AGUIAR, N. Gênero e Ciências Humanas

Neuma Aguiar
Gnero e Cincias
Humanas
desafio s cincias desde a
perspectiva das mulheres
CIP-Brasil Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
Copyright 1997 by Neuma Aguiar
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nova gerao de estudantes

de gnero e de mulheres
Sumrio
Introduo PARA UMA REVISO DAS CINCIAS HUMANAS NO

BRASIL DESDE A PERSPECTIVA DAS MULHERES Neuma
Aguiar
A PROBLEMATIZAO DAS DIFERENAS DE GNERO E A ANTROPOLOGIA Mireya Surez 31

AMBIVALNCIA SOBRE OS CONCEITOS DE SEXO E GNERO NA
PRODUO DE ALGUMAS TERICAS FEMINISTAS Adriana
Piscitelli 49
DEMOGRAFIA E FEMINISMOS: OS DESAFIOS DA INCORPORAO DE UMA PERSPECTIVA DE GNERO Ana Maria
Goldani
67
O CNONE LITERRIO E A AUTORIA FEMININA Constncia
Lima Duarte
85
HISTRIA, MULHERES, GNERO: CONTRIBUIES PARA UM

DEBATE Rachel Soihet 95
Neuma Aguiar
ARTICULAES PSICANLISE/FEMINISMO: DIFICULDADES E

NOVAS PERSPECTIVAS Anna Carolina lo Bianco e Marlise
Mriam de Matos Almeida 115
A MULHER COMO OBJETO DA TEORIA ECONMICA Hildete
Pereira de Melo e Franklin Serrano 137
PERSPECTIVAS FEMINISTAS E O CONCEITO DE PATRIARCADO
NA SOCIOLOGIA CLSSICA E NO PENSAMENTO SOCIOPOLTICO
BRASILEIRO Neuma Aguiar 161
Introduo
PARA UMA REVISO DAS CINCIAS HUMANAS
NO BRASIL DESDE A PERSPECTIVA
DAS MULHERES
A pesquisa associada ao ensino, que em nvel de graduao teria

reduzido a propenso para a militncia poltica estudantil,
hiptese comum enunciada em alguns departamentos de Cincias Humanas no Brasil. Do mesmo modo, analisa-se a relao existente entre pesquisa e estudos universitrios de mulheres, quando se discute a melhor maneira de observar o lugar
das mulheres nas Cincias Humanas, se por intermdio da
pesquisa, do ensino, ou de ambos. A pesquisa reduziria o interesse poltico de estudantes na militncia feminista? Curiosamente esta interpretao vem sendo formulada tanto no meio
acadmico quanto no movimento social. Associar desinteresse poltico com o conhecimento cientfico, no entanto, representa uma simplificao dos fatos. Novas questes, contudo,
necessitam ser levantadas, antes que se procure uma resposta
para esta indagao inicial.
Seria o feminismo uma ideologia poltica ou uma perspec-
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Neuma Aguiar
tiva crtica do conhecimento que, superando os preconceitos

de gnero nas relaes sociais, teria um lugar importante na
reviso de cincias que omitem as mulheres. Nesta situao,
isto , enquanto ideologia, estaria o feminismo divorciado do
conhecimento cientfico? Por outro lado, enquanto crtica do
pensamento excludente, no seria esta mesma perspectiva uma
contribuio anlise das ideologias, possibilitando um distanciamento dos preconceitos e, portanto, um aprimoramento
das prticas cientficas? Subjacente a essas perguntas encontra-se uma outra: vencida a etapa de politizao nas universidades, haveria lugar para o feminismo na formao em
nvel superior? Seria esta uma nova forma de militncia poltica semelhante do passado? Ou um arranjo derivado de condies fragmentrias correntes no processo de participao
poltica?
A viso de que o feminismo no tem lugar no espao institucional das universidades uma perspectiva que se apreende
tanto no movimento feminista quanto na rea acadmica.
Encontram-se, atualmente, pelo menos duas posies no movimento social referentes s contribuies de feministas para
a educao de terceiro grau. A primeira lana suspeitas sobre
qualquer relao entre prticas institucionalizadasnas universidades ou em outros espaos e o feminismo, endossando a perspectiva de que a razo derrota a paixo. A segunda
postura admite a participao das mulheres universitrias no
feminismo, uma vez que nem sempre a paixo d conta da diversidade encontrada em um pas do porte do Brasil, notrio
por suas desigualdades sociais. Assim sendo, s uma aliana
com professoras e pesquisadoras universitrias poderia colocar em relevo toda a variedade de condies de vida das mulheres, subsumindo essa outra posio no mote de que a paixo desinformada no enxerga muito longe.
J nas universidades, enfatiza-se a possibilidade de o conhecimento despertar um desejo de mudana, por intermdio da
Gnero e Cincias Humanas
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conscincia de gnero que este evocaria nas mulheres, com as

utopias libertrias vigentes nesse contexto embora observe-se dois tipos de tendncia: uma que rejeita o iluminismo
como formulador de ideais enviezados por um recorte masculino; e outra que observa a importncia destas vises emancipadoras para que as demandas por elas suscitadas resultem
no crescimento da participao das mulheres na sociedade civil. Quaisquer das estratgias tm resultado em substantiva
produo de novas perspectivas. O conhecimento, portanto,
tambm gerador de utopias e de paixes.
A ltima leva do movimento feminista no Brasil estabelecese com a criao de grupos de conscincia uma proposta de
auto-reflexo, por intermdio da qual as mulheres rompem as
barreiras da privacidade nas relaes de gnero, quando trocam experincias com as demais participantes nessa forma de
organizao. A contribuio mais importante da estratgia
consiste em se ter por base um elo pragmtico e expressivo entre
as esferas pblica e privada. Tornar pblico aquilo que fica
oculto na subjetividade, ou recluso entre as quatro paredes da
vida cotidiana, institui uma proposta de construo de nova
identidade da mulher brasileira, no apenas como perspectiva individual pertinente a cada participante da experincia mas tambm como projeto coletivo, sendo esta uma das
bases do movimento social. A perspectiva de erguimento de um
novo sujeito traz tona alguns projetos polticos, em que se
destaca o de apropriao, pelas mulheres, da gesto sobre seus
corpos. Na prtica, para o caso brasileiro, em um primeiro
momento, isto representa um combate violncia domstica,
resultante de crimes praticados contra mulheres e movidos por
cime, em que criminosos saem impunes por serem esses atos
caracterizados, por seus advogados, como legtima defesa da
honra, com base no Cdigo Civil vigente. Tirar a vida diagnosticado, pelo movimento, como uma forma de apropriao
do destino destas mulheres por seus maridos, ou companhei-
12
Neuma Aguiar
ros, que se representam como donos-do-corpo de suas cnjuges. A gesto sobre o prprio corpo ainda parte da agenda
poltica do movimento de mulheres, e fonte de conflitos, at o
momento, como, por exemplo, na proposta de descriminalizao do aborto. O projeto libertrio ignora as fronteiras polticas e, atravs de discusses que se processam no mbito das
democracias liberais, as perspectivas do liberalismo poltico so
retomadas, criticadas e reativadas no mbito do movimento
internacional de mulheres.
A emergncia de grupos de conscincia com uma agenda
poltica para a mudana de prticas que permanecem na recluso domstica, bem como o projeto de reapropriao do
prprio corpo pelas mulheres, so temas resultantes do movimento feminista em muitas partes do mundo, assumindo diferentes caractersticas em cada lugar e em cada espao social,
incluindo-se, a, a universidade. Paralelamente ao processo de
reflexo em grupos e da politizao do privado, observamos,
no contexto universitrio internacional, o nascimento de pelo
menos dois processos influenciados pelo feminismo: o primeiro refere-se constituio de novas prticas pedaggicas que
recriam a questo da conscincia de gnero nas atividades de
ensino, e utiliza-se da experincia das alunas e alunos, para
preencher os vazios de ordem terica e emprica sobre o tema.
Desta maneira, foram levantadas questes sobre os limites do
conhecimento humano para dar conta da condio de vida das
mulheres, bem como do relacionamento de gnero, uma vez
que essas mulheres pouco foram contempladas no mbito das
Cincias Humanas, apesar dos pressupostos universalistas que
geralmente incorporam os campos tericos de suas disciplinas.
Essas prticas de ensino incluem a democratizao da sala de
aula, quando o corpo docente busca encorajar a criatividade e
a independncia analtica de estudantes, e se depara com a
omisso das mulheres, excludas dos vrios campos de conhecimento.
13
As pedagogias feministas originam-se dos programas universitrios de estudos de mulheres no contexto norte-americano, e no possuem equivalncia no Brasil. Neste, as metodologias de transmisso de informaes ocorrem principalmente
dentro do prprio movimento de mulheres, fora do espao
institucional acadmico. As vezes, ministradas em cursos de
pequena durao e levadas adiante em diferentes contextos
como sindicatos, agncias de fomento ao desenvolvimento,
delegacias de polcia etc, s vezes, por meio de inmeras outras formas populares de transmisso de conhecimento, como
cartilhas, histrias em quadrinhos e recursos audiovisuais de
tecnologia variada, essas informaes quase sempre redundam
num contedo de tal maneira simplificado que chegam a
estereotip-lo, sendo, assim, malvistas pela prtica acadmica, como inibidoras da reflexo. O contexto universitrio, no
caso brasileiro, serviu mais para deflagrar questes de identidade, gerando, assim, poucas iniciativas de alterao radical das
prticas de ensino. Pode-se afirmar, at mesmo, que existe, no
Brasil, um rechao prpria noo de Pedagogia, identificada,
de antemo, por alguns, com o poder autoritrio do sistema de
formao escolar; o segundo processo refere-se ao movimento
feminista tomado como objeto de reflexo acadmica, fato que
ocorre em muitos pases, particularmente naqueles de origem
anglo-sax como o caso dos EUA, Inglaterra e Austrlia.
nestes pases que surge a indagao, desde a Academia, das
bases do pensamento sociopoltico que origina a proposta do
movimento de mulheres de apropriao do prprio corpo, e de
uma redefinio das relaes entre pblico e privado.
J no Brasil a ltima leva do feminismo comea a se expressar no contexto da ditadura militar, poca em que se expande
o sistema universitrio e as mulheres ampliam, de forma
marcante, seu ingresso nos estabelecimentos de ensino superior em busca de uma formao. Essa tambm a poca da
institucionalizao do divrcio, o que situa novos parmetros
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Neuma Aguiar
de vida para as mulheres da classe mdia brasileira, procura

de um projeto de identidade e autonomia. Num estudo recente de Jenny Vaitsman intitulado Flexveis e Plurais: Identidade,
Casamento e Famlia em Circunstncias Ps-Modernas (Rio de
Janeiro: Rocco, 1994), a autora demonstra a relao entre formao universitria e projeto feminista, propondo, ainda, que
o meio acadmico leva a uma reflexividade sobre a condio
feminina, inclusive quanto ao casamento e a um novo projeto
de identidade social para as mulheres. Esta forma de problematizao adquire um carter distinto daquele que ocorre
nos contextos universitrios de outros pases, quando a prpria universidade se transforma mediante o questionamento
feminista.
O processo de expurgo das atividades polticas no meio
universitrio pode agora ser lembrado como um contexto para
a anlise desta discusso. A Reforma Universitria ocorre em
1968, durante um dos governos militares que edita, logo em
seguida, o Ato Institucional Nmero 5, inaugurando o perodo mais repressivo com relao s liberdades individuais. Pelo
mecanismo de reestruturao das universidades, decretado
o desaparecimento do sistema de ctedras, e fixado o de departamentos, buscando a combinao de ensino e pesquisa.
Nesta mesma ocasio, so reorganizados os cursos de graduao que passam a compreender um ciclo de formao bsica e
um de profissionalizao. Junto a este ltimo so concedidos
incentivos pesquisa, de tal modo que a universidade passa a
priorizar a formao de pesquisadores e pesquisadoras, nas
mais diversas reas do conhecimento. Seguindo esta trajetria, criado um grande nmero de ncleos de estudos, voltados a temas especializados de pesquisa. As mulheres no ficam
de fora deste processo, formando-se ento ncleos para estudar mulheres/relaes de gnero que j somam mais de
quarenta em todo o pas. A iniciativa ganhou impulso graas
ao patrocnio de diversas instituies nacionais e internacio-
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nais que a endossam e apiam financeiramente. Um bom exemplo do estmulo pesquisa reside na criao, pela Fundao
Carlos Chagas, de concursos de pesquisas sobre a mulher, o
que inspira o surgimento de vrios outros, como o da Capes
(Coordenao do Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior), que criou um concurso, embora de curta durao, de teses de mestrado e doutorado sobre mulheres e relaes de gnero.
No obstante a imensa produo de trabalhos de pesquisa,
os ncleos de estudos de mulheres tm tido pouco sucesso na
modificao dos currculos universitrios, particularmente na
dos cursos tericos. A universidade urge reconhecer a pesquisa como uma contribuio significativa para a comunicao
mais ampla do conhecimento cientfico, com a incorporao
das diferenas de gnero, dos estudos de mulheres, bem como
das anlises de constituio das subjetividades (feminina ou
masculina). Uma das questes, levantadas em debate e originria do presente texto, reside nas opes para o avano do
conhecimento sobre a temtica, entre estudos de mulheres e
de relaes de gnero. Priorizar este ltimo tema, acreditam
algumas, evitaria lanar as mulheres num campo sem interlocuo, isto , isolado. Todavia, os estudos de gnero com frequncia tambm so vistos como estudos de mulheres, apesar
de seu enfoque relacional. A dificuldade atual consiste, qualquer que seja a opo estudos de mulheres ou de relaes
de gnero , em evitar um dilogo com o corpo terico substantivo das disciplinas em que essas reas de conhecimento se
inserem. Esquivar-se deste desafio consiste em deixar as mulheres margem das Cincias Humanas, sem conseguir demonstrar os particularismos e preconceitos que permeiam o
conhecimento tradicional. Portanto, o isolamento existe e continuar a existir a no ser que surja uma crtica construtiva das
Cincias Humanas, a partir dos estudos de mulheres e de gnero.
16
Neuma Aguiar
Desde o perodo de imenso crescimento econmico vivenciado pela sociedade brasileira, durante os governos militares,
as mulheres comeam a ingressar em massa nas universidades. Vrias carreiras, como nos casos da Medicina, Farmcia e
Comunicao, invertem seu recrutamento preferencial por
homens, e passam a incorporar um nmero crescente de mulheres embora este recrutamento se distribua de forma desigual, no interior das especialidades. Disciplinas como as de
Servio Social, Letras, Enfermagem e Pedagogia, que j contavam com um contingente feminino substantivo, passam a
ampliar ainda mais seu recrutamento de mulheres.
O recrutamento feminino tem sido mais amplo em carreiras com baixo valor de mercado, levando concluso apressada de que a formao buscada pelas mulheres estaria sendo
colocada em segundo plano. Possivelmente as prioridades ainda sejam por elas concedidas ao casamento, apesar da lei do
divrcio j ter mais de uma dcada. O desempenho acadmico
das mulheres tem sido melhor do que o dos homens. Essa expanso no recrutamento feminino permanece apenas como um
potencial de mudana, caso no ocorra simultaneamente a
abertura dos currculos, com o sentido de incluir as mulheres
no conhecimento.
As carreiras feminizadas tm apresentado um desempenho
diferenciado: vistas como adequadas s mulheres, com frequncia exibem um excesso de demanda, o que representaria sua
menor valorizao. Algumas, tipicamente femininas, no entanto, tm sido objeto de ampla criatividade como, por exemplo,
pelas contribuies para o movimento ps-modernista na Literatura, despertado com a obra de Clarice Lispector, a partir
da anlise desta e de outras narrativas.
Participantes dos ncleos de estudos de mulheres passam,
ento, a oferecer prioridade questo do ensino como fator
acadmico de relevncia, buscando inovar o conhecimento,
e criar uma comunidade de referncia, para debater os resul-
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tados de suas reflexes. Para estas mulheres de grande importncia a oportunidade de desenvolver cursos sobre o contedo terico das disciplinas, avaliando em que medida os
autores clssicos possibilitaram remeter as mulheres ao centro de interesse do conhecimento. Sabe-se que esta prioridade,
subsequentemente, ter repercusses positivas sobre as pesquisas.
Como as disciplinas acadmicas lecionadas (muitas vezes
pelas prprias participantes dos ncleos) analisam as mulheres? H margem para o tratamento do contingente feminino?
Um seminrio que resultou na criao de uma rede de intercmbio entre ncleos de estudos, professoras(es) e pesquisadoras(es) participantes destes ncleos e pesquisadoras(es) independentes possibilitou enfrentar a questo sobre
a falta de uma discusso terica sobre os contedos das disciplinas e sobre a aplicao das teorias pesquisa, o que resulta em uma dificuldade de reconhecimento das disciplinas
sobre as contribuies do feminismo para o conhecimento
acadmico.
Outra dificuldade identificada por ocasio do seminrio
reside na confuso entre a aplicao do conhecimento, por
intermdio das organizaes de servio, e a atividade dos ncleos de estudos de mulheres. Sem descurar da importncia
das organizaes no-governamentais, como elementos importantes para a difuso de prticas democrticas, a ausncia de uma diferenciao entre estas e os ncleos de estudos
tem desviado a ateno da contribuio principal que o feminismo pode representar para as universidades que a de
repensar a cincia do ponto de vista das mulheres. Lourdes
Bandeira analisa a questo em um texto publicado com o
Relatrio Final das atividades da RedeFem intitulado "O Fiel
da Balana: O Papel dos Ncleos de Estudos de Mulheres nas Universidades".
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Neuma Aguiar
Inicia-se, ento, um balano das disciplinas em que tem

surgido uma produo significativa: Sociologia, Antropologia,
Demografia, Economia, Histria, Psicanlise e Literatura.
Alm disso, um debate terico possibilita a incluso de uma
anlise sobre os conceitos de sexo, gnero e mulher, discutindo as ambiguidades, dificuldades e avanos que cada um destes conceitos possibilita enunciar para o feminismo. Outras
carncias foram identificadas nos campos da Pedagogia, Geografia, Arquitetura, Cincia Poltica, Servio Social, Enfermagem e, at mesmo, Engenharia de Produo, que precisam ser
enfrentadas. O esforo evidencia distines e paralelismos tericos entre os vrios levantamentos e possibilita observar a
importncia do estabelecimento de novos encontros, em um
trabalho constante de discusso das premissas do feminismo
nas universidades.
Podemos revisar as contribuies substantivas trazidas para
o debate e sua importncia para a construo de um currculo
sobre estudos de mulheres. Um dos recursos utilizados para
identificar as questes substantivas, necessitando de aprofundamento, reside em averiguar como cada campo disciplinar
permite a aproximao das mulheres como sujeito e objeto
do conhecimento. Outro recurso consiste em debater os enfoques de gnero e o das diferenas para efetuar este mesmo
percurso.
Vrios textos interpretaram a natureza das dificuldades encontradas: (1) Os tericos clssicos avanaram categorias
bipolares que no do conta da variedade de condies de vida
das mulheres. As principais oposies discutidas so os pares
natureza e cultura (Surez; Piscitelli); pblico e privado
(Aguiar; Soihet); domstico e mercado (Aguiar; Melo e Serrano); micro e macro (Goldani; Soihet) que so superpostos
s categorias de masculino e feminino. (2) Os mesmos textos
que empregam essas categorias bipolares tambm priorizam a
famlia, a reproduo ou o parentesco, compreendendo as
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mulheres por suas funes biolgicas e no por seu lugar social,

ou, melhor dizendo, subsumindo o lugar social ao das funes
biolgicas. Por vezes a dificuldade apontada no se refere a um
dualismo da natureza humana, mas a um monismo explicativo,
cuja resultante a mesma omisso, ou reduo terica empobrecedora, que esconderia, assim, a persona feminina (Lo
Bianco e Almeida).
Uma sada mais contempornea tem sido a de trabalhar com
o conceito de gnero (Soihet; Goldani). Todavia, como este
compreende as relaes de poder que se estabelecem socialmente entre homens e mulheres, seu emprego deixa intocado o
conceito de sexo que tambm socialmente construdo, no
devendo, portanto, representar uma reafirmao da oposio
entre natureza e cultura (Piscitelli). Outra limitao constituise no fato de que o conceito geralmente empregado como
substituto de um outro, o de famlia, e raramente se destina a
reunir as dimenses micro e macro do comportamento social
(Soihet). O conceito de gnero, portanto, poderia estabelecer
pontes com a teoria clssica, desde que se tivesse conhecimento de suas limitaes.
Uma viso alternativa, endossada por participantes do seminrio, consiste em trabalhar com a diferena do outro. Todavia, um dos riscos principais deste enfoque est no restabelecimento da oposio entre natureza e cultura/sexo e gnero
(Goldani) sem problematizar a construo dos conceitos de
sexo e natureza (Piscitelli). Outra dificuldade, ainda, reside na
extrema fragmentao que pode ocorrer, em funo de interminveis diferenas que enumeram os elementos da identidade social, at chegarem, no limite, a um sujeito nico, emprico,
sem elementos em comum com outros sujeitos e com a vida
social.
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Neuma Aguiar
Enfoques Feministas e a Antropologia
O campo da Antropologia examinado por Mireya Surez

quando observa que a distino entre homens e mulheres
objeto central da disciplina, embora o recorte empregado seja
o da classificao elementar desta diferena, possibilitadora da
vida social, e no como elemento explicador da construo
dessas distines sociais entre homens e mulheres. A viso
influenciou o marxismo, quando a civilizao atingida, no
dizer de Engels, reinterpretando Morgan, na medida em que
os membros das gens passam a ser definidos atravs da descendncia masculina. Sendo assim, ao matriarcado suceder-seia o patriarcado. J Lvi-Strauss, lembra a autora, tomaria as
diferenas entre homens e mulheres como a base de um sistema de comunicao, em que as trocas matrimoniais representam o princpio da organizao social. As mulheres aparecem
como domesticadas nessa anlise, sendo assim invisibilizadas,
como um sujeito englobado, no dizer de Dumont. Dessa forma Mireya Surez enseja o exame da literatura antropolgica
clssica desde os primrdios da anlise de parentesco, possibilitando caminhar pelas correntes marxistas e estruturalistas
em Antropologia Social. Outros percursos, aponta a autora, so
empreendidos por Malinowski, Bateson e Margareth Mead.
Malinowski chega s diferenas entre homens e mulheres pela
tematizao da cultura da sexualidade. O conceito de gnero,
todavia, no havia ainda sido cunhado e a diferena entre o
biolgico e o cultural fica apenas sugerida por aquele clssico.
Bateson elabora os conceitos de feminilidade e masculinidade, contrastando a casa cerimonial com a casa de moradia como
espaos culturais diferenciados, com significaes destacadas
para homens e mulheres. Finalmente, nos lembra Surez,
Margareth Mead analisa distintas atitudes sociais em diversas
sociedades, baseadas nas diferenas sexuais. De Morgan at
Margareth Mead, temos um elenco de autores e correntes que,
21
aos poucos, se aproximam da sexualidade e da relao entre os

princpios masculino e feminino como elementos fundantes da
organizao social.
Os estudos de gnero, todavia, enfatiza a autora, consagram
o princpio de entender o outro a partir do prprio ponto de
vista. Desta forma, em lugar de princpios universais, destacam-se os elementos locais como base para a compreenso da
sociedade. A autora examina ainda o significado do conhecer
as culturas pelos textos etnogrficos. Nesse caso a etnografia
compreendida como um desempenho em que esto contidas
as representaes do etngrafo. O local, neste caso, a base para
o acesso ao outro.
Uma ltima dificuldade da Antropologia apresentada:
como o gnero experimentado e estruturado pela cultura? A
soluo a de escutar as mulheres e refletir sobre o que dizem
e pensam, abrindo espao para os que no so normalmente
designados como portadores da cultura.
No contexto do debate terico sobre a Antropologia, outra
autora, Adriana Piscitelli, levanta a existncia de duas perspectivas que retomam a discusso de gnero no mbito da oposio natureza/cultura. Ela aponta a limitao do conceito que,
ao separar gnero de sexo, deixa intacto o conceito de sexo, em
lugar de caracteriz-lo historicamente, operando, assim, com
categorias bipolares, com baixo poder explicativo. A autora
primeiramente segue Haraway nesse desafio, buscando desenvolver a categoria de aparato de produo corporal, para gerar
os corpos como objeto de conhecimento cientfico. Outros esforos como o de Strathern, mais situados dentro da prpria
Antropologia, indica Piscitelli, tambm discutem a oposio
natureza/cultura e debatem a idia de que o sexo seja tomado
como categoria pr-cultural, buscando empregar o gnero como
categoria emprica ou ponto de referncia que se expressaria
em todas as culturas, porm com um significado especfico em
cada contexto.
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Neuma Aguiar
Enfoques Feministas e a Demografia
A relao do feminismo com a Demografia levantada por Ana

Maria Goldani, que observa a convergncia entre o feminismo das
diferenas e a anlise demogrfica quando aponta que a Demografia sempre se preocupou com as diferenas entre homens e
mulheres no que se refere a fatos vitais como o nascimento, o casamento e a morte. A autora discute a atribuio pelos demgrafos
da reproduo humana exclusivamente s mulheres, destacando
a necessidade de uma teoria que vincule as relaes de gnero aos
fatos demogrficos e de uma perspectiva que associe o nvel micro
com os fatos que transparecem nos dados agregados. As mulheres, assim, s teriam relevncia para a Demografia depois da
menarca e antes da menopausa. Outros fatos destacados referemse natalidade e mortalidade, quando se observa o maior ndice de nascimentos de crianas do sexo masculino e as maiores
esperanas de vida das mulheres. Goldani avana a idia de que,
para um encontro com o feminismo, os dados deveriam ser muito mais desmembrados, possibilitando introduzir fatores j enunciados por pesquisas qualitativas, oriundas de outras disciplinas.
A Demografia teria a lucrar com a possibilidade de vincular as
mulheres sociedade, uma vez que o destaque que concede s funes de reproduo dificulta observar o lugar dos homens nesse
mesmo sistema. Pela tica de gnero seria possvel conceder ateno ao lugar que os homens ocupam na determinao da fecundidade e observar a resistncia s polticas oficiais de controle
da natalidade pelas mulheres (evidenciadas por estudos etnogrficos em vrios pases).
Enfoques Feministas e a Literatura
A autoria feminina em Literatura objeto do exame de Constncia Lima Duarte, que demonstra, por intermdio de casos
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ilustrativos, a dificuldade que as mulheres encontravam para

expressar sua identidade como criadoras de obras. A autora
toma como ponto de partida o cnone literrio, conceito que
vem do grego Kanon e que significa vara de medir, princpio
de seleo e de excluso, conforme explica Sylvia Paixo em
seu texto Literatura Feminina e o Cnone: Uma Fala a Mais?,
apresentado ao mesmo seminrio, fazendo parte dos anais eletrnicos estabelecidos pela RedeFem. Sendo assim, Lima
Duarte discute os casos em que os trabalhos de autoria feminina ou so destrudos, ou desencorajados, ou incorporados s
obras dos maridos. Algumas das estratgias empregadas pelas
literatas incluem a de assumir a identidade masculina, a de se
esconder sob o anonimato e a de adotar percursos literrios
considerados mais adequados para mulheres, como a especializao em crtica embora essa atividade tambm seja bastante desenvolvida pelos homens. Apesar de apontar para muitos dos obstculos em assumir um percurso literrio, o texto
demonstra o sucesso de vrias iniciativas. Todavia, Lima Duarte tambm revela que uma das dificuldades encontradas para
a produo literria consiste nas restries ao estilo empregado por mulheres que sofrem e temem a crtica masculina. Face
a invisibilidade do passado, a autora prope um trabalho de
recuperao dessa Histria para a construo de um novo currculo em Literatura.
Enfoques Feministas e a Histria
J a anlise dos enfoques feministas e a Histria realizada por
Rachel Soihet comea por discutir os pressupostos de um
pretenso universalismo das anlises que preconizam a existncia de um sujeito da Histria, incapaz de estabelecer a diferena entre feminino e masculino. As periodizaes tradicionais da Histria, define a autora, no funcionam se as mulheres
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Neuma Aguiar
so levadas em conta. As experincias de incluso das mulheres trazem tona as dificuldades conceituais, fragmentando
as identidades coletivas, concedendo destaque s diferenas
entre homens e mulheres, em favor da transitoriedade dos valores, em lugar de sua generalizao.
Para a incluso das mulheres, a autora destaca a importncia do enfoque na vida cotidiana, um movimento iniciado na
historiografia na dcada de 1930 e que abre possibilidades para
novas formas de se considerar o papel da agncia humana nos
processos de transformao social, enquanto simultaneamente busca uma nfase nos sujeitos concretos, em lugar de idealizaes abstratas. Isto introduz um novo relativismo na anlise,
dando margem para a integrao da experincia das mulheres
na Histria.
Refere-se, ento, ao novo campo da Histria Cultural que
se apia na Literatura, na Lingustica, na Psicanlise e na
Antropologia, embora considerando tambm a dimenso da
Histria Social. Neste caso Soihet esclarece as vantagens e
desvantagens de empregar a representao sobre mulheres ou,
contrariamente, de trabalhar com as representaes do masculino pelas mulheres, como recurso para colocar homens e
mulheres em relao.
Rachel Soihet discute as vises de mulheres, desenvolvidas
pela anlise da Histria, iniciando-se com as que dela esto
ausentes, passando posio de vtimas, para serem ento retratadas como rebeldes.
A autora passa, da, a debater o conceito de gnero quanto
s possibilidades de que este oferea um substrato terico para
rever e mudar os paradigmas histricos existentes, observando, todavia, que isto ainda representa um desafio para a discusso de temas como a guerra, a diplomacia e o poder poltico estatal, sendo portanto limitado, uma vez que a anlise de
gnero tem sido restringida s relaes entre homens e mulheres na famlia. Todavia, Soihet prope uma sada metodolgica
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para o impasse, relacionando as esferas pblica e privada. Ao

fazer isto, contudo, desta feita em escala micro, discute ainda
outra limitao para o conceito de gnero que no levaria em
considerao o poder das mulheres embora subordinado
exercido com relao aos filhos, ou s outras mulheres.
Enfoques Feministas e a Psicanlise
O trabalho com a Psicanlise e suas articulaes com o feminismo desenvolvido por Anna Carolina Lo Bianco e Marlise
Mriam de Matos Almeida. Aps destacarem o fato de que, no
Brasil, a relao entre Psicanlise e Feminismo unilateral:
este busca inspirao na Psicanlise, mas por ela ignorado.
As autoras atribuem este silncio ao machismo da sociedade
brasileira que perpassa culturalmente pela Psicanlise exercida
no Brasil. Categorias como gnero, dominao masculina, arranjos sociais excludentes das mulheres, relaes de poder
entre homens e mulheres so estranhas ao discurso psicanaltico que, todavia, lida com a sexualidade e a feminilidade, temas centrais para o feminismo.
Ante a carncia de trabalhos no Brasil, as autoras pesquisam
a literatura psicanaltica internacional de inspirao feminista, observando que Chasseguet-Smirgel retoma a posio clssica de uma nica libido; Juliet Mitchell aponta para a forma
como cada indivduo adquire a lei patriarcal e como essa aquisio determina a estrutura psquica e social; Dinnerstein e
Chodorow apontam para a mulher como responsvel pela identificao de gnero. Estas autoras so debatidas pelo afastamento ou proximidade com a dimenso cultural, e a manuteno
ou reviso da relao tensional entre a libido e a cultura patriarcal.
Sendo assim, as autoras realizam uma pesquisa pela teoria
freudiana, chegando a uma perspectiva sobre a feminilidade a
26
Neuma Aguiar
partir da relao entre me e filha. Na relao pr-edpica, a

me, pelo desejo da maternagem, forneceria os elementos centrais para a constituio da identidade feminina, e, assim, o
desejo pela maternagem se reproduziria nas filhas.
Enfoques Feministas e a Economia
O levantamento do campo da Economia elaborado por Melo
e Serrano, que destacam os diferenciais de horas trabalhadas,
renda e propriedade, por si s, como justificadores de anlise
das relaes de gnero pela Economia. Os autores procuram
traar os rumos de trs perspectivas influentes na teoria econmica: o liberalismo, o marxismo e o racionalismo, observando a influncia da primeira corrente, com sua separao entre
famlia, Estado e economia, reforando os pressupostos da
autonomia do econmico com relao a outros aspectos da vida
social. A prpria teoria liberal, entretanto, apontam os autores, estabeleceu pontes entre o pblico e o privado, graas s
contribuies de John Stuart Mill e Charlotte Perkins Gilman.
Os autores retomam a questo do trabalho domstico e sua
associao com o sistema capitalista e a economia de mercado, discutindo dois enfoques tericos no que diz respeito a esta
relao: a tradio marxista e a neoclssica. No que se refere
primeira, apontam para a ambiguidade de Marx ao considerar a fora de trabalho como uma mercadoria. Duas perspectivas feministas e marxistas so ento examinadas. Numa delas,
o trabalho domstico considerado um produtor/reprodutor
dessa mercadoria especial que a fora de trabalho; j pela
outra, aquele considerado equivalente ao trabalho assalariado. Os autores destacam que o trabalho domstico no satisfaz s condies, enumeradas por Marx, para classificar os bens
por ele produzido como sendo uma mercadoria. J no que se
refere ao outro argumento, os autores observam que a troca
Gnero e Gncias Humanas
27
desigual de tempo de trabalho domstico por subsistncia no

equivalente extrao de mais-valia, uma vez que o trabalho
domstico um processo externo produo capitalista.
Quanto tradio neoclssica, os autores examinam a perspectiva de Gary Becker, em que o casamento, a gerao de filhos e o trabalho domstico so vistos como parte de uma relao contratual em que os membros do casal buscam atingir
utilitariamente uma situao melhor para ambos. Os autores
argumentam que os pressupostos de concorrncia, oferta e
procura, entre outros, so inaplicveis para compreender a
deciso de ter filhos e de cri-los, ou de exercer atividades domsticas, uma vez que comportamentos altrustas e no apenas utilitrios ou egostas devem ser considerados, e tambm
os do primeiro tipo no so objeto de ateno pelos neoclssicos.
Enfoques Feministas e a Sociologia
Aqui examino a produo da Sociologia, quer em sua vertente
clssica, quer em sua verso brasileira ou local, particularmente
no que diz respeito anlise do patriarcado nas concepes das
Cincias Sociais, em contraste com as que vm sendo avanadas pelo feminismo. Demonstro como estas duas interpretaes se cruzam sem entrar em dilogo, cada uma produto de
uma tradio intelectual que segue isoladamente seu percurso, sem tomar em considerao as proposies da outra por
conceder-lhe pouca importncia, ou por constituir o sujeito do
conhecimento de forma autnoma ou separada, pouco debatendo os pressupostos de suas vises , evitando, assim, a comunicao. Enquanto os tericos clssicos das Cincias Sociais
vem o capitalismo como um sistema que transforma as relaes patriarcais e patrimoniais, o feminismo analisa a continuidade entre patriarcado e capitalismo, apontando como as
relaes pessoais se tornam mais exclusivas no espao doms-
28
Neuma Aguiar
tico, quando as atividades remuneradas so excludas do mesmo. A revoluo liberal, aponta a anlise feminista, libertou
os filhos do jugo absolutista dos pais, mas no modificou a
condio de subordinao das mulheres.
No pensamento social brasileiro, ante a presena do patriarcalismo, seja pela forma de ordenamento econmico, seja pelas operaes da esfera poltica, atribui-se esfera produtiva e
organizao corporativa da sociedade a forma de representao de interesses que possibilitaria o rompimento com o patriarcado. Esta perspectiva analtica, todavia, compatvel com
o autoritarismo do poder pblico, exclui as mulheres do sistema poltico. Neste trabalho aponto, ainda, para formas de rebelio das mulheres com relao ao patriarcado, no controle
da sexualidade e da reproduo, como possibilidades de democratizao conjunta dos mbitos domstico e de representao poltica.
A partir da viso feminista do patriarcado, a mudana nas
relaes privadas resultaria na transformao do arbtrio que tem
caracterizado o poder do marido no espao domstico. Desta
maneira, prticas relacionais de dependncia econmica e de
sujeio sexual seriam substitudas por relaes democrticas,
de dilogo e comunicao. Relaes estas que representariam
novas possibilidades de homens e mulheres compartilharem
cargos pblicos, obtidos, autonomamente, pela competncia de
cada membro do casal sem que isso caracterizasse uma prtica
nepotista.
Os trabalhos dos ncleos de estudos de mulheres e de relaes de gnero contribuem para elucidar teorias e conceitos que
dificultam a apreenso das mulheres, bem como as perspectivas feministas, avanadas para lidar com estas limitaes. Ante
a invisibilidade feminina, as autoras analisam a contribuio
de diversas correntes clssicas, no interior de cada disciplina,
e verificam o potencial de cada campo, para produzir conhecimento sobre mulheres, relaes de gnero e subjetividades (fe-
29
minina e masculina). No processo, verificam-se as correntes

que mais se aproximam dessa possibilidade, enveredando-se
por duas vertentes: uma que trabalha as especificidades (bem
como as variaes) do feminino e a outra que as situa no contexto, permitindo observar, na relao com o outro masculino
nas esferas da poltica e do mercado , o que h de analiticamente distinto e comum entre mulheres e homens.
NEUMA AGUIAR
Universidade Federal de Minas Gerais
A PROBLEMATIZAO DAS DIFERENAS

