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Huberto Rohden - Lúcifer e Lógos PDF
Huberto Rohden - Lúcifer e Lógos PDF
LCIFER E
LGOS
ROTEIRO DA JORNADA EVOLUTIVA DO HOMEM SUBCONSCIENTE, ATRAVS
DO HOMEM CONSCIENTE, AT O HOMEM SUPRACONSCIENTE.
UNIVERSALISMO
ADVERTNCIA
LCIFER E LGOS
PRELIMINARES
EVOLUO DO HOMEM
LUZ DA CINCIA
o Infinito como Fonte ou como Causa do Finito; somente o Uno pode explicar o
Verso do Universo.
Anterior a todas as potencialidades evolutivas est a potncia creativa.
O homem veio do Infinito, como do Infinito vieram todos os outros finitos, desde
o tomo ou qualquer outro finito anterior a ele. A prpria luz pr-atmica um
finito, que supe o Infinito. A primeira palavra do Gnesis de Moiss no
princpio Deus creou a luz to matemtica como a frase de Einstein o
princpio creador reside na matemtica. Por matemtica no se entende a
cincia de alguma facticidade, mas sim a conscincia da Realidade.
Por isto, um processo falho e imperfeito querer explicar o fenmeno homem
limitando-se sua evoluo e esquecendo-se da sua creao. H quem diga
eu admito a creao, e no a evoluo. Outros dizem eu aceito a evoluo,
mas no a creao. Tanto estes como aqueles esto com uma meia-verdade.
A verdade integral esta: Eu aceito tanto a creao como tambm a
evoluo; como matemtico aceito o princpio creador, como cientista aceito a
continuao evolutiva. Naturalmente, repetimos, creao no quer dizer algo
oriundo do Nada, mas sim algo oriundo do Todo.
da ntima natureza do Uno manifestar-se no Verso, primeiro num Verso
simples, primitivo, pouco complexo. Pouco a pouco, esse Verso simples passa
a ser um Verso mais e mais complexo, mais diferenciado. A cincia descreve
esse processo evolutivo. Tambm o homem faz parte desse processo do mais
simples para o mais complexo. Mas, esse processo seria impossvel, tanto no
mundo da natureza como no mundo do homem, se por detrs das
potencialidades evolutivas, no existisse uma potncia creadora. Na natureza,
essa potncia creadora, ou Inteligncia csmica, age soberanamente,
incondicionalmente, automaticamente ao passo que no homem ela age
condicionada pelo livre-arbtrio, que pode dificultar e at frustrar a ao da
potncia creadora. Neste sentido, escreveu um pesador moderno: Deus creou
o homem o menos possvel para que o homem se possa crear o mais
possvel. Mas, esse o mais possvel tem a sua contraparte no o menos
possvel. O homem pode acelerar a sua evoluo, e pode tambm retardar, e
at impedir totalmente a sua evoluo.
Exemplo clssico a parbola dos talentos, onde os dois primeiros servos
crearam o dobro do que de Deus haviam recebido, e foram chamados servos
bons e fieis ao passo que o terceiro servo no creou nada pelo poder do seu
livre-arbtrio, e foi chamado servo mau e preguioso e perdeu at aquilo que
havia recebido de Deus.
Certos telogos ensinam que o homem foi creado diretamente tal qual existe
hoje, sem evoluo alguma.
Ora, conclui o filsofo, tanto o estado potencial como o atual um estado real.
O homem potencial era um homem real, embora ainda no atualmente
realizado. No era um animal, que no um homem real, nem potencial nem
atualmente.
deveras estranho que certos evolucionistas de nosso tempo no tenham
atingido o vigor e a clareza da lgica desse genial africano do sculo V,
afirmando que o homem de hoje a transformao de um animal pr-histrico.
Agostinho percebeu nitidamente que ningum se torna o que no , que
ningum pode vir a ser explicitamente o que hoje no implicitamente. Um
coco, por exemplo, nunca produzir um carvalho, porque, no estado de coco, j
implicitamente o que o coqueiro ser explicitamente.
Agostinho estabelece uma perfeita sntese entre creao e evoluo, e no v
nenhuma incompatibilidade entre esses dois conceitos, como acontece com
certos telogos, filsofos e cientistas de nossos dias. H quem diga eu aceito
a creao e rejeito a evoluo; ou vice-versa eu aceito e evoluo e rejeito a
creao. Somente quem no sabe pensar logicamente descobre
incompatibilidade entre creao e evoluo, entre incio e continuao.
Mas, vamos transcrever uma pgina textual, em vernculo, da lavra do prprio
autor:
O Eterno creou tudo de uma vez (Ecl. 17,1). O Universo comparvel a uma
grande rvore, cuja beleza jaz desdobrada aos nossos olhos, no tronco, nos
ramos, nas folhas e nos frutos. No foi num pice que tal organismo nasceu.
Bem lhe conhecemos a evoluo: originou-se da raiz que o germe lanou terra
a dentro, e desta origem desenvolveram todas as formas. De modo anlogo,
teremos de conceber o Universo: se est escrito que Deus creou tudo de uma
vez, quer dizer que tudo quanto existe no Universo estava encerrado naquele
nico ato creador no somente o cu com o sol, a lua e as estrelas, no
somente a terra e os abismos da terra, mas tudo quanto se ocultava na fora
germinadora dos elementos, antes que, no decurso dos perodos csmicos, se
desenvolvesse, assim como est visvel diante de ns nas obras que Deus
crea at ao presente dia. Por conseguinte, a obra dos seis dias no significa
uma sucesso cronolgica, mas representa uma disposio lgica. Tambm o
homem faz parte dessa creao em germe: Deus o creou, assim como creou a
erva da terra antes que ele existisse. Creou-os como varo e mulher e
abenoou-os creou-os segundo a fora que a palavra de Deus, no nico ato
creador, depositou em germe no seio do mundo, fora que, no decurso
cronolgico da evoluo, leva tudo sucessivamente ao desdobramento,
fazendo aparecer, a seu tempo, tambm Ado, do elemento da terra, e sua
mulher do lado do varo. Porque, do mesmo modo que a Escritura faz surgir
o homem do elemento da terra, faz originar-se tambm da terra os animais do
campo. Se pois Deus formou da terra tanto o homem como o animal, que
FECUNDAO HILOPLASMTICA
OU BIOPLASMTICA
este corpo invisvel vitalizante subjaz ao corpo visvel. Uma folha de planta
fotografada, e revela o corpo luminescente; cortando parte da folha material e
fotografando-a de novo, aparece ainda o mesmo corpo imaterial. O corpo
bioplasmtico, como se v, independe do corpo material. anterior a ele, e
permanece posterior ao corpo fsico. O corpo bioplasmtico (bios = vida) gera o
corpo hiloplasmtico (hyle = matria).
