Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Oliveira Vianna
Nu Ncleo de
Antropologia
A P da Poltica
Oliveira Vianna
Oliveira Vianna
De Saquarema Alameda
So Boaventura, 41 - Niteri.
O autor, os livros, a obra
Rio de Janeiro
2002
Oliveira Vianna
Copidesque
A. Pessoa
Editorao
Dilmo Milheiros
Capa
Simone Villas-Boas
Apoio
Faria, Luiz de Castro, 1913Oliveira Vianna : de Saquarema Alameda So Boaventura, 41 - Niteri : o autor, os livros, a obra / Luiz de Castro Faria Rio de Janeiro : Relume
Dumar : Ncleo de Antropologia da Poltica/UFRJ, 2002
. (Coleo Antropologia da poltica ; 16)
Inclui bibliografia
ISBN 85-7316-297-X
1. Vianna, Oliveira, 1883-1951. 2. Historiadores Brasil Biografia.
3. Socilogos Brasil Biografia. I. Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Ncleo de Antropologia da Poltica. II. Ttulo. III. Srie.
02-1532
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte.
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
F235o
CDD 928.699
CDU 92(OLIVEIRA VIANNA)
Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada
desta publicao, por qualquer meio, seja ela total ou parcial, constitui
violao da Lei n 5.988.
Oliveira Vianna
Apresentao
Este livro versa sobre os escritos e o itinerrio social e intelectual de Francisco Jos de
Oliveira Vianna (1883-1951). Poucos autores brasileiros dispuseram de acolhida crtica
mais consagradora, ainda em vida; raros foram alvos de tantos antemas virulentos,
desde os anos setenta, quanto ele. H escritores que suscitam debates apaixonados, que
levantam poeira to densa que obscurece o significado das mensagens que emitiu, das
prticas que busca fundar a pertinncia. Fomos levados a escrev-lo pela estranheza
que causava, para no mencionar a indignao, a aposio de eptetos, constituindo
uma espcie de biombo a impedir o conhecimento derivado de uma leitura atenta.
verdade que a lista dos livros publicados por Oliveira Vianna exige que o crtico no
fique emaranhado nas pistas opostas que o rol dos ttulos j editados e por editar, apresentado em cada novo volume dado a pblico, estabelece como nico. Tentar conhecer
a obra de Oliveira Vianna, a seqncia dos textos publicados ou que permaneceram
inditos ou simplesmente esboados, empresa exigente, difcil. Esse obstculo liminar
obrigou-nos a interrogar o significado particular da categoria obra.
A nossa reflexo inicia, servindo-se do artigo seminal de Michel Foucault, em que
questiona que a palavra obra de um autor possa ter por referente algo bem delimitado,
dispondo de uma unidade imediata, certa e homognea. Onde haveria certezas fundadas em objetos evidentes um mesmo sujeito elaborou os escritos, responsvel pelo
conjunto dos textos e por cada um deles surgem escolhas de natureza epistemolgica,
pois muitas so as alternativas para que se opte por um perfil preciso do que designado
por obra de um autor. Nada impe que um indivduo adote sempre o mesmo ponto de
vista, a mesma perspectiva, que no haja mudana ou evoluo de suas formas de pensar.
Diante de vises conflitantes assinadas pela mesma pessoa, a simples cronologia
dos textos, redigidos por um s indivduo, imporia a ordem de relevncia dos livros?
Diz melhor quem diz por ltimo? A periodizao da obra, a anlise das verses atribudas pelo escritor ao seu projeto, da recepo de suas publicaes pela crtica e pelos
pares, depende do abandono da concepo ingnua do que seja obra ou pensamento
de um autor. O caso de Oliveira Vianna apenas agua a necessidade de se abandonar
a premissa de um sujeito criador que elabore seu pensamento liberto de qualquer
restrio imposta pela existncia de mecanismos sociais e culturais.
Aps discutir a pertinncia dos usos da noo de obra para analisar as publicaes
de Oliveira Vianna, estudamos o encadeamento e a seqncia dos livros publicados,
dos livros anunciados como em preparao, dos textos que permanecem inditos. Este
exame permite aprofundar a discusso sobre as permanncias e as mudanas nas posturas
Oliveira Vianna
Sumrio
Prefcio
por Afrnio Garcia e Gustavo Sor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Captulo I
A OBRA Uma tentativa de reconstruo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
O que se deve tomar como obra do autor? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
A obra no uma unidade imediata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
A obra no uma unidade certa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
A obra no uma unidade homognea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Verses da obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Captulo II
OS LIVROS Relao em ordem cronolgica e comentrios . . . . . . . . . . . 39
Populaes meridionais do Brasil ponto de partida para uma
leitura de Oliveira Vianna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Pequenos estudos de psicologia social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
O idealismo na evoluo poltica do Imprio e da Repblica . . . . . . . . . . . 63
Evoluo do povo brasileiro (O povo brasileiro e sua evoluo) . . . . . . . . 65
Plano de estudos brasileiros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
O ocaso do Imprio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
O idealismo da Constituio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Problemas de poltica objetiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Raa e assimilao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Problemas de direito corporativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Problemas de direito sindical . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Instituies polticas brasileiras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Direito do trabalho e democracia social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
10
Oliveira Vianna
92
94
95
96
11
Prefcio
As reinaes intelectuais
de um ET
Afrnio Garcia e Gustavo Sor
Este no um livro apenas sobre Oliveira Vianna. tambm um questionamento exemplar sobre as noes de pensamento de um nico indivduo dito
autor ou escritor ou de uma coletividade poltica e intelectual quando se
nomeia algo to complexo quanto o pensamento social brasileiro. Atravs de
um estudo de caso preciso e singular, com enorme rigor metodolgico, a
tecelagem das redes sociais e cognitivas caractersticas do que vivido como
tradio nacional que se impe como um objeto central das cincias sociais
contemporneas.
Os debates sobre os significados da obra de Oliveira Vianna tem sido de tal
monta que tornam-se reveladores de como as interpretaes do Brasil nos anos
30 forjam novos sentidos para as percepes da coletividade nacional; mais do
que esquemas cognitivos para pensar a nao o prprio sentimento nacional
que se constri dessa maneira, assim como se novas cerimnias, bandeiras ou
12
Oliveira Vianna
As reinaes intelectuais de um ET
13
14
Oliveira Vianna
As reinaes intelectuais de um ET
15
obra de Oliveira Vianna no se prendia ao fato de terem compartilhado a residncia do outro lado da baa de Guanabara, em Niteri; sua ira sagrada surgia
a cada publicao em que interpretaes equivocadas reduziam a percepo
dos escritos ou celebrao laudatria ou a condenao do autor como ruralista, autoritrio, racista. como se tais etiquetas permitissem que os
crticos aconselhassem a economia da leitura e que o pblico se restringisse
considerao de alguns trechos confirmatrios destes encmios ou destes
estigmas. Castro sempre foi um opositor das leituras fceis e apressadas, e
Oliveira Vianna e Alberto Torres foram alvos freqentes de tais prticas. Basta
lembrar que muitos associam Alberto Torres aos anos 30 sem mesmo notar
que seu ltimo livro data de 1915, ano de sua morte. Castro Faria lembrava
em seus seminrios que para certos autores nem se tratava de releitura nem de
reavaliao: apenas fazer uso de um olhar atento para ler todas as marcas que
existem em cada publicao, em cada livro ou artigo. Note-se que no se trata
de ler nas entrelinhas, mas de ler as linhas e a partir das informaes objetivas
que assim se obtm relacionar tais dados com o conjunto de informaes que
podem ser obtidas por todas as outras formas de registros objetivados, como
arquivos ou estatsticas. Tal era o itinerrio para uma compreenso densa da
mensagem que um autor fixara, das mediaes por que passa todo texto para
ganhar a forma de coisa pblica, das avaliaes que recebe de seus pares e
competidores, da composio e aptides do pblico leitor. Qualquer aluno de
Castro Faria no perodo que vai da criao do curso de doutorado do PPGAS/
MN, em 1977, at hoje, que tenha procurado acompanhar sua veemncia sem
temor de transitar em veredas inovadoras, sabe quanto falsa a velha oposio
entre anlises externalistas e internalistas. Convidamos o leitor a verificar esta
proposio na anlise proposta sobre os escritos de Oliveira Vianna e tambm
sobre seu itinerrio intelectual e social.3
O estudo dos textos em Castro Faria se expande para uma interpretao
dos mnimos detalhes nas marcas materiais dos objetos impressos. No caso
concreto de Oliveira Vianna, Castro Faria deu relevo ao fato do autor sempre
ser publicado pelos editores dominantes dos diferentes momentos da instaurao de um mercado editorial no Brasil: Monteiro Lobato, a Companhia Editora
Nacional, Jos Olympio no ltimo perodo de vida do autor, a Record j nos
anos 70, etc. Como demonstra Castro Faria ao longo deste livro, os livros de
Oliveira Vianna constam entre os que fundaram o lanamentos de colees,
como a celebrada Brasiliana, cujos formatos, imagens e formas de unificao simblica so decisivos para compreender como esquemas bsicos da
percepo do pas se foram cristalizando lentamente entre os anos 1930-70.4
16
Oliveira Vianna
Neste livro, sem mesmo precisar fazer referncia constante a seu colega
francs, Castro Faria opera ao longo do texto com o uso do conceito de campo
intelectual como verdadeiro sujeito da imposio de novas vises e divises
do mundo social. Os dados biogrficos do escritor Oliveira Vianna so examinados no fim do livro e no no incio. A demonstrao de Castro Faria se apoia
na construo simultnea da obra escrita, da posio no conjunto dos pares e
dos avaliadores da produo intelectual e das prprias concepes e projetos
que um escritor vai elaborando ao longo do seu itinerrio. O projeto criador
no precede a cada escrito, mas fruto tanto do esforo de cada autor quanto
das modalidades de avaliao de cada um dos seus sucessivos trabalhos. Por
isso mesmo na medida em que Castro Faria desmonta as variadas formas de
apreciao e valorizao das publicaes de Oliveira Vianna que cria a possibilidade de melhor analisar os marcos pertinentes da trajetria social e intelectual
deste autor. As verdades sobre o autor no precedem nem fundamentam a
discusso dos significados dos textos; mas quanto mais se compreende a teia
de significados inscrita em cada livro mais se tem condies de compreender a
teia de relaes sociais e de debates intelectuais em que se inscreve o escritor.
Neste livro, a leitura acurada da obra que permite examinar a biografia social
e intelectual do pensador fluminense.
Aps a morte de Oliveira Vianna, muitos discpulos autoproclamados
apareceram enfatizando a nobreza do natural de Saquarema e a simplicidade
As reinaes intelectuais de um ET
17
Notas
1 Cf. Lvi-Strauss, Claude, 1958, Anthropologie Structurale, Paris, Plon, cap. XI.; Da Matta,
Roberto, Ensaios de Antropologia Estrutural, Petrpolis, Vozes, 1973, captulo 1.
2 Antonio
Carlos de Souza Lima prepara uma edio do conjunto dos seminrios organizados
por Luiz de Castro Faria no PPGAS/MN. Os interessados em histria da antropologa no Brasil
podero assim ver as listas de autores brasileiros submetidos anlise e a objetivao dos autores
e instrumentos de referncia para o exame de cada escritor.
