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Marcel Mauss - Uma Categoria Do Espírito Humano A Noção de Pessoa A de Eu
Marcel Mauss - Uma Categoria Do Espírito Humano A Noção de Pessoa A de Eu
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Corn isso, vereis uma arnostra - talvez inferior ao gue esperais _ dos trabalhos da escola francesa de sociologia. Dedicamo-nos de maneira muiCO especial historia social das carego ri as do espirito huma no. Tenrarnos
exp]ica-l as uma a uma, partindo s mpl esmente, e prov iso riamenre, da
2
lisra da s categorias aristotli cas. Descrevemos aIgu mas de suas fo rmas
em aigu mas civilizaoes e, por essa comparao, busca mos enco ntrar
sua natureza fluida, e as razes de esra ser assim. Foi dessa maneira qu e,
ao desenvolver a noo de mana, Huberr e eu acredita mos encomrar nao
apenas 0 fundamenro arcai co da magia, mas tambm a forma muiw ge-
1. Duas teses da cole des Hautes tudes ja abo rdararn probJernas dess<l ordem: Charles Le
Coeur '932 e V. Labock '9]2. 2. Hubert e Mauss '99 .
ca.
37'
--
II .
Em cada da. encontra-se um conjunto de nomes gue sao chamados nomes de infncia. Esses nomes sa.o mais t{rulos gue cognomes, Sao selecionados segundo
modos sodolgicos e di'Vinalnos, e conJen'dos na infncia na qualidade de
"nomes de 'Verdade" ou titulos das crianas que os receoem. Mas este corpo de
nomes relacionado a qualquer um dos tOlens - por exemplo, a um dos totens
animais - nao sera 0 nome do propn'o totem, e sim 0 nome do totem em suas
'Van'as condioes ou de SUtll partes, ou de suas funes, ou de seus atriOulOs,
reais ou misticos. Estas partes ou fimes, ou atrioutos das partes ou !unes,
sao tamom subdi'Vididas em seis, de modo que 0 nome reJerente a um memoro
qualquer do totem - por exemplo, 0 orao direiro ou a perna do animal- correse sena 0
(cl~9.ue no , e~...IPp-riq, _
parte grupo setenm'onal); entao 0 nome reJerente a outro memoro - digamos, a perna ou orao esquerdo e seus poderes etc. - pertenceria ao oeste e seria
o segundo em honra; e outro memoro - 0 p direito por exemplo - ao sul e seria
o terceiro em Iwnra; e outro memoro ainda - 0 p esquerdo - ao leste e 0 quarto
em honra; a outro - digamos a cahea - s regies superiores e sen'a 0 quinto em
honra; e outra - digamos a cauda - regiao inJen'or e seria 0 sexLO em honra;
efUjuanto 0 corao ou umoigo e centro do ser seria 0 primeiro assim como imo em honra. Os estudos do Major Powell entre os Maslcolci e outras t,ibos
deixaram muo claro que os termos de parentesco, assim chamados, entre outras m'bos indigenas (e a regra !lo se aplicar menos, e tal'Ve{ mesmo mais estram.ente, aos Zuiii), sao anUs dispositivos para determinar a posio ou aulon'dade relaliva como significadas pela relaao de 'idade, mais velho ou. mais
nova, da pessoa tratada ou refen'da pela Lerma de parentesco, De modo 'lue
imposs/vel para um ZuiiiJalando corn OUlro di{er simplesmente irmo; precisa
sempre di{er irmao mais 'Velho ou mais novo, por meio de que 0 [a/ante afirma,
ele mesmo, sua idade ou posio relau'va, tamhm haoitualque 0 memoro de
um d chame 0 outro pelos nomes de parentesco para irmo mais velho ou irmo
mais novo, lia ou soorinho elC,; mas segundo 0 d daquele 'lue chamado ocupe
uma posio supen'or ou infen'or ao do 'lue 0 chama pelo termo vocati'Vo, a
palavra-s/moolo para mais 'Velho ou mais novo tem de ser usada,
Os Pueblos
1 . Sob re l S datas respecti"as das diferemes civilizaes que ocuparam essa area dos hasket
people, dos cliff dwellers, PO\'os que habitavam as ruinas da mesa, e enfim dos pu.eh/os (qua-
drados e circularcs), encontrar-se-a uma boa exposio das hipteses provaveis recentes cm
F. H. H. RobertS 1932: 23-ss. Id. 19,0: 9
373
...,
Com um laI slstema de ordenamelllo, que se pode constatar ser cudo so;
COm
gundo
sucesso de seus elemefllos e estaoes, mas tambm nas cores alfibut'das a elas
elc),. e, finalmente, com cal ordenamenta dos nomes correspondemel1lellle
classificados e dos termos de paremesco, indicativos de posio mals do que de
conexo consangiimea: cam cudo usa, um erra na ordem de uma cerimon ia,
uma proclsso ou um conselho, simplesmente impossivel, e as pessoas 9ue
empregam tais disposiri'/os podem ser ditas ter escr o e estar escrevendo seus
Slatus e suas Leis em rodas os seus relaclol/amentas e expressoes dirias.