A vida (bios) pode ser considerada como energia pura, descongelada, a passo
que a matria (hyle) energia congelada, segundo as conhecidas palavras de
Einstein.
No homem atual, ainda prximo da animalidade, a matria corprea se acha
em estado de congelamento, ou passividade. Se o homem evolvesse
ascensionalmente, o seu corpo seria menos congelado, menos material, e mais
descongelado, mais imaterial. E, nesse estado superior de evoluo, a
fecundao seria possvel sem conctato fsico, bioplasmaticamente, em vez de
hiloplasmaticamente, como hoje.
luz das palavras do Gnesis, de supor que Moiss, graas a sua
clarividncia intuitiva, soubesse dessa evolvibilidade do corpo humano. Sabia
tambm que, por algum motivo, essa evoluo foi sustada indebitamente. E os
homens continuaram a procreao hiloplasmtica em lugar de uma procreao
bioplasmtica. A fecundao astral daria um produto perfeito, sem as mazelas
inerentes gerao material. Os rgos sexuais seriam os mesmos
internamente, mas a fecundao seria feita atravs da potncia mais alta,
mediante um sopro sagrado, palavras essas que Lucas emprega na
fecundao do corpo de Jesus.
Esse processo imaterial de fecundao nada tem que ver com uma suposta
incompatibilidade entre sexo e espiritualidade, ignorada pelos autores do
Evangelho; a sua finalidade puramente metafsica, visando um corpo
biogerado, em vez de hilogerado.
O Gnesis diz que o homem no devia comer do fruto que estava no meio do
den; de contrrio morreria. Mas, pelos livros sacros, sabemos que o primeiro
casal viveu ainda sculos, depois de ter comido do fruto proibido.
geral nos livros sacros o emprego do termo morrer ou morte, quando se
referem permanncia do homem no plano do ego, que no pode imortalizarse por si mesmo. Os homens, pela gerao material, no possuem
imortalidade mas continuam na mortalidade do animal.
No Evangelho Jesus manda que os mortos sepultem seus mortos, usando a
palavra morto uma vez para a ausncia da vida espiritual e depois como
materialmente morto. O filho prdigo, diz o Pai, estava morto e reviveu,
estava no ego e subiu ao Eu. O Cristo vir para julgar os vivos e os mortos,
os que esto no Eu espiritual e os que esto no ego mental.
O primeiro Adam do Gnesis, embora tivesse a potencialidade remota de
superar o ego mortal, no o superou ao passo que segundo Adam, o do
Evangelho, superou o ego mortal e entrou no Eu imortal; e o corpo de Jesus
humano era o produto de uma fecundao imaterial, como referem os
Evangelhos de Mateus e de Lucas, como veremos em outro captulo; Jos era
o pai real, embora no material de Jesus.
O texto do Gnesis faz crer que os primeiros homens podiam multiplicar-se
hominalmente desde o princpio, caso evolvessem para uma dimenso superior
ao animal. Mas convm no esquecer que os clarividentes e os cosmovidentes
intuem os eventos independentemente de tempo e espao; para eles no
existe a nossa durao e a nossa dimenso; eles enxergam o futuro como o
presente. O que Moiss visualizou como presentemente possvel no seu tempo
pode tornar-se futuramente possvel. Mas, como a evoluo vai com passos
mnimos em espaos mximos, a reproduo genuinamente hominal pode
realizar-se um dia, em lugar da atual reproduo animal. Dormitam nas
profundezas da natureza humana potencialidades ilimitadas, que, cedo ou
tarde, podem eclodir em atualidade. Pode haver antecipao isolada; pode
ocorrer uma atualizao de potencialidades milhares de anos antes que
acontea no grosso da humanidade; pode realizar-se em indivduos
excepcionais algo que no grosso da humanidade se realizar milnios
posteriores.
A hiptese de que o homem no passe de um animal aperfeioado, prima por
uma superficialidade espantosa. Uma semelhana de invlucros corpreos
entre homem e animal no prova a identidade do contedo deste e daquele.
Mas, se o ser hominal de uma categoria essencialmente diferente da
categoria animal, cedo ou tarde o curso da sua evoluo ser diferente.
O Gnesis menciona ainda outra rvore, a rvore da vida, da qual o homem
no comeu ainda e que o preservaria da morte ocasionada pela ingesto do
fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Dessa rvore da vida
comeria o homem depois de ter superado o poder da serpente, que o induziu a
comer da rvore da morte. E o poder da serpente seria superado por um poder
maior que o da serpente; uma supra-serpente derrotaria a infra-serpente; o Eu
cosmo-consciente derrotaria o ego-consciente; a razo espiritual superaria o
intelecto mental; o Lgos ultrapassaria o Lcifer.
O corpo humano de Jesus, pelo qual o esprito divino do Cristo apareceu aqui
na Terra, no foi gerado pelo poder da serpente horizontal do ego, mas pela
potncia da supra-serpente vertical do Eu. Assim como Moiss, no deserto,
ergueu s alturas a serpente, assim deve tambm o Filho do Homem ser
erguido s alturas, para que todo aquele que tiver fidelidade com ele no
perea, mas tenha a vida eterna. Com estas palavras se refere o Evangelho
ao poder espiritual do Lgos, que superou o poder mental de Lcifer.
a viso duma humanidade vindoura.
gabri-el lhe afirma Maria tua mulher que ele a leva para sua casa.
Provavelmente, a concepo imaterial de Maria se deu durante um xtase de
meditao, no recinto subterrneo, onde, segundo a tradio, ela recebeu a
visita do esposo divino Gabriel.
Sendo que Jesus um homem gerado de um modo 100% humano e 0%
animal, Ele se intitula a Si mesmo o Filho do Homem, ao passo que Joo
Batista, gerado materialmente ainda filho de mulher.
A nossa humanidade foi contaminada proto-geneticamente, desde a sua
origem; no conseguiu ultrapassar at hoje a sua animalidade. A evoluo
intelectual do homem no atingiu a sua evoluo emocional e material. Por isto,
segundo os livros sacros, o mundo jaz no maligno, e Jesus afirma de si
mesmo Eu sou l de cima, vs sois c de baixo, e diz que o dominador deste
mundo, que o poder das trevas, tem poder sobre vs.