3A
preparao da presente edio foi feita por Gustavo Sor, com a colaborao de Afrnio
Garcia, a partir de textos de conferncias ministradas por Luiz de Castro Faria desde 1991,
alm da reformulao da publicao do Boletim do Museu Nacional de 1978 e de entrevistas e
gravaes sobre esquemas e anotaes previamente realizadas. O ttulo e o plano do livro foram
feitos por Luiz de Castro Faria; em conjunto com Gustavo Sor foram revistos todos os quadros,
subdivises e notas; de qualquer forma a verso final foi discutida e aprovada por Castro Faria.
mercado editorial no pas ver Helosa Pontes, 1988, Retratos do Brasil: um estudo dos editores,
das editoras e das Colees Brasilianas nas dcadas de 1930-40 e 50, em Boletim Informativo
e Bibliogrfio de Cincias Sociais n 26: 56-89 e Gustavo Sor, 1998, Brasilianas. A Casa Jos
18
Oliveira Vianna
Monteiro Lobato, J.B., 1957, Prefcio ao Gilberto Freyre de Diogo de Melo Menezes,
Prefcios e entrevistas, So Paulo, Brasiliense.
6 Leia-se o livro de Lilia Schwarcz O espectculo das raas, So Paulo, Companhia das Letras,
1993, para constatar como o branqueamento da populao brasileira constituiu uma forma
de ideologa dominante, a permear os mais diferentes discursos dos socilogos e antroplogos
do perodo 1870-1930, e a fundamentar as polticas de apoio imigrao de europeus para a
redeno da raa.
19
Captulo I
A OBRA
Uma tentativa de
reconstruo
A obra no pode ser considerada nem como uma
unidade imediata nem como uma unidade certa,
nem como uma unidade homognea.
M. Foucault, Sobre a arqueologia das cincias.
Resposta ao Crculo Epistemolgico.
20
Oliveira Vianna
21
22
Oliveira Vianna
23
Oliveira Vianna
24
realizar este exerccio analtico, que se tiver algum mrito ser o de proporcionar
aos crticos vindouros um roteiro mais seguro para as suas leituras. As proposies de M. Foucault orientam a anlise que se segue; os quadros servem
como chamadas ordem para antepor um pensamento relacional cada vez
que a leitura o solicite. Em sntese, neste captulo se descobrem evidncias
documentadas, se esboam hipteses e ferramentas de interpretao que sero
complementadas nos captulos seguintes.
A obra no uma unidade imediata
Identific-la com a relao de obras do autor, que geralmente figuram nas
contracapas dos livros, ou com as bibliografias que acompanham os trabalhos
de crtica, permanecer submisso ao senso comum. A obra no um simples
rol de ttulos de publicaes, mesmo porque so bem evidentes as discrepncias
entre esses ris. Convm tomar o texto de M. Foucault e transcrever algumas
postulaes:
preciso pr em suspenso as unidades que se impem da forma mais
imediata as do livro e da obra. (...) A constituio de uma obra completa
ou de um opus supe um certo nmero de escolhas tericas, que no
fcil justificar, nem mesmo formular: basta adicionar aos textos publicados
pelo autor os que ele projetava enviar para impresso e que permaneceram
inacabados apenas em virtude da morte? preciso, tambm, integrar tudo
que rascunho, desejo inicial, correes e rasuras das obras? preciso
adicionar os esquemas abandonados? E que estatuto dar s cartas, s notas,
s conversaes relacionadas, aos propsitos transcritos pelos auditores,
enfim, a essa imensa multido de traos verbais que um indivduo deixa
em torno de si no momento de sua morte...? (Foucault 1971: 18-20)
No caso particular de Oliveira Vianna essas questes assumem uma importncia inusitada. Elas impem, desde logo, uma opo firme e fundamentada.
Um primeiro passo consiste certamente em tentar distinguir, no rol das publicaes desse autor, aquelas que considerou acabadas, e em muitos casos revistas,
das que planejou, anunciou como em preparao, deixou em esboo e, depois
da morte, foram lanadas como pstumas ou ainda permanecem inditas. Sobre
Oliveira Vianna dir-se- com acerto que mais danos fazem amigos nscios
que inimigos descobertos (provrbio portugus). O panegirismo de discpulos
autoproclamados, a apologia floreada, tem causado mais danos sua imagem
que as crticas mais acerbas.
25
Oliveira Vianna
26
Ano Editora
Reedies
Ano Editora
27
Reedies
1947, 2 ed. aumentada;
Col. Brasiliana, vol. 256
Oliveira Vianna
28
Publicao
Ano
Letras Brasileiras 5
1943
1940
1940
1939
1932
1927
1924
1922
1922
29
Como evidenciam as datas de edio do principal segmento de suas publicaes (Populaes meridionais do Brasil, Pequenos estudos de psicologia
Oliveira Vianna
30
31
Livro Ano
32
Oliveira Vianna
33
( )
( + )
Determinismo geogrfico
Telurismo
(meio antropogeogrfico
clima e solo)
Determinismo histrico-social
Evolucionismo positivismo
(leis, teleologias)
Determinismo biolgico
Herana, inatismo, ativismo (fatores biolgicos e heredolgicos
linhagem e raa)
Oliveira Vianna
34
*
Chegamos, ao nosso ver, a efetuar algumas demonstraes, mas no avanamos mais, no oferecemos nenhuma concluso, como se poderia esperar.
Detm-nos, por enquanto, dificuldades que no pudemos transpor. Retomemos o
texto de M. Foucault, para refletir mais demoradamente sobre a sua advertncia:
a nica unidade que se poderia reconhecer na obra de um autor seria
uma certa funo de expresso. Supe-se que a deve haver um nvel
(to profundo que necessrio sup-lo) em que a obra se revela em todos os seus fragmentos, mesmo minsculos e os mais acessrios, como
a expresso do pensamento, ou da experincia, ou da imaginao, ou do
inconsciente do autor, ou das determinaes histricas nas quais estava
envolvido. Mas v-se logo que essa unidade da opus, longe de ser dada
imediatamente, constituda por uma operao; que esta operao
interpretativa (no sentido de que ela decifra, no texto, a expresso ou a
transcrio de alguma coisa que ele esconde e manifesta ao mesmo tempo), que, finalmente, a operao que determina a opus na sua unidade e,
por conseguinte, a obra mesmo como resultado dessa operao (...) no
a mesma para autores diferentes.
Verses da obra
Na minuta de carta ao ministro Oswaldo Aranha (1944) divulgada no peridico Letras Fluminenses, de Niteri, edio de maro-abril de 1951, ano do
falecimento de Oliveira Vianna, encontra-se este precioso depoimento:
No se admire, meu caro Chanceler, de ter eu tantos livros no estaleiro,
35
36
Oliveira Vianna
Depois da morte do escritor, se descobrem no nmero especial de Letras Fluminenses as nove obras que Oliveira Vianna deixou inditas em sua
biblioteca:
Deixou Oliveira Vianna nada menos de nove obras inditas, a serem
editadas pela Jos Olympio. Os originais datilografados, mandava-os
encadernar o escritor e, assim, os entregava editora. Com exceo de
37
dois que se vm acima [uma foto de canto de mesa, com volumes encadernados, entre suportes, ilustra a nota de redao do peridico, n
6, de maro-julho de 1951] deixou-nos o autor em forma. So eles, a
partir da esquerda:
1. Direito do trabalho e democracia social
2. Histria social da economia capitalista no Brasil
3. Introduo histria social da economia pr-capitalista
4. Populaes meridionais, 2 volume
5. Antropossociologia das elites, dois volumes
6. Ensaios
7. Selees tnicas
8. Selees telricas
9. Problemas de organizao e problemas de direo
Desta lista o primeiro foi lanado um ms depois da morte do socilogo
e o sexto consta de dois volumes, aparecendo aqui somente o primeiro.
Oliveira Vianna
38
Notas
1 Evidentemente os editores usam a palavra obra como equivalente de livro, produzindo o senso
comum que no estabelece distino entre livro e obra.
2 Este artigo era apresentado com o seguinte esclarecimento: fragmento de captulo de um livro
ainda indito, O ariano no Brasil, cuja redao teria sido interrompida em 1932.
Captulo II
39
OS LIVROS
Relao em ordem cronolgica
e comentrios
40
Oliveira Vianna
41
interao autor-leitor.
Alguns aspectos da preparao de Oliveira Vianna para os trabalhos intelectuais que o tornariam um nome consagrado devem ser, desde aqui, esclarecidos. Tomemos como ponto de partida o seguinte texto de Cruz Costa (1956):
Na mocidade de Oliveira Vianna eram ainda correntes, no Brasil, as influncias do comtismo, as do spencerismo evolucionista, assim como as
idias monistas e materialistas de Haeckel e de Bchner. Na Faculdade
de Direito do Rio de Janeiro, ele teria por mestre Silvio Romero e seria
este que abriria novas perspectivas sua inteligncia. Mais tarde, Oliveira Vianna tomaria conhecimento das obras de Le Play e Demolins, que
iro estabelecer os fundamentos do seu raciocnio na pesquisa social e nas
diferenciaes que vai fundamentar quando estudar a vida e a evoluo
do grande domnio rural. (428)
Oliveira Vianna
42
E continua:
H. de Tourvillle, j citado, para a formao dos grandes povos particularistas e a compreenso do feudalismo (...) Boutmy acerca dos ingleses
e americanos (...) Freeman, no que diz respeito histria geogrfica da
Europa e constituio da Inglaterra (...). Acode ao autor o nome de T.
Ribot, para a psicologia em geral e o de Le Bon, para a psicologia das
massas, da educao e do socialismo moderno, os de Ammon e Lapouge
sobre a etnografia ariana (...) Esses tm sido, sucessivamente, no correr
dos ltimos quarenta anos, cada um a seu turno, os principais mestres,
auxiliares ou propulsores do pensamento do autor.
43
Cremos que diante desses dados podemos tentar uma explicao mais
profunda, que os transcenda. Oliveira Vianna, observador, que faz inquritos,
44
Oliveira Vianna
45
46
Oliveira Vianna
47
48
Oliveira Vianna
49
sempre uma bela ddiva para todos ns. ele dos que sabem delimitar as
pocas e definir o carter das individualidades histricas (...). Nas Populaes
Meridionais do Brasil, teve a nobre coragem de afirmar, desde 1918, que entre ns
a verdadeira clula da vida pblica foi sempre e ainda o cl rural. Empolgadas
como esto as grandes cidades pelo elemento aliengena, s o serto, a mata e o
pampa permanecem brasileiros (...) o sertanejo, o caipira e o gacho continuam a
ser o melhor do Brasil, todo o Brasil (op. cit, 423).
Essas cincias novas eram a antropogeografia e cita Ratzel; a antropossociologia, recente e formosa cincia e cita Gobineau, Lapouge, Ammon,
gnios possantes, fecundos e originais; a psicofisiologia e cita Ribot, Sergi,
Sighele, Lange, James; a psicologia coletiva e cita Le Bon, Sighele e Tarde;
e, por fim, a cincia social, fundada por Le Play, remodelada por Henri de
Tourville, auxiliado por um escol de investigadores e cita Demolins, Poinsard, Descamps, Rousiers, Prville.
A histria para ele, nesse momento da sua reflexo, uma cincia, que
se articula com outras cincias uma geogrfica, outra antropolgica, outra fisiolgica, outra psicolgica e outra social. Algumas delas, por sua
vez, j articuladas umas com as outras (antropogeografia, antropossociologia,
psicofisiologia). Mas reivindica sobretudo uma posio ou atitude naturalstica,
como se comprova pela reafirmao no Addendum (421), quando lamenta que
50
Oliveira Vianna
51
Rural (cap. II), Psicologia do Tipo Rural (cap. III), Funo Simplificadora
do Grande Domnio Rural (cap. VIII), Instituies de Solidariedade Social
(cap. IX), Instituies Municipais (cap. XV), Gnese do Sentimento das
Liberdades Pblicas (cap. XVII) e Funo Poltica das Populaes do Centro-Sul (cap. XIX).