Noroeste americano
375
..-
o hbiro de
rlOSSOS
VOu
prin.cipais dos numayms das / tribos Kwakiutl. Eles nunca mudam seus
nomes desde a comeo, / quando os primeiros hurnanos exirtiam no mundo;
pois os nomes no padern sair / da lam /lia dos che/es principais dos numayms,
ape1la.s para a mals J'elho da proIe do chefe.
377
.,.,
ria das vezes para os olhos e a hoca (cf. id. ibid.: 628, fig. 195).
1
. i)
- . Eis aqui um exemplo dessa origem dos nomes de indi viduos que
RadIn oferece em detalhe em sua aurobiografia exemplar, Crashing
Thunder [19 27]:
Em nosso cl sempre 'lue uma cn'ana ia ser nomeada, era meu pai 'lue 0 fatia.
Eie agora transmitiu esse direito a meu irmo.
cima e~ quando eies chegaram a esta terra, tudo a 'lue acomecla cam eies era
utili{ado.para fater nomes pessoais. Foi isso 'lue !laSSO pai nos COlltOIl. Do [a ta
de eles l"trem de cima origil/ou-se
espiritos temos 0 !lame Homem- espirito. QUQI/do yieram, caiu uma gama, dar'
os nomes Andando-no-nevoeiro, Vem-no-ne yoeiro, Chuya-mida. Ditem 'lue
quando eles yieram para Lago-de-dentro ( l.f7ithin-Iake) eles descansaram
junlo a um arbuslO e dar' 0 nome Dobra-o-arbuslo; e como eles descansaram
jUlltO a um caryaiho, h 0 nome Aryore-carva/ho. Como nossos pssaros vie-
6.. B.oas 1921:. 79.1 -80 1. 7. Ver Radin (/916. v: 246) , para os nom es do c1 do I3Malo, e as
pagmas segulmes. para os oUlros cls; ver sobrerudo a repanio dos quarro a seis primeiros prenomes para os homens e 0 mesmo para as mulheres . Ver outras listas (p. 22.1) que
datam de DOrSf\.
.,
378 Noo de pessoa
379
Aru nta, os Loritja, os Kakadu eIc.). Mesmo entre os Arunta e os Loritja, esses espiritos reencarnam-se corn g rande preciso na te rceira gerao (av-new) e na quinta, na quai antepassado e trineto sao homnimos. Tambm aqui se trata de urn truto da descendncia uterina cruzada
corn a masculina. - E. par exernplo, pode-se estudar na repartio dos
nomes por individ uos, par cl e classe matrimonial exata (oito classes
arunta), a relaao desses nomes corn os ancesrrais eternos) corn os ralapa, sob a forma deles no momento da concepao, os fetos e crianas que
eles engendram a partir des se dia, e encre os nomes desses ralapa e os
nomes de adultos (que sao, em particular, os das funes cumpridas nas
cerimnias de cl e trillais). II A arte de todas essas reparti6es nao apenas culminar na religio, mas tambm definir a posio do ind ividuo em
seus direitos, seu lugar rama na tribo camo nos ritos.
