilusão de que este lugar pode ser
gerenciado”? Assim, as grandes aspirações dos poderes im-
periais são reduzidas aqui a um desejo burocratizado pelo
simples “gerenciamento.” Bem-vindos à década de 1980!
A voz e a autoridade do indivíduo metropolitano são,
em Salvador, atenuadas não ao ponto de dissolução, mas
de desilusão. O estar lá não produz nem uma sensação de
dominação (como em Burton e Theroux), nem de auto-rea-
lização (como em Kingsley e Wright). Repetidamente, Di-
dion se retrata vendo menos do que esperava, ou desvian-
do seu olhar quando o esperado ocorre inesperadamente.
A narrativa é deliberadamente polifônica. Não há subjetivi-
dade integrada, nenhuma chama constante de uma indivi-
dualidade tem o controle das longas citações de funcioná-
rios de embaixada, advogados de direitos humanos, jorna-
listas e escritores. Em larga medida, seus discursos oficiais
conflitantes falam por si mesmos, frequentemente dando a
impressão de um pastiche. Todo o projeto de observação é
desestabilizado — na verdade, muito literalmente. A única
cena de varanda de hotel tem lugar durante um terremoto:
“Recordo ter me encolhido sob a moldura de uma porta em
meu quarto no sétimo andar,” diz Didion, “e de ver, através
da janela, o vulcão San Salvador aparentemente balançar da
esquerda para a direita.” O que Theroux imaginava e te-
20. Joan Didion — Salvador, New York, Washington Square Press, 1983, pp.40-1.
21. Ibid., p.60.
 estilística imperial, 1860-1980
mia em relação aos vulcões da Cidade da Guatemala, final-
mente acontece.
Talvez isso não seja coincidência, pois Didion especi-
ficamente invoca Theroux como seu predecessor em El Sal-
vador. A certa altura, ela cita a descrição feita por este autor
em The Old Patagonian Express, de uma experiência alie-
nante enquanto lecionava na Universidade de El Salvador.
Na época de sua chegada, diz-nos ela, as coisas haviam se
tornado muito piores. A Universidade havia fechado há mui-
to tempo e “umas poucas classes eram mantidas na frente de
lojas em vários pontos de San Salvador.”” O lamento do ho-
mem branco em favor de um mundo (meramente) desapa-
recido não pode mais dar conta da situação. Os estereótipos
do subdesenvolvimento são quebrados. Observando a clien-
tela afluente e metropolitana num luxuoso supermercado,
Didion nota que ela (itálicos meus) “ndo está mais interessa-
da neste tipo de ironia, que esta não era uma história que se-
ria esclarecida por tais detalhes, que talvez esta não fosse
uma história que pudesse ser esclarecida de modo algum,
que esta talvez fosse menos uma “história”, e mais uma ver-
dadeira noche obscura.”* Com o seu “não está mais,” Didion
parece inaugurar (descobrir?) uma nova fase que requer di-
ferentes formas de entendimento, distintas relações entre ob-
servadores ocidentais e seus observados selecionados — e
nesse exato ponto, comose desistisse e atirasse a toalha, sua
linguagem retrocede para o velho vocabulário de luz e som-
bra que constitui exatamente aquele discurso no qual ela
“não está mais interessada.”
O que seria uma “verdadeira noche obscura”? Por
que precisa isto ser nomeado em outro idioma? Porque
em contraste com Conrad, Didion na verdade identifica
seu tema como algo inacessível à sua constituição oci-
dental e feminina. O terror, baseado no que não é visto,
não é dito, não é conhecido, torna-se a fonte de uma
plenitude que o visitante não testemunha ou cria, de
algo que ela não pode empregar na densidade da descri-
22. Ibid., p.81.
23. Ibid., p.36.
ST4
do Vitória Nyanza ao Sheraton San Salvador
ção. Enquanto o terror estabelece o ponto de vista
autoritário a partir do qual o panorama geral faz i
os leitores são poupados de qualquer esteio a
ginar ou compreender seus desdobramentos. Didion vi-
vencia o terror apenas enquanto um estado de supressão
de poder, para citar a cena da chegada na abertura do li-
vro, “no qual nenhum chão é firme, nenhuma amplitude
de visão é suficiente e nenhuma percepção é tão defini-
tiva que não possa ser dissolvida em seu exato reverso.
A única lógica é a da aquiescência"* (itálicos meus).
Como o infausto Speke, Didion não consegue assumir
este ponto de vista, mas ela acaba permitindo que seus
leitores acreditem que ele está lá. Assim, se o seu livro,
agressiva e lucidamente, procurou abdicar da autoridade
do observador, aquela autoridade lhe foi calorosamente
restituída no ponto da recepção. Os órgãos oficiais da
cultura metropolitana ansiosamente a saudaram como
um descobridor voltando de uma Fonte. Numa dúzia de
frases publicitárias de contracapa, o New York Times, o
Washington Post, o USA Today e a revista People sauda-
ram Salvador exatamente por aquilo que ele rejeita: niti-
dez, verossimilitude, percepção e precisão, toda a
supremacia do observador. “El Salvador tornou-se o ver-
dadeiro coração das trevas,” exultou o Atlantic Monthly.
Finalmente sabemos! A loucura e o terror não estão em
nós, mas em EI Salvador! Assim, a “lógica da aquiescên-
cia” leva, como sempre, a um ponto final que, ao ser
descoberto como tal, enseja o alívio.”
Esta lógica deve ser muito ocidental. Em San Salva-
dor, Didion visita a Catedral Metropolitana, local de um
notório massacre político ocorrido em 1980. Ela vê tinta
vermelha espalhada nos degraus externos, ao passo que,
internamente, “aqui e ali no linóleo barato,” nota “o que
parece ser realmente manchas de sangue ressecado, O
tipo de manchas causadas pelas gotas de uma lenta he-
24. Ibid., p.13.
25. Ibid., citado na orelha do livro.
375
 estilística imperial, 1860-1980 do Vitória Nyanza ao Sheraton San Salvador