O Evangelho de Joo se refere a essa gerao imaterial do homem quando
diz: Os que recebem em si o Cristo recebem o poder de se tornarem Filhos de
Deus, os que nasceram no do desejo do varo, nem do desejo da carne, nem
(da fuso) dos sangues, mas de Deus.
O misterioso retbulo que, em 1969, encontrei na Casa de Maria, em Nazar,
representa o momento da fecundao imaterial: de um lado, est Jos como
Gabriel, um Jos jovem, porque o corpo bioplasmtico no envelhece; est
com as mos erguidas em atitude de dar algo. Do outro lado, est Maria, com
as mos baixas como que a receber algo. No meio dos dois est o smbolo do
sopro sagrado (esprito santo) ou da potncia suprema, servindo de
intermedirio invisvel entre o doador e a receptora do elemento vital que
originou o corpo de Jesus. Anos antes de visitar Nazar, havia eu escrito, no
meu livro Setas na Encruzilhada, um captulo sobre o esposo divino Gabriel
e a paternidade metafsica de Jos. Mais tarde vi confirmado, com grande
surpresa, essa minha cosmoviso.
A presente humanidade no atingiu ainda as alturas da sua evoluo superior.
Mas os livros sacros afirmam que a humanidade do futuro comer do fruto da
rvore da vida, e no apenas do fruto da rvore do conhecimento do bem e
do mal. O homem apenas intelectualizado um semi-homem; o homem
espiritualizado ser um pleni-homem. A integridade e a imortalidade do corpo
substituir as atuais enfermidades e a mortalidade compulsria. Em Jesus essa
integridade e imortalidade corporal era presente de bero, como presente de
bero ser para a humanidade futura, quando o reino dos cus ser
proclamado sobre a face da terra, e haver um novo cu e uma nova terra.
Somente uma sucessiva desanimalizao e uma incessante homificao
podero originar essa nova humanidade, cujo habitculo ser este mesmo
planeta terra. Dizem os nossos cosmonautas que contemplaram o planeta terra
Diz o Gnesis que, depois que Adi-Aham (Adam) comeu do fruto da rvore do
conhecimento, e assim abandonou o den, colocou Deus os querubins de
espada verstil diante da entrada do paraso, para impedir que o homem
comesse do fruto da rvore da vida, que estava no meio do den.
Vai nestas palavras uma das mais profundas vises csmicas sobre o drama
milenar da humanidade.
Acabava o homem, na sua longa jornada evolutiva, de entrar na zona da
conscincia intelectual; tornara-se o Adi-Aham, o primeiro ego, isto , um ser
ego-consciente. Nele despertara Lcifer a serpente, o intelecto.
Acabava o homem de cometer o seu grande e glorioso pecado original.
Que , afinal de contas, esse pecado original, que o escolasticismo reduziu a
um horripilante fantasma? Teilhard de Chardin tentou dar-lhe um sentido mais
aceitvel ser que o conseguiu?
Pecado original exatamente o que essas duas palavras dizem: o pecado,
isto , o erro, o engano, a iluso do homem sobre a sua origem. O homem
lucifrico vive na iluso da sua separao ou separatismo do grande Todo,
Deus. Pelo fato de ter adquirido a conscincia do ego tem ele a sensao de
ser algo separado da grande Causa Universal, e tem vontade de construir uma
autarquia arte, de proclamar a sua autonomia e independncia pessoal.
Ramana Maharishi, o grande iniciado hindu dos nossos dias, interrogado sobre
o que o pecado, respondeu: Pecado a iluso duma existncia separada. E
o clebre historiador britnico Arnold Toynbee d a mesma definio: Pecado
a iluso do ego que se julga separado do grande Todo.
Quem foi que cometeu essa iluso sobre a origem de Adi-Aham?
Foi o lcifer da inteligncia unilateral, incompleta na sua viso. Antes do
advento do lcifer, quando o homem se achava ainda no tranquilo den dos
sentidos, no havia esse pecado, esse erro, porque o homem pr-admico no
estava ainda em condies de cair nessa iluso de ser algo separado do
grande Todo. Nenhum mineral, nenhuma planta, nenhum animal tem a
conscincia de estarem separados do Todo, uma vez que no possuem
conscincia suficiente para semelhante experincia. A conscincia mineral,
tivesse integrado nos seus domnios o lcifer, s ento poderia o homem entrar
no den e comer do fruto da vida eterna. Mas o caminho nico para essa
redeno e imortalidade beatfica o Lgos, ele que o caminho, a verdade e
a vida. Ningum vai ao Pai seno por mim.
Entretanto, essa conquista do paraso da imortalidade em Cristo s possvel
a quem estiver disposto a romper o caminho atravs da espada vibrante do
querubim que defende a entrada do den, porque estreito o caminho e
apertada a porta que levam ao reino dos cus, o reino dos cus sofre
violncia, e os que usam violncia o tomam de assalto. Essa violncia no se
dirige contra algum fora de ns, mas contra o nosso prprio lcifer interno,
contra o nosso personalismo separatista, toda a evoluo ascensional requer
sofrimento.
O pecado original provm da iluso da nossa personalidade lucifrica a
nossa redeno vem da verdade da nossa individualidade crstica!
Fora da Verdade no h redeno ou auto-realizao.
Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar!
***
A consequncia dessa iluso de separatismo do grande Todo, desse pecado
ou erro foi aquilo que muitos identificam com o prprio pecado: a tendncia
procreao animalesca do homem, em vez duma perpetuao genuinamente
hominal. A iluso do separatismo obscureceu no ser humano a sua verdadeira
natureza, o seu Eu divino, e s lhe fez ver o seu invlucro material, o seu ego
humano um animal intelectualizado.
E at hoje, o homem profano se considera como um animal intelectual, mas
no como uma entidade espiritual. O pecado original renasce com cada
homem; um presente de bero, do qual nenhum batismo ritual o pode libertar,
mas to somente uma conquista da conscincia. Enquanto o homem no
despertar para a realidade do seu Eu divino, ultrapassando a iluso do seu ego
humano, no se libertou desse erro, desse pecado.
E desde ento eu sou fogo e gua em conflito. Quando a gua cai sobre o
fogo, apaga o fogo.
Mas, quando o fogo posto debaixo da gua, esquenta a gua, transforma a
gua em vapor, e o vapor tem uma potncia imensa, que a gua no tem.
