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SOCIOLOGIAS
ARTIGO
Sociologias, Porto Alegre, ano 15, no 34, set./dez. 2013, p. 186-218
Resumo
A escola sociolgica francesa tem importncia amplamente reconhecida para o desenvolvimento da sociologia acadmica e contempornea, o que
se deve s contribuies de E. Durkheim e M. Mauss em primeiro lugar, mas
igualmente a autores como C. Lvi-Strauss, G. Gurvitch, P. Bourdieu, A. Caill
entre outros. Porm, h um dado curioso: apesar de sua fama, desconhecem-se
as caractersticas prprias da escola sociolgica francesa no universo da teoria sociolgica contempornea. Por desconhecerem suas caractersticas alguns autores
buscam enquadrar a sociologia francesa dentro do paradigma dualista agncia x
estrutura, de origem anglo-saxnico. Ora, tal identificao um erro epistemolgico e impede entender que a sociologia francesa parte de outro paradigma:
a lgica efervescente durkheimiana de diferenciao social que se desenvolve
pela sistematizao das noes de representao, simbolismo e totalidade social.
Uma chave importante para o desvendamento da escola francesa, sobretudo de
sua atualizao terica no contexto de individualizao social que presenciamos
na experincia das modernidades, a sistematizao por Mauss dos estudos sobre
o dom, da regra tripartite do dar, receber e retribuir.
Palavras-chave: Sociologia-Frana. Diferenciao Social. Ddiva.
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excessivamente a primeira tpica durkheimiana voltada para a importncia da diviso do trabalho social (Durkheim, 2008), negligenciando-se a
segunda tpica sobre as representaes coletivas (Durkheim, 2009), e a
terceira, sobre o dilogo com o pragmatismo (Durkheim, 2004). Tudo isto
contribui para confundir o entendimento da valiosa contribuio da escola sociolgica francesa para as cincias sociais, ontem e hoje.
Outro problema a tentativa equivocada de situar o debate francs
holismo x individualismo dentro do paradigma agncia x estrutura, que informa o desenvolvimento da sociologia anglo-saxnica, e que ganhou fama
a partir do confronto entre os defensores do estruturalismo parsoniano e
os das escolas interacionistas1. Ora, a sociologia francesa parte de outro
paradigma, o de holismo x individualismo, que no reconhece a existncia
de uma dualidade ontolgica primeira (agncia x estrutura), mas que considera, diversamente, a existncia de um continuum entre o todo e a parte
que aparece, secundariamente, em Durkheim como uma dualidade histrica entre holismo e individualismo. Um terceiro problema a dificuldade de se entender o dilogo entre Durhheim e Mauss no desenvolvimento
da escola e na passagem de uma viso positivista fundada na diferenciao
para outra propriamente simblica e fundada na integrao do fato social
num vasto simbolismo, que est presente na teorizao sobre a ddiva.
Na verdade, preciso esclarecer desde logo que o paradigma sociolgico francs se inspira tanto na tradio positivista de A. Comte, que
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As categorias aristotlicas so, pois, referncias para Durkheim pensar a construo das representaes coletivas e da ideia da sociedade
como fato total. J na Diviso do Trabalho Social (2008) e na descrio
da passagem da solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica,
Durkheim demonstra o valor de seu pensamento classificatrio para a
superao de uma viso reducionista da realidade social e para o desenvolvimento de uma teoria do contrato social, que se funda em representaes coletivas e simblicas mais complexas sobre a natureza da
conscincia coletiva. A solidariedade mecnica vai perdendo espao para
a orgnica, na medida em que a sociedade evolui de uma estrutura holstica para outra individualista. E a funo moral da diviso social o
elemento chave para a integrao dos indivduos na sociedade. Dessa
maneira, Durkheim entende que a verdadeira funo da diviso do trabalho social de servir como fator principal na gerao do sentimento de
solidariedade entre os indivduos de determinada sociedade. Porm, com
a crescente diversificao das funes, cresceria tambm o sentimento
de individualidade entre os indivduos e a conscincia coletiva acabaria
perdendo seu papel de modelador do social (Durkheim, 2008, p. 223),
sendo necessrio repensar a relao entre funo e contratualidade.
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simblico e da religio no desenvolvimento desta sociologia. O surgimento da terceira tpica de Durkheim, aquele do debate com o pragmatismo,
nos parece decisivo para se entenderem os esforos deste autor para estabelecer dilogo com os pragmatistas e fenomenlogos norte-americanos
que formulavam reflexes sobre a relao entre experincia individual e
verdade, como veremos a seguir.
