G. D .G .A .D .U.

AS SETE ARTES LIBERAIS

Considerando que objetivo primordial da educao dotar o homem
de instrumentos culturais capazes de impulsionar as transformaes
materiais e espirituais exigidas pela dinmica da sociedade e que a
educao aumenta o poder do homem sobre a natureza, temos ao
mesmo tempo, a busca constante em conform-lo aos objetivos de
progresso e equilbrio social da coletividade a que pertence.
Neste sentido, as Sete Artes Liberais so um conjunto de sete
matrias sobre as quais falaremos mais adiante desenvolvidas at
o final de Idade Mdia e que assumiram um papel de suma
importncia pedaggica na poca e ainda podemos dizer que, foram
base do desenvolvimento e consolidao do nosso atual sistema
educacional.
A criao ou desenvolvimento das Sete Artes Liberais, citada por
alguns historiadores teve inicio na Grcia antiga. Dada a supremacia
do estado, a educao visava preparar os jovens para as relaes
com a cidade-estado. Cada estado tinha suas caractersticas e os
sistemas educacionais deviam adaptar-se a elas para preparar
adequadamente a juventude. Da decorrem as concepes de Plato e
de Aristteles, de uma educao uniforme, regulamentada em seus
mnimos detalhes pela autoridade estatal e compulsria para todos os
homens livres. Plato, na Repblica e nas Leis, mostra a que
extremos pode chegar educao quando extrapola os aspectos
essenciais da vida. O cidado-guarda do estado ideal no tem direito
vida domstica e aos laos familiares. Aristteles no chega a esse
exagero, mas considera a educao familiar prejudicial criana.
O sistema educacional que mais se aproximou dessa concepo foi o
adotado por Esparta, onde os jovens eram preparados sob a
superviso direta do estado, numa espcie de acampamento militar:
os rapazes tornavam-se guerreiros e as moas preparavam-se para
se tornarem mes de futuros guerreiros. Em Atenas havia leis que
dispunham sobre a freqncia s escolas dos filhos dos cidados

livres e os estabelecimentos de ensino eram regulamentados por

legislao especial.
Os instrumentos de educao mais em harmonia com a concepo e
a cultura gregas eram a msica, a cultura literria e artstica
nacionais, para desenvolver o esprito de lealdade ptria; e a
ginstica para o corpo. Esta era individual e s indiretamente visava
estreitar os laos sociais. medida que a cultura ateniense avanava,
os estudos de natureza intelectual assumiam maior importncia e a
educao fsica entrava em decadncia. Essa tendncia provocou
crticas, segundo as quais os jovens efeminavam-se pelo excesso de
conforto. Mas uma fora desintegradora, a que inutilmente se
opuseram Plato e Aristteles, j comprometera o sistema
educacional: a retrica dos sofistas.
Na cidade-estado democrtica, o orador facilmente se tornava um
demagogo, pois a oratria abria caminho ambio pessoal e induzia
os jovens s escolas dos sofistas. As relaes cada vez mais estreitas
entre os estados gregos aproximaram os ideais cvicos e trouxeram
uma concepo mais cosmopolita da educao. O processo
completou-se com a perda da independncia das cidades-estado, sob
domnio macednico.
A universidade de Atenas, por exemplo, foi o resultado de uma fuso
das escolas filosficas privadas com a organizao estatal para a
educao dos rapazes. Existiram outros centros de alta cultura,
sobretudo em Alexandria, onde o contato do pensamento grego com
as religies e filosofias do Egito originou as filosofias msticas, que
culminaram no neoplatonismo. Em Atenas, a educao transformouse numa retrica vazia, at que a universidade foi fechada por
Justiniano, no ano 529.
Quando os romanos conquistaram a Grcia, j encontraram um
sistema educacional decadente. No incio da repblica, a educao
romana era ministrada na famlia e na vida social. O pai tinha poder
ilimitado sobre os filhos e era publicamente censurado quando
fracassava no ensino dos preceitos morais, cvicos e religiosos. Ainda
no havia escolas, mas o jovem aprendia a reverenciar os deuses, a
ler e a conhecer as leis do pas.
Com a importao da cultura grega, a literatura helnica tornou-se o
principal instrumento de educao. Surgiram as escolas de gramtica,

