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História Da Sexualidade 01 - A Vontade de Saber - Michel Foucault
História Da Sexualidade 01 - A Vontade de Saber - Michel Foucault
NS, VITORIANOS
Parece que, por muito tempo, teramos suportado um regime vitoriano e a ele
nos sujeitaramos ainda hoje. A pudiccia imperial figuraria no braso de nossa
sexualidade contida, muda, hipcrita.
Diz-se que no incio do sculo XVII ainda vigorava uma certa franqueza. As
prticas no procuravam o segredo; as palavras eram ditas sem reticncia
excessiva e, as coisas, sem demasiado disfarce; tinha-se com o ilcito uma
tolerante familiaridade. Eram frouxos os cdigos da grosseria, da obscenidade, da
decncia, se comparados com os do sculo XIX. Gestos diretos, discursos sem
vergonha, transgresses visveis, anatomias mostradas e facilmente misturadas,
crianas astutas vagando, sem incmodo nem escndalo, entre os risos dos
adultos: os corpos "pavoneavam".
Um rpido crepsculo se teria seguido luz meridiana, at as noites
montonas da burguesia vitoriana. A sexualidade , ento, cuidadosamente
encerrada. Muda-se para dentro de casa. A famlia conjugal a confisca. E
absorve-a, inteiramente, na seriedade da funo de reproduzir. Em torno do sexo,
se cala. O casal, legtimo e procriador, dita a lei. Impe-se como modelo, faz
reinar a norma, detm a verdade, guarda o direito de falar, reservando-se o
princpio do segredo. No espao social, como no corao de cada moradia, um
nico lugar de sexualidade reconhecida, mas utilitrio e fecundo: o quarto dos
pais. Ao que sobra s resta encobrir-se; o decoro das atitudes esconde os corpos,
a decncia das palavras limpa os discursos. E se o estril insiste, e se mostra
demasiadamente, vira anormal: receber este status e dever pagar as sanes.
O que no regulado para a gerao ou por ela transfigurado no possui
eira, nem beira, nem lei. Nem verbo tambm. ao mesmo tempo expulso,
negado e reduzido ao silncio. No somente no existe, como no deve existir e
menor manifestao f-lo-o desaparecer sejam atos ou palavras. As crianas,
por exemplo, sabe-se muito bem que no tm sexo: boa razo para interdit-lo,
razo para proibi-las de falarem dele, razo para fechar os olhos e tapar os
ouvidos onde quer que venham a manifest-lo, razo para impor um silncio geral
e aplicado. Isso seria prprio da represso e o que a distingue das interdies
mantidas pela simples lei penal: a represso funciona, decerto, como condenao
ao desaparecimento, mas tambm como injuno ao silncio, afirmao de
inexistncia e, consequentemente, constatao de que, em tudo isso, no h nada
para dizer, nem para ver, nem para saber. Assim marcharia, com sua lgica
capenga, a hipocrisia de nossas sociedades burguesas. Porm, forada a algumas
concesses. Se for mesmo preciso dar lugar s sexualidades ilegtimas, que vo
incomodar noutro lugar: que incomodem l onde possam ser reinscritas, seno
nos circuitos da produo, pelo menos nos do lucro. O rendez-vous e a casa de
sade sero tais lugares de tolerncia: a prostituta, o cliente, o rufio, o psiquiatra
e sua histrica estes "outros vitorianos", diria Stephen Marcus parecem ter
feito passar, de maneira sub-reptcia, o prazer a que no se alude para a ordem das
coisas que se contam; as palavras, os gestos, ento autorizados em surdina,
trocam-se nesses lugares a preo alto. Somente a o sexo selvagem teria direito a
algumas das formas do real, mas bem insularizadas, e a tipos de discurso
clandestinos, circunscritos, codificados. Fora desses lugares, o puritanismo
moderno teria imposto seu trplice decreto de interdio, inexistncia e mutismo.
Estaramos liberados desses dois longos sculos onde a histria da
sexualidade devia ser lida, inicialmente, como a crnica de uma crescente
represso? Muito pouco, dizem-nos ainda. Talvez por Freud. Porm com que
circunspeco, com que prudncia mdica, com que garantia cientfica de
inocuidade, e com quanta precauo, para tudo manter sem receio de
"transbordamento", no mais seguro e mais discreto espao entre div e discurso:
ainda um murmrio lucrativo em cima de um leito. E poderia ser de outra forma?
Explicam-nos que, se a represso foi, desde a poca clssica, o modo
fundamental de ligao entre poder, saber e sexualidade, s se pode liberar a um
preo considervel: seria necessrio nada menos que uma transgresso das leis,
uma suspenso das interdies, uma irrupo da palavra, uma restituio do
prazer ao real, e toda uma nova economia dos mecanismos do poder; pois a
menor ecloso de verdade condicionada politicamente. Portanto, no se pode
esperar tais efeitos de uma simples prtica mdica nem de um discurso terico,
por mais rigoroso que seja. Dessa forma, denuncia-se o conformismo de Freud, as
funes de normalizao da psicanlise, tanta timidez por trs dos arrebatamentos
de Reich, e todos os efeitos de integrao assegurados pela "cincia" do sexo ou
as prticas, pouco mais do que suspeitas, da sexologia.
Esse discurso sobre a represso moderna do sexo se sustenta. Sem dvida
porque fcil de ser dominado. Uma grave cauo histrica e poltica o protege;
pondo a origem da Idade da Represso no sculo XVII, aps centenas de anos de
arejamento e de expresso livre, faz-se com que coincida com o desenvolvimento
do capitalismo: ela faria parte da ordem burguesa. A crnica menor do sexo e de
suas vexaes se transpe, imediatamente, na cerimoniosa histria dos modos de
produo: sua futilidade se dissipa. Um princpio de explicao se esboa por isso
mesmo: se o sexo reprimido com tanto rigor, por ser incompatvel com uma
colocao no trabalho, geral e intensa; na poca em que se explora
sistematicamente a fora de trabalho, poder-se-ia tolerar que ela fosse dissipar-se
nos prazeres, salvo naqueles, reduzidos ao mnimo, que lhe permitem reprodu-zirse? O sexo e seus efeitos no so, talvez, fceis de decifrar; em compensao, assim recolocada, sua represso facilmente
analisada. E a causa do sexo de sua liberdade, do seu conhecimento e do
direito de falar dele encontra-se, com toda legitimidade, ligada s honras de
uma causa poltica: tambm o sexo se inscreve no futuro. Um esprito cuidadoso
grande prdica sexual que teve seus telogos sutis e suas vozes populares
tem percorrido nossas sociedades h algumas dezenas de anos; fustigando a
antiga ordem, denunciando as hipocrisias, enaltecendo o direito do imediato e do
real; fazendo sonhar com uma outra Cidade. Lembremo-nos dos Franciscanos. E
perguntemo-nos como foi possvel que o lirismo, a religiosidade que
acompanharam durante tanto tempo o projeto revolucionrio tenham sido, nas
sociedades industriais e ocidentais, transferidas, pelo menos em boa parte, para o
sexo.
A ideia do sexo reprimido, portanto, no somente objeto de teoria. A
afirmao de uma sexualidade que nunca fora dominada com tanto rigor como na
poca da hipcrita burguesia negocista e contabilizadora acompanhada pela
nfase de um discurso destinado a dizer a verdade sobre o sexo, a modificar sua
economia no real, a subverter a lei que o rege, a mudar seu futuro. O enunciado
da opresso e a forma da pregao referem-se mutuamente; reforam-se
reciprocamente. Dizer que o sexo no reprimido, ou melhor, dizer que entre o
sexo e o poder a relao no de represso, corre o risco de ser apenas um
paradoxo estril. No seria somente contrariar uma tese bem aceita. Seria ir de
encontro a toda a economia, a todos os "interesses" discursivos que a sustentam.
neste ponto que gostaria de situar a srie de anlises histricas de que este
livro , ao mesmo tempo, introduo e como que uma primeira abordagem:
indicao de alguns pontos historicamente significativos e esboo de certos
problemas tericos. Trata-se, em suma, de interrogar o caso de uma sociedade
que desde h mais de um sculo se fustiga ruidosamente por sua hipocrisia, fala
prolixamente de seu prprio silncio, obstina-se em detalhar o que no diz,
denuncia os poderes que exerce e promete liberar-se das leis que a fazem
funcionar. Gostaria de passar em revista no somente esses discursos, mas ainda a
vontade que os conduz e a inteno estratgica que os sustenta. A questo que
gostaria de colocar no por que somos reprimidos mas, por que dizemos, com
tanta paixo, tanto rancor contra nosso passado mais prximo, contra nosso
presente e contra ns mesmos, que somos reprimidos? Atravs de que hiprbole
conseguimos chegar a afirmar que o sexo negado, a mostrar ostensivamente que
o escondemos, a dizer que o calamos e isso formulando-o atravs de palavras
explcitas, procurando mostr-lo em sua realidade mais crua, afirmando-o na
positividade de seu poder e de seus efeitos? Seria legtimo, certamente, perguntar
por que, durante tanto tempo, associou-se o sexo ao pecado e, ainda, seria
preciso ver de que maneira se fez essa associao e evitar dizer de forma global e
precipitada que o sexo era "condenado" mas seria, tambm, preciso perguntar
por que hoje em dia nos culpamos tanto por ter outrora feito dele um pecado?