morragia ou por uma mulher que não percebe ou não se

cação da autoridade, por parte de Didion, permanece adja-
preocupa por estar menstruando.””* Mulheres imaginárias cente à reivindicação de Barrio — e qual das duas condi-
sempre têm servido como ícones nacionais. Esta, descui- ciona a outra é questão a ser esclarecida .*
dada, anti-estética e derramando inconscientemente seu
próprio sangue, parece ser o ícone de Didion para El Sal-
vador, suscitado pela perspectiva metropolitana de domí-
nio masculino,
Mas a mulher que sangra de Didion é imaginária, Se
uma mulher salvadorenha estivesse ali, e se lhe fosse fa-
cultado falar, ela provavelmente observaria que para ela as
diferenças entre tinta e sangue, ou entre menstruação e
lenta hemorragia, não são de modo algum objetos para o
esquecimento, indiferença ou aquiescência. Provavelmen-
te salientaria que o terror, para ela, consiste de mais coisas
do que o meramente não visto ou não dito. Tais esclare-
cimentos, de fato, têm ocorrido na medida em que as mu-
lheres na catedral têm logrado penetrar nos circuitos me- 28. Talvez Didion alcance tanto quanto um livro de viagem pode hones-
tropolitanos de comunicação, na última década e meia por tamente alcançar no que se refere ao terror, e talvez este seja justamen-
te o desafio que ele apresenta a seus leitores: Como podem os ociden-
meio de movimentos políticos e media cooperativa, como tais conhecer o terror e a zona de contato sem que procurem dominá-
na história oral, no testimonio, em entrevistas, filmes e ví- los? O antropólogo Michael Taussig testemunha este desafio em seu no-
deos. A epígrafe no início deste capítulo, por exemplo, é tável livro Shamanism, Colonialism and the Wild Man: A Study in Terror
and Healing (Cambridge, Harvard U.P., 1987). Ao analisar a “cultura do
extraída do testimonio da ativista camponesa boliviana Do- terror” durante o auge do ciclo da borracha na virada do século, na re-
mitila Barrios de Chungara, relatando uma das numerosas gião colombiana de Putumayo, Taussig sugere que quando se procura
prisões e interrogatórios que ela sofreu nas mãos do go- compreender as práticas e a semiótica do terror observa-se que elas são
construídas não apenas a partir do que NÃO é visto, dito ou sabido, mas
verno de seu país. No momento em que a venda é tirada
também a partir do que as pessoas vêem, dizem e sabem E do que as
de seus olhos, Barrios reclama a autoridade de fazer um pessoas não vêem, mas ouvem outros dizerem que viram; do que as pes-
retrato explicitamente politizado da zona de contato a par- soas não ouviram dizer, mas ouviram ou leram outros dizendo que ou-
viram; do que as pessoas não fizeram, mas ouviram outros dizerem que
tir da perspectiva do indivíduo histórico dominado/resis-
viramfeito, e assim por diante. A maquinaria cultural e ideológica do ter-
tente.” Tal ponto de vista parece inacessível em Salvador, ror, sustenta Taussig, se sustenta não apenas sobre concepções (distorci-
até mesmo na imaginação. Historicamente falando, a abdi- das) que cada um dos lados mantém a respeito de seu inimigo, mas so-
bre concepções distorcidas que cada um dos lados mantém a respeito
das concepções distorcidas que seu inimigo mantém a respeito dele.
Igualmente importante, em seu título Taussig emparelha terror com cura
26. Ibid., p.79.
e insiste que ambos podemser encontrados juntos, que onde há terror a
27.Domitila Barrios de Chungara com Moema Viezzer — Let Me Speak,
cura também pode ser encontrada — nos poderes dos xamãs, por exem-
tradução para o inglês de Victoria Ortiz, New York, Monthly Review
plo. Talvez Didion concordasse que o envolvimento com os efeitos do
Press, 1978. O original em espanhol éSime permiten bablar... Testi-
terror demande um contato prolongado e um longolivro (tal como é o
monio de Domitila, una mujer de las minas de Bolivia, Mexico, Siglo
de Taussig) que relate a seus leitores mais do que eles se importem em
XXI, 1977. Para uma introdução à categoria da “literatura de resistên-
saber (comofeito pelo livro de Taussig). Ela também poderia afirmar que
cia”, consulte-se Barbara Harlow — Resistance Literature, New York,
a tour de force de Taussig repousa sobre uma espécie de onipresença de
Methuen, 1987.
——
um único homem, algo que ela rejeita.