Para esses acontecimentos o tempo contnuo e indiviso. O autor no
imagina cortes. o tempo expresso nas seguintes frmulas: nossa histria
geral (35; 218), nossa histria (40; 100; 141), nossa evoluo nacional
(120), toda a evoluo histrica da nossa mentalidade coletiva (142), todo
o perodo da nossa evoluo histrica (169; 208) e poderiam multiplicar-se
as citaes. Este o tempo no qual ocorreu a evoluo das populaes meridionais, no qual todas as suas caractersticas biolgicas e psicolgicas foram se
definindo, segundo o autor. Em boa verdade, diz Oliveira Vianna, o matuto
brasileiro, o homem do serto, o nosso homo rusticus, tal como o medalha
uma evoluo de quatro sculos (214). Mas o autor no separa evoluo das
populaes da evoluo das instituies: Essas circunstncias, assim to particulares e prprias, dentro das quais se opera a formao histrica dos nossos
poderes pblicos, refletem-se na psicologia das nossas populaes rurais (359).
E adiante: Nesse ponto que as nossas populaes centro-meridionais resumem, com fidelidade perfeita, o nosso temperamento nacional (388). Sondai
a histria meridional a dos litorais e a do interior vereis que ela reflete na
sua evoluo sincopada, sbita, explosiva, uma das feies psicolgicas do
homem que as escreveu (389).
Devemos neste ponto, e antes de abordar outros aspectos, lembrar que
a histria em Populaes meridionais ao mesmo tempo geral mas no
completa e parcial. Como nossa histria geral, tem um limite que o autor
estabelece com preciso:
Essas investigaes histricas abrangem um perodo que se estende desde
os primeiros sculos coloniais at os fins do segundo Imprio. Da em
diante, depois da abolio do trabalho servil em 88, o nosso povo entra
numa fase de desorganizao profunda e geral, sem paralelo em toda a sua
histria. Todas as diretrizes da nossa evoluo coletiva se acham, desde
esta data, completamente quebradas e desviadas (...) torna-se impossvel
enquadrar a evoluo republicana nas linhas que emolduram a evoluo
nacional at 88 (XVII).
Mas convm ressaltar, sobretudo, o seu ser parcial. Oliveira Vianna inci-
Oliveira Vianna
52
Histrias
Sociedades
Sertes/Caatinga do Norte
dos Sertes
Montanha/Mata do Centro-Sul das Matas
Plancie/Pampa do Extremo Sul dos Pampas
Tipos Rurais
Tipo Urbano
Sertanejo
Matuto
Gacho
Variante
de cada
tipo rural
O seu postulado, na verdade, : no h tipos sociais fixos e sim ambientes sociais fixos (VII). O dos sertes tivera em Euclides da Cunha o seu
intrprete. O da montanha, ou da mata, precisava de algum que explicasse
o seu significado e Oliveira Vianna aceitou o desafio. O gacho ficaria para
mais tarde. O contraste seria maior opondo serto/mata, sertanejo/matuto, quer
dizer pastor/agricultor. Mas havia mais:
O matuto, cujos centros de formao principais so as regies montanhosas
do Estado do Rio, o grande macio continental de Minas e os plats agrcolas de So Paulo, uma outra diferenciao social, que resulta das reaes
mesolgicas exercidas pelo hbitat florestoso de centro-sul, pela preponderncia de regime agrcola e por certos fatores polticos e administrativos
(...) o estudo desse tipo no podia deixar de ser um estudo central (...) o
peso especfico da massa social do pas dado pelo homem de formao
agrcola, pelo cultivador de cana, de caf e de cereais, cujo representante
tpico o matuto do centro-sul (...) o grande centro de gravitao da poltica
nacional, depois da independncia se fixa justamente dentro da zona de
elaborao do tipo matuto (XXII-XXIII).
53
meiro o quadro das trs raas o ndio, o negro, o branco; agora o sertanejo,
o matuto, o gacho. Registre-se mais cada um desses tipos representa uma
forma de redeno do mestio, categoria marcada pelo estigma da inferioridade.
A categoria mestio serve para excluir e os excludos, os que saem dela, os
que ascendem, os que se tornam superiores, os que se assemelham aos brancos,
esses mudam de nome. O discurso sobre o mestio tem uma retrica prpria,
comum a todos os autores que pensaram o seu ser e o seu devir de acordo com
o mesmo paradigma. uma retrica singular, que s pode ser usada para falar
dos que no fazem parte do universo abrangido pelo discurso comum, dos que
esto fora, dos que no fazem parte da estrutura. Voltaremos mais tarde a esse
assunto.
Para Oliveira Vianna a histria no era valorada enquanto passado, mas
sobretudo enquanto presente. O passado vive em ns, diz ele, latente, obscuro, nas clulas do nosso subconsciente. Ele que nos dirige ainda hoje com
sua influncia invisvel, mas inelutvel e fatal (XVI). Essa colocao Comte,
autor que de resto ele no cita nunca, a mesma de Le Bon, seguramente uma
das suas fontes mais freqentes: As geraes extintas no nos impem somente a sua caracterstica fsica; elas nos impem tambm os seus pensamentos.
Os mortos so os mestres nicos e indiscutveis dos vivos. Ns carregamos o
peso das suas faltas, ns recebemos as suas virtudes (Lois psychologiques de
lvolution des peuples, Paris, 1907, 8 ed., 13). bem possvel que este autor
lhe tenha proporcionado tambm a concepo naturalista da histria:
sobretudo graas ao progresso das cincias naturais que so devidas
as idias que comeam a penetrar mais e mais na histria. So elas que,
colocando em evidncia a influncia toda preponderante do passado sobre a evoluo dos seres, nos mostraram que o passado das sociedades
que preciso estudar para compreender o seu estado presente e o seu
futuro. H uma embriologia social, como h uma embriologia animal
(LHomme et les socits. Leurs origines et leur histoire, Paris, 1881).
54
Oliveira Vianna
de indivduos. Mas, no meio desse turbilho incessante que constitui a
sua vida, permanece qualquer cousa de fixo, que a base de sua unidade
e da sua identidade. Num povo, esta soma de caracteres psquicos, que se
encontram em toda a sua histria, em todas suas instituies, em todas as
pocas, chama-se carter nacional (...). O carter nacional a explicao
ltima, a nica verdadeira, dos vcios e das virtudes de um povo, da sua
boa ou m fortuna.
Isto foi escrito por Th. Ribot, sem dvida um dos autores mais populares
na poca e, como j vimos, citado tanto por Silvio Romero como por Oliveira
Vianna repetidamente (cf. Th. Ribot, LHrdit psychologique, Paris, 8 ed.,
1908, 120). Sem dvida tinha esse conceito em mente. Diz ele: Ao alvorecer
do IV sculo, o sentimento da vida rural est fixado na psicologia da sociedade brasileira (...). Da o trao fundamental da nossa psicologia nacional (22,
25). Ou mais explicitamente ainda: Nos seus sentimentos e volies, nas suas
tendncias e aspiraes, ela reflete a alma peninsular, nas suas qualidades mais
instintivas e estruturais. So realmente essas qualidades que formam ainda hoje
o melhor do nosso carter (42). Esse ela a raa superior originria, quer
dizer, ariana.
Seguia de perto Le Bon, sobretudo o Le Bon das Lois psychologiques de
lvolution des peuples, como se poder comprovar em vrias passagens. Mas
registre-se que este autor afirmava: sobretudo nas instituies polticas que se
manifesta mais visivelmente a soberana fortaleza da alma da raa (op. cit, 100).
Tratamos at aqui do Oliveira Vianna que sabe delimitar pocas e definir
o carter das individualidades histricas, conforme um dos crticos que julgavam os seus livros na ocasio dos lanamentos (Agrippino Grieco). Passaremos
agora quela outra imagem, a do socilogo dos nossos dias e da nossa terra,
difundida na dcada de 1920 por outro crtico (Tristo de Athayde).
No preciso insistir no fato de que todas as fontes do pensamento utilizadas para escrever Populaes meridionais so do sculo XIX ou remetem
ao sculo XIX. Torna-se necessrio verificar se, ao pensar o Brasil, ele o fez
de maneira diferente desses autores, se prope novos objetos, se define outros
domnios desse ou para esse saber. As limitaes a qualquer esforo comum
nesse sentido eram vrias e poderosas. Lembro em primeiro lugar que a teoria
da evoluo social, no importa a perspectiva particular e delimitada de cada
autor, era universal por princpio. Em verdade poderia ser regionalizada, isto
, voltar-se para espaos particulares desse universo, e isto era feito como
procedimento julgado adequado para a prpria inteligibilidade do universal.
55
Oliveira Vianna j encontra delimitado o domnio no qual iria mover-se delimitado e preenchido. o domnio do latino, em todas as suas faces raa,
esprito, instituies, qualidades, defeitos, passado, presente, futuro. Tudo era
praticamente conhecido e explicado a respeito desse mundo, das suas coisas e
dos seus atributos. Conhecido e a cada momento confrontado com as coisas e
os atributos de outros mundos, sobretudo do mundo anglo-saxo.
Apreciemos um pouco mais de Le Bon, no s na forma do discurso, mas
sobretudo nos objetos desse discurso:
Por trs de todas revolues dos povos latinos, reaparece sempre este
obstinado regime, esta incurvel necessidade de ser governado, porque
ela representa uma sorte de sntese dos instintos da sua raa. No foi pela
aurola das suas glrias que Bonaparte se tornou senhor. Quando ele
transformou a repblica em ditadura, os instintos hereditrios da raa se
manifestavam cada dia com maior intensidade; e na falta de um oficial
de gnio, um aventureiro qualquer teria sido suficiente. Cincoenta anos
mais tarde o herdeiro do seu nome no precisou mais que se mostrar
para reunir os sufrgios de todo um povo fatigado de liberdade e vido
de servido. No foi o Brumrio que fez Napoleo, mas a alma da raa
que iria se curvar sob o seu talo de ferro (op. cit, 21-22).
Oliveira Vianna
56
E diz mais:
Um s pas, o Brasil, escapou um pouco a essa profunda decadncia,
graas a um regime monrquico, que colocou o governo ao abrigo das
competies. Muito liberal para raas sem energia e sem vontade, acabou
por sucumbir. Desde ento o pas caiu em plena anarquia; em poucos anos
a gente no exerccio do poder dilapidou de tal maneira o Tesouro, que
os impostos tiveram que ser aumentados de mais de 60 por cento. No
somente em poltica, naturalmente, que se manifesta a decadncia da raa
latina que povoa a Amrica do Sul, mas tambm em todos os elementos
57
de civilizao. Entregues a elas mesmas, essas infelizes repblicas retornariam a pura barbaria. Toda a indstria e todo o comrcio esto nas mos
de estrangeiros: ingleses, americanos, alemes (op. cit., 116).
58
Oliveira Vianna
E mais:
Os clientes esse termo designa a massa dos simples partidrios; eles
59
Apenas mais dois fragmentos, para finalizar: quer dizer, todos aqueles
dependiam mais estritamente do chefe, por oposio aos clientes, que permaneciam livres e flutuantes (...). No entanto, por uma extenso ainda maior e
para simplificar, o termo clientela, ou clientes, podia designar assim e ao mesmo tempo a Famlia e os Clientes, quer dizer o cl inteiro (op. cit., 424-425).
V-se que o cl podia constituir em torno de um particular uma fora muito
impositiva, e que por este meio, era-lhe fcil colocar-se acima das leis. Era
com efeito pelo Cl que se reinava; e no havia outra fora seno esta (425).
Transcrevemos, repita-se, segmentos de um captulo da obra de E. Demolins. Intencionalmente retiramos desses segmentos os elementos portadores de
especificidades. Restou uma estrutura vazia essa foi, inquestionavelmente, a
prtica de Oliveira Vianna. Esvaziada a estrutura, encheu-a com os dados de
outra realidade, aquela que considerou a nossa realidade. O discurso de E. Demolins sobre o cl gauls; seu autor-fonte Csar. Mas ele prprio, como viram,
estabelece a recorrncia da instituio, por fora do natural e espontneo.