DE GNERO E A ANTROPOLOGIA
Mireya Surez
Universidade de Braslia
Dentre as evolues mais marcantes da antropologia durante os ltimos vinte anos, contam-se os avanos na problematizao das diferenas e das relaes entre homens e mulheres que, embora ainda insuficientes e pouco prestigiados,
vm inquietando o conhecimento antropolgico. Neste artigo se focaliza o modo como a Antropologia tem tratado essas
diferenas e relaes bem como os novos problemas e linhas
de indagaes que o emprego do conceito gnero vem suscitando.
A Construo do Feminino pela
Antropologia Clssica
Nada mais recorrente no estudo da organizao social e
do parentesco, recorte presente desde a fundao da disciplina, do que a distino dos sexos, entendidos como classificadores naturais e portanto universais. Neste tipo de recorte, a
oposio homem/mulher e seu desempenho social diferenciado esto sempre presentes, porm no como objeto de estudo
32
Neuma Aguiar
ou assunto a ser analisado mas como fatos que substantivam a

problematizao da organizao social e do parentesco. Possivelmente por essa razo que os estudiosos desse tema, grandes mestres do estranhamento da idia de que o parentesco
natural, nunca tambm estranharam a idia de que o desempenho social de mulheres e homens natural, contribuindo,
desse modo, para com o fortalecimento do sexismo naturalizante (Scheffler, 1991).
Na mudana da descendncia pela linha feminina para a
masculina, por exemplo, Morgan encontra os fatos que abriram o caminho para a emergncia da "civilizao", a nova ordem social. A esse respeito ele afirma que:
O processo foi simples e natural, visto que o motivo da mudana era geral, urgente e imperioso. Quando se levou a efeito, num
determinado momento e por resoluo pr-ajustada, somente foi
necessrio convir em que todos os atuais membros de "gens" permanecessem como membros mas que, da por diante, unicamente
as criaturas cujos pais pertenciam "gens"pertenceriam a ela
e levariam seu nome gentlico, enquanto que os filhos dos descendentes femininos ficavam excludos... desde ento, retiveram-se na "gens" todas as criaturas que, at esse momento,
haviam estado excludas e excluram-se dela aquelas que antes se retinham (Morgan, 1970, p. 295).
A leitura do subtexto, que a apreenso dos valores veiculados pelo texto por desgnio dos ordenamentos culturais do autor e no das culturas que descreve neste caso, a dos povos
"gentlicos" mostra que a descendncia pela linha materna
foi uma organizao eficiente nos estgios menos avanados do
progresso, porm incompatvel com a ordem civilizada. A civilizao somente pode ser alcanada quando os membros da
"gens" passaram a ser definidos atravs da descendncia masculina, ficando ento excluda toda criatura que at esse momento estava includa atravs da descendncia feminina.
33
As idias de Morgan estimularam a imaginao de Engels e

serviram-lhe de base cientfica para reanimar o mito do matriarcado primitivo. Comparando-o com o mito tucano dos
juruparis e o ritual kina dos terrafoguinos, Bamberger escreve
que:
Os mitos e os rituais tm sido interpretados como lembretes
constantes de que as mulheres possuram e perderam o poder
(...) Os mitos repetem constantemente que as mulheres no
sabem como administrar o poder quando o possuem (...) Em
vez de transmitir um futuro promissor, o Governo Feminino
retorna a um passado obscurecido pelos repetidos fracassos. De
fato, se as mulheres algum dia iro governar, elas precisam
desvencilhar-se do mito que determina que elas foram consideradas incapazes de desempenhar papis de liderana (Morgan,
1979, p. 252).
Muito posteriormente e dentro de uma tradio acadmica
bem distinta da de Morgan, Lvi-Strauss encontra na diferena homem/mulher e, mais especificamente na troca de mulheres (que, em termos formais, nada impede de ser vista tambm
como troca de homens) atravs do casamento, a inveno mais
bsica para garantir a aliana dos grupos de parentesco e constituir a sociedade. A esse respeito, ele afirma que qualquer que
seja a forma assumida pela troca:
(...) a troca, sempre a troca, que aparece como base fundamental e comum de todas as modalidades de instituio matrimonial(...)A troca, e por conseguinte a regra de exogamia que
a exprime, tem por si mesma um valor social. Fornece o meio
de ligar os homens entre si e de superpor aos laos naturais do
parentesco os laos da em diante artificiais, porque libertados
do acaso dos encontros ou da promiscuidade da existncia familiar (Morgan, 1976, pp. 519-520).
34
Neuma Aguiar
Sem retirar a pertinncia do pensamento de Lvi-Strauss no

que se refere importncia das trocas matrimoniais (de homens e de mulheres) para garantir a aliana social, importante
notar que tanto texto quanto subtexto revelam uma celebrao entusiasmada da funo comunicativa e ldica desempenhada pelas mulheres no mundo dos homens. Nesses mundos, afirma ele, as mulheres so
(...) um dos presentes, o presente supremo, entre aqueles que
podem ser obtidos somente em forma de dons recprocos. No
devemos portanto nos espantar ao ver as mulheres compreendidas entre as alocaes recprocas, pois tm esse carter em grau
mximo, ao mesmo tempo que outros bens, materiais e espirituais (Morgan, 1976, p. 105).
Como Morgan e Lvi-Strauss, a maior parte dos antroplogos clssicos observaram e descreveram cuidadosamente o comportamento dos homens e das mulheres nas diversas esferas
de atividade, seus desempenhos no ritual e sua presena no
imaginrio mtico. Porm, sem a inteno de problematizar os
fatos que acreditam observar, um vis etnocntrico, e portanto altamente sexista, marca as interpretaes que os etnlogos
fizeram sobre as diferenas entre homens e mulheres e os papis sociais por eles desempenhados.
Levando em conta que as mulheres estiveram sempre presentes nos relatos etnogrficos e outros textos antropolgicos,
o problema que se coloca crtica feminista no sua invisibilidade mas o modo como foram representadas nesses textos. Referindo-se subjetividade, ao indivduo e Histria,
Cardoso de Oliveira (1986) afirma que sempre estiveram presentes, domesticados, nos paradigmas da ordem atravs de sua
negao. Nessa linha de raciocnio pode-se pensar que a integridade social, psquica e emocional das mulheres sempre esteve presente no pensamento antropolgico clssico, porm,
35
como disse Oliveira, "atravs de sua negao" sistemtica e

persistente. A integridade feminina foi, ainda parafraseando
o autor, domesticada, com a ideia de que a mulher em singular um sujeito subordinado ou, como prefere Dumont,
englobado.
Na passagem do sculo 18 para o 19, reagindo aos movimentos revolucionrios, surge a noo de que a desigualdade
humana o fundamento de toda sociedade adequada. As sociedades, afirma Saint-Simon, so conjuntos associativos e
cooperativos de homens essencialmente desiguais (Manuel,
1991). Este pensamento conservador nutre, modificado, a abordagem antropolgica das diferenas de gnero do sculo 20,
exposta com brilho e sem ambiguidades na obra de Louis
Dumont. Sendo a hierarquia no mais considerada natural
mas construda ideologicamente uma pr-condio social,
todas as sociedades produzem idias/valor com as quais incorporam ou englobam os elementos diferenciados tais como
gneros, raas, castas, classes etc. dentro do conjunto social.
O elemento incorporado , por um lado, idntico ao todo e, por
outro, ope-se a ele. Para ilustrar o princpio da hierarquia,
Dumont recorre ao mito cristo da criao:
Deus criou primeiro Ado, ou seja, o homem indiferenciado, prottipo da espcie humana. Depois, numa segunda etapa, extraiu
de algum modo desse ser indiferenciado um ser de sexo diferente. Eis, face a face, Ado e Eva, agora como macho e fmea da
espcie humana. Nessa curiosa operao, Ado, em suma, mudou de identidade, ao mesmo tempo que aparecia um ser que
membro da espcie humana e diferente do representante principal dessa espcie. Ado ou, em nossa linguagem, o homem,
duas coisas ao mesmo tempo: o representante da espcie humana e o prottipo masculino dessa espcie. Num primeiro nvel,
homem e mulher so idnticos; num segundo nvel, a mulher
o oposto ou o contrrio do homem. Essas duas relaes, tomadas em conjunto, caracterizam a relao hierrquica, a qual
36
Neuma Aguiar
no pode ser melhor simbolizada do que pelo englobamento
material da futura Eva no corpo do primeiro Ado (Dumont,
1985, p. 129).
O trabalho de Dumont tem a virtude de desvendar o fato de

que a existncia das mulheres, enquanto sujeitos sociais completos, sempre foi "domesticada" pelo pensamento antropolgico clssico atravs da idia de que o homem engloba, representa ou incorpora a mulher. Ele a totalidade suficiente, ela
a parte insuficiente. Mas, curiosamente, nem mesmo ele
inteligvel isoladamente.
Podemos aborrecer-nos pelo fato de Dumont, fazendo uso
da autoridade da cincia, contribuir com o aperfeioamento
da idia de que "o feminino englobado pelo masculino". Porm, se nosso objetivo produzir conhecimento atravs da
desconstruo, seria perigoso ignorar que o imaginrio revelado por Dumont povoa realmente tanto o entendimento sociolgico quanto o senso comum1.
A representao das mulheres como sujeitos incompletos
tambm tem repercusses na conduo da pesquisa e na produo dos textos etnogrficos. Os antroplogos tm preferido examinar os modelos sociais masculinos ou exprimidos
pelos homens, os sujeitos completos socialmente e portanto
autorizados para se explicarem, evitando examinar as expresses das mulheres. Harris e Young (1979) comentam que os
textos no prestam ateno aos modelos sociais exprimidos
pelas mulheres porque os antroplogos, mesmo podendo e
desejando assim o fazer, sentem-se obrigados a observar o
comportamento correto. Tambm Moore (1988) sublinha que
'Ocorre com a obra de Dumont o que ocorre com a de Freud: elas so etnografias competentes da cultura ocidental que, entretanto, carecem de apreciao crtica sobre a mesma. Freud
(1986, p. 31-32) aponta sensatamente que as mulheres representam "...os interesses da famlia, da vida sexual, enquanto a obra cultural torna-se cada vez mais uma tarefa masculina...". Entretanto, naturalizando as diferenas apontadas, prossegue dizendo que a obra
cultural impe "...aos homens dificuldades crescentes, obrigando-os a sublimar seus instintos; sublimao para a qual as mulheres esto escassamente dotadas".
37
as mulheres so, para os etngrafos, mute groups pelo fato deles

partirem do suposto de que os homens controlam a informao em outras culturas como acreditamos que o que acontece na nossa e de que, em toda parte, as diferenas de
gnero tornam-se desigualdades e, consequentemente, subordinao feminina.
Desvios Significativos na Antropologia Gssica
Afirmei que a oposio homem/mulher e seu desempenho social diferenciado no foram problematizados pelos antroplogos clssicos, mas que sempre foram e ainda so os fatos
privilegiados para se estudar outros problemas como a organizao social e o parentesco. Entretanto, existem algumas excees altamente significativas. Trata-se de trs clssicos cujos
desvios temticos merecem ateno especial, porque estabelecem uma certa continuidade entre a Antropologia dos anos 30
e os enfoques feministas da atualidade. Bronislaw Malinowski
e Gregory Bateson, na Inglaterra, e Margareth Mead, nos Estados Unidos, foram pioneiros no desenvolvimento de temticas
privilegiadas na atualidade pelo pensamento feminista, tais
como a sexualidade e a construo do feminino e do masculino.
Malinowski define seu objeto de pesquisa como sendo a sexualidade. Entretanto, em A Vida Sexual dos Selvagens, ao
examin-la como uma fora sociolgica e cultural que, entre
outras coisas, fundamenta o amor, o namoro, o casamento e a
famlia, ele alonga seu tema, incorporando as relaes de gnero. A fase ertica, afirma Malinowski (1983, p. 29), "...no
pode ser desligada do estatuto legal do homem e da mulher,
de suas relaes domsticas e da distribuio de suas funes
econmicas".
Entretanto, a abordagem de gnero de Malinowski viu-se
38
Neuma Aguiar
limitada conceitualmente. Por um lado, sua concepo de gnero permite a incluso do par dicotmico homem/mulher,
deixando de lado as relaes que se estabelecem entre homens
e entre mulheres. Essa concepo limitante no apenas no
mbito da sexualidade como tambm no das outras relaes
sociais. Por outro lado, no tinha separado conceitualmente o
sexo do gnero. Desse modo, qualquer tipo de relao entre
homens e mulheres era considerada sexual, sendo a sexualidade a mais bvia.
Bateson, contemporneo de Malinowski e bem menos sucedido que este em seu tempo, realiza um trabalho verdadeiramente pioneiro ao examinar a construo simblica da feminilidade e da masculinidade entre o povo Iatmul de Nova
Guin. Ele apresenta a etnografia, dizendo que seu objetivo
descrever a cerimnia chamada naven (na qual homens vestem-se de mulheres e mulheres vestem-se de homens) para
mostrar que as diferenas entre homens e mulheres so a base
de toda a estrutura social e do ethos da cultura Iatmul. Numa
das passagens mais expressivas l-se que:
De qualquer ngulo que se veja, a partir de qualquer instituio que estudemos, encontramos o mesmo tipo de contraste entre a vida dos homens e a das mulheres. Generalizando, podemos dizer que os homens ocupam-se em atividades espetaculares,
dramticas e violentas que tm seu centro na casa cerimonial,
enquanto as mulheres se ocupam das rotinas necessrias e teis
de coleta de alimento, cozinha e criao dos filhos atividades centradas em torno das moradias e das hortas. O contraste
entre a casa cerimonial e a casa de moradia fundamental para
a cultura (Bateson, 1965, p. 124).
Bateson entende, entretanto, que essa extrema diferenciao na construo simblica e na conduta dos homens e das
mulheres deve-se ao fato de se tratar de uma sociedade simples. Desse modo, ele prprio limitou as possibilidades de fa-
39
zer da construo do gnero um tema de amplo escopo antropolgico, como a organizao social ou a hierarquia.
Como Bateson, Mead tambm fez da construo social das
diferenas sexuais um objeto de estudo. Mas, contrariamente
a Bateson, entendeu claramente que no apenas os povos primitivos que ela estudou, mas tambm seus concidados norteamericanos, marcavam fortemente a diferena entre homem e
mulher e levavam a masculinidade e a feminilidade para muito alm de sua aparncia biolgica.
Corning of Age in Samoa, publicado em 1928, no apenas
um relato sobre um povo diferente mas tambm uma crtica moralidade do povo americano. Mead usou declaradamente a etnografia para dirigir mensagens aos norte-americanos e produzir novas idias no que se refere construo
de gnero e sexualidade. Por essa razo seus escritos foram largamente ignorados por seus pares e tornaram-se bestsellers. A respeito de Mead, e tambm de Ruth Benedict,
Clifford (1986) observa que foi considerada construtora de
"fbulas de identidade" porque seus textos tinham um propsito pedaggico e tico explcito. Apresentando Sexo e
Temperamento, Mead afirma que no est interessada na existncia ou inexistncia de diferenas universais entre os sexos nem, tampouco, nas bases do feminino, mas em comparar como trs sociedades primitivas desenvolveram diferentes
atitudes sociais com relao ao temperamento baseando-se
nas diferenas sexuais:
Estudei essa questo nos plcidos montanheses Arapesh, nos
ferozes canibais Mundugumor e nos elegantes caadores de cabea de Tchambuli. Cada uma dessas tribos dispunha, como
toda sociedade humana, do ponto de diferena de sexo para empregar como tema na trama da vida social, que cada um desses
trs povos desenvolveu deforma diferente. Comparando o modo
como dramatizaram a diferena de sexo, possvel perceber
melhor que elementos so construes sociais, originalmente
40
Neuma Aguiar
irrelevantes aos fatos biolgicos do gnero de sexo (Mead, 1988,
p. 22).
Inventando ou no fbulas de identidade, a obra de Mead

vincula-se estreitamente com a antropologia do gnero desenvolvida a partir da dcada de 1970. Juntamente com Malinowski e Bateson, Mead pode ser considerada precursora dos
estudos que problematizam a construo do gnero e as relaes que nela se baseiam.
Crtica Feminista e Novas Perspectivas
Os estudos de gnero apresentam uma longa descontinuidade
entre a dcada de 1930 e 1960. Sua ampliao dentro da comunidade antropolgica recente, iniciando-se como uma
resposta ao desafio colocado pelo forte movimento feminista
da dcada de 1970 e fortalecendo-se pouco depois por sua contribuio crtica cincia. Dentro desde cenrio controvertido, muitas pesquisadoras e alguns pesquisadores esforam-se
em repensar os pressupostos dos paradigmas tradicionais e em
encontrar linhas de indagao capazes de responder novas
perguntas. Mencionarei, a seguir, alguns dos problemas que
se colocam.
A comunidade antropolgica, mais acostumada a lidar com
as diferenas de gnero do que qualquer outra comunidade das
Cincias Sociais, enfrenta, entretanto, vrias dificuldades para
assimilar sua problematizao. A primeira delas, j mencionada aqui, tem a ver com o fato de que as diferenas de gnero
observadas continuam largamente a serem tratadas como dados que informam o tratamento de outras temticas tais
como parentesco, casamento, religio, movimentos sociais,
relaes tnico-raciais etc. em vez de tema de pesquisa e
reflexo em si prprias. O fato de que, neste momento, as dife-
41
renas de gnero informam muitas outras temticas alm da

clssica "organizao social e parentesco" , sem dvida, um
grande avano. Assim mesmo, o tratamento das diferenas de
gnero apenas enquanto dados limita severamente as possibilidades de estranhar a ideologia de que o desempenho social de
mulheres e homens natural. Acredito que a desconstruo
dessa ideologia, dominante e equivocada, requer no apenas o
relato etnogrfico das formas que as diferenas de gnero assumem mas seu tratamento enquanto tema a ser problematizado.
Referindo-se s dificuldades de fazer uma antropologia feminista, Moore (1988, p. 188) escreve que o equacionamento
do feminismo com o princpio antropolgico de entender o
outro a partir de seu prprio ponto de vista torna-se difcil
devido a que aquele "pressupe que h uma perspectiva ou
ponto de vista de mulher que, sendo nico, pode ser considerado como evidncia de que existe uma inequvoca categoria
sociolgica de mulher". verdade que o feminismo universaliza
o conceito mulher e que a Antropologia particulariza tanto este
como qualquer outro conceito. Porm, as coisas so bem mais
complicadas porque tambm verdade que o universalismo
feminista desafiado, embora sustentado, pela diversidade de
formas especficas de ser mulher dos feminismos locais e que
o particularismo antropolgico defronta-se, incorporando-os,
com uma srie de fatos percebidos como recorrentes em tempos e espaos diferentes. Guardadas as devidas diferenas, o
feminismo e a Antropologia so similares, em razo de que,
partindo da especificidade, so empreendimentos universalizantes e, frequentemente, essencialistas.
O pensamento essencialista concebe as diferenas de gnero
como sendo fixas e no se limita fixidez determinada biologicamente, mas inclui tambm a fixidez ontologicamente determinada, como no mito cristo da criao de Ado e Eva, e o
universalismo sociolgico que a fixidez descoberta na recor-
42
Neuma Aguiar
rncia dos mesmos fatos no tempo e no espao, como em LviStrauss e Dumont.

A crtica ao essencialismo um dos problemas centrais e de
mais difcil resoluo no apenas porque deve enfrentar a razo da fixidez descoberta mas, principalmente, porque deve
passar pelo melhor entendimento da relao entre o significado e o referente. Existe algum tipo de conjuno entre os fatos
sexuais externos, de natureza biolgica, fisiolgica e reprodutiva e os fatos simblicos que constroem a mulher e o
homem?
Entretanto, manter a tenso de conhecimento de que, por
um lado, o gnero uma construo exclusivamente simblica local e mutvel e, por outro, de que se trata de um
fenmeno recorrente universal e imutvel em algum nvel
de compreenso , no nada alheio ao pensamento antropolgico. Esta , na realidade, parte da tenso mais ampla que
a disciplina conserva entre o particular e o universal.
Outro problema que se coloca na atualidade o etnocentrismo do relato etnogrfico. Como os textos antropolgicos
clssicos representam as mulheres das "outras culturas" de uma
maneira que sempre parece-nos inesperadamente familiar,
necessrio indagar at que ponto esses textos descrevem essas
mulheres e/ou constroem o feminino entre e para os portadores da cultura ocidental. Essa preocupao, exprimida pela
crtica feminista, vem sendo importante para substantivar a
crtica mais geral pretenso antropolgica de entender "a
alteridade" em seus prprios termos e de poder comunicar esse
entendimento em textos etnogrficos objetivos.
Um quarto problema, de natureza mais moral do que terica, o da conciliao do objetivo antropolgico de entender as
"culturas em seus prprios termos" e fazer narrativas objetivas com a inteno feminista de desconstruir a desigualdade.
Se os textos etnogrficos descrevem "o outro" ao mesmo tempo que constroem "o ns", acredito que essa dificuldade deve
43
ser aceita como uma condio inerente ao modo como os antroplogos podem conhecer.
Clifford (1986) entende a Etnografia como sendo uma performance cuja trama projeta histrias poderosas. Comunicadas em informes escritos, estas tanto descrevem eventos culturais reais quanto fazem afirmaes morais, ideolgicas
e cosmolgicas. Para ilustrar, Clifford, bem no incio de seu
texto, introduz um longo pargrafo de Niza, de Marjorie
Shostak, para mostrar a necessidade de assumir que a etnografia pode ser abertamente alegrica em vez de procurar
ser um informe sobre os significados imediatos ou colados aos eventos observados, como pretendiam os clssicos.2
Entretanto, o que me parece ser mais importante o fato de
que se os textos etnogrficos somente podem descrever a situao observada atravs de imagens ou padro de idias e eventos que no esto contidas nela mas na representao do
etngrafo; ao fazer Etnografia estaremos sempre testando nossos prprios conceitos em outra realidade cultural e produzindo
significados de gnero para ns prprios. A este respeito,
Strathern (1988) entende que o conceito "gnero", sendo exclusivamente ocidental, no pode ser procurado em outras
culturas sem reific-lo. A utilidade deste conceito como de
resto de todos os outros conceitos antropolgicos na pesquisa
etnogrfica metafrica, no sentido de que possvel conhecer como as idias das outras culturas aparecem quando pensadas com esse conceito. Referindo-se a sua pesquisa na Melansia, Strathern escreve que:
Publicado em 1981, Niza um texto que se prope descrever os eventos observados e tambm a experincia pessoal e moral vivida pela autora. O texto apresenta trs tipos de narrativa: 1) a descrio de uma cultura diferente, marcando fortemente suas particularidades,
2) a tematizao do gnero, desenvolvida atravs da histria contada por Niza e interpretada por Marjorie Shostak de modo a produzir significados de gnero para o Ocidente, e 3) o
dilogo ntimo entre duas pessoas como uma forma de fazer Etnografia.
44
Neuma Aguiar
No apresentei as idias melansicas, mas uma anlise do que
as ideias melansicas poderiam parecer no caso delas surgirem
na forma das preocupaes feministas e antropolgicas ocidentais. O relato, portanto, no foi fenomenolgico no sentido ordinrio, j que no pretendi elucidar as coisas do modo como
elas parecem aos atores (Strathern, 1988, p. 309).
Outro problema ao qual quero me referir que o conceito

de cultura minimiza ou nega qualquer outra diferena que
no seja cultural, na medida em que o conceito de cultura no
apenas pressupe a diferena entre os povos mas destaca a
homogeneidade interna de cada um deles. Desse modo, as
diferenas de gnero e de raa, entre vrias outras, aparecem
desvanecidas ao nvel terico e largamente ignoradas ao nvel etnogrfico.
Os antroplogos vm respondendo de maneira bastante
satisfatria pergunta "como que a Economia, o parentesco
e o ritual so estruturados pelas diferenas de gnero?" A resposta a essa pergunta resultou numa extensa bibliografia sobre os papis sexuais. Entretanto, a pergunta "como o gnero
experienciado e estruturado pela cultura?" raramente se coloca, justamente porque, acredito, se parte do suposto de que
a cultura homogeniza. Assim, as diferenas de gnero e tambm as de raa tm sido largamente invisibilizadas (Di Leonardo, 1991).
A soluo deste problema parte da prpria experincia
etnogrfica. preciso observar e descrever o que as mulheres
realmente fazem e pensam em vez de escutar o que outros dizem que elas fazem e pensam. Dito de outro modo, como a
autoridade da fala no igualmente distribuda, o etngrafo
precisa abrir o espao de fala para aqueles que no o possuem
por desgnios culturais. Tal recomendao se fundamenta no
entendimento, hoje em dia bastante claro, de que as diferenas nas possibilidades que homens e mulheres tm de se ex-
45
primirem publicamente uma das circunstncias que juntamente com a diviso do trabalho e as imagens do feminino e
do masculino intervm na reproduo ou mudana das relaes de gnero. Apresentando sua pesquisa comparativa sobre as prticas verbais vigentes em diferentes partes do mundo, Gal escreve que:
Eu recorro aos estudos sociolingusticos sobre a fala cotidiana
para fornecer evidncia de que , em parte, atravs das prticas verbais da interao social que as relaes estruturais de
gnero e dominncia so perpetuadas e s vezes subvertidas: em
instituies sociais tais como as escolas, cortes e assemblias polticas, a fala frequentemente utilizada para julgar, definir e
legitimar os falantes... Meu segundo objetivo mostrar como a
interao verbal, quaisquer, sejam seus outros propsitos, freqentemente o stio da luta pelas definies de gnero e poder
(Gal, 1991:176).
A presena calada das mulheres quando se entrevistam grupos que incluem mulheres e homens ou quando se observam
eventos pblicos uma das experincias mais familiares aos
etngrafos. O silncio delas e a fala deles configuram uma ocorrncia que tem sido encarada como dado no problemtico ou,
quando problematizado, tem sido interpretada como evidncia da aceitao, por parte das mulheres, de seu papel subordinado. Estas formas de lidar com o silncio tm implicaes
tericas importantes. De um lado, a atitude de que se trata de
uma situao normal, no problemtica, no apenas reconhece como legtimo que as vozes das diversas mulheres no sejam ouvidas mas tambm, por no ouvi-las, conduz os antroplogos a subestimar a diversidade introduzida nas culturas
pelas diferenas e divergncias de gnero e, consequentemente, a superestimar a similaridade intracultural. De outro lado,
a interpretao de que o silncio de imediato passividade e
subordinao impede perceber suas qualidades lingusticas ou
46
Neuma Aguiar
expressivas. Ficar calada/o pode ser uma forma diferente e mais

sutil de atuar e de reagir, especialmente quando exprime a
recusa a participar da troca coloquial ou a denncia de que
aquilo que se tem para dizer no aceito socialmente enquanto discurso significativo (Gal, 1991).
Para finalizar cabe ainda notar que a antropologia do gnero tem dado importantes contribuies crtica das concepes tradicionais sobre cincia e conhecimento. Dentre essas
contribuies merecem especial destaque a crtica desqualificao da subjetividade como forma de conhecimento e, em
seu bojo, a crtica ao pensamento dicotmico.
Baseando-se em sua experincia etnogrfica junto aos caadores de cabea Ilongot, Rosaldo (1984) mostra que os hbitos
afetivos como a "raiva" entre os Ilongot e a "vergonha" entre os ocidentais que os etngrafos percebem e observam
durante o tempo em que fazem seus trabalhos de campo, desaparecem, enquanto fatos a serem analisados, nas etnografias
que escrevem posteriormente. Isto acontece, acrescenta a autora, porque a emoo percebida como o termo privado e
menor, por ser pr-social, da dicotomia que a ope ao pensamento j que o termo pblico mais importante por ser evidentemente social. Porm, os hbitos afetivos no so privados
e, sim, socialmente modelados. Por essa razo, alm de serem
fatos observveis e descritveis em si, no apenas marcam o
sujeito mas tambm as intituies, as concepes e as condutas que se supe que os etnlogos no s observam como inclusive descrevem e analisam.
Argumentos similares aos de Rosaldo, porm muito mais
politizados, vm sendo desenvolvidos atravs de uma linha de
indagao que focaliza a construo do stio da emisso da voz
ou "do lugar da fala", como mais frequentemente referido. A
idia central que a narrativa etnogrfica que privilegia o lugar de onde os sujeitos falam necessariamente a narrativa do
modo como se constroem e institucionalizam as diferenas, as
47
desigualdades e tambm os desejos. Essa linha de indagao

vem articulando de um modo muito persuasivo formas de excluso to diversas como o sexismo, o racismo, a homofobia e
o neocolonialismo.
No h dvida de que nos ltimos vinte anos se observaram
claros avanos na problematizao das diferenas de gnero no
mbito da Antropologia. Esses avanos se evidenciam tanto na
colocao de novos problemas quanto na criao de linhas de
indagao mais compatveis com a desconstruo das idias
naturalizantes que a disciplina alimentou por muito tempo e
que, em medida e forma diferentes, ainda conserva.
Entretanto, a problematizao mais decidida e competente
dessas diferenas e relaes passa pela elevao do prestgio
da rea, de modo a que melhores recursos humanos e maiores
recursos econmicos possam ser disponveis para o ensino e
para a pesquisa.
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AMBIVALNCIA SOBRE OS CONCEITOS DE SEXO

E GNERO NA PRODUO DE ALGUMAS
TERICAS FEMINISTAS
Adriana Piscitelli
Universidade de Campinas
Este texto , sobretudo, produto de minha prpria ambivalncia ante a maneira como o conceito de gnero est sendo
tratado em parte da produo terica feminista contempornea. No Brasil, apenas recentemente o conceito de gnero tem
sido trabalhado e concebido como um avano terico importante em relao aos estudos de, ou sobre, "mulheres". Ao
mesmo tempo em que se torna evidente a crescente preocupao em orientar pesquisas e discusses com aproximaes
tericas desenvolvidas a partir do conceito de gnero, este
passa por um processo de desconstruo, na produo de algumas tericas feministas, que chega a questionar sua viabilidade como ferramenta til para anlise. Tendo isto em conta, minha inteno aqui acompanhar, atenta aos limites e
possibilidades do conceito, alguns dos argumentos apresentados nesta discusso.
O conceito de gnero, considerado em princpio como um
desnaturalizador potencialmente poderoso e como um conceito
a partir do qual seria possvel questionar posies tericas
estabelecidas, se imps distinguindo-se do sexo. No comeo da
50
Neuma Aguiar
dcada de 1980, Judith Shapiro sintetizava a distino entre

ambos os termos: sexo e gnero.
Ao contrastar um conjunto de fatos biolgicos com um conjunto de fatos culturais, eles servem (sexo e gnero) para uma
proposta analtica til. Sendo escrupulosa em meu uso das
palavras, utilizaria o termo "sexo" apenas para falar da diferena biolgica entre macho e fmea, e "gnero"quando me
referisse s construes sociais, culturais, psicolgicas que
se impem sobre essas diferenas biolgicas. Gnero designa um conjunto de categorias s quais outorgamos a mesma etiqueta fcrosslinguistically, ou crossculturally), porque elas tm alguma conexo com diferenas sexuais. Estas
categorias, no entanto, so convencionais ou arbitrrias. Elas
no so redutveis e no derivam diretamente de fatos
naturais, biolgicos, e variam de uma linguagem a outra,
de uma cultura a outra, na maneira em que ordenam experincia e ao.' (Shapiro, 1981.)
A distino sexo/gnero, expressa nesta citao, remete a

certos pressupostos que constituem os ns do debate sobre o
conceito de gnero na beirada dos anos 90. Ela j implica uma
postura crtica ao permitir explicar e deslegitimar a suposta
homologia entre diferenas biolgicas e sociais2. No entanto, o faz
utilizando vrios elementos que so hoje seriamente atacados
e, entre esses particularmente, a distino dual entre natureza
e cultura utilizada maneira de explicao universal.
As posturas das autoras que discutem atualmente o conceito de gnero, muitas das quais esto imersas no que se convencionou chamar de ps-modernismo, so extremamente
'Traduo e sublinhado meus.
Para algumas tericas, a distino sexo/gnero j colocava uma ruptura com o iderio
modernista uma vez que as direrenas de gnero emergiam dela com caractersticas altamente significativas: homens e mulheres distintos e divididos, j no podiam conformar,
indistintamente, a humanidade. Veja-se Di Stefani, Cristina: Dilemmas of Difference, 75-76,
citado em Harding, 1992, p. 183.
2
51
variadas. Elas oscilam entre realizar uma crtica a vrias das

ideias associadas distino sexo/gnero, procurando sadas
sem abandonar, porm, princpios associados noo de gnero, ou, ao contrrio, desistir dele, pensando-o como par
inseparvel numa distino binria. Este movimento, que questiona o conceito de gnero, est, por seu lado, associado a uma
reelaborao, muitas vezes conflitiva, dos pressupostos tericos e polticos feministas.
A produo feminista recente que trata desta discusso
imensa e no pretendo abarc-la neste texto. Minha inteno
, apenas, levantar algumas questes que me parecem significativas, centrando-me nos escritos de algumas autoras contemporneas. Donna Haraway interessante na medida em que
expressa uma posio particularmente crtica em relao ao
conceito de gnero, embora seja ambivalente no que se refere
a seu uso.3 A autora aponta um problema central que considera inerente ao prprio conceito.4 Ele remeteria, necessariamente, a uma distino com o sexo, na qual nem o sexo nem as razes
epistemolgicas da lgica de anlise implicada na distino e
em cada membro deste par seriam situados historicamente e
relativizados.
Segundo a autora, na insistncia no carter de construo
social do gnero, o sexo e a natureza no foram historiados e,
com isso, ficaram intactas idias perigosas relacionadas com
identidades essenciais, tais como "mulheres" ou "homens".
Desta maneira, assumindo a distino sexo/gnero, se perderia o poder de desconstruir como os corpos, sexualizados e
racializados, que aparecem como objetos de conhecimento e
3
No ignoro que, em funo de outros pressupostos, h outras posies crticas ao conceito

de gnero. Carole Pateman, por exemplo, em O Contrato Sexual (1993), p. 330, texto particularmente popular entre cientistas polticos, critica o conceito de gnero, argumentando
em torno do reforo que o gnero faria linguagem do civil, do pblico e do indivduo
linguagem que dependeria da supresso do "contrato sexual".
4
Referir-me-ei basicamente a dois dos artigos desta autora: "Gender for a Marxist Dictionary.
The Sexual Politics of a Word" e "Situated Knowledges: The Science Question in Feminism
and The Privilege of Partial Perspective" (Haraway, 1991).
52
Neuma Aguiar
espaos de interveno na Biologia. Alm disto, Haraway considera que a categoria de gnero obscurece ou subordina todas
as outras; "outras", que emergem nitidamente das "polticas
da diferena".
Para Haraway, a categoria de gnero adquiriria poder explicativo e poltico se historiasse outras categorias sexo, carne (flesh), corpo, Biologia, raa e natureza , de tal maneira
que a oposio binria e universalizante, elaborada em algum
momento e lugar na teoria feminista, explodisse em teorias da
corporificao (embodiment) articuladas, diferenciadas e localizadas, nas quais a natureza no fosse mais imaginada e atuada (enacted) como um recurso (ressource) para a cultura, ou como
o sexo para o gnero. O problema reside no gnero como identidade global.
Os desacordos que Haraway tem com o conceito de gnero
so sublinhados de maneira talvez mais explcita em "Situated
Knowledges..." (Haraway, 1991, pp. 197-199). Aqui a autora explica os motivos pelos quais o conceito de gnero provoca "nervosismo". No contexto de uma crtica objetividade como "viso fixa sobre o que conta como objeto..." afirma que o sexo
esse sexo que para ela deixado intato pelo conceito de gnero
aparece como objeto de conhecimento da Biologia, numa
particular tradio ocidental, em que o corpo apenas uma
pgina em branco para inscries sociais, incluindo as do discurso biolgico.
O sexo seria assim parte da tradio analtica que converte
tudo num recurso para a "apropriao". Nesta tradio, um
objeto de conhecimento apenas matria para o ato de quem
conhece e a natureza somente a matria-prima da cultura.
De maneira anloga, dentro de uma lgica "producionista" da
qual parece impossvel escapar, o sexo a matria-prima para
o gnero. Segundo Haraway, na distino sexo/gnero, o sexo
seria um "recurso" para sua re-(a)presentao como gnero,
integrando-se, assim, na linhagem generativa do binarismo
53
natureza/cultura e embasado pela mesma lgica de apropriao da dominao.