376
 Endice remissivo

Academia de Ciência (França), 45-48

Account of the Slave Trade on the Coast ofAfrica (Relato sobre o
tráfico de escravos na costa da África) (Falconbridge), 54, 182
Acra, 359, 361, 367
Across Patagonia (Através da Patagônia) (Dixie), 292
Açúcar, refinaria de, 278
Adams, John, 49, 50
Adanson, Michel, 130
Adão no paraíso, 671
África; consulte-se também países e regiões específicos, 12, 23, 24,
27, 28, 35-37, 5456, 66, 71, 72, 74, 79, 80, 81, 83, 92, 95-97, 107,
108, 110, 114, 116-118, 129-131, 133, 136, 138, 146, 147, 150,
153, 156, 160-161, 163, 171, 182-183, 188-189, 224, 340-367, 371
“África do Sul, literatura de viagem referente à, 76, 79-80, 95-96, 117,
161, 241
Africânderes (consulte-se Boêres), 81, 95, 102-104, 117, 241, 115-
117, 120-125, 168
Agricultura, 26, 74
“Agricultura da zona tórrida” (Bello), 296, 298, 301
Aguirre, 48
Alberdi, Juan Batista, 323
Algoa, Baía de, 114
Ali, potentado fulani, 132
Amazonas, 45, 48, 49, 51, 65, 66, 72, 73, 206, 219
América espanhola; investimento na; literatura da; protecionismo
na; sociedade da, 28,30, 36, 46, 117, 134, 196, 202, 253, 301, 361
América do Sul; descolonização da; trilhas terrestres; reinvenção
da; revoluções na, 28, 35, 42, 48, 50, 58, 195, 196, 211, 219, 227,
239, 255, 307, 365
Ameríndios; veja-se também Incas, Aztecas, Pampas, 47, 198, 199,
226, 334
Anderson, Benedict, 241
Andes; viajantes nos, 265
Andrews, Joseph, 255, 260
Anti conquista; definição do termo, 62, 103, 105, 113, 148, 172, 215