A gua, dominando o fogo, destri o fogo.
O fogo, dominando a gua, beneficia a gua.
O ego, dominando o Eu, destri-o.
O Eu, dominando o ego, melhora-o.
O ego o pior inimigo do Eu, mas o Eu o melhor amigo do ego. O ego
um pssimo senhor, mas um timo servidor.
O fogo do meu Eu divino se revestiu da gua do meu ego humano para
benefici-lo.
Estou aqui na terra para realizar um teste. As leis csmicas querem que uma
parte da matria seja espiritualizada pelo poder do esprito. Para que a minha
creaturida creada se transforme em creatividade creadora, para que a minha
potencialidade creadora culmine em atualidade creadora esta a razo da
minha encarnao terrestre. Se no houvesse tenso entre o meu Eu e o meu
ego, no haveria creatividade em mim.
O meu Verbo se fez carne para que a minha carne se faa Verbo, para que a
minha creaturidade objetiva culmine em creatividade subjetiva.
Parece que o supremo e nico creador do Universo no quis monopolizar a sua
Infinita creatividade; distribuiu-a em muitas creatividades finitas; quis que
houvesse creaturas creadoras, creaturas-deuses, e no apenas um CreadorDivindade. Vs sois deuses.
Ser que Moiss quis dizer isto quando escreveu que o homem imagem e
semelhana de Deus? Que o homem um creador subalterno, assim como
Deus o Creador supremo?
Aqui estamos para nos tornamos creadores, para nos crearmos mais do Deus
nos creou. Deus me fez creatura potencialmente creadora e eu me fao uma
creatura atualmente creadora.
Toda a natureza extra-hominal apenas creatura no creadora, mas o homem
uma creatura creadora, imagem e semelhana do Creador.
Quando o senhor daqueles trs servos da parbola dos talentos distribuiu os
seus haveres, mandou que os servos trabalhassem com esses cabedais, deulhes creaturidade, potencialmente creadora, para que eles fizessem dessa
pessimismo, declara: Este livro a leitura mais sublime que existe no mundo;
tem sido o consolo da minha vida e ser o consolo da minha morte.
Vasta literatura tem sido escrita sobre essa estranha faculdade humana
chamada intelecto ou inteligncia. Por via de regra, considera-se essa
faculdade como privativa do homem, pelo menos aqui na terra, porque no
temos um s exemplo de que algum outro ser possua a capacidade de pensar.
Verdade que existem vrios animais chamados inteligentes, e h quem
considere esses seres destinados a rivalizar, um dia, com o homo intelligens.
[1]
[1] No usamos, neste sentido, a conhecida expresso homo sapiens, porque a sapincia, ou
sabedoria, algo incomparavelmente superior simples inteligncia. Esta analtica, indutiva,
silogstica ao passo que aquela sinttica, dedutiva, panormica. Existem, sem dvida,
espcimes isolados do homo sapiens, mas o grosso da humanidade composto do tipo
homo intelligens, ou at do homo sentiens, o homem sensitivo com ligeiro verniz de
intelectualidade. O homem sapiente seria o homem racional, espiritual, o homem-crstico, o
homem univrsico, que est latente no homem de hoje, porm, no desenvolvido.
nem sequer pertencemos ao nico sistema solar, nem nica via-lctea, mas
que a nossa via-lctea, com sua infinidade de sistemas solares uma das
muitas galxias que iluminam as profundezas do universo sideral; a nossa
Terra, com sua pretenciosa humanidade, no passa de um minsculo
grozinho de areia a gravitar em algum obscuro e ignorado recanto do cosmos.
A nossa antiga vaidade recebeu o primeiro golpe mortal desferido pelos
corifeus da astronomia heliocntrica, e o segundo pelas descobertas dos
evolucionistas do sculo passado: no somos nem os seres centrais do
universo, nem somos os nicos filhos de Deus (no sentido teolgico) mas
somos, aqui na Terra, os filhos de Deus mais privilegiados, devido evoluo
da nossa conscincia.
A mais austera das verdades prefervel mais blandiciosa das iluses.
A nossa dignidade humana nada sofreu pelas descobertas da astronomia ou
cincia evolucionista; caram os ouropis fictcios, ficou o slido ouro de lei da
nossa grandeza humana. Edificar a sua f religiosa sobre belas iluses
construir edifcio sobre movedio areal melhor uma choupana real do que um
palcio imaginrio...
Ver qualquer indignidade no fato de ter o nosso corpo passado por formas
orgnicas inferiores, do reino animal, vegetal e mineral, ceder a motivos
meramente emocionais, que nada representam em face da realidade objetiva.
Todas as coisas que de Deus emanaram so puras e boas. O homem no se
contaminou pelo fato de ter o seu veculo e invlucro externo fludo por
diversos canais infra-humanos at atingir a sua atual perfeio assim como o
Cristo no se amesquinhou pelo fato de se servir de um corpo material para
entrar em contato com a nossa humanidade.
A idia da dignidade ou indignidade deste ou daquele veculo resultado de
uma falsa filosofia sobre as obras de Deus. No existe, no vasto mbito do
mundo, um nico ser que, em si mesmo, seja indigno de Deus, por que razo
seria algo indigno do homem?...
***
Entretanto, falemos do homem tipicamente intelectual.
O objeto dos sentidos so os fatos e fenmenos materiais do mundo fsico em
derredor.
O objeto adequado do intelecto so as leis que governam esses fatos e
fenmenos e fazem do mundo um cosmos, um Todo orgnico. As foras ou
leis que, embora invisveis, regem as coisas visveis so, em si mesmas, mais
reais do que os fenmenos fsicos por ela regidos, ainda que o homem
dominado pelos sentidos considere a matria mais real que suas energias. O
matemtico que opera com as leis que governam a matria tem diante de si
algo muito mais real do que o fsico ou qumico que trata da matria que
obedece a essas leis. Quem sabe orientar-se com segurana no mundo
invisvel das leis revela maior fora intelectual do que o homem que sabe
apenas lidar com esse mundo primitivo da matria visvel.
A rainha das leis que governa todas as coisas e fenmenos do mundo material
a lei da causalidade. Nada acontece sem uma causa correspondente.
Nenhum efeito maior que sua causa. No existe casualidade, s existe
causalidade; o homem ignorante, chama casualidade um fenmeno cuja
causalidade lhe desconhecida. Toda casualidade uma causalidade
ignorada.
