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Leonardo Boff - Experimentar Deus
Leonardo Boff - Experimentar Deus
Leonardo Boff
www.portaldetonando.com.br/forumnovo/
INTRODUO
O presente texto retoma um escrito produzido em 1974. Muitas coisas mudaram na vida
do autor e muitas outras temticas ocuparam seu interesse, especialmente o alargamento
da Teologia da Libertao para dentro da preocupao ecolgica. Pobres e Terra gritam
porque esto sendo oprimidos. Pobres e Terra devem ser libertados juntos, pois
constituem uma nica e complexa realidade. O que no mudou, entretanto, foi a busca
da experincia de Deus. Ela o cerne da f viva e pessoal e o contedo principal da
teologia, independente de suas tendncias e correntes.
Experimentar Deus no pensar sobre Deus, mas sentir Deus com a totalidade de nosso
ser. Experimentar Deus no falar de Deus aos outros, mas falar a Deus junto com os
outros.
O texto atual foi profundamente revisto, modificado e completado. Praticamente
representa uma obra nova. O interesse dele reside em criar espao para que cada um
possa fazer sua experincia de Deus.
Para encontrarmos o Deus vivo e verdadeiro a quem podemos entregar o corao,
precisamos negar aquele Deus construdo pelo imaginrio religioso e aprisionado nas
malhas das doutrinas. Depois de termos mergulhado em Deus e de t-lo sentido
nascendo de dentro de nosso corao, poderemos, livremente, re-assumir o imaginrio e
as doutrinas. Elas se despem de sua pretenso de definir Deus e se transfiguram em
metforas com as quais nos acercamos do Mistrio para no sermos queimados por ele.
Embora sem nome adequado, Deus arde em nosso corao e ilumina nossa vida. Ento
no precisamos mais crer em Deus. Simplesmente sabemos dele porque o experimentamos.
Petrpolis, Festa de So Joo Batista, 2002.
Partimos da constatao de que vigora uma vasta crise das imagens de Deus nas
religies, nas igrejas e nas sociedades contemporneas. Alguns apressados proclamaram
logo a morte de Deus. Outros tentam superar a crise elaborando imagens mais modernas
e adequadas nossa percepo atual da realidade. No representa tal procedimento
mero trabalho substitutivo, mantendo a estrutura da crise, pois no rompe com o mundo
das imagens? Mas h os que procuram pensar a partir de uma instncia mais originria
do que as imagens: a existncia humana, histrica, aberta e dinmica, onde, de fato,
transparece o Mistrio, a dimenso de imanncia e a de transcendncia, isto , aquilo
que chamamos Deus. No incio de tudo est o encontro com Deus, no ao lado, dentro
ou acima do mundo, mas juntamente com o mundo, no mundo e atravs do mundo.
Deus somente real e significativo para o ser humano se emergir das profundezas de
sua prpria experincia no mundo com os outros. Por ser real e significativo, apesar de
ser Mistrio, ganha um nome; projetamos imagens dele; construmos representaes. E
a forma como concretizamos nossa experincia. Mas nesse processo que se arma um
grave problema: Que valor dar s imagens? Como se relacionam com Deus? Podemos
dispensar as imagens? Os homens religiosos que acumularam experincias com a intimidade de Deus podero nos ajudar. Ao testemunharem Deus, usando o recurso da
linguagem e do imaginrio, eles afirmam, negam c voltam a afirmar.1 Traaram-nos um
caminho de trs passos, que queremos tambm percorrer.
A) A MONTANHA MONTANHA:
SABER-IMANNCIA-IDENTlFICAO
Num primeiro momento da experincia de Deus, sob o impacto do encontro, damos
nomes a Deus: chamamo-lo de Senhor, de Pai, de Me, de Pedra, de Santo. A palavra
est a servio do que experimentamos de Deus. Fixamos uma representao.
Inicialmente no temos ainda conscincia de que se trata apenas de uma representao
daquilo que no pode ser representado. Deus Pai bondoso ou Me de infinita ternura;
em nvel de experincia, temos a ver com uma realidade compacta e no meramente
figurativa. Sabemos sobre Deus por uma cincia experimental, possvel de ser traduzida
por um discurso j sofisticado da argumentao filosfico-teolgica. Aqui se elaboram
conceitos e uma lgica minuciosa dos meandros do mistrio divino e de sua
comunicao ao universo e aos seres humanos. Deus identificado com os conceitos
que dele fazemos. Ele habita nossos conceitos e nossas linguagens. Elaboramos
doutrinas sobre Deus e sobre o mundo divino, doutrinas que se encontram nos vrios
credos e nos catecismos. Com tal procedimento tentamos encher de sentido ltimo e
pleno nossa vida. Deus pode ser encontrado na intimidade do corao. Com ele
podemos falar, rezar, cair de joelhos, levar nossos queixumes e esperar sua graa e
salvao. A montanha montanha, Deus-Pai-e-Me de infinita ternura.
B)
A MONTANHA NO MONTANHA:
NO-SABER-TRANSCENDNCIA-DESIDENTIFICAO
Num segundo momento da experincia de Deus, damo-nos conta da insuficincia
de todas as imagens de Deus. Tudo o que dele dizemos figurativo e simblico. Ele
est para alm de todo nome e desborda de todo o conceito. Deus simplesmente
transcendente. Vale dizer, ele rompe todos os limites e est para alm de todos os
confins. Sempre e sempre. Talvez tenhamos passado por uma profunda crise. Os marcos
referenciais de nosso agir religioso comearam a vacilar. Como compreender Deus-Pai
ao lado da violncia csmica das galxias que se engolem, das devastaes que dizimam
grande parte do capital bitico da Terra ou simplesmente face ao drama de nossos
amigos inocentes que foram presos e torturados barbaramente por causa de suas
convices libertrias? Como conciliar a bondade de Deus-Me com a esposa amada
que foi seviciada, diante do marido preso, at ser morta? Deus Pai materno ou Me
paterna, mas um outro Pai e uma outra Me. No um maior, mas um diferente.
Comeamos a questionar todas as nossas representaes. Pode surgir uma teologia
da morte de Deus: decreta a morte de todas as palavras referidas ao Divino, porque elas
mais escondem do que comunicam Deus. No sabemos mais nada; desidentificamos
Deus das coisas que dizemos dele. Por a entendemos o lema dos mestres zen: Se
SABOR-TRANSPARNCIA - IDENTIDADE
Num terceiro momento da experincia de Deus, reabilitamos as imagens de Deus.
Aps t-las afirmado (A), t-las negado (B), agora criticamente nos reconciliamos com
elas. Assumimo-las como imagens e no mais como a prpria identificao de Deus.