379
 índice remissivo índice remissivo

Arequipa, 267, 268, 272, 284 Breve narrativa das viagens pelo interior da América do Sul (La
Argélia, 327, 328, 369 Condamine), 48-49
Argentina, 37, 255, 261, 312, 315, 319, 325, 331 Brosse, Charles de. 70
Arnim, Bettina von, 275 Brunswijk, Ronny, 191
Arpillera (estampa de tecido), 244-246 Buenos Aires, 255, 256, 316
Arqueologia, na América do Sul, 232 Buffon, Georges, 61, 62, 238
Associação Africana, 35, 127, 128, 203 Burton, Richard, 344, 345, 346
Atlantic Monthly ,375 Byron, Lorde George, 271
Atas géographique et physique du Nouveau Continent (Hum-
boldo, 242 Cabo, Cidade do. 77, 95
Austrália, 80 Cabo, Colônia do; descrição; literatura sobre; reconduzida para os
Auto-etnografia, explicação do termo; texto, 33 holandeses, 80, 82, 117, 160
Aztecas; arte, 231, 310, 379 Cabo da Boa Esperança: literatura sobre o, 36, 79, 83, 104
Cabo Hom, 117, 271, 289
Baikie, Dr. William, 153 Cabo Verde, Ilhas, 279
Baker, Florence, 101, 354 Caiena, 51
Bambara, 132 Caillié, René, 129
Bambouk, 131 Cairo, 131
Banks, Joseph, 128 Calderón de la Barca, Fanny, 292
Barrios de Chungara, Domitila, 376 Callao, 291
Barrow, John; discussão da obra, 79, 108-120, 310
Camus, Albert, 353
Beagle, 196
Cannabis, 92, 101
Bello, Andrés; revista fundada por; poemas, 12, 199, 280, 296, 302,
Capital, Das (Marx), 74, 152
304
Caracas, 199, 204
Betagh, um pirata, 43-44
Caribe, 28, 74, 134, 135, 171
Black Power (Wright), 367, 371, 372
Carlos IV, rei da Espanha, 206
Blackwiwod's Magazine, 292
Carpentier, Alejo, 332
Blake, William, 164
“Carta sobre a insurreição popular em Cuenca” (La Condamine) 49
Boêres (Africânderes), 196
Carter, Ron, 32
Bolívar, Simón; escalada do Chimborazo; enquanto Grande Liber-
Casement, Roger, 253
tador, 196
Bonpland, Aimé, 36, 204, 206, 209, 224 Cativo, O (Echeverria), 312, 314
Boorstin, Daniel, 57 Cenas de chegadas, 144
Borracha, 49 Centro Flora Tristan, Lima, 270
Bosquímanos (consulte-se !Kung), 81, 95 Cerro de Potosi, 225
Bott, Rio, 99, 230 Chile, 43, 254, 258, 268, 322
Bougainville, Louis, 80, 238 Chimborazo, Monte, 205, 307
Bouguer, Pierre, 45 Cholula, México, pirâmide em, 310
Bouterse, Desi, 191 Chorrillos, 278
Bowdich,T. Edward, 188, 189 Churchill, 43
Brand, Charles, 259, 265, 285 Ciência, autoridade da, 63, 157

381
 "
índice remissivo índice remissivo
>>

Civilização e barbárie: a vida de Juan Facundo Quiroga (Sarmien- Echeverria, Esteban, 12

to), 315, 318 Educação estética da bumanidade, A (Schiller), 237
Claas, empresário khoikhoi, 87 Egito, 66, 127, 208, 232, 382
Classificação, global; sistemas de, 68, 198 El Dorado, 49
Cochrane, Charles Stuart, 255, 271 El Salvador; Universidade de, 366, 372
Cochrane, Lorde Thomas, 284 Eneida, A, 38, 173
Coetzee, J. M.; sobre os hotentotes, 79, 88, 116 Ensaio político sobre a Ilha de Cuba (Humboldt), 227
Colômbia, 296, 300 Ensaio político sobre o Reino da Nova Espanha (umboldo, 208,
Colombo, Cristóvão, 299 227
Comentários reais dos Incas (de la Vega), 249 Ensaio sobre a geografia das plantas (Humboldi), 209
Comércio, 35, 71, 227, 242, 300 Equador, 42, 45, 310
Companhia da Índia Oriental; Holandesa; Sueca, 85 Eriksson, Gunnar, 281, 284
Companhia Serra Leoa, 182 Escravos, crueldade holandesa com os; assassinato de; e envenena-
Concubinagem, sistema de, 172 mento; rebeliões, 168
Congo, 348, 349 Espaço/tempo, 138
Congresso Nacional Africano, 82 Espanha; colônias americanas da, 46, 200, 222, 253
| Conrad, Joseph, 353, 358 Euro-africanos, 95, 115
Considerações sobre os costumes deste século (Duclos), 72 Exílio e o reino, O (Camus), 369
Contacto, zonas de ; explicação do termo 12, 180, 238 Expansionismo, 35, 108, 231 353
Cook, James, 80, 134, 204 Exploração, do interior; científica, 25, 35, 133
Copacabana, Virgem, de 227 Exploradora social, 275
Costa do Ouro, 372 Explorations and Adventures in Equatorial Africa (Explorações e
Crioulos; consciência cívica dos; contacto com a Europa; estética, aventuras na África Equatorial) (Du Chaillu), 349
escritoras, 163, 198, 261, 300, 329
Cuba, 228, 310 Fabian, Johannes, negação de contemporaneidade, 119
Cuenca, Equador, 45 Falconbridge, Anna Maria; vida e obra, 182
Culen Guma planta), 281 Falconbridge, Lorde Alexander, 182
Curare, 49, 94, 200, 309 Familles des plantes (Adanson), 61
Curtin et alii, 78, 151 Fausto, o mito de, 331
Cuzco, 26, 250, 291 Feminista, movimento, 187, 270
Feminotopias, 286
Darwin, Charles, 196 Filipe III, da Espanha, 25
Defoe, Daniel, 41, 74 Filipe V, da Espanha, 44
Description de "Egypte (Humboldt), 208 First-Time: The Historical Vision of an Afro-American People (Pri-
Didion, Joan, 338, 361, 373 meira vez: A visão histórica de um povo afro-americano) (Pri-
Dido e Enéas, 173 ce), 180
Disputa do Novo Mundo, A (Gerbi), 211 Fish, rio, 95, 108
Dixie, Lady Florence, 292 Forbes, Vernon, 77, 97
Djukas, 165 Forster, George, 238
Du Chailluy, Pierre, 348, 349, 351 Fossey, Dian, 349
Duclos, 72 Foucault, Michel, 61