Toda essa epopia da nossa cincia, tcnica e arte, toda a civilizao e cultura
do gnero humano assentam alicerces na lei da causalidade, que objeto
especfico da inteligncia.
Nenhum animal sabe dessa lei e sua aplicao cientfica. Por isto, no h no
mundo infra-humano cincia, tcnica, arte, civilizao e cultura.
Tudo o que est sujeito lei da causalidade acontece no tempo e no espao.
Tempo e espao, porm, no so objetos, mas sim modos ou atributos de
percepo sensitiva e concepo intelectiva. Se o homem no percebesse os
fenmenos materiais pelos sentidos, nem concebesse as leis da energia pelo
intelecto, nada saberia ele de tempo e espao, nem de causalidade.
Pela percepo sensorial, portanto, temos a noo da durao (tempo) e da
dimenso (espao), assim como pela concepo intelectiva, baseada naquela,
temos noo da causalidade. o que perfaz o nosso modo de conhecer ou
inteligir.
Se fssemos capazes de conhecer algo independentemente de tempo, espao
e causalidade, estaramos fora do mundo dos fenmenos e suas leis;
estaramos no mundo do eterno, do infinito, do absoluto.
***
Ora, sendo que, pelos sentidos e pelo intelecto, estamos vinculados s
categorias de tempo, espao e causalidade, fora que essas faculdades
cognoscitivas nos faam, uni-laterais ou pauci-laterais; porquanto nenhuma
dessas faculdades tem carter universal, oni-lateral. Por isto, pelos sentidos e
pelo intelecto todo ser egosta. O egosmo sensitivo do animal
subconsciente, instintivo, e por isto mesmo relativamente inofensivo; ao passo
que o egosmo intelectual do homem consciente, ego-consciente, pode assumir
propores funestas, quando no controlado por um poder superior, isto , pela
Razo.
O SEGREDO DO
CORPO HUMANO VERTICAL
Quando o homem passa do plano material para o plano espiritual, entra a sua
conscincia individual na zona da conscincia universal, verticalizando todas as
funes da sua vida horizontal, sem prejuzo desta.
Entretanto, essa verticalizao da sua vida no se d repentinamente natura
non facit saltus, diziam os antigos mas realiza-se atravs de numerosas
etapas sucessivas, representadas no diagrama junto por meio de linhas
ascendentes rumo vertical completa: 0, 15, 30, 45, 60, 75, 90.
Mesmo no caso que essas diversas etapas ascensionais, rumo ao ngulo reto
de 90 graus, no sejam verificveis externamente, elas sempre existem
internamente; no h converso repentina, embora o passo final do
movimento ascensional produza nos espectadores essa impresso, como, por
exemplo, no caso de Paulo de Tarso; alis, as prprias palavras do texto sacro,
duro te recalcitrar contra o aguilho, indicam suficientemente essa
converso paulatina.
Durante todo esse perodo que medeia entre a horizontal e a vertical est o
homem empenhado num processo de ascenso difcil, sacrificial, doloroso;
est carregando a sua cruz, est trilhando o caminho estreito e procurando
entrar pela porta apertada; est usando de violncia para tomar de assalto o
reino de Deus. Ser bom , para ele, nesse perodo, uma medicina amarga, e
ainda no um saboroso manjar.
A moral desse homem simplesmente volitiva, imperada pela vontade; porm
no racional, compreendida espiritualmente pela razo. Sente ele o imperativo
categrico do dever, ignorando ainda o suave optativo do querer. Vive no
perodo da lei e do temor, mas ainda no entrou na atmosfera do evangelho do
amor. Deixou o Egito da velha escravido do homem profano, mas, antes de
entrar na terra da promisso, tem de atravessar o deserto rido da disciplina.
Esse homem virtuoso, mas no ainda um sbio ou sapiente. Ignora ainda o
jugo suave e o peso leve do querer espontneo. um talento moral, mas no
um gnio espiritual, porquanto este faz com jubilosa leveza e espontaneidade o
que aquele faz com dificuldade, gemendo sob o pesado fardo da sua obrigao
moral. O homem moral um homem bom, mas no um homem perfeito; um
cristo, mas no um homem crstico. A virtude do homem volitivamente moral
no pode deixar de ter algo lgubre e triste.
O homem moral, nesse perodo, tristonhamente bom ao passo que o
homem espiritual radiantemente bom.
Aquele tristificado este cristificado.
De qualquer etapa da jornada ascensional da moral volitiva pode o homem
voltar atrs, apostatar, decair e recair para planos inferiores; mas das alturas
da tica racional no h regresso nem recada para planos inferiores, uma vez
que ningum pode desejar ser infeliz, depois de sido realmente feliz, porque a
felicidade no seno a voz do instinto da conservao, lei bsica de todos os
seres. Pode o homem moralmente bom tristemente virtuoso, infelizmente
bom deixar de ser bom, enquanto esse ser-bom no coincida integralmente
com o ser-feliz. Ora, s no plano da tica racional que o ser-bom coincide
integralmente com o ser-feliz.
S o homem sapiente, que o homem perfeito, racionalmente tico, no pode
apostatar do seu plano superior, do ser-bom, porque nele o ser-bom
perfeitamente idntico a ser-feliz e ningum pode querer apostatar da sua
perfeita felicidade.
O homem jubilosamente bom, plenamente cristificado, est definitiva e
irrevogavelmente salvo, ou auto-realizado sem nenhum perigo nem
possibilidade de relapso ou perdio.
O fim supremo do Cristianismo no consiste em fazer o homem bom, mas em
faz-lo perfeito: Sede perfeitos, assim como perfeito o vosso Pai que est
nos cus!
Objeta-se que, em qualquer hiptese, melhor ser virtuoso do que vicioso o que aceitamos
integralmente. Negamos, porm, que a mensagem dos grandes mestres, sobretudo do Cristo,
consistisse em fazer do homem vicioso apenas um homem virtuoso; isto seria desconhecer
deploravelmente a misso e mensagem dos grandes avatares da humanidade. Todos eles
exigiam a superao tanto da viciosidade como da virtuosidade, pela sabedoria, pela suprema
compreenso da realidade do Eu divino no homem, que no vicioso nem virtuoso, mas sbio,
cristo-sapiente, teo-sapiente, consoante as palavras do Cristo Eu e o Pai somos um, o Pai
est em mim, e eu estou no Pai, embora o Pai seja maior do que eu. O Pai tambm est em
vs, e vs estais no Pai.