mais tarde suplementadas pelas de retrica e filosofia. Estas

ofereciam meios de cultura mais elevados a quem no podia estudar
em Atenas e Alexandria. No imprio, as escolas de retrica foram
organizadas pelo sistema estatal. A concepo da cultura retrica
mostrada por Quintiliano, no ano 95 da era crist, em sua Instituio
de Oratria, o mais sistemtico tratado de educao do mundo
antigo. Para ele, o orador deveria ser a sntese do homem culto, sbio
e honrado. Com o advento da autocracia, que logo descambou para a
tirania do imprio, a retrica deixou de representar uma preparao
para a vida. As condies da sociedade no admitiam mais tal tipo de
educao. Os costumes se corromperam e renasceu o paganismo.
Nessas circunstncias histricas surgiu o cristianismo, que trouxe um
renovado sopro de vida.
A atitude geral dos cristos para com a educao tradicional
evidenciou-se no protesto contra o edito de Juliano que os proibiu de
ensinar nas escolas pblicas. Estabeleceu-se um conflito: enquanto a
educao pag consistia numa tica individualista e orgulhosa, a
crist exaltava a humildade como uma das mais elevadas virtudes e
considerava o orgulho um pecado mortal. Para o cristianismo, o
estado supremo era o xtase amoroso da contemplao mstica de
Deus. A vida monstica passou a ser vista como ideal cristo. Tais
concepes, seguidas por vrias geraes, reduziram o valor da
cultura clssica, que j na poca de So Gregrio o Grande, entre
590 e 604, estava superada como meio de educao.
Durante todos esses sculos, a gradual penetrao dos brbaros no
Imprio Romano ajudou a desintegrar a cultura, e muitas escolas
pblicas desapareceram. Embora os brbaros absorvessem
parcialmente a velha cultura, imperou a obscuridade intelectual.
Logrou-se apenas a preservar parte da herana do passado, na obra
de filsofos como Bocio, Cassiodoro e Isidoro.
Para um melhor entendimento das evoluo do desenvolvimento das
Sete Artes Liberais, vamos dividir a Idade Mdia em dois perodos. No
primeiro, correspondente Baixa Idade Mdia, o registro pedaggico
est ainda ao servio da conservao do patrimnio cultural romano,
da tentativa desesperada de evitar o seu afundamento e,
simultaneamente, j d conta da necessidade de construo de um
novo mundo cristo.
O ponto de partida o programa agostiniano de purificao das
almas pelo exerccio da inteligncia. Se Ccero (Marcus Tullius
Cicero,106-43 a.c.) queria formar o orador instrudo capaz de

aprender rapidamente qualquer assunto e falar dele com uma

eloqncia desenvolta, se Quintiliano (Marcus Fabius Quintilianus, 3595) queria formar o homem de bem que pe a eloqncia ao servio
da virtude, entendida sob o modelo da sabedoria estica de Santo
Agostinho (354-430), obra esta que dominar toda a cultura crist
medieval e que ter como objetivo formar o cristo que pe ao
servio da interpretao dos textos sagrados todos os recursos da
cultura antiga e que, pela aquisio conjugada de sabedoria e
habilidades retricas, se torna capaz de explicar, ensinar e pregar a
doutrina crist.
Como que antecipadamente traando o
caminho ao enciclopedismo medieval cristo
que se vai seguir, St. Agostinho aponta
mesmo, explicitamente, a necessidade de
reunir,
numa
s
obra,
todos
os
conhecimentos necessrios interpretao
e ensino dos textos sagrados: informaes
relativas histria, geografia dos lugares,
aos animais, plantas e metais mencionados
na
Bblia,

medicina,
agricultura,
navegao e astronomia, aritmtica e s
suas aplicaes s figuras (geometria), aos
sons (msica) e aos movimentos (fsica),
dialtica, necessria para discutir as
questes que os textos sagrados colocam
eloqncia posta ao servio da salvao.

Cassiodoro (490-580/3) ser o primeiro a corresponder ao apelo de

St. Agostinho.
A ltima resposta direta ao apelo de St. Agostinho ser do frade
dominicano Thomas de Cantimpr que, quase mil anos depois, rene
ainda, explicitamente, todos os conhecimentos relativos natureza
das coisas necessrias para a interpretao dos textos sagrados,
nomeadamente animais, plantas, minerais, cosmologia e astronomia.
Thomas de Cantimpr considerado como "o ltimo dos romanos",
ele , simultaneamente, a figura que inaugura o programa cultural do
monarquismo letrado.

As suas Instituitiones divinarum et saecularum litterarum fazem jus

ao ttulo constituindo, ao mesmo tempo, uma obra secular, destinada
a permitir a conservao, em tempos de crise, do profano patrimnio
cultural romano, espcie de testamento espiritual de um mundo
irremediavelmente perdido e, simultaneamente, uma obra sagrada,
um programa de formao moral, intelectual e religiosa para uso de
monges e progresso das suas almas, um programa de leituras, um
receiturio de trabalhos manuais diversos, uma iniciao ao
comentrio das escrituras e um encaminhamento para a vida
contemplativa.
Em especial o livro II, intitulado De
artibus ac disciplinis liberalium litterarum,
constituiu durante sculos um verdadeiro
manual
das
escolas
monsticas,
oferecendo uma sntese de tudo o que era
considerado necessrio e suficiente
formao intelectual de um monge.
O livro est dividido em sete partes
consagradas, cada uma delas, s sete
disciplinas que Ccero considerara dignas
do homem livre, ou seja: As Sete Artes
Liberais.