[382
 índice remissivo índice remissivo

Franco, Jean, 20, 257 Heredia, José Maria, 310, 311

Frederico II, da Prússia, 204 Heródoto, 128
French and Indian Cruehty ... of Peter Williamson (Crueldade Hifenizados, Homens brancos, 353
francesa e índia ... de Peter Williamson) 155 Histoire naturelle, (Buffon) 61
Freyre de Jaimes, Carolina, 270 História e descrição da África, (Leão, o africano) 129
Frézier, M., 43, 54 História da Espanha, (Graham) 272
Fussell, Paul, 366 História e geografia do Novo Continente (Humboldo, 209
História natural, 28, 42, 96, 236
Gabão, 353 História das pirâmides de Quito (La Condamine), 47
Gamarra, Agustin, 285 Homossexualidade, 161, 205
Gamarra, Dona pencha, 291 Hoock-Demarle, Marie Claire, 275, 277
Gâmbia, rio, 131 Hotentotes, consulte-se Khoikhoi, 86, 100
Gana, 359, 361 Houghton, Daniel, 131, 359
Garcilaso de la Vega, Inca, 249 Hulme, Peter, 137, 173
Gaúchos, 317, 320, 327 Humanos, categorização dos, 68
Gauguin, Paul, 268 Humboldt, Alexander von; morte; análise de; influência de; querel-
Geórgicas, As (Virgílio), 298 le dAmerique; como transculturador; viagens: escritos, 211212,
Gide, André, 358 241
Godin, Louis, 48, 46 Hutton, Catherine, 188
Goethe, Johann Wolfgang, 332
Gómez de Avellaneda, Gertrudis, 295, 369 Iluminismo, 72, 163
Gorilas, 349 Imagens das cordilheiras... (Humboldt), 209, 211, 230
Gorillas in the Mist (filme), 349 Imagens e monumentos... (Humboldt), 230, 231
Gorriti, Juana Manuela, 329-330 Imagens da natureza (Humboldt), 209, 213
Grà-Bretanha, expansão imperial; “espírito de aperfeiçoamento”, Incas, 33, 233
46, 124 Índias Ocidentais, 163, 205
Graham, Maria Callcott; sobre a situação política; como Robinson Inkle e Yarico, estória de, 175
Crusoé, como exploradora social; uso da narrativa pessoal por; Inocência primordial, 67
visita ao jardim de repouso, 270 Interesting Narrative of tbe Life of Olaudah Equiano, The Unteres-
Graham, Thomas, 271 sante relato da vida de Olaudab Equiano, O), 181
Grant, James, 345 Inter-racial, estórias de amor, 164
Guaman Poma de Ayala, Felipe, 268 Invocação à poesia (Bello), 298
Guatemala, Cidade da, 358, 359 Isert, Paul Erdman, 131, 171
Guaiaquil, 307
Guia para o cego ambulante, 256 Jardim do Éden, 67, 288
Guiana Francesa, 167 Jardin des Plantes, 208, 326
Jefferson, Thomas, 207
Hasselquist, 157 Jitrik, Noe, 253
Hawkesworth, John, 159 Joana, a história de, 168, 171-174
Head, Francis Bond, 254, 265 Jordão, margem ocidental do, 74
Heart of Darkness (Conrad), 358 Journal of the Discovery of the Source of the Nile (Diário da desco-