Finalmente, se, par razes que veremos em seguida, falei sobretudo de sociedades corn ma.scaras permanentes (Z uni, Kwakiutl), convm
nao esquecer que as mascaradas tempora rias sao, na Australia e nOutros
lugares. simplesmeme cerimnias de mascaras nao permanentes. Nelas
o homem fabrica-se uma personalidade sobreposta, verdadeira no casa
do-rirual,-fingida-no"caso do jogo. Mas, entre uma pintura facial ou corpo ral e uma vestimema e uma mascara, ha someme uma diferena de
grau, nenhuma diferena de funo. Tudo resultou, aqu i e acola, numa
represemao extatica do antepassado.
Alias, a presena ou a ausncia da mascara sao antes traas da arbitrariedade social, hist6rica, cultural, coma foi dito, do que traas fundamentai s. Assim, os Kiwai, os Papua da ilha de Kiwai , possuem admi raveis mascaras, que ri\'alizam at mesmo corn as dos Tlingit, da Am rica
do Norte - enquanro seus vizinhos pouco afastados, os Marind-Anim,
no tm senao uma unica mascara imeirameme simples, mas realizam
festas de confrarias e de c1as corn as pessoas enfeiradas da cabea aos ps,
tornadas irreconhecyeis corn rantos enfeites.
Concluamos esta primeira parte de nossa demonstraao. Observase evidenremente que um imenso conjunto de sociedades chegou no-
Australia
Convm voltar por um instante a fatas mais sumarios, mais primitivos.
Duas ou trs ndicaes dize m respeito Austrlia.
Tambm aqui 0 d a de modo nenhum representado coma um ser
inteiramente impessoal, coletivo, 0 totem, representado pela espcie animal e nao pelas individuos - homens, de urn lado, animais, de outro. 1O
Sob seu aspecta homem, ele a frlito das reencarnaes dos espiritos
dispersas e que renascem perpetuamente no d a (isso verd ade para os
o de personagem, de papel cumprido pelo individuo em dramas sa8. Ver 0 mesmo fato, diferentemente disposto, em Radin 19 16: 194. 9. P. Rad in, Crashing
Thunder (1927: 41). 10. Formas de totemismo desse gnero encontram-se na A.O.F. [frica
Ocidenlal Francesa1 e na Nigria, 0 numero de peixes-boi e de crocodilos de um determinado brao morto de rio correspondendo ao numero de viventes. Noutros lugares, provavelmente, os individuos animais so nomeados como os individuos humanos.
11. Sobre essas trs sries de nomes, Hr os quadros genealgicos (A runta) em Slrehlow
19 15, Caderno de ilustraes. parte V. Podem ser acompanhados corn inleresse os casos dos
Jerramba (formiga de mel) e dos Malbanka (portadores do nome do ncri civlizaclor e fundador do cl do gato seIYagem) que reaparecem varias vezes em genealogias muito scguras.
..
"
grados, assim como ele desempenha um papel na vida familiaL A funco criou a formula e isso desde socedades muito primirivas at as nossas. - Instituies coma as dos "retirados", das focas kwakiutl, ou um
costume coma 0 dos Arunta, que relegam condio das pessoas inconseqentes aquele que nao consegue mais danar, "que perdeu seu Kabara", sao inteiramente tipicas.
Um outro ponto de vista, que apenas mencionarei, 0 da noao de
reencarnao de um numero determinado de espiritos nomeados, nos
corpos de um numero dererminado de indivduos. - No entanto, B. e C.
G. Seligmann publicaram corn razao os documentas de Deacon, que observou 0 fato na Melansia. Rattray j 0 havia observado a proposiro do
nlOro shantin. 12 E vos anuncio que Maupoil descobriu nisso um dos elementos mais importantes do culto do Fa (Daom e Nigria). - Mas dei>
Ill.
A persona Iatina
Todos sabeis 0 quanto normal, classica, a noo de persona larina: mascara, mascara tragica, mascara rirual e mascara de ancestral. Ela aparece
no inicio da civilizao latina.