Tendo por base uma perspectiva neoplatnica da ordem dos saberes

orientados para a contemplao, Cassiodoro comea pela gramtica,
retrica, dialtica, trs artes que podem permitir aceder
compreenso dos autores latinos e passam posteriormente
aritmtica, msica e geometria e termina com a astronomia,
metfora da ascenso da terra aos cus.

Por seu lado, as Etimologias de St. Isidoro

(560-636), bispo de Sevilha, foram
consideradas como a primeira grande
enciclopdia crist. Embora fundada nos
saberes antigos, a obra persegue, em
obedincia ao preceito agostiniano, uma
finalidade exegtica construda com o
objetivo de servir para a formao crist
dos clrigos, bem como, da populao da
pennsula recentemente convertida.

A grande novidade desta obra reside no fato de, pela primeira vez,
estar construda sob a forma de um lxico. A idia, que ter
desenvolvimentos e ramificaes de insuspeitada importncia no
pensamento posterior, a de que a essncia das coisas se d a ver
na etimologia dos nomes que as designam
Tendo as palavras sido dadas s coisas por Ado de acordo com o
conhecimento completo da sua natureza, seria possvel penetrar no
conhecimento das suas propriedades mais ocultas encontrando o
sentido primitivo das suas designaes originais. Seguindo este
mtodo, St. Isidoro vai apresentando a totalidade dos saberes sob a
forma de um imenso conjunto de definies, construdas a partir das
etimologias dos termos definidos.
A etimologia desempenha, pois um duplo papel, teolgico e
epistemolgico: ela , simultaneamente, a forma de reconduzir os
nomes e as coisas at ao criador e o mtodo de unificao do
conhecimento.

As definies relativas s Sete Artes Liberais, a gramtica latina (livro

I), a retrica e a dialtica (livro II), a aritmtica, a geometria, a
msica e a astronomia (livro III), logo seguidas da medicina (livro IV)
do direito e cronologia (livro V). Vm depois as cincias sagradas:
histria da criao, escrituras, liturgia, nomes de deuses e de santos,
personagens bblicos, funes eclesisticas, heresias, filsofos,
poetas, sibilas, magos, pagos, deuses dos gentios, etc. (livros V a
VIII). O livro IX ocupa-se dos grupos humanos, dos diferentes povos
e das suas lnguas, o X apresenta um glossrio e o XI ocupa-se da
anatomia humana. Seguem-se os animais (livro XII), cosmografia
(livro XIII), geografia da terra (XIV), cidades, agrimensura e estradas
(livro XV), pedras e metais (livro XVI), agricultura, horticultura
(XVII), armas, guerra e jogos (livro XVIII), navegao, monumentos
e vesturio (livro XIX) alimentao, utenslios domsticos e rurais
(livro XX). Como diz Gilson (1962: 152) o sucesso desta obra tem a
ver com o fato de ela ocupar, numa biblioteca medieval, "o mesmo
lugar que a Enciclopdia Britnica ou a Larousse ocupam numa
biblioteca moderna", pondo disposio do pblico uma soma de
informaes fiveis sobre praticamente todos os assuntos.
Verdadeiras ou falsas, engenhosas ou risveis, estas etimologias
foram-se transmitindo de gerao em gerao durante toda a Idade
Mdia.

A sua contribuio para a configurao medieval da idia de uma

enciclopdia universal e a sua influncia no enciclopedismo posterior
foi decisiva.
Por exemplo: Raban Maur, telogo e enciclopedista alemo de lngua
latina e discpulo de Alcuno, constituem uma cpia quase literal dos
livros VI-IX e XI-XX das Etimologias de St. Isidoro. Com magnficas
ilustraes, a obra constituda por 22 livros que retomam as
etimologias submetendo-as, no entanto, a uma diferente estruturao
(primeiro Deus, depois a Igreja, finalmente os homens, a terra e as
artes e tcnicas) e retirando-lhes todas as referncias antiguidade e
mitologia clssicas.
No segundo perodo, correspondente Alta Idade Mdia, as escritas
ganham autonomia relativamente necessidade de conservao do
mundo antigo e passam a estar postas ao servio do incipiente
renascimento cultural a que os povos da Europa, saindo lentamente
da convulso e da barbrie, se vo doravante dedicar.
Depois de um primeiro impulso dado pelas reformas do ensino
levadas a cabo por Carlos Magno e Alcuno (738-804), face ao
florescimento das escolas monacais e catedrais nos sculos X e XI, ao
desenvolvimento do movimento copista e de traduo de textos
rabes e antigos, nomeadamente Aristteles (at ento quase
exclusivamente conhecido enquanto sistematizador da Lgica) e,
posteriormente, ao aparecimento das primeiras universidades, em
Bolonha, Oxford, e Paris, surge uma nova criatividade cultural que se
pe em marcha da qual decorrer, em paralelo com grandes
transformaes demogrficas, sociais e polticas, uma rpida
evoluo cientfica e tcnica.
As Sete Artes Liberais aproximam-se ento daquilo que, no sculo
XIII, vir a ser a Summa, no no sentido da exposio completa de
uma doutrina teologicamente fundada, mas enquanto totalidade
aditiva de conhecimentos parcelares relativos s vrias regies da
realidade e, portanto, s disciplinas que as tratam. Disciplinas que,
sendo definidas pelos seus objetos, tm o mundo - objeto ultimo da
criao - como sua referncia primeira. Nesse sentido, ttulos como a
Philosophia mundi de Guillaume de Conches (1080-1145) ou o De
Imagine mundi de Honorius d'Autan (Honorius Augustodunensis) so
eloqentes: eles procuram constituir-se como imagem do mundo.
Como perceber Vincent de Beauvais (1190-1264), a enciclopdia ,