Agora Oliveira Vianna:
O nosso cl rural no possui a forte organizao, o possante enquadramento do cl europeu atual, ou do cltico da antiguidade. O seu carter
mais patriarcal que guerreiro, mais defensivo que ofensivo, e a sua
estrutura menos estvel, menos coesa, menos definida e perfeita, e mais
fluida; mas, pela sua origem, pela sua composio, pelo seu esprito, ele
est dentro das leis constitucionais desse tipo de organizao social, to
escrupulosamente estudado pelos modernos socilogos e historiadores.
Toda a nossa histria poltica tem nele a sua fora motriz, a causa primeira
da sua dinmica e evoluo (178). O grupo marcial, que cerca o caudilho
bandeirante e que se move sob a sua vontade, um bloco monoltico,
disciplinado prussiana, de estrutura inabalvel. S o cl gauls do tempo
de Csar ou a banda germnica da poca das invases apresentam uma
organizao analgica (241).
60
Oliveira Vianna
Oliveira Vianna faz dessa categoria. Quisemos apenas mostrar que essa
tambm uma categoria dada; ela fazia parte do discurso de autores do sculo
XIX referimo-nos a sculo XIX como poca do pensamento que falaram da
evoluo dos povos em termos de aperfeioamento progressivo das instituies,
sobretudo econmicas e polticas.
J foi referido o fato de que o discurso no qual se traduz a teoria da
evoluo social do sculo XIX de certo modo a verso ideolgica da teoria da evoluo em biologia inevitavelmente construdo com sries de
oposies. Assim, as oposies inferior/superior, organizado/desorganizado,
simples/complexo, puro/impuro, baixo/alto aparecem como a linguagem no
apenas prpria, mas a linguagem possvel dessa cosmoviso. Elas so dadas
como princpios estruturantes; por meio deles que as coisas pensadas so
distinguidas, classificadas e ordenadas. Os contedos podem ser substitudos,
mas a maneira de articul-los permanece invarivel.
A formao da sociedade brasileira, ou mais precisamente a sua histria devemos mais uma vez insistir nesse ponto aparece em Populaes
meridionais ordenada de acordo com o paradigma mencionado. Cada elemento
tem o seu lugar, ou o seu no lugar, previamente designado. Oliveira Vianna
fizera um engajamento desde os anos da sua formao acadmica e foi sempre
bastante coerente. A sua cosmoviso j estava plenamente definida e solidificada
em 1918, quando teria concludo a sua primeira grande obra. Posta no devido
lugar por uma crtica interna e pela referncia ao domnio paradigmtico do
evolucionismo social do sculo XIX, mantm-se como representativa de uma
das vertentes mais durveis do pensamento social brasileiro.
Para finalizar, preciso fazer algumas consideraes sobre as transformaes editoriais do livro. Em primeiro lugar deve-se considerar este volume
como livro de estria, com todas as suas marcas, muitas delas desaparecidas
nas edies posteriores, algumas com grande significado para a poca de lanamento, outras com significao permanente, mas subtradas levianamente.
Note-se bem que a primeira edio, o livro de estria, tinha como ttulo Populaes meridionais do Brasil (Histria Organizao Psicologia. Primeiro
volume. Populaes rurais do Centro-Sul: Paulistas Fluminenses Mineiros).
A edio da Revista do Brasil, Monteiro Lobato & Cia. Editores, So Paulo,
1922, reproduz o ttulo completo, igual ao da primeira edio.
A terceira e a quarta edies (Companhia Editora Nacional, Coleo Brasiliana, vol. VIII, So Paulo, 1933, 1938) reproduzem o ttulo original, completo. Na quinta edio (Jos Olympio, Rio de Janeiro, 1952) o ttulo original,
completo, ainda mantido, mas na edio da Paz e Terra, em cooperao com
61
62
Oliveira Vianna
63
64
Oliveira Vianna
65
66
Oliveira Vianna
67
O que certo que, sob este novo ngulo de viso, a questo da raa
germnica, do dlico-louro, da sua superioridade, etc., reduziu-se muito
da sua importncia e acabou saindo do horizonte das minhas preocupaes, pelo menos no que concerne ao Brasil. Outros problemas mais
interessantes e fecundos o das selees telricas, o da aclimatao, o
da seleo eugnica da imigrao, o da assimilao, o dos cruzamentos, o
da psicologia diferencial dos tipos antropolgicos tomaram o seu lugar
e comearam a me absorver o pensamento e o gosto da investigao.
68
Oliveira Vianna
Revela a a inteno de um afastamento dessas teorizaes, que procuravam estabelecer leis gerais. O mais sbrio caminho, diz ele, seria tomar
para ponto de partida o nosso povo e estudar-lhe a gnese e as leis da prpria
evoluo. esse conhecimento que ele procura: com o conhecimento integral
das leis que presidem a nossa formao, prepararamos as bases de uma poltica objetiva e experimental, de uma poltica orgnica, induzida das condies
especficas da nossa estrutura social e da nossa mentalidade coletiva (27-28).
Surpreende o fato de que j em 1923 estivessem to claramente fixadas na
sua mente as idias de poltica objetiva (um livro que s publicar em 1930
tem exatamente o ttulo de Problemas de poltica objetiva), de poltica orgnica, de especificidade da nossa estrutura social e de mentalidade coletiva.
A idia de especificidade da formao social do Brasil uma constante no seu
discurso: Nenhum erro maior do que o daqueles que partindo de uma suposta
identidade entre ns e os outros grandes povos civilizados (porque temos a
mesma civilizao) julgam-se dispensados de estudar o nosso grupo nacional
nas suas peculiaridades (28).
Essa idia central e reforada com vrios argumentos e comentrios. J
mostrei no meu ensaio sobre O Idealismo na evoluo poltica, como tem sido
funesto para ns esse preconceito de absoluta semelhana entre ns e os outros
povos civilizados e como esse preconceito com que justificamos a imitao
sistemtica das instituies europias nos tem valido, h cerca de cem anos,
decepes dolorosas e fracassos desconcertantes (29).
A sua proposta de militncia intelectual: Nunca ser demais insistir
na urgncia da reao contra esse preconceito secular; na necessidade de
estudarmos o nosso povo em todos os seus aspectos; no imenso valor prtico
destes estudos. Somente eles nos podero fornecer os dados concretos de um
programa nacional de reformas polticas e sociais, sobre cujo xito poderemos
contar com segurana.
Povo de transplantao, diz ele, preciso conhecer as influncias exercidas pelo meio fsico e os problemas demogrficos. E depois de apontar as
nossas caractersticas distintivas, acentua:
69
Oliveira Vianna
70
O ocaso do Imprio
A primeria edio de 1926 (Melhoramentos, So Paulo) e a segunda
de 1933, da mesma editora. Traz um prefcio datado de Terespolis, 1925.
Esse trabalho tambm resultou de encomenda. Esclarece o autor que o Instituto Histrico (IHGB), do qual fazia parte, para comemorar o centenrio de
nascimento de Pedro II, distribura a dez das suas maiores competncias a
tarefa de historiar as fases de incio, de expanso, de esplendor e da glria
do Imprio, cabendo a ele, o mais humilde de todos, a tarefa de dizer do
Imprio na sua fase pr-agnica, quando j mergulhado nas sombras do seu
ocaso melanclico. Eram, pois, onze as monografias projetadas e a ele coube
o estudo dos acontecimentos operados entre 1887 e 1889. Acha os limites
estreitos demais e recua a 1868.
A sua representao da histria explicitada: a lgica do historiador
como aquele hipoptamo de uma fantasia de Machado de Assis: tem a fome do
infinito e tende a procurar a origem dos sculos. Adiante volta a falar: O papel
do historiador justamente este, realizar essa obra de reintegrao de valores,
depondo dos altares santificados os falsos dolos e pondo nesses os benfeitores
dos povos, os criadores reais da sua histria em suma, os verdadeiros heris,
espoliados por aqueles intrusos na legitimidade do seu direito glria (5, 6).
um livro de histria, sem dvida, e escrito com segurana e desenvoltura,
um dos melhores, seno o melhor, em termos de estilo. A sua estruturao
bem elaborada. Na primeira parte trata da Evoluo do ideal monrquico-parlamentar; na segunda aparecia O movimento abolicionista e a monarquia;
na terceira a Gnese e evoluo do ideal republicano; na quarta O papel
do elemento militar na queda do Imprio; na quinta, finalmente, A queda do
Imprio.
Nesse, como em qualquer dos seus livros, Oliveira Vianna encontra sempre
oportunidades para discutir as questes que se tornam constantes, inarredveis
do seu universo de reflexo, as oposies centralizao/descentralizao, elites/massa, idealidade/realidade, iluso/desiluso, Brasil legal/Brasil real, com
variantes puramente retricas. Acha ele que o pensamento descentralizador
aparecia impregnado de um certo sinete anti-monrquico (43). Os republicanos
alis sob sugestes exgenas haviam formado o binrio Federao-Repblica
(44). Como se v, [conclui]
o ideal de 1840 perfizera a sua evoluo: depois de 50 anos, morria lentamente. Ottoni, como vimos, chamou a isto o descrdito das instituies.
71
Seria mais justo dizer: a desiluso de um belo sonho. No seria esta, alis,
a nossa primeira e nica desiluso. Mais tarde, prepararamos os elementos
de uma outra maior ainda, quando em 89 idealizamos para o nosso povo
as bem-aventuranas do milenium republicano (66).
Oliveira Vianna
72
O idealismo da Constituio
Em 1927 era lanado no Rio de Janeiro um pequeno volume de 150 pginas com o ttulo de O idealismo da Constituio. Uma vinheta retangular
com a figura de uma coruja e as letras AB, sobrepostas s indicaes de data
(1927), editora (Terra de Sol) e lugar, forneciam, como de praxe, as informaes desejveis. Fora do corpo do livrete e a partir da pgina 153, encontra-se
a mesma vinheta, sobreposta a uma relao de Algumas edies do Anurio
do Brasil, empresa da qual, portanto, o logotipo. Note-se ainda que nessa
relao, na pgina 157, consta: margem da histria da Repblica, inqurito
pelos seguintes escritores...
Como de conhecimento de todos, Oliveira Vianna escrevera para essa
coletnea, organizada por Vicente Licnio Cardoso e publicada no Rio de Janeiro em 1924, o ensaio intitulado O idealismo da Constituio. O livrete
publicado em 1927 com o mesmo ttulo traz um prefcio que destaca como
marco do presente um certo movimento de interesse em torno da velha tese
da democracia, que entre ns nunca chegou a ser institucionalizada, pois as
ordenaes legais no estavam assentadas sobre bases argamassadas com argila
da nossa realidade social da nossa realidade nacional.
A sua concluso enftica de que o nosso problema poltico fundamental
no problema do voto e sim o problema da organizao da opinio. E vai
adiante: O problema da organizao do voto s seria o problema capital da
nossa democracia, se aqui, maneira da Europa ou da Amrica, a opinio j
estivesse organizada. Ora, no h maior iluso do que supor que no Brasil h
opinio organizada. Este volume, nos oito captulos de que se compe, visa
justamente deixar demonstrada esta tese. Nenhuma aluso, neste prefcio,
origem do texto. Afinal, preciso que se restabelea de uma vez: esse livrete
de 1927 reproduz literalmente o texto de 1924, do inqurito de Vicente Licnio
73
Oliveira Vianna
74
75
76
Oliveira Vianna
77
Oliveira Vianna
78
79
Oliveira Vianna decerto nunca pensou assim. Da, talvez, o fato de acentuar
que Alberto Torres era, dentre os nossos espritos mais cultos, o nico que
confia sinceramente na nossa raa.