Este Pai no homem no o ego, nem vicioso nem virtuoso, mas o Eu divino, perfeito, a
Realidade Infinita em cada homem. Sede perfeitos, assim como vosso Pai perfeito. Fazei o
vosso ego humano to perfeito como j perfeito o vosso Eu divino. Se este Eu fosse apenas
um ego virtuoso, que sentido teriam estas palavras do Mestre?
O que, todavia, no aceitamos que a virtuosidade, a moralidade, o altrusmo, ou outra
manifestao qualquer do ego de boa vontade, seja necessariamente um preliminar, um
auxlio, um trampolim infalvel para a suprema sabedoria da auto-realizao, da perfeio
crstica. No raro, toda a nossa virtuosidade, todas as nossas caridades, todas as nossas
piedades so antes impecilho do que auxlio para a libertao suprema do nosso Eu divino.
Essas boas-vontades do nosso ego substituem, no raro, a sabedoria do nosso Eu, que no
consegue manifestar-se, porque os altrusmos e virtuosismos do nosso ego lhe atravanca o
caminho. Num nico caso podem as moralidades e virtuosidades do nosso ego preparar o
caminho para a sabedoria do nosso Eu: no caso que o homem moral e virtuoso no considere
a sua moralidade e virtuosidade como um fim, como uma meta em si, j alcanada, mas
simplesmente, humildemente, como meios, como setas beira do caminho, que devem ser
ultrapassadas e abandonadas quanto antes para que o viajor alcance a longnqua meta da sua
jornada. Quem pra diante da seta indicadora, ou quem arranca e carrega consigo essa seta,
renega a meta; a idolatria da seta lhe frustrou a filosofia da meta; a estagnao egosta na
virtuosidade o faz apostatar na jornada csmica suprema Realidade, que sabedoria, que
auto-realizao.
Infelizmente, entre 100 egos virtuosos no se encontra um s disposto a transcender toda a
sua idolatrada virtuosidade, a fim da alcanar a sabedoria.
O caso do fariseu no templo um caso tpico e horripilante; apesar da sua inegvel
virtuosidade, voltou para casa no ajustado. Voltou ainda mais desajustado do que viera,
porque a sua orgulhosa virtuosidade lhe fechou o caminho da sabedoria; estava liberto da
viciosidade dos ladres, injustos e adlteros, mas no estrava liberto da virtuosidade de
jejuar duas vezes por semana e dar o dzimo de todos os seus haveres; um piedoso
ascetismo e um altrusmo caritativo mantinham presos esse virtuoso fariseu; de to virtuoso,
no conseguiu ser sbio...
A Inteligncia que se recusa a servir ao Cristo, exigindo ser por ele servida,
anti-crstica, irredenta.
A Inteligncia que serve ao Cristo crstica, redenta.
***
O grosso da humanidade dos nossos dias, ainda no cristificada, adere ao
partido do Lcifer anti-crstico, satanizado, querendo ser servida em vez de
servir e tentando redimir o homem pelo conforto material, pela magia mental ou
pelo poder poltico.
Enquanto a humanidade no atender ao convite do Lgos, de lhe ir no encalo,
servindo e adorando a Deus somente no haver redeno, por mais que a
inteligncia iluda o homem com pseudo-redenes.
REDENO DO INTELECTO
PELA RAZO
ser adorado pelo Lgos! E promete-lhe, entre troca dessa apostasia, todos os
reinos do mundo e sua glria!...
Quando o intelecto deixa de ser fludico e plasmvel e se estabiliza no plano
analtico, torna-se fim em vez de meio, e quer ser adorado como Deus pela
razo. este o pecado contra o esprito santo, a apostasia da razo por parte
do intelecto, a satanizao de Lcifer pelo supremo orgulho da auto-deificao.
A humanidade em evoluo necessita do intelecto como fator de diferenciao,
sem a qual no h personalidade, nem progresso mas a humanidade no
deve marcar passo no plano do intelecto, da conscincia personal, opondo-se a
uma evoluo ultra-intelectual, genuinamente racional.
A razo no mata o intelecto; pelo contrrio, precisamente na luz meridiana
da razo que a inteligncia adquire o seu maior potencial de lucidez e de fora.
Nunca existiu sobre a face da terra homem mais inteligente que Jesus de
Nazar, ele, que tinha atingido a plenitude da razo. Recear que a vitria final
da razo possam as grandes conquistas da inteligncia sofrer desdouro,
entregar-se a receios absurdos, imaginrios e ignorar a relao ntima que
vigora entre a inteligncia e a razo. O personal no inclui o universal mas
este inclui aquele.
***
Mas, dir algum, devemos ento cruzar os braos e esperar passivamente o
advento da razo, para solver os problemas da inteligncia?
Quem assim pensa no sabe que a evoluo ascensional, dentro do mundo
consciente e livre da humanidade, no um processo mecnico e automtico,
mas essencialmente humano, ativo, voluntrio. A evoluo no nos acontecer,
de fora ns que a devemos promover, de dentro de ns mesmos. De que
modo?
Antes de tudo, deve o homem de hoje abandonar definitivamente o erro e a
obsesso tradicional de que a renncia ao egosmo exclusivista e a entrada
nos domnios da solidariedade, do amor universal, seja de alguma
desvantagem para o indivduo e sua felicidade. Praticar amor universal e
incondicional no algum idealismo imprtico, ou at nocivo ao homem, como,
a princpio, parece; mas o nico caminho para uma felicidade real, slida e
permanente. Aqui que est o ponto crucial do problema: o que o homem no
sabe por experincia no o impressiona vivamente e no lhe d foras para
agir; enquanto ele apenas cr no testemunho alheio, sem saber por experincia
prpria, difcil realizar esse salto mortal do egosmo para o amor quando,
de fato, um salto vital; no um salto para dentro das trevas, do nada e da
morte mas um salto para dentro da luz, da plenitude e da vida. No h coisa
mais difcil do que crer antes de saber; depois de saber tudo fcil e evidente.
Entretanto, ningum pode saber sem primeiro crer; o crer penltimo, o saber
ltimo.
Por isto, a f o maior herosmo da alma, herosmo para o qual a alma
necessita de grande cabedal de arrojo, fora e, digamos, certo esprito
aventureiro.