Compreendemos que nosso acesso a Deus s pode ser feito atravs das imagens. Comeamos a sabore-las porque estamos livres diante delas. Elas so os andaimes, no a
construo, e as acolhemos como andaimes. No pretendemos nenhuma cincia sobre
Deus; saboreamos a sabedoria de Deus que se revela atravs de todas as coisas. Tudo
pode se tornar transparente a ele, porque tudo figurativo. Figurativo de qu? De Deus,
de sua sabedoria, de seu amor, de sua bondade e de sua misericrdia, etc. Mas isso s
possvel se tivermos passado pelo primeiro e segundo momentos, quando nos tivermos
libertado da simples "sabedoria da linguagem"(I Cor 1,17) e quando tivermos j passado
pela "doutrina da cruz" que destri a cincia dos cientistas (I Cor 1,18-23). Ento no
nos preocupamos mais com os antropomorfismos, porque sabemos que tudo o que
dissermos de Deus antropomorfo. Mas Deus pode ser antropomorfo ( imagem do
homem) porque o homem teomorfo ( imagem de Deus).3 Tudo simples. Nada h
para se refletir. Basta ver, mas ver em profundidade. Deus, sem se confundir com as
coisas, est presente nelas, porque as coisas so - para quem v em profundidade - transparentes. a verdade do panentesmo. Por essa palavra queremos dizer: tudo est em
Deus, embora nem tudo seja Deus; bem como Deus est em tudo, embora Deus no seja
tudo. Junto com o Criador est a criatura, vinda dele, mas diferente dele.
Quem chegou a este terceiro momento no deixa nada fora; assume tudo, porque
tudo revelao de Deus. "Quem o Tao?", perguntou certa vez um discpulo ao
mestre zen. E este respondeu: " a mente diria de cada um." "Que a mente diria de
cada um?", tornou o discpulo. Ao que o mestre concluiu: "Quando fatigados, dormimos; quando temos fome, comemos."' Para quem percebe que Deus est em todas as
coisas, tudo manifestao do dom que Deus, da gratuidade que seu amor. Essa
simplicidade reconduz todas as coisas, boas e ms, para a sua unidade em Deus. A partir
disso Paulo podia admoestar os romanos que oferecessem a vida como hstia viva,
santa e agradvel a Deus, pois nisso consiste o verdadeiro sacrifcio (cf. Rm 12,1);
quem d, d com simplicidade; quem preside, presida com solicitude; quem pratica a
misericrdia, faa-o com alegria (cf. Rm 12,8); quer comamos, quer bebamos, quer
faamos qualquer coisa, que seja feito tudo para a glria de Deus (cf. I Cor 10,31).
Quem experimentou o mistrio de Deus no pergunta mais: vive simplesmente
A transparncia de todas as coisas e celebra o advento de Deus em cada situao.
A experincia de Deus no se d apenas neste terceiro momento do sabor. Ela
uma experincia total que inclui o saber, o no-saber e o sabor. Importa no fixar-se em
nenhum deles. O terceiro momento torna-se novamente primeiro e inicia o processo
A f vivenciada sempre expressou Deus como Aquele que est mais ntimo a ns
do que ns a ns mesmos: inlimior intimo mieo. Deus est de tal maneira no corao de
todas as coisas que, em tudo o que pensamos, em tudo o que vemos e tocamos, tocamos,
vemos e pensamos atemtica c irreflexamente a Deus. Nada, nem o prprio inferno,
obstculo sua inefvel presena.
O problema surge quando tentamos representar a imanncia de Deus e
identificamos a representao com a presena de Deus. Deus est verdadeiramente
presente em tudo, mas no aniquila nem substitui o mundo com suas coisas. Cada qual
possui sua legtima autonomia e consistncia. Entretanto, h uma forma de imaginar a
atuao de Deus no mundo como se Deus fora uma causa segunda como as demais
causas imanentes deste mundo. Concebemos a Palavra de Deus ao modo das palavras
humanas. A vontade de Deus como a vontade humana, o amor e a justia de Deus como
o amor e a justia humanas. E uma concepo epifnica de Deus pela qual pensamos ver
Deus diretamente, em tudo. Nessa representao no se deixa o mundo ser mundo. No
h lugar para uma histria humana. Tudo assumido diretamente por Deus. Deus se
transforma num fenmeno do mundo. Ele vem representado como o Ente supremo,
infinito, criador do cu e da terra. E um Ente ao lado, dentro e no corao dos demais
entes, embora seja infinito e onipotente. Possui todos os atributos positivos dos entes,
mas em grau infinito. Porque um Ente, acredita-se, pode ser experimentado em termos
de vises, audies c consolaes interiores. Mas estamos diante de uma iluso. O que
experimentamos no Deus, mas nossas imagens de Deus.
Essa compreenso antropomrfica de Deus teve conseqncias eclesiolgicas e
polticas profundas. A lei divina vem entendida no mesmo nvel que a lei humana. A
doutrina revelada e as instituies divinas so compreendidas no mesmo horizonte das
doutrinas c instituies humanas. Essas identificaes se prestaram manipulao, por
parte dos detentores do poder e da interpretao ortodoxa, em favor da situao
estabelecida. O nico Mistrio de Deus se desdobrou em muitos mistrios de f. A
nica Palavra de Deus foi fracionada em muitas palavras divinas das Escrituras. Certo
tipo de teologia apresentou a Vontade de Deus parcelada com inmeras leis, dogmas,
qualificaes, cnones, ordenaes, preceitos cada vez mais minuciosos consoante as
necessidades da vida.
De repente, porm, o fiel comeou a perguntar: Ser que Deus e sua salvao so
to complicados? Tudo isso no apenas linguagem humana para traduzir o nico
Mistrio de Deus que no pode ser identificado com os antropomorfismos de nossa
linguagem? Deus est realmente por todas as partes, mas no um fenmeno captvel
como os demais fenmenos intra-mundanos. Deus Mistrio que sempre se d, mas
tambm se retrai; sempre se revela, e ao mesmo tempo se vela; sempre se comunica,
mas no se confunde com o mundo. concepo epifnica (manifestao direta), que
colocava Deus como um fenmeno no mundo, devemos opor uma concepo teolgica
que usa mediaes, sinais e smbolos. Deus est no mundo, mas tambm para alm dele.
A razo (logos) v Deus atravs da realidade do mundo e no diretamente nele mesmo.
Da necessitar-se de reflexo, da sria afirmao do mundo, visto ento como itinerrio
da mente para dentro de Deus, ttulo de um livro mstico de So Boaventura:
Itinerarium rnentis in Deum.
A diluio de Deus dentro das categorias do mundo trouxe como resultado uma
negao nova de Deus. Deus no uma categoria do poder, da justia e do amor humanos que pode ser manipulada para manter a situao privilegiada de alguns ou para
revolucionar essa situao. A religio pode se tornar de fato pio do povo quando
confunde Deus e as coisas divinas com as instituies e verdades religiosas. " Deus!
Vs no sois seno o amor - mas vs sois um outro amor! Vs no sois seno a justia mas vs sois uma outra justia", rezava um dos maiores telogos catlicos franceses do
sculo XX. A negao do Deus antropomorfo cria a condio da possibilidade da
experincia do Deus vivo e verdadeiro que est no mundo, mas no se esgota no mundo.