Haraway prope uma categoria alternativa que, "til para
uma teoria feminista de conhecimentos situados", seja utilizada no lugar de gnero: "o apparatus de produo corporal"
(apparatus of bodily production) que permitiria compreender a
gerao produo e reproduo de corpos e outros objetos de valor nos projetos de conhecimento cientficos. Numa
analogia com os poemas objetos de valor literrio, lugares
de produo literria onde a linguagem tambm um ator,
independente de intenes e autores, os corpos como objetos de conhecimento so pensados como ns materiais e semiticos generativos. Seus limites, que se materializariam na
interao social, se modificariam, porm, desde o interior. Isto
porque o que eles contm produtor de significados e corpos
(Haraway, 1991, pp. 200-201).
A utilizao desta categoria de anlise "alternativa", menos
limitada pelos pressupostos que contaminam o conceito de
gnero, possibilitaria superar os problemas colocados por este
conceito, tais como as limitaes em situar historicamente outras categorias, os pressupostos universalizantes e caracterizadores de identidade associados ao conceito, os dualismos
nele embutidos e suas caractersticas "colonizadoras".
No entanto, alguns destes problemas tambm so tidos em
conta, dentro do espao disciplinar da Antropologia, por autoras que conseguem transpor vrios destes limites, orientadas, precisamente, por princpios associados categoria de gnero.
Um breve percurso por textos que contemplam esta problemtica mostra uma produo heterognea que, nos primeiros momentos, articulou um novo interesse poltico feminista desestabilizar posies tericas existentes, outorgando
ao gnero um lugar central s explicaes universalistas e
totalizantes da Antropologia "tradicional". Em outros mo-
54
Neuma Aguiar
mentos, no entanto, esta produo, levando a srio a preocupao com a diferena, inerente ao pensamento antropolgico, chegou a socavar as bases de categorias analticas e conceitos amplamente aceitos na disciplina e na teoria social.
Devo esclarecer, no entanto, que esta aluso a momentos no
pretende sugerir o desenvolvimento de uma linha evolutiva
ou sequencial na produo das antroplogas feministas. Coexistem simultaneamente diferentes tendncias na diversidade das teorias feministas entre elas as antropolgicas.
As publicaes mais recentes mostram a permanncia do trabalho com papis sexuais ao lado do desconstrucionismo mais
radical.
Na segunda metade da dcada de 1970, a preocupao em
articular Antropologia e feminismo se expressou numa questo que foi amplamente debatida: a subordinao universal das
mulheres. Este problema inspirou uma srie de artigos reunidos numa coletnea que se tornou um dos clssicos da antropologia feminista da poca: Antropologia e feminismo. A introduo coletnea, escrita por Olivia Harris e Kate Young,
particularmente interessante na medida em que expressa vrios dos pressupostos presentes nos primeiros momentos de
elaborao dos estudos sobre mulheres.
As autoras criticam diversas tradies do pensamento antropolgico considerando-as incapazes de incluir, de maneira
adequada, as mulheres na anlise social. Consideram que essas
perspectivas apresentam as mulheres apenas como seres marginais ou intermediadores numa sociedade concebida como exclusivamente masculina (Harris e Young, 1979, pp. 19-20).
Harris e Young introduzem sistematicamente, e isto uma
novidade inquestionvel que a Antropologia deve aos estudos
feministas, a dimenso poltica na relao entre os sexos. Ao
mesmo tempo, as autoras assumem uma srie de universais
tais como natureza/cultura aos quais associam as novas preocupaes com as relaes de poder entre os sexos. A subordi-
55
nao das mulheres passa a ser pensada tambm como um

universal, passvel de ser explicado pela associao das mulheres natureza e dos homens cultura.
Este estilo de pensamento tem conseqncias na maneira de
compreender o gnero. As diferenas biolgicas so localizadas na natureza e pensadas como um dado objetivo inquestionvel
o sexo dado como fato pr-cultural, que tanto irrita a Haraway que informa uma srie de atributos morais que no tem
relao direta com a Biologia. Estes, pensados como variveis,
so remetidos ao plano da cultura. As diferenas entre as culturas so consideradas importantes, uma vez que a tarefa da Antropologia realizar generalizaes sobre a sociedade humana, outorgando, porm, especial importncia observao das
diferenas reais entre as sociedades. Estas adquirem particular
relevncia para as autoras, pois elas consideram que, olhando
apenas para os universais, as mulheres so jogadas numa esfera a-histrica que no possibilita observar mudanas. No entanto, essas diferenas so consideradas variveis que no alteram os quadros explicativos.
O que me interessa reter destes primeiros textos, que, fortemente influenciados pelas preocupaes feministas, procuraram questionar alguns aspectos das tradies de pensamento antropolgico. No entanto, a incorporao das "experincias
femininas" e a politizao das relaes entre os sexos no foram suficientes para aprofundar esses questionamentos, uma
vez que deixava intactos os pressupostos fundamentais das
mesmas tradies que criticavam.
Outras vertentes dentro do debate das antroplogas inspiradas pelo feminismo chegaram, porm, a questionar as categorias universais da anlise antropolgica antecipando-se s
preocupaes presentes nos recentes estudos de gnero. Vrios
dos artigos, publicados pouco tempo depois daqueles anteriormente mencionados, apontam nesta direo.
Nos textos publicados em Nature, Culture and Gender: A
56
Neuma Aguiar
Critique (MacCormack e Strathern, 1980), diversas autoras

partiram de perspectivas orientadas pelo questionamento aos
pressupostos envolvidos nas discusses sobre as conceitualizaes de gnero. Elas consideraram seriamente todos os
modelos de natureza, cultura e gnero expressos nas sociedades inclusive os dos prprios cientistas sociais como
modelos nativos (folk), recusando a universalizao das dicotomias do pensamento ocidental. Isto teve consequncias importantes na maneira de pensar o gnero.
As autoras, que trabalham com os modelos conscientemente
expressos nas diversas sociedades, no chegam a questionar a
importncia dos contrastes binrios para o pensamento humano. Criticam, no entanto, os significados atribudos universalmente a algumas categorias, mostrando que smbolos, tais como
"natureza" ou "mulher", adquirem significados que so culturalmente relativos. MacCormack contesta a nfase levistraussiana na dominao do social sobre o biolgico e do cultural sobre o natural, ao operar com o contraste natureza/cultura,
afirmando que se trata de "um modelo atemporal e avalorativo". A autora questiona tambm a reduo dos muitos significados implcitos nas palavras que, como "natureza", so
polissmicas e a universalizao imperialista dos significados
de cultura e sociedade, na qual os conceitos europeus universalizam a viso europia do mundo (MacCormack e Strathern, 1980, p. 6).
As autoras que publicaram nesta coletnea chegam concluso de que no h maneira de verificar que a existncia da
oposio natureza/cultura uma caracterstica essencial da
estrutura universal inconsciente. Partindo da anlise de diversos casos empricos, chegam tambm concluso que esta oposio, na forma em que atualmente os europeus a concebem,
tampouco uma caracterstica universal dos modelos folk conscientes.
Entre os diversos casos empricos analisados, os desenvolvi-
57
dos por Maurice e Jean Bloch e por Marilyn Strathern so particularmente interessantes. Os Bloch exploraram os significados atribudos mulher e natureza no pensamento da Frana
do sculo 18, prestando ateno a sua diversidade e ambiguidade.5 O interessante que estes autores percebem que traar o percurso da oposio natureza/cultura implica perscrutar a dinmica de um discurso no qual os significados esto
longe de ser absolutos. Portanto, esses significados esto distantes da possibilidade de serem incorporados em definies
fixas.
Os Bloch realizam uma observao importante para a discusso sobre os pressupostos aos quais est associada a distino sexo/gnero. A constituio geral e ambgua do conceito
"natureza" relaciona-se com o fato de que ele definido basicamente em oposio a alguma outra coisa. Mas essa outra coisa
extremamente variada: a sociedade em geral, a sociedade
corrompida, particularmente a sociedade francesa, as artes e
as cincias, a lei, a cultura, no sentido dos "modos" da classe
superior, a cultura, no sentido em que a palavra utilizada pelos
antroplogos, e a civilizao. Esta diversidade de elementos de
oposio se explicaria por que natureza, no fundo, seria mais
uma categoria de contestao do que um elemento em um contraste binrio estvel.
Os autores chegam concluso que, ao olhar outras culturas em termos destas noes de natureza, seria mais importante
prestar ateno aos tipos de polmicas das quais surgem noes como esta, do que enveredar pela tentativa estril de adequar as categorias dos "outros" s "prprias".
'Analisando a obra de diversos escritores da Ilustrao Francesa os Bloch distinguem quatro
reas principais de significado em relao "natureza": o "estado de natureza" como estado cronologicamente pr-social; a natureza concebida como processos internos do corpo
humano; a natureza pensada como ordem universal que implica a coexistncia harmnica
da natureza humana com o mundo externo das plantas, animais e o "campo" e, finalmente, a natureza pensada como a maneira de viver dos homens primitivos, fossem reais,
imaginrios, ou uma mistura dos dois (MacCormak e Strathern, 1980, pp. 25-41).
58
Neuma Aguiar
Strathern, na mesma coletnea, analisando as noes de

"natureza" e "cultura" entre os Hagen da Nova Guin, chega
a concluses anlogas, no sentido de desestabilizar a universalidade da oposio natureza/cultura e de questionar a extenso dos dualismos "ocidentais" a outras culturas.
Partindo da comparao entre "nossas" noes de natureza e cultura e as crenas dos Hagen, e prestando ateno ao
simbolismo de gnero, Strathern pe em destaque os contedos do simbolismo de gnero ocidental. A autora discute a
maneira como "nossos" esteretipos sobre homens e mulheres incorporam uma dicotomia entre sujeito e objeto. Esta
dicotomia, por sua vez, deriva tanto de noes de "propriedade" como de uma viso do mundo "natural" como algo sobre
o qual se atua.
No entanto, entre os Hagen no h uma concepo de cultura no sentido de trabalhos cumulativos do homem, nem de
natureza, no sentido de algo a ser domesticado e tornado produtivo. Estas ideiasocidentaisno podem ser referenciais
para o imaginrio sexual da Melansia. Os Hagen utilizam
expresses idiomticas de gnero para falar sobre o social como
algo oposto aos interesses pessoais e sobre o "cultivado" como
distinto do selvagem. No entanto, os dois domnios no so
colocados numa relao sistemtica: falta a metfora ocidental do domnio da cultura sobre a natureza (MacCormack e Strathern, 1981, pp. 216-219).
E interessante perceber a distncia entre as primeiras produes da Antropologia feminista e os textos que acabo de
apresentar. Estes ltimos so resultado da anlise de trabalhos
empricos, orientados pela preocupao com conceitualizaes
de gnero e com os pressupostos aos quais esto associadas. Eles
apresentam a particularidade de questionar alguns dos pressupostos que incomodam a Haraway. Nestes textos j h discusses sobre os significados fixos outorgados aos elementos
que constituem os pares binrios. Eles apresentam crticas
59
universalizao dos dualismos e, o que talvez seja mais importante, colocam em questo a necessidade de contextualizao
dos pressupostos do pensamento ocidental.
Uma diversidade de autoras passaram, dentro da Antropologia, a trabalhar com estas preocupaes: questionando dicotomias analticas no estudo do gnero particularmente natureza/cultura, noes que foram seriamente situadas na
histria , questionando as diferenas biolgicas como base
universal para as categorias male e female; discutindo as posies que consideram que as diferenas de gnero tm uma raiz
fixa, e insistindo em que o gnero, assim como o parentesco
foram definidos como campos de estudo por nossa concepo
folk de uma mesma coisa: os fatos biolgicos da reproduo
biolgica (Yanagisako e Collier, 1987).
Haraway no ignora este percurso. Ela menciona a rpida
"evoluo" dentro das teorias antropolgicas: desde as primeiras formulaes, "profundamente influenciadas pelas teorias
universalizantes de sexo e gnero", s reformulaes crticas
que orientaram o estudo extensivo dos simbolismos de gnero
nas diferentes culturas e acabaram rejeitando a aplicabilidade
universal do par natureza/cultura. Haraway no as ignora, mas
no se detm particularmente nelas. Isto uma pena, porque
alguns dos estudos recentes da Antropologia mostram a riqueza
do trabalho orientado pelo gnero, pensado como categoria
emprica. O gnero, assim pensado, revela tanto a impossibilidade de se pensar universalmente em termos do dualismo natureza/cultura quanto de se outorgar bases fixas para a diferena.
A cincia-fico um recurso que Donna Haraway utiliza
para mostrar "realidades" que tornam problemticos os status
de homem ou mulher, humano, artefato, entidade individual
ou corpo, mas h anlises antropolgicas que tm a mesma
potencialidade como bem revela o trabalho mais recente de
Marilyn Strathern (1988).
60
Neuma Aguiar
Diferentemente de outras intelectuais feministas contemporneas, que pensam o gnero como uma categoria analtica, Strathern agora prope pens-lo, simplesmente, como um
tipo de diferenciao categrica que assume contedos especficos em contextos particulares. Em suas palavras, o gnero
refere-se apreenso da diferena entre os "sexos", que assume invariavelmente uma forma categrica, tanto se o sexing no corpo
ou na psique de uma pessoa for considerada inata como se no for.6
Trata-se das categorizaes de pessoas, artefatos, eventos e
sequncias baseadas no imaginrio sexual e claro que no
se trata apenas de "pensamentos". A importncia destas
categorizaes na vida social reside em que as relaes sociais
so construdas atravs delas. O gnero pensado como categoria "emprica", como um operador de diferenas no
preestabelecidas que marcam e que s podem ser compreendidas contextualmente.
A anlise de gnero realizada pela autora, que focaliza novamente os Hagen, parte de um exerccio de imaginao
para observar como a cultura da cincia social ocidental
endossa certos interesses na vida social. A autora utiliza as
anlises antropolgicas ocidentais para evocar a maneira
como os melansios conceituam as causas e resultados de
suas aes. Uma vez compreendidos os tipos de interesses
presentes em nossa cultura cientfica ser possvel, de maneira anloga, imaginar os tipos de interesses presentes em
outras culturas. Isto relevante quando se trata do gnero.
Strathern considera que a atividade simblica da metafsica
ocidental trabalha intensamente com um imaginrio no qual
o gnero fundamental. Portanto, quando os antroplogos
se enfrentam com outras culturas nas quais acontece o mes6
A verso original desta frase de difcil traduo a seguinte: Whether or not the sexing of a
personal body or psyche is regarded as innate, lhe apprehension of difference between "the sexes"
invariably takes a categorical form, and it is this to which gender refers (Strathern, 1988, nota *
em p. ix).
61
mo, como as da Melansia, correm o risco de realizar equvocos culturais na interpretao das relaes homem/mulher. Porm, no se trata s disto. O perigo maior no reside
apenas nos valores particulares que o imaginrio ocidental
de gnero aloca s diferentes atividades. Ele est sobretudo
nos pressupostos subjacentes sobre a natureza da sociedade e em como a natureza torna-se um objeto de conhecimento.
No intenso processo de desconstruo realizado por Strathern, a autora questiona os pressupostos e a universalidade
da aplicao de uma srie de construes analticas: o conceito de sociedade a concepo antropolgica de que as pessoas representam para si prprias uma sociedade em que h uma
necessria relao hierrquica com o indivduo; a concepo
de cultura como artifcio construdo sobre uma natureza e a
correlata separao entre natureza e cultura. A autora coloca
em xeque a universalidade de uma srie de conceitos considerando-os reflexos das metforas centrais ocidentais e no aplicveis Melansia: a concepo de uma sociedade dividida em
domnios privado e pblico ou poltico-jurdico e domstico; dos conceitos de identidade sexual individual; de papis
sexuais; de dominao com seus referenciais de propriedade e
possesso e suas associaes s questes de identidade de gnero.
Strathern mantm o interesse na compreenso de sistemas
simblicos contextualizados, e como aceita a idia de indissolubilidade entre pensamento e ao est, portanto, interessada na ao social. A autora afirma que os melansios, assim
como os ocidentais, apresentam para si prprios suas relaes
e interaes. No entanto, estas relaes e interaes, este conhecimento, no adquirem, na Melansia, a forma ocidental
de "sociedade" e tampouco poderiam assumir essa forma pois
os melansios no organizam seu conhecimento de acordo
com as metforas ocidentais. Segundo Strathern, o modo de
62
Neuma Aguiar
pensamento melansio no classifica, justape. um modo

de pensamento no qual as diferenciaes jamais sugerem elementos componentes de um sistema superior de classificao ou das subcategorias de espcies: as diferenciaes sugerem expanses ou contraes. Por este motivo, a autora, que
utiliza basicamente metforas de interao, mantm, na evocao da vida social melansica, poucos dos conceitos que nos
so familiares.
Strathern trabalha as metforas derivadas da cincia social ocidental como se fosse possvel decomp-las, para poder utilizar novamente e de maneira diferente seus componentes. Neste procedimento, os conceitos que conhecemos
so utilizados de maneira que possam adquirir outro alcance analtico, possibilitando evocar a fluidez da vida social
melansica. Assim, so bsicas para a anlise as idias de
socialidade (sociality) a criao e manuteno de relaes
sociais, que organizam diversas formas de interao individuais e coletivas; ao pensada como um efeito, uma
performance de apresentao; agente algum que age tendo uma outra pessoa em mente; pessoa microcosmo das
relaes sociais, locus plural e singular das relaes que a
produzem; e gnero que, referindo-se s conceitualizaes
que as pessoas realizam tendo como referncia as diferenas
baseadas no imaginrio sexual, demarca diversos tipos de
aes.
Vale a pena aqui determo-nos um pouco para tentar compreender o alcance da idia de gnero desenvolvida pela autora. O gnero apresentado como uma concepo que deixa de
enquadrar-se nas dicotomias ocidentais, e como o principal
meio atravs do qual so construdas relaes sociais orientadas por "outro" modo de pensamento. Por qu? que cada
melansio possui capacidades que podem ser acionadas na
interao com outro, convertendo cada um que mltiplo e
plural, enquanto capacidade, em um singular. Esta fluidez e
63
mutabilidade que os conformam resultam de um pensamento

que justape. E precisamente essas capacidades fluidas das
mentes e dos corpos das pessoas e seus efeitos sobre outras
pessoas so evidenciadas atravs do gnero. Essa fluidez e
mutabilidade orientam as possibilidades das identidades de
gnero que se conformam, temporariamente, delimitando o
tipo de ao. As pessoas contm dentro de si mltiplas identidades. como se tudo e todas as coisas possussem capacidades imanentes que em qualquer momento pudessem ser ativadas.
As identidades de gnero melansicas podem ser duplas ou
compostas e/ou unitrias. A manifestao dessas identidades
depende das circunstncias, ou seja, da forma assumida pelas identidades daqueles com quem se est interagindo. No
estado composto, cada pessoa uma espcie de andrgino que
no opera nem como "homem", nem como "mulher": tratase de uma relao de gnero composto (cross-sex). No estado
unitrio, nos encontros que podemos imaginar como de "homem-mulher", a identidade de gnero das pessoas se homogeneiza de tal maneira que suas partes internas se mantm numa relao de sexo nico (all male, all female). Assim,
as relaes de gnero que deveriam ser o foco de anlise, na
Melansia, no so aquelas entre "homens" e "mulheres" mas
as relaes entre same sex e cross sex: as formas transformveis de pessoas que podem aparecer como singulares
ou mltiplas. Deste modo, o mundo no pode ser cindido nas
dicotomias clssicas.
Strathern no se prope realizar uma revoluo nos paradigmas da teoria social. Ela se conforma em propor deslocamentos, entendidos como derrotas dos arranjos das categorias
analticas existentes. Deslocamentos estes que, tendo como
ponto de partida necessariamente uma posio anterior, a
ampliam. A autora questiona diversas categorias de anlise: o
64
Neuma Aguiar
conceito de sociedade, sua relao com o indivduo, a idia ae

natureza, e princpios analticos antropolgicos como o
mtodo comparativo.7 Neste sentido, a autora manifesta seu
desacordo terico mais importante, questionando as explicaes holsticas e totalizantes da Antropologia clssica. Sua proposta, maneira da polifonia feminista, recusa o olhar desde
uma nica perspectiva, a observao desde um nico ponto de
vista que coloca as pluralidades culturais numa relao partetodo. Trata-se, enfim, de uma perspectiva radicalmente pluralista. Porm Strathern questiona tambm as categorias analticas bsicas do feminismo. A autora concorda com a existncia
da dominao, mas pe em questo o carter atribudo mesma no pensamento ocidental, o que inclui as perspectivas feministas.8
O trabalho da autora um exerccio terico que mostra
as possibilidades que a categoria de gnero oferece para desafiar categorias estabelecidas. A partir de uma concepo
quase "clssica" de operao de categoria do pensamento, e
considerando o gnero como categoria emprica e no explicativa, mostra sua utilidade para pr em questo e contextualizar seriamente e no este o princpio para caracterizar historicamente? noes fundamentais do pensamento ocidental. Entre elas, como espero ter mostrado,
'Segundo a autora, o mtodo comparativo, investigando variveis atravs das sociedades,
descontextualiza as construes locais para trabalhar com construes analticas que, por
sua vez, esto ligadas a outro contexto. O estudo dos sistemas simblicos apresenta, porm,
uma problemtica particular. Quando o interesse terico se dirige maneira pela qual
idias, imagens e valores so contextualizados localmente, a descontextualizao no funciona. So necessrios, ento, outros meios para lograr generalidades analticas. Isto no se
resolve pensando que possvel substituir conceitos exgenos por conceitos indgenas. Portanto, para a autora, a tarefa exige dar conta da complexidade dos conceitos indgenas
referindo-os ao contedo particular em que so produzidos. Ela faz isto mostrando tanto a
natureza contextualizada das construes indgenas quanto expondo a natureza
contextualizada das construes analticas.
*A proposta intelectual da autora no tem, porm, uma insero confortvel dentro do
movimento feminista. Ela consciente disto e defronta-se com as consequncias de sua
postura intelectual, assinalando que h uma diferena entre uma poltica radical que
procura elementos de identidade para realizar mudanas e uma produo acadmica radical.
65
algumas das quais Haraway pretende superar atravs da

utilizao de categorias alternativas.
O gnero, tal como trabalhado por Strathern, desnaturaliza o sexo e dissolve a identidade global. No entanto, no
importa como o sexo, a Biologia e a natureza sejam pensados
localmente, o gnero sempre mantm sua relao com a referncia sexual. Caso no o fizesse no seria gnero, seria outra coisa, falaria sobre "outras" diferenas. Trabalhado como
categoria emprica, as diferenas raciais, de nacionalidade,
classe etc, necessariamente aparecero no lugar que lhes cabe
em cada contexto. Mas trabalhar com gnero implica privilegiar, pelo menos exploratoriamente, um olhar que parte de
certas diferenas e no de outras. Parece-me que neste ponto
reside a ambivalncia nos usos do gnero entre algumas autoras contemporneas. No se trata de que o gnero necessariamente naturalize. O problema privilegiar uma categoria
que tem como referncia a diferena sexual quando as discusses "politicamente corretas" parecem exigir, cada vez
mais, privilegiar "outras" marcas na explicao das desigualdades.
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66
Neuma Aguiar
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DEMOGRAFIA E FEMINISMOS: OS DESAFIOS

DA INCORPORAO DE UMA PERSPECTIVA
DE GNERO
Ana Maria Goldani
Universidade de Campinas
O objetivo deste artigo discutir as dificuldades e possibilidades de uso de uma perspectiva feminista de gnero por parte
dos demgrafos que buscam entender a complexidade dos processos relacionados s mudanas na populao.1 Alguns trabalhos recentes, no campo da demografia internacional, apontam
caminhos potenciais, mas muitas so ainda as dvidas sobre
os ganhos deste enfoque e como utiliz-lo (Watkins, 1993; Riley
e Greenhalgh, 1993). Isto parece particularmente difcil naqueles contextos com menor disponibilidade de recursos e informao.
Este trabalho assume que os desafios da incorporao de uma
'Ao discutir a perspectiva de gnero, temos presente a proposta de Scott, segundo a qual o
conceito de gnero tem duas partes e vrios subconjuntos interrelacionados mas analiticamente distintos. Nesta perspectiva, haveria uma conexo integral entre duas proposies:
gnero como um elemento constitutivo das relaes sociais, baseado na percebida diferena
entre os sexos, e gnero como um caminho primrio a significar relaes de poder. Entre os
elementos interrelacionados neste conceito de gnero estariam:
(1) os smbolos culturais colocados disposio das pessoas, evocando mltiplas representaes; (2) os conceitos normativos que expressam interpretaes dos significados e smbolos, fato que limita suas possibilidades metafricas; (3) as organizaes e instituies sociais que operam de forma importante na construo das relaes de gnero; (4) a identidade
subjetiva ou os modos pelos quais as identidades de gnero so substantivamente construdas.
68
Neuma Aguiar
perspectiva feminista de gnero pelos demgrafos no seriam

maiores nem to diferentes daqueles que se colocam para outros cientistas sociais. Isto porque passar das diferenas por
sexo para as diferenas de gnero como categoria analtica se
apresenta como o desafio maior para todo o conjunto das chamadas Cincias Sociais. Na Demografia, talvez mais que em
outras disciplinas, os modelos de cincia positivista e o da reproduo biolgica colocam-se como grandes obstculos para
a incorporao das propostas de anlise por gnero. Neste sentido, considero fundamental para esta discusso levar em conta os avanos no escopo da Demografia bem como sua potencial relao com as diferentes abordagens feministas.
Meu ponto de partida que a introduo de uma abordagem de gnero no tratamento de questes demogrficas tanto
ampliaria o escopo das explicaes existentes, quanto poria em
questo muitos dos pressupostos e conhecimentos assumidos
at o momento. Ou seja, considero que a categoria analtica
gnero emerge com um rico potencial na abordagem dos vrios temas demogrficos. Gnero visto como a organizao social das diferenas sexuais e com significados variando por grupos sociais, tnico-raciais, entre culturas e no tempo. Tudo isto
contribuiria para uma perspectiva crtica do que se tem feito
em Demografia e, portanto, para o amadurecimento da disciplina.
A organizao do artigo contempla a discusso, a) do perfil da
Demografia hoje; b) da relao potencial entre abordagens feministas e estudos demogrficos e c) das dificuldades de incorporar
a perspectiva de gnero, suas vantagens, e de como faz-lo.
A Demografia Hoje
A grande ebulio epistemolgica das Cincias Sociais das ltimas dcadas tambm alcanou a Demografia. O questionamento
69
maior refere-se a seu paradigma bsico, o modelo da transio

demogrfica, mais conhecido como a teoria da transio demogrfica2, e sua estreita relao com a teoria da modernizao. As
repercusses deste modelo sobre a natureza e amplitude da
Demografia gerou no s um amplo e persistente debate, mas
tambm propiciou o crescimento e fortalecimento da Demografia,
como disciplina. No centro das discusses epistemolgicas que
ento se estabelecem, ampliam-se e recolocam-se questes como:
a abrangncia da disciplina e suas especificidades; conexes da
Demografia com outras reas do conhecimento; a necessidade de
mais teoria; a incorporao de novas abordagens tericas; o papel
da Demografia etc.
Durante muito tempo as pesquisas sobre o comportamento
demogrfico permitiram que se conhecesse o mesmo tipo de
coisa sobre um nmero cada vez maior de sociedades. Neste
processo, contudo, uma srie de importantes questes tericas
foram esquecidas. Assim, a construo de teorias foi sendo feita atravs de modelos causais crescentemente sofisticados porm testados no em funo de uma complexa realidade social, mas de uma verso clean filtrada, imaculada da
realidade oferecida pelos conjuntos de dados acumulados pela
chamada moderna democracia (McNicoll, 1988).
No processo de autocrtica da Demografia, a inadequao
e/ou a insuficincia de surveys em grande escala para identificar os contextos de mudanas entre as populaes e as foras
que esto por trs deles fez com que muitos demgrafos se
voltassem para os chamados micro-approaches. A idia era passar da lgica dos surveys de populao que geram os sistemas
de contagem de dados demogrficos para uma lgica inerente
aos surveys baseados nas relaes entre indivduos. Hoje so
2
Este modelo, que se refere sobretudo passagem de altos para baixos nveis de fecundidade
e mortalidade, foi inspirado na experincia europia e pressupunha a passagem de todas as
sociedades pelas mesmas fases, conforme uma concepo linear de desenvolvimento das
sociedades, de um contexto rural para outro urbano industrializado.
70
Neuma Aguiar
muitos os estudos com esta abordagem, e a prtica de anlises

qualitativas deixou de ser apenas complementar para constituir-se em um objetivo em si entre os demgrafos (Caldwell e
Hill, 1987).
A discusso anterior sugere que a Demografia cresceu e hoje
apresenta status de uma disciplina com um corpo tericometodolgico prprio, capaz de dialogar com outras reas do
conhecimento e promover o intercmbio metodolgico e a
complementaridade terica. (Entre outros ver Coleman e
Schofield, 1988; McNicoll, 1992; Greenhalgh, 1990.)
Neste sentido, e como diria Preston, "o campo da Demografia no admite mais uma simples definio" do tipo "estudo dos determinantes e consequncias das tendncias populacionais". A Demografia inclui pesquisas que usam aquilo
que largamente reconhecido como as tcnicas demogrficas
e tem como seu cerne o uso de modelos com uma perspectiva
biomtrica no estudo de nascimento e mortes. Estas tcnicas
foram aperfeioadas e hoje se constituem em um elemento
nico do campo da Demografia. Entretanto, se definirmos
Demografia a partir dos temas e estudos publicados em livros, revistas especializadas e anais de encontros de populao, esta definio se estenderia para muito alm de seu corte tcnico e mostraria a impossibilidade de uma diviso entre
os chamados estudos de populao e a Demografia formal,
polmica, proposta por Duncan em uma certa etapa da formao da disciplina.
Portanto, mesmo reconhecendo o status diferenciado da jovem disciplina Demografia perante as reas clssicas das cincias sociais Sociologia, Antropologia, Histria etc. em
termos de seu potencial terico-explicativo, no se pode deixar de reconhecer que se trata de um campo disciplinar estabelecido e que se soma a outros na busca de um entendimento
mais completo do comportamento populacional e de suas tendncias futuras.
71
Concluindo, faz algum tempo a Demografia deixou de ser

vista to-somente por sua orientao biolgica, refletida em
seus primeiros modelos por exemplo, o das populaes estveis de Lotka3, que toma em conta um s sexo , ou como
ferramenta estatstica cujas medidas e modelos se apiam apenas nos pressupostos e cuidados estatsticos ou nos ordenados
eventos no contexto de um diagrama de Lexis. A esto para
provar tanto os sofisticados modelos de simulao, respaldados em uma concepo de como se do as relaes sociais, com
apoio do conhecimento acumulado na prpria rea, quanto a
incorporao de mtodos qualitativos do tipo micro-approaches,
acima mencionados, que tratam de captar os significados dos
eventos e contribuir para a explicao das questes populacionais, orientando a projeo do comportamento demogrfico.
Abordagens Feministas e Estudos Demogrficos
O feminismo cuidou, desde o incio, de desenvolver novos
paradigmas de crtica social, que trataram de questionar o projeto filosfico dominante, segundo o qual a objetividade, guiada
pelo God's eye view, transcendia qualquer situao ou perspectiva. Conscientes do peso do legado deste tipo de cincia que
as feministas foram construindo suas alternativas explicativas.
Entretanto, dos incios dos anos 60 at meados dos anos 80, as
propostas tericas feministas mostraram um padro recorrente: tendiam a refletir o ponto de vista das mulheres brancas de
classes mdias dos EUA e da Europa Ocidental. Ou seja, en3
A formulao clssica do modelo da populao estvel de Lotka tem como inputs a

fecundidade feminina por idade e a mortalidade para ambos os sexos; j os outputs estruturais so a distribuio da populao por sexo e idade. Este modelo tem sido criticado na
rea dos estudos de famlia pelo fato de, 1) ser orientado para um s sexo; 2) o processo
reprodutivo s ser especificado por idade; e 3) os dados usados na aplicao serem derivados de informaes de momento e por perodo (Ryder, 1987).
72
Neuma Aguiar
fatizavam falsas tendncias universalizantes que eram, ironicamente, contra tudo aquilo a que as feministas se opunham
desde o incio.
Uma breve reviso das diferentes propostas feministas mostra que, no incio, ao tratar de localizar as causas da opresso
feminina, estas se inclinaram para teorias essencialistas que
enfatizavam as diferenas biolgicas entre homens e mulheres. Como reao a isto as feministas antroplogas, nos anos
1970, postularam considerar as diferentes influncias culturais
bem como propuseram a separao das esferas domstico/pblico. J no final dos anos 70 e incio dos 80, enfatizou-se as
condies de trabalho da mulher, a sexualidade feminina e suas
responsabilidades primrias de criao dos filhos e destacouse a importncia do status das mulheres e suas diferenas para
com os homens. Em todas estas perspectivas, os aspectos da
cultura ocidental moderna foram postulados como presentes
em todos ou na maioria dos diferentes momentos da histria
da humanidade.
Na metade dos anos 80 o gnero emerge como uma categoria de anlise que trata de marcar suas diferenas com a categoria sexo e se distingue da perspectiva de status da mulher e
de papis sexuais. Coerentemente com as novas propostas tericas, e largamente difundidas pela "escola feminista francesa", as anlises na perspectiva de gnero propem uma nfase
maior nos significados do que nas causas dos fenmenos e estimulam a no-diviso entre reas de pesquisa na busca de seu
entendimento mais completo. Enfim, como tantos outros conceitos, o de gnero nasce do debate terico entre aqueles que
defendem a transparncia dos fatos, os que insistem que a realidade socialmente construda e aqueles que defendem a idia
de que o ser humano quem decide racionalmente seu destino.
Ao analisar a produo demogrfica no contexto das diferentes abordagens feministas mencionadas, alguns estudos
73
recentes permitem inferir, ao mesmo tempo em que chamam