Atravs de que caminhos acabamos ficando "em falta", com respeito ao nosso
sexo? E acabamos sendo uma civilizao suficientemente singular para dizer a si
mesma que, durante muito tempo e ainda atualmente tem "pecado" contra o sexo
por abuso de poder? De que maneira ocorre esse deslocamento que, mesmo
pretendendo liberar-nos da natureza pecaminosa do sexo, atormenta-nos com um
grande pecado histrico que teria consistido, justamente, em imaginar essa
natureza falvel e em tirar dessa crena efeitos desastrosos?
Dir-me-o que, se h tanta gente, atualmente, a afirmar essa represso,
porque ela historicamente evidente. E que se falam com uma tal profuso e h
tanto tempo, porque essa represso est profundamente firmada, possui razes e
razes slidas, pesa sobre o sexo de maneira to rigorosa, que uma nica
denncia no seria capaz de liberar-nos; o trabalho s pode ser longo. E tanto
mais longo, sem dvida, quanto o que prprio do poder e, ainda mais, de um
poder como esse que funciona em nossa sociedade ser repressivo e reprimir
com particular ateno as energias inteis, a intensidade dos prazeres e as
condutas irregulares. de se esperar, portanto, que os efeitos de liberao a
respeito desse poder repressivo demorem a se manifestar; o fato de falar-se do
sexo livremente e aceit-lo em sua realidade to estranho linguagem direta de
toda uma histria, hoje milenar e, alm disso, to hostil aos mecanismos
intrnsecos do poder, que isto no pode seno marcar passo por muito tempo
antes de realizar a contento a sua tarefa.
Ora, em relao ao que chamaria "hiptese repressiva", podem ser
levantadas trs dvidas considerveis. Primeira dvida: a represso do sexo seria,
mesmo, uma evidncia histrica? O que se revela numa primeirssima abordagem
e que autoriza, por conseguinte, a colocar uma hiptese inicial seria
realmente a acentuao ou talvez a instaurao, desde o sculo XVII, de um
regime de represso ao sexo? Questo que propriamente histrica. Segunda
dvida: a mecnica do poder e, em particular, a que posta em jogo numa
sociedade como a nossa, seria mesmo, essencialmente, de ordem repressiva?
Interdio, censura e negao so mesmo as formas pelas quais o poder se exerce
de maneira geral, talvez em qualquer sociedade e, infalivelmente, na nossa?
Questo histrico-terica. Enfim, terceira dvida: o discurso crtico que se dirige
represso viria cruzar com um mecanismo de poder, que funcionara at ento sem
contestao, para barrar-lhe a via, ou faria parte da mesma rede histrica daquilo
que denuncia (e sem dvida disfara) chamando-o "represso"? Existiria mesmo
uma ruptura histrica entre a Idade da represso e a anlise crtica da represso?
Questo histrico-poltico. Introduzindo essas trs dvidas no se trata somente
de estabelecer contra-hipteses, simtricas e inversas s primeiras; no se trata de
dizer: a sexualidade, longe de ter sido reprimida nas sociedades capitalistas e
burguesas, se beneficiou, ao contrrio, de um regime de liberdade constante; no
se trata de dizer: o poder, em sociedades como as nossas, mais tolerante do que
repressivo e a crtica que se faz da represso pode, muito bem, assumir ares de
ruptura, mas faz parte de um processo muito mais antigo do que ela e, segundo o
sentido em que se leia esse processo, aparecer como um novo episdio na
atenuao das interdies ou como forma mais ardilosa ou mais discreta de poder.
As dvidas que gostaria de opor hiptese repressiva tm por objetivo
muito menos mostrar que essa hiptese falsa do que recoloc-la numa economia
geral dos discursos sobre o sexo no seio das sociedades modernas a partir do
sculo XVII. Por que se falou da sexualidade, e o que se disse? Quais os efeitos
de poder induzidos pelo que se dizia? Quais as relaes entre esses discursos,
esses efeitos de poder e os prazeres nos quais se investiam? Que saber se formava
a partir da? Em suma, trata-se de determinar, em seu funcionamento e em suas
razes de ser, o regime de podersaberprazer que sustenta, entre ns, o
discurso sobre a sexualidade humana. Da o fato de que o ponto essencial (pelo
menos, em primeira instncia) no tanto saber o que dizer ao sexo, sim ou no,
se formular-lhe interdies ou permisses, afirmar sua importncia ou negar seus
efeitos, se policiar ou no as palavras empregadas para design-lo; mas levar em
considerao o fato de se falar de sexo, quem fala, os lugares e os pontos de vista
de que se fala, as instituies que incitam a faz-lo, que armazenam e difundem o
que dele se diz, em suma, o "fato discursivo" global, a "colocao do sexo em
discurso". Da decorre tambm o fato de que o ponto importante ser saber sob
que formas, atravs de que canais, fluindo atravs de que discursos o poder
consegue chegar s mais tnues e mais individuais das condutas. Que caminhos
lhe permitem atingir as formas raras ou quase imperceptveis do desejo, de que
maneira o poder penetra e controla o prazer cotidiano tudo isso com efeitos
que podem ser de recusa, bloqueio, desqualificao mas, tambm, de incitao,
de intensificao, em suma, as "tcnicas polimorfas do poder". Da, enfim, o fato
de o ponto importante no ser determinar se essas produes discursivas e esses
efeitos de poder levam a formular a verdade do sexo ou, ao contrrio, mentiras
destinadas a ocult-lo, mas revelar a "vontade de saber" que lhe serve ao mesmo
tempo de suporte e instrumento.
necessrio deixar bem claro: no pretendo afirmar que o sexo no tenha
sido proibido, bloqueado, mascarado ou desconhecido desde a poca clssica;
nem mesmo afirmo que a partir da ele o tenha sido menos do que antes. No
digo que a interdio do sexo uma iluso; e sim que a iluso est em fazer dessa
interdio o elemento fundamental e constituinte a partir do qual se poderia
escrever a histria do que foi dito do sexo a partir da Idade Moderna. Todos esses
elementos negativos proibies, recusas, censuras, negaes que a hiptese
repressiva agrupa num grande mecanismo central destinado a dizer no, sem
dvida, so somente peas que tm uma funo local e ttica numa colocao
discursiva, numa tcnica de poder, numa vontade de saber que esto longe de se
reduzirem a isso.
II. A HIPTESE REPRESSIVA
porm, essa vida que ele consagrara quase inteiramente atividade sexual, teve a
ideia de public-la com uma das mais meticulosas narrativas de cada um de seus
episdios. s vezes se desculpa, ressaltando sua preocupao em educar os
jovens, tendo entretanto imprimido somente alguns exemplares desses onze
volumes consagrados s menores aventuras, prazeres e sensaes de seu sexo;
prefervel acreditar quando ele deixa transparecer no texto a voz do puro
imperativo: "Eu conto os fatos como se produziram, tanto quanto posso lembrarme deles; s o que posso fazer"; "uma vida secreta no deve apresentar
nenhuma omisso; no existe nada de que se deva ter vergonha..., nunca se pode
conhecer demais a natureza humana".{7} O solitrio da Vida secreta disse muitas
vezes, para justificar a descrio das suas mais estranhas prticas, que elas eram
certamente compartilhadas por milhares de homens na superfcie da terra. Porm,
a mais estranha dessas prticas, que consistia em cont-las todas e em detalhe, e
diariamente, era princpio depositado no corao do homem moderno j pelo
menos h dois sculos. Ao invs de ver nesse homem singular o foragido
corajoso de um "vitorianismo" que o forava ao silncio, eu seria tentado a pensar
que, numa poca onde dominavam instrues, alis bem prolixas, de discrio e
de pudor, ele foi o mais direto representante e, de certa maneira, o mais inocente,
de uma injuno plurisecular de falar do sexo. Acidente histrico seriam de
preferncia os pudores do "puritanismo vitoriano"; em todo caso seriam uma
peripcia, um refinamento, uma reviravolta ttica no grande processo de
colocao do sexo em discurso.