Raa e assimilao
A primeira edio desse livro de 1932; a segunda, aumentada, saiu dois
anos depois (Cia. Ed. Nacional, Brasiliana, vol. IV, So Paulo) e Oliveira Vianna
se apresenta como Membro Titular do Instituto Internacional de Antropologia;
scio correspondente da Sociedade dos Americanistas de Paris e da Academia
de Cincias Sociais de Havana; scio efetivo do Instituto Histrico, Geogrfico
e Etnogrfico do Brasil, etc. O livro traz como subttulos: I - Os problemas
da raa e II - Os problemas da assimilao.
No pequeno prefcio margem da 2 edio, ele esclarece que nada
modificou da primeira e segunda partes da primeira edio, apenas acrescentou
indicaes bibliogrficas mais recentes. s Notas Complementares acrescentou trs captulos: I - Os tipos antropolgicos brasileiros e os problemas da sua
classificao, objees ao trabalho de E. Roquette Pinto; II - Pesquisas sobre
a psicologia tnica no Brasil, comentrio a propsito de sugesto do professor
Waldemar Benardinelli; III - O problema do valor mental do negro, resposta
80
Oliveira Vianna
81
Raa e assimilao aborda as seguintes questes: Parte Primeira Os problemas da raa: cap. I. Raas histricas, raas nacionais e raas zoolgicas;
cap. II. Bioterapia e psicologia tnica; cap. III. Os tipos antropolgicos e
os problemas da bio-sociologia. Parte Segunda Os problemas da assimilao; cap. IV. O melting-pot e os seus mtodos de anlise matemtica; cap.
V. Os grupos arianos ao sul e a sua tendncia assimilao; cap. VI. Os
aspectos antropolgicos do melting-pot brasileiro ao sul. As Notas Complementares, com mais de cem pginas, tratam de questes do mesmo gnero e
sem qualquer atualidade.
Oliveira Vianna
82
83
84
Oliveira Vianna
85
86
Oliveira Vianna
87
De qualquer modo, ele rejeita o termo e sobretudo o que chama de panculturalismo, para voltar, como sempre, ao cotejo com as suas fontes primaciais.
O que Taine chamava meio histrico e condies secundrias e os historicistas
antecedentes histricos foi substitudo por uma entidade metafsica a Kultur.
Esta nova entidade os socilogos e etnlogos alemes a divinizaram... Tambm
no importa, porque a seu ver
este equvoco dos velhos etnlogos e culturalistas foi corrigido, principalmente, pelos modernos investigadores da escola funcionalista, com
a distino precisa, que estabeleceram, entre o sistema de normas, que
regulam as instituies sociais a Charta, como chama Malinowski e a
88
Oliveira Vianna
execuo que os indivduos do efetivamente e estas normas (activities).
Di-lo este grande antroplogo e culturalista que, com Radcliffe-Brown
e Carleton, esto renovando os mtodos e os conceitos de sociologia das
culturas.
89
90
Oliveira Vianna
Estado Novo.
Oliveira Vianna encerra o pequeno prefcio alegando que no tem muito
gosto para coletneas, nas quais muitas vezes so reunidos trabalhos esparsos, sem grande conexo lgica. Neste caso, entretanto, acha que isto no
acontece. Ele contm, talvez, seno uma filosofia, pelo menos uma teoria da
nossa legislao social positiva.
O primeiro captulo a reproduo de um prefcio ao livro de Waldir
Niemeyer sobre Legislao de Trabalho (11-19); o captulo II (21-59) a
reproduo da conferncia pronunciada na Escola de Servio Social em 30 de
agosto de 1939, ento dirigida por sua fundadora, D. Rosita Porto da Silveira, e que havia sido publicada nesse mesmo ano pelo Servio de Estatstica
da Previdncia e Trabalho. J comentamos esse texto. O captulo III reproduo da conferncia pronunciada no Palcio Tiradentes em 25 de novembro
de 1939 e publicada pelo DIP na sua srie Estudos e Conferncias (n 1, 19 de
abril de 1940). O captulo IV O papel das instituies de previdncia e das
instituies sindicais no traz indicao da publicao anterior e o mesmo
acontece com o captulo V Democracia de partidos e democracia de elites.
O captulo VI O papel construtivo da democracia crist , que o ltimo,
traz a indicao: Conferncia pronunciada na concentrao catlica, realizada
em Niteri em 1945. de supor-se que os captulos desacompanhados da
indicao de que constituam textos de conferncias tenham sido redigidos
como artigos de jornais, como menciona no prefcio.
O captulo V apresenta uma importncia especial tem como ttulo
Democracia de partidos e democracia de elites e como subttulo Teoria de
uma democracia social. O seu primeiro passo esclarecer o uso que faz da
palavra elite, ou governo, ou democracia de elites (em itlico no texto). No a
utiliza no sentido propriamente de uma classe privilegiada pelo nascimento,
pelo sangue ou pela fortuna, isto , de uma aristocracia hereditria, ou nobreza de sangue, ou burguesia de dinheiro (147-148). Depois de explicaes
simplrias, conclui: Para resumir: emprego esta palavra elite no sentido de
quadros dirigentes desses diversos grupos ou classes, ou categorias,
componentes desta ou daquela sociedade especialmente de uma sociedade
civilizada e industrializada. Estes quadros dirigentes representam, realmente,
um fato natural, assinalvel sempre em qualquer comunidade humana... (148).
Trata em seguida da sua representao do que seja o Estado Moderno:
O centro de gravitao dos sistemas educativos no Estado Moderno,
com efeito, no o mesmo do velho Estado Liberal. Neste domnio,
91
E completa o seu pensamento a respeito da pedagogia do Estado Moderno: O Estado d instruo massa; mas, a educao da massa feita pelas
elites, instrudas e educadas pelo Estado. seguro este asserto: educar elites
ainda o processo mais expedito, mais eficiente, direi mesmo, mais econmico
de educar as massas (l53).
Acha perfeitamente concilivel o regime democrtico com o governo de
elites, segundo as suas concepes. O governo das elites, como ele concebe,
seria uma forma de governo democrtico muito mais penetrada do esprito
do povo, que lhe permite uma representao direta e imediata, enquanto na
democracia de partidos essa representao seria indireta e mediata (161). Bate
Oliveira Vianna, a, mais uma vez, na mesma tecla que fez soar repetidamente,
a da elite, elite dirigente.
92
Oliveira Vianna
sempre me preocuparam nos meus estudos sobre a formao da nossa
gente (...). Da o trao comum, a afinidade ideolgica que este livro apresenta com outros livros meus, especialmente com Problemas de Direito
Corporativo, Problemas de Direito Sindical, Idealismo da Constituio,
Problemas de Poltica Objetiva e Instituies Polticas Brasileiras.
93
94
Oliveira Vianna
95
96
Oliveira Vianna
nas suas costumadas travessuras, sobre as runas de uma antiga cidade, a Cidade Perdida... Em seguida, em poucas linhas, faz uma descrio das tpicas
travessuras desses macacos, que exclamavam: no h, em todo o jungal [sic],
povo to sbio, to bom, to inteligente, to forte e to amvel, como o povo
dos Bandar-log (I, II).
Depois dessa descrio sumria fortemente pejorativa do comportamento
dos habitantes de um certo pas dos Bandar-log, vem a concluso:
Homens de estado, homens de cincia, homens de arte, polticos, legisladores, governantes, juristas, sbios, artistas, poetas, publicistas, ns
temos sido, mais ou menos, como os macacos de Kipling: temos desdenhado a nossa gente e o nosso meio, como os Bandar-log desdenhavam
a floresta e sua bicharia eles, filhos tambm dos junglais [sic] espessos e
bichos tambm como os demais bichos da floresta. Como os macacos de
Kipling, imitamos, eles os homens; ns os super-homens. Isto , os que
julgamos superiores, os civilizados, os requintados, os progressivos, os
que esto, l do outro lado do mundo, fazendo a civilizao. Cada vez que
um desses fazedores de civilizao se mexe, para fazer uma revoluo ou
para fazer a barba, ns, c do outro lado, ficamos mais assanhados que a
macacaria dos junglais (I, II). De ns que no copiamos nada. E temos
assim com a bicharada do aplogo Kiplinguiano estes pontos comuns: a
inconscincia, a volubilidade e o ridculo (III).
97
Oliveira Vianna
98
Planejadores e executores no sabiam absolutamente nada do que importava saber, segundo a representao obsessiva de Oliveira Vianna:
Sente-se que todos aqueles estrategistas, todos aqueles professores de
engenharia militar desconhecem inteiramente o ambiente que os envolvia, a natureza que os cercava. Tinham de tudo aquilo noes tericas e
genricas, aprendidas nos livros e nada mais. Levaram cuidadosamente
bssolas, outros instrumentos preciosos de cincia e complicadas cartas
geogrficas; mas nada disto lhes serviu para coisa alguma. Entrados na-
99
quelas solides, postos frente a frente da realidade, sentiram-se completamente desorientados. A Realidade no se apresenta como um domnio
que fica alm de um certo saber inatingvel para os que nada sabem da
terra, do clima, da flora, da fauna, do homem. Ela s se revela a um saber
de outra ordem. E assim, aqueles oficiais e soldados marchavam ao acaso,
cegos por inteiro aos segredos daquela terra prodigiosa. Um homem do
povo, um jeca de barbicha rala, um campeiro rude e analfabeto salvou-os
a todos da runa completa. Este homem foi o Guia Lopes.
que ele, o guia Lopes, o homem providencial, era possuidor de qualidades singulares:
Por mais paradoxal que isso parea, no meio de tanta gente sabida, este
matuto ignorante era o nico que via na expedio, o nico que sabia,
o nico que tinha a verdadeira cincia daquela terra (...). Ele tinha o
sentimento da realidade e os outros, no. Os outros raciocinavam:
ele intua. Os outros sabiam pela razo, ele, pela intuio. Por isso, ele
sabia, os outros no (...). Em certo momento, foi o verdadeiro chefe da
expedio. Realmente, ele era o nico que sabia, no meio de todo aquele
vistoso grupo de sbios que no sabiam nada.