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na vida cotidiana, abrindo dilogo com fenomenlogos pragmatistas norte-americanos como James, Peirce, Dewey e outros. Considerado por
William James como um mtodo para interpretar a verdade a partir de
suas consequncias prticas, o pragmatismo se afasta das abstraes, dos
princpios fixos estabelecidos a priori, dos sistemas fechados e absolutos e
volta-se para a concretude e adequao aos fatos, ao (James, 1981).
Destarte, a verdade seria uma caracterstica das crenas, as quais nos ajudam a lidar com nossas experincias cotidianas6. No nosso entender,
aqui que Durkheim ir organizar sua polmica, pois, ao explorar a relao
entre verdade individual e crena, como vemos nas formulaes de alguns pragmatistas, ele buscava defender a anterioridade da totalidade no
como idealizao, mas como condio objetiva de produo da verdade.
Considerando que o pragmatismo e os tericos norte-americanos
adotam uma abordagem fenomenolgica que valoriza a presena do indivduo na organizao do mundo (que lhe dado como verdade e crena), podemos entender que o interesse de Durkheim por esta escola significou uma importante busca de teorizao do mundo das prticas, e que
vai ser sistematizada posteriormente por autores como Mauss e Bourdieu.
A relao intelectual de Durkheim com as teses pragmatistas pendia, portanto, entre ceticismo e curiosidade, pois reconhecia nelas, sobretudo nas
teorias mais sociolgicas de C. Peirce, G. Mead e W. James, um sentido
de vida e de ao individual que seria muito importante para os estudos
da sociedade7. Assim, a tese de James, de que se a crena vivida como
Ao discutir sobre a concepo dogmtica da verdade, os pragmatistas recolocaram em questo o postulado do racionalismo e do empirismo clssico, afirmando que a concepo da
ideia verdadeira a representao mental das coisas, que corresponde ao objeto representado
(Durkheim, 2004, p. 66).
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Nesta direo, Martins ratifica a importncia desta aproximao dentro da viso classificatria
de Durkheim e na busca de organizar teoricamente o lugar da experincia individual no seu
sistema de totalidade ao propor que Penso que neste curso est, de fato, a chave que explica a
sistematizao por Mauss da ddiva. Pois, se por um lado, esta concebida como um sistema
geral de obrigaes coletivas (reforando a tese de Durkheim a respeito da sociedade como fato
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moral), por outro, Mauss faz questo de adentrar o universo da experincia direta dos membros
da sociedade, o que lhe permite introduzir um elemento de incerteza estrutural na regra tripartite do dar-receber-retribuir, escapando da hiper-presena de uma obrigao coletiva que deveria
se impor tiranicamente sobre a liberdade individual (Martins, 2006, p. 93).
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criador das categorias sociais. A categoria indivduo e no apenas o individualismo moral elevada a um status mais honroso na ltima fase de
Durkheim. Inicialmente concebido de forma passiva, o indivduo torna-se
cada vez mais a origem de seu pensamento. E, opondo-se de modo ambivalente ao pragmatismo individualista de James, Durkheim caminhou
em direo a uma concepo prxima do interacionismo simblico de
George Herbert Mead e do pragmatismo peirceano. Ele se aproximou
do pragmatismo de Peirce, quando sustentou que a representao obra
coletiva, pois, diz, o pensamento que cria o real, e o papel eminente das
representaes coletivas o de realizar essa realidade superior que a
prpria sociedade (Durkheim, 2004, p. 188).
Nessas lies, Durkheim refora a importncia de enraizar os valores
fundamentais do homem em sua experincia coletiva, sempre se colocando a seguinte questo: como atribuir certa primazia representao
simblica da experincia do individuo no contexto de sua experincia e
representao coletiva? O recurso ao social a marca do seu sentimento das condies existenciais da escolha e que inclusive serve para delimitar seu campo de interpretao dualista entre a sociologia (do grupo) e a
psicologia (do individual).
Durkheim reconhecia que toda moral implica em pelo menos um
princpio um julgamento de valor que no tem origem na cincia,
mas na realidade social e individual. Assim, caso queiramos saber o que
verdade, no podemos determinar a priori o que ela deve ser idealmente, mas sim temos de estudar as verdades reconhecidas como tais pelos
homens em sociedade, e analisar suas caractersticas (Durkheim, 2004,
p. 37)8. Por isso, justo se perguntar se, com este curso, estamos presenciando certa abertura de Durkheim para entender o smbolo ao mesmo
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Certamente, esta fase de Durkheim constituiu uma fonte de inspirao decisiva para Mauss
fundir a representao no social, o coletivo no individual, o sagrado no profano, concebendo,
enfim, a tese do fato social total.