Melhor do que sua soberana, este ingls sem identidade pode servir como
figura central na histria de uma sexualidade moderna, que j se forma em grande
parte com a pastoral crist. Sem dvida, em oposio a esta ltima, tratava-se,
para ele, de majorar as sensaes que experimentava pelo detalhamento do que
dizia; como Sade, ele escrevia, no sentido estrito da expresso, "para seu
exclusivo prazer"; mesclava cuidadosamente a redao e a releitura de seu texto
com cenas erticas, das quais eram ao mesmo tempo repetio, prolongamento e
estimulante. Mas, no final das contas, tambm a pastoral crist procurava produzir
efeitos especficos sobre o desejo, pelo simples fato de coloc-lo integral e
aplicadamente em discurso: efeitos de domnio e de desinteresse, sem dvida, mas
tambm efeito de reconverso espiritual, de retorno a Deus, efeito fsico de dores
bem-aventuradas por sentir no seu corpo as ferroadas da tentao e o amor que
lhe resiste. O essencial bem isso: que o homem ocidental h trs sculos tenha
permanecido atado a essa tarefa que consiste em dizer tudo sobre seu sexo; que, a
partir da poca clssica, tenha havido uma majorao constante e uma valorizao
cada vez maior do discurso sobre o sexo; e que se tenha esperado desse discurso,
cuidadosamente analtico, efeitos mltiplos de deslocamento, de intensificao, de
reorientao, de modificao sobre o prprio desejo. No somente foi ampliado o
forma-se toda uma teia de observaes sobre o sexo. Surge a anlise das condutas
sexuais, de suas determinaes e efeitos, nos limites entre o biolgico e o
econmico. Aparecem tambm as campanhas sistemticas que, margem dos
meios tradicionais exortaes morais e religiosas, medidas fiscais tentam
fazer do comportamento sexual dos casais uma conduta econmica e poltica
deliberada. Os racismos dos sculos XIX e XX encontraro nelas alguns de seus
pontos de fixao. Que o Estado saiba o que se passa com o sexo dos cidados e
o uso que dele fazem e, tambm, que cada um seja capaz de controlar sua prtica.
Entre o Estado e o indivduo o sexo tornou-se objeto de disputa, e disputa
pblica; toda uma teia de discursos, de saberes, de anlise e de injues o
investiram.
O mesmo ocorre com o sexo das crianas. Afirma-se frequentemente que a
poca clssica o submeteu a uma ocultao da qual s se liberou com os Trs
Ensaios e com as benficas angstias do pequeno Hans. verdade que
desapareceu a antiga "liberdade" de linguagem entre crianas e adultos, ou alunos
e professores. Nenhum pedagogo do sculo XVII teria, publicamente, como
Erasmo o fez nos seus Dilogos, aconselhado seu discpulo na escolha de uma
boa prostituta. E desapareceram progressivamente os risos estrepitosos que,
durante tanto tempo, tinham acompanhados a sexualidade das crianas e, ao que
parece, em todas as classes sociais. Mas isso no significa um puro e simples
silenciar. No se fala menos do sexo, pelo contrrio. Fala-se dele de outra
maneira; so outras pessoas que falam, a partir de outros pontos de vista e para
obter outros efeitos. O prprio mutismo, aquilo que se recusa dizer ou que se
probe mencionar, a discrio exigida entre certos locutores no constitui
propriamente o limite absoluto do discurso, ou seja, a outra face de que estaria
alm de uma fronteira rigorosa mas, sobretudo, os elementos que funcionam ao
lado de (com e em relao a) coisas ditas nas estratgias de conjunto. No se deve
fazer diviso binria entre o que se diz e o que no se diz; preciso tentar
determinar as diferentes maneiras de no dizer, como so distribudos os que
podem e os que no podem falar, que tipo de discurso autorizado ou que forma
de discrio exigida a uns e outros. No existe um s, mas muitos silncios e
so parte integrante das estratgias que apiam e atravessam os discursos.
Consideremos os colgios do sculo XVIII. Visto globalmente, pode-se ter a
impresso de que a, praticamente no se fala em sexo. Entretanto, basta atentar
para os dispositivos arquitetnicas, para os regulamentos de disciplina e para toda
a organizao interior: l se trata continuamente do sexo. Os construtores
pensaram nisso, e explicitamente. Os organizadores levaram-no em conta de
modo permanente. Todos os detentores de uma parcela de autoridade se colocam
num estado de alerta perptuo: reafirmado sem trgua pelas disposies, pelas
precaues tomadas, e pelo jogo das punies e responsabilidades. O espao da
sala, a forma das mesas, o arranjo dos ptios de recreio, a distribuio dos
dormitrios (com ou sem separaes, com ou sem cortina), os regulamentos
elaborados para a vigilncia do recolhimento e do sono, tudo fala da maneira mais
prolixa da sexualidade das crianas.{12} O que se poderia chamar de discurso
interno da instituio o que ela profere para si mesma e circula entre os que a
fazem funcionar articula-se, em grande parte, sobre a constatao de que essa
sexualidade existe: precoce, ativa, permanente. Mas ainda h mais: o sexo do
colegial passa a ser, no decorrer do sculo XVIII e mais particularmente do
que o dos adolescentes em geral um problema pblico. Os mdicos se dirigem
aos diretores dos estabelecimentos e aos professores, tambm do conselhos s
famlias; os pedagogos fazem projetos e os submetem s autoridades; os
professores se voltam para os alunos, fazem-lhes recomendaes e para eles
redigem livros de exortao, cheios de conselhos mdicos e de exemplos
edificantes. Toda uma literatura de preceitos, pareceres, observaes, advertncias
mdicas, casos clnicos, esquemas de reforma e planos de instituies ideais,
prolifera em torno do colegial e de seu sexo, Com Basedow e o movimento
"filantrpico" alemo, essa colocao do sexo adolescente no discurso assume
amplitude considervel.
Saltzmann chega, at, a organizar uma escola experimental cuja
caracterstica particular consistia num controle e numa educao sexual to bem
pensados que nela o pecado universal da juventude nunca deveria ser praticado.
E em todas essas medidas a criana no deveria ser apenas um objeto mudo e
inconsciente de cuidados decididos exclusivamente entre adultos; impunha-se-lhe
um certo discurso razovel, limitado, cannico e verdadeiro sobre o sexo uma
espcie de ortopedia discursiva. A grande festa organizada no Philanthropinum,
no ms de maio de 1776, pode servir de exemplo. A ocorreu a primeira
comunho solene do sexo adolescente com o discurso racional, sob a forma
mesclada de exame, de jogos florais, de distribuio de prmios e de conselho
disciplinar. Para mostrar o sucesso da educao sexual ministrada aos alunos,
Basedow convidara o que a Alemanha possua de eminente (Goethe fora um dos
poucos a declinar do convite). Diante do pblico reunido, um dos professores,
Wolke, formulou aos alunos questes selecionadas sobre o mistrio do sexo, do
nascimento, da procriao: levou-os a comentar gravuras que representavam uma
mulher grvida, um casal, um bero. As respostas foram esclarecidas, sem
embarao nem vergonha. Nenhum riso indecoroso veio perturb-las salvo,
justamente, da parte, de um pblico adulto bem mais infantil do que as prprias
crianas e ao qual, Wolke repreendeu severamente. Finalmente, foram aplaudidos
os meninos rechonchudos que, diante da gente grande tranaram com destro
saber as guirlandas do discurso e do sexo.{13}
Seria inexato dizer que a instituio pedaggica imps um silncio geral ao
sexo das crianas e dos adolescentes. Pelo contrrio, desde o sculo XVIII ela
concentrou as formas do discurso neste tema; estabeleceu pontos de implantaco
diferentes; codificou os contedos e qualificou os locutores. Falar do sexo das
crianas, fazer com que falem dele os educadores, os mdicos, os administradores
e os pais. Ou ento, falar de sexo com as crianas, fazer falarem elas mesmas,
encerr-las numa teia de discurso que ora se dirigem a elas, ora falam delas,
impondo-lhes conhecimentos cannicos ou formando, a partir delas, um saber
que lhes escapa tudo isso permite vincular a intensificao dos poderes
multiplicao do discurso. A partir do sculo XVIII, o sexo das crianas e dos
adolescentes passou a ser um importante foco em torno do qual se dispuseram
inmeros dispositivos institucionais e estratgias discursivas. possvel que se
tenha escamoteado, aos prprios adultos e crianas, uma certa maneira de falar do
sexo, desqualificada como sendo direta, crua, grosseira. Mas, isso no passou da
contrapartida e, talvez da condio para funcionarem outros discursos, mltiplos,
entrecruzados, sutilmente hierarquizados e todos estreitamente articulados em
torno de um feixe de relaes de poder.