doravante, o espelho maior - Speculum Majus - de uma poca e dos

conhecimentos que dela tm os seus espritos mais cultivados, a
projeo, no espao limitado de algumas pginas, da totalidade do
mundo e da cultura. Estamos aqui em face de um dos traos mais
caractersticos do ensino medieval tardio - a procura de uma
correspondncia especular entre o corpo da enciclopdia e a ordem
do mundo.
Um dos nomes mais importantes dos escritores da era medieval deste
segundo perodo Hugues de St. Victor (1096-1141), que apresenta
dois aspectos profundamente inovadores. Em primeiro lugar, o fato
de uma organizao sistemtica do saber humano unificado, no j
pela teologia, mas pela filosofia que subdividido em quatro grandes
ramos: filosofia terica ou Speculativa (teologia, matemtica e fsica),
filosofia prtica ou Activa, privada (tica e moral) e pblica (economia
e poltica), filosofia Mechanica (lanifcios, balstica, navegao,
agricultura, caa e pesca, medicina, tecelagem, teatro) e Lgica ou
Sermonialis (gramtica, retrica e dialtica). O segundo aspecto
significativo diz respeito ao fato de, num mundo em plena evoluo
cientfica e tcnica, todo esse conjunto de livros se fazer eco da
importncia crescente das cincias profanas e proceder, rapidamente,
integrao do fenmeno tcnico.
Tendo-se nos livros antigos a concepo da cincia como a unidade
do percurso da formao educativa ordenada pelo modelo circular da
Paidia, isto , dando a cada rea do saber um valor idntico, o
medieval apontava para uma concepo hierrquica dos saberes
teologicamente fundada. Ao contrrio dos ensinamentos gregos e
latinos que no prestavam muita ateno a questes religiosas, e
embora a religio continue a no ser o tema dominante da
enciclopdia, ela passa a determinar a forma de todo o seu contedo.
Recorde-se, por exemplo, o caso j referido de Cassiodoro que
estrutura a sua enciclopdia de forma ascensional, partindo da ordem
humana, em que inclui a medicina e as disciplinas do trivium, para a
divina em que inclui as disciplinas matemticas e a astronomia.
Um outro trao caracterstico da poca medieval diz respeito ao seu
carter compendial. Quer isto dizer que as descries que as
enciclopdias medievais apresentam, no tm por base a observao
do mundo, dos seus seres e acontecimentos, mas a erudio, a
reunio e compilao de informaes provenientes dos autores

clssicos e cristos. Reunindo e ordenando um corpus textual

preexistente que traduz uma concepo esttica do conhecimento,
insensvel s discrepncias resultantes da variedade e multiplicidade
das fontes. Tal vai implicar que, contribuindo embora para a
preservao dos escritos clssicos cujos extratos seleciona,
transcreve e compila, o mundo natural que a enciclopdia agora
descreve, aparea sobre determinado pela presena de tpicos como
a magia e a astrologia e por elementos fantsticos repescados nas
autoridades antigas e bblicas.
Acresce que, pelo fato de ser invariavelmente escrita em latim, e,
portanto numa lngua universalmente conhecida pelo pblico a que se
destina (ou que o prprio latim seleciona), esses livros conhecem
antecipadamente os seus leitores, na esmagadora maioria dos casos,
elementos da igreja. Os seus autores podiam, portanto, restringir ao
mnimo os comentrios pessoais e o carter moralizador do texto,
limitar-se a oferecer passagens teis vida dos seus leitores que
delas retirariam os ensinamentos convenientes de acordo com o seu
juzo. No fundo esperavam que o efeito cumulativo dos contedos da
enciclopdia fosse suficiente para garantir a moral e a religiosidade.
E finalmente tendo como caractersticas gerais teramos, em primeiro
lugar, o fato de as Sete Artes Liberais estar organizada de forma
disciplinar, de acordo com a estrutura do trivium e do quadrivium na
qual, ir ser recortada a organizao curricular, hierrquica e
teologicamente fundada, da universidade medieval.
Uma vez abordada a histria da educao, seus registros, livros e
enciclopdias, desde a poca que se tem conhecimento at a Idade
Mdia e que deram origem as Sete Artes Liberais, a seguir vamos
apresenta-las detalhadamente, inclusive fazendo aluso aos perodos
e consideraes que cada uma dessas Sete Artes requer
As Sete Artes Liberais esto divididas em dois grupos, sendo:
Trivium
Quadrivium

gramtica, retrica e dialtica

aritmtica, geometria, astronomia e msica

Gramtica

A arte de escrever ou ler.