a ateno, entre outros, para aspectos tais como:
1) Haveria um modelo de reproduo biolgica como referncia comum tanto na Demografia tradicional como no
chamado feminismo essencialista. Assim o uso de categorias universalizantes e os diferenciais por sexo que marcaram os estudos demogrficos at muito recentemente
passariam a se encaixar na linha de um feminismo do tipo
essencialista.
2) A anlise detalhada das variveis contidas em duas das
teorias demogrficas mais comuns que tratam de explicar a fecundidade a transio demogrfica e seus supostos de modernizao e a teoria econmica do new home
economics sugere que haveria uma semelhana muito
grande entre a forma como se caracterizam as atividades
de homens e mulheres e aquela perspectiva feminista que
prope a diviso em esferas pblica e privada. Ou seja, se
considera os homens como os provedores e as mulheres
como as responsveis pela produo na esfera domstica
(Watkins, 1993).
3) O status da mulher tem sido tratado como varivel importante na discusso do poder relativo de homens e mulheres nos processos de deciso sobre a reproduo. Entretanto, no uso desta perspectiva de status da mulher, os
referenciais ainda so as noes sobre papis sexuais definidos. Ou seja, ao discutir os conflitos potenciais entre
os papis sexuais, os demgrafos trabalham ainda com a
idia de que haveria um comportamento consistente de
homens e mulheres (Watkins, 1993).
Portanto, em se tratando da perspectiva de gnero, a distribuio e/ou relao de poder entre homens e mulheres ou
mesmo entre os membros das famlias permanece como desa-
74
Neuma Aguiar
fio maior para os demgrafos, que para tal devem expandir suas
questes e seus dados mais alm dos seus surveys individuais.
Isto porque a distribuio de poder na famlia e na comunidade algo institucional e no estaria representado adequadamente na tradicional informao individual (Greenhalgh, 1990;
Mason, 1986; McNicoll, 1992).
As Dificuldades e Vantagens de Incorporar a Perspectiva
das Relaes de Gnero na Demografia
Ao discutir os conflitos no uso da perspectiva de gnero na
Demografia, levamos em conta as caractersticas mais comuns
nos estudos demogrficos, bem como as recentes revises crticas sobre como a produo demogrfica tem encarado o estudo da mulher e as relaes de gnero.
As diferenas biolgicas por sexo, tal como as diferenas por
idade, fazem parte do cotidiano do demgrafo e daquilo de que
ele usa para construir seus modelos analticos. Estas diferenas
marcam o casamento, o nascimento e a morte, eventos bsicos
na agenda de pesquisa do demgrafo. Isto, mais a definio do
perodo reprodutivo da mulher, assumida como agente responsvel pela reproduo, e as diferenas de mortalidade por sexo,
que geram uma maior esperana de vida feminina, tm feito com
que os demgrafos assumam que as diferenas entre homens e
mulheres sejam "naturais" ou biologicamente determinadas. Ou
seja, a "naturalizao" das diferenas apresenta-se como uma
primeira e crucial barreira entre a Demografia e uma perspectiva feminista de gnero. Portanto, haveria que iniciar pela distino entre as categorias de sexo e gnero. Trata-se de dois termos com diferentes contedos e significados. As diferenas por
sexo remetem-se s diferenas biologicamente observadas, enquanto as diferenas por gnero remetem-se organizao social das diferenas entre homens e mulheres.
75
No que diz respeito s revises crticas sobre como a Demografia tem enfocado o estudo da mulher e as relaes de gnero, destacamos o trabalho de Watkins (1993), que revisou os
trinta anos de produo da revista norte-americana Demography. Esclarecendo que esta revista no equivale Demografia como campo, mas que indicaria o que a comunidade
cientfica, os autores, revisores e leitores entendem por mulher,
bem como o que significam para eles masculino e feminino.
Watkins sugere que suas concluses, sim, se aplicariam ao campo da Demografia em geral. Entre outros aspectos, essa autora
destaca que:
1) Se um demgrafo s soubesse sobre mulher o que l
na revista Demography, este diria que a mulher , primariamente, produtora de crianas e de servios para estas;
que tais funes se do sem maior assistncia ou ajuda dos
homens; que as mulheres so seres socialmente isolados
de parentes e amigos; e que seus compromissos com as
tarefas de criao e atendimento dos filhos so frgeis.
Menos ainda se sabe sobre os homens quando se l unicamente Demography.
2) Na maioria dos artigos sobre fecundidade, famlia e
casamento, os autores partem de certas "verdades" compartilhadas entre os demgrafos sobre mulher, o homem
e as relaes entre eles. Tomam-nas como dados tanto para
colocar suas questes como para analisar seus resultados.
Exemplos do que os demgrafos tomam como dado seriam
a hierarquia entre os sexos e um comportamento diferenciado por sexo. Para eles as mulheres tenderiam, mais que
os homens, a mentir sobre suas idades, a no reportar corretamente seu status marital solteiras com filhos se diriam casadas ou mesmo vivas , a no admitir que falharam no uso de contraceptivos causa da subestimao
sobre a eficcia dos mtodos, e seriam menos compro-
Neuma Aguiar
metidas ou identificadas com seu trabalho que eles. Muito desses pressupostos so hipteses testveis empiricamente, mas outros so mais problemticos e nem sempre
verificveis. Como sugere Watkins, muitos destes pontos
de partida poderiam ser considerados irrelevantes para as
anlises em si. Por exemplo, o fato de as mulheres quererem ser mais jovens ou fugir do estigma de me solteira
talvez no afete decisivamente certos resultados, entretanto, este entendimento de comportamento diferenciado por
gnero parece mais crtico quando os demgrafos tratam
de entender ou predizer o comportamento demogrfico
da populao. A autora conclui dizendo que "em defesa
dos demgrafos se pode dizer que muitos dos pressupostos, de fato, se inserem no quadro mais amplo de normas
sociais sobre gnero vivenciados pela populao analisada e portanto, verdadeiros" (1993, p. 555).
3) Os dados utilizados nas anlises demogrficas revelam
o que se considera importante saber sobre as mulheres
como figuras centrais na reproduo. Como tal, as estatsticas so, em geral, para mulheres entre 15-49 anos,
consideradas a poro dinmica da populao e base para
os estudos de fecundidade, famlia e casamento. Ou seja,
antes da menarca as mulheres interessam muito pouco e
depois da menopausa elas desaparecem, ou seja, "terminado sua fase de reprodutoras da vida futura, atingindo
seu final natural sua morte parcial com a menopausa". Outra generalizao diz respeito s variveis
comumente utilizadas e que caracterizariam homens e
mulheres para os demgrafos: caractersticas individuais
como idade, sexo, idade unio, situao marital, paridade, raa, religio, atividade econmica, renda, local de
residncia, nvel educacional. O uso destas variveis pressupe que elas representam a demanda por filhos por parte
das mulheres e considerado um consenso no campo da
77
Demografia. As limitaes no nmero de variveis se ligariam ao uso de dados de diferentes fontes secundrias
pelos demgrafos; a um estilo de trabalho que busca a
generalidade e parcimnia; ao conhecimento acumulado
e s poucas teorias no campo da Demografia que apontam para algumas e no outras caractersticas da mulher.
Assim que suas variveis como sexualidade, influncia
de redes sociais sobre o comportamento de homens e
mulheres etc, s muito recentemente foram incorporadas.
Devemos, portanto, tomar conscincia de que, na maior parte
das vezes, na pesquisa demogrfica se toma como dado certas
caractersticas e tipos de relaes entre homens e mulheres que
acabam por orientar desde as questes a serem investigadas at
a interpretao dos resultados de pesquisa, fato que dificulta
qualquer tentativa mais sria de entender e predizer o comportamento demogrfico. Da mesma forma, preciso estar
consciente do valor dos conjuntos pequenos de dados e das
formas alternativas de anlise dos dados em si. J em termos
da operacionalizao do conceito de gnero, mesmo reconhecendo as dificuldades inerentes para sua quantificao, no se
pode deixar de reconhecer seu potencial e construir novos indicadores demogrficos que permitam sua discusso.
Finalmente, a utilidade da perspectiva de gnero, quando
se trata de entender o comportamento reprodutivo da populao, pode ser exemplificada nas anlises sobre os processos de
deciso da fecundidade que tratam de identificar o papel das
relaes de poder entre homens e mulheres (Goldani, 1994);
ou com temas pouco analisados, como o dos casais que optam
por no terem filhos, cujas opinies, valores e ideais, ao contrastarem com o grupo predominante de pais, ofereceriam elementos importantes para entender as tomadas de deciso sobre a fecundidade (Palomba e Moors, 1993, p. 28).
78
Neuma Aguiar
Comentrios Finais
Apesar da atualidade e contemporaneidade deste debate, os

demgrafos, demasiado preocupados com o escopo de sua disciplina e seus problemas terico-metodolgicos "domsticos",
muito pouco fizeram para incorporar a perspectiva feminista
de gnero em suas anlises. Uma outra possibilidade de interpretao do por que a perspectiva feminista vem sendo ignorada em Demografia tem a ver com a idia de que teoria em
Demografia inexiste. Ou seja, a questo da incorporao da
perspectiva feminista pela Demografia nos remeteu, inicialmente, discusso mais ampla sobre a abrangncia da disciplina e suas conexes com as outras reas das cincias sociais.
Sem entrar em maiores detalhes desta discusso, sustentamos
que a Demografia hoje apresenta status de disciplina, com seu
prprio corpo terico-metodolgico, que dialoga com outras
reas do conhecimento e promove o intercmbio metodolgico
e a complementaridade terica.
, pois, partindo de uma concepo ampla de Demografia
que entendemos que os demgrafos podem e devem se abrir
para novas perspectivas, como por exemplo a das relaes de
gnero. Nesta perspectiva se coloca o desafio de anlise dos
resultados no esperados, bem como a comprovada necessidade de levar em conta o papel do homem na redefinio de polticas de planejamento familiar. Um exemplo ilustrativo o
da falha de certas polticas de controle natal, como a implementada na China, onde a resistncia das mulheres chinesas
poltica de "um s filho" vem fazendo com que os nveis de
fecundidade sejam substancialmente maiores que aqueles oficialmente permitidos (Greenhalgh, 1993, p. 20). Outro o
malogro das metas para a frica onde se constatou que o homem joga um papel decisivo no uso de contraceptivos pelas
mulheres.
Apontamos tambm para o fato de que no incio do movi-
79
mento feminista, o foco maior na academia era quebrar as barreiras impostas s mulheres e chamar a ateno para a necessidade de pesquisas sobre mulheres que pudessem desvendar
suas fontes de opresso. Nesta etapa, diramos que, ao privilegiar a mulher e lidar com seu status social, muitas das anlises
demogrficas respondiam aos objetivos feministas. Entretanto, na fase atual, em que a meta das feministas tem sido mudar
o entendimento cultural sobre as relaes de gnero, distinguindo-o como categoria analtica das chamadas diferenas
sexuais, que emergem as maiores dificuldades dos demgrafos
para adotarem uma perspectiva feminista.
Neste ponto, caberia perguntar sobre em que nvel a incorporao de uma perspectiva feminista interessaria aos demgrafos. Vemos que isto poderia ocorrer em termos de: 1)
complementao, com os demgrafos tratando de incorporar
outras dimenses do comportamento da mulher e diferenas
de gnero nos modelos j existentes, posto que na Demografia
a mulher tem sido objeto privilegiado de anlise; 2) mudana
e reviso na concepo dos modelos a partir do questionamento
de pressupostos e do conhecimento acumulado na rea. Isto
significaria redefinir no s o conhecimento que se tem sobre
o comportamento feminino, mas talvez mudar tambm as prprias noes de estrutura social, instituies e relaes.
Ao pensarmos a incorporao da categoria de gnero em
nossos estudos demogrficos, tendo presente a definio de
gnero como uma categoria analtica, destacamos algumas das
dificuldades e possibilidades, enfatizando que:
1) As noes e conceitos que respaldam a categoria de
gnero no podem, fcil e automaticamente, ser comparadas de uma sociedade para outra. Isto, da tica da Demografia clssica, significaria violar um dos tradicionais princpios da Demografia a comparabilidade entre regies
e naes para o estabelecimento de padres e estruturas
80
Neuma Aguiar
de referncia para a construo de mtodos e modelos.
Entretanto, retomando a idia mais ampla do que Demografia, enfatizaramos os approaches metodolgicos recentes, que clamam pelas especificidades das diferentes organizaes sociais para melhor interpretar os fenmenos
demogrficos. (Sobre isto ver as propostas em nvel micro
e antropolgicas em Caldwell e Hill, 1988.)
2) A categoria gnero no poderia ser representada como
uma varivel em uma equao, e isto significa no-quantificao. Para alguns demgrafos, tal seria causa suficiente para se abandonar uma perspectiva feminista de gnero. Entendemos, no entanto, que gnero como categoria
poderia estar representado no modelo. Por exemplo, se
tomamos a varivel educao, medida como diferenas
relativas entre homens e mulheres, esta representaria o
nvel de estratificao por gnero do contexto em anlise.
Portanto, um caminho possvel seria repensar os indicadores, ou seja, incorporar na mensurao das variveis
tradicionais uma preocupao feminista de gnero. Isto,
certamente, contribuiria para entendermos diferenas e
similaridades sem cairmos no reducionismo de buscar
sempre um mesmo padro de comportamento. Questo
que de alguma forma faz parte da preocupao do demgrafo, que mesmo em suas prticas estatsticas se defronta com problemas dos tipos ideais na estandartizao
e baseline , de homogeneidade e heterogeneidade etc.
3) A demanda por explicaes significativas e ao nvel de
especificidades locais de perspectiva feminista de gnero
implica o uso de um conjunto pequeno de dados e com
informaes muito mais detalhadas tipo etnogrficas,
histrias de vida etc. Aqui haveria mais um desencontro
entre a tradicional prtica metodolgica da Demografia
e a perspectiva feminista. Acostumados aos grandes conjuntos de dados, os demgrafos construram seus meto-
81
dos e modelos sobre amostras estatsticas e resistem aos

estudos de casos ou outras bases alternativas de dados.
Entretanto, como resultado da evoluo da Demografia
constata-se: (1) uma diversificao nas unidades e formas
de coleta de dados de s indivduos para households e
comunidades; de informaes de perodo para histria de
eventos como se pode observar nas recentes pesquisas
da DHS; (2) uma ampliao dos temas de interesse
sexualidade, processos de deciso, papel da comunidade,
mdia etc. , o que aumentou o potencial de mltiplos
nveis de anlise, bem como a incorporao de especificidades. Entendemos que tudo isto vai ao encontro das
demandas de uma perspectiva de gnero.
Ao concluir este trabalho sobre os desafios de uma perspectiva de gnero para os demgrafos, gostaramos de apontar para
o outro lado da moeda, ou seja, os desafios que as variaes de
comportamento demogrfico por sexo, empiricamente comprovadas para os mais variados contextos, colocam para as feministas. Isto porque, consideramos, tanto na elevada razo entre os sexos no momento do nascimento, sempre favorvel aos
homens, como nas diferenas de esperana de vida, sempre
favorvel s mulheres, que encontramos importantes inputs
biolgicos que desafiam o entendimento das relaes de homens e mulheres ao longo do ciclo vital. Aqui haveria espao
no s para um encontro com as feministas essencialistas, mas
tambm com aquelas interessadas nas relaes de gnero. Isto
porque entendemos que as diferenas demogrficas apontadas
se apresentam como referncias importantes na construo
social das diferenas entre homens e mulheres.
Nosso argumento de que muitos dos conhecimentos demogrficos acumulados sobre as diferenas de comportamento
entre os sexos fazem parte das relaes humanas, prticas dirias e a forma de ordenar o mundo. Como tal contribuem para
82
Neuma Aguiar
a edificao das instituies, relaes e estruturas sociais. Portanto, entendemos que o conhecimento demogrfico, visto
desta tica, de seus significados, vai de encontro ao conceito
de gnero como a organizao social das diferenas sexuais
refletindo, no apenas, as diferenas fsicas entre o homem e a
mulher.
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O CNONE LITERRIO E A AUTORIA FEMININA1

Constncia Lima Duarte
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Para falar de literatura de autoria feminina, lembro algumas

histrias de mulheres, guisa de ilustrao. Comeo com a
ltima de que tive notcia e que foi publicada recentemente
no jornal Folha de S. Paulo. Era uma pequena nota e trazia a
informao de que um artigo recm-publicado em Londres afirmava que vrios poemas includos em The Waste Land, de T. S.
Eliot, no seriam de sua autoria e sim de sua primeira esposa,
Vivien Haigh Eliot, tambm escritora. O autor do artigo afirma que Vivien havia publicado muitos dos poemas sob o pseudnimo de Fanny Marlowe, na revista Criterion, e que Eliot,
"diante da instabilidade emocional" da esposa, havia internado-a em um manicmio britnico, onde ficou at falecer, em
1947. O jornal acrescenta que a participao de Vivien flagrante em uma srie de cartas e outros papis que a segunda
esposa de Eliot Valrie pretende publicar em breve.2
Esta sabemos todos no uma histria isolada. Ao
contrrio, e nos remete para outras aparentemente diferentes,
mas que conservam como trao comum o fato de a produo
'Com algumas alteraes, este texto foi apresentado no Encontro do GT "Mulher e Literatura" da ANPOLL, em junho/94, em Caxambu/MG.
2
Cf. jornal Folha de S. Paulo, 13-04-94.
86
Neuma Aguiar
intelectual de uma mulher praticamente desaparecer da histria literria, seja por sua incorporao obra de um outro,
seja pelas mltiplas condies adversas que teve que enfrentar. Poderia lembrar, por exemplo, a histria de Colette (18731954) que se casou aos 17 anos com Monsieur Willy, um "escritor financeiro" como ela o chama, porque mantinha um
grupo de pessoas escrevendo livros para ele. Foi nessa "oficina", ou atelier, que ela iniciou anonimamente sua carreira de
escritora e apenas em 1904, quando publica Dialogues de Betes,
seu nome aparece na capa ao lado do de Willy. Dois anos depois, quando se separa do marido, Colette descobre que no
possua nenhum direito sobre os livros escritos at ento.3
Ou a histria de Maria da Felicidade do Couto Browne (17971861), poetisa portuguesa do sculo passado que no chegou a
publicar nenhum livro, porque teve todos os manuscritos queimados, assim como sua biblioteca, por um filho enciumado do
talento materno. Os poucos versos que sobraram estavam publicados sob pseudnimo e foram recolhidos de jornais e revistas literrias da poca.
Ou a de Emily Dickinson (1830-1886), considerada uma
doente pelo comportamento arredio e o exlio voluntrio a que
se imps e que s foi conhecida aps a morte. Se o homem a
quem solicitou opinio acerca do que escrevia a tivesse incentivado, quem sabe Emily conhecesse o sucesso. Mas Thomas
Higginson crtico, abolicionista e defensor dos direitos da
mulher com certeza assustado com suas audcias verbais,
desaconselhou categoricamente a publicao dos poemas, lamentando o estilo "descontrolado" e "espasmdico", segundo
as palavras que usou em sua resposta.4
Ou, para citar um caso das letras nacionais, lembro Auta de
Souza (1876-1901), a poetisa norte-rio-grandense do fim do
3
Cf.
4
Braga, 1980, p. 41.

Cf. Dickinson, 1986.
87
sculo passado que, alm dos poemas publicados sob o ttulo

de Horto, escreveu ainda outros que teriam sido reprovados
pelos irmos, tambm poetas e intelectuais, por no considerlos adequados exposio pblica. Consta que Auta de Souza
foi noiva e que esses poemas seriam de amor e inspirados no
homem amado.
Poderamos, portanto, lembrar inmeros outros casos semelhantes que testemunham as dificuldades e as tentativas das
mulheres ao longo da histria, para serem consideradas escritoras e, assim, integrarem o cnone literrio. Muitas fizeram
uso de pseudnimos masculinos, como forma de driblar a crtica e, ao mesmo tempo, se protegerem da opinio pblica.
Muitas filhas, mes, esposas ou amantes escreveram sombra
de grandes homens e se deixaram sufocar por essa sombra. As
relaes familiares, hierarquizadas e funcionais, no incentivavam o surgimento de um outro escritor na famlia, principalmente se a concorrncia vinha de uma mulher. No por
acaso que de algumas s se sabe que foi "irm de Balzac", "esposa de Musset", "me de Lamartine" e mal se conhecem seus
nomes ou seus escritos.
No caso da irm de Balzac Laure Surville sabe-se que
ela dava idias e temas para o irmo necessitado de atender ao
apelo das editoras e muitas vezes viu seus textos serem transformados atravs da pena habilidosa do outro. Por diversas
ocasies ela afirmou que sentia orgulho em poder ajud-lo e
que ele quem transformava o "strass em diamante". Laure
chegou a publicar sob pseudnimo alguns contos, como Le
Voyage en Coucou, depois reescrito por Balzac sob o ttulo Dbut
dans la Vie. 5
E vejam: estamos falando de mulheres instrudas do sculo
19 e que pertenciam a uma classe social de recursos. Nem se
cogita de mulheres do povo, porque sabido que estas no te5
Cf. Plant, 1989, p. 152-4.
88
Neuma Aguiar
riam a menor chance de se tornar escritoras, por maior que fosse

a vocao. Virginia Woolf, na fbula sobre Judite, a fictcia irm
de Shakespeare, radicalizou e no h como discordar. sua a
citao:
(...) qualquer mulher nascida com grande talento no sculo 16
teria certamente enlouquecido, ter-se-ia matado com um tiro,
ou terminaria seus dias em algum chal isolado, fora da cidade, meio bruxa, meio feiticeira, temida e ridicularizada.6
Se lembramos de tempos to remotos, ser preciso registrar
as tantas mulheres aristocratas que ousaram se vestir de homem para ter acesso a escolas de nvel superior. Pblia Hortncia de Castro (1548-1595), poetisa portuguesa do sculo 16,
por exemplo, optou por travestir-se de homem e frequentar a
Universidade de Lisboa em lugar de refugiar-se num convento. Alis, consta que Pblia formou-se aos 17 anos em Filosofia e ficou famosa como uma profunda conhecedora de Teologia, Filosofia e Direito Cannico.7
E no pensem que s no campo das letras que coisas como
estas acontecem. Na msica, por exemplo, tivemos a histria
do casamento de Robert Schuman e Clara Wieck, exmia pianista cujas partituras, apesar de bem conhecidas, foram simplesmente incorporadas obra do cnjuge. Nas artes plsticas
o caso mais lembrado o da paixo vivida por Camille Claudel
e seu velho mestre Rodin. O desfecho por demais conhecido:
Camille acusou o escultor de se apropriar de alguns trabalhos
e de exp-los como obra sua. O fim da vida de Camille semelhante ao de dezenas de mulheres que ousaram revelar alguma criatividade: foi considerada louca e internada num asilo,
onde passou parte de sua vida at falecer8.
'Cf. Woolf, 1985, p. 65.
'Cf. Oliveira, Escritoras Brasileiras, Galegas e Portuguesas.
8
Dlbe, 1972.
89
Estas pequenas e sofridas histrias so bem representativas

das dificuldades que as escritoras e artistas em geral
enfrentaram nos sculos passados e at nas primeiras dcadas
deste, para se imporem numa sociedade que se recusava a aceitar a concorrncia feminina, em qualquer de seus domnios.
As relaes entre os sexos eram, antes de tudo e sem sombra
de dvida, relaes de poder e marcaram de forma inequvoca
a histria social e cultural de um povo, como bem se pode constatar.
No se admitia mulher qualquer iniciativa que lhe permitisse escapar do estreito crculo a que estava confinada. Os
espartilhos do preconceito teimavam em mant-la bem segura e dentro dos limites do espao domstico. Na virada do sculo, para se ter uma idia, as mulheres casadas no podiam
dispor do prprio dinheiro, opinar na criao dos filhos, ou
muito menos mover uma ao contra o marido. O direito ao
voto, lembro, s foi alcanado ao nvel nacional em 1932, aps
muita resistncia dos que achavam que no era atribuio feminina preocupar-se com os destinos da nao.
E se conhecemos as condies de vida da grande maioria das
mulheres nos sculos passados, os obstculos que enfrentaram
das teses mdicas "provando" sua incapacidade intelectual,
ao reforo dos filsofos e governantes incentivando o recolhimento no podemos nos admirar do reduzido nmero de
escritoras hoje conhecido. A interiorizao de normas morais
e da culpabilidade com certeza deve ter impedido a muitas de
se dedicar Literatura. Hoje sabemos que as medidas protecionistas em torno da mulher visavam mant-las, a qualquer
custo, fora do mundo do trabalho, cuidando unicamente dos
filhos e do lar. A frase: "mes, sua maior obra so seus filhos!"
pretendia ser definitiva; e o apelo a contido, forte o bastante
para incentivar nas mulheres a renncia de vaidades pessoais
e o abandono de qualquer pretenso intelectual, que comprometesse a perpetuao da espcie.
90
Neuma Aguiar
Mas, apesar de tudo e todos, algumas superaram os obstculos escrevendo e publicando, num flagrante desafio ordem
que as restringia esfera privada. E nesse momento uma outra e nova dificuldade tinha incio: como enfrentar o pblico e
a crtica, normalmente to pouco receptivos para com os livros
de autoria feminina. Mesmo aquelas que tivessem incentivo
por parte da famlia, uma educao slida e a oportunidade
de publicar, a crtica se encarregava de mostrar que aquele no
era seu lugar.
A larga utilizao de pseudnimos por parte das escritoras,
que mencionei h pouco, visava precisamente preservar a imagem e proteger o crculo mais ntimo da presso social, advinda
da exposio pblica. Havia como que uma "censura no ar",
uma oposio implcita contra a mulher que escrevesse. Da
muitas optarem por faz-lo de forma camuflada, usando apenas as primeiras letras do nome, como Nsia Floresta, por exemplo, a pioneira do feminismo no Brasil e autora de Direitos das
Mulheres e Injustia dos Homens (de 1832), que assinou parte de
sua obra como N.F.; N.F.B.A.; ou B.A. E as irms Bront
lembram-se?foram inicialmente conhecidas como os irmos
Bell, porque assinaram os primeiros livros, inclusive Jane Eyre
e O Morro dos Ventos Uivantes, como Currer, Ellis e Acton Bell.
Tambm o anonimatoa mscara perfeita da invisibilidade
permitiu s mulheres escamotear o conflito que deve ter sido
para muitas um motivo de angstia: ou proteger-se e ter vida
privada, ou assinar uma obra e expor-se pela publicao de suas
idias. Entre o ideal feminino e a imagem de artista havia,
nesses tempos, uma incompatibilidade quase inconcilivel.
Virgnia Woolf sugere, inclusive, que muitos daqueles annimos que escreveram tantos poemas, romances e novelas para
os jornais e revistas literrias devem ter sido na verdade annimas, no feminino9, o que pode bem ser verdade.
"Cf. Woolf, 1985, pp. 65 e 84.
91
No por acaso que a nica modalidade de texto no praticado pelas mulheres at meados do sculo 20 foi justamente a
crtica literria. Se procuramos a produo intelectual das
mulheres que nos antecederam, encontramos poemas, contos,
tragdias e comdias, enfim, toda uma gama literria com exceo daquela que se mantinha como um reduto exclusivamente masculino. A grande exceo foi Lcia Miguel-Pereira que,
alm de romancista, tornou-se respeitada e se imps como historiadora e crtica pela seriedade de seu trabalho e profundos
conhecimentos literrios que possua.
Uma rpida pesquisa revela como essa crtica masculina de
at meados do sculo via um texto de mulher e assinala a
recorrncia de algumas posies, como a atribuio de um estatuto inferior mulher-escritora com raras excees , o
constrangimento em apreciar textos escritos por mulheres; a
recomendao de formas literrias mais "adequadas" "sensibilidade feminina", como os romances sentimentais e os de
confisso psicolgica; a surpresa diante da representao da
figura masculina em determinados textos, em tudo diferente
do esteretipo do homem viril, forte e superior dos escritos de
autoria masculina; e a denncia de uma certa tendncia das
mulheres em confundir vida pessoal com literatura, que levou,
inclusive, alguns crticos a afirmar que as escritoras pareciam
incapazes de se afastar da experincia vivida para entrar no
ponto de vista, na psicologia e na linguagem de um outro.
Tal crtica costumava limitar a escritora numa mesma unidade e identidade que a reduzia a um pequeno denominador
comum: o feminino, sem se dar conta da reduo biologicista
ou da construo histrico-social de tal expresso, praticamente
anulando o carter individual de cada uma. Havia como que a
identificao ou a assimilao do livro figura da mulher e a seu corpo, facilmente demonstrada na presena acentuada de adjetivos relacionados gestao ou ao nascimento,
como se cada livro fosse um filho para a autora. Percebe-se, em
Neuma Aguiar
92
expresses como "poemas delicados", "ligeiros", "misteriosos",

"feminis", o destaque de qualidades que seriam o apangio das
mulheres, numa perpetuao da velha oposio entre os valores masculinos e femininos. Quando a inteno era elogiar o
trabalho e valorizar a escritora, o poema passava a ser "viril",
"forte", "duro", e a poetisa era alada categoria de "poeta",
ou de um "poeta como os nossos melhores"!
Se se compreende o respeito e o temor que os crticos despertavam particularmente sobre as primeiras escritoras, mais
necessitadas de seu aval que seus pares masculinos, podemos
bem imaginar a autocensura determinando a escolha de gneros, de temas, a construo dos personagens, numa tentativa
de se aproximar dos padres literrios desejados e permitidos
a uma mulher, ou seja: os padres masculinos dominantes. A
reao de Graciliano Ramos quando conhece O Quinze, de
Rachel de Queiroz, reveladora da censura social implcita com
relao s mulheres que escreviam. So palavras do prprio
Graa:
O Quinze caiu de repente ali por meados de 30 e fez nos espritos estragos maiores que o romance de Jos Amrico, por ser
livro de mulher e, o que na verdade causava assombro, de mulher nova. Seria realmente de mulher? No acreditei. Lido o
volume e visto o retrato no jornal, balancei a cabea: no
h ningum com este nome. pilhria. Uma garota assim fazer romance! Deve ser pseudnimo de sujeito barbado.
Depois conheci Joo Miguel e conheci Rachel de Queiroz,
mas ficou-me durante muito tempo a idia idiota de que ela era
homem, to forte estava em mim o preconceito que exclua as
mulheres da Literatura. Se a moa fizesse discursos e sonetos,
muito bem. Mas escrever Joo Miguel e O Quinze no me
parecia natural.10
'"Cf. Ramos, 1980, p. 137.
93
Por tudo isso, compreende-se por que raramente encontramos um nome feminino antes dos anos 40, quando examinamos manuais de Literatura e antologias mais conhecidas. E
precisamente porque temos conscincia de tal situao e pretendemos rever a participao da mulher nas letras nacionais,
que realizamos todo esse trabalho de recuperao de autoras,
reexaminando seus textos e questionando o cnone literrio
nacional. O objetivo comum de nossos trabalhos, sabemos, o
enriquecimento da literatura brasileira atravs do estabelecimento de um novo cnone que contenha tambm as escritoras
do passado que merecerem a ser includas.
Temos conscincia de que um enorme esforo analtico e
interpretativo necessrio para reconstruir esta histria, pois
se as mulheres eram consideradas seres de segunda classe, na
maioria das vezes isso estava to introjetado que elas mesmas
se viam como tais. Da ser preciso um olhar extremamente
atento e sensvel para se reconstruir a histria literria da
mulher a partir da histria escrita pelo homem e detectar a as
nuances da tradio literria das mulheres: o percurso, as dificuldades, os temores e as estratgias utilizadas para romper o
confinamento em que viviam e, ao mesmo tempo, promover a
revalorizao da literatura que no passado no recebeu ateno adequada e dos momentos histricos que testemunharam
o incremento dessa produo.
Se pretendemos realmente interferir no estabelecido preciso ir um pouco mais alm do que trabalhar cada autora isoladamente, estud-las e repetir que o cnone reflexo do
patriarcalismo. preciso, tendo em vista que a universidade
hoje a responsvel pela reinterpretao e reviso da histria
literria, at porque concentra em seus quadros pesquisadoras/es interessadas/os em reescrev-la, que comecemos por nos
unir em torno de grandes projetos de pesquisa; que participemos conscientemente da reviso dos currculos dos Cursos de
Letras; que estudemos em classe as autoras recm-redesco-
94
Neuma Aguiar
bertas; enfim, que incentivemos este tipo de pesquisa entre os

alunos, para, ento, termos a certeza de que realmente estamos
contribuindo para a transformao que tanto desejamos.
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CONTRIBUIES PARA UM DEBATE
Rachel Soihet
Universidade Federal Fluminense
A Histria das Mulheres e o Sujeito Universal

O descrdito das correntes historiogrficas polarizadas para um
sujeito humano universal constituiu-se num dos mais importantes ganhos na atuao das historiadoras feministas. Em que
pesem aos esforos no sentido de acomodar as mulheres numa
histria que, de fato, as exclua, a contradio instaurada revelou-se fatal. A histria das mulheres com suas compilaes de dados sobre as mulheres no passado, com suas afirmaes de que as periodizaes tradicionais no funcionavam
quando as mulheres eram levadas em conta, com sua evidncia de que as mulheres influenciavam os acontecimentos e tomavam parte na vida pblica, com sua insistncia de que a vida
privada tinha uma dimenso pblica implicava a negao
de que o sujeito da histria constitua-se numa figura universal (Scott, 1992, p. 86).
As experincias iniciais de incluso das mulheres no ser
humano universal trouxeram tona uma situao plena de
ambiguidades. Afinal, a solicitao de que a histria fosse
suplementada com informaes sobre as mulheres equivalia a
96
Neuma Aguiar
afirmar o carter incompleto daquela disciplina, bem como que

o domnio que os historiadores tinham do passado era parcial.
Fato necessariamente demolidor para uma realidade que definia a "histria e seus agentes j estabelecidos como 'verdadeiros', ou pelo menos, como reflexes acuradas sobre o que teve
importncia no passado".
Neste processo, foram fundamentais as contribuies recprocas entra a histria das mulheres e o movimento feminista. Os historiadores sociais, por exemplo, supuseram as
"mulheres" como uma categoria homognea; eram pessoas
biologicamente femininas que se moviam em papis e contextos diferentes, mas cuja essncia, enquanto mulher, no
se alterava. Essa leitura contribuiu para o discurso da identidade coletiva que favoreceu o movimento das mulheres nos
anos 70. Firmou-se o antagonismo homem versus mulher como
um foco central na poltica e na histria que favoreceu uma
mobilizao poltica importante e disseminada. J no final
dessa dcada, porm, tenses se instauraram, quer no interior da disciplina, quer no movimento poltico. Essas tenses
teriam se combinado para questionar a viabilidade da categoria das "mulheres" e para introduzir a "diferena" como
um problema a ser analisado. Inmeras foram as contradies que se manifestaram, demonstrando a impossibilidade
de se pensar uma identidade comum. A fragmentao de uma
idia universal de "mulheres" por classe, raa, etnia e sexualidade associava-se a diferenas polticas srias no seio do
movimento feminista. Assim, de uma postura inicial em que
se acreditava na possvel identidade nica entre as mulheres, passou-se a uma outra em que se firmou a certeza na existncia de mltiplas identidades. Tambm, o enfoque na
diferena desnudou a contradio flagrante da histria das
mulheres com os pressupostos da corrente historiogrfica
polarizada para um sujeito humano universal. As especificidades reveladas pelo estudo histrico desses segmentos
97
demonstravam que o sujeito da histria no era uma figura

universal, dando lugar ao questionamento daqueles pressupostos que norteavam as cincias humanas (Scott, 1992, pp.
81-88).
Assim, a emergncia da histria das mulheres teve papel
fundamental na desmitificao das correntes historiogrficas,
herdeiras do iluminismo, que se acreditavam informadas pela
verdade e pela imparcialidade de seus profissionais, os quais
eliminavam as mulheres das consideraes dessa disciplina.
Como bem ressalta Maria Odila da Silva Dias, sujeito humano universal, verdade, razo, esquemas globalizantes deixavam de se constituir em axiomas, em favor da historicidade e
da transitoriedade do conhecimento dos valores culturais em
processo de transformao no tempo. Igualmente, temporalidades mltiplas, focalizando conjunturas provisrias e relativas a seu prprio tempo, substituam a linearidade evolutiva de um processo histrico nacional e universal (Silva
Dias, 1992, p. 39).
Mulheres como Objeto da Histria

Enquanto campo especfico de estudo, h certa unanimidade
em considerar a histria das mulheres como tendo sido decorrente de um movimento recproco: de um lado, da atuao das
historiadoras preocupadas com esta questo, e de outro, do
movimento feminista, ocorrido a partir dos anos 60.
J no sculo 19, contudo, Michelet chegou a desenvolver
estudos sobre as mulheres. De forma coerente com o pensamento dominante em seu tempo, reala a identificao desse
sexo com a esfera privada. Na medida, porm, em que a mulher aspire atuao no mbito pblico, usurpando os papis
masculinos, transmuta-se em fora do mal e da infelicidade,
dando lugar ao desequilbrio da histria. Respeitada, porm,
98
Neuma Aguiar
a identificao mulher/natureza, em oposio quela de homem/cultura, Michelet v na relao dos sexos um dos motores da histria (Michelet, 1981).
Em contraposio a uma histria positivista com preocupao exclusiva com o domnio pblico, observa-se, na dcada
de 1930, a relevncia do grupo dos Annales, representado por
Marc Bloch e Lucien Febvre. Buscam desvencilhar a historiografia de idealidades abstratas, direcionando seu interesse para a histria de seres vivos, concretos, e trama de seu
cotidiano, em vez de se ater a uma racionalidade universal.
Embora as mulheres no fossem logo incorporadas historiografia pelos Annales, estes contriburam para que isto se
concretizasse nas dcadas seguintes.
O marxismo considerou secundria a problemtica que ope
homens e mulheres. Essa contradio se resolveria com o fim
da contradio principal: a instaurao da sociedade sem classes. No se justificava, portanto, uma ateno especial do historiador para a questo feminina.
A partir da dcada de 1960 cresce na historiografia um movimento, crtico do racionalismo abstrato, que relativiza a importncia de mtodos ou de conceitos tericos rgidos. Silva
Dias discorre sobre a questo, assinalando o desdobramento
deste movimento em vrias correntes: revisionismo neomarxista, Escola de Frankfurt, historistas, historiadores das mentalidades, do discurso no sentido da desconstruo de Derrida
ou na linha de Foucault. O conhecimento histrico torna-se
relativo, tanto a uma determinada poca do passado, quanto
uma dada situao do historiador no tempo, o qual procura
interpretar os processos de mudana atravs de um conhecimento dialtico. Tal panorama torna mais factvel a integrao
da experincia social das mulheres na histria, j que sua trama se tece basicamente a partir do cotidiano, e no a partir de
pressupostos rgidos e de grandes marcos (Silva Dias, 1992, pp.
43-44).
99
Nesse particular, destaca-se o vulto assumido pela histria

social, na qual engajam-se correntes revisionistas marxistas,
cuja preocupao incide sobre as identidades coletivas de uma
ampla variedade de grupos sociais, at ento excludos do interesse da histria: operrios, camponeses, escravos, pessoas
comuns. Pluralizam-se os objetos de investigao histrica, e,
nesse bojo, as mulheres so aladas condio de objeto e sujeito da Histria. A preocupao da corrente neomarxista com
a inter-relao entre o micro e o contexto global permite a abordagem do cotidiano, dos papis informais e das mediaes sociais elementos fundamentais na apreenso das vivncias
desses grupos, de suas formas de luta e de resistncia. Ignorados num enfoque marcado pelo carter totalizante, tornam-se
perceptveis numa anlise que capte o significado de sutilezas,
possibilitando o desvendamento de processos de outra forma
invisveis.
O desenvolvimento de novos campos como a Histria Cultural refora o avano na abordagem do feminino. Apiam-se
em outras disciplinas tais como a Literatura, a Lingstica,
a Psicanlise, e, principalmente, a Antropologia com o intuito de trazer tona as diversas facetas desse objeto.
Mulheres: Vtimas ou Rebeldes?
De acordo com Mary Nash, o debate em torno da opresso da
mulher ao longo da Histria ter-se-ia inaugurado nos anos 40,
por iniciativa da historiadora norte-americana Mary Beard que,
em sua obra Woman as Force in History, abordou a questo da
marginalizao da mulher nos estudos histricos (Nash, 1985,
p. 102). Beard atribuiu as escassas referncias mulher ao fato
de a grande maioria dos historiadores, sendo homens, ignorarem-na sistematicamente. Esse argumento provocou uma rplica do historiador J. M. Hexter, para quem a ausncia das
100
Neuma Aguiar
mulheres devia-se ao fato de elas no terem participado dos

grandes acontecimentos polticos e sociais. Simone de Beauvoir
em sua pioneira obra, O Segundo Sexo, assume postura similar
de Hexter, ao argumentar que a mulher, ao viver em funo
do outro, no tem projeto de vida prpria; atuando a servio
do patriarcado, sujeitando-se ao protagonista e agente da Histria: o homem (Beauvoir, 1968).
At a dcada de 1970, muito se discutiu acerca da passividade das mulheres, frente a sua opresso, ou de sua reao
apenas como resposta s restries de uma sociedade patriarcal. Tal viso empobrecedora obscurece seu protagonismo como
sujeitos polticos ativos e participantes na mudana social e em
sua prpria mudana, assim como suas alianas e, inclusive,
participao na manuteno da ordem patriarcal. Por outro
lado, em oposio histria "miserabilista" (Perrot, 1987)
na qual se sucederam "mulheres espancadas, enganadas, humilhadas, violentadas, sub-remuneradas, abandonadas, loucas
e enfermas..." emergiu a mulher rebelde. Viva e ativa, sempre tramando, imaginando mil astcias para burlar as proibies, a fim de atingir seus propsitos. Algumas abordagens das
mulheres dos segmentos populares realizadas por Michelle
Perrot (1988) e Natalie Zemon Davis (1990), de certa forma,
se enquadram neste perfil.
Surge da a importncia de enfoques que permitam superar
a dicotomia entre a vitimizao ou os sucessos femininos, buscando-se visualizar toda a complexidade de sua atuao. Assim, torna-se fundamental uma ampliao das concepes
habituais de poder, para o que cabe lembrar a importncia das
contribuies de Michel Foucault. Hoje praticamente consensual a recomendao de uma reviso dos recursos metodolgicos e a ampliao dos campos de investigao histrica,
atravs do tratamento das esferas onde h maior evidncia de
participao feminina, abarcando as diversas dimenses de sua
experincia histrica. Tais recomendaes convergem para a
101
necessidade de se focalizar as relaes entre os sexos e a categoria de gnero.