No transcendentalismo se afirmava a Deus e se negava o mundo; no imanentismo se
nega a Deus e se afirma o mundo. Podemos afirmar tanto a Deus quanto o mundo? Esse
o desafio que nos cabe enfrentar e resolver.
QUE EXPERINCIA?
A palavra experincia uma das mais discutidas e difceis de nossa tradio
ocidental. No poderemos aqui desdobrar todo o leque de seu rico significado.
Restringir-nos-emos perspectiva essencial que nos permite articular Deus como
experincia dentro de nossa histria pessoal e coletiva.
Talvez a etimologia da prpria palavra experincia nos fornea a primeira achega
sua compreenso. Experincia a cincia ou o conhecimento (cincia) que o ser
humano experimenta de forma dogmtica e fundamentalista, portanto manifesta um saber no verificvel, que no subsiste nem re-siste em contato com a realidade
experimentada.
A cincia que resulta da ex-peri-ncia no mera sensao de um objeto. a
sntese de toda uma srie de abordagens do objeto (peri: "ao redor de", "em torno de").
J Aristteles notara muito bem que a experincia {emparia) no resulta de uma
percepo isolada, mas constitui uma sntese de muitas percepes e combinaes
reunidas, naquilo que possuem de comum, dentro de um modelo esquemtico (Met.
980b). Pela experincia o objeto se faz cada vez mais presente dentro de quem quer
conhecer, na medida em que ele se abre mais e mais ao objeto c o estuda de diferentes
ngulos. Um mdico experimentado aquele que se confrontou muitas vezes com a
mesma doena sob os mais diferentes sintomas, sob formas e circunstncias as mais
diversificadas a ponto de no mais se surpreender ou se enganar. Ele conhece
simplesmente. No tanto porque estudou em livros - isso tambm -, mas porque esteve
s voltas, concretamente, com a doena e conheceu-lhe os sintomas. O modelo que
sentido, que mais do que uma explicao cientfica. A pergunta pelo sentido abrange a
totalidade do fenmeno cientfico. Como dizia com acerto um dos homens mais atentos
aos propsitos da cincia, Ludwig Wittgestein: "Mesmo quando tivermos respondido a
todas as possveis questes cientficas, perceberemos que nossos problemas vitais nem
sequer foram tocados.
A pergunta pelo sentido da vida inarredvel. Ela, como notamos acima, j est
implcita e latente dentro da prpria cincia e da tcnica. O ser humano pesquisa e transforma o mundo porque v sentido nisso, porque se realiza a, porque consegue expressar
dimenses latentes nele. Que sentido o ser humano busca realizar e viver quando
dialoga tcnico-cientificamente com a realidade? A anlise desse questionamento nos
abre para o sentido originrio de Deus, presente tambm dentro do mundo moderno.
de arte.
O mundo cientfico-tcnico a concretizao da abertura do ser humano. Mas ele
no est aberto ao mundo assim como o animal. Este possui rgos especializados em
funo de certos objetos que satisfazem suas necessidades. O animal possui um mundo
circunstante que o seu habitat O ser humano, diferena do animal, no est aberto
para isso ou para aquilo do mundo, mas simplesmente para o mundo em sua totalidade.
Contudo - e aqui aparece algo de novo - o mundo e a cultura tcnico-cientfica
no satisfazem o impulso de abertura do homem. Nele h sempre uma plusvalia e um
excesso de impulso e de paixo que o deixam existencialmente sempre insatisfeito. Por
isso est sempre elaborando novos mundos, excogitando novas interpretaes,
inventando novos mtodos de conhecimento da realidade, criando formas de
sociabilidade e tambm contestando modelos sociais. Que significa isso? Significa que
sua abertura para com o mundo uma abertura total. Ela se concretiza no mundo junto
com outros, mas no se exaure nessa concreo. O ser humano maior do que o mundo.
Nele h uma nsia infinita. Nele arde um princpio-esperana que o impulsiona sempre
a criar e a se re-situar continuamente no mundo, sonhando no sono e na viglia com
mundos cada vez mais humanos e fraternos at projetar utopias de suma felicidade e
realizao. O ser humano, homem e mulher, um projeto infinito. Eis o que significa
transcendncia e imanncia do ser humano. Enraizado (imanncia), se abre ao largo
espao infinito (transcendncia).
Que motor esse que o aciona para uma abertura total? Sc o ser humano
abertura infinita que alcana para alm do mundo e da cultura, qual seu
correspondente adequado? S o infinito sacia uma nsia infinita. A palavra Deus
exprime o infinito da abertura infinita do ser humano. Essa palavra s possui sentido se
expressar o correspondente da total abertura do homem.
O mundo tcnico-cientfico, quando analisado na sua dinmica interna, nos leva a
colocar o problema de Deus. A abertura para o mundo, encarnada na transformao
tcnica, um momento que concretiza a abertura total do ser humano, sob a qual se
esconde a abertura para aquilo que chamamos Deus. Alm de um sentido para o prprio
ser humano na tarefa de assenhorcar-se da natureza, a cincia e a tcnica possuem um
sentido mais profundo: elas significam a busca secreto, inconsciente e insacivel de uma
Realidade Suprema que mais do que a domesticao do mundo. S percebe isso quem
se engaja profundamente dentro deste mundo, quem no teme a mundanidade do
mundo, quem tenta pensar radicalmente c at o fim aquele sentido que est latente
dentro da tarefa tcnica-cientfica.
Assumindo nossa historicidade (epocalidade), afirmando-a efetivamente,
comearemos a apreender o sentido originrio de Deus que surge do corao e da
latncia dessa mesma historicidade. Deus ento no est fora c sem o mundo; nem se
confunde com o mundo. Mas emerge como o fundamento e o sentido escondidos do
mundo tcnico-cientfico. um Deus real e vivo que est junto de nossa caminhada
histrica. Ele aparece como aquele ponto de convergncia para onde tendem incansvel
c inconscientemente todos os nossos esforos.
A nsia infinita, por mais infinita que seja, s encontra finitos e s cria, na sua
prxis transformadora, finita. Quanto mais cria e exacerba seu saber e poder, tanto mais
percebe que o infinito de sua nsia no factvel nem fruto de seu trabalho. Essa
realidade vai revelando cada vez mais o infinito para o qual a pessoa tende, infinito que
no pode ser reduzido ao ser humano ou a uma categoria humana. Vai aparecendo cada
vez mais aquilo que no c humano, mas que mais do que o humano. Emerge a
AMRICA LATINA
Deus em que se projeta a falsa imagem criada por uma ideologia de dominao. Nesse
sentido podemos dizer que nunca como hoje tem sido to difcil conceber
existencialmente o Deus cristo.9
No obstante isso, observamos: quem o Deus cristo no o sabemos a priori,
seno assumindo os desafios dessa situao de captividade. Dentro dela se revelar um
rosto novo do Deus de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Deus se faz presente na Amrica Latina por uma dupla ausncia extremamente
angustiante. A dependncia opressora, a marginalidade de milhes, a misria humilhante, a ganncia insacivel de uns poucos, a violncia dos traficantes de drogas e armas
despertam em ns sede de justia, fome de participao, nsia de fraternidade e desejo
imenso de criao de estruturas sociais que impeam para sempre a explorao do
homem pelo homem. Porque entrevemos a justia, sofremos com a injustia estrutural.