Quem se guia pela mxima passiva deixa como est para ver como fica,
nunca sair do plano horizontal do intelecto, rumo ao plano ascensional da
razo. Quem espera que seu vizinho da direita ou da esquerda d o primeiro
passo e exemplo encorajador, esperar, provavelmente, at consumao dos
sculos, porquanto os seus vizinhos assumem a mesma atitude passiva e
inerte. necessrio que haja entre os muitos inertes e passivos pelo menos
um dinmico e ativo, para iniciar a reao em cadeia. Do contrrio, no
aparecer a energia nuclear encerrada nesses tomos humanos. Mas, se um
der corajosamente o primeiro passo, e o sustentar firmemente, provvel que
se d a grande reao em cadeia, libertando do seio de milhares de tomos
humanos a energia divina neles encerrada.
o grande passo do Lcifer do intelecto para o Cristo da razo o divino
Lgos que ilumina todo homem e d aos que o recebem o poder de se
tornarem filhos de Deus.
A MISSO REDENTORA DO
CRISTO INTERNO
Ora, esse mesmo Lgos, que a Vida e a Luz do homem, segundo o mesmo
Evangelho, ilumina a todo o homem que vem a este mundo, e d a todos os
que o recebem o poder de se tornarem filhos de Deus.
A vida e a luz do Lgos est em todo homem, mas em estado latente, assim
como a vida da futura planta est na semente; assim como o fogo est na
matria combustvel, isto , em estado potencial. O reino dos cus est dentro
de vs... O reino dos cus semelhante a um gro de mostarda, da qual
sair a planta, que no seno essa mesma semente em estado de plena
atualizao.
E, porque o reino de Deus est em cada homem, devemos orar venha o teu
reino. No pode o reino de Deus vir de fora, porque a sua vinda de dentro da
conscincia. Quando o homem conscientiza essa vida, essa luz, que nele esto
em latncia, torna-se ele consciente da sua verdadeira natureza divina; passa
das trevas luz, da morte vida, do egosmo ao amor esse homem
plenamente remido.
A verdadeira redeno consiste, pois, em que o Cristo latente no homem
desperte como um Cristo manifesto; que o reino de Deus, que est no homem
em estado potencial, embrionrio, brote, cresa, floresa e frutifique.
Ningum pode tornar-se atualmente o que no potencialmente.
Nenhuma planta pode nascer duma semente que encerra essa planta.
Nenhuma luz ou fogo pode ser extrado de um material que no contenha em
si, potencialmente, essa luz ou esse fogo.
Para ver o Cristo ou o reino de Deus no precisa o homem fazer longas
viagens e peregrinaes talvez terra onde Jesus viveu, ou ndia basta
que entre para o seu interior, at a ntima e ltima essncia do seu Eu divino,
sua alma, e ver que o mesmo Cristo que estava em Jesus est tambm nele.
Em Jesus estava o Cristo num estado plenamente manifesto e atual, e nisto
que consiste a sua grandeza; ao passo que na maior parte dos outros homens
est esse mesmo Cristo de um modo latente e inconsciente.
Despertar o Cristo dormente no homem e deve ser o interesse mximo de
todo homem.
O Pai est em mim o Pai tambm est em vs.
***
Entretanto, pouqussimos so os homens capazes de despertar dentro de si o
Cristo dormente sem o adjutrio de um fator externo em forma de pessoa,
igreja ou livro. A experincia espiritual algo intransfervel, incomunicvel;
nenhum homem, nem mesmo o mais espiritual, pode dar a seus semelhantes a
Amigos!
Fechemos os olhos, por uns momentos, triste realidade do homem que
conhecemos fraco, enfermo, egosta e visualizemos um homem forte, belo,
glorioso.
Imaginemos um homem que no conhea doenas fsicas nem molstias
mentais nem misrias morais; um homem perfeito conhecedor dos profundos e
fascinantes mistrios da natureza, fsica, qumica, nuclear, orgnica, psquica,
espiritual; um homem que no seja tirano e explorador, mas amigo e aliado da
natureza e trabalhe de mos dadas com ela pelo bem da humanidade.
Imaginemos um homem que no esteja sujeito lei da gravidade e da
dimenso, que possa espontaneamente elevar-se aos ares e transportar-se a
grandes distncias sem aparelho algum; que possa materializar e
desmaterializar instantaneamente o seu corpo, tornando-o visvel e invisvel a
bel-prazer.
Imaginemos um homem que conhea no apenas em teoria, como os nossos
cientistas, a estupenda unidade do universo, mas saiba praticamente que por
detrs desses 92 elementos da qumica, de que os corpos constam, existe uma
nica substncia ou fora csmica chamemos-lhe energia radiante, ou luz
energia universal e onipresente, na terra, na gua, no ar, no ter, por toda a
parte; um homem que possa, a qualquer momento, apelar para esse elemento
universal e nico e dele produzir po, vinho, carne, peixe, e outro alimento
qualquer, mesmo em pleno deserto, a fim de atender s necessidades de seus
semelhantes.
Imaginemos que esse homem csmico e integral possa andar tanto em terra
firme como sobre a gua, como tambm flutuar nos ares por quanto tempo
queira. Um homem que perceba intuitivamente o jogo ntimo dos tomos dos
minerais, das clulas das plantas e dos animais, e possa at ver os
pensamentos de outros seres conscientes.
Imaginemos um homem que, acima de tudo, seja to intensa e sinceramente
bom que queira para toda a humanidade e cada um de seus membros todo o
bem que quer para si mesmo; que ame todos os homens, mesmo os chamados
inimigos, como a si mesmo.
Esse homem seria, evidentemente, a sntese e quintessncia de todo o poder,
de toda a sabedoria, de todo o amor e de toda a felicidade de que capaz um
ser humano.
***
Mas... para que sonhar com semelhante homem? Para que deliciar-se em to
fantsticas utopias, se o homem real que conhecemos de experincia cotidiana
precisamente o avesso de tudo isto? e nunca ser essencialmente diferente
do que e sempre foi...
O planeta Terra , por ora, o habitculo do homem fraco, miservel, doente,
feio, egosta, estpido, explorador, infeliz um vale de lgrimas, como uns lhe
chamam, um inferno, como outros denominam esta terra e a vida humana. A
nossa terra est coberta de hospitais, hospcios e penitencirias, atestados
permanentes das nossas misrias fsicas, metais e morais.
Para que, pois, sonhar com coisas quimricas, irreais e irrealizveis?
E, no entanto, digo a todos os descrentes, pessimistas, derrotistas e irrealistas
que o homem de hoje tem diante de si, e mesmo dentro si, esse destino
glorioso; o homem miservel de hoje , potencialmente, o homem feliz de
amanh.