385
 índice remissivo índice remissivo

berta da origem do Nilo) (Speke), 346, 347 Livingstone, Dr., 23, 24, 80
Journal ofa Residence in Chile (Diário de uma estada no Chile) London Missionary Society (Sociedade Missionária Londrina), 80,
(Graham), 268, 270, 271 125
Journal of a Residence in India (Diário de uma estada na Índia) Lucas, Simon, 131
(Graham), 271 Luís XV, da França, 46
Journey from Buenos Ayres to Chile (Jornada de Buenos Aires ao
Chile) (Andrews), 254, 255 McCartney, Lorde George, 109
Juagua, rio, 226 Magalhães, Fernão de, 63
Juan, Jorge, 46, 201 Mandela, Nelson, 82
Juan Fernandez, Ilhas, 289, 326 Mandingos, 132, 160
Juana, Ilha de, 221
| Manteiga, 86, 116
Jussieu, Joseph de, 45, 50 Maraquita, 259
Marin del Solar, Mercedes, 275
Kaffirs, consulte-se Nguni, 81, 115 Marti, José, 323
Kalahari, deserto de, 121 Marx, Karl, 153
Khoikhoi (hotentotes); genitália; como eram vistos os; revolta, 80, Mas-a-fuera, 324, 325
87, 109 Matizes e diferenças (Carpentier), 333
Kingsley, Mary, 354 Maupertius, Pierre, 42
Kolb, Peter, discussão da obra de, 83, 92, 94 Mauss, Marcel, 52
!Kung (bosquimanos); ataque aos; descrição dos; revolta, 95, 103, Mawe, John, 252, 257
118 Mensuração dos primeiros três graus do meridiano (La Condami-
ne), 48, 49
La Condamine, Charles-Marie de; escritos de, 42,51 Melgar, Mariano, 331
La Condamine, expedição, 42, 45, 51, 306 Memórias de Mama Blanca (Parra), 239
La Figure de la terre (Bouguer), 47 Devaneios do caminhante solitário (Rousseau), 106
La Plata, 118, 252 Memórias de província (Sarmiento), 318
Lady's Travels Round the World, A [Viagens de uma dama ao re- Menem, Carlos, 315
dor do mundo] (Pfeiffer), 292 Mephis, o proletário (Tristan), 270
Lake Regions of Central Africa (Regiões de lagos da África Central) México, 207, 220, 227, 311
(Burton), 340 Miers, John; cronogramas de, 48, 254, 255
Lapônia, 42 Militar, organização, 73
Leão, o Africano, 128 Minas/mineração, 43-44, 252-265
Le Vaillant, François, 160, 161 Miranda, Francisco, 36, 199
Ledyard, John, 131 Missão civilizatória, 31, 80, 276
Lee, Sarah, 188 Mollien, Gaspar, 259, 260
Letters from India (Cartas da Índia) (Graham), 79, 271 Monarca-de-tudo-o-que-vejo, 339, 340, 345
Lima; mulheres em Lima, 256 Montagu, Lady Mary, 287
Lindroth, Sten, 59 Moravia, Alberto; discussão da obra de, 359, 361
Lineu (Carl Linné); discípulos de; discussão da obra de, 56, 65, 106 “Mulher adúltera, A” (Camus), 369, 371
Listowel, Dame Judith, 24 Mutis, José, 58, 207
Literatura de sobrevivência, 29, 49, 156