A Questo do Gnero
Gnero tem sido, desde a dcada de 1970, o termo usado para
teorizar a questo da diferena sexual. Foi inicialmente utilizado pelas feministas americanas com vistas a acentuar o carter fundamentalmente social das distines baseadas no sexo.
A palavra indicava uma rejeio ao determinismo biolgico
implcito no uso de termos como "sexo" ou "diferena sexual".
O gnero sublinha o aspecto relacional entre as mulheres e os
homens, ou seja, nenhuma compreenso de qualquer um dos
dois pode existir atravs de um estudo que os considere totalmente em separado. Vale frisar que este termo foi proposto por
historiadoras que acreditavam que a pesquisa sobre as mulheres transformaria fundamentalmente os paradigmas da disciplina; acrescentaria no s novos temas, como tambm iria
impor uma reavaliao crtica das premissas e critrios do trabalho cientfico existente, implicando no apenas "uma nova
histria das mulheres, mas em uma nova Histria". A maneira como esta nova Histria iria incluir e apresentar a experincia das mulheres dependeria de como o gnero poderia ser
desenvolvido como uma categoria de anlise. Alm disso, na
construo dessa nova Histria torna-se fundamental a articulao do gnero com a classe e a raa. O interesse por estas
categorias assinala no apenas o compromisso dos historiadores com uma Histria que inclua a fala dos oprimidos, mas
tambm que esses pesquisadores consideram que as desigualdades de poder se organizam, no mnimo, conforme estes trs
eixos. Os estudos sobre gnero enfatizam a necessidade da rejeio do carter fixo e permanente da oposio binria "masculino versus feminino" e a importncia de sua historicizao
102
Neuma Aguiar
e "desconstruo" nos termos de Jacques Derrida revertendo-se e deslocando-se a construo hierrquica, em lugar de
aceit-la como bvia ou como estando na natureza das coisas
(Scott, 1991, pp. 1-2).
Joan Scott alinha-se entre os historiadores que se propem
a ultrapassar os usos descritivos do gnero, buscando a utilizao de formulaes tericas. Nesse particular, Silva Dias
discorda da necessidade da construo imediata de uma teoria feminista, pois, a seu ver, tal reconstruo significa substituir um sistema de dominao cultural por outra verso das
mesmas relaes, talvez invertidas de poder, j que, segundo a
citada historiadora, o saber terico implicaria, tambm, num
sistema de dominao (Silva Dias, 1992, p. 39).
Scott argumenta que, em seu uso descritivo, o gnero apenas um conceito associado ao estudo das coisas relativas s
mulheres, mas no tem a fora de anlise suficiente para interrogar e mudar os paradigmas histricos existentes. Ressalta, inclusive, a defasagem entre a alta qualidade dos trabalhos
recentes da histria das mulheres e seu estatuto, que permanece marginal em relao ao conjunto da disciplina o que
pode ser aquilatado pelos manuais, programas universitrios
e monografias. Ficam assim, segundo Scott, demonstrados os
limites das abordagens descritivas que no questionam os conceitos dominantes no seio da disciplina ou, pelo menos, no os
questionam de forma a abalar seu poder e talvez transformlos. Assim, no teria sido suficiente aos historiadores das
mulheres provar que estas tiveram uma histria ou que as mulheres participaram das mudanas polticas principais da civilizao ocidental. Aps um reconhecimento inicial, a maioria dos historiadores descartou a histria das mulheres ou
colocou-a em um domnio separado "as mulheres tm uma
histria separada da dos homens, portanto deixemos as feministas fazer a histria das mulheres que no nos concerne necessariamente". Quanto participao das mulheres na His-
103
tria, a reao foi de um interesse mnimo: "A compreenso de

um determinado acontecimento, a Revoluo Francesa, por
exemplo, no mudou com a descoberta de que as mulheres dela
participaram." Esse tipo de reao encerra segundo Scott um
desafio terico. Ele exige a anlise no s da relao entre experincias masculinas e femininas no passado, mas tambm a
ligao entre a histria do passado e as prticas histricas atuais
(Scott, 1991, p. 3).
Scott ressalta, ainda, que as anlises do gnero, em seu uso
descritivo, tm incidido apenas nos trabalhos sobre temas em
que a relao entre os sexos mais evidente: as mulheres, as
crianas, as famlias etc. Aparentemente, temas como a guerra, a diplomacia e a alta poltica no teriam a ver com essas
relaes. O gnero parece no se aplicar a esses objetivos e,
portanto, continua irrelevante para a reflexo dos historiadores que trabalham sobre o poltico e o poder. O resultado a
adeso a uma viso funcionalista baseada sobre a Biologia e a
perpetuao da idia das esferas separadas na escrita da Histria: a sexualidade ou a poltica, a famlia ou a nao, as mulheres ou os homens.
Com base nestas reflexes, Scott apresenta sua proposta
terica, com vistas explicao do conceito de gnero e de como
as relaes entre os sexos se estruturou ao longo da Histria.
Consta a referida proposta de duas partes: de um lado, o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseado nas
diferenas percebidas entre os sexos; de outro lado, o gnero
uma forma primeira de significar as relaes de poder. As
mudanas na organizao das relaes sociais correspondem
sempre mudana nas representaes de poder, mas a direo
da mudana no segue necessariamente um sentido nico.
Na primeira parte de sua proposta, Scott procura clarificar
e especificar a necessidade de pensar o efeito do gnero nas
relaes sociais e institucionais, j que essa reflexo no geralmente feita de forma sistemtica e precisa. Mas a teorizao
104
Neuma Aguiar
do gnero, propriamente dita, apresentada na parte que discute as relaes de poder. O gnero no o nico campo, mas
ele parece ter constitudo um meio persistente e recorrente de
tornar eficaz a significao do poder no Ocidente, nas tradies judaico-crists e islmicas. Conclui que o gnero um
meio de compreender as relaes complexas entre diversas
formas de interao humana.
Prope a poltica como domnio de utilizao do gnero para
anlise histrica. Justifica a escolha da poltica e do poder em
seu sentido mais tradicional isto , no que diz respeito ao
governo e ao estado-nao devido a duas razes: primeiro,
por se tratar de um territrio praticamente inexplorado, j que
o gnero foi percebido como uma categoria antitica aos negcios srios da verdadeira poltica; alm disso, porque a histria poltica foi a trincheira de resistncia incluso de materiais ou de questes sobre as mulheres e o gnero. Acredita que
o aprofundamento da anlise dos diversos usos do gnero para
justificativa ou explicao de posies de poder far emergir
uma nova Histria que oferecer outras perspectivas s velhas
questes; redefinir as antigas questes em termos novos
introduzindo, por exemplo, consideraes sobre a famlia e a
sexualidade no estudo da economia e da guerra. Tornar as
mulheres visveis como participantes ativas e estabelecer uma
distncia analtica entre a linguagem aparentemente fixada do
passado e nossa prpria terminologia. Alm do mais, essa nova
Histria abrir possibilidades para a reflexo sobre as atuais
estratgias feministas e o futuro utpico.
A anlise de Scott de extrema relevncia, pois incorpora
contribuies das mais inovadoras no terreno terico, como no
do prprio conhecimento histrico. Considero, porm, que, a
partir do modelo de anlise proposto, alguns elementos essenciais ao desvendamento da atuao concreta das mulheres tornam-se dificilmente perceptveis. Importa, portanto, examinar
contribuies de outros historiadores, que, com esse objetivo,
105
no se limitam a abordar o domnio pblico. Recorrem a outras esferas, como o cotidiano, no af de trazer tona as contribuies femininas.
Outras Dimenses da Poltica na Vida das Mulheres
Numa perspectiva bastante enriquecedora, acerca da presena da poltica na vida das mulheres, destacam-se as reflexes
da historiadora francesa Arlette Farge:
O jogo poltico, na histria das mulheres, no tem carter de
evidncia. Onde situar o poltico e como qualific-lo? Utilizar
a idia de dominao, afirmando que universal e que tem como
efeito a necessria excluso das mulheres da esfera poltica
ater-se a uma constante que em nada se parece a uma anlise.
Se h bloqueio, talvez porque pe em marcha o estudo da
dominao, tanto pelo lado da opresso como pelo da rebelio,
no permite apreend-la como uma relao dialtica (Farge,
1991, p. 9).
Farge evita, dessa forma, o binmio dominao/subordinao como terreno nico de confronto. Apesar da dominao
masculina, a atuao feminina no deixa de se fazer sentir,
atravs de complexos contrapoderes: poder maternal, poder
social, poder sobre outras mulheres e "compensaes" no jogo
da seduo e do reinado feminino. Sua proposta metodolgica
estudar o privado e o pblico como uma unidade, assaz renovadora frente ao enfoque tradicional "privado versus pblico" (Luna, 1994, p. 45).
Ainda no que tange ao poltico, cabe mencionar as abordagens de historiadoras como Michelle Perrot, Natalie Davis,
Silva Dias e outras que, ao buscarem a mulher como agente
histrico, aproximaram-se de domnios nos quais ocorriam
maior evidncia de participao feminina. Da no se aterem
106
Neuma Aguiar
unicamente esfera pblica objeto exclusivo, por largo tempo, do interesse dos historiadores impregnados do positivismo
e de condicionamentos sexistas. Explica-se, assim, a emergncia do privado e do cotidiano, nos quais mostra-se com toda
fora a presena dos segmentos subalternos e das mulheres.
Longe, porm, o poltico de estar ausente dessa esfera, na qual
se desenvolvem mltiplas relaes de poder.
Mesmo no espao pblico, marcaram presena as mulheres
dos segmentos populares. Aqui deve-se mencionar uma pista
assinalada por E. P. Thompson, acerca da liderana feminina
nos motins de alimento (E. R Thompson, 1979). Usando o corpo como arma, aos gritos, batendo panelas e caldeires protagonizavam ruidosas aglomeraes (Perrot, 1988). Outros historiadores sugerem, igualmente, que essa atuao das mulheres
pode-lhes ter conferido uma base de poder na comunidade. No
se trata de excluir a abordagem das mulheres no terreno da
poltica formal, mas urge no ignorar esse tipo de manifestaes, tpicas da resistncia dos segmentos populares, sob o risco de invertermos o problema; passarmos a focalizar as mulheres apenas sob a tica da classe e do sexo dominante.
Voltando proposta de Scott, esta no abre espao para que
emerjam as diversas sutilezas presentes nas relaes entre os
sexos, das quais no esto ausentes alianas e consentimentos
por parte das mulheres. Nesse particular so muito adequadas
as consideraes de Chartier acerca do risco de se investir a diferena entre os sexos de uma fora explicativa universal, o que
torna essencial dirigir a ateno para os usos diferenciados de
modelos culturais comuns aos dois sexos. (Roger Chartier, 1993,
pp. 1006-1007).
Chartier destaca na dominao masculina o peso do aspecto simblico, que supe a adeso dos dominados s categorias
que embasam sua dominao. Assim, segundo ele, um objeto
maior da histria das mulheres consiste no estudo dos discursos e das prticas que garantem o consentimento feminino s
107
representaes dominantes da diferena entre os sexos. Definir a submisso imposta s mulheres como uma violncia simblica ajuda a compreender como a relao de dominao
que uma relao histrica, cultural e linguisticamente construda sempre afirmada como uma diferena de ordem
natural, radical, irredutvel, universal. O essencial identificar, para cada configurao histrica, os mecanismos que enunciam e representam como "natural" e biolgica a diviso social dos papis e das funes.
Outrossim, alerta Chartier, uma tal incorporao da dominao no exclui a presena de variaes e manipulaes, por
parte dos dominados. A aceitao pelas mulheres de determinados cnones no significa, apenas, vergarem-se a uma submisso alienante, mas, igualmente, construir um recurso que
lhes permitam deslocar ou subverter a relao de dominao.
Compreende, dessa forma, uma ttica que mobiliza para seus
prprios fins uma representao imposta aceita, mas desviada contra a ordem que a produziu. As fissuras dominao
masculina no assumem, via de regra, a forma de rupturas
espetaculares, nem se expressam sempre num discurso de recusa ou rejeio. Elas nascem no interior do consentimento,
quando a incorporao da linguagem da dominao reempregada para marcar uma resistncia. Assim, definir os poderes femininos permitidos por uma situao de sujeio e de
inferioridade significa entend-los como uma reapropriao e
um desvio dos instrumentos simblicos que instituem a dominao masculina, contra seu prprio dominador.
A noo de resistncia torna-se, dessa forma, fundamental
nas abordagens sobre as mulheres. Cabe aqui lembrar, mais
uma vez, a importncia de E. P. Thompson. Sua obra dedica
especial ateno s manifestaes cotidianas de resistncia dos
segmentos populares, embora no estabelea as mulheres como
objeto especfico. Outros historiadores tambm descartam a
viso de uma ao unilateral do poder sobre os dominados
108
Neuma Aguiar
passivos e impotentes. Como frisa Michel de Certeau, tornase necessrio "exumar as formas sub-reptcias que assume a
criatividade dispersa, ttica e bricoleuse dos dominados, com
vistas a reagir opresso que sobre eles incide" (De Certeau,
1980, p. 14). Historiadoras como Michelle Perrot, Natalie
Davis, Arlette Farge, Maria Odila da Silva Dias, eu prpria,
tm se baseado nesse referencial no esforo de reconstruo da
atuao feminina.
Alinhando-me com Silva Dias, considero que a abertura dos
historiadores para os papis informais, visveis apenas atravs
do enfoque do cotidiano, constitui-se no recurso possvel para
atingimento de nosso objetivo; qual seja, o de obter pistas que
possibilitem a reconstruo da experincia concreta das mulheres em sociedade, que tm desempenhado um papel ativo
na criao de sua prpria histria. Dessa forma interpenetramse, num processo dialtico, a histria das mulheres e uma nova
Histria.
A Histria das Mulheres no Ocidente: Consideraes

Em fins de 1991 surgiu a obra A Histria das Mulheres no Ocidente, sob a direo de Georges Duby e Michelle Perrot. Mais
do que uma histria das mulheres, os autores se propem a
apresentar uma histria das relaes entre os sexos, buscando incorporar muitas das inovaes apresentadas. Em termos
espaciais, focalizam a Europa, especialmente em suas margens mediterrnea e atlntica, e os Estados Unidos. Temporalmente, a obra cobre o perodo que vai desde a Antiguidade at nossos dias, assumindo os autores a periodizao
habitual da Histria ocidental. Aps afirmarem ser esta prtica a nica possvel, questionam, porm, sua pertinncia
conceitual; ou seja, se aos principais marcos da Histria tradicional como o Renascimento, a Reforma, as guerras
109
mundiais correspondem os acontecimentos decisivos na

histria das mulheres e das relaes entre os sexos (Duby e
Perrot, 1991). Ao que responde negativamente Silva Dias,
uma das crticas de tal postura. Considera insensatas obras
da histria universal das mulheres, alegando que a adoo da
moldura da Histria evolutiva linear implica a incorporao
de categorias de dominao que a crtica feminista pretende
neutralizar e a historiografia contempornea j abandonou
(Silva Dias, 1992, p. 44).
Chartier analisa a questo buscando encar-la em toda sua
complexidade. Em princpio, considera adequada a postura de
Perrot e Duby, na medida em que o projeto da obra o da abordagem das relaes entre os sexos e os efeitos dessas relaes
nas grandes mutaes histricas, nos diferentes nveis: econmico, social, poltico, religioso etc. O que a seu ver legitima a
adoo de tais divises consagradas para a Histria ocidental.
Por outro lado, pergunta o historiador: como dar conta da crescente dependncia feminina entre a Idade Mdia e o sculo 19?
A tentao, segundo ele, descrev-la como a histria da restrio das possibilidades abertas s mulheres, em todos os domnios da vida social. Dessa forma, no plano cultural, s sociabilidades letradas do Renascimento, que reconhecem um
grande papel s mulheres, sucedem-se academias exclusivamente masculinas, deixando s mulheres a direo de assembleias menos legtimas os sales. Ao nvel poltico, s rivalidades de casas e de linhagens que marcam as lutas polticas
dos sculos 16 e 17, nas quais as mulheres tinham seu lugar,
sucede-se sua marginalizao da esfera pblica no sculo 18,
quando, com a Revoluo Francesa, excluda da cidadania.
No que tange esfera econmico-social, relativa indistino
sexual que caracterizava as condies e estados na Idade Mdia e no sculo 16, sucede-se o confinamento das mulheres nos
ofcios considerados pelos homens como prprios a seu sexo.
O grande mrito de uma leitura apoiada nestas constataes,
110
Neuma Aguiar
que denotam uma reduo dos papis que cabiam s mulheres, o de evitar as armadilhas de uma Histria linear retraando a progressiva conquista da autonomia e da igualdade
femininas. Seu perigo reside, porm, na reintroduo de um
esquema inverso, no qual a participao e a palavra deixam
lugar excluso e ao silncio (Chartier, 1993, p. 1010).
Porm, continua ele, o que est em jogo a definio dos
poderes femininos permitidos por uma situao de sujeio e
de inferioridade, tornando-se necessrio entend-los como a
autoridade detida pelas mulheres numa esfera restrita. E a
colocam-se vrias possibilidades sobre a forma de exerccio
dessa autoridade: ela exercida custa de outras mulheres?
apresenta-se como uma participao limitada e minoritria nos
poderes dos homens? ou como contrapoderes sedutores, secretos e ilcitos? ou ainda, como j mencionei, uma reapropriao
e um desvio, em termos de um retorno contra o dominador,
dos instrumentos simblicos que instituem a dominao masculina? Retornando questo inicialmente formulada por
Duby e Perrot, a construo de uma periodizao prpria da
histria das mulheres depender da articulao historicamente varivel e particular a cada configurao social dessas diferentes modalidades de poder das mulheres. distinguindo as relaes que elas entretm umas com as outras que
se poder compreender, para cada momento histrico, "como
uma cultura feminina se construiu no interior de um sistema
de relaes desiguais, como ela mascara as falhas, reativa os
conflitos, demarca tempos e espaos, como, enfim, ela pensa
suas particularidades e suas relaes com a sociedade global".
Ainda, sobre a obra em foco, a historiadora Gianna Pomata
reconhece a importncia de se trazer para o grande pblico
conhecimentos sobre a histria das mulheres que se encontravam exclusivamente nas monografias ou nas revistas especializadas. Tece, contudo, algumas severas crticas, apontando
em primeiro lugar para a separao feita entre o discurso e a
111
prtica social. De um lado encontram-se ensaios sobre a representao da mulher na literatura, iconografia, discurso
mdico, filosfico e cientfico e de outro, ensaios sobre a
histria social das mulheres famlia, economia, demografia
etc. , sem que se estabelea entre os dois nenhum tipo de
relao. Porm, o que mais incomoda referida historiadora
o fato de os autores terem privilegiado uma histria das representaes culturais das mulheres, em detrimento da histria
social desses segmentos. E, a propsito da relevncia de suas
preocupaes, se remete s interrogaes de Virgnia Wolf
sobre a vida das mulheres no perodo isabelino. Lembra a sugesto da clebre romancista no sentido de que "os estudantes
dessas famosas faculdades" reescrevessem a Histria, pois ela
tal como se apresenta, "parece um pouco bizarra, irreal, defeituosa". Apresentando, em seguida, sua clebre observao: "Por
que no acrescentar um suplemento histria? Suplemento,
ao qual se daria um nome discreto para que as mulheres a
possam figurar sem inconvenincia" (Pomata, 1993, p. 1019).
Gianna Pomata esclarece sua posio a respeito da histria
de gnero. Ela deve ser compreendida como a histria da construo social das categorias do masculino e feminino, atravs
dos discursos e prticas. Considera-a, porm, distinta da histria das mulheres, no podendo excluir a necessidade de uma
histria social das mulheres. E a principal tarefa da histria
das mulheres, segundo a mesma, no reside em desconstruir
os discursos masculinos sobre as mulheres, mas tornando suas
as palavras de Virgnia Woolf em superar esta "penria de fatos" sobre sua vida, ampliando os limites de nossa memria
do passado.
Embora, em sua opinio, no se deva misturar histria das
mulheres e histria de gnero, reconhece que as duas so ligadas e indispensveis uma outra. Para ela, contudo, o frustrante
em boa parte dos ensaios sobre a representao das mulheres
em A Histria das Mulheres no Ocidente que no tratam nem
112
Neuma Aguiar
da histrica das mulheres, nem, verdadeiramente, de histria

de gnero. No se filiam histria das mulheres, pois so centrados sobre os discursos masculinos sobre as mulheres, ensinando-nos mais sobre os homens do que sobre as mulheres.
Estaramos mais uma vez, segundo ela, em presena de uma
histria de homens. Por outro lado, tais textos no dizem respeito histria de gnero, j que dissertam sobre concepes
do feminino sem reconstituir em contrapartida as representaes do masculino. Tal assimetria, presente na pesquisa histrica sobre a questo, constitui-se, em seu entender, numa inverso da deformao masculina da historiografia tradicional.
Concluso
Divergncia de posies, debates, controvrsias, este o quadro hoje da histria das mulheres; quadro que se afigura dos
mais promissores e que coincide com a diversidade de correntes presentes na historiografia atual. Diversidade que se
manifesta na existncia de vertentes que enxergam a teoria
como ferramenta indispensvel construo do conhecimento histrico sobre as mulheres, at as que relativizam sua
presena, em nome do carter fluido, ambguo, do tema em
foco: as mulheres como seres sociais. nfase na utilizao da
categoria de gnero na anlise da esfera da poltica formal,
em termos do exerccio do voto e manejo do poder nas instituies do governo; preferncia pela abordagem do cotidiano, "redescoberta de papis informais, de situaes inditas
e atpicas" que possibilitem o desvendamento de processos
sociais invisveis, ante uma perspectiva normativa, so algumas das diferentes posturas no tocante aos estudos sobre as
mulheres. Algumas opem histria de gnero e histria das
mulheres que, na verdade, caminham para uma interpenetrao que impede a abordagem isolada de cada uma
113
destas. Criatividade, sensibilidade e imaginao tornam-se

fundamentais na busca de pistas que permitam transpor o
silncio e a invisibilidade que perdurou por to longo tempo
quanto ao passado feminino. Estamos, assim, preparadas para
fazer frente queles que, na Academia, ainda, no nos reconhecem como parceiras plenas; tentando relegar-nos a posies perifricas face ao carter secundrio de nossas preocupaes. Estamos, enfim, em condio de responder s
inquietaes de Virginia Woolf, quanto construo de uma
Histria, "menos bizarra, irreal e desequilibrada", na qual as
mulheres estejam presentes, sem qualquer "inconvenincia"
(Woolf, 1929). Mulheres e Histria interpenetram-se num
movimento dialtico, assinalado por trocas recprocas, que
acena com a esperana de uma utopia futura.
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ARTICULAES PSICANLISE/FEMINISMO:
DIFICULDADES E NOVAS PERSPECTIVAS
Arma Carolina lo Bianco
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Marlise Mriam de Matos Almeida

Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
Introduo
Procuraremos aqui tecer algumas consideraes sobre as relaes entre o feminismo e a psicanlise no Brasil, tanto do
ponto de vista dos movimentos psicanaltico e feminista,
quanto das teorias que informam o feminismo e constituem
a Psicanlise. No desenvolvimento da discusso procuraremos ressaltar a especificidade do caso brasileiro, percorrer
um pouco do estatuto poltico e terico destas relaes em outras sociedades e valorizar as perspectivas que
surgem em nosso contexto, principalmente, na rea da conceituao psicanaltica, j iniciada por uma de ns (Almeida, 1993.)
Logo de incio, o que chama a ateno no campo das articulaes possveis entre psicanlise e feminismo no Brasil a
marcante ausncia de reciprocidade nestas relaes. Apesar de
frequentemente nos depararmos com a presena de debates
116
Neuma Aguiar
sobre este tema nos eventos, congressos e reunies promovidas pelo movimento feminista1, muito raramente se constataria uma meno ao feminismo nos mesmos eventos psicanalticos. Nos debates psicanalticos os tpicos feminilidade,
feminino e sexualidade feminina esto sempre presentes, mas
diriam respeito constituio de um sujeito cuja pertinncia
a um dado gnero careceria de estatuto nas formulaes tericas da psicanlise.
O que se destaca, portanto, na relao Psicanlise/feminismo a caracterstica de unilateralidade. Enquanto poder-seia arriscar, afirmando que o feminismo quando no est francamente imerso na Psicanlise tende ao menos a procurar o
dilogo com esta, constatamos que o mesmo no acontece no
mbito da Psicanlise, que s muito raramente se refere a questes propriamente feministas.
Para examinarmos este carter unilateral tomaremos em
primeiro lugar a vertente dos movimentos feminista e psicanaltico; em seguida procuraremos estud-lo pela vertente dos
enfoques tericos feministas e da teoria psicanaltica.
Relaes entre os Movimentos Psicanaltico e

Feminista no Brasil Hoje
A grande expanso do movimento psicanaltico, que principalmente no eixo Rio/So Paulo se tornou ubquo nos mais diversos recantos da vida social, faz emergir, como marca principal do cenrio em que se desenvolve a relao Psicanlise/
feminismo, a questo do dbito pessoal das feministas com a
Psicanlise e com os(as) psicanalistas. Ainda que mais recentemente este panorama venha se modificando, no seria exa'Tomaremos aqui a denominao geral de "movimento feminista" e "movimento psicanaltico" para facilitar a exposio, sabendo que certamente ambos implicam teias de maior
complexidade.
117
gero afirmar que na trajetria de grande parte das mulheres

participantes do movimento feminista houve em algum momento uma adeso ao ponto de vista psicanaltico, principalmente at meados da dcada de 1980. A recproca no parece
ser verdadeira. Devido a caractersticas que tomou a difuso
do movimento feminista no Brasil, os(as) psicanalistas quase
nunca se comprometem ou se comprometeram pessoalmente
com uma viso feminista ou com as feministas enquanto representantes do movimento. Certamente esta diferena no
sem consequncias para a relao; afirmaramos que, a rigor,
ela constitui o pano de fundo sobre o qual ocorrem as articulaes entre o feminismo e a Psicanlise.
Da em diante, a unilateralidade da relao vai se tornar
presente nas mais variadas facetas dos movimentos. Uma delas a que poderamos chamar de efeito de Weltanschauung, que
deriva de ambos os movimentos e que se assemelham em vrios aspectos: no centro destas vises de mundo est a crena na
liberdade, na "liberao" sobretudo sexual na possibilidade de mudana de valores, de hbitos, de mores, na valorizao de uma certa "autonomia" do indivduo por relao s
imposies sociais, de uma certa "autenticidade" em seu comportamento.
Que do ponto de vista terico esses valores da liberdade, da
liberao sexual, da igualdade entre os sexos venham a ser
questionados, tanto pela teoria psicanaltica quanto pelos estudos feministas, no o que importa considerar no momento. O que pretendemos enfatizar que, mesmo nesta rea em
que esto prximos at porque ambos podem ser considerados frutos da "ideologia individualista", nos termos de
Dumont, (1966) , o feminismo se dirige Psicanlise em
diversos momentos por exemplo, os artigos nas revistas femininas como os de Carmem da Silva (cf. Santos, 1987) e
encontra nele, muitas vezes, o respaldo terico e a legitimidade institucional.
118
Neuma Aguiar
Se, por outro lado, procurarmos o exemplo contrrio, raramente iremos encontrar um (a) psicanalista que se oferea
a esta posio de aconselhador(a) minimamente interessado(a) em confrontar os temas feministas que se imporo.
Neste ponto, acrescenta-se ainda que a Psicanlise difundida,
a Psicanlise que se oferece como Weltanschauung, se apresenta com um discurso to poderoso quanto fechado em si, principalmente no que diz respeito s questes que o feminismo
aponta: seja sobre a desigualdade entre os gneros, seja sobre
a especificidade do gnero feminino. Sendo orientada por valores como a "liberao" tanto quanto o feminismo calcados sobre conceitos difundidos, mais ou menos, selvagemente como os de recalque ou represso e desejo, se
consideraria que a prpria Psicanlise est capacitada a responder s questes da distribuio de poder nas relaes entre
os gneros, quando e se fossem tematizadas.
Nesta vertente, pois, acreditamos ficar identificado um dos
aspectos da unilateralidade da relao entre a Psicanlise e o
feminismo.
As Articulaes entre os Enfoques Feministas e a Teoria
Psicanaltica no Brasil de Hoje
Se deixarmos o ngulo de exame dos movimentos e da difuso
dos movimentos e passarmos vertente das teorias feministas
e da teoria psicanaltica, vai-se apresentar uma outra configurao. Utilizaremos os prprios enfoques internos a estes saberes,
algumas discusses que se do em seu interior, para tentarmos
examinar a unilateralidade das articulaes. Primeiramente
faremos recurso a duas categorias que, acreditamos, possam
servir de chave para nosso argumento: a de cientificismo e a de
machismo. A unilateralidade da relao, portanto, pode ser
entendida a partir das contribuies e das reflexes feminis-
119
tas sobre a assim chamada neutralidade cientfica (cf. por

exemplo, Jordanova, 1980; Birke et alii, 1980; Wallsgrove, 1980;
Sheppard, 1982; Irigaray, 1985) e sobre o machismo na sociedade brasileira.
Uma literatura psicanaltica que valoriza a preocupao de
Freud com a cientificidade de sua teoria tem se constitudo alvo
das crticas feministas. Freud foi repelido por muitos autores
positivistas do incio do sculo que enfatizavam a inteno da
Psicanlise de "ser uma cincia natural como outra qualquer".
Que o prprio Freud haja afirmado em outros lugares (cf. Gay,
1989) que passa a adotar "o ponto de vista dos antigos e das
supersties contra a viso da cincia rigorosa" passou desapercebido por muitos destes leitores. A referncia "cincia
neutra" na Psicanlise levou, e leva, a uma intolerncia acentuada com toda formulao e com todo questionamento que
no seja articulado do ponto de vista "neutro". Esta perspectiva que mais uma vez acentua a unilateralidade da relao
foi especialmente denunciada pelos enfoques feministas,
que, a partir do reconhecimento do lugar de sua prpria fala,
enfatizam, justamente, que qualquer fala dita sempre de algum lugar tem uma localizao histrico-social e principalmente sexual (cf. Irigaray, 1985).
A outra categoria sobre a qual o feminismo vem se debruando e que poderia explicar a relao Psicanlise/feminismo
a de machismo na sociedade brasileira. Teramos vrios caminhos para debater esta questo. Procuramos utilizar apenas
alguns marcos em nossa discusso referentes s mudanas sociais nas relaes familiares e nos papis. Acreditamos que,
muitas vezes, as prprias mudanas denunciam e fazem emergir questes que, paradoxalmente, apontam para o machismo.
Os estudos da dcada de 1950 e 60 sobre a famlia brasileira
(cf. Azevedo, 1963; Cndido, 1951; Wagley, 1968; Willems,
1954) apontam para o conservadorismo de sua organizao,
expresso por Willems nos "complexo de machismo" e "com-
120
Neuma Aguiar
plexo de virgindade". Trata-se, na sociedade brasileira da poca, de defender o poder patriarcal e a honra familiar, principalmente atravs do controle da sexualidade das mulheres
casadas e solteiras da famlia. Cndido (1951), em seu artigo
clssico sobre a famlia brasileira, cita uma trovinha que ilustra bem esta questo:
"Menina que chega em casa
s quatro da madrugada,
enquanto pela escada vai subindo,
na boca dos vizinhos vai caindo"
(Willems, 1954, p. 307)
Ora, certo que estes valores foram confrontados com o que
se tem considerado uma mudana razoavelmente brusca ocorrida no final da dcada de 1960 em diante, em parte da sociedade brasileira. At o final da dcada de 1970, a mesma "menina" dos versinhos vai estar fazendo um uso de seu corpo
bastante diferente. Os ideais mencionados anteriormente de
liberao sexual, de autonomia etc. so os que passaro agora
a orientar seu comportamento.
No entanto, acreditamos que quanto mais distncia se toma
deste perodo de rompimentos com os padres anteriores, mais
fica clara a presena do machismo nesta sociedade. So inmeros os indcios que nos mostram isso, que num primeiro
momento de mudanas parecia haver sido mitigado. Basta lembrar alguns exemplos como o de uma pesquisa feita com jovens universitrios, que falam do valor da virgindade com uma
certa nostalgia e dos novos padres de comportamento feminino como uma "realidade que os homens so obrigados a absorver, s vezes sem querer" (Lo Bianco et alii, 1988, p. 72).
Outro conjunto de fatos marcantes so os assassnios de mulheres, como o de Angela Diniz, amplamente noticiado e seguido por uma srie de outros que, em geral, no levaram
121
punio de seus culpados porque se ancoravam numa figura

de jurisdio indiscutvel: a "legtima defesa da honra". Vrios outros "chistes" que se fazem at hoje, como por exemplo
o Movimento Machista Mineiro (MMM), a criao, tambm
em Minas Gerais, do Centiflio do Macho, apontam para a
presena cotidiana do machismo no Brasil. Certamente, os
exemplos nesta rea so inesgotveis e de consequncias bastante drsticas para as condies femininas.
No nos propomos, neste ponto, a muito mais que uma breve reflexo sobre o machismo que, perpassando a sociedade,
no deixa de se infiltrar na relao Psicanlise/feminismo, nas
reaes dos(as) psicanalistas ao feminismo, e na teorizao
pretendida pela Psicanlise.
A ausncia de teorizao na Psicanlise brasileira que leve
em considerao as questes feministas pode ser entendida,
portanto, neste contexto. Como veremos mais adiante, nos
pases europeus e nos Estados Unidos, o debate entre a Psicanlise e o feminismo j se desenrola h bastante tempo, apresentando atualmente textos que poderiam ser considerados
clssicos, sejam eles de crticas que vm de ambas as direes , sejam de delimitao de temas comuns. Aqui no Brasil, at porque a produo psicanaltica agora que comea a ter
mais expresso por vrios motivos, que no interessam
presente anlise, a produo terica nesta rea era basicamente importada , questes feministas, sejam referentes condio da mulher, digam respeito s relaes de poder entre os
gneros, so sistematicamente deixadas de lado.
Como vimos, o uso de um paradigma cientificista, aliado ao
preconceito machista que incide sobre a Psicanlise, oferece
um solo pouco propcio para uma teorizao que se volte para
a associao dos dois temas.
Neste momento necessrio que marquemos e deixemos
enfatizadas as diferenas de perspectiva: at aqui usamos um
ponto de vista socioantropolgico e de crtica Epistemologia
122
Neuma Aguiar
cientfica que comumente informam os enfoques feministas.