Candidatou-se, assim, Oliveira Vianna, que no pertencia classe poltica, ao cargo de guia Lopes, e no tardaria a ocupar uma posio parcialmente equivalente, como consultor e parecerista do Ministrio do Trabalho
(1932-1940), em matria de direito corporativo e sindical. Certamente falsa
Oliveira Vianna
100
OUTRAS PUBLICAES
O tipo brasileiro. Seus elementos formadores
O estudo em questo foi preparado, certamente por encomenda, para o
Dicionrio histrico, geogrfico e etnogrfico do Brasil, comemorativo do
primeiro centenrio da Independncia (includo no vol. 1, 277-290, Imprensa
Nacional, Rio de Janeiro, 1922). No fcil estabelecer se foi escrito antes,
simultaneamente ou depois do trabalho feito, tambm por encomenda, para
o censo de 1920 mas s publicado no mesmo ano de 1922. que o Instituto
Histrico desde 1915 (sesso de 15 de agosto) havia aprovado uma proposta
de E. Roquette Pinto e Max Fleiuss no sentido de que a instituio organizasse
um Dicionrio histrico, geogrfico e etnogrfico do Brasil, cujo 19 volume,
pelo menos, aparecesse a 7 de setembro de 1922. Foi nomeada uma comisso
diretora, de que foi presidente B.F. Ramiz Galvo e da qual, naturalmente, fizeram parte os autores da proposta. Essa comisso s iniciou os seus trabalhos
em junho de 1917.
de certo modo estranho que a incumbncia de escrever um estudo sobre
o tipo brasileiro e seus elementos formadores tivesse sido atribuda a Oliveira Vianna, quando se sabe que um dos autores da proposta de organizao
do dicionrio, E. Roquette Pinto, era j na poca antroplogo consagrado e
diretor da Seo de Antropologia e Etnografia do Museu Nacional. Mais ainda:
em 1922, Roquette Pinto j avanara muito na sua pesquisa cientfica sobre as
caractersticas antropolgicas da populao brasileira. No relatrio de Bruno
Lobo (O Museu Nacional durante o ano de 1922, Imprensa Nacional, Rio de
Janeiro, 1923), Roquette Pinto adianta vrios resultados, ainda provisrios, mas
101
102
Oliveira Vianna
buio geogrfica das trs raas formadoras e seus mestios. Destaca sobretudo
quanto formidvel a concentrao dos elementos arianos na regio centro-sul
(Rio-Santos), onde, em cinco anos apenas, se condensa mais de meio milho
de imigrantes das melhores raas europias. No tpico 3 O tipo antropolgico do brasileiro; dificuldades da sua determinao reconhece que as trs
raas apareceram em doses desiguais, em vrios pontos do nosso territrio,
geram desta arte, uma multiplicidade de tipos somatolgicos, absolutamente
irredutveis a um tipo geral e comum (280). Para ele o tipo branco, preponderante nas grandes cidade do litoral e do planalto, impera sem contraste nas
regies coloniais. Nestas, especialmente no Paran, no Rio Grande e em Santa
Catariana, ele aparece, por assim dizer, inteiramente puro, quase sem mescla
com as raas interiores.
O tpico 4 aborda O sentido arianizante da nossa evoluo tnica o erro
de Lapouge. Para Oliveira Vianna, a grande diversidade somatolgica, no passado e no presente, com o tempo ser reduzida sob a ao de fatos seletivos,
o futuro tipo antropolgico do brasileiro ser o ariano modelado pelos trpicos
(281). Nesse texto, de 1922, ele expe clara e firmemente a sua presuno de
que o brasileiro do futuro, por maior que seja o grau de arianizao da nossa
populao, no deixar de ser o homem moreno, que sempre foi. Ao dos
trpicos homem moreno, parece que a esto os fundamentos da tropicologia
e da morenidade assumidas por Gilberto Freyre muitos anos depois. Certamente
o termo arianizao que se tornou um estigma para Oliveira Vianna.
Os seus argumentos so de ordem estatstica, como tinham sido os utilizados
por J. Batista de Lacerda em 1911. O primeiro fato que nos leva a concluir pela
futura arianizao do nosso povo a reduo do coeficiente da massa negra e
mestia em nossa populao. o que se v no quadro estatstico, extrado dos
recenseamentos de 1872 e 1890. No faz, entretanto, nenhuma referncia ao
fato de que em 1911, na sua comunicao ao Primeiro Congresso Universal
das Raas, Sur les mtis au Brsil, J.B. de Lacerda havia apresentado, para
documentar a afirmao de que o negro em menos de um sculo ter possivelmente desaparecido da nossa populao, um Diagrama da Constituio
Antropolgica da populao, organizado segundo as estatsticas oficiais de
1872 a 1890, por E. Roquette Pinto (ver L. de Castro Faria, Pesquisas de Antropologia Fsica no Brasil. Histria-Bibliografia, Boletim do Museu Nacional,
Antropologia, n 13, Rio de Janeiro, 1952). No se falava em arianizao, mas
em branqueamento.
Trata-se de uso perverso da estatstica: A populao branca tem, em
nosso pas, uma fecundidade superior da raa negra e, mesmo, da raa
103
104
Oliveira Vianna
105
Oliveira Vianna
106
mercial, julga indispensvel que ela traga o seu conseqente lgico: o crdito.
Crdito e limitao formam os termos de um binrio indissocivel (...). O
adiantamento ao produtor , portanto, o corolrio necessrio poltica da limitao (11). Analisa, ento, as formas possveis e convenientes de concesso
desse crdito. Essas formas seriam: 1) compra, por parte do Estado, do caf
sujeito a limitao; 2) penhor agrcola; 3) penhor civil ou comercial. Discute
com largo uso de fundamentao jurdica todas as dificuldades decorrentes
da possvel utilizao do bilhete de mercadoria, do warrant. Diz que o
expediente da warrantagem daria, entretanto, a soluo ideal para o problema do crdito sobre o caf. Ele permitiria a mobilizao do valor do produto
depositado, pela circulao do conhecimento de depsito, e a mobilizao do
crdito, pela circulao do warrant, com a garantia real, que os bilhetes de
mercadoria no podem dar (31).
A sua proposta fundamentalmente da natureza jurdica:
Urge, portanto, criar este quadro legal. Ora isto s poderia ser feito por
uma reforma da nossa legislao civil e comercial, partida da nica fonte
legtima, que o Congresso Nacional. Esta reforma seria simples. Bastaria
que uma lei federal tornasse extensiva aos estabelecimentos de depsitos
denominados Reguladores, a faculdade, de que gozam os armazns gerais,
de emitir, como estes, ttulos de conhecimentos de depsito e de warrants.
107
O disparate total.
Com relao funo etnognica dos engenhos, sustenta que era o centro
caracterstico dos puros-sangue negros, como a aldeia o era dos puros-sangue
ndios. Seriam, alm disso, verdadeiros aparelhos de irradiao de mulatos: sua
funo especfica era a conservao dos elementos negros puros. Eis porque
afastavam para longe, no seio do baixo meio da populao livre, os mulatos
que a nasciam (440).
Com relao funo etnognica da nobreza, sustenta que na sociedade,
ao lado da aldeia e da usina de acar, havia o centro de puros-sangue arianos:
era a aristocracia local, a classe dos homens-bons que era chamada a nobreza
do pas. Com relao funo etnognica das regies costeiras, diz que trata
de espcie de regio marginal, intermediria, no utilizada, suprflua para
atividade dos engenhos. Nessas terras marginais estabeleceu-se uma populao livre, que havia escapado da servido dos engenhos ou da disciplina
das aldeias. Nessas terras suprfluas dos latifndios vivia uma populao
excessivamente heterognea composta de ndios, de mestios, de mulatos
livres, de negros libertados, em parte fixa, em parte nmade (447). Essa zona
intermediria, para a qual afluam
brancos pobres, ndios que deixaram suas aldeias, mestios, vagabundos,
sem casa, nem domiclio fixo, mulatos nascidos nos engenhos e alforriados, negros, na maioria sudaneses, que haviam pelo prprio esforo
conquistado a liberdade [teria tido um] papel culminante na nossa evoluo tnica. nela que se realiza o grande processo de transformao
da raa no nosso solo. Ela se torna o campo por excelncia de contato e
fuso dos trs tipos tnicos: o africano, o aborgene, o ariano.
Oliveira Vianna
108
109
110
Oliveira Vianna
de organizao.
Oliveira Vianna tem a delegao do Estado para falar de poltica social da
revoluo, tem a autoridade de consultor jurdico do Ministrio do Trabalho,
cargo que desempenha com a legitimidade de um saber consagrado. Ele sustenta
que h entre ns, uma poltica sindical, que se caracteriza pela permanncia e
pela constncia de determinados princpios, estabelecidos logo cedo, na primeira
legislao sindical da Revoluo, e at agora seguidos com invarivel rigor. So
trs os princpios: 1) deliberada e taxativa dissociao deste binrio histrico,
caracterstico das organizaes sindicais dos velhos povos europeus: o binrio
sindicalismo-socialismo. sindicalismo que no
nem revolucionrio, nem reformista, no est com Marx, nem com
Bernstein; no pertence nem II nem III Internacional; no vem nem
de Amsterdam, nem de Moscou (...). O nosso sindicalismo, ao contrrio,
profissional, corporativo, cristo. No pretende a reforma social. No
prega, nem pratica, a luta de classes. No reconhece o marxismo revolucionrio, nem o marxismo reformista. Busca nas encclicas dos grandes
papas, em Leo XIII e em Pio XI, a sua inspirao de princpios. na
Carta de Maliner que ele encontra o padro das suas formas de ao (14,
25).
111
Oliveira Vianna
112
113
Adverte:
no se nutra a iluso de que, com a vitria das democracias que se aproxima, o individualismo voltar ao mundo. Nada mais errado supor que,
vencidos os povos do grupo totalitrio, o Estado ir perder a sua influncia, retomando sua condio meramente policial a limitao do seu
intervencionismo, tal como propugavam os velhos doutrinadores do puro
Estado Liberal. No h neste ponto reversibilidade possvel: o Estado
se afirmar cada vez mais neste novo ciclo da histria que se vai abrir
ao mundo, embora sem os rgidos mtodos dos regimes totalitrios (55).
A sua viso a de que neste novo ciclo da histria, que se abrir com a
derrota dos regimes totalitrios, emergir um Estado Novo cuja marca ser o
Solidarismo, que exigir para a composio dos seus quadros dirigentes um
tipo de homem e de cidado completamente diferentes no s nas suas idias
como, principalmente, nos seus sentimentos do homem e do cidado do Estado Liberal (55).
Os grandes povos, segundo ele, esto transformando os seus sistemas de
ensino, no sentido de inculcar sentimentos de grupo, e este problema tem, em
nosso pas, uma atualidade absoluta. O sentido do sistema poltico contido na
Constituio de 37 , justamente, os destes grandes Estados modernos: o de
reao contra o individualismo, de gravitao para o grupo (55). E volta a lem-
114
Oliveira Vianna
115
116
Oliveira Vianna
O ponto V do seu programa tem a seguinte redao: Do processo
penal. Elementos constitutivos. Sistemas tpicos. O sistema misto.
Caractersticos de cada um. O tipo preponderante nas legislaes
modernas. O tipo preponderante na legislao brasileira. Os nicos
autores expressamente referidos so Ferri e Garofalo. O programa
composto de cinqenta pontos, numerados em algarismos romanos,
sem dvida merecia uma apreciao crtica demorada. No pode,
de nenhum modo, ser descartado como matria desligada de outros
saberes que o consagrariam.
pena que no tenham encontrado at agora o livro anunciado como
Em preparao, com o ttulo de Rudimentos de cincia penitenciria
(sntese das prelees feitas na Faculdade de Direito do Estado do
Rio de Janeiro), na face interna da antecapa de Pequenos estudos de
psicologia social (1 ed., Revista do Brasil, Monteiro Lobato & Cia.,
So Paulo, 1921).
Nota
1 Do ponto de vista da editorao, alis, essa edio da Revista do
Brasil, de Monteiro Lobato e Cia., deixa muito a desejar desde erro
na numerao de uma srie de pginas at troca de palavras. O fato
que se tornou necessria uma errata de 50 itens. Servimo-nos dela
apenas para eventuais confrontos com a 4 edio, que foi a utilizada,
de ponta a ponta, para a realizao deste trabalho. Assim, qualquer
indicao de pgina ou de texto refere-se a esta.
117
118
Oliveira Vianna
119
Captulo III
O AUTOR
Um fundador de
discursividades
De um modo geral, todos provavelmente ouviram falar em Populaes meridionais do Brasil; talvez em Evoluo do povo brasileiro, talvez em Raa e
assimilao, muitos tenham chegado a Oliveira Vianna atravs das Colees
Brasilianas. Mas, em sintonia com a diferena entre livro e obra trabalhada
no primeiro captulo, preciso contemplar a diferena entre conhecimento e
reconhecimento, porque evidentemente o fato de reconhecer Oliveira Vianna
como um clssico, indicar dois ou trs livros, no significa conhecer Oliveira
Vianna. Essa observao se aplica a qualquer autor clssico, a Euclides da
Cunha, a qualquer personagem do panteo.