387
 índice remissivo índice remissivo

Napoleão Bonaparte, 109, 195, 203, 300 92, 112, 129, 257
Narina, estória de, 57 Paris, 27, 198, 202, 278, 326
Narrativa abreviada de uma viagem ao Pery (Bouguer), 47. Park, Mungo; e o incidente com o escravo; viagens de; discussão da
Narrativa de concessão, 179 obra de, 127, 132-142
Narrativa pessoal (Humboldt), 195-196, 219, 225 Parra, Teresa de la, 239
Narrative of a Five Years' Expedition against the Revolted negroes Passeio em Londres (Tristan), 270
of Surinam (Narrativa de uma expedição de cinco anos con- Passos perdidos, Os (Carpentier), 335
tra os negros revoltosos do Suriname) (Stedman), 164 Patagônia, 68, 292
Narrative ofFour Voyages in the land of the Hoitentos and the Kaf- Paterson, William; discussão da obra, 79, 97, 107
firs (Narrativa de quatro viagens na terra dos botentotes e dos People, revista, 375
kaffirs) (Paterson), 96 Peregrinações de uma pária (Tristan), 267, 295
Narrative of Two Voyages to the River Sierra Leone (Narrativa de Peru, 10, 25, 206, 230
duas viagens ao rio Sierra Leone) (Falconbridge), 182-183 Pfeiffer, Ida, 292
Naturalista, figura do, 69, 106 Philosophia Botanica (Lineu), 56
Natureza, sistematização da; primal, 47, 76, 139, 212 Pietschmann, Richard, 25, 27
Negro, rio, 49 Pintor verbal, 341, 345
Nevadas, montanhas, 112 Pirâmides, 45, 67
New York Times, 366, 375 Pisania, 127, 131
New York Times Book Review, 366 Pizarro, 206
Newton, Isaac, 42, 45 Planetária, Consciência; explicação do termo; circunavegação;
Nguni (kaffirs), 95, 109 emergência; cartografia, 11, 29, 63, 79, 214
Níger, rio, 127-131 Pocahontas, 180
Nilo, rio, 10, 339 Polo, Marco, 221
nomenclatura , 56, 63 Portal, Magda, 270
Noiva de Messina, A (Schiller), 237 Poulantzas, Nicos, 75
Notícias secretas da América (Ulloa e Juan), 50 Povos de “hábitos imundos”; indígenas; estereótipos dos; onde
Nova Crônica e o Bom Governo e a Justiça (Guaman Poma), 25, 33 estão eles?, 99-101, 109-112, 120-124, 262, 265
Prata, rio da, 36
Odisséia, A, 173 Presente, O (Mauss), 233
Odonais, Godin des, 51 Price, Richard e Sally, 172, 180
Odonais, Isabela Godin des, 46, 51-52 Proctor, Robert, 258, 265
Old Patagonian Express, The [Velho expresso da Patagônia, O]
(Theroux), 360, 365 Que tribo você pertence”, A (Moravia), 359
O'Leary, Daniel, 254, 307 Quichua ; canção, 27, 245
Order of Things, The (Foucault), 61 Quito, 42, 205
Orellana, 48
Orinoco, 36, 206 Raleigh, Sir Walter, 48, 220
Ovalle, Alonso de, 44 Ramada, 138-139
Owen, John, 158 Relato de viagem, como autobiografia; cenários domésticos da;
estetização da; como prática medíocre; estilos de, 139, 153, 160,
Panorama, conforme Moravia e Theroux; nos escritos vitorianos, 187, 1,70