Porque vivemos na nsia da solidariedade, penamos sob o regime de discriminaes.
Porque estamos banhados pelo amor, ns nos debatemos com a desumanizao das relaes sociais. A justia, a solidariedade, o amor esto presentes na ausncia deles como
fato histrico. No porventura Deus o smbolo lingstico para dizermos a justia, o
amor, a participao, a comunho, a solidariedade? Deus s possui sentido existencial
se for o plo de referncia da justia, do amor, da fraternidade humanos.
Admiravelmente o exprimiu o francs H. de Lubac, um dos maiores telogos do mundo:
Se eu falto ao amor ou se falto justia, afasto-me infalivelmente de vs e meu culto
no mais que idolatria. Para crer em vs, devo crer no amor e crer na justia, e vale
mil vezes mais crer nessas coisas que pronunciar vosso nome. Fora delas impossvel
que eu alguma vez vos encontre e aqueles que as tomam por guia esto sobre o caminho
que os conduz a vs.
O Deus que assim aparece o Deus inversus. Ele emerge do contraste. Quanto
maiores forem as trevas, maior ser o resplendor da Luz. Mas essa Luz nos julga e nos
condena. No permite que fiquemos inativos face s injustias que clamam ao cu e
face misria que Deus no ama e por isso no quer.
O termo se designa cristianismo. Na verdade este ltimo, na prxis concreta da
experincia da f, se nega a si mesmo, embora continue a servir-se de toda a linguagem
e temtica crist. Aquele que nega o cristianismo sociolgico na Amrica Latina,
porque foi usurpado pelo poder estabelecido como sua legitimao ideolgica, mas
busca a justia, a participao e a libertao, est mais prximo do cristianismo
teolgico e do Deus vivo e verdadeiro do que aquele outro que professa a Deus e Jesus
Cristo e assume toda a ortodoxia catlica, mas fechou os olhos e endureceu o corao
dolorosa marginalidade de milhes, explorao instituda em sistema e represso
aceita como legal.
Estas afirmaes, escandalosas para o status quo religioso e social, no nos devem
causar estranheza. Esto na melhor tradio jesunica e proftica. Quando Cristo quis
explicar quem era o prximo, quando se admirou da f de um seu ouvinte e quando quis
explanar o que a prontido obediente, no tomou exemplos dentre as pessoas piedosas
ou dentre as de sua religio revelada, mas tomou pessoas fora desses quadros oficiais.
Citou o herege samaritano, a mulher pag siro-fencia e o estrangeiro centurio romano.
H uma negao do cristo que uma forma de resgatar o sentido originrio e divino do
cristo. Estas reflexes, parece-nos, se fazem urgentes e necessrias no contexto latinoamericano, dada a manipulao ideolgica a que est sujeito o cristianismo pelas elites
dominantes.
Deus no aparece apenas na ausncia. Em nosso contexto humano de
pode comunicar. "Deus fez o mundo bem feito", diz ele. "Fez de um jeito que, um dia,
todos sero realmente iguais. Fez uma coisa que ningum pode comprar. O milionrio
compra o que deseja e vai para onde quer. Deus inventou uma coisa que faz com que
todos sejam iguais e que ningum pode comprar. Isso ele manda de graa: a morte. O
milionrio pode comprar um caixo de jacarand. Mas ele tambm morre e enterrado
num palmo de terra, igualzinho ao mais pobre dos pobres. Deus fez tudo bem feito, com
a inveno da morte. Por ela todo o mundo feito igual e irmo. Quer queira, quer no."
Poder falar assim viver a partir de uma dimenso de profundidade. A alegria lhe
advm. A sensibilidade pelo outro e o senso de solidariedade acontecem na vida desse
favelado. No Deus que se manifesta? Deus no aparece exatamente nessa dimenso?
A nossa objetivao de Deus como um Ente Supremo impede-nos de ver essas
manifestaes da vida humana com advento e evento divinos. Mas devemos habituarnos a experimentar Deus que nasce assim dentro da vida humana - mesmo a mais banal.
B)
o que amamos quando amamos outra pessoa? alguma coisa determinvel como a
beleza, a inteligncia, a meiguice, a bondade, a sintonia com ns mesmos? Mas, se
assim fora, no amaramos a pessoa, mas alguma coisa da pessoa. Na verdade, amamos
a misteriosidade da pessoa, misteriosidade que se manifesta em tantos gestos e em
tantas dimenses identificveis, mas que tambm deixam sempre a ser descoberta a
realidade intrigante da pessoa amada. Esse mistrio vivo e pessoal, transcende
totalmente as determinaes e concrees da pessoa. Por que a linguagem dos
namorados se aproxima da linguagem do divino, nas juras de amor eterno, de absoluta
fidelidade e entrega irrestrita? No porque o que est em jogo no amor o mistrio do
amor, o fascnio da transcendncia viva, isto , Deus mesmo? O amor humano
revelao, mais ainda, comunicao desse Amor maior. A pessoa o lugar e a
manifestao encarnada do Deus do amor e do amor de Deus e seu evento de doura na
histria dos homens. Quem Deus na sua ltima profundidade, s podemos apreend-lo
a partir da experincia do amor. Dessa experincia deu prova o Novo Testamento ao
afirmar que "Deus amor" (I Jo 4,8).
Por isso o amor faz a dolorosa experincia: o tu humano no a ltima instncia;
ele no satisfaz a exigncia do corao por um Tu absoluto. O tu humano se ordena ao
Tu absoluto; sua presena sacramentai; figurativo de um outro Amor. O tu humano
deve juntar-se ao eu amado e, juntos, colocar-se na direo do Tu absoluto. Ento o
amor se torna perfeito, porque morre para si mesmo a fim de ressuscitar num Amor
maior, que o prprio Deus.
Deus emerge tambm em toda a experincia do outro. Diante do outro no estou
diante de um objeto que posso logo enquadrar em algum esquema. No h ficha que
possa captar totalmente a pessoa humana. Ela nunca se ajusta adequadamente a uma
situao nem pode ser definida a partir de suas circunstncias. No fundo, cada pessoa
uma pessoa, nica e irrepetvel. Ela, pela sua simples presena, significa uma
convocao para a Transcendncia viva. O ser humano, j o dissemos tantas vezes, representa um projeto infinito e um mistrio aberto sobre o inteiro universo. Esse mistrio
no o resduo do ainda no conhecido ou pesquisado. Mas exatamente aquilo que
antecede a todo o conhecimento e se mostra ainda maior aps todo o conhecimento.