Nosso primeiro trabalho sobre Oliveira Vianna foi uma conferncia do
comeo dos anos 1970 para a Universidade Federal Fluminense, que denominei Populaes Meridionais do Brasil. Um ponto de partida para a leitura de
Oliveira Vianna. Foi um esforo enorme. Dois grossos cadernos Unio para
folhas soltas escondem a forma de pesquisa documental que desenvolvemos ao
longo dos anos: num deles anotaes de leituras de Populaes meridionais;
no outro transcries dos restantes livros e intervenes do autor, de comentadores, recortes de jornais, etc. tudo devidamente classificado. H algum tempo
120
Oliveira Vianna
121
122
Oliveira Vianna
123
124
Oliveira Vianna
(...) tal a situao brasileira quando a nossa gerao de aps-guerra comeou a atuar. Desde aqueles dias comeamos a dedicar todo o esforo
ao estudo das questes do nosso pas. A grande obra de Oliveira Vianna
trazia nossa gerao novas luzes para o conhecimento integral das
populaes brasileiras. E foi por esses dias que a obra de Alberto Torres
avultou, aos nossos olhos como um grande nome.
125
126
Oliveira Vianna
velhas canseiras junto ao mestre, integrando-me no esprito da insistncia
acadmica. Entrei para o Comit de Catequese. [Reunidos] na casa de
Henrique Castrioto, quebrar a resistncia do candidato natural, eis o
ponto. Com o prprio Oliveira Vianna, l se reuniram, convocados pelo
btonnier fluminense, vrios amigos do grande arredio. Ordem do dia,
uma nica: catequese do escritor recalcitrante que precisava entrar para
a Academia (...) A queixa no partia, apenas, do crculo dos ntimos, do
cl domstico; j era ouvida na prpria Casa do velho Machado (...) Se me
favorece a memria, foi quando Alberto de Oliveira renovou a indagao
parnasiana: Por que te no inscreves Viana? O saquaremense ouviu
a voz metrificada do conterrneo aquela voz redonda e cheia e lhe
ops a sua humilde, esquiva, a emborcar nas ltimas slabas e a perder-se na largueza da varanda: A Academia no precisa de mim para cousa
alguma. Eu nada valho. Contudo, vou pensar (isto era muito dele). (...)
No se candidatou. Foi impossvel encontr-lo; estava na roa.
Abriam-se as vagas e Vianna fechava-se, fugia, escapulia, sumido em
Saquarema, como se mergulhasse na lagoa. (...) Uma vez, na sua modstia inenarrvel, armou este raciocnio incrvel: No me candidatando,
estou valorando a Academia. Afinal em 37, sucumbe o prncipe: vai-se
Alberto de Oliveira. A morte do poeta foi o nico argumento (...) mas lhe
custou empossar-se (...) Era social e fisicamente contrrio a recepes
(...) Futurava desastres em que o viesse a fulminar o ridculo; claudicar
na leitura, gaguejar, titubear (...) Grande Oliveira Vianna! Quanto mais
simples, quanto mais rural, maior me parecia mais igual a si mesmo.
Foi uma curiosa organizao: socialmente, um grande tmido, intelectualmente um arrojado a repreender o Brasil, libelando as suas elites.
(Madeira 1951:5, grifos meus)
127
128
Oliveira Vianna
historiador como foi historiador da histria; fui seu colega, inclusive na ps-graduao da UFF. O volume II, tomo 2, de sua Histria da histria do Brasil,
chama-se A metafsica do Latifndio. O ultra-reacionrio Oliveira Vianna.
Esse livro, editado (paradoxalmente?) na Coleo Brasiliana da Companhia
Editora Nacional, saiu depois da morte dele. Escreveu todo um livro para falar do bvio: que Oliveira Vianna um representante maior do pensamento
autoritrio. O texto parece um intento violento para exorcizar os fantasmas
do autoritarismo, do arianismo, do aristocracismo, do corporativismo, do centralismo, sem questionar as razes de sua reproduo interessada. Marilena
Chau critica o fato dessa gratuidade que faz com que algum ponha um autor
de lado porque classificado disto ou daquilo; no h sentido em desqualificar
um autor sem l-lo atentamente. Ao se referir ao impulso desqualificao
imediata do discurso autoritrio (1978: 32) a autora coloca em evidncia a
fragilidade de algumas crticas virulentas e superficiais a Oliveira Vianna. A
crtica de J.H. Rodrigues deve ter-lhe dado um trabalho enorme, no produziu
efeito nenhum e no teve repercusso nenhuma. O significativo que Oliveira
Vianna continua a ser lido e discutido. De nada serve o trabalho enorme do
embate ideolgico de Rodrigues se no resolve a compreenso do fato que
Oliveira Vianna continua a ser autor largamente citado, com Populaes meridionais do Brasil sempre posto em realce em relao ao resto da obra que,
como vimos, tambm importante e complexa.15
Para os classificadores, a categoria pensamento autoritrio serve a seus
interesses. Lima e Diniz (1971), por exemplo, escrevem sobre o pensamento
autoritrio de 1937, citam um texto de Oliveira Vianna e no enxergam o que
est implcito no fato de que o livro seja de 1922. Tomaram a reedio, sem
diferenciar os vrios tempos da vida intelectual e poltica do autor. Isso remete
a uma questo proposta por Foucault: quando um livro reeditado, a quem
interessa? Ningum reedita nada gratuitamente. Reedita-se porque algum
est interessado na reafirmao de determinado discurso. O caso de Oliveira
Vianna tpico: os livros dele estavam publicados antes de 37 e estavam algo
esquecidos, mas a reativao de sua relevncia foi operada ao ser nomeado
consultor do Ministrio do Trabalho de Getlio Vargas; iniciou-se a identificao
do pensamento de Oliveira Vianna com o pensamento autoritrio do Estado
Novo. Foi Oliveira Vianna que passou a ser uma figura realmente prestigiada
pelo Estado, a gozar do patrocnio oficial da mquina do Estado Novo. Os
livros foram consagrados com a entrada na Coleo Brasiliana da Companhia
Editora Nacional, mas eram livros j publicados. Se so representantes de
um pensamento autoritrio, que o Estado Novo para se legitimar precisava
129
deles para afirmar que suas instituies estavam de acordo com as proposies
e excertos de autores j conhecidos no pas. 16
130
Oliveira Vianna
que antecipa a avaliao positiva da obra e consagra autores que na poca eram
centrais e estavam vivos: Azevedo Amaral,17 Gilberto Freyre, Oliveira Vianna,
Fernando de Azevedo, Jorge Amado, Lcio Cardoso, Jos Lins do Rego, Graciliano Ramos. uma demonstrao dos efeitos simblicos que exerce a biografia
para recriar um senso comum sobre a obra de um autor. Neste caso, faz parte
de uma das mais ntidas contribuies ao mito do ruralismo. Na afirmao que
na poca ainda no tinham peso as universidades dignas desse nome, o livro
tem intenes pedaggicas. Sbrio, em certas passagens romanceado, distante
daquele discurso seco, contestatrio de livros posteriores de uma das cabeas
do Iseb. Tentei obter diretamente de Werneck Sodr informao sobre os dados
que obteve, mas ele no quis nem falar no assunto. Cremos que teve medo
que voltssemos a criticar a sua pioneira biografia de Oliveira Vianna. Nelson
Werneck Sodr tentava explicar a obra de Oliveira Vianna exatamente pelo
fato de o autor ser descendente de um fazendeiro de Saquarema. O fato de ele
ter vivido l teria gerado essa sensibilidade para o real, para o autntico. A seguir, considere-se o primeiro pargrafo do captulo dedicado a Oliveira Vianna:
nada define melhor Oliveira Vianna do que a designao de homem do
campo. Sua formao rural transparece primeira vista. E ele se sente
intimamente orgulhoso e ufano disso. Homem que viveu no campo e
passou quase toda sua existncia na propriedade da famlia, que pode
atingir a maturidade residindo na boca da cidade, mas em terras que
pertenceram aos seus, Oliveira Vianna sente a influncia intensa e profunda que o campo sempre exerceu sobre a sua apurada sensibilidade.
No o seduziu, em tempo algum, o ambiente urbano. Na cidade, como
que a personalidade humana se divide e se dispersa. Nas zonas rurais,
muito pelo contrrio, ela se consolida e se apura. Ser vizinho, no campo,
uma ligao sria e ntida. Na cidade, ser vizinho um acidente sem
conseqncias. (Sodr 1942: 61).
131
132
Oliveira Vianna
133
Oliveira Vianna
134
Notas
1 Cf. Jos Maria Bello (1923, pp. 90-91): Os homens que resistem tendncia para a literatura
fcil, aventurando-se em trabalhos de longo flego, afiguram-se-me heris autnticos. O Sr.
Oliveira Vianna se inclui de pleno direito nesta falange augusta. O seu grosso volume sobre as
Populaes Meridionais do Brasil uma obra pensada e sria, que ficar em nossa bibliografia
entre os raros livros de documentao de nosso passado e de balano das nossas foras morais
presentes, isto , ao lado dos trabalhos de Silvio Romero, Alberto Torres e Oliveira Lima (grifos
meus). Por outro lado, na correspondncia de Capistrano de Abreu (1977, vol. 1, pp. 322-323;
vol. 2, pp. 355,407,428,476,498; vol. 3, pp. 78,79, 253) com, por exemplo, Afonso Taunay, Joo
Lcio de Azevedo, Paulo Prado e Rodolfo Garcia, entre 1921 e 1926 apreciam-se referncias
ocasionais, geralmente curtas, mas importantes, que revelam a curiosidade que despertaram as
primeiras publicaes de OliveiraViana (Populaes meridionais do Brasil e Evoluo do povo
brasileiro) no seio do grupo mais seleto de historiadores da poca. Ver tambm Duque Estrada
(1922).
2A
fora deste livro como programa desaparece a partir da segunda edio, quando, luz dos
novos autores, ttulos e colees (ou seja, leitores), mudou at o ttulo do livro de Oliveira Vianna. Como vimos ao contrastar as edies, o ttulo original no era Evoluo do povo brasileiro,
o consagrado pela Brasiliana. A edio de 1922 era O povo brazileiro e sua evoluo, uma
publicao oficial, um anexo do Censo de 1920. Essa s uma das confuses. Oliveira Vianna
adorava essas coisas ambguas.
3 Cndido
Motta Filho foi uma figura extremamente importante: aluno da Escola de Direito de
So Paulo, onde depois foi professor, pertenceu a movimentos nacionalistas da dcada de 1920,
foi integralista, dirigiu o Departamento de Imprensa e Propaganda de So Paulo, foi membro da
Academia Brasileira de Letras, ministro do Supremo Tribunal Federal, ministro de Educao no
momento da criao do Iseb, tem uma obra escrita volumosa.
4 Alberto
Torres nasceu no vale do Paraba em 1865. Foi filho primognito de uma famlia de
alto capital social, cuja decadncia acompanhou a mudana do eixo de gravitao das elites do
caf provocada pela expanso das plantaes de caf do oeste de So Paulo, o fim da escravatura
e a expanso da imigrao, processos simultneos ao avano da rede ferroviria. O declnio foi
inversamente proporcional precoce formao em direito (iniciou sua educao em Niteri
quando seu pai era senador, prosseguiu na academia de direito de So Paulo e formou-se
finalmente pela Escola de Direito de Recife), ao ingresso e ascenso no panorama poltico (de
1890 a 93 deputado estadual; de 94 a 96 deputado federal; do 97 a 1900 governador do Rio de
Janeiro, de 1902 a 1909 membro do Supremo Tribunal Federal). Seus livros aparecem a partir
do seu retiro da vida pblica, entre 1907 e 1915, quando falece. Fechado no crculo das elites,
sem necessidade de apelo para as rudimentares instncias do mercado do livro, suas publicaes
eram editadas pela Imprensa Oficial e ele as distribua pessoalmente com cartas onde solicitava
apreciaes dos ilustres leitores (cf. Garcia 1993, p.24-25).