o conjunto das regras que presidem a correo, a
norma da lngua escrita ou falada.

Gramtica Comparada: que, a partir das sries de

correspondncias rigorosas entre vrias lnguas,
procura depreender as relaes genealgicas
existentes entre elas.
Gramtica Descritiva: que examina uma lngua
como sistema de meios de expresso.
Gramtica Gerativa
e Transformacional: que
procura explicar os fatos lingsticos atuais pelo
modo
como
teriam
sido
originariamente
engendrados.(criada entre 1960 e 1965, por
Chomsky e pelos lingistas do Massachussets
Institute of Technology (MIT)).
Gramtica Histrica ou Diacrnica: que se ocupa
da evoluo dos fatos de uma lngua.
Gramtica Normativa: que apoiada no uso
idiomtico das classes cultas, estabelece regras
para a utilizao de uma lngua como cdigo de bem
falar e escrever.
A reflexo gramatical dos filsofos gregos parte, na obra de Plato,
da distino lgica, sujeito, predicado, artigo, nome comum, nome
prprio, adjetivo, preposio e a conjuno, categorias fundadas por
sua vez em critrios formais. Estas classificaes foram adotadas
pelos romanos e em seguida pelos gramticos medievais.
No sculo XVII, a gramtica geral e racional de Port Royal reafirmou a
universidade dos princpios que esto subentendidos nas lnguas,
enquanto outros gramticos, como Vaugelas, se dirigiam a um
pblico preocupado com o bom uso da lngua.
Beauze, no sculo XVIII, diferenciou a gramtica geral, cincia
racional dos princpios imutveis das lnguas faladas e escritas, e a
gramtica particular, arte de conciliar as instituies arbitrrias e
usuais de uma lngua particular com os princpios gerais.
Esta dupla tradio (normativa e filosfica) perpetuou-se at o sculo
XIX, enquanto surgia um interesse cada vez maior pelas lnguas
particulares, consideradas como sistemas complementares de sons,
de palavras, de formas, de construes, das quais se pode descrever
a evoluo e o estado em uma dada poca.

Retrica

Arte de bem falar e escrever. A arte de bem falar

com o propsito de convencer e persuadir.

O conceito da retrica surgiu intimamente ligado sofstica, a ponto

de alguns estudiosos acreditarem que uma parte significativa dos
trabalhos destes pensadores tinha apenas inteno oratria, sendo,
portanto, destituda de contedo objetivo. O certo que, como arte
da eloqncia, a retrica foi ensinada pelos sofistas do sculo V a.C, e
um deles, Grgias de Lencio, exaltou-a como atividade fundamental
do homem. Scrates e Plato criticaram a retrica dos sofistas
acusando-os de converter o bem dizer em mera tcnica de
persuaso, independente do contedo.
Aristteles, que tambm
criticou os sofistas, subordinou a retrica ao conhecimento da
verdade, atribui-lhe uma funo moral ou social e colocou-a a servio
da virtude.
Para os esticos, a retrica constitua, junto com a dialtica, uma das
partes da lgica: por dialtica entendiam a cincia do bem relacionar;
por retrica, e a do bem falar. Dentre os epicuristas, muitos viam na
retrica a cincia do provvel, em oposio s cincias exatas. Outras
escolas da antiguidade consideraram a retrica uma atividade
imprpria ao filsofo, sobretudo quando se acentua o aspecto
emocional da arte de falar. Tal no foi o caso de Ccero, que, ao
contrrio, associou-a intimamente filosofia: chamou-a de ratio
dicendi (razo que diz), deixando claro sua opinio de que a arte
retrica exige slidos conhecimentos, no se reduzindo mera
aplicao mecnica de regras de eloqncia. Apesar disso s no final
da antiguidade que a retrica como um conjunto de regras
mecanicamente utilizveis, teve maior repercusso. E, assim
elaboravam-se cada vez com mais detalhes os aspectos puramente
tcnicos do discurso tendo em vista o virtuosismo verbal. A
Quintiliano deve-se um rigoroso tratado sobre as regras retricas.
Na idade mdia, sendo a retrica uma das artes liberais, compunha
assim, com a gramtica e a dialtica o chamado trivium. Como arte
do discurso e da persuaso, relacionava-se a tudo o que fosse
considerado matria de opinio. Mas, devido existncia de
uma
verdade religiosa absoluta, a retrica se viu reduzida, em grande
parte, a puro virtuosismo.
No Renascimento renovou-se o interesse pela retrica grega
mantendo-se aceso at o perodo barroco. Estreitamente ligado ao
humanismo renascentista, reassumiu o carter de atividade
constitutiva e aperfeioadora de opinies.