Poder-se-iam citar outros focos que, a partir do sculo XVIII ou do sculo
XIX, entraram em atividade para suscitar os discursos sobre o sexo. Inicialmente,
a medicina, por intermdio das "doenas dos nervos"; em seguida, a psiquiatria,
quando comea a procurar do lado da "extravagncia", depois do onanismo,
mais tarde da insatisfao e das "fraudes contra a procriao", a etiologia das
doenas mentais e, sobretudo, quando anexa ao seu domnio exclusivo, o
conjunto das perverses sexuais; tambm a justia penal, que por muito tempo
ocupou-se da sexualidade, sobretudo sob a forma de crimes "crapulosos" e
antinaturais, mas que, aproximadamente na metade do sculo XIX se abriu
jurisdio mida dos pequenos atentados, dos ultrajes de pouca monta, das
perverses sem importncia, enfim, todos esses controles sociais que se
desenvolveram no final do sculo passado e filtram a sexualidade dos casais, dos
pais e dos filhos, dos adolescentes perigosos e em perigo tratando de proteger,
separar e prevenir, assinalando perigos em toda parte, despertando as atenes,
solicitando diagnsticos, acumulando relatrios, organizando teraputicas; em
torno do sexo eles irradiaram os discursos, intensificando a conscincia de um
perigo incessante que constitui, por sua vez, incitao a se falar dele.
Num dia de 1867, um trabalhador agrcola da aldeia de Lapcourt, de esprito
um tanto simples, empregado sazonalmente de um canto ao outro, alimentado
aqui e acol por um pouco de caridade e pelo pior dos trabalhos, morando em
granjas ou estbulos, sofre uma denncia: nas fmbrias de um roado, havia
obtido algumas carcias de uma menina, como j havia feito, como tinha visto
fazer, como faziam em volta dele os moleques da aldeia; que na orla do bosque
ou nas valas da estrada que leva a Saint-Nicolas, brincava-se familiarmente de
"leite coalhado". Ele foi portanto, delatado pelos pais ao prefeito da aldeia,
denunciado pelo prefeito polcia, por esta apresentado ao juiz, inculpado por
este e submetido inicialmente a um mdico, depois a dois outros peritos que, aps
elaborarem seu relatrio, publicam-no.{14} O que importante nesta histria? Seu
carter minsculo: que o cotidiano da sexualidade alde, os nfimos deleites
campestres tenham podido tornar-se, a partir de um certo momento, o objeto no
somente de uma intolerncia coletiva, mas de uma ao judiciria, de uma
interveno mdica, de um atento exame clnico e de toda uma elaborao
terica. O importante est em que dessa personagem comum, at ento parte
integrante da vida camponesa, se tenha tentado medir a caixa craniana, estudar a
ossatura facial e inspecionar a anatomia, na busca de possveis sinais de
degenerescncia; que o fizessem falar; que o interrogassem sobre seus
pensamentos, gostos, hbitos, sensaes, juzos. E que se decidisse, finalmente,
isentando-o de qualquer delito, fazer dele um puro objeto de medicina e de saber
a ser enfurnado, at o fim de sua vida, no hospital de Marville, mas a ser
revelado ao mundo cientfico atravs uma anlise detalhada. Pode-se ter por certo
que, na mesma poca, o professor primrio de Lapcourt tenha ensinado s
crianas da aldeia a policiar a linguagem e a no mais falar de todas essas coisas
em alta voz. Mas, tratava-se, sem dvida, de uma das condies para que as
instituies de saber e de poder pudessem encobrir esse pequeno teatro do dia-adia com seu discurso solene.
Nestes gestos sem idade, nesses prazeres pouco mais que furtivos, que os
simples de esprito trocavam com as crianas espertas, foi que nossa sociedade
sem dvida, a primeira na histria investiu todo um aparelho de discurso, de
anlise e de conhecimento.
Entre o ingls libertino, que se obstinava em escrever para si mesmo as
singularidades de sua vida secreta, e seu contemporneo esse bobo da aldeia
que dava alguns vintns s meninas em troca de carcias que as maiores lhe
recusavam existe, sem dvida, alguma relao profunda: de um extremo a outro o
sexo se tornou, de todo modo, algo que se deve dizer, e dizer exaustivamente,
segundo dispositivos discursivos diversos, mas todos constrangedores, cada um
sua maneira. Confidncia sutil ou interrogatrio autoritrio, o sexo, refinado ou
rstico, deve ser dito. Uma grande injuno polimorfa submete tanto o ingls
annimo como o pobre campons da Lorena, que a histria quis que se chamasse
Jouy {
}.
Desde o sculo XVIII o sexo no. cessou de provocar uma espcie de
erotismo discursivo generalizado. E tais discursos sobre o sexo no se
multiplicaram fora do poder ou contra ele, porm l onde ele se exercia e como
meio para seu exerccio; criaram-se em todo canto incitaes a falar; em toda
Objetar-se-, sem dvida que, se para falar do sexo foi necessrio tanto
estmulo e tanto mecanismo coercitivo porque reinava, globalmente, uma certa
interdio fundamental: somente necessidades precisas urgncias de natureza
econmica, utilidades polticas poderiam suprimir essa interdio e possibilitar
alguns acessos ao discurso sobre o sexo, mas sempre limitados e cuidadosamente
codificados; falar tanto de sexo, organizar tantos dispositivos insistentes para fazer
falar dele, mas sob estritas condies, no prova de que ele permanece secreto e
que se procura, sobretudo, mant-lo assim? No obstante, seria preciso interrogar
justamente esse tema to frequente de que o sexo est fora do discurso e que
somente a suspenso de um obstculo, a quebra de um segredo pode abrir o
caminho que conduz at ele. Esse tema no seria parte da injuno que suscita o
discurso? No seria para incitar a falar, para sempre levar a recomear a falar
nesse tema que, nas fronteiras de todo discurso atual, ele exibido como o
segredo que indispensvel desencavar uma coisa abusivamente reduzida ao
mutismo, ao mesmo tempo difcil e necessria, preciosa e perigosa de ser dita?
preciso no esquecer que a pastoral crist, fazendo do sexo aquilo que, por
excelncia devia ser confessado, apresentou-o sempre como enigma inquietante:
no o que se mostra obstinadamente mas o que se esconde em toda a parte,
presena insidiosa que se corre o risco de se ouvir porque fala em voz to baixa e
muitas vezes disfarada. O segredo do sexo no , sem dvida, a realidade
fundamental em relao qual se dispem todas as incitaes a falar de sexo
quer tentem quebr-lo quer o reproduzam de forma obscura, pela prpria maneira
de falar. Trata-se, ao contrrio, de um tema que faz parte da prpria mecnica
dessas incitaes: maneira de dar forma exigncia de falar, fbula indispensvel
economia infinitamente proliferante do discurso sobre o sexo. O que prprio
das sociedades modernas no o terem condenado o sexo a permanecer na
obscuridade, mas sim o terem-se devotado a falar dele sempre, valorizando-o
como o segredo.
2. a implantao perversa
Possvel objeo: cometer-se-ia um engano em ver nessa proliferao dos
discursos um simples fenmeno quantitativo, um puro acrscimo, como se fosse
indiferente o que neles se diz, como se o fato de falar nisso fosse, em si, mais
importante do que as formas de imperativos que se lhe impe ao falar. Pois essa
colocao do sexo em discurso no estaria ordenada no sentido de afastar da
realidade as formas de sexualidade insubmissas economia estrita da reproduo
(dizer no s atividades infecundas, banir os prazeres paralelos, reduzir ou excluir
as prticas que no tm como finalidade a gerao)? Atravs de tais discursos
multiplicaram-se as condenaes judicirias das perverses menores, anexou-se a
irregularidade sexual doena mental; da infncia velhice foi definida uma
norma do desenvolvimento sexual e cuidadosamente caracterizados todos os
desvios possveis; organizaram-se controles pedaggicos e tratamentos mdicos;
em torno das mnimas fantasias, os moralistas e, tambm e sobretudo, os mdicos,
trouxeram baila todo o vocabulrio enftico da abominao: isso no
equivaleria a buscar meios de reabsorver em proveito de uma sexualidade
centrada na genitalidade tantos prazeres sem fruto? Toda esta ateno loquaz com
que nos alvoroamos em torno da sexualidade, h dois ou trs sculos, no estaria
ordenada em funo de uma preocupao elementar: assegurar o povoamento,
reproduzir a fora de trabalho, reproduzir a forma das relaes sociais; em suma,
proporcionar uma sexualidade economicamente til e politicamente
conservadora?