Que o ser humano? No uma pergunta cuja resposta se exaure pela abordagem da
cincia. Trata-se de uma questo existencial e no terico-crtica. Por isso cada qual
deve responder por si mesmo, ao longo da caminhada da prpria existncia. A medida
que vai caminhando, tambm se vai abrindo o horizonte da pergunta e se vai
construindo a autodefinio pessoal.
A experincia ltima do homem no mais homem; a experincia daquilo que
transcende o homem; a experincia do Mistrio. Cada homem, por mais pecador e
miservel que seja, no pode apagar a Transcendncia que se torna transparente em seu
semblante. Ele sempre maior do que todos os seus crimes; maior do que todos os seus
arroubos de amor e de mstica. Nele flui uma torrente de bondade, palpita uma
profundidade misteriosa, irrompe um alm que constitui a permanente diafania de Deus
no mundo. Por isso, o ser humano assoma como o maior sacramento de Deus. Eis de
onde provm toda a sacralidade da pessoa humana; da toda a sua respeitabilidade; da a
identidade afirmada por Cristo entre o amor ao prximo e o amor a Deus. O amor no
mandamento meramente voluntarstico: assim porque Deus simplesmente o quer.
Deus o quer porque ele o mais importante que existe. E o ser humano o lugar de sua
apario e realizao privilegiada e consciente.
J h muito que bilogos renomados como Humberto Maturana e Fritjof Capra
A EXPERINCIA CRIST DE
DEUS
com o peso das tradies, das interpretaes rabulsticas e das mincias mesquinhas,
numa terrvel escravido imposta em nome de Deus (cf. Mt 23,4; Lc 11,46). Cristo
chega a desabafar: "Fico bobo de ver como vocs conseguem esvaziar o mandamento de
Deus, para fazer valer a tradio de vocs" (Mc 7,9)! Tudo era medido em termos de lei
- quem prximo e quem no o , quem puro e quem no o , quais so as profisses
mal-afamadas - gerando discriminaes sociais. Os fariseus observavam tudo ao p da
letra e aterrorizavam o povo, obrigando-o a tambm observar tudo estritamente. Diziam:
"Maldito o z-povinho que no conhece a lei" (Jo 7,49). Embora perfeitssimos,
possuam uma distoro fundamental, denunciada por Jesus: "No se preocupam com a
justia, com a misericrdia e com a boa f" (Mt 23,23). A lei, ao invs de auxlio, se
tornou uma priso dourada, mas sempre priso. Querendo se auto-assegurar da
salvao, o ser humano se fechou sobre si mesmo contra os outros e, por fim, contra o
Deus vivo. Para o fariseu, viva a Lei e no Deus. Transmitia um conceito fnebre de
Deus, pois Ele no se fazia presente, era como se estivesse morto e tivesse deixado
como testamento um amontoado de leis e normas a garantirem a alm-vida no seio de
Abrao. Os que viviam margem dessa compreenso legalstica se consideravam
perdidos, desesperados e abandonados por Deus e, ainda, socialmente difamados. Os
doentes eram instrudos a interpretar suas doenas como pecados pessoais ou de seus
antepassados. Triste e verdadeiramente oprimida era a condio humana quando Jesus
comeou sua atividade pblica.
advento de um novo mundo. Nesse nvel do anncio, Jesus se enfileira na lista dos
grandes profetas da humanidade. Mas no nisso que reside sua originalidade. Ele
realiza utopia. No diz: "O Reino vir", mas "o Reino j foi aproximado" (Mc 1,15; Mt
4,17) e "j est em vosso meio" (Lc 17,21). Ele experimenta Deus presente agindo e
ultimando sua vitria final, atravs de sua proclamao e ao de profeta, curador e
taumaturgo: "Se eu expulso demnios pelo dedo de Deus, sem dvida, o Reino de Deus
chegou a vs" (Lc 11,20). Ele se experimenta agindo em nome de Deus, porque se sente
o mais forte que vence o forte (cf. Mc 3,27). Aqui est a novidade perene de Jesus. Com
ele Deus est em nosso meio.
exprimindo toda a intensidade afetiva da experincia de Jesus. "Jesus falou com Deus
como uma criana fala com seu pai, cheia de confiana e segura e, ao mesmo tempo,
respeitosa e disposta obedincia."7 Com esse Deus Pai nos relacionamos com
incondicional amor e total entrega. No basta cumprir a Lei. O amor no conhece
limites; alcana para alm das leis; torna estas at absurdas, porque o amor no objeto
de legislao. Da nunca podermos estar satisfeitos no nosso amor para com Deus e para
com o prximo. Somos sempre devedores. Jesus eliminou de vez a conscincia
satisfeita de quem presume ter cumprido todo o dever para com Deus; a conscincia de
estar em dia com Deus e de poder cobrar dele a promessa que fez ao seu povo e aos que
o amam. Jesus dizia: "Depois de terem feito tudo o que est prescrito, vocs devem dizer: 'Somos simples empregados; fizemos apenas o que era o nosso dever'" (Lc 17,10).
Eliminou qualquer ttulo de glria e de mrito perante Deus, quando desclassificou o
fariseu que se gabava de suas boas obras e deu razo ao publicano que batia no peito e
apenas dizia: "Meu Deus, tenha compaixo de mim que sou um pobre pecador" (Lc
18,13)." Por mais que faamos, somos sempre devedores diante de Deus. O rigorismo
de Jesus se entende no a partir da observncia da Lei, mas a partir das exigncias do
amor que no suporta, sem morrer, limites de qualquer natureza.
O fariseu rejeitado porque, fazendo obras boas, dando esmolas e jejuando, se
julga justo. Ningum deve se reputar justo e bom. S Deus (cf. Lc 18,19). Diante de
Deus, somos todos publicamos, isto , pobres pecadores. Reconhecermo-nos pecadores,
nos faz justos; reconhecermo-nos justos, nos faz pecadores. E o que nos ensina a
parbola do publicano e do fariseu (cf. Lc 18,9-14). O rigorismo no , portanto, da lei,
mas do amor.
luz de Deus como Pai amoroso se entende o liberalismo de Jesus. No se trata
de desobedincia lei e anarquia moral. a forma do amor que superou as divises que
a lei havia introduzido entre puros e impuros, prximos e no-prximos, bons e maus. O
amor irrestrito: ama tudo e todos. Pois assim que Deus ama: "Ele bondoso para
com os ingratos e maus" (Lc 6,35). Ele ama indistintamente a todos, pois "faz nascer o
sol sobre os maus e bons e faz chover sobre os justos e injustos" (Mt 5,45). Para o amor
no h mais puros e impuros, no h mais prximos e no-prximos, no h mais bons e
maus. Todos so dignos de amor, porque Deus f-los dignos de seu amor. Da se
entende o apelo de Jesus: "Sede misericordiosos como vosso Pai misericordioso" (Lc
6,36). Um dos traos mais caractersticos da experincia do Deus de Jesus consiste no
fato de ele ser misericordioso. Ser misericordioso significa ter entranhas e um corao
sensvel como tem uma me. Por pior que seja seu filho, ela sempre o acolher e
abraar em seu perdo. O que saiu de suas entranhas, jamais ser esquecido e negado.