No sculo XVII, o cartesianismo e o impressionismo por se

fundamentarem em evidncias intelectual ou emprica, levaram ao
descrdito da retrica. No romantismo, porm, ela voltou a ser
valorizada a partir da influncia de Rousseau, de cujo pensamento foi
o eixo construtivo.
No sculo XX, manifestou-se um novo interesse pela retrica por
parte de pensadores que novamente colocaram o problema do seu
contedo e sua finalidade. Essa recente reabilitao se deu sobre
tudo com a nova retrica ou teoria da argumentao, de Chaim
Perelman e L. Olbrechts-Tyteca. Segundo esses pensadores, o objeto
da retrica o estudo dos meios de argumentao que escapam
lgica formal e que permitem convencer, obter a adeso de outra
pessoa. O campo de atuao da retrica abrange, portanto, todos os
ramos do conhecimento (como tica, o direito, a Poltica e grande
parte da filosofia), que se constituem apenas de opinies plausveis e
que no s podem ser defendidas por meio de argumentos
igualmente e to somente plausveis.
Dialtica

Arte de argumentar ou discutir. Raciocnio que

consiste em analisar a realidade, evidenciando suas
contradies e buscando super-las.

Para Plato, a dialtica, em virtude de opor dois objetos ou duas

maneiras de ver um objeto, aparentada ao dilogo; consiste em ir
do visvel ao invisvel. Pe assim, em evidncia uma progresso do
seio do confronto de duas tomadas de posio. Permite ir ao
inteligvel, que constitui a prpria essncia das coisas. Em Hegel, a
dialtica uma realidade que tem um aspecto objetivo (exprime a
estrutura contraditria de toda a realidade e seu movimento essencial
de determinao por si) e um aspecto subjetivo, enquanto um
modo de conhecimento. Constitui, nisso, a histria do conceito, ou a
histria do esprito. A dialtica marxista herdeira da filosofia de
Hegel. um pensamento da contradio; concebe a identidade da
identidade e da diferena, a ser o nada, etc. Para a dialtica
hegeliana, as contradies se resolvem na filosofia; para a dialtica
marxista s podem se resolver na atividade histrica e social.

Aritmtica

Estudo das propriedades do conjunto dos nmeros

racionais.

Desde a antiguidade, os matemticos interessam-se pela pesquisa

das propriedades dos nmeros. Para os babilnicos e os egpcios, os
nmeros inteiros e fracionrios estavam, estreitamente ligados a
necessidades prticas. O carter abstrato dos nmeros s foi
admitido explicitamente pela escola grega dos pitagricos em 500
a.C. J os matemticos de Alexandria operavam com os nmeros
irracionais.
Os sbios da ndia introduziram os nmeros negativos e o zero. Por
intermdio dos rabes o sistema de numerao posicional na base
decimal com zero, provavelmente originrio da ndia, difundiu-se no
ocidente por volta dos sculos XI e XII. A aritmtica desenvolveu-se
sobre a presso das necessidades prticas do comrcio, das finanas
e da astronomia. Napier (1594) e depois Brgi (por volta de 1600)
inventaram, independentemente, os logaritmos. Pascal inventou uma
verdadeira mquina aritmtica.
Pierre de Fermat (1601-1665), foi o primeiro matemtico dos tempos
modernos a se interessar pela cincia dos nmeros. Os matemticos
do sculo XVIII tentaram demonstrar os teoremas de Fermat, que se
revelaram corretos, a exceo de um erro e de um teorema at
hoje no demonstrado. Apesar dos trabalhos importantes de Euler e
de Legendre, a teoria dos nmeros permaneceu, durante o sculo
XVIII, um amontoado de propriedades isoladas. As Disquistiones
Arithmeticae (1801) de C.F. Gauss, sistematizando a teoria ento
existente e estendendo-a inauguraram uma nova era (teoria dos
nmeros).

Geometria

Cincia das figuras do espao. Estudo das

invariantes de um grupo de transformaes do
espao.