Por outro lado, no entanto, a teoria psicanaltica tem meios
bastante precisos e coerentes para se defender das "acusaes"
de cientificismo e machismo.
Em primeiro lugar, podemos constatar que grande parte da
teorizao atual critica as amarras cientificistas s quais esteve ligada a Psicanlise. Valorizando a busca de um sujeito que
est dividido entre o saber, que seria saber da conscincia, e a
verdade do inconsciente (Lacan, 1966), ela percorre um caminho que vai da Epistemologia ao mito (Lacan, 1991), os quais
concorrem igualmente para suas conceitualizaes. No estaria no suposto cientificismo, pois, a razo pela qual a Psicanlise no se dirige ao feminismo.
Em segundo lugar, a teoria psicanaltica admite, como j
mencionamos, que no tem meios para tornar pensvel ou no
tem como introduzir em seu bojo categorias como gnero, dominao masculina, arranjos sociais excludentes do sexo feminino, relaes de poder entre os gneros etc. O argumento psicanaltico que estas questes no remetem propriamente
constituio do sujeito do inconsciente, do sujeito das pulses,
as quais constituiriam seu objeto. Tais questes, ao contrrio,
se colocam no plo imaginrio desta constituio. Brevemente, podemos falar que a Psicanlise especialmente aps a
contribuio lacaniana toma trs registros: simblico, imaginrio e real, de cuja interseo emerge o sujeito. Logo, deste
ponto de vista, os argumentos feministas estariam referidos
dimenso da imagem especulara uma relao dual. Somente
com a entrada de um terceiro termo, poder-se-ia considerar a
introduo do sujeito numa ordem simblica que lhe garantisse uma significao partilhada culturalmente, ao mesmo
tempo que apoiada no real.
As produes que se referem aos arranjos sociais e subculturais so da ordem do imaginrio, e muitas vezes ganham
um estatuto "inferior" eficcia da estrutura simblica que
123
vai garantir estes arranjos. Ao se preocupar com a dimenso

poltica entre os sexos, o feminismo est remetido a uma dimenso imaginria dos arranjos causais que se fazem nas diferentes sociedades e perde a referncia do nvel simblico e
estrutural.
Exatamente neste ponto, entretanto, que gostaramos de
centrar a nossa crtica. Consideramos que o sujeito sem a dimenso imaginria na prpria conceitualizao psicanaltica
impensvel. Se temos a estrutura da lngua estrutura simblica que garante que a fala possa ser entendida , nem por
isso podemos dispensar esta fala; por sua vez, o apoio no real
do corpo to indispensvel quanto ela.
Desta maneira, os enfoques feministas, mesmo se dirigindo
aos arranjos sociais, fazem questionamentos certamente importantes para a teoria do sujeito da psicanlise. Esta poderia
levar em considerao as incidncias imaginrias tematizadas
pelo feminismo. Poderia, reafirmamos, se no fosse pelo vis
machista que se atualiza em toda sua atividade conceituai em
nossa sociedade. Poderia, como pde em muitos casos a produo inglesa, europia e americana. Examinaremos, ento, de
forma resumida estas articulaes tericas entre Psicanlise e
feminismo feitas pela literatura estrangeira. Em seguida apontaremos algumas tentativas orientadas por nossa posio crtica e realizada por uma das autoras de tematizar questes de relevo para o feminismo atravs dos recursos tericos
da Psicanlise.
Breve Panorama das Articulaes entre a Teoria
Psicanaltica e as Perspectivas Feministas
na Literatura Estrangeira
A partir das formulaes freudianas fundamentais, outros psicanalistas fizeram suas prprias consideraes. E o debate
124
Neuma Aguiar
acabou por se dicotomizar, polarizar entre dois grupos principais: um de autoras que possuam idias psicanalticas sobre a
sexualidade feminina aparentadas s de Freudnesse grupo inicial destacaramos os trabalhos de Jeanne Lampl-de-Groot,
Hlne Deutsch, Ruth Mack Brunswick e Marie Bonaparte ;
e um outro grupo cujas idias psicanalticas sobre a mulher eram
opostas quelas de Freud e deste citaramos Josine Muller,
Karen Horney, Melanie Klein, Lou Andreas-Salom e Ernst
Jones. O presente momento no comporta uma retomada das
colocaes desses vrios autores. Antes, porm, seria interessante mencionar as teorizaes mais recentes que surgiram a
partir das dcadas de 1960 e 70, j sob influncia do movimento feminista desta poca, especialmente na Frana e na
Inglaterra. O livro de Chasseguet-Smirgel, A Sexualidade Feminina: Uma Abordagem Psicanaltica Contempornea, de 1964,
foi um marco para a teoria psicanaltica no que se refere ao
tratamento terico da questo da mulher. Em 1958, Lacan,
numa conferncia sobre A Significao do Falo, retoma a posio freudiana clssica da existncia de uma nica libido
de natureza masculina , para apontar que o falo "O
significante dos significantes", "o significante privilegiado
desta marca onde a parte do logos se conjuga ao surgimento
do desejo". Ao articular Psicanlise com a linguagem Lacan
retoma o campo de investigao psicanaltica sobre a mulher,
culminando, pois, no Propos Directifs pour un Congrs sur la
Sexualit Fminine, em 1960. Apesar de sua articulao inovadora com a linguagem, as consideraes lacanianas, retomadas dos autores como Deutsch, Jones e Rivire, vai ordenar
um verdadeiro retorno doutrina freudiana, reenfatizando
a primazia do pai, privilegiando o falo como significantemestre para os dois sexos e a existncia de uma libido nica
e masculina.
O que encontramos, ento, uma retomada dos pontos freudianos mais clssicos sob um novo prisma que o da lingua-
125
gem, mas esta retomada que culminar no Seminrio 20

Mais, Ainda, de 1975 , no vai fazer avanar os questionamentos propriamente feministas sobre a sexualidade feminina, mesmo porque este nunca foi um interesse de Lacan.
Ainda sob sua influncia, vrias outras(os) psicanalistas retomaram a questo da mulher, entre elas(es) poderamos citar:
Luce Irigaray, Catherine Millot, Michle Montrelay, Franois
Perrier, Grard Pommier, Natalie Zaltzman, Gennie Lemoine,
Danile Lvy, Hlne Cixous e Catherine Clmant. Cada
autor(a), a seu prprio modo, retoma as postulaes psicanalticas sobre a mulher e alguns(mas) destes(as) apontam, de fato,
para a possibilidade de discusso sobre as condies de gnero e feministas, a partir da Psicanlise.
As dcadas de 1970 e 80 oferecem um novo palco para rico
debate sobre a sexualidade feminina e a Psicanlise, principalmente na Frana, aps esta estrondosa e conturbada contribuio de Lacan. Os avanos empreendidos na direo de uma
teoria feminista comeam a se esboar de forma mais consistente. Nos Estados Unidos e na Inglaterra possvel encontrar
autoras que, se preocupando e dando privilegiada ateno ao
discurso da Psicanlise, buscam uma discusso mais profunda sobre as influncias do movimento feminista para a teoria
psicanaltica.
Mitchell (1966 e 1974) esteve entre as primeiras feministas que argumentaram a favor da importncia de Freud para
o desenvolvimento das teorias feministas, a propsito das
relaes de gnero. A autora argumenta que a teoria freudiana deveria ser entendida como uma contribuio sobre
a forma como cada indivduo adquire a "lei patriarcal" e
como essa aquisio vai determinar sua estrutura psquica
e tambm social. A teoria psicanaltica seria revolucionria
em seu contedo, porque revelaria, mais profunda e completamente do que qualquer outra teoria psicolgica, a
misria da mulher enquanto vivendo sob a "lei do pai". Ao
126
Neuma Aguiar
tratar da dinmica sociolgica das assimetrias entre os relacionamentos de mes/pais/filhos, a autora insiste em declarar que quando a criana torna-se social e adquire cultura,
ela o faria atravs do vis de uma sociedade que seria, eminentemente, patriarcal.
Podemos citar, tambm, o trabalho de Rubin (1975), antroploga, que tem uma contribuio importante ao debate das
relaes de gnero. Para Rubin a Psicanlise permitiria compreender como crianas polimorfas, perversas e ambissexuais
seriam transformadas, atravs dos relacionamentos sociais, em
identidades de gnero especficas e em heterossexualidade.
Atravs de uma discusso densa com Marx, Engels, LviStrauss, Freud e Lacan, a autora vai acompanhar as argumentaes destes pensadores acerca da natureza e da gnese da
opresso feminina e da subordinao social. Ela salienta a
importncia de Freud e de Lvi-Strauss, comparando-os em
importncia a Ricardo e a Smith na teoria econmica ,
no que diz respeito falta de interesse presente em todos eles
sobre as consequncias daquilo que eles haviam escrito; resgata uma reconstruo das estruturas de parentesco na forma das
modernas identidades de gnero e, neste sentido, ser uma das
primeiras autoras a propor o conceito de sistema "sexo/gnero", colocando, formalmente, a noo de gnero como imposta
socialmente.
Chodorow (1978) e Dinnerstein (1976) ofereceram contribuies relevantes a propsito da importncia do inconsciente, seu poder e sua centralidade na vida humana, especialmente
na famlia e na produo e reproduo das relaes de gnero.
Para Chodorow, os cuidados com a maternagem, o prprio fato
de a mulher ser, social e historicamente, a responsvel pelo cuidado com as crianas, seria profundamente influente nas relaes sociais de gnero, assim como uma orientao "relacional"
tida como tpica das mulheres, onde os outros no seriam vistos como ameaas a sua integridade, mas seriam essenciais a
127
sua organizao. Dinnerstein apresenta uma perspectiva feminista sobre o desenvolvimento do eu, onde a figura da me para
o menino se sobressairia como "o primeiro e esmagador adversrio" da vontade, o primeiro representante da autoridade
com que ele se defrontaria, podendo a autoridade masculina
ser entendida como um refgio ao temeroso poder materno; e
para buscar uma base de equidade nos relacionamentos polticos presentes na criao dos filhos, ambas vo propor, como
o fez o movimento feminista, a maior participao dos homens
nos cuidados com as crianas, principalmente em seus momentos mais precoces.
Gallop (1982) vai tentar articular a psicanlise francesa com
o feminismo, se apropriando mais especificamente da teoria
lacaniana para empreender uma grande reviso da Psicanlise na Frana, a partir da teoria feminista e demonstrar a existncia de uma relao de seduo entre o feminismo visto
como a filha e a Psicanlise entendida como o pai. Ela
salienta a constribuio de Lacan que parte de "um falo simbolizado pelo gozo no mediado", que por sua vez deveria faltar a qualquer sujeito homem ou mulher , sendo este uma
condio para o ingresso na linguagem. Refora tambm o
carter necessrio e essencial do enfrentamento da castrao,
meta lacaniana definitiva para o sujeito, seja ele masculino ou
feminino e desta maneira refora uma defesa feminista de
Lacan que, abertamente, exporia a realidade do poder masculino, em vez de escond-lo sob o rtulo de "imparcialidade"
ou "neutralidade". Nesse enfoque ela vai procurar questionar
as relaes de poder existentes entre os dois saberes e propor
que este encontro poderia trazer ambos aos seus potenciais mais
radicais.
Flax (1990) vai articular a Psicanlise, as teorias feministas
e a Filosofia ps-moderna, tratando-as como "formas de pensamento transicional", onde cada uma a seu modo poderia
gerar insights sobre temas sociais e sobre a cultura em que vi-
128
Neuma Aguiar
vemos. A partir de uma viso onde o conhecimento, o eu, o gnero e a voz so pensados como intimamente interconectados,
Flax em sua condio de pensadora da ps-modernidade, procura relevar a possibilidade de intelegibilidade e razo que no
passariam por um conhecimento instrumental/racional. Ela
resgata no jogo, na esttica e na empatia alguns exemplos de
fontes concretas para a significao, o sentido e o entendimento.
Brennan (1992) discute, especialmente, a situao das mulheres em anlise. Para ela, estas comentariam, de forma mais
exaustiva e profunda, os sentimentos e explorariam mais estes aspectos na anlise, enquanto o processo para os homens
seria mais verbal. Ela afirma que Freud procurou construir
uma teoria sobre a subjetividade, a partir de um modelo
energtico termodinmico que teria uma dimenso
intersubjetiva e que possuiria originalmente sua prpria energia. Ao enfatizar este aspecto, a autora vai procurar, atravs de
um estudo da teoria da feminilidade (feminity) e da teoria da
seduo em Freud, conceituar a primeira mais no sentido econmico, proposto pela metapsicologia freudiana. Ela procura
entender o campo de formao da feminilidade e da masculinidade como uma arena onde se defrontariam a inrcia, a ansiedade e onde as vrias ordens de hostilidades seriam projetadas. Ela termina por apontar que a feminilidade ainda
um problema e para ambos os sexos , mesmo nos dias de
hoje, onde nos deparamos com muita dependncia pela imagem do outro, com bastante inabilidade para agir, com um
senso mais fraco de justia, com dificuldades para manter uma
chave lgica e unvoca de pensamento etc.
A contribuio ao debate feminismo/Psicanlise ainda
muito mais extensa, se enveredando, inclusive, por uma "teoria da clnica" com as terapias feministas (cf. Mander e Rush,
1974; Williams, 1977; Eichenbaum e Orbach, 1983) e ainda por
outros tpicos, como o do corpo feminino e da sade mental
129
da mulher (cf. Hite, 1977; Williams, 1977; Chesler, 1984;

Orbach, 1978 e 1982). Bastam, entretanto, estes exemplos para
termos idia do campo de debate que se configura, e ao qual,
at ento, a literatura brasileira deu pouca ou nenhuma contribuio.
As Possibilidades de Retomada da Teoria Psicanaltica

a Partir de um Olhar Feminista
De modo geral, podemos dizer que o instrumental conceitual
forjado pela Psicanlise v como importantes para a explicao da sexualidade da mulher: o complexo de dipo, a autoridade paterna com consequente inveja do pnis , o monismo flico, bem como uma equao inconsciente pnis-falo-beb
que se articula com um desejo feminino no negativo marcado pela falta e pela oposio. Brevemente estes conceitos
apontam para a menina que se defronta com a ausncia de um
pnis, cujo valor ultrapassa o rgo sexual para se referir ao
falo. De acordo com a teoria do monismo flico, este vai se constituir no organizador primordial da sexualidade e a sua ausncia na mulher enfatiza a dimenso negativa da sexualidade
feminina. A ela a menina oferecida uma possibilidade
de resoluo para seus conflitos por via do deslocamento na
cadeia inconsciente em que pnis igual a falo, que igual a
beb. atravs do beb, principalmente de sexo masculino, que
ela encontra o seu lugar em relao vivncia de amor ao pai
tematizado no complexo de dipo. A dissertao de uma
das autoras deste presente artigo Almeida (1993) teve
como um de seus maiores objetivos rebater esta relevncia
principalmente dentro da organizao da subjetividade feminina e de sua sexualidade e procurar encontrar no prprio
escopo psicanaltico uma ordem de sistematizao e de argumentao que permitissem destacar a positividade da sexuali-
130
Neuma Aguiar
dade feminina e a importncia do desejo materno, no apenas

por um beb do sexo masculino, por um filho, mas e sobretudo por uma filha. Aponta, portanto, para a possibilidade da
Psicanlise de a valorizar muito das contribuies feministas
atuais.
Desta forma se d um descentramento da abordagem exclusivista sobre a proposta de um monismo flico. Tomando como
parti pris a negao da diversidade (Devereux, 1982) presente
nesta verso da Psicanlise que situa o pai (ainda que simblico) como eixo fundamental para a subjetividade , que seria
tambm um fator de reproduo da linhagem autoritria e
sexista, se procura resgatar o universo do desejo materno pela
figura de uma filha como definitivamente fundamental para a
organizao das subjetividades e da sexualidade de ambas
me e filha (Almeida, 1993). Este mesmo caminho j havia sido
apontado pelo prprio Freud.
importante destacar que ele mesmo tambm ressaltou uma
forma na qual questes que vo se referir especificidade das
mulheres aquilo que podemos chamar aqui de uma dimenso de gnero na Psicanlise podem e devem ser tratadas
pela Psicanlise. Em 1933, ele aponta:
"De acordo com sua natureza peculiar, a Psicanlise no tenta
descrever o que uma mulher seria esta uma tarefa difcil
de cumprir, mas se empenha em indagar como que a mulher se forma, como a mulher se desenvolve desde a criana de disposio bissexual" (p. 144, destaque nosso).
Interessam, pois, Psicanlise questes que se refiram singularidade do sexo feminino das mulheres , na medida
em que estas afetam a sua construo subjetiva. Ao contrrio
do que vimos afirmado principalmente por algumas vertentes
do movimento psicanaltico, como dissemos anteriormente,
da mulher que Freud trata, no de uma subjetividade neutra,
131
inconscientemente assexuada. Em 1931, ao descartar a existncia de um "paralelismo ntido" entre o desenvolvimento

sexual masculino e feminino, Freud aponta como fundamental no entendimento da mulher a presena dos acontecimentos pr-edpicos ou seja, estes que se referem sexualidade e
no a remetem exclusividade do falo.
Freud vai oscilar entre dois pontos diversos: sugerir uma
novidade terica esse pr-edpico ou retomar seus antigos conceitos dipo e Castrao; ou seja, ao mesmo tempo
que critica a vertente da igualdade entre os sexos, ao enfatizar
o pr-edpico procura relevar, justamente, aquilo que diminui
suas diferenas, e neste ponto volta referncia ao falo.
Neste momento especfico de sua obra, Freud se preocupou
em marcar a importncia das experincias pr-edpicas, no que
se referiria ao desenvolvimento psicossexual da mulher. O que
queremos demonstrar que possvel tomar esta fonte preciosa de entendimento da dimenso feminina do humano, para
estabelecer uma nova perspectiva ao debate Psicanlise/feminismo (cf. Almeida, 1993).
A hiptese inicial trata do funcionamento sexual pr-edpico feminino: em vez da presena do falo, o desejo materno pela filha visto como fundante de um erotismo no feminino e para uma identidade sexual feminina precoce, "herdada"
da feminilidade da me. Almeida sugere, portanto, que se faa
um questionamento a respeito da diferenciao sexual e o
"amor dos comeos" na vida de homens e mulheres mas e,
principalmente, das mulheres (cf. Almeida, 1993, pp. 150195).
Corolrias a estes questionamentos podem ser feitas crticas a uma Psicanlise que privilegia a fase edpica e relega para
segundo plano o poder da primeira relao de objeto do ser
humano correndo o risco de replicar um modelo de cultura
patriarcal, o que, em termos do caso do Brasil, seria ainda mais
fcil de replicar.
132
Neuma Aguiar
Quando Freud constata a diferenciao sexual, o que vemos seu reconhecimento de uma "diferena anatmica entre os sexos" que tambm vem marcada de uma hierarquizao social. A diferenciao para a menina vem marcada
pelos sentimentos de perda e de falta. O rgo masculino
supervalorizado em detrimento do da menina. Este tipo de
teorizao, j to questionado principalmente pelo movimento de mulheres , pode ser visto como fruto muito mais
da posio sexista do terico que as formula do que de "construes tericas corretas" (Freud, 1927).
A identificao primria da me com a filha e o investimento libidinal parcial e parcializante experienciados nestes momentos iniciais de formao do subjetivo nas mulheres formariam e constituiriam uma "zona de cuidados" muito especfica
ao funcionamento do psiquismo feminino. O processo de
libidinizao do corpo da mulher far-se-ia de modo bastante
diverso daquele no corpo de um menino, evidenciando-se a
experincia de um erotismo entre me e filha cujos alcances e
consequncias posteriores certamente iriam em direo da
possibilidade de um pensamento psicanaltico que valoriza os
enfoques feministas.
Outro tema, que foi retomado por Almeida, o da maternidade e o do cuidado com as crianas. Podemos, de suas afirmaes, realar a tentativa de argumentar que os arranjos sociais para o cuidado com as crianas seriam elementos centrais
na construo da identidade do gnero e do sujeito, bem como
estariam na base da reproduo da dominao masculina. A
maternidade passou a ser questionada, inquirida na forma do
desejo da me, pela maneira como a mulher/me reproduz em
sua filha esse mesmo desejo de maternagem e as possveis influncias que este aspecto pode ter, tanto no contexto do
psiquismo feminino, quanto em sua insero no mundo da
cultura.
A partir destas consideraes, um universo infinito de ou-
133
tras questes podem ser retomadas: tanto do ponto de vista

terico quanto do ponto de vista da prtica clnica, do diaa-dia dos consultrios. Poucos analistas se perguntam se o
processo de trabalho analtico tem realmente dado conta das
experincias e das angstias que sofrem as mulheres ou em
que sentido o fato de ser mulher afeta esse processo teraputico.
O que podemos ver extrado desta outra perspectiva da teoria psicanaltica, informada por um olhar feminista, uma
busca de inteligibilidade e significado, que no coincidem com
nenhuma imposio de razo. Elas apontam para a possibilidade de uma busca de significao que no passa pelo exclusivo meio da racionalidade cientfica e instrumental masculinas.
O material que comea a aparecer se entrelaa com a maneira
como o conhecimento pode ser apreendido no apenas pela
razo mas tambm atravs do afeto , refere-se ao projeto
teraputico da Psicanlise, natureza da sociedade em que
vivemos e s relaes entre ns, que so a base ltima desses,
ainda hoje, desastrosos arranjos de gnero. fcil, pois, observar onde, a partir de um enfoque feminista, a criatividade
terica poderia nos levar.
Concluso
As relaes possveis entre Psicanlise e feminismo tm, portanto, formulaes que ainda se encontram em aberto. Com o
exemplo acima, esperamos ter deixado clara a possibilidade de
enriquecimento mtuo pela aproximao e o dilogo entre estes
dois saberes. Ainda no Brasil precisamos romper barreiras: as
tericas, as ideolgicas, as da experincia clnica, as de gnero
etc. Esperamos que num momento posterior a esse, de nova
avaliao e diagnstico, outras contribuies desta vez brasileiras possam ser descritas e retomadas, a partir desse veio
134
Neuma Aguiar
riqussimo que se constitui a tenso entre os saberes psicanaltico e feminista.

Um olhar feminista nos oferece uma viso de como os homens e as mulheres so formados atravs dos sistemas de gnero, que discriminam uns e privilegiam outros. Enquanto
analistas, seria importante que tambm atentssemos para
este olhar, e atravs dele compreendssemos ainda melhor
como os questionamentos, tanto sobre o desenvolvimento dos
homens quanto o das mulheres, podem estar marcados por
formas complexas e algumas vezes inconscientes de determinaes baseadas no gnero. Uma Psicanlise que ultrapasse
as barreiras do preconceito em relao ao gnero pode nos
oferecer um recorte mais rico dos desenvolvimentos subjetivos de ambos os sexos.
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A MULHER COMO OBJETO DA TEORIA

ECONMICA
Hildete Pereira de Melo
Universidade Federal Fluminense
Franklin Serrano
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Introduo
O objetivo central destas notas examinar criticamente o

modo pelo qual as principais abordagens da teoria econmica contempornea tentaram incorporar em suas anlises o
papel do trabalho domstico na reproduo da economia de
mercado e do sistema capitalista. O trabalho domstico nas
sociedades modernas tem sido e apesar de tudo continua
sendo uma tarefa que a sociedade faz caber predominantemente s mulheres; estudar o modo no qual a teoria econmica trata o trabalho domstico acaba sendo a mesma
coisa que estudar como os economistas pensam o papel da
mulher no funcionamento do sistema, como vem uma atividade predominantemente feminina como objeto de anlise.
importante deixar claro o que no ser discutido neste
trabalho. So dois os principais temas que escapam ao escopo limitado destas notas. O primeiro tema se refere
138
Neuma Aguiar
importante questo sobre o porqu do trabalho domstico

ser executado predominantemente por mulheres. Sobre isso
a teoria econmica per si tem pouco ou nada a dizer e as anlises econmicas tampouco avanam alm das idias e preconceitos pessoais de seus autores. A segunda importante
questo que no ser discutida aqui diz respeito ao problema da discriminao e da desigualdade por gnero no mercado de trabalho formal capitalista. Sobre isso os economistas tm muito a dizer, mas esta discusso, por sua importncia
e abrangncia, deve ficar para um outro trabalho, pois aqui
queremos discutir apenas o problema do trabalho domstico.
Desde o ressurgimento do movimento feminista internacional, na segunda metade deste sculo, trava-se um debate sobre a leitura biolgica que as Cincias Sociais fazem da condio feminina. A teoria econmica no fugia regra e levou,
como veremos abaixo, tanto as feministas-marxistas como os
autores neoclssicos contemporneos a tentarem reduzir a
questo do trabalho domstico e da reproduo social lgica
da produo de mercadorias. Claro que com as melhores das
intenes, buscando erguer o vu que vela o papel feminino
na ordem econmica capitalista.
Procuraremos argumentar que infelizmente estes enfoques
adotam um instrumental de anlise inadequado, seja usando
a teoria clssico-marxista do valor e distribuio, seja atravs
das noes neoclssicas ou marginalistas de escassez e
funes de oferta e demanda por produtos e fatores de produo. Tentaremos mostrar que estes conceitos que foram pensados originalmente e s podem exprimir a realidade do mundo
do mercado capitalista no podem ser usados para explicar o
papel da mulher, na famlia, no trabalho domstico e na reproduo da sociedade, pois estas relaes esto fora do mercado capitalista.
O restante deste trabalho est organizado da seguinte for-
139
ma. Na segunda seo analisamos como a questo do trabalho

domstico tem sido discutida no mbito da abordagem clssico-marxista. Na terceira seo faz-se a discusso deste tema no
mbito da tradio neoclssica. Na ltima seo so feitas breves observaes finais.
A Tradio Clssico-Marxista
John Stuart Mill, Marx e a Mulher
A teoria econmica surgiu como um novo ramo de estudo nos
sculos 18 e 19 e, de forma anloga ao liberalismo poltico,
refletia a separao das relaes de parentesco e Estado. Os escritos de Adam Smith, David Ricardo e Marx forjam os postulados dessa nova cincia no mundo transformado pela Revoluo Industrial. A teoria econmica, que se constitua
historicamente com a generalizao das relaes mercantis,
construiu seu objeto sobre o terreno de sua gnese: a sociedade mercantil. Smith foi quem colocou pela primeira vez os fundamentos racionais da nova cincia e estudou o processo de
socializao regido pelo mercado, no qual a regra bsica a
noo de valor de troca.1 Como a famlia como forma social
no objeto de troca, este tipo de questo foi abandonada,
e a consequncia foi a ocultao de seu papel. Isto tambm
implicou negar a existncia de uma inscrio particular das
mulheres nas relaes sociais.
Smith, Ricardo e mais tarde tambm os economistas marginalistas Jevons, Walras e Menger , na perspectiva liberal tradicional da separao da famlia, Estado e Economia,
reforaram os pressupostos da autonomia do econmico fren1
Smith, Adam, A Riqueza das Naes: Investigao sobre sua Natureza e suas Causas, So Paulo, Abril Cultural, 1983, p. 61.
140
Neuma Aguiar
te aos outros aspectos da vida humana. Neste contexto a contribuio de um economista do perodo de transio entre a
abordagem clssica e a marginalista deve ser destacada. John
Stuart Mill, que em seus escritos econmicos permaneceu nos
marcos da teoria econmica, ousou falar da posio subalterna da mulher na vida produzida pelo industrialismo. Seu livro de denncia foi publicado em 1869 com o ttulo de A Sujeio das Mulheres. O fio condutor da crtica de Stuart Mill
era o ataque aos argumentos de inspirao darwinista, que
baseavam na fora natural a sujeio das mulheres, a obra era
um libelo pela igualdade e justia, numa viso exacerbada da
perspectiva liberal sobre a condio feminina. Este ensaio e
"Mulheres e Economia", de Charlotte Perkins (1891)2, so
considerados os marcos iniciais da reflexo na teoria econmica sobre a condio feminina e os inspiradores da luta travada pelas mulheres por igualdade jurdica, poltica e econmica3.
Sucedendo-se aos clssicos, porm numa direo totalmente oposta ortodoxia econmica que entrava no perodo marginalista, temos a contribuio de Marx. A tradio marxista,
baseada na extenso e crtica da obra dos economistas clssicos at Ricardo, veio a ter enorme importncia nos escritos
feministas contemporneos e por isto ser tratada com mais
detalhe abaixo. Para a teoria econmica marxista "a condio
de existncia do capital o assalariamento. E este baseia-se
exclusivamente sobre a concorrncia dos operrios entre si"
(Manifesto do Partido Comunista). Qual o sexo dos operrios?
No importa para o processo de valorizao capitalista. A esse
2
Charlotte Perkins, tambm Charlotte Perkins Gilman, publicou numerosos estudos tericos sobre Economia e Sociologia, analisando a condio feminina e a luta por sua libertao. Pode encontrar-se uma biografia dessa autora e extratos de seus trabalhos em Alice S.
Rossi (editora), The Feminist Papers, Nova York, Columbia University Press, 1973.
3
Neste artigo estamos preocupados em separar a literatura econmica que procura entender o papel da mulher da questo do engajamento feminista de alguns autores, assim como
a teoria econmica marxista no se reduz nem se confunde com o movimento operrio.
141
nvel de abstrao, o trabalho uma forma de mercadoria cega

ao sexo.
A viso da vida humana e da organizao social de Marx
seu conceito de produo: "A produo da vida, tanto da prpria, no trabalho, como de vida nova na procriao, surge agora
como um duplo relacionamento: por um lado, como relacionamento natural, por outro, como relacionamento social" (Ideologia Alem). Com tanta ambiguidade, Marx em sua principal
obra O Capital no faz referncia questo da famlia e a reproduo dos seres humanos permanece nebulosa.
Embora o prprio Marx no se tenha aprofundado no processo pelo qual a fora de trabalho se reproduz, tanto ao nvel
biolgico quanto no sentido social mais amplo, nas ltimas dcadas surgiram alguns estudos marxistas-feministas que argumentam que as mulheres na esfera domstica so exploradas
por seus companheiros, sejam eles trabalhadores ou at capitalistas, pois o trabalho domstico o tipo mais comum de trabalho no-pago. Estas anlises partem da idia de Marx de que
a fora de trabalho uma mercadoria especial, cujo valor de
uso produzir valor de troca. No processo de (re)produo
desta mercadoria especial ocorre um segundo tipo de explorao pois o trabalho domstico, invariavelmente feito por
mulheres, no pago nem reconhecido socialmente. Estas anlises, apesar de sugestivas, sofrem de srias deficincias analticas.
Para facilitar nossa discusso vamos separar estas crticas em
duas partes: a primeira diz respeito a dificuldades intrnsecas
da prpria idia de se considerar a fora de trabalho uma
mercadoria; a segunda est ligada idia de considerar o trabalho domstico como semelhante ou anlogo relao de trabalho assalariado.
142
Neuma Aguiar
A Fora de Trabalho Como Mercadoria "Especial"
Vamos comear pela idia de que a fora de trabalho uma

mercadoria. Um dos principais conceitos do Livro I de O Capital o de fora de trabalho, que o conceito bsico da teoria marxista da explorao. Marx distingue claramente a
mais-valia do lucro mercantil; este surgiria na esfera da circulao, fruto de monoplio ou da explorao direta, via coao poltica. A mais-valia, por outro lado, definida como o
excedente em valor que surge quando a norma que regula as
trocas a equivalncia i.e. todos os produtos so vendidos
por seus respetivos valores4. A mais-valia no pode ser confundida com o lucro mercantil, porque sua origem na esfera
da produo independe da existncia de trocas desiguais. Se
todas as mercadorias recebem exatamente seu valor, como
pode surgir um excedente em valor e haver explorao? Marx
resolve esta questo introduzindo em sua anlise da sociedade capitalista uma mercadoria especial: a fora de trabalho.
O carter especial desta mercadoria reside em que seu valor
de uso para o capitalista gerar valor de troca ou valor comercial. Como o tempo de trabalho necessrio para produzir
o valor da fora de trabalho menor do que a durao total
da jornada de trabalho, o capitalista, mesmo seguindo a norma de equivalncia, se apropria desta diferena que a maisvalia. Assim, na esfera das trocas reina uma aparente igualdade de todos os possuidores de mercadorias. A noo de fora
de trabalho enquanto mercadoria especial portanto o conceito fundamental da teoria da mais-valia, tanto ao nvel
conceituai, pois esta mercadoria que distingue sua teoria
Para os propsitos deste trabalho vamos supor que todos os setores da Economia tm a mesma composio orgnica. Neste caso, como se sabe, os preos de produo correspondem
exatamente a seus valores em termos de trabalho abstrato direta e indiretamente necessrios
produo e no precisamos nos preocupar com o chamado problema da transformao.
143
do valor da dos economistas clssicos, quanto ao nvel quantitativo, pois o valor desta que permite determinar o montante de mais-valia no sistema. Marx discute em O Capital as
condies histricas e sociais que permitiram que a fora de
trabalho se transformasse em mercadoria, isto , que levaram
separao dos trabalhadores dos meios de produo e
necessidade da venda da fora de trabalho. Entretanto, Marx
no analisa detalhadamente em termos tericos e conceituais
esta questo.
Marx define o conceito de mercadoria a partir de trs propriedades fundamentais5. mercadoria tudo que: a) for produto do trabalho humano; b) for um no-valor de uso para
seu proprietrio, mas tiver valor de uso para os outros e; c)
for produzido com objetivo de obter valor de troca. Um produto s mercadoria se preencher simultaneamente todas as
trs condies enumeradas acima. Assim, a terra e os recursos
naturais no so considerados na anlise marxista como
mercadoria.
Vejamos agora se a fora de trabalho preenche as trs condies que a tornariam uma mercadoria. Com relao primeira
condio necessrio discutir qual o significado preciso desta
expresso. evidente que o processo de reproduo uma atividade humana, mas discutvel consider-lo como um processo de "trabalho" que gera um "produto" no sentido usual de
esforo humano, aliado a uma dada tcnica e conhecimentos,
que visa racionalmente obteno de um resultado objetivo. A
segunda condio, ter valor de uso para outros, obviamente
5
"Uma coisa pode ser valor de uso, sem ser valor. esse o caso, quando sua utilidade
para o homem no mediada por trabalho (...) Uma coisa pode ser til e produto do
trabalho humano, sem ser mercadoria. Quem com seu trabalho satisfaz sua prpria
necessidade cria valor de uso mas no mercadoria. Para produzir mercadoria, ele no
precisa produzir apenas valor de uso, mas valor de uso para outros, valor de uso social.
E no s para outros simplesmente. Para tornar-se mercadoria, preciso que o produto seja transferido a quem vai servir como valor de uso por meio da troca" (Marx, vol. I,
cap. 1,1983).
144
Neuma Aguiar
preenchida pela mera constatao da existncia de demanda por

trabalhadores assalariados por parte dos capitalistas.
Se a aplicabilidade da primeira condio discutvel e a
segunda trivial, a da terceira sem dvida extremamente
questionvel. A idia de que a fora de trabalho produzida ou reproduzida por um processo que visa obteno de valores de troca problemtica, seja qual for o sentido em que se pense este processo de reproduo. No sentido
da reproduo biolgica evidente que, como notou Schumpeter (1942), a deciso de ter filhos no guiada por clculos racionais de preos e custos. Pensando o processo de reproduo da fora de trabalho como o processo social pelo
qual uma sociedade perpetua a relao de assalariamento,
tambm no faz sentido considerar que este complexo processo poltico-institucional e cultural pode ser guiado pela
simples lgica econmica. Trata-se de um processo no qual
interagem a esfera capitalista de produo e instituies
sociais tais como o Estado e a famlia, cujo comportamento
no pode ser reduzido produo de mercadorias em busca
do lucro. Isto no implica negar que a organizao e a forma de atuao das diversas instituies ligadas a este processo, como o Estado e a famlia, estejam de alguma forma
voltadas para a perpetuao da relao de assalariamento.
Esta rejeio significa apenas enfatizar que o comportamento destas instituies e seus mecanismos de ao no so
guiados por uma lgica empresarial e que o processo de reproduo da fora de trabalho externo ao mbito da teoria do valor. Assim como o processo de reproduo da fora
de trabalho no um processo de produo mercantil, no
podemos, seguindo a definio estrita de Marx, considerar
a fora de trabalho como uma mercadoria, independente do
presumido carter especial de seu valor de uso.
145
O Papel do Trabalho Domstico