No sabemos ainda se esse, afinal de contas, o objetivo. Em todo caso, no
foi por reduo que se procurou atingi-lo. O sculo XIX e o nosso foram, antes
de mais nada, a idade da multiplicao, uma disperso de sexualidades, um
reforo de suas formas absurdas, uma implantao mltipla das "perverses".
Nossa poca foi iniciadora de heterogeneidades sexuais.
At o final do sculo XVIII, trs grandes cdigos explcitos alm das
regularidades devidas aos costumes e das presses de opinio regiam as
prticas sexuais: o direito cannico, a pastoral crist, e a lei civil. Eles fixavam,
cada qual sua maneira, a linha divisria entre o lcito e o ilcito. Todos estavam
centrados nas relaes matrimoniais: o dever conjugal, a capacidade de
desempenh-lo, a forma pela qual era cumprido, as exigncias e as violncias que
o acompanhavam, as carcias inteis ou indevidas s quais servia de pretexto, sua
fecundidade ou a maneira empregada para torn-lo estril, os momentos em que
era solicitado (perodos perigosos da gravidez e da amamentao, tempos
proibidos da quaresma ou das abstinncias), sua frequncia ou raridade: era
sobretudo isso que estava saturado de prescries. O sexo dos cnjuges era
sobrecarregado de regras e recomendaes. A relao matrimonial era o foco
mais intenso das constries; era sobretudo dela que se falava; mais do que
qualquer outra tinha que ser confessada em detalhes. Estava sob estreita
vigilncia: se estivesse em falta, isto tinha que ser mostrado e demonstrado diante
de testemunha. O "resto" permanecia muito mais confuso: atentemos para a
incerteza do status da "sodomia" ou a indiferena diante da sexualidade das
crianas.
Alm disso, esses diferentes cdigos no faziam distino ntida entre as
infraes s regras das alianas e os desvios em relao genitalidade. Romper as
leis do casamento ou procurar prazeres estranhos mereciam de qualquer modo,
condenao. Na lista dos pecados graves, separados somente por sua importncia,
figuravam o estupro (relaes fora do casamento), o adultrio, o rapto, o incesto
espiritual ou carnal, e tambm a sodomia ou a "carcia" recproca. Quanto aos
tribunais, podiam condenar tanto a homossexualidade quanto a infidelidade, o
casamento sem consentimento dos pais ou a bestialidade. Na ordem civil como na
ordem religiosa o que se levava em conta era um ilegalismo global. Sem dvida,
o "contra-a-natureza" era marcado por uma abominao particular. Mas era
percebido apenas como uma forma extrema do "contra-a-lei"; tambm infringia
decretos to sagrados como os do casamento e estabelecidos para reger a ordem
das coisas e dos seres. As proibies relativas ao sexo eram, fundamentalmente,
de natureza jurdica. A "natureza", em que s vezes se apoiavam, era ainda uma
espcie de direito. Durante muito tempo os hermafroditas foram considerados
criminosos, ou filhos do crime, j que sua disposio anatmica, seu prprio ser,
embaraava a lei que distinguia os sexos e prescrevia sua conjuno.
Nesse sistema centrado na aliana legtima, a exploso discursiva dos
sculos XVIII e XIX provocou duas modificaes. Em primeiro lugar, um
movimento centrfugo em relao monogamia heterossexual. Evidentemente, o
campo das prticas e dos prazeres continua a apont-la como sua regra interna.
Mas fala-se nela cada vez menos; em todo caso, com crescente sobriedade.
Renuncia-se a acu-la em seus segredos; no se lhe exige mais formular-se a cada
instante. O casal legtimo, com sua sexualidade regular, tem direito maior
discrio, tende a funcionar como uma norma mais rigorosa talvez, porm mais
silenciosa. Em compensao o que se interroga a sexualidade das crianas, a
dos loucos e dos criminosos; o prazer dos que no amam o outro sexo; os
devaneios, as obsesses, as pequenas manias ou as grandes raivas. Todas estas
figuras, outrora apenas entrevistas, tm agora de avanar para tomar a palavra e
fazer a difcil confisso daquilo que so. Sem dvida no so menos condenadas.
Mas so escutadas; e se novamente for interrogada, a sexualidade regular o ser a
partir dessas sexualidades perifricas, atravs de um movimento de refluxo.
dos poderes e prazeres; porm, tambm indicam regies de alta saturao sexual
com espaos ou ritos privilegiados, como a sala de aula, o dormitrio, a visita ou
a consulta. Nelas so solicitadas e implantadas as formas de uma sexualidade no
conjugal, no heterossexual, no monogmica.
A sociedade "burguesa" do sculo XIX e sem dvida a nossa, ainda, uma
sociedade de perverso explosiva e fragmentada. Isso, no de maneira hipcrita,
pois nada foi mais manifesto e prolixo, nem mais abertamente assumido pelos
discursos e instituies. No porque, ao querer erguer uma barreira demasiado
rigorosa ou geral contra a sexualidade tivesse, a contragosto, possibilitado toda
uma germinao perversa e uma sria patologia do instinto sexual. Trata-se, antes
de mais nada, do tipo de poder que exerceu sobre o corpo e o sexo, um poder
que, justamente, no tem a forma da lei nem os efeitos da interdio: ao contrrio,
que procede mediante a reduo das sexualidades singulares. No fixa fronteiras
para a sexualidade, provoca suas diversas formas, seguindo-as atravs de linhas
de penetrao infinitas. No a exclui, mas inclui no corpo guiza de modo de
especificao dos indivduos. No procura esquiv-la, atrai suas variedades com
espirais onde prazer e poder se reforam. No ope uma barreira, organiza
lugares de mxima saturao. Produz e fixa o despropsito sexual. A sociedade
moderna perversa, no a despeito de seu puritanismo ou como reao sua
hipocrisia: perversa real e diretamente.
Realmente: as sexualidades mltiplas as que aparecem com as idades
(sexualidade do lactente ou da criana), as que se fixam em gostos ou prticas
(sexualidade do invertido, do gerontfilo, do fetichista...), as que investem
difusamente no relacionamento (sexualidade da relao mdico-paciente,
pedagogo-aluno, psiquiatra-louco), as que habitam os espaos definidos
(sexualidade do lar, da escola, da priso) todas constituem o correlato de
procedimentos precisos de poder. No se deve imaginar que todas essas coisas
(at ento toleradas) tenham chamado a ateno e recebido uma qualificao
pejorativa quando se quis atribuir um papel regulador exclusivamente ao tipo de
sexualidade susceptvel de reproduzir a fora de trabalho e a forma da famlia.
Tais comportamentos polimorfos foram, realmente, extrados do corpo dos
homens, dos seus prazeres; ou melhor, foram consolidados neles; mediante
mltiplos dispositivos de poder, foram solicitados, instalados, isolados,
intensificados, incorporados. O crescimento das perverses no um tema
moralizador que acaso tenha obcecado os espritos escrupulosos dos vitorianos.
o produto real da interferncia de um tipo de poder sobre os corpos e seus
prazeres. Talvez o Ocidente no tenha sido capaz de inventar novos prazeres e,
sem dvida, no descobriu vcios inditos, mas definiu novas regras no jogo dos
poderes e dos prazeres: nele se configurou a fisionomia rgida das perverses.
Diretamente: essa implantao das perverses mltiplas no uma zombaria
da sexualidade, a vingana contra um poder que lhe imponha uma lei por demais
repressiva. Tambm no se trata de formas paradoxais de prazer que se voltem
para o poder, investindo sobre ele na forma de outro "prazer a experimentar''. A
implantao das perverses um efeito-instrumento: atravs do isolamento, da
intensificao e da consolidao das sexualidades perifricas que as relaes do
poder com o sexo e o prazer se ramificam e multiplicam, medem o corpo e
penetram nas condutas. E, nesse avano dos poderes, fixam-se sexualidades
disseminadas, rotuladas segundo uma idade, um lugar, um gosto, um tipo de
prtica. Proliferao das sexualidades por extenso do poder; majorao do poder
ao qual cada uma dessas sexualidades regionais d um campo de interveno:
essa conexo, sobretudo a partir do sculo XIX, garantida e relanada pelos
inumerveis lucros econmicos que, por intermdio da medicina, da psiquiatria,
da prostituio e da pornografia, vincularam-se ao mesmo tempo a essa
concentrao analtica do prazer e a essa majorao do poder que o controla.