seo]
 índice remissivo
] índice remissivo

Rembwe, 355, 358 Situação atual do Cabo da Boa Esperança, A, 79, 83, 91
Repertorio Americano, revista, 296, 299 Sobre a necessidade de bem receber as mulheres estrangeiras (Tris-
Retratos etnográficos, 100, 110 tan), 293
Revista de gramíneas (Humboldt, 209 “Sobre estepes e desertos” (Humboldt), 214, 218
Revolução Francesa, 74, 136, 239 Sociedade para a Abolição do Tráfico de Escravos, 131
Revolução Industrial, 73-74 Soweto, 74
Robben, ilha, 82 Sparrman, Anders; chapéu infestado de insetos; e a viúva; discus-
Robertson, John, 254 são da obra de, 58, 71, 95, 104, 202
Robinson Crusoé, 289-290 Species Plantaruam (Lineu), 56, 60
Romantismo, 12, 217, 237 Speke, John Hanning, 342
Roosevelt, Theodore, 29 Spivak, Gayatri, 28
Rough Notes of some Journeys across the Pampas and among the Staaten, ilha, 117
Andes (Notas de algumas jornadas através dos pampas e entre Stafford, Barbara, 66, 70
os Andes) (Head), 254, 267 Stanley, Henry Morton, 349, 353
Rousseau, Jean Jacques, 106, 160, 161 Stedman, John; vida e obra, 117, 164-167
Royal Geographical Society (Real Sociedade Geográfica), 154, 342 Sterne, Laurence, 165
Stevenson, W.B., 251-252
Saint Pierre, B. de, 238 Stories ofStrange Lands and Fragmentsfrom the Notes ofa Travel
Salvador (Didion), 372, 373 ler (Estórias de terras estrangeiras efragmentos de anotações de
San Martín, general, 251, 300 um viajante) (Lee), 188-189
Sancho, Ignatius, 130, 181 Suriname; e os escravos, 58, 135, 163-164
Santander, general Antonio, 254, 307
Santo Domingo; revolta dos escravos, 74, 135 Tacarigua, lago, 214
Saramakas, 165 Tanganica, lago, 340-341
Sarmiento; como flaneur viagens ao exterior de; discussão da obra Taussig, Michael, 246-247
de, 12, 291, 315 Tenochtitlan, 232
Saugnier, viajante francês, 54 Teocalli de Cholula, 310
Schiller, Johann von, 236, 238 Theroux, Paul, discussão da obra, 360-361
Segu, 132 Three Months in the Hills of Rome (Três meses nas colinas de
Selkirk, Alexander, 289, 324 Roma) (Graham), 271
Senegâmbia, 131 Timbuktu, 129, 132
Sentimental, estilo; nos escritos de Park; sexo e escravidão, 28-29, 137 Tinné, Alexandra, 354
Serra Leoa, 135, 182, 185 Tiradentes, rebelião de, 241
Serralho, cenas do, 148-149 Tour ofAfrica, The (Viagem através da África, A) (Hutton), 188
Shamanism, Colonialism and the Wild man ... (Xamanismo, colo- Trabalho, divisão do, 187
nialismo e o homem selvagem...) (Taussig), 246, 252 Tráfico de escravos; abolição do; ataque ao; em Cuba, 43, 74, 129, 182
Shipwreck and Adventures ofMons. Pierre Viaud, The (Naufrágio Transculturação, explicação do termo, 30, 181
e aventuras de Mons. Pierre Viaud, O), 159 Travels into Different Parts of Europe (Viagens a diferentes partes
“Silva” (Bello), 296-297 da Europa) (Owen), 79, 158
Sindicato dos Trabalhadores, França, 268 Travels in the Interior Districis of Africa (Viagens nos distritos inte -
Sistema da natureza, O (Lineu); análise de, 41, 55, 94, 119, 217 riores da África) (Park), análise de, 136

391
 1
índice remissivo
>

Travels in West Africa (Viagens na África Ocidental) (Kingsley), 354

Travels into the Interior ofSouthern Africa (Viagens ao interior da Wanyamuezi, 345
África meridional) (Barrow); análise de, 79, 111 Washington Post, 191, 375
Trípoli, 131 Wheatley, Phyllis, 180-181
Tristan, Flora; e a crítica do gosto; sobre a partida de; vida e via- White Writing: On the Culture of Letters in South Africa (Escrita
gens; sobre a situação política; sobre a escravidão; uso da nar- branca: sobre a cultura letrada na África do Sul) (Coetzee), 79
rativa pessoal por, 262, 267-268, 270, 275 Wilberforce, William, 131
Tristan, Pio, 269 Williamson, Peter, estória de, 156
Tupac Amaru, 233 Witte, Samuel, 66
Turner, James, 92 Wollstonecraft, Mary, 292-293
Wright, Richard, 353, 367-368
Ulloa, Antonio de, 44, 46, 49, 54, 206
Urenia, 299 Xerife de Edrissi, 130
Urquijo, Mariano de, 206
USA Today, 375 Zuure Veldt, 110, 139
Valparaíso, 272, 274, 282, 324
Vanguarda capitalista, 251, 255-257
Varon, Casimir, 161
Venezuela; mina de ouro na, 66, 199-201, 226
Vênus, 80
Viagem à América do Sul (Ulloa e Juan), 49, 221
Viagem ao cabo da Boa Esperança (Sparrman), 79, 96
Viagem ao Senegal (Adanson), 129
Viagens às regiões equinociais do Novo Continente... (Humboldo,
209
Viagens na Europa, África e América (Sarmiento), 323
Viagens na Guiné e ilhas caribenhas da América (Iser), 130
Viagens na República da Colômbia (Mollien), 259
Viagempela França, Uma (Tristan), 270
Vida no México, A (de la Barca), 292
Viha a la Mar, 282
Virgílio, 296, 298
Visão recíproca, 147, 149
Vitória, Rainha, 345-347, 362
Vitoriana, escrita, 340-342
Vitória Nyanza, lago, 345-347, 362
Von Plattenburg, 82
Voyage of HMS Blonde to the Sandwich Islands (Viagem do HMS
Blonde às ilhas Sandwich) (Graham), 271
Voyage to Brazil (Viagem ao Brasil) (Graham), 268, 283
Voyages dans | interigur de ['Afrique (Le Vaillant), 160

392
 Sobre o livro
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