As origens da Geometria remontam a Mesopotmia e ao Egito

antigos, mas so os que rompem o pragmatismo das civilizaes
anteriores (600 a 300 a. C). Os elementos de Euclides constituem a
exposio mais completa e bem acabada de geometria da
Antiguidade. So apenas abordados problemas cujas solues podem
ser obtidas atravs de rgua e compasso. Os postulados que
embasam o edifcio geomtrico euclidiano asseguram a existncia
deste e, ao mesmo tempo, determinam as propriedades do que
chamamos de espao euclidiano. Na escola de Alexandria, o rigor
euclidiano e as tcnicas babilnicas e egpcias aliam-se para formar
uma geometria mais voltada s aplicaes. Os rabes se apropriam
dos conhecimentos gregos, criticando-os e estendendo-os sem,

entretanto, inovar a geometria helnica. A Europa medieval, por

intermdio dos rabes, toma conhecimento dos textos gregos. No
sculo XV, o Ocidente acolhe com entusiasmo a herana grega
conservada por eruditos bizantinos. A integrao de mtodos
projetivos no corpo da geometria a primeira contribuio de
matemticos da Renascena ao desenvolvimento dessa disciplina.
No sculo XIII, aparecem os mtodos da geometria analtica nas
obras de Descartes e de Fermat. Em sua Geometria (1637),
Descartes aplica os mtodos algbricos ao estudo das curvas; pouco
a pouco, aparece a idia de equao de uma curva. As idias do
clculo infinitesimal permitem examinar as propriedades que variam
de um ponto a outro de uma curva. A criao, por Monge, da
geometria descritiva, que representa os pontos do espao por suas
projees ortogonais sobre dois planos perpendiculares, d um novo
impulso geometria projetiva.
At o sculo XIX, a geometria euclidiana foi considerada plenamente
capaz de dar conta do mundo sensvel e seus resultados foram
considerados absolutamente verdadeiros. Na virada do sculo alguns
sbios entreviram a possibilidade de construir novas geometrias
(ditas no euclidianas) logicamente coerentes sobre o sistema de
axiomas euclidiano, mas substituindo o quinto postulado de Euclides
por sua negao N.I. Lobachevski (1826) e J. Bolyaal (1832-1833)
fazem as primeiras exposies sistemticas de uma geometria
fundamentada sobre a hiptese de que por um ponto exterior a uma
reta dada passam uma infinidade de paralelas a ela (geometria
hiperblica), A geometria elptica, deduzida da hiptese de que no
h nenhuma paralela reta, estudada por B. Riemann (18261866). A concepo riemanniana do espao j prefigura a concepo
da teoria da relatividade geral. Klein, no programa de Erlangen
(1872), prope-se a estabelecer um princpio geral a partir do qual
seja possvel edificar as duas geometrias: mtrica e projetiva. Ele
caracteriza cada geometria por um grupo de transformaes e a
identifica com o estudo dos invariantes desse grupo.
Klein prope assim a seguinte hierarquia:
Geometria projetiva

estudo dos invariantes pelo grupo projetivo

das homografias;

Geometria afim

estudo dos invariantes pelo grupo afim;

Geometria mtrica

estudo dos
isometrias;

invariantes

pelo

grupo

das

Geometria euclidiana

estudos dos invariantes pelos grupos de

transformaes rgidas (rotao, translao,
reflexo); situadas no mesmo nvel em que a
geometria afim: a) geometria no-euclidianas,
chamada por Klein de geometria mtrica
hiperblica (estudos dos invariantes por um
subgrupo particular do grupo das projees,
aquele que deixa invariante uma cnica real);
b)geometria mtrica parablica, na qual h
conservao da medida dos ngulos.

No sculo XX, a geometria ligada lgebra por intermdio das

coordenadas toma a forma da geometria algbrica, enriquecida pela
anlise e pela topologia.

Astronomia

Cincia que estuda as posies relativas, os

movimentos, a estrutura e a evoluo dos astros.
Conjunto de conhecimentos astronmicos de um
povo ou de uma pessoa.

Os antigos possuam apenas conhecimentos astronmicos limitandose observao dos fenmenos celestes visveis a olho nu,
geralmente com finalidades prticas ou religiosas. Aristteles (sculo
IV a. C) difundiu a crena da imobilidade da terra. O maior astrnomo
observador da antiguidade foi Hiparco (fim do sculo II a. C); sua
obra foi transmitida atravs de Ptolomeu (fim do sculo II), cuja
verso rabe, representa uma vasta compilao dos conhecimentos
astronmicos da Antiguidade.
A astronomia clssica surgiu no sculo XVI,
graas a Coprnico, que props, em 1543,
um sistema de mundo heliocntrico.
Depois, Kepler estabeleceu, de 1609 a
1619, com a ajuda das observaes de
Ticho Brahe, as leis do movimento dos
planetas. Nessa poca, Galileu fez as
primeiras observaes do cu com luneta,
descobrindo as manchas solares, o relevo
lunar, as fases de Vnus, os satlites de
jpiter, etc. Em 1687, Newton estabeleceu
as leis fundamentais da mecnica celeste,
deduzindo das leis de Kepler, e da mecnica
de Galileu o princpio da gravitao