Prazer e poder no se anulam; no se voltam um contra o outro; seguem-se,
entrelaam-se e se relanam. Encadeiam-se atravs de mecanismos complexos e
positivos, de excitao e de incitao.
preciso, portanto, abandonar a hiptese de que as sociedades industriais
modernas inauguraram um perodo de represso mais intensa do sexo. No
somente assistimos a uma exploso visvel das sexualidades herticas mas,
sobretudo e esse o ponto importante a um dispositivo bem diferente da
lei: mesmo que se apie localmente em procedimentos de interdio, ele assegura,
atravs de uma rede de mecanismos entrecruzados, a proliferao de prazeres
especficos e a multiplicao de sexualidades disparatadas. Diz-se que nenhuma
sociedade teria sido to recatada, que as instncias de poder nunca teriam tido
tanto cuidado em fingir ignorar o que interditavam, como se no quisessem ter
nenhum ponto em comum com isso. o inverso que aparece, pelo menos numa
viso geral: nunca tantos centros de poder, jamais tanta ateno manifesta e
prolixa; nem tantos contatos e vnculos circulares, nunca tantos focos onde
estimular a intensidade dos prazeres e a obstinao dos poderes para se
disseminarem mais alm.
III. SCIENTIA SEXUALIS
Suponho que me concedam os dois primeiros pontos; imagino que seja
aceita a afirmao de que o discurso sobre o sexo, j h trs sculos, tem-se
multiplicado em vez de rarefeito; e que, se trouxe consigo interditos e proibies,
ele garantiu mais fundamentalmente a solidificao e a implantao de todo um
despropsito sexual. No obstante, tudo isso parece ter desempenhado,
essencialmente, um papel de proibio. De tanto falar nele e descobri-lo reduzido,
classificado e especificado, justamente l onde o inseriram procurar-se-ia, no
fundo, mascarar o sexo: discurso-tela, disperso-esquivana. Pelo menos at
Freud, o discurso sobre o sexo o dos cientistas e dos tericos no teria feito
mais do que ocultar continuamente o que dele se falava. Poder-se-iam considerar
todas as coisas ditas, precaues meticulosas e anlises detalhadas, como
procedimentos destinados a esquivar a verdade insuportvel e excessivamente
perigosa sobre o sexo. E o simples fato de se ter pretendido falar dele do ponto de
vista purificado e neutro da cincia j , em si mesmo, significativo. De fato, era
uma cincia feita de esquivas j que, na incapacidade ou recusa em falar do
prprio sexo, referia-se sobretudo s suas aberraes, perverses, extravagncias
excepcionais, anulaes patolgicas, exasperaes mrbidas. Era, tambm, uma
cincia essencialmente subordinada aos imperativos de uma moral, cujas
classificaes reiterou sob a forma de normas mdicas. A pretexto de dizer a
verdade, em todo lado provocava medos; atribua s menores oscilaes da
sexualidade uma dinastia imaginria de males fadados a repercutirem sobre as
geraes; afirmou perigosos sociedade inteira os hbitos furtivos dos tmidos e
as pequenas e mais solitrias manias; no final dos prazeres inslitos colocou nada
menos do que a morte: a dos indivduos, a das geraes, a da espcie.
Vinculou-se, como isso, a uma prtica mdica insistente e indiscreta, volvel
no proclamar suas repugnncias, pronta a correr em socorro da lei e da opinio
dominante; mais servil ante s potncias da ordem do que dcil s exigncias da
verdade. Involuntariamente ingnua nos melhores casos e, voluntariamente
mentirosa, nos mais frequentes, cmplice do que denunciava, altiva e
provocadora, essa medicina instaurou toda uma licenciosidade do mrbido,
caracterstica do final do sculo XIX: mdicos como Garnier, Pouillet e
Ladoucette foram, na Frana, seus escribas sem glria e Rollinat seu cantor. Mas,
alm desses dbios prazeres, reivindicava outros poderes, arvorava-se em
instncia soberana dos imperativos da higiene, somando os velhos medos do mal
venreo aos novos temas da assepsia, os grandes mitos evolucionistas s
modernas instituies da sade pblica, pretendia assegurar o vigor fsico e a
pureza moral do corpo social, prometia eliminar os portadores de taras, os
A confisso foi, e permanece ainda hoje, a matriz geral que rege a produo
do discurso verdadeiro sobre o sexo. Entretanto, ela se transformou
consideravelmente. Durante muito tempo permaneceu solidamente engastada na
prtica da penitncia. Mas, pouco a pouco, a partir do protestantismo, da ContraReforma, da pedagogia do sculo XVIII e da medicina do sculo XIX, perdeu
sua situao ritual e exclusiva: difundiu-se; foi utilizada em toda uma srie de
relaes: crianas e pais, alunos e pedagogos, doentes e psiquiatras, delinquentes
e peritos. As motivaes e os efeitos dela esperados se diversificaram, assim
como as formas que toma: interrogatrios, consultas, narrativas autobiogrficas ou
cartas, que so consignados, transcritos, reunidos em fichrios, publicados e
comentados. Mas a confisso se abre, seno a outros domnios, pelo menos a
novas maneiras de percorrer tais domnios. No se trata somente de dizer o que
foi feito o ato sexual e como; mas de reconstituir nele e a seu redor, os
pensamentos e as obsesses que o acompanham, as imagens, os desejos, as
modulaes e a qualidade do prazer que o contm. Pela primeira vez, sem dvida,
uma sociedade se inclinou a solicitar e a ouvir a prpria confidncia dos prazeres
individuais.
Disseminao, portanto, dos procedimentos de confisso, localizao
mltipla de sua coero, extenso de seu domnio: constituiu-se,
progressivamente, um grande arquivo dos prazeres do sexo. Durante muito
tempo, medida que se constitua, tal arquivo apagou-se. Passou sem vestgios
(assim o desejava a confisso crist) at que a medicina, a psiquiatria, e tambm a
pedagogia, comearam a solidific-lo: Campe, Sazmann, depois Kaan, KrafftEbing, Tardieu, Molle e Havelock Ellis reuniram com cuidado toda esta pobre
lrica do despropsito sexual. Assim as sociedades ocidentais comearam a
manter o registro infinito de seus prazeres. Estabeleceram o herbrio, instauraram
a classificao desses prazeres; descreveram tanto as deficincias cotidianas
quanto as estranhezas ou as exasperaes. Momento importante: fcil rir dos
psiquiatras do sculo XIX, que se desculpavam, com nfase, dos horrores a que
tinham que dar a palavra, evocando os "atentados aos costumes" ou as
"aberraes dos sentidos gensicos". Eu estaria pronto, ao contrrio, a saudar sua
seriedade: eles tinham o sentido da atualidade. Nesse momento os prazeres mais
singulares eram solicitados a sustentar um discurso de verdade sobre si mesmos,
discurso que deveria articular-se no mais quele que fala do pecado e da
salvao, da morte e da eternidade, mas ao que fala do corpo e da vida o
discurso da cincia. Bastava para tornar trmulas as palavras; constituia-se, ento,
essa coisa improvvel: uma cincia-confisso, cincia que se apoiava nos rituais
da confisso e em seus contedos, cincia que supunha essa extorso mltipla e
insistente e assumia como objeto o inconfessvel-confesso. Escndalo,
seguramente e, em todo caso, repulso do discurso cientfico, to altamente
institucionalizado no sculo XIX, quando assumiu todo esse discurso inferior.
Paradoxo terico e metodolgico tambm: as longas discusses sobre a
possibilidade de constituir uma cincia do sujeito, a validade da introspeco, a
evidncia da experincia, ou a presena para si da conscincia respondiam sem
dvida, a esse problema que era inerente ao funcionamento dos discursos de
verdade, em nossa sociedade: poder-se-ia articular a produo da verdade,
segundo o velho modelo jurdico-religioso da confisso, e a extorso da
confidncia segundo a regra do discurso cientfico? Deixemos falar aqueles que
acreditam que a verdade do sexo foi elidida mais rigorosamente do que nunca, no
sculo XIX, por um temvel mecanismo de barragem e por um dficit central do
discurso. Dficit no, mas sobrecarga, reduplicao de discursos, mais exagerada
do que insuficiente; em todo caso, interferncia entre duas modalidades de
produo da verdade: os procedimentos da confisso e a discursividade cientfica.
E, em vez de contar os erros e as ingenuidades dos moralistas que, no sculo
IV. O DISPOSITIVO DE
SEXUALIDADE
Nesta srie de estudos, de que se trata? Transcrever em histria a fbula
das Jias indiscretas.