Suponhamos que de alguma forma, a despeito das dificuldades acima, continuemos a ver a fora de trabalho como uma
mercadoria. Neste caso temos que examinar o processo de
(re)produo desta mercadoria especial, o que inclui necessariamente o trabalho domstico6. Segundo Lautier & Tortajada
(1981), pode-se encontrar em O Capital duas definies do valor da fora de trabalho: a primeira diz que o valor da fora de
trabalho composto pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para a reproduo da classe trabalhadora7, a segunda
leva em conta que o trabalho domstico no produzido em
condies capitalistas restringindo o valor da fora de trabalho soma do valor dos bens e servios comprados pelos trabalhadores no setor capitalista.
A primeira definio acaba colocando o problema no argumento, como qualquer outro baseado na idia da troca desigual8, mas esta incompatvel com a noo de mais-valia,
que um excedente de valor surgido na vigncia estrita da
norma de equivalncia. O tempo de trabalho do setor domstico necessrio reproduo dos seres humanos no tem como
ser cobrado aos diferentes segmentos da sociedade de acordo
com a lei do valor. Considerando-se o tempo de trabalho do
setor domstico como trabalho abstrato, tem-se que os trabalhadores domsticos recebem exatamente o valor de suas
foras de trabalho e os servios por eles produzidos entram
'Veja sobre este assunto Lopes, F.R. & Serrano, F.L.P., "Marx e a Mercadoria Fora de
Trabalho", trabalho apresentado no XVI Encontro Nacional de Economia (ANPEC), Braslia,
1986 e publicado pelo IEI/UFRJ, Rio de Janeiro, TD n" 120, julho de 1987.
'"Enquanto valor, a fora de trabalho representa a quantidade de trabalho social nela realizada." Marx, 1983, vol.l, cap. 4. A segunda diz: "O valor da fora de trabalho reduz-se ao
valor de uma soma determinada de meios de subsistncia." Mesma referncia anterior.
"Esta crtica consistncia do conceito de troca desigual com a teoria do valor de Marx se
aplica com igual fora a toda a vasta literatura que enfatiza o papel da troca desigual na
gerao de mais-valia e no do excedente em todas suas verses quais sejam: as teorias marxistas-feministas da superexplorao do trabalho domstico, a do comrcio centroperiferia, a do Estado como rebaixador de custos, da funcionalidade do setor informal.
146
Neuma Aguiar
no custo de reproduo com este valor. Haver um acrscimo

na massa de mais-valia no setor capitalista correspondente
ao montante do trabalho domstico no pago. A existncia
da troca desigual no mbito do trabalho domstico rebaixa o
custo de reproduo da fora de trabalho para os capitalistas
e isto vai contra a noo de explorao com a equivalncia.
Se entra no custo da reproduo da fora de trabalho o valor
total do produto do trabalho domstico, novamente existem
duas possibilidades. A primeira delas ocorre quando os trabalhadores domsticos recebem a totalidade do valor do produto de seu trabalho. Neste caso, a massa de mais-valia para
os capitalistas tambm no muda. Como o prprio trabalhador ou seus familiares que executam os diversos trabalhos
domsticos, isto significa que os trabalhadores so capitalistas que se auto-exploram ou a seus familiares. Esta anlise
pode levar tambm considerao das famlias dos trabalhadores como unidades independentes de produo de servios
domsticos.
O "carter capitalista" do setor domstico, ou seja, das prprias unidades familiares dos trabalhadores, fica mais evidente quando estes contratam servios domsticos de outros indivduos pagando corretamente o valor de sua fora de trabalho.
Neste caso a famlia torna-se uma unidade de produo capitalista se apropriando de "mais-valia" e explorando seus contratados.
Todas as estranhas consequncias lgicas descritas acima
rompimento da regra de equivalncia na formao de maisvalia e surgimento destas atividades no-capitalistasdecorrem da reduo indevida do trabalho em instituies no-mercantis, tais como o lar e o Estado, a trabalho abstrato produtor
de mercadorias.
Esta reduo tem como uma de suas consequncias a anulao das diferenas entre trabalhadores e capitalistas, numa
linha bastante prxima da teoria neoclssica do capital hu-
147
mano, porm muito distante das preocupaes originais de

Marx.
A segunda definio de Marx evita os problemas decorrentes da primeira. Entretanto, a simples compra de bens e servios do setor capitalista no suficiente quer para a reproduo biolgica dos trabalhadores quer para a reproduo da
relao salarial em seu sentido mais amplo. A retirada do trabalho do setor domstico da formao do valor da fora de
trabalho no significa que se deva ignorar sua importncia,
mas sim que temos que admitir que a reproduo da relao
salarial transcende o campo da teoria do valor, sendo um processo externo produo capitalista de mercadorias. Essa
uma boa definio de salrio e permite que se leve em conta
a exterioridade do processo de reproduo da fora de trabalho.
Todavia, ao se definir o valor da fora de trabalho dessa forma, no se pode dizer que esta uma mercadoria. Isto porque
um processo externo ao sistema de produo de mercadorias,
evidentemente, no capaz de produzir mercadorias. Por esta
definio o que ocorre um consumo de mercadorias que no
gera um novo valor, j que no existe aplicao de novo trabalho abstrato para tal. As mercadorias consumidas no podem
ser consideradas geradoras de valor, posto que este j foi realizado no momento de sua troca. Desta forma, se identificarmos
o processo de consumo a um processo de produo gerao
de valor , estaremos incorrendo numa dupla contagem da
realizao dos bens de consumo dos trabalhadores. Nesses termos, a nica maneira de produzir novo valor pelo lado consumo admitindo a incorporao de novo trabalho vivo abstrato ao processo, ou seja, reintroduzindo, pelo menos, o
trabalho domstico, o que nos faria cair nos problemas da
decorrentes.
A fora de trabalho, portanto, a partir desta segunda definio
no pode ser considerada como mercadoria e no possui valor, mas
148
Neuma Aguiar
apenas um custo para o capitalista que reflexo do valor das

mercadorias consumidas9.
Voltando primeira definio que diz que a fora de trabalho uma mercadoria, resta determinar a magnitude de seu
valor. Marx define que esta dada pela quantidade de tempo
de trabalho socialmente necessrio para sua produo, medido em trabalho abstrato. Este tempo dado pelas condies
sociais mdias de produo, que estabelecem uma norma qual
todos os produtores tendem a se ajustar atravs da concorrncia.
Estas condies mdias, no entanto, s fazem sentido quando a mercadoria produzida por diversos produtores homognea e no contexto de uma dada base tcnica. Entretando,
foras de trabalho iguais com idntica qualificao e capacidade so atributos de indivduos inteiramente diferentes que
podem requerer uma "tecnologia" distinta para serem reproduzidos e socializados dentro de uma mesma "base tcnica",
isto , o tempo de trabalho socialmente necessrio para produzir a mesma capacidade de trabalho de indivduos distintos
pode ser radicalmente diferente. Por outro lado a mesma
"tecnologia" de reproduo e socializao, quando aplicada a
pessoas diferentes, pode gerar qualificaes e capacidades bastante diferenciadas.
O problema existe mesmo admitindo capacidade e qualificao mdias em indivduos "mdios", porque tanto o processo de reproduo biolgico-individual quanto o social-coletivo no so submetidos s condies de concorrncia e
portanto o processo de ajuste a esta norma ou padro no pode
ser feito de maneira idntica ao processo de ajuste que a concorrncia impe aos produtores de mercadorias. Sem dvida
o processo de reproduo da fora de trabalho se submete,
pelo menos em parte, a normas sociais que, entretanto, no
'Sobre o assunto veja Lautier &Tortajada (1981), Steedman (1982) e Lippi (1979).
149
so impostas por mecanismos de mercado e sim por processos polticos, sociais e culturais que no esto sujeitos lei
do valor. Donas de casa no concorrem com suas vizinhas por
refeies mais nutritivas da mesma forma que firmas capitalistas.
Alm disso, necessrio determinar qual frao do tempo
gasto no setor domstico pode ser considerada como tempo de
trabalho socialmente necessrio para a reproduo salarial. As
tarefas executadas no lar ligadas ao processo de reproduo no
se reduzem exclusivamente a este fim, pois nelas se inserem
outras atividades. preciso separar o que tempo necessrio
reproduo e o que ligado a outros aspectos da vida humana. Esta separao nos parece impossvel a menos que seja feita de forma arbitrria. Por exemplo, quanto do tempo que um
trabalhador e sua famlia passam em casa deve ser considerado tempo gasto para reposio e reproduo de suas energias e
quanto deve ser visto como tempo livre? Como separar o lazer
das atividades necessrias reproduo durante as refeies,
leitura de jornais, programas de TV etc? O mesmo raciocnio
vlido para as outras instituies de alguma forma ligadas
ao processo de reproduo da fora de trabalho tais como escola, o sistema de sade, rgos pblicos, sistema cultural etc.
Pode-se concluir que considerar a fora de trabalho como mercadoria leva a dificuldades insuperveis na determinao de
seu valor10.
A Exterioridade do Processo de Reproduo
Pode-se concluir que a "troca" entre capital e trabalho no
uma relao mercantil e no possvel explicar o surgimento
do lucro e a reproduo da relao salarial exclusivamente no
'Sobre o assunto veja Castoriadis (1981).
150
Neuma Aguiar
mbito da produo e circulao de mercadorias. A exterioridade deste processo significa exatamente a presena de instituies sociais coercitivas e normativas. O prprio surgimento
do lucro s possvel porque a fora de trabalho se reproduz
externamente, o que permite que ela aparea apenas como um
custo para os capitalistas, que deve ser deduzido do valor das
mercadorias produzidas para chegarmos ao lucro. No h equivalncia na "troca" entre capital e trabalho, mas apenas uma
igualdade de estatuto jurdico em sua relao contratual. No
uma relao de troca entre portadores de mercadorias, e sim
uma relao desigual de poder garantida e regulada pelo Estado.11
Desta forma, o exame dessa questo implica uma anlise
no-economicista do capitalismo. A esse nvel de abstrao, o
trabalho cego ao sexo; como a sociedade mercantil se baseia
na concorrncia intra e intercapitalistas e trabalhadores, o sexo,
juntamente com a raa e a educao, consistiria um dos fatores de clivagem dessa concorrncia, funcionando como libi
para a discriminao. Na realidade, o capital em geral tenta
reproduzir as condies de estabilidade do organismo social.
Mas o movimento contraditrio e, como disse Kalecki (1979),
"os capitalistas no agem como classe"; quando a dinmica da
acumulao se choca com a ordem social preexistente, o capitalismo a destri. A acelerada incorporao das mulheres no
mercado de trabalho nas ltimas dcadas ilustra essa problemtica.
Como a produo domstica de valores de uso no h em
O Capital referncia questo da famlia; a reproduo dos
seres humanos permanece nebulosa. Pensar esta questo envolve incorporar a produo domstica no-mercantil aos postulados da teoria econmica. Esta permite a reproduo dos
"Ver Bennetti & Cartelier (1981), Cartelier (1980), De Vroey (1984) e Machado & Serrano
(1986).
151
seres humanos, portanto dos trabalhadores para o capital. O

ocultamento da tarefas domsticas, como algo que foge ao escopo da teoria, porque no objeto de troca na sociedade, foi
tratado pelas feministas marxistas como a construo da imagem partida da mulher, da cidad de segunda categoria. Para
ns a diferena entre valor de uso e valor de troca ou trabalho
concreto e trabalho assalariado no pequena e fundamental trat-los separadamente. Isto agravado pelo fato de no
haver nenhum estudo bem-feito tratando a questo da reproduo, trabalho domstico, socializao das crianas e cuidado com os idosos e doentes tarefas tpicas femininas. Estas,
que antes eram organizadas por meio de relaes de parentesco e inseparveis em gnero e classe, so tratadas separadamente no capitalismo e mantm uma ntima relao com a situao de inferioridade da mulher no mundo atual. Concordamos
que estas questes no deviam ser parte do mesmo objeto de
estudo da teoria econmica clssica, mas isso no significa
ignor-las.
preciso ressaltar que as teses de Marx frente a outras correntes econmicas tiveram grande impacto na divulgao de
textos sobre a subordinao feminina e inspiraram inmeros
trabalhos na interface da Economia com a Sociologia e a Antropologia. Estas pesquisas partiam da ideia de que a subordinao das mulheres explicada pela excluso do mundo mercantil, analisavam os impactos da industrializao sobre a vida
das mulheres, focalizando a tica da produo mas, seguindo
a tradio, deixavam de lado seu papel reprodutivo. Os trabalhos mais representativos dessa tica so os de Juliet Mitchell
e Margareth Benston.12 Assim, as correntes econmicas clssica e marxista obscurecem as relaes de gnero nas interpretaes dos conceitos de produo e reproduo no capitalismo.
12
Veja sobre o assunto ainda Michel, A. (1978); Meillassoux, C. (1979); Nicholson, L. (1987);
Tahahite, F-H. (1984); Saffiotti, H.I.B. (1969).
152
Neuma Aguiar
A Tradio Neoclssica
A Viso Neoclssica do Mecanismo de Mercado

A escola marginalista ou neoclssica surge da integrao entre o liberalismo clssico e o moderno, cujo conceito central
o "mercado". Este definido como o lugar onde, de maneira
racional e autnoma, "agentes" annimos se encontram para
comprar e vender mercadorias. Num mercado ideal os "agentes" fazem suas escolhas de acordo com o princpio da maximizao e plena informao, o que leva a resultados eficientes
na alocao de recursos. O mercado tpico aquele no qual os
bens tangveis ou trabalho so trocados, com a moeda facilitando as transaes e no qual os "agentes" so indivduos. O
prottipo de uma pesquisa em Economia nesta linha seria o
estudo do comportamento do mercado usando instrumental
matemtico para formalizar um modelo terico, acompanhado de uma anlise economtrica dos dados no captulo emprico. O "agente" tanto pode ser uma dona de casa, como uma
firma, como um pas. A definio de economia bastante ampla para incluir tanto investigaes sobre o mercado de trabalho, papel do governo, finanas, distribuio da riqueza, capital humano, fertilidade, barganha, otimizao e muitas outras
reas, embora algumas reas sejam consideradas mais importantes que outras.
Os Neoclssicos e a Mulher
Para a teoria neoclssica a produo e o consumo de mercadorias so expresses do progresso econmico e de melhores nveis
de vida da populao; as atividades remuneradas de homens e
mulheres entram todas no circuito da produo mercantil e,
153
assim, da riqueza; correlatamente, a produo domstica na

famlia, porque no est integrada no mercado ou foi ignorada pelos indicadores econmicosque medem valores de troca , nas ltimas dcadas passaram a participar do escopo
terico neoclssico nas teorias "tipo" Gary Becker.13
No interior desta corrente podem-se distinguir os trabalhos
que colocam em evidncia a enorme contribuio das mulheres na produo dos servios domsticos, realizados no seio
da famlia e no objeto de troca no mercado, daqueles que
procuram construir uma estrutura analtica adequada para
estender a teoria econmica para campos no-convencionais:
casamento, divrcio, discriminao racial, famlia, crimes,
vcios.
Como smbolo da primeira abordagem destacamos o artigo
de Galbraith (1975) "O Consumo e o Conceito de Famlia",
publicado em A Economia e o Objetivo Pblico do mesmo autor.
Galbraith ressalta que a excluso da produo domstica do
circuito da troca no deveria implicar, necessariamente, a negao do papel econmico do trabalho domstico na sociedade. Nessa verso liberal e na fronteira entre Economia e Sociologia destacam-se as pesquisas sobre a subordinao das
mulheres no mundo capitalista realizadas por Betty Friedan e
Germaine Greer.
Gary Becker e a Economia Domstica
A segunda abordagem tem em Gary Becker sua maior expresso. Este define que "a abordagem econmica do comportamento humano uma abordagem includente, que aplicvel a todo o comportamento humano, envolva este preos
monetrios ou preos-sombras custo de oportunidade ,
l3
O economista Gary Becker ganhou, era 1992, o prmio Nobel de Economia pela Academia
Real de Cincias da Sucia, por suas pesquisas nesta linha de raciocnio.
154
Neuma Aguiar
decises repetidas ou pouco freqentes, decises fundamentais ou no, com fins emocionais ou mecnicos, de pessoas
ricas ou pobres, homens ou mulheres, adultos ou crianas,
pessoas estpidas ou brilhantes, homens de negcios ou polticos, professores ou estudantes" (Becker, 1976). O que diferencia a Economia das outras Cincias Sociais no seu objeto, mas o mtodo de anlise. A Economia neoclssica parte
do pressuposto de que as pessoas fazem suas escolhas de
maneira racional, visando ao benefcio prprio, e que tais escolhas so afetadas pelos incentivos econmicos que recebem
(Becker, 1991).
Em seus estudos sobre a famlia, casamento, divrcio,
Becker, partindo de uma viso essencialmente econmica,
analisa o motivo pelos quais as pessoas casam, com quem,
quando e por que se separam. O casamento visto como uma
relao contratual entre homens e mulheres e estas decises
casar ou separar s iro ocorrer se, e somente se, ambos
atingirem uma utilidade melhor na nova situao. Na realidade, embora trate de questes pertinentes ao papel feminino, a anlise de Becker no significa a incorporao da temtica da desigualdade nem traz qualquer contribuio ao
melhor entendimento de por que esta situao existe. "O ponto central de meu argumento que o comportamento humano no compartimentalizado, algumas vezes baseado sobre
a maximizao, algumas vezes no, algumas vezes motivado
por preferncias estveis, algumas vezes por preferncias
volteis" (Becker, 1986, p. 110).
Falsas Analogias
A viso neoclssica do trabalho domstico analisada por Becker,
apesar de sua crescente popularidade inclusive no Brasil, padece de algumas srias dificuldades tericas. Passemos a dis-
155
cutir as duas dificuldades mais graves. Estas dizem respeito

s hipteses de otimizao e da particular noo de equilbrio utilizada por ele. Para isto precisamos comear relembrando a origem e o papel destas hipteses na anlise neoclssica do mecanismo de mercado. A idia do agente econmico
otimizador est baseada na concepo de que a concorrncia
intercapitalista um processo de seleo que impele as empresas a tentarem maximizar seu lucro. No caso dos consumidores est baseada na perspectiva de que os indivduos so individualista e utilitaristas.
Levando isto em conta, fica difcil justificar a anlise do
trabalho domstico a partir da hiptese de otimizao. Em
primeiro lugar, porque como vimos acima as mulheres obviamente no so nem se comportam como empresas capitalistas. Alm disso, somente na mente de um economista
neoclssico e homem pode passar a noo de que o
comportamento de agentes "econmicos", como por exemplo as mes, pode ser analisado a partir da idia de otimizao com base em seu individualismo e utilitarismo, quando pouco provvel que exista relao mais altrusta e no
utilitarista do que ter filhos; no porque as mes sejam seres particularmente benevolentes, mas sim porque o comportamento egosta nesta atividade absolutamente invivel
por motivos estritamente biolgicos i.e. a sobrevivncia
das crianas.
H problemas tambm com a noo de equilbrio utilizada por Becker. Na teoria neoclssica dos mercados a justificativa para o estudo de posies de equilbrio do mercado est
baseada na idia de que, em condies competitivas, desequilbrios entre oferta e demanda fatalmente geram reaes
das empresas que buscam o lucro. Estas reaes tendem a
eliminar rapidamente tais discrepncias. Logo, embora a
Economia na realidade jamais esteja de fato em equilbrio,
estar sempre tendendo ao equilbrio entre oferta e deman-
156
Neuma Aguiar
da. Becker faz suas anlises usando a hiptese de que o "mercado" virtual de trabalho domstico est sempre em equilbrio, ou seja, que qualquer transao necessariamente uma
transao de equilbrio entre dois agentes que esto otimizando. Isto aproxima muito sua anlise a uma tautologia. Se
algo ocorre por exemplo uma mulher ter um filho , necessariamente isto foi resultado de uma ao racional da me
e tambm do pai da criana na qual a utilidade de ter
mais um filho se iguala ao custo marginal de cri-lo. Como
impossvel testar a validade das hipteses, o argumento
completamente tautolgico. Alm disso, como o trabalho
domstico no feito sob condies de concorrncia, esto
ausentes as principais foras que justificam a idia de que a
Economia ao menos tende ao equilbrio.
Observaes Finais
Este artigo trata da impossibilidade da teoria econmica,
tal como foi formulada por clssicos/marxistas e neoclssicos , aplicar seus pressupostos, como concorrncia,
oferta, demanda, luta de classes etc, conceitos usados para
estudar o mercado capitalista e para explicar a condio
feminina na nossa sociedade. necessrio outro tipo de
instrumental que privilegie instituies, padres culturais,
estratgias de discriminao, questes psicossociais, Antropologia social, a microfsica do poder como definiu o
antroplogo Michel Foucault, para desvendar o real sentido do feminino em nossa sociedade.14
Isto no significa deixar de lado o estudo do trabalho domstico. Pelo contrrio, as pesquisas de oramento de tempo e a
disseminao informtica tornam cada vez mais fcil criar
l4
Os autores deste artigo j publicaram sobre esta temtica: Melo, Hildete P, & Pena, M.
Valria J. (1985); Lopes, ER, & Serrano Franklin (1986).
157
metodologias que determinem o tempo gasto com as tarefas

domsticas realizadas nos lares em funo de sua composio
e crculo de vida. A questo saber resistir tentao economicista de imputar valores monetrios a algo que se concretiza noutra esfera do social, fora do circuito monetrio. Os indicadores econmicos tpicos s fazem sentido para mensurar
as categorias da economia mercantil capitalista. Quando se
trata da produo de valores de uso deve-se buscar outros
parmetros. O primeiro passo para esta complexa tarefa entender que, a despeito de suas tendncias cada vez mais "imperialistas", a teoria econmica quer em sua vertente crtica
clssico-marxista ou em sua vertente ortodoxa neoclssica , simplesmente no pode nem tem como dar conta
desta problemtica por estar necessariamente confinada ao
mundo "dos negcios", que tradicionalmente foi o mundo "dos
homens".
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PERSPECTIVAS FEMINISTAS E O CONCEITO

DE PATRIARCADO NA SOCIOLOGIA
CLSSICA E NO PENSAMENTO
SOCIOPOLTICO BRASILEIRO
Neuma Aguiar
Universidade Federal de Minas Gerais
Introduo
Quando se toma como eixo de anlise o conceito de patriarcado ou de cl patriarcal em Cincias Sociais so grandes e merecem ser enfrentados os desafios de uma reflexo conjunta, originrios tanto do feminismo, quanto da
Sociologia clssica e do pensamento social brasileiro, distinguindo-se, nessas vises tericas, a relao mantida entre os
contextos pblico e privado, tanto no mago daquela forma
de dominao, quanto no de sua transformao poltica. No
processo analtico do exame da associao entre os dois mbitos, aproveito uma importante fonte de reflexo acadmica que vem se constituindo nas Cincias Sociais mediante o
levantamento das bases tericas do pensamento sociopoltico
no feminismo. A iniciativa tem possibilitado inmeros avanos nas tradies disciplinares que do margem a uma reviso cientfica, jogando um facho de luz sobre as mulheres,
pois, dessa forma, averigua-se a concepo que os autores cls-
162
Neuma Aguiar
sicos possuem sobre o lugar que elas detm na sociedade e na

poltica, tornando possvel a compreenso das formas histricas de organizao social que deram margem s vises de
gnero, embutidas naquelas formulaes, observando-se, simultaneamente, os limites de seus enfoques, inclusive no que
se refere s pesquisas empricas que so agora inspiradas por
aquelas fontes.
Antecedentes do Projeto
Este projeto vem se iniciando em diversos ramos do conhecimento, porm, a no ser pelo exame da relao entre feminismo e marxismo, o experimento pouco tem avanado em
Sociologia, perfazendo uma ponte entre as perspectivas feministas e as bases tericas das Cincias Sociais. No procurarei aqui retomar o debate realizado pelo feminismo com o
marxismo este sim, bastante coberto pela literatura internacional e nacional. Dentro deste veio situa-se a questo do
trabalho feminino no Brasil, tal como problematizada no
congresso sobre A Mulher na Fora de Trabalho na Amrica
Latina (Aguiar, 1984), endereada no s ao marxismo, mas
a outras correntes clssicas como a tradio weberiana
retorno a esta ltima no presente texto. No momento, contudo, farei apenas um breve relato dos termos da proposta no
que ela gerou polmica: naquela oportunidade avancei a perspectiva de que o trabalho s poderia ser bem analisado quando
fosse rompida a oposio entre mbito domstico e produo
de mercadorias, incluindo-se, assim, as jornadas de ocupao feminina e masculina em sua totalidade, incorporando-se, simultaneamente, o tempo e os esforos despendidos, tanto no domiclio quanto fora dele quer este ltimo
espao fosse compreendido como de produo ou de mercado (Aguiar, 1984). Desta forma, o trabalho domstico no
163
poderia ser visto como uma reserva para o adquirido na esfera capitalista, mas como um condicionante desta ltima atividade, uma vez que as relaes de servio no matrimnio so
regidas por princpios diferentes dos que predominam na
ordem de assalariamento no capitalismo. Alm disso, o ingresso nesta ltima esfera no elimina a realizao de afazeres domsticos.
Outra contribuio importante daquele evento consiste na
observao de que muitas pesquisas ainda obtm informaes
sobre a sociedade, tomando o grupo domstico com chefia
masculina como padro de organizao social, o que as sujeita crtica, porque referem-se diviso do trabalho por
gnero como ponto de partida para o levantamento das atividades das mulheres. Na proposta de melhores formas de apreenso do trabalho feminino, observou-se a associao entre o
conceito de patriarcado e o de grupo domstico com chefia
masculina. As questes relativas mensurao da participao das mulheres no mercado de trabalho podem ser hoje
estendidas ao campo da estratificao social, observando-se
que todos estes temas patriarcado, estratificao de acordo com a posio de mercado, ou relativa ao status social
formam objeto de interesse na obra de Max Weber (Aguiar,
1980).
O debate com o marxismo, e com a Sociologia emprica, no
entanto, insuficiente para estabelecer as contribuies do
feminismo para com as Cincias Sociais, sendo necessrio percorrer as variadas correntes clssicas e contemporneas, bem
como as do pensamento social brasileiro, reorganizando portanto o eixo deste debate, porm incorporando outros avanos
ocorridos no campo dos estudos de gnero, procurando ir bem
alm da questo do trabalho.
164
Neuma Aguiar
A Importncia da Anlise Contempornea do Patriarcado

para as Cincias Sociais e para o Feminismo
Com a anlise da constituio do lugar da mulher no pensamento clssico, pode-se pesquisar os fundamentos sociopolticos do movimento de mulheres e, ao mesmo tempo, observar
os limites das diferentes correntes de pensamento, em Cincia Sociais, para o estudo de mulheres e das relaes de gnero.
J quando se trata do pensamento sociolgico brasileiro,
a escassez de anlises feministas sobre a forma como as Cincias Sociais do conta da condio de vida das mulheres
substantivamente maior, embora importantes semelhanas
e diferenas tenham sido traadas entre os clssicos
da disciplina e os do pensamento sociopoltico brasileiro.
Entretanto, mesmo com a possibilidade de avanar sobre
discusses j iniciadas em outros contextos, h pouco progresso. Conceitos hoje amplamente discutidos pela literatura feminista internacional, como o de patriarcado, no so
discutidos no contexto da produo acadmica de autores
nacionais, tais como Gilberto Freyre (1973), Oliveira Vianna
(1949), Nestor Duarte (1966), Fernando de Azevedo (1949)
e Raimundo Faoro (1958), para citar alguns exemplos que
deles fizeram vasto uso em suas obras. O efeito proporcionado por esta omisso o de desconsiderar o contexto histrico em que as demandas feministas ocorrem, enquanto
movimento poltico que combate o autoritarismo em variados campos.
A partir dos clssicos e do pensamento social brasileiro, pesquisas empricas tm sido efetuadas guardando os pressupostos do patriarcado. Quando surgem mudanas nas relaes de
gnero, essas metodologias tambm necessitam de uma reviso. A questo tem gerado um grande debate na anlise das
desigualdades sociais no Brasil e no mundo; o que ser apre-
165
sentado na ltima parte, demonstrando as contribuies e desafios do feminismo para a Sociologia, no apenas enquanto
perspectiva terica, mas, tambm, como colaborao para com
a pesquisa emprica.
Liberalismo, Domesticidade e Feminismo
A reflexo acadmica possibilitou a identificao de pelo
menos duas correntes de pensamento, influentes no movimento feminista norte-americano, o liberalismo e o marxismo. Uma autora observa as possibilidades de constituio
de uma ampla aliana entre liberais e socialistas, pela reviso radical da perspectiva liberal pelo movimento feminista (Eisenstein, 1981). Outras pensadoras feministas, que se
sucederam no exame crtico dessa mesma viso, conseguiram documentar, por um lado, as razes liberais das prticas daquela parcela do movimento (Butler, 1978; Pateman,
1988), e por outro, os limites desse credo poltico para contemplar as demandas dele surgidas no sentido de assegurar
s mulheres as possibilidades de alcance da liberdade poltica.
Nas democracias liberais, autoras de orientao feminista
elaboraram uma reflexo sobre as bases liberais do movimento de mulheres. No contexto poltico brasileiro, o conceito de
liberalismo aparece eivado de forte carga ideolgica. Diferenciamos, contudo, liberalismo poltico e liberalismo econmico, uma vez que o primeiro ganhou fora, no Brasil, com o projeto de democratizao poltica, enquanto que o ltimo tem
representado uma srie de estratgias de repasse iniciativa
privada, de empreendimentos econmicos estabelecidos pelo
Estado. Ainda no campo poltico, na busca de rompimento com
o Estado autoritrio, muitas so as propostas de institucionalizao do liberalismo poltico, s que raramente elas apa-
166
Neuma Aguiar
recm acopladas questo da autonomia feminina em relao

a seus parceiros. Vejamos primeiro como essas prticas se apresentaram nos pases de orientao liberal-democrtica.
Em vrios pases industrializados com regimes polticos liberais, as mulheres comeam a se organizar quando se vem
compelidas ao exerccio de atividades econmicas, enquanto
continuam com as costumeiras atribuies domsticas. Os processos de desenvolvimento socioeconmico trazem dificuldades vida cotidiana das mulheres.
Porm, em muitos outros pases, ao lado dos servios domsticos, a sexualidade tambm vista como servio, ou dever conjugal, e de seu uso, com frequncia, resulta numerosa
prole. Do ponto de vista poltico, estes mesmos pases estabelecem pactos sociais que garantem as liberdades individuais. A revoluo liberal, contudo, parou a meio do caminho, tendo deixado de fora as relaes entre marido e mulher
(Pateman, 1988). A separao entre as esferas privada e pblica, aponta aquela autora, deixa intocado o arbtrio nas relaes de poder dentro de casa, dominadas pelo homem,
membro do grupo domstico que tambm prepondera na
alocao de sua fora de trabalho no mercado. Esta alocao
diferencial representa, na esfera domstica, maiores autonomia masculina e subordinao feminina. Como o sistema
capitalista sofre crises peridicas, as mulheres, nessas ocasies, podem ser duplamente restringidas: pelas atribuies
domsticas e, em condies adversas, pela busca de trabalho
remunerado. Nesse contexto, por conseguinte, surgem as
demandas de repartio do trabalho domstico, questionando a relao de servio, sem reciprocidade, como herana
intocada do patriarcado.
A revoluo liberal, em comparao com o sistema absolutista de governo, emancipou os filhos adultos do jugo domstico, mas no modificou a condio de subordinao das mulheres. Sendo assim, o desenvolvimento capitalista acentuou
167
as contradies do sistema liberal de governo, com relao s

mulheres, dando margem a um radicalismo crtico neste campo. No entanto, esta perspectiva sobre a falta de regulao das
relaes entre homens e mulheres origina-se dos pases de tradio poltica liberal. Outras formas de relacionamento entre
Economia, Estado e sociedade civil precisam ser estudadas
mediante uma anlise de seus componentes de gnero, uma
vez que nem todos os sistemas de governo so liberais, e as
relaes de poder arbitrrias no se referem, exclusivamente,
s que ocorrem entre homens e mulheres. Resta, assim, analisar, de forma comparativa, as relaes de dominao de gnero em distintos sistemas polticos quer sejam autoritrios ou
liberais. Essa diferenciao importante porque na crtica aos
regimes autoritrios vem se destacando a perspectiva de que,
nesse estilo de governo, predomina a apropriao do espao
pblico pelo privado, o que resulta num tipo particular de
administrao pblica, incapaz de resolver as desigualdades
sociais, uma vez que as regras de relacionamento entre sociedade e poder pblico no se universalizam, dificultando o combate pobreza, e outras formas de m distribuio de recursos
nacionais.
A anlise das relaes de poder nessa forma de arranjo poltico indicam que o pblico tomado como privado. Esta perspectiva pode ser contrastada com a questo que levantada pelo
movimento feminista na esfera dos direitos civis quando suas
participantes reivindicam uma atuao mais efetiva do Estado na esfera domstica, observando que o privado tambm
pblico. Com isto as feministas querem dizer que suas dificuldades polticas ocorrem quando elas se deparam com o outro,
com o qual mantm diferenas derivadas de sua condio de
subordinao, enquanto privado. A ausncia de dilogo entre
estas estratgias analticas deixa entrever que a crtica ao
autoritarismo refere-se exatamente relao entre Estado e sociedade civil, quando militantes do movimento feminista de-
168
Neuma Aguiar
mandam que as mulheres tenham garantida por lei a autonomia decisria sobre seus corpos. Neste caso, a violncia domstica, os servios domsticos gratuitos, a autonomia decisria
sobre a sexualidade e a reproduo passam a ser palco de disputa poltica. Cabe, portanto, destrinchar o significado das demandas do movimento de mulheres no contexto da esfera pblica, elaborando uma anlise de gnero das relaes entre o
Estado e as mulheres, como parcela da sociedade em luta por
direitos civis.
Patriarcalismo e Racionalidade Econmica na
Teoria Liberal Clssica
A teoria do patriarcado tem servido para a anlise das relaes
de dominao que antecederam emergncia do sistema capitalista. Enquanto relao de poder, tericos do liberalismo
desenvolvem esta perspectiva para discutir formas alternativas de processo decisrio na relao entre Estado e sociedade
civil. Ao poder absoluto do rei, argumenta-se que todo sujeito
adulto no mais necessita ser governado por uma autoridade
que se assemelha do pai de famlia. No prprio contexto domstico, versa o argumento, os filhos se emancipam com sua
chegada idade da razo (Locke, 1967). Por possuir discernimento, os indivduos livres usam a racionalidade para resolver suas diferenas, constituindo uma autoridade poltica com
esse propsito. Locke foi autor de uma das primeiras formulaes sobre a separao entre esfera pblica e privada, em polmica com Sir Robert Filmer, defensor do patriarcado como
modelo absolutista de governo.
Uma das questes que torna o patriarcado uma instituio
peculiar o direito de propriedade sobre os bens da famlia.
Pelo poder patriarcal (Patria potestas) o nico a ter esse direito
o pai. Locke, todavia, avanou um argumento contrrio, se-
169
gundo o qual a primeira propriedade existente a que cada