A [ndia
12. Ver 0 artigo de Herskovits 193T 287-96. Um bom exemplo de reaparecim~nto de ~om~s
em paises bantu foi assinalado por E. \V. Smith e A. Dale, 1920; C. G. e B. Sebgmann Jamais
perderam essa questao de vista.
382 Noo de pessoa
A India pareee-me ter sido a mais antiga das civilizaes que teve a noao do individuo, de sua conscincia, digo eu, do "Eu"; a ahamkara, a
"fabricaao do eu", 0 nome da conscincia individual, aham = eu ( a
mesma palavra indo-europia qu e ego). A palavra ahamkara evidentemente uma palavra tcnica, criada por alguma escola de sbios videntes,
superiores a todas as iluses psicologicas. 0 samklzya, a escola que justamente deve ter precedido 0 budismo, afirma 0 carater compostO das
coisas e dos espiritos (samklzya quer dizer precisamente composiao),
considera que 0 "Eu" algo ilusorio; quanta ao budisma, nu ma primeira parte de sua historia ) ele decretava ser esse apenas um composta, divisvel, separavel de skandha, e buscava seu aniqu ilamento no mange.
.1
As grandes escolas do bramanismo dos Upani.xades - seguramente anteriores ao samkh)'a assim como s duas formas ortodoxas do Vedama que 0 seguem - partem rodas da lio dos '\'identes", at 0 dialogo de Vixnu mostrando a verdade a Arjuna~ na Bhagavad Gita: "tat tvam
asi", 0 que equivale quase a dizer verbalmente em ingls: "that thou art"
_ ru s isso (0 universo). Alias, 0 ritual vdico posterior e seus comentarios ja estavam impregnaclos dessa merafisica.
A China
Da China, sei apenas 0 que meu colega e amigo Marcel Granet consentiu em ensinar-rne. Em nenhum lugar, ainda hoje ~ 0 individuo, seu ser
social em particular, mais levado em coma; em parte alguma ele se
classifica mais fortement"". 0 que nos revelam os admiraveis trabalhos
de Granet a fora e a grandeza, na China antiga~ de instituies comparaveis s do noroeste americano. A ordem dos nascimentos,. a hier~r
quia e 0 jogo das classes sociais fixam os nomes, a forma de vlda do 111dividuo, sua "face", como ainda se diz
.
n6s). Sua individualidade seu ming, seu nome. A China conservOu as
nooes arcaicas. Mas, ao mesmo tempo, retirou da individualidade tod
carater de ser perptuo e indecomponivel. 0 nome, 0 ming, um coletivo, uma coisa vinda de alhures: 0 antepassado correspond ente 0 usou,
assim como volta ra a usa-Io 0 descend en te do portador. E quando se fi losofou sobre 0 individuo, quando em certas metafsicas se tentou exprimir a que ele , foi dito que um composta de shen e de kwei (ainda dois
coletivos) nesta vida. Taolsmo e budismo tarnhm rocaram nesse pontO,
e a noao de pessoa nao se desenvolveu mais.
Outras naoes conheceram ou adotaram idias sem el hantes. Sao
raras as que fizeram da pessoa humana uma entidade completa, independente de qualquer outra, exceto de Deus. A mais importante a romana. A nosso ver, foi em Roma que essa liltima noao se forrnou.
IV.
A persona
mesmo a instituio das mascaras, e em particular das mascaras de ancestrais, parece ter tido por ncleo principal a Etrria. Os etruscos Linham uma civilizao de mascaras. No ha comparaao entre a guanriclade de mascaras de madeira, de terracota - as de ce ra desapareceram -.
a guantidade de efgies de ancestrais adormecidos e sentados gue se encontraram nas escavaes do vasto reino tirreno, e as enco ntrad as em
Roma, no Lacio ou na Magna Grcia - alias, em minha opinio) em sua
maior parte de ratura etrusca,
Mas, se nao foram os latnos que invemaram a palavra e as institui es, ao menas foram eles que Ihe deram 0 semido primitivo que veio a
ser 0 nosso. Eis agui 0 processo.