Dentre seus emblemas, nossa sociedade carrega o do sexo que fala. Do sexo
que pode ser surpreendido e interrogado e que, contrado e volvel ao mesmo
tempo, responde ininterruptamente. Foi, um dia, capturado por um certo
mecanismo, bastante ferico a ponto de se tornar invisvel. E que o faz dizer a
verdade de si e dos outros num jogo em que o prazer se mistura ao involuntrio e,
o consentimento inquisio. Vivemos todos, h muitos anos, no reino do
prncipe Mangoggul: presa de uma imensa curiosidade pelo sexo, obstinados em
question-lo, insaciveis a ouvi-lo e ouvir falar nele, prontos a inventar todos os
anis mgicos que possam forar sua discrio. Como se fosse essencial
podermos tirar desse pequeno fragmento de ns mesmos, no somente prazer,
mas saber e todo um jogo sutil que passa de um para o outro: saber do prazer,
prazer de saber o prazer, prazer-saber; e como se esse animal extravagante a que
damos guarida, tivesse uma orelha bastante curiosa, olhos bastante atentos, uma
lngua e um esprito suficientemente bem feitos, para saber demais e ser
perfeitamente capaz de diz-lo, desde que solicitado com um pouco de jeito.
Entre cada um de ns e nosso sexo, o Ocidente lanou uma incessante demanda
de verdade: cabe-nos extrair-lhe a sua, j que lhe escapa; e a ele cabe dizer-nos a
nossa, j que a detm nas sombras. Escondido, o sexo? Escamoteado por novos
pudores, mantido sob o alqueire pelas mornas exigncias da sociedade burguesa?
Incandescente, ao contrrio. Foi colocado, j h vrias centenas de anos, no
centro de uma formidvel petio de saber. Dupla petio, pois somos forados a
saber a quantas anda o sexo, enquanto que ele suspeito de saber a quantas
andamos ns.
A questo sobre o que somos, em alguns sculos, uma certa corrente nos
levou a coloc-la em relao ao sexo. Nem tanto ao sexo-natureza (elemento do
sistema do ser vivo, objeto para uma abordagem biolgica), mas ao sexo-histria,
ao sexo-significao, ao sexo-discurso. Colocamo-nos, a ns mesmos, sob o
signo do sexo, porm, de uma Lgica do sexo, mais do que de uma Fsica. No
devemos enganar-nos: sob a grande srie das oposies binrias (corpo-alma,
carne-esprito, instinto-razo, pulses-conscincia) que pareciam referir o sexo a
uma pura mecnica sem razo, o Ocidente conseguiu, no somente e nem tanto
anexar o sexo a um campo de racionalidade, o que sem dvida nada teria de
extraordinrio, tanto nos habituamos, desde os gregos a esse tipo de "conquista";
mas sobretudo colocar-nos, inteiros ns, nosso corpo, nossa alma, nossa
analtica s pode ser constituda fazendo tbula rasa e liberando-se de uma certa
representao do poder, que eu chamaria veremos adiante por que de
"jurdico-discursiva". essa concepo que comanda tanto a temtica da
represso quanto a teoria da lei, enquanto constitutiva do desejo. Em outros
termos, o que distingue uma anlise da outra, a que feita em termos de represso
dos instintos e a que se faz em termos de lei do desejo , certamente, a maneira de
conceber a natureza e a dinmica das pulses; no a maneira de conceber o
poder. Uma como a outra recorre a uma representao comum do poder que,
segundo o emprego que faz dele e a posio que se lhe reconhece quanto ao
desejo, leva a duas consequncias opostas: seja promessa de uma "liberao",
se o poder s tiver um domnio exterior sobre o desejo, seja afirmao se fr
constitutivo do prprio desejo de que sempre j se est enredado. No
devemos imaginar, alis, que essa representao seja prpria dos que colocam o
problema das relaes entre o poder e o sexo. De fato, ela muito mais geral;
pode-se encontr-la com frequncia nas anlises polticas do poder, e se enraza
sem dvida muito longe na histria do Ocidente. Eis alguns de seus traos
principais:
A relao negativa. Com respeito ao sexo, o poder jamais estabelece
relao que no seja de modo negativo: rejeio, excluso, recusa, barragem ou,
ainda, ocultao e mascaramento. O poder no "pode" nada contra o sexo e os
prazeres, salvo dizer-lhes no; se produz alguma coisa, so ausncias e falhas;
elide elementos, introduz descontinuidades, separa o que est junto, marca
fronteiras. Seus efeites tomam a forma geral do limite e da lacuna.
A instncia da regra. O poder seria, essencialmente, aquilo que dita a lei,
no que diz respeito ao sexo. O que significa, em primeiro lugar, que o sexo fica
reduzido, por ele, a regime binrio: lcito e ilcito, permitido e proibido. Em
seguida, que o poder prescreve ao sexo uma "ordem" que funciona, ao mesmo
tempo, como forma de inteligibilidade: o sexo se decifra a partir de sua relao
com a lei. E, enfim, que o poder age pronunciando a regra: o domnio do poder
sobre o sexo seria efetuado atravs da linguagem, ou melhor, por um ato de
discurso que criaria, pelo prprio fato de se enunciar, um estado de direito. Ele
fala e faz-se a regra. A forma pura do poder se encontraria na funo do
legislador; e seu modo de ao com respeito ao sexo seria jurdico-discursivo.
O ciclo da interdio: no te aproximes, no toques, no consumas, no
tenhas prazer, no fales, no apareas; em ltima instncia no existirs, a no ser
na sombra e no segredo. Sobre o sexo, o poder s faria funcionar uma lei de
Sob o tema geral de que o poder reprime o sexo, como na ideia da lei
constitutiva do desejo, encontra-se a mesma hipottica mecnica do poder. Ela
definida de maneira estranhamente limitativa. Primeiro, porque se trataria de um
poder pobre em seus recursos, econmico em seus procedimentos, montono nas
tticas que utiliza, incapaz de inveno e como que condenado a se repetir
sempre. Em segundo lugar, porque um poder que s teria a potncia do "no"
incapacitado para produzir, apto apenas a colocar limites, seria essencialmente
anti-energia; esse seria o paradoxo de sua eficcia: nada poder, a no ser levar
aquele que sujeita a no fazer seno o que lhe permite. Enfim, porque um poder
cujo modelo seria essencialmente jurdico, centrado exclusivamente no enunciado
da lei e no funcionamento da interdio. Todos os modos da dominao,
submisso, sujeio se reduziriam, finalmente, ao efeito de obedincia.
Por que se aceita to facilmente essa concepo jurdica do poder? E, atravs
dela, a eliso de tudo o que poderia constituir uma eficcia produtiva, sua riqueza
estratgica, sua positividade? Numa sociedade como a nossa, onde os aparelhos
do poder so to numerosos, seus rituais to visveis, e seus instrumentos to
seguros, afinal, nessa sociedade que, sem dvida, foi mais inventiva do que
qualquer outra em mecanismos de poder sutis e delicados, por que essa tendncia
a s reconhec-lo sob a forma negativa e desencarnada da interdio? Por que
reduzir os dispositivos da dominao ao exclusivo procedimento da lei de
interdio?
Razo geral e ttica que parece se impor por si mesma: somente
mascarando uma parte importante de si mesmo que o poder tolervel. Seu
sucesso est na proporo daquilo que consegue ocultar dentre seus mecanismos.
O poder seria aceito se fosse inteiramente cnico? O segredo, para ele, no da
ordem do abuso; indispensvel ao seu funcionamento. E no somente porque o
impe aos que sujeita como, tambm, talvez porque lhes , na mesma medida,
indispensvel: aceit-lo-iam, se s vissem nele um simples limite oposto a seus
desejos, deixando uma parte intacta mesmo reduzida de liberdade? O
poder, como puro limite traado liberdade, pelo menos em nossa sociedade, a
forma geral de sua aceitabilidade.
Talvez exista uma razo histrica para isto. As grandes instituies de poder
que se desenvolveram na Idade Mdia a monarquia, o Estado com seus
aparelhos tomaram impulso sobre um fundo de multiplicidade de poderes
preexistentes e, at certo ponto, contra eles: poderes densos, intrincados,
conflituosos, ligados dominao direta ou indireta sobre a terra, posse das
armas, servido, aos laos de suzerania e vassalagem. Se elas conseguiram se
implantar, se souberam fazer-se aceitar, beneficiando-se de uma srie de alianas
tticas, porque se apresentaram como instncias de regulao, de arbitragem, de
delimitao, como maneira de introduzir ordem entre esses poderes, de fixar um
2. mtodo
Portanto: analisar a formao de um certo tipo de saber sobre o sexo, no
tem termos de represso ou de lei, mas em termos de poder. Esse termo de
"poder", porm, corre o risco de induzir a vrios mal-entendidos. Mal-entendidos
a respeito de sua identidade, forma e unidade. Dizendo poder, no quero
significar "o Poder", como conjunto de instituies e aparelhos garantidores da
sujeio dos cidados em um Estado determinado. Tambm no entendo poder
como modo de sujeio que, por oposio violncia, tenha a forma da regra.