5 A colagem (e a descolagem) aparece (se verifica sempre) quando o nome de um autor citado
junto com o de outro, como se ambos estivessem unidos, como se um arrastasse necessariamente
135
o outro. Colar, colagem, significa unir ou reunir os dois autores sem nenhuma preocupao de
carter distintivo. diferente pois de aproximar, de confrontar, de comparar, de fazer paralelismo.
6 por isso que nos meus cursos de histria do pensamento social no Brasil e sociologia da
produo intelectual, insisto na necessidade de estudar a obra de Alberto Torres (assim como
os nacionalismos em geral; cf. Castro Faria, 1995) com a referncia a um poliedro que exige o
tratamento de uma face por vez para apreender a configurao polissmica dos sentidos implcitos
nas apropriaes dos bens simblicos. Para ver os diferentes tempos de apropriao do legado de
Alberto Torres pela direita (integralismo) e pela esquerda brasileiras, ver Garcia 1993.
7 impossvel esquecer o conjunto dos cinco livros publicados por Alberto Torres. Sua valorizao
como promotor de um antigalicismo violento chocar-se-ia com os dois primeiros ttulos escritos
diretamente em francs e pensados com intenes poltico-pragmticas.
8 Ao pensar os limites e as formas da reativao da obra de um autor, Foucault (1972: 66) novamente aporta a perspectiva que aqui persigo: entre os discursos das pocas anteriores ou de
culturas estrangeiras, quais os que so retidos, valorizados, importados, restitudos? E que se
faz deles, que transformaes se os faz sofrer (comentrio, exegese, anlise), que sistema de
apreciao se aplica, que papel se os faz desempenhar?
9 Estas se realizavam primeiro em sua residncia em Copacabana, depois em Laranjeiras. Somente
falava Alberto Torres e, entre os intelectuais destacados, contava-se um grupo de apstolos ou
discpulos do mestre, dentre os quais Oliveira Vianna.
10 A colagem destes autores no se sustenta pelos argumentos esgrimidos por cada um para basear
suas sociodicias do Brasil: embora as convergncias existam (na considerao da funo das
elites, por exemplo) eles se contrapem especialmente nas teses sobre a raa e a demografia,
fatores centrais em Oliveira Vianna e marginais em Torres. Este no se apia numa invocao do
passado para interpretar os dilemas do seu presente, enquanto Oliveira Vianna abusa progressivamente de um passado que contribui a mitificar. Para uma avaliao de Alberto Torres escrita
por Oliveira Vianna ver O sentido nacionalista da obra de Alberto Torres, em Problemas de
poltica objetiva, pp. 223-245.
11 J em suas memrias, Motta Filho reafirmava a constelao de referncias obrigatrias, hierarquicamente ordenadas: Relamos tudo o que se referisse formao brasileira e recolhamos
do campo de luta, entre mortos e feridos, o Canaan de Graa Aranha, Os Sertes de Euclides
da Cunha, As cartas de um solitrio de Tavares Bastos, Um estadista do Imprio de Joaquim
Nabuco e as obras de Alberto Torres. E eram nosso prediletos: Gilberto Amado, Gilberto Freyre
e Oliveira Vianna (Notas de um constante leitor, So Paulo, Martins 1960: 152. De Cndido
Motta Filho ver tambm Contagem regressiva, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1972: 57-60).
12 Cf. Athayde 1961.
13 A representao discpulo pode ser tanto assumida pelos assim designados, como utilizada para
denotar diversos graus de aproximao ao mestre. Em 1983, ano do centenrio de Oliveira Vianna, uma srie de palestras proferidas no Pen Club foram protagonizadas por Homero Homem,
Austregsilo de Athayde e Clovis Ramalhete, todos, segundo o jornal O Globo, discpulos de
Oliveira Vianna (22 de junho).
14 Por exemplo: Anselmo Macieira, um dos mais dedicados e esclarecidos discpulos de Oliveira
Vianna (op.cit, p. 208).
15 Em um curto segmento de anos saram trabalhos universitrios que ressaltaram as relaes entre
136
Oliveira Vianna
Difel, 1977 pp. 343-374); Evaldo Amaro Vieira (Oliveira Vianna e o Estado Corporativo. Um
estudo sobre corporativismo e autoritarismo. So Paulo, Grijalbo 1976); Vanilda Paiva (Oliveira
Vianna: nacionalismo ou racismo? Encontros com a Civilizao Brasileira, n 3 set. 1978, pp.
127-156); Jos Nilo Tavares (Autoritarismo e dependncia: Oliveira Vianna e Alberto Torres, Rio
de Janeiro, Achiam, 1979); Jarbas Medeiros (Ideologia autoritria no Brasil 1930-1945, Rio
de Janeiro, FGV, 1978, pp. 155-217). De fato a percepo do fim da ditadura militar incentivou
este tipo de estudos do autoritarismo; embora na distncia no possam ser ignorados os efeitos
de reproduo de mal-entendidos que esses trabalhos talvez tenham provocado.
137
Concluso
16
preciso insistir no fato que houve tempos da histria intelectual brasileira de intensa violncia simblica. Especialmente durante a afirmao da sociologia paulista, o ataque a Oliveira
Vianna incluiu Gilberto Freyre, Guerreiro Ramos, que chegou a contra-atacar dizendo que ali
s consumiam o que vinha dos Estados Unidos. Depois disso nenhum autor paulista citava
Guerreiro Ramos, o que um absurdo! Nessa lgica de incluses e excluses funcionam os
mitos que induzem as adeses aos grupos. Eu me divertia com essas coisas: Florestan e Octvio
Ianni no gostavam muito de minha produo, mas Florestan Fernandes demonstrou uma grande
preocupao por esse fato quando veio a se desculpar por no me ter citado. Em alguns centros
impera o eu te cito, tu me citas, ns nos citamos, e o Florestan tinha uma preocupao sincera
para se desculpar pelo fato que poca eu estava mais dedicado antropologia biolgica, razo
da no incluso de meu nome.
17 Neste
para compreender como no Brasil continuam a existir, como funcionam, sociedades ruralistas.
19 Um aluno, alis, me questionou: Como o senhor pode, professor, na sua idade, estar atualizado,
o que o senhor faz? Eu disse: Eu rasgo tudo! preciso ter coragem para jogar fora o que est
errado, o que saiu de poca. No tem sentido ficar somando coisas que no podem ser somadas.
Uma tira o lugar da outra porque o avano cientfico assim, muito simples; mas muito difcil
jogar fora algo porque perdeu o sentido. Alis, h um livro timo, que aconselho: em A filosofia
do No, Gaston Bachelard mostra que a cincia s avanou em qualquer campo, no momento
em que houve algum que disse: esse troo est todo errado! preciso ter coragem e isso no
s em cincias humanas, mas em fsica, qumica, em tudo. Qualquer cincia s progrediu no
momento em que surgiu algum que teve coragem de dizer no. Em certo momento, para dizer
que a geometria de Euclides era limitada, foi preciso ter coragem.
20 Ele
quase nunca se refere ao Estado Novo. Prefere a denominao Estado Moderno, porque
esclarece a oposio com o Estado Liberal-democrtico, sublinhando a relevncia do corporativismo, do sindicalismo, do Estado centralizado, forte.
138
Oliveira Vianna
renovar os temas, problemas e modos de trat-los que se impem a todo poder pensador pelo tempo histrico em que vive (cf. Pierre Bourdieu, 1974),
dispondo de fato da capacidade de escritores a quem Michel Foucault atribui
o poder de serem formadores de discursividade. A anlise dos escritos e da
trajetria social e intelectual de Francisco Jos de Oliveira Vianna (1883-1951)
constitui assim uma das mediaes necessrias para a compreenso das temticas obrigatrias do que hoje denominamos de pensamento social brasileiro.
Ao contrrio de tentar fixar uma essncia caracterstica das formas brasileiras de pensar, ou de cair na armadilha de propor uma nova interpretao
do Brasil de aparncia mais abrangente, nosso estudo visou contribuir para
demonstrar o carter contingente, socialmente construdo e socialmente controverso, das tradies nacionais de conceber o universo social e o domnio da
poltica. O ofcio de antroplogo impe o desafio de compreender cada configurao cultural singular e, simultaneamente, de captar os processos sociais
e cognitivos mais universais que tornam possveis as mais diversas culturas
nacionais.
Espero que os leitores tenham neste livro matria para debate e encontrem
o estmulo, como meus ex-alunos, para realizarem o programa de pesquisas
necessrias ao estudo do panteo dos autores nacionais, at agora muito frequentado por aqueles que deles fazem mais objetos de reverncia, mais dignos
de reconhecimento do que do conhecimento que propicia a simples leitura.
139
140
Oliveira Vianna
141
GRIECO, Agrippino, 1933, Evoluo da prosa brasileira. Rio de Janeiro, Ariel. Sociologia e crtica, p. 313; Oliviera Viana, pp. 314-320.
__________, 1935, Gente nova do Brasil. Veteranos alguns mortos. Rio de Janeiro,
Jos Olympio. Oliveira Vianna, 413-421. Artigo de 1926, crtica do livro O
ocaso do Imprio, que acabara de ser lanado. Outras referncias: pp. 22, 207,
216, 117, 218.
HOLANDA, Srgio Buarque de, 1950, Resenha: Oliveira Vianna Instituies
polticas brasileiras. So Paulo, Revista do Museu Paulista, nova srie, vol. IV.
Crtica severa e muito bem fundamentada, pp. 459-464.
KELLY, Celso, 1957, A ecologia na interpretao da cultura fluminense. Niteri,
Anurio da Faculdade Fluminense de Filosofia, pp. 65-80.
LEITE, Dante Moreira, 1976, O carter nacional brasileiro. Histria de uma ideologia. So Paulo, Liv. Pioneira. 3 ed., revisada, refundida e aumentada. Oliveira
Vianna: os grandes proprietrios, os arianos e a plebe; pp. 220-231.
LIMA, Alceu Amoroso, 1933, Estudos 5 srie (1930-1931).Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. Apresentao crtica de Problemas de poltica objetiva, recm-publicado.
__________, 1934, Estudos. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2 ed. Apreciao
critica de O idealismo da Constituio 1927, pp. 194-196.
LIMA, Maria Regina Soares e CERQUEIRA, Eli Diniz, 1971, O modelo poltico de
Oliveira Vianna. Revista Brasileira de Estudos Polticos, 30, pp. 85-109.
LINHARES, Temstocles, 1959, Interrogaes 1 srie. A vida pblica no Brasil,
pp. 195-216. O texto de 1949 e apresenta uma anlise crtica da obra de O.V.,
que neste ano teve publicados os dois volumes do livro Instituies polticas
brasileiras. Importante como documento de poca.
MACIEIRA, Anselmo, 1943, Apontamentos biobibliogrficos de gegrafos brasileiros
contemporneos Ministro Francisco Jos Oliveira Vianna. Boletim Geogrfico,
ano 1, n 24, julho, pp. 151-158.
__________, 1952, Oliveira Vianna historiador social a servio do Brasil. So
Paulo, Sociologia, XIV (3), pp. 223-243.
MADEIRA, Marcos Almir, 1951, Oliveira Vianna e a Academia. Niteri, Letras
Fluminenses, ano II, n 6, p. 5.
__________, 1972, Contagem regressiva. Rio de Janeiro, Jos Olympio, pp. 57-60.
142
Oliveira Vianna
Bibliografia
143
Oliveira Vianna
144
145