Por isso, as caractersticas do Abba, de Deus-Pai, so femininas. Deus-Pai somente e
plenamente Pai quando tambm Me de infinita misericrdia e bondade. Isso nos
permite que falemos de Deus-Pai-e-Me ao nos referirmos ao Deus da experincia de
Jesus.
Jesus no liberal e laxista porque come com os pecadores, deixa que os impuros
se aproximem dele e porque se detm a conversar com uma pecadora conhecida na
cidade (cf. Lc 7,36ss). Com essa atitude consciente Jesus quer mostrar o amor que Deus
tem a todos esses mal-afamados. Ele est amando como o Pai ama, pois ele faz a
experincia de amor e bondade do Pai. Seu Deus o Deus do filho prdigo (cf. Lc
15,11-32), o Deus que corre atrs da ovelha tresmalhada (cf. Lc 15,4-7), o Deus que
perdoa os dois devedores que no tinham com que pagar (cf. Lc 7,41-43), o Deus do
patro bom que paga bem tanto os que trabalharam mais quanto os que trabalharam
menos (cf. Mt 20,1-15). Para Jesus, pobres no so apenas os economicamente pobres,
mas todos os que sofrem alguma opresso, como as prostitutas e os doentes crnicos, os
que no podem defender-se por si mesmos, os desesperanados, os que acham que no
tm mais salvao.9 Todos esses devem sentir Deus como Pai bondoso e Me
misericordiosa que perdoa a culpa e convida para a comunho com Ele.
Jesus no transmitiu uma doutrina sobre a bondade infinita de Deus-Pai-e-Me.
Ele mostrou essa bondade sendo ele mesmo bondoso, circulando com os pecadores e
dando confiana aos desamparados social e religiosamente. No faz isso por puro
humanitarismo, mas como traduo concreta de sua experincia de Deus como Pai e
amor, como graa e perdo. Porque se sente totalmente amado e aceito pelo Pai, ele
tambm aceita e ama a todos: "Se algum vem a mim, eu no o mandarei embora" (Jo
6,37).
salva, ressuscita e perdoa pecados. Jesus por sua vez age como quem tem em si
autoridade divina. No suplica para que o Pai faa o milagre; ele age miraculosamente.
Percebe-se: com Jesus est presente o poder mesmo de Deus. O que era impossvel ao
homem, com Jesus se torna possvel (cf. Mc 10,27). A revelao de Jesus como Filho
no est tanto numa formulao dogmtica, mas encontra-se na atividade mesma de
Jesus. Jesus age como Filho de Deus que representa o Pai e est sempre em comunho
ntima com o Pai.
Na atuao do Jesus terrestre se revelou tambm a terceira Pessoa da Santssima
Trindade, o Esprito Santo. Embora quase nunca fale do Esprito (exceto os textos
joaneus e apenas uma vez em Mc 3,28-30), Cristo aparece nos evangelhos como um
carismtico, cheio do Esprito, desde o seu primeiro momento de existncia (cf. Lc
1,32-38.42-44). sobre ele que o Esprito desce em forma corporal (pomba) e o
consagra para a misso libertadora (Mc 1,9-11 par.).
No Jesus que escolhe o caminho: o Esprito o impele para o deserto (cf. Mc
1,12) e o leva a fazer milagres, curas e gestos libertadores: "Se pelo Esprito de Deus
que expulso os demnios, ento sinal de que chegou a vs o Reino de Deus" (Mt
12,28). A virtude divina (Esprito) que operava em Jesus chamada de exusa
(soberania) ou dnamis (poder) (cf. Mc 1,22-27; 2,10; 5,30; 6,2-15; 9,39; 12,24; Lc
5,17). uma fora que sai de Jesus, surpreendendo a ele prprio: "E logo Jesus
percebeu em si mesmo que sara dele uma fora (dnamis), voltou-se para o povo e
perguntou: 'Quem tocou minhas vestes?'" (Mc 5,30; Lc 8,46). Lucas comenta que "todo
o povo procurava toc-lo, pois uma fora saa dele e curava a todos" (6,19). Essa fora
que Jesus, mas que ao mesmo tempo age independentemente dele, isso a revelao
daquilo que depois, no Primeiro Testamento, se chamou de Esprito Santo como
Esprito de Jesus. Verifica-se tambm aqui uma identidade e uma diferena.
A luz da experincia da ressurreio de Jesus e do surgimento de fenmenos
pneumticos nas primeiras comunidades crists, a Igreja nascente explicitou mais e
mais essa revelao da Santssima Trindade, feita na vida e na obra de Cristo.
Particularmente So Paulo e So Joo viram a unidade e a diferena do nico mistrio
do Pai, origem de toda a salvao. Ele enviou seu Filho para, na fora do Esprito Santo,
libertar a criao. Ao lado do Pai est sempre o Filho. Junto com o Pai e o Filho est o
Esprito Santo como presena e realidade, perceptvel at pelos sentidos, pois se vem
pobres ouvindo a boa notcia de sua libertao, mudos falando, doentes sendo curados e
mortos, ressuscitados, tudo isso na fora do Esprito de Jesus.13
Ser obra imensa da reflexo teolgica dos sculos III e IV criar uma linguagem
adequada para a cultura greco-latina, base de nossa cultura ocidental, que expressasse o
que se realizou na experincia de Jesus de Nazar vivo, morto e ressuscitado. A
experincia da f contemplou o Pai, viu o Filho e saboreou o Esprito Santo,
autocomunicando-se por e em Jesus. Chamou aos Trs de Deus. Com isso no quis
multiplicar Deus, mas mostrar o carter de comunho, presente na realidade divina. A
Igreja antiga no se apercebeu logo dos problemas que estavam a implicados,
especialmente como combinar a unidade com a trindade. Sem a pretenso de aprofundar
a questo, importa reter esta constatao: a experincia da f no partiu da unidade de
Deus. Experimentou a diversidade em Deus. Viveu Deus como famlia, como
comunho e inter-retro-relao de Pai, Filho e Esprito Santo. Venerou os Trs como
Deus. No especulou ainda em termos concisos o relacionamento entre eles.