universal. A partir de ento, pode-se

calcular com preciso os movimentos da
lua, dos planetas e dos cometas.
Nos sculos XVIII e XIX, a mecnica celeste tornou-se cada vez mais
precisa, permitindo, em 1846 a descoberta do planeta Netuno, na
posio prevista pelo clculo. Na segunda metade do sculo XIX, o
uso da fotografia e da espectroscopia no estudo dos corpos celestes
permitiu o desenvolvimento da astrofsica. A teoria da relatividade
geral de Einstein, em 1916, renovou a cosmologia.
A astrometria ou astronomia de posio determina, com maior
preciso possvel, as coordenadas das estrelas e define com preciso
uma escala de tempo uniforme. Os modernos mtodos de observao
(astrolbio, impessoal, telemetria, lazer, tcnicas especiais), as
medidas precisas dos intervalos de tempo atravs da aferio de
freqncia e a construo de uma escala de tempo atmico (TAI)
permitiram considerveis progressos nessa rea.
A mecnica celeste estuda os movimentos dos planetas e dos seus
satlites, com todas as complexidades introduzidas pelas
perturbaes provocadas pelas interaes dos diferentes corpos do
sistema solar. Aplicada a grupos de estrelas, dos quais se conhecem
simultaneamente, distncia e o movimento, permitiu e evidenciar a
rotao do conjunto da nossa galxia em torno do seu ncleo central.
A astronomia e a mecnica celeste permitem avaliar tambm as
massas estelares pela anlise das rbitas das estrelas duplas.
Alm disso, as tcnicas espaciais desempenham um papel
fundamental no estudo do universo: as sondas espaciais sobrevoam a
pequenas distncias, os planetas do sistema solar e seus satlites,
em certos casos, pousam na sua superfcie, enquanto satlites na
rbita da terra trazem uma importante contribuio astrofsica.

Msica

Arte que permite ao homem exprimir-se por meio

de sons. Iniciada em diferentes pocas e em
diversas regies.

Em minhas buscas, com relao a essa arte, considerei o mais

interessante a msica grega antiga. Sua histria pode ser dividida em
trs perodos: a era pr-histrica, lendria, que termina no sculo
VIII a.C; o apogeu da arte solista; e finalmente a era da arte e do
lirismo coral, que tambm correspondem ao tempo dos filsofos

(Pitgoras, Plato , Aristteles) dos tericos (Aristoxeno, Alpio) e a

relao da msica com os nmeros e ao seu poder tico e educativo.
A msica grega popular tem suas razes na Antiguidade e na Idade
Mdia bizantina. Intimamente ligada poesia e as danas populares.
Na msica brasileira, que embora isoladamente existam prticas
musicais indgenas, destaca-se a influncia e a combinao das
culturas europia e africana. Em 1549 jesutas implantaram na Bahia
um curso de msica, generalizando a partir do sculo XVII, o ensino
musical por toda costa do pas.
Consideraes Finais
Desta forma, podemos concluir que dentre as Sete Artes Liberais, as
trs primeiras esto prximas umas das outras e todas elas reforam
o sentido da verdade. Uma aps a outra, complementam-se e
ensinam transmitir novos contedos que se centram na utilizao da
palavra como instrumento da verdade. A gramtica corrige a
comunicao; a retrica indica e eloqncia, enquanto a lgica ou
dialtica pauta o discurso, sempre mostrando o mtodo adequado.
Sendo que, todas essas etapas devem ser percorridas pelo Aprendiz
Maom para o seu crescimento e progresso, pois o mesmo ainda no
sabe ler e nem escrever a linguagem da verdade.
O simbolismo aritmtico eleva o nosso esprito a unidade Divina, ao
conhecimento da dualidade dos opostos, mas tambm a trilogia
temporal do que foi, e ser.
Atravs da Musica, podemos apreciar a grandeza da obra do Grande
Arquiteto do Universo.
Aplicao dos conhecimentos geomtricos, no sentindo de contribuir
de algum modo, empunhando o esquadro e o compasso, mesmo que
singelo, para o aperfeioamento das irregularidades com que nos
deparamos no nosso quotidiano profano.
Atravs da astronomia podemos potencializar a nossa capacidade de
observao e entendimento de tudo que nos cerca, mesmo no sendo
tangveis, assim como a Simbologia Manica.
Assim sendo, a somatria dos conhecimentos adquiridos em nossa
Augusta Ordem, seu entendimento, propagao e sua divulgao far
com o que os preceitos de Liberdade, Igualdade e Fraternidade

sejam praticados a todo o momento em todos os lugares, na busca

de ser ter uma sociedade, Manica e profana, Justa e Perfeita em
seu mais amplo sentido.
Bibliografia
Enciclopdia Larousse
Revista 7 Milnio As Sete Artes Liberais
Reflexes de um Companheiro Internet, porem sem autor
Educao Site Cola Web
Enciclopedismo Medieval Olga Pombo
Astrocaracterologia Edil de Carvalho