Em primeiro Jugar, encontramos neles rraos definidos de insriruies do gnero das cerimni as de cls, mascaras, pintu ras, em que os
atores se enfeitam conforme os nomes que trazem. Ao menos um dos
grandes riruais da Roma mais antiga corresponde exatamenre ao tipo comum cujas formas descrevemos. 0 dos Hirpi Sorani, dos lobos do
[monte] Soracte (Hirpi = loba em lingua samnira). lrpini apelfatinom/e
lupl~ quem irpum dieU/Il Samnites; eum enim dueem seeuti agros oeeUpa )/re, ensina Festo, 93, 2).2
As pessoas das familias que portavam esse ttulo caminhavam sobre carves ardentes no samuario da deusa Feronia, e gozavam de privilgias e de iseno de impostos. Sir James Frazer sups ser 0 resta de um
anrigo cIa, transforma do em confra ria, que usava nomes, peles e mascaras. E mais: parece que estamos aqu i em presena do miro mesmo de
Roma. Aeea Larentia, a velha, a mae dos Lares, feste jada nas Larenrais
(dezembro), nao outra senao 0 indigitamen.tum, 0 nome secreta da
Loba romana, mae de Rmulo e de Remo (Ovidio, Fastes, l, 5) -SS), 3 Um
cl, danas, mascaras, um nome, nomes, um rirua1. 0 fa te, ad mira, est~
um pouco dividido em dois elementos: uma confra ri a que sob revive, um
mita que relata 0 que precedeu a pr6pria Roma. Mas os dois formam um
rodo complete. 0 estudo de outros colgios romanos pe rmi ti ria OUI ras
hip6teses. No fundo, samnitas, etruscos, latinos ainda viv iam na atmos-
2. Aluso clara a uma fo rma de 100em-lobo do deils do Irigo RoggenwolfJ (germ.). A pala.
vra hirpex orie;inou herse (cf. Lupatum), Ver Meillel e Emoul! 1931. 3. Ver os comema rios de
Frazer, ad. loc., cf. id. ibid., verso 4SJ, Acca lamemandose sobre os reslOS monais de Remo
mOrio par Rmulo - Fundao das lemuria (resla sinisna dos lmu res, das aimas dos mor
tos sangrentos) - jogo de palavras entre Remuria/ Lemuria.
(edra q.ue a~abam~s ~~ ~eixar: personae, mscaras e nomes, dire itos indiualS a rItos, pnvIleglos.
D"
- d
d d d al a no?ao e pessoa h somente um passo. Ele talvez no foi
a a e il,ma so vez. Penso que lendas coma a do cnsuI Bruto e seus fi
lhos, ~~ ~I m do direito do paLer de matar seus filhos, seus sui, traduze~
a aqulslao da persona pelos filhos ainda em vida do . p
1 d 1b
..'
pal. ensoqueare_
vo ta a pee, 0 pleno dlrelto de cidadania que adquiriram d
. d
filhos das familias senatoriais _ rodos os memb
1b
d- epolS os
d"
"T' d
ros p e eus as gentes fOl
eClslva. l a os os homens li vres de Roma foram cidada
)
dos t ' .
os romanos toI v~ram a persona CIvil; alguns tornaram-se personae religiosas'
um~s .ma~caras, nomes e rituais permaneceram ligados a algumas f:mi~as
pnv!legladas dos colgios religiosos.
VI
al
:' Deveramos desem'olver mais essa questo das relaes em Roma entre
~ara IS5O. A pess~a e condmo, stalUS, munus. Condio a posio hierarquica (po
P
ua persona Epammondat. 0 segund
.
r ex. secunda vida civil M
~ ,
0 pecsonagem depols de Epaminondas), Slalus 0 estado
. un~ sao ~s ~rgos e as. honrarias na vida civil e milita r; tudo isso determi_
nado pel
'
.,
.~.
.. ,,
...,,.