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O esforo de Durkheim de entender as teses pragmatistas sobre a experincia do sujeito como sendo o produto de certa liberdade e criatividade que rompe com a obrigao coletiva, no foi em vo. Pois encontramos
esta ambivalncia entre liberdade e obrigao como sendo uma categoria
explicativa central para o entendimento da ddiva no modo como foi formulada por Mauss e seguidores. Esta observao nos leva a avanar no
entendimento do simbolismo, que tem importncia decisiva no desenvolvimento da escola de sociologia francesa entre Durkheim e Mauss.
No nosso entender, porm, o passo na direo de um dilogo mais
amplo entre escolas no dado por Durkheim, que faleceu precocemente. Este passo foi dado por Mauss, no momento em que ele sistematiza os
estudos sobre a ddiva, o que permite articular dinamicamente o todo e a
parte, o macro e o micro, o simblico e o material9. A inveno do simb9
Durkheim, que faleceu antes de completar 60 anos, deprimido com a morte de vrios auxiliares nos conflitos da Primeira Guerra Mundial, no completou sua obra. No entanto, esta
herana da sua ltima fase foi resgatada por Mauss, que se encarregou de recolher as anota-
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importante assinalar que Mauss foi buscar em culturas no europeias as provas para a
existncia do dom como uma regra que universal, mas cuja existncia depende dos modos
particulares de manifestao da prestao da doao em diferentes culturas.
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Esclarece Tarot que o simbolismo no constitui um territrio balizado, mas uma terra de
explorao; trata-se de um continente a descobrir e a rememorar, algumas vezes uma terra a
exumar, como o dom (Tarot apud Martins, 2006, p. 101).
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Uma terceira contribuio da ddiva para a sociologia contempornea foi a de resgatar a relao entre cognio e expressividade, ou entre
moral e esttica. O entendimento da ddiva com expresso central do
simbolismo social13 tem importncia inegvel para se repensarem os fundamentos morais e estticos da modernidade e, em particular, para se
avanar sobre o entendimento da natureza da sociedade e da relao
entre cultura e natureza, temas que tanto intrigavam os fundadores da escola francesa de sociologia. O sistema da ddiva encontra inspirao nos
desenvolvimentos paralelos e compartilhados de Durkheim e Mauss, na
explicao da natureza complexa do fato social e na crtica a abordagens
reducionistas sobre a vida social.
Tambm de se registrar a importncia do dom para se superar
a dicotomia sociolgica clssica entre objetivismo e subjetivismo ou representao e experincia. Nessa direo, os esforos empreendidos por
Durkheim de articular o simblico como representao derivada da realidade social, como vemos na valorizao terica do totem australiano em
Formas elementares da vida religiosa, de 1912, e a preocupao de Mauss
de entender o sacrifcio como ddiva, no livro que escreveu com Hubert
ainda em 1899 e intitulado Essai sur la nature et la function du sacrifice,
avanam nesta direo de aprofundamento da relao entre representao, realidade e experincia. Assim, podemos propor que a ddiva que
comea a ser pensada desde os textos de Mauss sobre magia e sacrifcio,
no incio do sculo XX , ganha corpo a partir dos avanos simultneos
que fazem Durkheim e Mauss a respeito dos temas do fato social e do
simblico, e entre um e outro, os temas do coletivo e do individual.
Quando as categorias da ao humana se manifestam para a linguagem da vida e da morte,
da guerra e da paz, estas sero institudas em todas as atividades simblicas desenvolvidas
pela humanidade. O smbolo no , portanto, com efeito, outra coisa originalmente a no ser
o prprio sinal da aliana que deve perdurar alm de toda separao ou afastamento; a comemorao sempre viva da aliana que o dom institui (Caill, 2002, p. 103).
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Porm, uma das mais importantes contribuies da ddiva para a sociologia contempornea o fato de que ela se constitui na base de uma
crtica importante ao utilitarismo econmico moderno, como j lembraram vrios autores (Godbout, 1998, Cailll, 1998 e 1992; Martins, 2008).
Refutando a noo corrente de uma sociedade supostamente baseada na
maximizao de uma economia natural fundada nos interesses individuais,
Mauss coloca em destaque o entrelaamento entre fenmenos econmicos, morais, estticos, religiosos e jurdicos no seio de prestaes e contraprestaes que se apresentam, preferencialmente, como atos voluntrios,
mas nos quais se entrev a fora obrigatria do dever (Mauss, 2008, p. 45).
Essa passagem evidencia que, para Mauss, a anttese do dom no o mercado, mas a ausncia de relao e/ou vnculo. Assim, as interaes sociais
so movidas por razes que ultrapassam os interesses materiais e utilitrios.