O credo elaborado nos conclios ecumnicos de Nicia (325) e Constantinopla
(381) encontrou frmulas que se tornaram depois dogmas. O dogma bsico acerca da
Santssima Trindade reza assim: em Deus h uma nica natureza divina que subsiste em
trs Pessoas realmente distintas: Pai, Filho e Esprito Santo. Essa formulao abstrata
no quer exprimir outra coisa seno aquilo que Jesus experimentou: que estava sempre
em comunho com o Pai, se sentia Filho amado e que agia e falava com uma Fora que
o tomava, o Esprito Santo.
O importante no afirmar os divinos Trs. Isso at pode nos levar a uma heresia,
vale dizer, a um erro na compreenso da f, a heresia do tritesmo, como se houvesse
trs deuses. A centralidade se encontra na relao entre eles. As prprias palavras j
supem relao. Assim, no existe pai simplesmente. Algum pai porque tem filho.
Ningum filho simplesmente. filho porque tem pai. Esprito, no sentido originrio,
significa sopro. No h sopro sem algum que assopre. O Esprito o sopro do Pai para
o Filho e do Filho para o Pai. Como se depreende, os Trs sempre vm juntos e se
encontram eternamente entrelaados. Em outras palavras, dizer Trindade dizer relao. Como disse o Papa Joo Paulo II, quando esteve pela primeira vez na Amrica
Latina em 1979, em Puebla, no Mxico: "A natureza ntima de Deus no solido, mas
comunho, porque Deus famlia, Pai, Filho e Esprito Santo." Esse entrelaamento
foi expresso pela tradio teolgica pela palavra grega pericorese que significa "a interretro-relao entre as Pessoas divinas". Elas so distintas para poderem se relacionar. E
essa relao mtua to profunda e radical que elas se unificam. Elas ficam um s
Deus-comunho, um s Deus-amor, um s Deus-relao.
Precisamos superar a terminologia tradicional com a qual se pretendia expressar a
natureza ntima de Deus. Ela , para nossos ouvidos contemporneos, demasiadamente
formal e abstrata. No nvel da experincia de f diramos de forma mais simples e
compreensvel: Deus que est acima de ns e que nossa origem chamamos de Pai-eMe eternos; Deus que est conosco e que se faz companheiro de caminhada se chama
Filho; e Deus que habita nosso interior como entusiasmo e criatividade se chama
Esprito Santo. Como se depreende, no so trs deuses, mas o mesmo e nico Deuscomunho que atua em ns e nos insere em sua rede de relaes. Dentro de ns se
realiza a eterna relao de amor e de comunho entre Pai, Filho e Esprito Santo. Deuscomunho est sempre nascendo dentro de ns. Por isso somos seres de comunho e um
n permanente de relaes. No incio de tudo est a comunho dos divinos Trs.
Mas compreendamos bem essa afirmao. No significa que a comunho apenas
uma realidade nossa. No. antes de tudo a realidade divina, pois Deus se manifestou
assim como ele mesmo , vale dizer, como comunho de Pessoas. 14 Deus
concretamente Pai, Filho e Esprito Santo. No primeiro uma unidade de natureza que
depois se desdobra em trindade de pessoas. Isso constituiria a heresia modalista,
segundo a qual as divinas Pessoas seriam apenas trs modos de dizer a mesma coisa,
sempre idntica a si mesma. A doutrina da Trindade afirma a diferena entre as Pessoas.
Uma no a Outra. Mas Elas esto sempre e eternamente em comunho entre si. Por
isso nada pr-existe Trindade. Ela a Realidade Ultima e absolutamente originria.
Desde toda a eternidade Deus borbulha em ser, em amor e em comunho como de uma
nica fonte misteriosa que somente existe na forma de trs rios realmente diferentes que
comunicam a mesma gua e se chamam Pai, Filho e Esprito Santo.
Para manter firme o canto de Deus em sua vida, o religioso deve se submeter a
uma contnua vigilncia, deve buscar com todo o corao a inocncia matinal perdida,
ansiar pela purificao do eu de tal forma que Deus no tenha apenas um lugar na vida,
mas ocupe todos os lugares do corao. A tradio espiritual do Ocidente chamou a isso
de deserto, que no uma categoria geogrfica, mas espiritual. Deserto exprime o
desnudamento interior, a libertao de tudo o que possa apagar, ofuscar a memria de
Deus; o controle sobre todas as imagens e conceitos que perturbem a interioridade ou
possam fazer concorrncia com o cantus firmus e assim destruir o projeto fundamental
que deixar Deus ser o nico Senhor do corao.
Esse repouso dinmico da contemplao, o religioso e a religiosa o conquistaro
na medida em que se entregarem ruminatio Dei (ruminao de Deus) pela orao, pela
meditao, pela vida do servio desinteressado e pelo diuturno esforo de realizar a
experincia de Deus. Viver assim entrar no paraso - no o paraso geogrfico do
homem adamtico, mas o paraso dentro de si, que a recuperao da reconciliao e
transparncia do Divino dentro do corao. Essa integrao constitua a justia original
e foi perdida, ao largo do tempo, porque Deus deixou de ser o cantus firmus. Como
advertia Thomas Merton, o grande mstico e escritor norte-americano dos meados do
sculo XX: O paraso ainda no o cu. O paraso no a meta final da: vida espiritual.
, em realidade, apenas uma volta ao incio.
comear de novo, ganhar uma nova chance. O monge que conseguiu atingir a
pureza de corao e recuperou, em certa medida, a inocncia perdida por Ado, ainda
no terminou a viagem. Est apenas pronto para inici-la. Est pronto para um novo
trabalho "que olho nenhum jamais viu, ouvido nenhum jamais ouviu, nem corao
nenhum pde conceber". A pureza do corao o fim intermdio da vida espiritual. O
fim ltimo, porm, o reino de Deus.5
Antecipar o reino e viver a partir das foras do sculo futuro que j se prenunciam
dentro do presente, nisso consiste o modo caracterstico do viver religioso.
consciente pelos sculos, isto , a comunidade eclesial. A forma concreta como isso
geralmente acontece a adeso do religioso e da religiosa ao carisma fundacional de um
caminho de experincia percorrido de forma exemplar pelos fundadores de Ordens e
Congregaes. Dentro dessa caminhada concreta e tambm limitada se desvela o
ilimitado de Deus e o inexaurvel do mistrio de Cristo e de sua presena no mundo.
E)
A consagrao religiosa significa uma reserva total da pessoa para Deus. Mas
devemos entender corretamente essa reserva, pois Deus no necessita para si pessoas e
coisas que se reservam a Ele. O que Ele necessita so representantes seus no mundo.