'f'
"
"
l'
de famlia. 0 usa dessas mascaras e esta tuas deve ter sida reservado por
muito tempo s familias patr~ias, e de faro - ainda mais que de direitopareee nunca ter se estendido muita na plebe. So antes usurpadores, estrangeiros que adotam cognomina que no Ihes pertenciam. A lias, as palavras cognomen e imago esto, por assim dizer, indissoluvelmenre ligadas em frmulas quase correntes. Agui esta um dos fatos - em minha
opinio, tpico - de que parti para wdas essas pesquisas, ,e que encontrei
sem procurar. Trata-se de urn indivduo suspeito, Stalenus, cOntra 0
quaI Cicero advoga em favor de Cluentius. Eis a cena. Tum appe/at hilari vu/tu hominem Bu/bus, ut placidissime potest. "Quid lU, nqu, Paete?" Hoc enim sibi Staienus cognomen ex imaginibus Aeliorum delegerat ne
sese Ligurem fecisset, nationis magis quam generis Utl cognomine videretur.;
,.
Cicero, Ad At-
Explico: penso que esse trabalho, esse progresso, foi fei to sobretudo
corn a ajuda dos est6icos, cuja moral voluntarista, pessoal, padia enriquecer a noo ro mana de pessoa, e mesmQ se enriquecer ao mesmo
tempo que enriquecia 0 direito. J Creio, mas infelizmente possa apenas
comear a provar, que nao h como exagerar a influncia das escolas de
Arenas e de Rodes sobre 0 desenvolvimento do pensamento moral la tino - e, inversamente, a influncia dos fatos romanos e das necessidades
da educao dos jovens romanos sobre os pensa dores gregos. Pollbio e
Cicero j 0 testemunham, assim como Sneca, Marco Aurlia, Epicteto
- - - - -e-outros,nrais-tarde-. - - - - - - - - -- - - - - - - - A palavra rrpoowlIOV tinha claramente 0 mesmo sentid o que persona, mascara; mas eis que ela pode rambm significar 0 pe rsonagem que
cada um e quer ser, seu carater (as duas palavras estao ligadas corn freqncia), a verdadeira face . Ela rapidamente adquire, a partir do sculo
II antes de nossa era, 0 sentido de persona. Ao traduzir exatamente persona, pessoa, direito, ela co nserva ainda um sentido de imagem superpos-
aurnomo, livre, responsvel. A conscincia moral introduz a consci ncia na concepo juridica do direitO . .s funes, honrarias. cargos e direitos, acrescenta-se a pessoa moral co nsciente. Sou aqui raI vez mais ousado, porm mais clara qu e BrunschYicg que, em sua grande obra Le
Progrs de fa conscience [1 927], abordou com freq ncias esses assu mos
(em particular, l , p. 69-ss). Para mim ; as palavras qu e design am primei ro a conscincia, depois a conscincia psicol6gica, a O'u\'Ei8'lat _ TO
auvEIO, so verdadeiramenre est6icas: elas parecern tcnicas e rraduzem nitidamente COJ1ScllLS, conscielllia do direito romano. Pode-se mesmo pe rceber, entre a antiga es toicismo e 0 da paca
greco-latin a, 0 progresso, a mu dan a, definirivamente realizada na poca de Epicteto e de Marco Aurlio. D e um se nrido primiti\o de cmplice, "que viu corn" - auvoloE -, de testemunha, passa u-se ao sentido da
"conscincia do bem e do mal". De usa carrente em larim ~ a palavra adquire por fim esse sen tido entre os gregos. em Diodoru de Sicli a, em
Luciano, em Dionisio de Halicarnasso1 e a conscincia de si tornou-se 0
apangio da pessoa moral. Epicteto guarda ainda 0 senrido das duas
imagens sobre as quais trabalhou essa ci\ilizao, quand o escreve 0 qL!e _____.___ ._
Marco Aurlio cita: "esculpe tua mascara". impe teu Hpe rso nagem" ,
teu "tipo" e teu "carter", quando Ihe propunha 0 que ve io a ser nosso
exame de conscincia. Renan percebeu a imponncia desse momento da
vida do Espirito.