um exerce sobre si prprio. Cada um dono de seu corpo, de
suas mos, de seu trabalho. Embora nada tenha sido dito sobre o aparelho reprodutivo, esta questo foi posteriormente
retomada pelo feminismo. Locke afirmou ainda que propriedade tudo o que transformado a partir da apropriao da
natureza pelo trabalho. Tudo o que assim obtido excludo
do direito dos outros. O autor, entretanto, deixou preservada a
autoridade patriarcal sobre o grupo domstico, uma vez que o
trabalho da esposa, filhos e filhas continuou sob a jurisdio
do pai de famlia e, portanto, sob o domnio patriarcal. Em
casos de divrcio, contudo, apontada uma jurisprudncia para
a diviso de propriedade e o cuidado com o bem-estar dos
filhos.
As crticas mais contundentes a esta modalidade de anlise
observam que as relaes de poder patriarcal foram apenas
parcialmente transformadas pelos sistemas polticos baseados
no credo liberal. De fato, vrias tericas do feminismo identificam a separao das esferas pblica e privada como o eixo
central do problema das relaes patriarcais, quando do processo de emancipao dos filhos adultos; com relao autoridade do chefe de famlia, foi mantida a subordinao das mulheres, enquanto esposas tambm sujeitas ao mesmo sistema
de dominao. Esse rompimento teria consequncias acentuadas pela emergncia do sistema capitalista. Observe-se, porm
que, dentro de uma viso da transformao histrica das sociedades, o patriarcalismo se refere a um estgio anterior ao advento do sistema capitalista. A discusso sobre as relaes entre
patriarcalismo e capitalismo continua, mesmo hoje, tomando
distintos rumos na teoria poltica no que diz respeito s formas de dominao na construo dos Estados nacionais e
na teoria das relaes de gnero. Uma das contribuies do
feminismo consiste em debater esta perspectiva de desenvolvimento histrico, observando que a racionalidade econmica
170
Neuma Aguiar
pode acentuar a dominao patriarcal no campo privado. Entretanto a contextualizao dessa crtica no mbito da disciplina pode melhorar a ao comunicativa, e propiciar o avano do conhecimento sociolgico.
O presente trabalho constitui uma tentativa de elucidar as
contradies e percalos desses dois eixos de discusso que
no se cruzam no contexto brasileiro. Apesar desta anlise referir-se ao Brasil, acredito que o seu estudo poder concorrer para colocar questes pertinentes a outros pases que
vivenciam um processo de democratizao, quando o credo
liberal apresenta-se com bastante fora e, onde, simultaneamente so discutidas as formas de organizao da sociedade
civil e de sua relao com o Estado. No caso brasileiro, por
exemplo, discutem-se as estratgias de desenvolvimento iniciadas pelo governo, a partir da existncia de uma constante
imbricao entre pblico e privado, efeito cultural derivado
da colonizao portuguesa, associada religio. Isto se contrasta com situaes histricas em que o credo liberal se desenvolveu, como nos casos da Inglaterra e dos EUA, quando
esfera pblica e privada se separaram, com a prevalncia da
economia privada. De forma significativa, principalmente
pelo contraste com o debate feminista, a anlise destaca a
associao de esferas no sistema pblico administrativo brasileiro, quando suas dificuldades so diagnosticadas como
decorrentes desta indiferenciao. Essa anlise poltica, entretanto, negligencia a dimenso de gnero no estabelecimento de alianas polticas para o exerccio da administrao
pblica, quando o parentesco e as relaes pessoais so a base
das contrataes e promoes de carreira. H limites deste
sistema como base de sustentao da eficcia do sistema administrativo, provocando sua decadncia (Adams, 1994, pp. 505540).
A perspectiva feminista concede destaque aos problemas
derivados da separao entre estas duas esferas, quando observa
171
como as mulheres apresentam dificuldades de constituir sua

prpria identidade, se elas so vistas como um sujeito englobado pela famlia. Comea-se aqui a perceber uma peculiar
falta de comunicao entre as vrias vises derivadas do feminismo ou das Cincias Sociais.
A Organizao do Grupo Domstico Patriarcal e
Seu Desenvolvimento
A Base do Poder Patriarcal: A Tradio
O poder patriarcal caracterizado por Max Weber (1947,
p. 346) como sendo um sistema de normas baseado na tradio, quando as decises so tomadas de uma determinada forma, porque isto sempre ocorre de um mesmo modo. Outro elemento bsico da autoridade patriarcal a obedincia ao senhor,
alm da que devotada tradio. A modalidade, por excelncia, da relao de poder inquestionvel a do poder patriarcal, uma vez que, historicamente, no havia possibilidade de
que a autoridade paterna fosse questionada por intermdio da
Justia. Todavia, o sistema patriarcal pode constranger o senhor a tratar seus sditos de forma protetora, o que o distingue das relaes que ocorrem com a explorao racional da
fora de trabalho sob o sistema capitalista.
As relaes de poder na dominao patriarcal fundamentam-se na autoridade pessoal. Weber (1947, p. 396) contrasta
esta forma de dominao com a que ocorre nas sociedades capitalistas, quando o processo de racionalizao, resultante do
desenvolvimento da cincia e da tecnologia d origem a um
sistema de normas abstraas e impessoais, sob as quais os funcionrios das burocracias se organizam. Essas normas estabelecem que a pessoa no poder possui autoridade legtima
172
Neuma Aguiar
para acionar regras, em circunstncias determinadas (Weber,

1978, p. 1006). J no sistema patriarcal, a autoridade garantida pela sujeio pessoal. A forma de dominao assemelhada por Weber escravido. As mulheres, aponta Weber
(1978, p. 1009), por vezes podem compartilhar com o patriarca
deste tipo de autoridade baseada na tradio, quando funcionam como agente econmico, provendo alimentos pelo cultivo da terra e pelo processamento de seus produtos. Neste
caso, literalmente, observa: funciona a diviso sexual do trabalho (Weber, 1978, p. 1009). O autor no analisa, porm,
como se do as relaes de poder entre homens e mulheres
que repartem entre si esta autoridade sobre os demais membros do grupo domstico (Weber, p. 1007). Quando as mulheres so sujeitas aos homens, contudo, o patriarca possui o
poder de reconhecer ou repudiar as crianas que teve com
elas, no importando se essas mes so esposas ou escravas, e
tambm sua paternidade biolgica. O controle sobre as mulheres semelhante ao exercido sobre os animais, quando os
direitos do senhor se estendem sobre todos os filhos tidos,
dependendo exclusivamente de seu reconhecimento para que
possam ser por ele sustentados. A relao de dependncia
parece ser atribuda pelo autor natureza, quando enumera
a superior fora fsica e inteligncia dos homens, em comparao
com as caractersticas das mulheres. Entretanto, de fato, o
padro de dominao se deriva do controle social que o pai
exerce sobre a reproduo.
O grupo domstico torna-se mais diferenciado quando a
escravido se torna uma instituio regular e as relaes de
consanguinidade se destacam, pois as crianas livres se distinguem dos filhos dos escravos. O patriarca, assim, podia tornar
escravos livres, ou herdeiros, ou, ainda, vender seus prprios
filhos como escravos (Weber, 1978, p. 1007).
A codificao dos costumes tradicionais pode dar margem
ao aparecimento de uma constituio, porm esta representa
173
muito mais uma sistematizao das leis tradicionais, do que

uma fonte de interpretao da ordem legal (Weber, 1978, p.
1009).
O patrimonialismo consiste em uma forma sucednea ao
patriarcado, produto de sua diferenciao (Weber, 1978, pp.
1006-1069). O beneficirio de patrimnio a partir do soberano
pode receber os seguintes tipos de dotaes: compartilhar da
mesa do chefe; receber bens de seu chefe, em espcie ou em
dinheiro; receber usufruto de terras, em troca de servios; ganhar o direito de se apropriar de taxas, impostos, propriedade
ou renda; ganhar feudos (Weber, 1947, p. 351). Um estado
patrimonial pode se desenvolver quando o soberano estende
seu poder poltico sobre reas extrapatrimoniais e sobre outros sujeitos polticos. Isto se d quando um senhor domina os
outros senhores. A autoridade militar e jurdica do senhor
exercida sobre os demais sditos, ampliando-se para uma esfera mais abrangente. Este poder, todavia, no exatamente
semelhante ao que o pai detm sobre a famlia, uma vez que as
relaes extrafamiliares so afetivamente atenuadas, em comparao com as internas instituio, pois no caso da ampliao territorial do poder, a convivncia restrita, e o territrio
consignado pela autoridade representa no apenas uma maior
distncia, mas, tambm, um acrscimo de autonomia dos sditos que recebem residncia, terras, ou benefcios equivalentes, em troca de fidelidade ao senhor.
Patriarcalismo, Racionalidade e Mudana pelo
Processo de Diferenciao
O patriarcalismo como sistema de poder se caracteriza pela
distncia social mpar que separa o patriarca das condies de
vida dos demais membros do grupo domstico. Outra marca
desta forma de organizao social consiste no grau de depen-
174
Neuma Aguiar
dncia econmica e social que os membros do grupo domstico possuem em relao autoridade familiar.
Weber empregou ainda as anlises jurdicas de Maine sobre
as civilizaes antigas para caracterizar as distncias sociais
no patriarcado, quando este autor concede destaque relao
de patria potestas naquela ordenao. O pai detm o poder sobre a propriedade familiar, sobrepujando-se aos demais membros da famlia que permanecem sob sua dependncia. A autoridade extrema quando os outros participantes do grupo
domstico no podem deter, autonomamente, nenhum bem: o
patriarca dispe a seu bel-prazer dos bens daqueles que dele
dependem. Por outro lado, cabe-lhe, tambm, responder pelos
delitos de seus subordinados. Sendo assim, a propriedade sobre os bens dos dependentes representa, ao mesmo tempo, a
obrigao de prover-lhes a subsistncia. A morte do patriarca
propicia a transferncia da guarda dos dependentes para outro membro da famlia em situao mantenedora da condio
de tutela das mulheres.
O direito de patria potestas na Roma antiga compreendia,
ainda, o poder de vida do patriarca sobre seus dependentes, e
mais: o direito de impor castigos corporais; o de dar uma mulher ao filho e de casar a filha; o de divorciar os filhos; o de
transferi-los e vend-los para outras famlias. Tal poder desptico foi paulatinamente sendo substitudo, observa Maine
(1970, pp. 108-165), por regras contratuais, embora sem observar as relaes arbitrrias que permaneceram no contrato sexual (Pateman, 1988).
A superao do patriarcado para Max Weber se d mediante o processo de diferenciao das esferas econmica e poltica, quando a empresa capitalista e a esfera administrativa se
separam do grupo domstico, criando um sistema de regras
impessoais que regulam as decises de investimento ou de taxaes, bem como o recrutamento eficiente da fora de trabalho e do funcionalismo estatal. Embora o patriarcalismo se
175
caracterize, na esfera econmica, por ser um sistema de produo baseado na organizao familiar, ele tambm se apresenta na esfera poltica como um sistema de comando que reproduz a autoridade do patriarca no interior da famlia, isto ,
pela ausncia de normas impessoais que regulem as relaes
de poder, mantendo, assim, um certo grau de arbtrio, derivado do afeto particularista, em detrimento de prticas que garantam a eficincia e o tratamento igualitrio a todo e qualquer cliente dos servios pblicos. A teoria feminista tem
contribudo para esta constatao ao discutir a previso weberiana sobre a predominncia de regras universalistas na Economia e na esfera administrativa que eliminariam critrios
particularistas no setor capitalista e na esfera estatal, ante a
notvel evidncia de discriminaes contra as mulheres, produto das relaes de gnero, ou, em outras palavras, de relaes patriarcais que ainda se sustentam na vida contempornea.
Patriarcado, Poltica e Religio
Alm da condio jurdica do patriarca e de seus dependentes, Weber analisou as relaes de dominao nos sistemas religiosos. Existe uma associao entre patriarcalismo, patrimonialismo, militarismo e religio quando os sacerdotes recebem
recursos, e dependem, para sua manuteno, dessa subveno
governamental. Como o patrimonialismo pode constituir-se
por intermdio da guerra quando o soberano busca manter
um exrcito central de guerreiros para defesa de seus territrios este tambm pode ser mantido por dotaes do soberano. O entrelaamento entre religio, exrcito e poder poltico
patrimonial pode ser observado pela existncia do culto religioso da morte herica, em poca de guerra. Weber observa,
todavia, que quanto mais a religio busca se organizar de for-
176
Neuma Aguiar
ma autnoma na relao com o soberano, menos aparece esta

relao entre culto da guerra e sistema religioso, que substituda por uma tica de solidariedade. Quando mais desenvolvida esta tica, mais o sistema religioso aproxima-se de uma
religio de povos dominados, isto , de um sistema de crenas
que enfatiza as virtudes da resignao e da humildade, com
especial ateno para as qualidades de grupos socialmente
subjugados, como o das mulheres, aponta o autor (Weber, 1978,
p. 225).
Weber (1964, pp. 223-245) ressalta, ainda, que os sistemas
religiosos estabelecem uma relao ntima entre sociedade,
sexualidade e erotismo, uma vez que estes sistemas religiosos
so tambm sistemas de controle da sexualidade e da reproduo/Associando sexualidade com prticas mgicas, e com o
comportamento religioso comunal, o autor observa que tanto
as religies msticas quanto as ascticas so hostis sexualidade, apresentando-lhes satisfaes substitutivas. A castidade
religiosamente vista como um tipo de comportamento que
possibilita o desenvolvimento de qualidades carismticas. Com
isso impede que ao mesmo tempo os sacerdotes tenham filhos
e faz com que os bens acumulados pela Igreja no sejam transferidos por herana. A religio, portanto, procura eliminar, vetando socialmente, tudo o que considera como sendo orgia sexual, ao enfatizar a abstinncia como uma forma mstica de
alcanar a salvao. Prope, tambm, a evitao da emotividade
que caracteriza ato sexual, ao recomendar sua substituio
pelo ascetismo vigilante, autocontrole e planejamento metdico da vida. A religio, portanto, enquanto substituta da magia, racionaliza o comportamento social pela regulao da sexualidade.
A religio elimina as relaes sexuais livres no interesse da
regulao e legitimao do casamento (Weber, 1964, pp. 237238). Para que este controle social se efetue, nos sistemas religiosos, as mulheres so caracterizadas como criaturas irra-
177
cionais ou de difcil autocontrole , isto , com grande

capacidade de emotividade que as leva a se descontrolarem,
ou ainda como seres capazes de causar emoo nos que as circundam, inclusive pelos desejos que podem despertar (Weber,
1964, p. 238). O controle muitas vezes se estabelece por regras a respeito das vestimentas, cobrindo as partes do corpo
feminino que podem despertar fantasias nos homens. Em
suma, se por um lado a religio enfatiza o exerccio da sexualidade dentro do casamento, prescreve, tambm, o ascetismo
religioso com a absteno sexual pelos sacerdotes. O sistema
religioso, portanto, dominado por homens que estabelecem
prticas de controle da sexualidade particularmente voltadas
para a interdio do acesso e at mesmo da viso do corpo
feminino.
Patriarcado e o Pensamento Social Brasileiro

Podemos agora analisar a questo do patriarcado no pensamento social brasileiro, para caracterizar esta sociedade.
importante observar que a perspectiva terica inspirada pelo
feminismo para a anlise sobre as formas de dominao masculina nos pases industrializados, regidos por um sistema democrtico-liberal, distingue que o patriarcado permanece e
se acentua com o avano do capitalismo, embora este adquira caractersticas distintas, no novo contexto. Desta forma, o
patriarcado deixa de ser uma dimenso das sociedades tradicionais e passa a ser uma caracterstica das sociedades modernas, ou do processo de modernizao, observado como um
capitalismo patriarcal ou um patriarcalismo do Estado-debem-estar-social. Duas ponderaes so aqui suscitadas como
problemas para a teoria feminista do patriarcado: ou ela consiste em uma perspectiva funcionalista que surge com explicao sobre as formas de dominao masculina, sem que se-
178
Neuma Aguiar
jam apontadas as tendncias de mudana, quaisquer que sejam as modalidades de organizao social em que a forma de
dominao se instala, ou bem ela uma caracterstica do capitalismo, e portanto nova, o que deixaria uma interrogao
em aberto sobre o patriarcado e o sistema de dominao feminina em contextos polticos no-liberais e pr-capitalistas. A sada desse dilema reside na especificao das caractersticas do patriarcado, com amplo uso de todas as teorias
que o empregaram, particularmente as que enfocam distintos contextos.
importante, neste ponto, destacar que o feminismo contribuiu para a teoria sociolgica ao levantar a questo de que
a racionalizao econmica da sociedade, com a separao entre produo para o mercado e esfera domstica, acentuou o
processo de dominao masculina nas instituies sociais;
sendo assim, o processo de diferenciao e racionalizao das
vrias esferas poltica e econmica no tem um sentido
nico, pois em lugar de um sistema universalista, fundado
no mrito, particularismos baseados na ordem patriarcal continuam sob a forma de discriminaes. A excluso das mulheres das possibilidades de contratao e os contratos salariais diferenciados para homens e mulheres so exemplos
desse partictilarismo. Porm, a teoria feminista que levanta
estas consideraes deixou de lado o caso dos pases onde o
patriarcado e o patrimonialismo tm sido a base de organizao poltica da sociedade, quando discute apenas o caso dos
pases que adotaram os princpios do liberalismo, em contraposio aos do absolutismo. Deixa-se, assim, de analisar os
particularismos dos sistemas de gnero, em pases cujo autoritarismo permeia as vrias esferas da vida poltica, derivados, por exemplo, da transio para outras formas de poder
autoritrio.
Juntamente com Oliveira Vianna, podemos classificar em
dois tipos as perspectivas sobre o patriarcado, desenvolvidas
179
pelo pensamento social brasileiro: as teorias que advogam o

liberalismo como soluo para os problemas de governabilidade e as que vm o patriarcado como impedimento ao exerccio de uma autoridade mais ampla como modelo de poder que se estende da esfera domstica poltica. O prprio
Oliveira Vianna situa-se dentro da corrente que critica o liberalismo poltico, efetuando a proposta normativa de um
corporativismo, como sistema poltico substitutivo ao patriarcado, tomado este ltimo pelo autor quase como um sinnimo de feudalismo. Todavia, o patrimonialismo sistema alternativo ao feudalismo como tipo de organizao econmica
e poltica marca a natureza do Estado Nacional pela associao que mantm com o sistema de relaes familiares, resultando na dominao masculina, no que se refere ordem
poltica. Em sntese, qualquer que seja a preferncia poltica
do autor, todos concordam que o patriarcado a base inicial
da organizao social brasileira. Em situaes de descentralizao poltica esta seria a unidade sociolgica de anlise.
Em situaes de centralizao poltica, h discordncia sobre a caracterizao da organizao poltica nacional. Enquanto uns preconizam a interveno autoritria do Estado
para o estabelecimento da ordem nacional, outros argumentam que a falta de governabilidade decorrncia da preponderante influncia do patrimonialismo nas instituies pblicas, resultado das estratgias centralizadoras da organizao
poltica nacional. O patriarcado, nesta viso, pouco teria a ver
com a ordem econmica capitalista, uma vez que, quando ele
se diferencia, tornando-se um sistema patrimonial, as iniciativas econmicas se organizam a partir do Estado. Nessa ordem
impera o arbtrio, produto da peculiar fuso da Economia com
a poltica. Em lugar de contrataes baseadas no mrito ou
na experincia, decorrente do processo geral de racionalizao, o recrutamento para as funes administrativas se baseia no parentesco.
180
Neuma Aguiar
Um dos autores que mais se deteve na anlise da sociedade

patriarcal brasileira foi Gilberto Freyre. Independentemente
das relaes entre a organizao do grupo domstico e a forma
de dominao estatal, o autor destaca que o patriarcalismo
estabeleceu-se no Brasil como estratgia da colonizao portuguesa. As bases institucionais dessa dominao so o grupo
domstico rural e o regime da escravido. A estratgia patriarcal consiste em uma poltica de populao de um espao
territorial de grandes dimenses, com carncia de povoadores
e de mo-de-obra trabalhadora para gerar riquezas. A dominao se exerce com homens utilizando sua sexualidade como
recurso para aumentar a populao escrava nesse processo de
povoamento. A relao entre homens e mulheres ocorre pelo
arbtrio masculino no uso do sexo. Apesar do uso que Gilberto
Freyre faz da religio em sua anlise da ordem domstica, o
patriarcado no se efetua pela dominao religiosa, a no ser
pela influncia que esta exerce nas relaes familiares dentro
do grupo domstico. O poder da religiosidade aparece limitado para conter a liberdade sexual masculina e o abuso sexual
da mo-de-obra escrava. Para Freyre, portanto, esse abuso consiste na prpria essncia do patriarcado. Padres portugueses
por vezes abandonam o ascetismo religioso e aderem ao patriarcado, observa Freyre (1973, p. 447), que deixa de ser, assim,
em contraste com a perspectiva weberiana, uma forma de
racionalidade instituda pelo sistema religioso, para ser uma
forma de racionalidade econmica e demogrfica, como estratgia de povoamento e aliciamento de mo-de-obra. J dois
outros autores, que se inspiraram em Freyre, destacam a importncia da religio na conteno dos costumes (Azevedo,
1949, pp. 69-71; Duarte, 1966, pp. 76-77). Na anlise de Freyre,
sobre o sistema de dominao, no h brechas para rebelies,
porm os arquivos histricos documentam recusas da mo-deobra escrava em dar luz os filhos do estupro, um material que
mereceria uma ateno cuidadosa na anlise crtica do patriar-
181
cado. Uma anlise mais recente das teses de Freyre documenta a adeso do autor s teses da modernizao ao apontar que
o processo de urbanizao modifica as caractersticas do patriarcado (Benzaquem, 1994).
Patriarcalismo e Estado Nacional
Para Raimundo Faoro, a principal caracterstica da colonizao portuguesa consistiu na forma de dominao estabelecida pelo papel do governo central na conduo das iniciativas
econmicas, inibindo qualquer tentativa de desenvolvimento econmico autnomo pelas unidades econmicas. Isso,
aponta Faoro, representa um contraste com a organizao econmica do feudalismo, cuja caracterstica primordial a da
descentralizao econmica. Na Inglaterra, uma ilha mais
afastada das ameaas de invaso pelos povos vizinhos, predominou um sistema econmico descentralizado. Tal no o
caso de Portugal, em que o Estado absolutista tambm um
Estado pratrimonial. As atividades econmicas independentes do governo central, aponta o autor, eram pesadamente
taxadas.
Como o imprio portugus se constituiu com base nas instituies militares que iniciavam guerras para a ampliao do
domnio, o rei de Portugal necessitava obter fundos para remunerar seus soldados, vencer batalhas e conquistar novos
territrios. O soberano, portanto, no era apenas o chefe administrativo, mas, tambm, o principal empreendedor econmico. Para manter a posio o patriarca necessitava fundar
cidades, oferecer incentivos aos que l fossem residir e estabelecer tarifas protecionistas.
A economia independente que se desenvolve com base em
plantaes de finalidades comerciais, objeto das anlises de
Gilberto Freyre, a forma que se adequa ao tipo de estrat-
182
Neuma Aguiar
gia administrativa empregada no processo de colonizao, estudada por Faoro. A transferncia da coroa portuguesa para
o Brasil acentuou a tendncia centralizadora e, embora ocorram iniciativas de carter liberal em algumas regies brasileiras, predomina, de modo genrico, a ordem patrimonial.
A principal caracterstica deste sistema de dominao a
relao mantida entre pblico e privado. Podemos agora contrastar essa anlise liberal com a do feminismo. Enquanto este
ltimo prope um tratamento conjunto das duas esferas, a
crtica liberal estabelece que o problema poltico consiste
exatamente nessa ntima relao entre pblico e privado. O
feminismo, nessa viso, seria apenas uma outra forma de
particularismo, incapaz, portanto, de avanar uma perspectiva democratizante para o conjunto da sociedade. Devido
autoridade do chefe de famlia, a dependncia dos demais
membros, sua iniciativa econmica e influncia poltica, o
carter do poder arbitrrio.
Apesar do ponto de partida distinto do abraado por Faoro,
ao preconizar uma maior interveno do Estado na sociedade civil, Oliveira Vianna concorda com o diagnstico elaborado por aquele autor de que na sociedade brasileira predominam a patronagem e o clientelismo poltico, derivados da
importncia pregressa do patriarcado na vida social. A observao desse ltimo autor, no entanto, diz respeito ausncia
de laos de solidariedade entre os cls patriarcais. Organizados com base em uma imensa distncia social entre patriarca e dependentes, os laos de proteo, assim criados, so
resultado da ausncia de alternativas polticas. Para obter
garantias o povo-massa adere ao senhor, em busca de proteo social. Inexistem instituies democrticas e predominam
demandas de tratamento especial pelos chefes polticos que
competem por favores. Oliveira Vianna critica a proposta de
descentralizao poltica, ao argumentar que, nas condies
institucionais brasileiras, o liberalismo poltico representa-
183
ria exatamente a preponderncia do poder local, sem garantias redistributivas de poder para o povo-massa, que permaneceria vulnervel ao poder dos cls patriarcais. As mulheres seriam parte desse povo-massa que adeririam ao poder dos
chefes na ausncia de poder poltico. A proposta de construo de instituies polticas, todavia, tem como base as corporaes de trabalho. As anlises contemporneas da institucionalizao do corporativismo como sistema de participao
poltica apontam como esta forma de organizao social resultou em um sistema de privilgios com base na representao de classes e preponderncia burocrtica no processo
decisrio. O sistema corporativo, embora tendo se baseado em
uma crtica relao entre pblico e privado que ocorre com
a preponderncia poltica dos cls patriarcais, criou outra
forma de distribuio de benefcios pblicos, tendo inibido
os mecanismos de representao partidria, e, pela vulnerabilidade estrutura de privilgios locais, colocou-se como
um mecanismo que poderia ampliar as bases decisrias. Dadas as estratgias natalistas que preponderaram durante o
Estado Novo, o corporativismo foi adotado em um momento
no qual a participao das mulheres no mercado de trabalho
decresceu. As bases organizacionais do processo decisrio
sobre o desenvolvimento brasileiro, neste sistema de representao, tambm se mostraram excludentes das mulheres,
tendo o combate aos mecanismos de dominao local representado outra forma de marginalizao: a poltica.
Quando se discute hoje as formas de organizao da sociedade e os mecanismos de representao poltica, volta-se a
questionar o lugar do Estado na regulao das instituies da
sociedade civil, os mecanismos de patronagem poltica, derivados da organizao patriarcal e o papel da burocracia
pblica, organizada dentro de um sistema de privilgios
polticos, em contraposio a um sistema universalista na
intermediao de interesses. O exame sociopoltico dos me-
184
Neuma Aguiar
canismos de representao tambm aponta que o pblico o

privado. Com isto mostra-se que h uma apropriao privada dos mecanismos de governo. J o movimento feminista
prope que o privado o poltico, demandando interveno
pblica, em uma situao de desequilbrio de poder. Os dois
diagnsticos devem ser elucidados para que as propostas polticas sejam distinguidas, o que se pode realizar mediante
uma anlise crtica do patriarcado como um sistema poltico
contextualizado.
Sabe-se que a descentralizao poltica possibilita a participao das mulheres, como demonstra o acesso s prefeituras. Parte delas, pelo menos, ascende ao poder pelos mecanismos familiares, outra parte ascende pelas vias de modernizao
que se abrem nos grandes centros urbanos. No sistema jurdico h evidncias derivadas da atuao de algumas juzas e
juzes que tomam decises fundamentadas em outra perspectiva no particularista sobre o bem pblico. Cabe
observar que tornar pblico o que privado tambm significa dar s mulheres acesso ao processo decisrio, ao mesmo
tempo em que a base de participao passa a se organizar sob
princpios mais universalistas, isto , em bases autnomas,
em contraste com as relaes de dependncia na ordem patriarcal.
Enquanto as perspectivas feministas apontam para o sistema de privilgios polticos que se organizam pela dominao masculina, a anlise das relaes entre sociedade civil e
Estado apontam para os particularismos derivados da autoridade patriarcal. Separando-se pblico e privado dever-seia chegar a princpios redistributivos de poder mais universalistas, hipotetiza-se, a partir de uma anlise dentro da
tradio weberiana. Todavia, ante a ausncia de instituies
polticas, e dado o papel marcante do Estado, inicia-se um
projeto corporativo que, ao separar pblico e privado, resulta em outra estrutura excludente. A longa vivncia, pela po-
185
pulao, de um Estado autoritrio e a proposta de descentralizao poltica, que lhe sucede, recolocam a questo entre
Estado e sociedade civil. A viso feminista deve ser detalhadamente debatida em relao a cada uma destas propostas de reorganizao social e administrativa, caso o separatismo terico, segundo o modelo de prtica poltica, no
resulte na marginalizao dessa perspectiva. Isto ocorre quando se diz que o feminismo nada mais que um particularismo,
descartando-o como perspectiva redefinidora das relaes
sociais.
Patriarcado e Pesquisa Sociolgica

Questes tericas levantadas sobre o patriarcado possuem
implicaes importantes para a anlise das desigualdades sociais, geralmente efetuadas por intermdio de amostras dos
Censos e das Pesquisas Nacionais por Amostragem Domiciliar
uma importante fonte para os estudos de estratificao social
e uma das bases de conhecimento emprico sobre as disparidades na sociedade brasileira. Quando se busca melhorar os
indicadores da participao da mulher na fora de trabalho no
Brasil, necessrio estabelecer crticas com relao ao modo
de levantamento de dados que tomam como modelo a famlia
nuclear, ou estendida, formada com a diviso do trabalho por
gnero, isto , com o homem representando o domiclio, sendo, tambm, seu provedor, e a mulher como administradora
do lar, e dependente dos rendimentos do marido para o sustento da famlia. Com aquelas crticas, busca-se dar maior visibilidade ao trabalho feminino, como uma atividade transformadora. Partindo-se de uma posio situada fora do mercado,
muitas atividades efetuadas no domiclio destinam-se obteno de rendimentos. Conclui-se que necessrio, em lugar da
quase automtica designao da mulher para a condio ina-
186
Neuma Aguiar
tiva, como dona de casa, oferecer um cuidado metodolgico

maior para caracterizar adequadamente a gerao de renda,
de modo a distingui-la da atividade sem remunerao (Aguiar,
1984).
Essa discusso sobre a forma de organizao social do grupo domstico tem grande vigncia na anlise corrente das desigualdades sociais, objeto do campo de estudos da estratificao social. Se o homem o provedor e a posio dos demais
membros do grupo domstico no sistema de estratificao social representada a partir desse lugar uma vez que ao papel social do homem, exclusivamente, caberia participar do
mercado de trabalho , tem-se que o lugar da mulher no sistema de estratificao social dado por sua posio, no com
relao ao mercado, mas com relao a seu marido. A participao das mulheres no mercado de trabalho desconsiderada,
ou porque estas exercem atividades que propiciam menores
rendimentos famlia, ou porque no possuem rendimentos,
ou, ainda, por suas vrias entradas e sadas do mercado de trabalho derivadas de suas obrigaes domsticas. Esta situao
equivale de patria potestas, uma vez que os recursos da famlia so detidos por um chefe, representante e gestor dos bens
do domiclio. A nica vez, em que a posio das mulheres
considerada em si, consiste na situao onde no h um homem a quem se atribua o lugar de chefe, o que ocorre quando
ela reside s, ou com a famlia, sem cnjuge! As dificuldades
tornam-se bvias na estratgia de anlise das desigualdades,
quando a posio dos homens no sistema de estratificao
ocupacional tomada como preponderante na situao da classe mdia. As famlias com diviso do trabalho por gnero, isto
, com o homem provedor e a mulher dona de casa, so distintas das que possuem carreira dual, isto , quando marido e
mulher esto regularmente inseridos no mercado de trabalho.
Por sua vez, as famlias chefiadas por mulheres so distintas
das outras em que est presente um casal com ou sem divi-
187
so do trabalho por gnero. A distino se apresenta exatamente na oportunidade individual ou conjunta de aquisio de bens
e servios e no acesso ao mercado de trabalho.
Para a anlise da estratificao restariam os seguintes recursos: tomar exclusivamente os homens como objeto de anlise
da estratificao social, esquecendo a famlia ou os demais
membros; tomar somente indivduos com acesso ao mercado
como objeto de estratificao isso incluiria tanto homens
como mulheres.
Uma terceira estratgia avanada pelo debate tem sido a de
utilizar algum indicador composto da participao de homens
e mulheres na fora de trabalho. A dificuldade grande quando se trata de estudar a estratificao ocupacional, uma vez que
variveis categricas so de difcil composio ponderada.
Alm disto, seria necessrio considerar a posio de dona de
casa como atividade ocupacional, uma condio social, todavia, que no tem valor de mercado, embora afete a situao
econmica de quem a exerce, bem como a do parceiro. Para
considerar esta dimenso, seria importante agregar a anlise
da posio de cada indivduo, homens e/ou mulheres, no mercado, e da dimenso do uso do tempo de cada um em atividades domsticas.
Quando a posio dos homens a nica levada em considerao, as dificuldades no residem apenas na classificao
das atividades das mulheres de forma individualizada, mas,
tambm, no grau de detalhamento das categorias. As especificaes possibilitariam identificar onde se encontram as
mulheres que trabalham com rendimentos prprios (Dale,
Gilbert e Arber, 1985; Aguiar, Silva, Oliveira e Teixeira,
1994).
Um intenso debate sobre a posio das mulheres no sistema de estratificao e mobilidade social foi empreendido por
socilogos ingleses, tendo um grande clssico desta modalidade de estudos entrado no debate. O autor assumiu primei-
188
Neuma Aguiar
ramente a defesa da viso convencional de anlise da estratificao social, situando a posio do chefe como representante da condio de classe da famlia e discutindo apenas o
casamento como uma possvel fonte de mobilidade social para
mulheres. Subsequentemente, contudo, Goldthorpe vem considerando outras possibilidades analticas, explorando diferentes estratgias quando o indivduo homem ou mulher
tomado como unidade de observao, ou quando a posio de um ou de outro a dominante na famlia, abrindo,
assim, o campo de possibilidades de estudo. Uma excelente
contribuio do feminismo para a Sociologia, por ter iniciado o debate.
Concluses
No presente trabalho apresentamos a falta de dilogo entre o
feminismo e a Sociologia brasileira, buscando indicar alguns
pontos de intercesso entre estas perspectivas. Foram destacados os usos do conceito de patriarcado e o da anlise da relao
entre pblico e privado, demonstrando-se as incongruncias
que j podem ser revistas luz dos dilemas que se apresentam
por uma e outra viso. Destacou-se, assim, como seria possvel
enriquecer o conceito avanado pelo feminismo, examinandose seu uso tradicional empregado por clssicos como Filmer,
Locke, Maine e Weber, entre outros, bem como por autores
contemporneos do pensamento social brasileiro. Simultaneamente a literatura clssica e a brasileira sobre o patriarcado se
beneficiariam se a anlise incorporasse uma dimenso de conflito e resistncia femininas ausentes naquela perspectiva sobre a dominao masculina.
A variedade de questes avanadas pelos autores clssicos e
do pensamento sociopoltico brasileiro sobre a dominao patriarcal incluem os seguintes temas que so enriquecidos quan-
189
do vistos em conjunto com as discusses contemporneas avanadas pelo feminismo: propriedade econmica; propriedade e
comando sobre o corpo e a sexualidade; relao entre autoridade patriarcal e a racionalidade religiosa na gesto sobre a
sexualidade e a reproduo; relao entre dominao patriarcal e poder poltico na esfera nacional e local; polticas de aliana em bases patrimoniais e seus limites.
Destaca-se, ainda, as contribuies do feminismo para o
debate que se articula no campo da estratificao social, em
volta da relao entre classe, estratificao e relaes de gnero, a partir do ingresso das mulheres no mercado de trabalho,
o que provoca uma demanda pela reviso dos sistemas de categorias de atividade e da unidade de referncia na esfera domstica, vertendo os pressupostos derivados da relao jurdica de patria potestas por uma nova perspectiva de investigao
que possibilite verificar a insero diferenciada de homens e
mulheres na distribuio ocupacional.
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