Por isso consagrao implica, alm de reserva, misso e envio em nome de Deus. Deus
tira do mundo para atirar mais profundamente ao mundo. Este no apenas o lugar da
realizao terrestre do ser humano, tambm do religioso e da religiosa. o lugar onde
se verifica, isto , fica verdadeira, a autntica experincia de Deus. Da o religioso e a
religiosa desempenharem, no meio do mundo, uma funo proftica e escatolgica
(escatolgico tudo aquilo que tem a ver com o destino terminal do ser humano): vive
de um Absoluto que se mostra como o Sentido radical do mundo. A partir desse
Absoluto deve relativizar todos os sucessos histricos. Eles no so a meta ansiada, mas
passo concreto na consecuo da meta. Se por um lado a conscincia do futuro absoluto
exige uma relativizao total, por outro, pede abraar seriamente o relativo, porque ele
constitui o modo como o Absoluto se antecipa no tempo e se realiza nas mediaes
histricas. A concepo de um futuro absoluto no fornece nenhum contedo concreto,
definvel e categorizvel; ela significa antes uma maneira como devemos assumir os
contedos da histria e nossos engajamentos humanos: sempre mantendo-se no
processo, sem pretender fixar-se definitivamente nos objetivos bem logrados. Destarte a
pessoa est sempre aberta para o Mais e para o Futuro a partir de onde o corao pode
esperar repouso e plenificao.
O homem contemporneo, manipulado pela sociedade de consumo e produo,
informao e entretenimento, v-se, muitas vezes, perdido no emaranhado das solicitaes aos sentidos que lhe advm por todos os lados. Sente que dentro de sua vida se
anuncia uma exigncia mais alta do que aquela de apenas produzir, trabalhar e consumir. No temos apenas fome de po, que sacivel, como dizia um poeta, mas temos
tambm fome de beleza, que insacivel. A vida no apenas luta contra a morte. Nela
se desvela tambm a dimenso de sentido, de gratuidade, de celebrao e de alegria de
viver. Ora, nesse espao se torna significativa a linguagem do Divino e do Mistrio. O
homem moderno racionalista e profanizado no mbito de suas relaes com o mundo.
Mas se mostra sensvel para o Mistrio do Amor, para o sentido radical do viver, e pode
acolher o inacessvel discursividade da razo. O religioso e a religiosa, no meio do
mundo, deveriam ser um sinal proftico e um sacramento desta dimenso na qual Deus
emerge como Sentido e como a Esperana em plenitude. Constatamos freqentemente
que, quando um religioso ou uma religiosa realmente se tornam seres de Deus, a eles
acorrem as pessoas como a uma fonte de onde jorra uma gua vivificadora. O religioso
e a religiosa valem no tanto por aquilo que eles fazem, mas muito mais por aquilo que
so: um sinal de Deus e do Sentido buscado, consciente ou inconscientemente, por
todos.
Qual o lugar especial do inserimento religioso no mundo? Exatamente l onde o
mundo questionado e onde ele se sente escandalizado e, por isso, l onde experimenta
seus limites e sua possvel transcendncia. O pobre ocupa esse lugar. O pobre no
apenas o carente de bens materiais. antes de tudo o empobrecido, aquele que foi feito
injustamente pobre por mecanismos de explorao e excluso social. A existncia do
pobre m conscincia para a sociedade porque ele um subproduto de sua riqueza e
de seu arranjo. Diante do pobre a sociedade convocada a se abrir e a se modificar de
forma que no haja mais lugar para a explorao do homem pelo homem. O ideal
gestar uma sociedade na qual todos possam caber, a natureza includa. E como estamos
longe dela! Aos pobres dirigiu Cristo, com predileo, sua mensagem. Por causa de seu
elemento questionante, o pobre por excelncia o sacramento de Deus e o enviado de
Jesus Cristo. Por causa disso, o lugar do religioso e da religiosa do lado dos pobres. A
partir do pobre devem se dirigir a todos os demais. Especialmente na Amrica Latina,
onde a pobreza gritante e escandalosa, se impe uma releitura da vida religiosa, com a
possibilidade de ser reinventada como um sinal proftico e contestador deste tipo de
sociedade, cujo eixo estruturador no a pessoa humana, mas a mercadoria, o mercado
e a produo de bens e servios materiais.
Somente rechaando a pobreza e fazendo-se pobre para protestar contra ela,
poder a Igreja (e com muito mais razo a vida religiosa) pregar algo que lhe prprio:
a "pobreza espiritual", quer dizer, a abertura da pessoa e da histria ao futuro prometido
por Deus. S assim ela poder cumprir, honestamente e com possibilidades de ser escutada, a funo proftica de denncia de toda a injustia que atente contra o ser humano e
de anncio libertador de uma real fraternidade humana... Para a Igreja latino-americana
(e para a vida religiosa) essa hoje uma iniludvel e urgente prova de autenticidade de
sua misso. 7
A partir da importncia da experincia de Deus do religioso e da religiosa,
podemos criticamente perguntar: A vida religiosa, como instituio, coloca onde sua
preocupao fundamental? Em iniciar os religiosos e as religiosas nas tradies, nas
piedades, nas constituies e nas regras de suas organizaes ou na criao de uma
atmosfera favorvel a uma autntica experincia de Deus? Sem essa experincia de
Deus no seguimento de Jesus Cristo, a observncia da regra e dos caminhos de
perfeio constitui antes um martrio inglrio do que a expresso concreta da
experincia de Deus.
CONCLUSO
No termo de nossas reflexes uma coisa deve ter ficado clara: a experincia de
Deus no constitui um luxo s de alguns. a condio indispensvel para toda a vida de
f. Toda religio assenta sobre uma experincia de Deus. Sem ela os dogmas so
andaimes rgidos; a moral, uma couraa opressora; a ascese, um rio seco; a prtica
religiosa, um desfiar montono de gestos estereotipados; a devoo, um estratagema
para combater o medo; e as celebraes, uma ostentao vazia, sem a graa da vida
interior.
Aquele que experimentou Deus penetrou no reino da mstica. A mstica no
assenta sobre o extraordinrio, mas a transfigurao do ordinrio. O mstico aquele
que se faz sensvel ao outro lado da realidade. aquele que capta o mistrio (de
mistrio vem mstica) que se revela e vela em cada ser e em cada evento da histria
pessoal e coletiva. E o capta porque aprendeu a ser sensvel ao invisvel aos olhos, mas
sensvel ao corao atento. Por isso, o mstico autntico no tem segredos a contar ou
confidncias a fazer. Ele v Deus em todas as coisas enquanto est sempre em busca de
um Deus sempre maior do que Aquele que ele j encontrou. Porque Deus perpassa toda
a realidade, pode, por isso, ser percebido e experimentado nas mais diferentes situaes
da vida e em cada detalhe da vida pessoal e do universo.
Experimentar Deus no pensar sobre Deus. sentir Deus a partir do corao
puro e da mente sincera. Experimentar Deus tirar o mistrio do universo do anonimato
e conferir-lhe um nome, o de nossa reverncia e de nosso afeto. Experimentar Deus
desenvolver a percepo bem-aventurada de que, na radicalidade de todas as coisas,
Deus, universo, pessoa humana so um s mistrio de enternecimento e de amorosidade
que irrompeu em nossa conscincia, fez histria, ganhou sua linguagem e culminou na
alegre celebrao da vida.
Fim.
Pg 37 reviso de palavras.