Finalmente, temos que ressaltar que, em Mauss, a ddiva no uma
lgica neutra, como foi apresentada posteriormente pelo estruturalismo
levi-straussiano. Caill (1992) tem chamado a ateno sobre a relao
estreita entre ddiva e poltica e, nessa direo, arriscamos sugerir que a
prpria ideia de correr o risco de viver, de se relacionar com outrem j
uma ao poltica. assim que entendemos a afirmao de Mauss, na
concluso geral do seu livro, quando, inspirado num provrbio maori,
Mauss afirma que de uma ponta outra da evoluo humana no h
duas sabedorias. Que adotemos ento como princpio de nossa vida o que
sempre foi um princpio e sempre o ser: sair de si, dar, de maneira livre
e obrigatria; no h risco de nos enganarmos (Mauss, op. cit., p. 301).
Assim, a questo do simblico em Mauss adquire um papel central na
articulao do dom como poltica. Aqui, pode-se entender o valor dos
gestos, palavras, rituais e imagens como ddivas, como aes necessrias
comunho coletiva. Lembra Caill que (...) aquilo que Hannah Arendt
denomina ao, por exemplo, tem ntimo parentesco com o dom de M.
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Em segundo lugar, balizaremos que a passagem de uma ideia da sociedade como obrigao coletiva anterior liberdade individual marca a
fase inicial da escola francesa de sociologia. E o tema da liberdade de ao
racional emerge como uma nova varivel na organizao das prticas e
representaes. Esses fatos tiveram impactos decisivos no desenvolvimento da sociologia continental. E, aqui, a deciso de Durkheim de dialogar
com os pragmatistas norte-americanos foi particularmente relevante, por
lhe sugerir o contrato social como um sistema terico paradoxal, no qual
as motivaes de representaes e obrigaes coletivas so testadas por
racionalidades individuais movidas pelo valor da liberdade de deciso.
Em terceiro lugar, interessante notar que a abertura do dilogo da
sociologia francesa com outras disciplinas como a etnologia, a filosofia
pragmtica, a psicologia e a antropologia, foi fundamental para Durkheim
e Mauss elaborarem uma teoria complexa do simbolismo, sem a qual no
teria sido possvel a Mauss sistematizar os estudos sobre a ddiva. O simblico contribuiu para a superao entre uma abordagem que valoriza a
ao pela escolha racional e outra que valoriza a ao pela escolha moral.
Pelo simbolismo, decises cognitivas e morais so submetidas a padres
de conscincia coletivos abertos a significaes individuais prprias de
sociedades complexas e estratificadas.
Em quarto lugar, vale lembrar que Mauss conseguiu descompactar a
ideia durkheimiana do fato social como expresso de uma efervescncia
social original, que marcada pelo positivismo comtiano e pelas categorias aristotlicas da natureza humana, mediante a radicalizao do entendimento do fato social como um fato da prtica; do fato social como
sendo material e simblico; do fato social como sendo um fenmeno que
articula a sociedade e o indivduo, no por crenas ou clculos anteriores s prticas, mas por motivos inscritos na prpria prtica. Por esta via,
Mauss conseguiu introduzir a ddiva como valor, como mediador sim-
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blico, que tem, sem dvidas, grandes implicaes para a crtica moral e
poltica mais ampla da sociedade ocidental contempornea.
Em quinto lugar, importante destacar que o entendimento das naturezas diferenciadas das escolas sociolgicas aqui lembradas a francesa
e a anglo-saxnica abre um campo de discusso para se entender a
variedade de escolas de pensamento social que continuam a guardar suas
marcas particulares, apesar da globalizao. E o reconhecimento desta
pluralidade de escolas, que mantm coerncia com certas estruturas histricas e culturais, tambm valoriza a importncia de se abrir o entendimento para a pluralidade de escolas e saberes que esto legitimando
novas tendncias do pensamento, como aqueles dos estudos feministas
ou dos estudos ps-coloniais entre outros.
Paulo Henrique Martins. Professor Titular do Departamento de Sociologia da
UFPE; Bolsista de Produtividade 1C do CNPq; Presidente da ALAS (Associao
Latino-Americana de Sociologia); Vice-Presidente da Associao MAUSS (Mouvement Anti-Utilitariste dans les Sciences Sociales), Coordenador do NUCEM (Ncleo de Cidadania e Processos de Mudana) da UFPE.
pahem@terra.com.br
Juliana de Farias Pessoa Guerra. Mestranda do Programa de Ps-Graduao de
Sociologia da UFPE; Pesquisadora do NUCEM/UFPE; Assessora de comunicao
do IMIP (Instituto de Medicina Infantil) de PE; Coordenadora do ncleo de comunicao e sade da Faculdade Pernambucana de Sade.
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