Mas a noo de pessoa carecia ainda de base metafisica segura. ao
cristianismo que ela deve esse fundamenro.
ta; por exemplo, a figura da proa do barco (entre os celtas etc.). Mas significa tambm personalidade humana ou mesmo divina. Tudo depende
do contexto. Estende-se a palavra npoawrrov ao individuo em sua natureza nua, arrancada toda mascara, conservando-se, em contraposiao, 0
semido do artificio : 0 sentido do que a intimidade dessa pessoa e 0 sentido do que personagem.
Tudo soar de outro modo entre os clssicos latinos e g regos da
mora l (sculo II a.C. a sculo IV d.C .): rrpoawTCOV sera tao-som ente persona e , 0 que fundamental, acrescenta-se cada vez mais u m sentido
moral ao sentido juridico, um sen tido de ser conscien te, inde pend ente,
1. Sobre a moral esroica, tanto quanta estou informado, 0 melhar livra ainda Bonhafer
18 94.
39 1
.,
VI.
A pessoa crista
Isso foi a obra de um longo trabalho dos filosofos, que tenho someme alguns minuros para descrever. 4
2. Ver as notas de Schlossmann , op.cit.: 6s Ctc. 3. Ver 0 CQncurs/.l.S de nu sticu s. 4. Sobre essa
histria, essa revoluo da noo de unidade, have ria ainda muito a dizer. Ver em particular
02" volume de Progrs de la Conscence de Brunschvicg [19 27J.
393
- - , - - - - -_ _ _ _ _-----'-----_ __ _ _ __
-----'OJ
VII.
Ao resumir um certo numero de investigaoes pessoais e inumeras opinies das quais se pode fazer a historia, escusar-me-ao se lano aqui
mais idias do que provas.
A noo de pessoa haveria de sofrer ai nd a uma outra transformao para tarnar-se 0 que ela se tarllOu h menas de urn sculo e meio, a
categoria do Eu. Longe de ser a idia primordial, inata, claramente inscrita desde Ado no mais fu ndo de nasso ser, eis que ela continua, at
quase 0 nosso tempo, lentamente a edificar-se, a c1arificar-se, a especificar-se , a identificar-se corn 0 conh ecimento de si, corn a conscincia
psicoI6gka-. - - - --.---. - ..__.
----Todo 0 longo trabalho da 19reja, das 19rejas, d os te610gos, dos filsofos escolsticos, dos fil6sofos do Renascimento - sacudidos pela
Refo rma _, produziu mesmo um certo atraso, e obstaculos para criar a
idia que ago ra julgamos clara. A mentalidade de nossOs antepassados
at a sculo XVlI, e mesmo at 0 final do sculo XVIII, atormentada pela
questo d e saber se a alma individual uma suhstncia ou se sustentada po r um a subsrncia - se a narureza do homem ou se apenas uma
das duas naturezas do homem; se una e indivisive\ ou divisivel e separave l; se li vre, fonte absolu ta de aes, ou se determinada 'e esta encadead a pa r outros destinos, po r uma predestinaao. Pergunta-se corn
ansiedade de onde ela vern, quem a criou e quem a dirige. E, no debare
de seitas, grupos e g randes instituioes da Ig rej a e das escolas fil osOficas, das universidades em particular, nao se vai muitO alm do resultado
estabelecido desd e 0 sculo tV de nossa era. - 0 concilio de Trenta pe
fim, felizmenre, a polmicas inreis sobre a criao pessoal de cada alma.
D e resta, quando se fala d as fu nes precisas da alma, ao pensamento , ao pensame nto discursivo, claro, dedutivo, que Renascimenta
e Descartes se dirigem para co mpreender sua natureza. E esta que conrm revolucion ri o Cogito ergo sum j Ela que constitui a oposiao es-
39,
___ .l"'e.....- - - - - - - - - - - - - - - - --
.
-----------------------------
-------
VII.
Conclusao
4. Fichte! S!O- !!. Um breve e excelentc resumo desse rexlO pode se r lid o em Xavier Lon
19 21.: 101-09.
397