Mais ainda, esse estado glorioso da humanidade no apenas um ideal
longnquo, a ser realizado daqui h muitos milnios j foi realizado uma vez,
pelo menos num espcime da nossa raa e o que foi possvel uma vez,
possvel duas, dez, cem, mil vezes, possvel a todos, porque a natureza
essencialmente uma, sempre a mesma, por toda a parte.
Existiu entre ns um homem e existe ainda, embora invisvel que era e
tudo isto que acabamos de dizer do homem csmico, perfeito, integral um
homem fsica, mental e espiritualmente perfeito um fato histrico, e contra
fatos no h argumentos. As misrias materiais, mentais e morais da
humanidade j foram uma vez radicalmente abolidas, na pessoa de um dos
nossos semelhantes e apareceu o homem ideal, assim como era concebido
pela onipotncia, sabedoria e amor do Altssimo, quando disse: Faamos o
homem, nossa imagem e semelhana! A imagem e semelhana de Deus,
porm, no conhece imperfeio de espcie alguma.
E esse homem csmico, que em si realizara plenamente a imagem e
semelhana da Divindade, disse e afirmou que todos os outros homens, seus
irmos menores e menos avanados, poderiam vir a ser o que ele era
contanto que cumprissem as condies que ele mesmo realizara; disse que os
outros homens fariam as mesmas obras gloriosas que ele fazia, e que as
fariam at maiores.
***
Quais as condies a serem realizadas para que o homem, de miservel e
infeliz que hoje, se transforme nesse homem glorioso e feliz de amanh?
Sero muitas essas condies? Enchero muitos volumes, como os nossos
cdigos humanos, cheios de artigos e pargrafos?
No, meus amigos. Venho anunciar-vos a boa nova de que a soma total de
todas as condies necessrias para o advento do homem perfeito e feliz
enche apenas duas ou trs linhas de um livro comum; diz simples e
singelamente isto:
Amar o Senhor teu Deus com toda a tua alma, com todo o teu corao, com
toda a tua mente e com todas as tuas foras e amars o teu prximo como a
ti mesmo.
Todo homem que fizer isto, integral e constantemente, ser um homem
poderoso, sbio, santo e feliz e ser, por isto mesmo, senhor, amigo e aliado
de todas as foras da natureza e do seu prprio corpo.
Aquele homem perfeito que viveu trs decnios na linha divisria entre o
ocidente e o oriente, momentos antes de se tornar novamente invisvel aos
olhos corpreos de seus discpulos, deixou-lhes este legado magnfico:
Os seguintes sinais acompanharo aqueles que crerem em mim: em meu
nome proclamaro o Evangelho do reino de Deus a todas as creaturas; em
meu nome expulsaro os maus espritos; em meu nome poro as mos sobre
os doentes, e estes sero curados, e, se beberem qualquer coisa mortfera,
no lhes far mal porque eu estou convosco, todos os dias, at
consumao dos sculos.
Agora pergunto: por que que no acontece, em larga escala, o que o filho do
homem disse e prometeu a seus discpulos? Como possvel que, h sculos,
esteja falhando a sua promessa gloriosa? Por que esse lgubre eclipse em
plena alvorada?
Unicamente porque a imensa maioria dos chamados discpulos do Cristo no o
so na verdade, seno apenas nas aparncias e pelos rtulos externos, porque
no cumpriram de fato as condies para o nascimento do homem novo, da
nova creatura em Cristo... Dizem, flor dos lbios, e repetem sem cessar que
amam a Deus sobre todas as coisas e seu prximo como a si mesmos mas
so palavras vs, ocas, sem contedo, ou antes reiteradas mentiras.
TRANSFIGURAO DA NATUREZA
PELO HOMEM CRSTICO
NDICE
PRELIMINARES
DO NTHROPOS AO ANR E GYNE
A ORIGEM DO HOMEM LUZ DA MATEMTICA E DA CINCIA
EVOLUO DO HOMEM LUZ DA CINCIA
CREAO E EVOLUO SEGUNDO SANTO AGOSTINHO
FECUNDAO HILOPLASMTICA OU BIOPLASMTICA
FILHO DE MULHER FILHO DO HOMEM
PARA QUE O HOMEM NO COMESSE DO FRUTO DA RVORE DA VIDA
PORQUE O EU CSMICO SE FEZ EGO TELRICO
A EVOLUO DO HOMEM LUZ DA BHAGAVAD GITA
O HOMEM NO ESTGIO INTELECTUAL
NOS DOMNIOS DO HOMEM MORAL E ESPIRITUAL
O SEGREDO DO CORPO HUMANO VERTICAL
MISTRIO DA TRANSFORMAO BIOLGICA DOS NERVOS E SUA
FUNO
LCIFER E LGOS EM CONFLITO SOBRE A REDENO DO HOMEM
REDENO DO INTELECTO PELA RAZO
A MISSO REDENTORA DO CRISTO INTERNO
VISO DO HOMEM CSMICO RUMO GRANDE LIBERTAO
DO HOMEM EGO-PENSANTE PARA O HOMEM COSMO-PENSADO E
COSMO-PENSANTE
A VINDA DO CRISTO GLORIOSO
TRANSFIGURAO DA NATUREZA PELO HOMEM CRSTICO
HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA
COSMORAMA
PORQUE SOFREMOS
LCIFER E LGOS
A GRANDE LIBERTAO
BHAGAVAD GITA (TRADUO)
SETAS PARA O INFINITO
ENTRE DOIS MUNDOS
MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA
FILOSOFIA DA ARTE
A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH
(TRADUO)
ORIENTANDO
QUE VOS PARECE DO CRISTO?
EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL
DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)
O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO
LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA
ROTEIRO CSMICO
A METAFSICA DO CRISTIANISMO
A VOZ DO SILNCIO
TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)
SABEDORIA DAS PARBOLAS
O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)
A NOVA HUMANIDADE
A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)
RUMO CONSCINCIA CSMICA
O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER
O HOMEM E O UNIVERSO
IMPERATIVOS DA VIDA
PROFANOS E INICIADOS
NOVO TESTAMENTO
LAMPEJOS EVANGLICOS
O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS
A EXPERINCIA CSMICA
COLEO BIOGRAFIAS:
PAULO DE TARSO
AGOSTINHO
POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA
MAHATMA GANDHI
JESUS NAZARENO
EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO
PASCAL
MYRIAM
COLEO OPSCULOS:
SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO
CATECISMO DA FILOSOFIA
ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)
ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000
CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?
CENTROS DE AUTO-REALIZAO