Enfim, no o entendo como um sistema geral de dominao exercida por um
elemento ou grupo sobre outro e cujos efeitos, por derivaes sucessivas,
atravessem o corpo social inteiro. A anlise em termos de poder no deve
postular, como dados iniciais, a soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade
global de uma dominao; estas so apenas e, antes de mais nada, suas formas
terminais. Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro, como a
multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e
constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos
incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora
encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as
defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se
originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos
aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais. A condio de
possibilidade do poder, em todo caso, o ponto de vista que permite tornar seu
exerccio inteligvel at em seus efeitos mais "perifricos" e, tambm, enseja
empregar seus mecanismos como chave de inteligibilidade do campo social, no
deve ser procurada na existncia primeira de um ponto central, num foco nico de
soberania de onde partiriam formas derivadas e descendentes; o suporte mvel
das correlaes de fora que, devido a sua desigualdade, induzem continuamente
estados de poder, mas sempre localizados e instveis. Onipresena do poder: no
porque tenha o privilgio de agrupar tudo sob sua invencvel unidade, mas
porque se produz a cada instante, em todos os pontos, ou melhor, em toda
relao entre um ponto e outro. O poder est em toda parte; no porque englobe
tudo e sim porque provm de todos os lugares. E "o" poder, no que tem de
permanente, de repetitivo, de inerte, de auto-reprodutor, apenas efeito de
conjunto, esboado a partir de todas essas mobilidades, encadeamento que se
apia em cada uma delas e, em troca, procura fix-las. Sem dvida, devemos ser
nominalista: o poder no uma instituio e nem uma estrutura, no uma certa
potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a uma situao estratgica
complexa numa sociedade determinada.
Seria, ento, preciso inverter a frmula e dizer que a poltica a guerra
prolongada por outros meios? Talvez, se ainda quisermos manter alguma
distino entre guerra e poltica, devemos afirmar, antes, que essa multiplicidade
de correlaes de fora pode ser codificada em parte, jamais totalmente seja
na forma de "guerra", seja na forma de "poltica"; seriam duas estratgias
diferentes (mas prontas a se transformarem uma na outra) para integrar essas
correlaes de fora desequilibradas, heterogneas, instveis, tensas.
Dentro dessa linha, poder-se-ia introduzir certo nmero de proposies:
que o poder no algo que se adquira, arrebate ou compartilhe, algo que
se guarde ou deixe escapar; o poder se exerce a partir de inmeros pontos e em
meio a relaes desiguais e mveis;
que as relaes de poder no se encontram em posio de exterioridade
com respeito a outros tipos de relaes (processos econmicos, relaes de
conhecimentos, relaes sexuais), mas lhes so imanentes; so os efeitos
imediatos das partilhas, desigualdade e desequilbrios que se produzem nas
mesmas e, reciprocamente, so as condies internas destas diferenciaes; as
relaes de poder no esto em posio de superestrutura, com um simples papel
de proibio ou de reconduo; possuem, l onde atuam, um papel diretamente
produtor;
que o poder vem de baixo; isto , no h, no princpio das relaes de
poder, e como matriz geral, uma oposio binria e global entre os dominadores e
os dominados, dualidade que repercuta de alto a baixo e sobre grupos cada vez
mais restritos at as profundezas do corpo social. Deve-se, ao contrrio, supor que
as correlaes de fora mltiplas que se formam e atuam nos aparelhos de
produo, nas famlias, nos grupos restritos e instituies, servem de suporte a
amplos efeitos de clivagem que atravessam o conjunto do corpo social. Estes
formam, ento, uma linha de fora geral que atravessa os afrontamentos locais e
os liga entre si; evidentemente, em troca, procedem a redistribuies,
alinhamentos, homogeneizaes, arranjos de srie, convergncias desses
afrontamentos locais. As grandes dominaes so efeitos hegemnicos
continuamente sustentados pela intensidade de todos estes afrontamentos;
vinculam umas s outras de acordo com a lgica de uma estratgia global que,
retrospectivamente, toma ares de poltica unitria e voluntarista do sexo? Em
linhas gerais: ao invs de referir todas as violncias infinitesimais que se exercem
sobre o sexo, todos os olhares inquietos lanados sobre ele e todas as ocultaes
com que se oblitera o conhecimento possvel do mesmo, forma nica do Grande
Poder, trata-se de imergir a produo exuberante dos discursos sobre o sexo no
campo das relaes de poder, mltiplas e mveis.
O que leva a colocar, preliminarmente, quatro regras. Mas no so,
realmente, imperativos metodolgicos; no mximo, prescries da prudncia.
1. Regra de imanncia
O que se diz sobre o sexo no deve ser analisado como a simples tela de
projeo desses mecanismos de poder. justamente no discurso que vm a se
articular poder e saber. E, por essa mesma razo, deve-se conceber o discurso
como uma srie de segmentos descontnuos, cuja funo ttica no uniforme
nem estvel. Mais precisamente, no se deve imaginar um mundo do discurso
dividido entre o discurso admitido e o discurso excludo, ou entre o discurso
3. domnio
No se deve descrever a sexualidade como um mpeto rebelde, estranha por
natureza e indcil por necessidade, a um poder que, por sua vez, esgota-se na
tentativa de sujeit-la e muitas vezes fracassa em domin-la inteiramente. Ela
aparece mais como um ponto de passagem particularmente denso pelas relaes
de poder; entre homens e mulheres, entre jovens e velhos, entre pais e filhos,
entre educadores e alunos, entre padres e leigos, entre administrao e populao.
Nas relaes de poder, a sexualidade no o elemento mais rgido, mas um dos
dotados da maior instrumentalidade: utilizvel no maior nmero de manobras, e
podendo servir de ponto de apoio, de articulao s mais variadas estratgias.
No existe uma estratgia nica, global, vlida para toda a sociedade e
uniformemente referente a todas as manifestaes do sexo: a ideia, por exemplo,
de muitas vezes se haver tentado, por diferentes meios, reduzir todo o sexo sua
funo reprodutiva, sua forma heterossexual e adulta e sua legitimidade
matrimonial no explica, sem a menor dvida, os mltiplos objetivos visados, os
inmeros meios postos em ao nas polticas sexuais concernentes aos dois sexos,
s diferentes idades e s classes sociais.
Em primeira anlise, parece possvel distinguir, a partir do sculo XVIII,
quatro grandes conjuntos estratgicos, que desenvolvem dispositivos especficos
de saber e poder a respeito do sexo. Eles no nasceram em bloco naquele
momento; mas assumiram, ento, coerncia, e atingiram certa eficcia na ordem
do poder e produtividade na ordem do saber, que permitem descrev-los em sua
relativa autonomia.
Histerizao do corpo da mulher: trplice processo pelo qual o corpo da
mulher foi analisado qualificado e desqualificado como corpo
integralmente saturado de sexualidade; pelo qual, este corpo foi integrado, sob o
efeito de uma patologia que lhe seria intrnseca, ao campo das prticas mdicas;
pelo qual, enfim, foi posto em comunicao orgnica com o corpo social (cuja
fecundidade regulada deve assegurar), com o espao familiar (do qual deve ser
elemento substancial e funcional) e com a vida das crianas (que produz e deve
garantir, atravs de uma responsabilidade biolgico-moral que dura todo o
perodo da educao): a Me, com sua imagem em negativo que a "mulher
nervosa", constitui a forma mais visvel desta histerizao.
Pedagogizao do sexo da criana: dupla afirmao, de que quase todas as
no seria exato. Pode-se imaginar que talvez, um dia, o substitua. Mas de fato,
hoje em dia, se por um lado tende a recobri-lo, no o suprimiu nem tornou intil.
Historicamente, alis, foi em torno e a partir do dispositivo de aliana que o de
sexualidade se instalou. A prtica da penitncia e, em seguida, a do exame de
conscincia e o da direo espiritual, foi seu ncleo formador: ora, como vimos
{19}
, o que estava em causa, no tribunal da penitncia, primeiramente, era o sexo
como suporte de relaes; a questo colocada era a do comrcio permitido ou
proibido (adultrio, relao fora do casamento, relao com pessoa interdita pelo
sangue, ou a condio, o carter legtimo ou no do ato de conjuno); depois,
pouco a pouco, com a nova pastoral e sua aplicao nos seminrios, colgios e
conventos passou-se de uma problemtica da relao para uma problemtica
da "carne", isto , do corpo, da sensao, da natureza do prazer, dos movimentos
mais secretos da concupiscncia, das formas sutis da deleitao e do
consentimento. A "sexualidade" estava brotando, nascendo de uma tcnica de
poder que, originariamente, estivera centrada na aliana. Desde ento no parou
de funcionar em atinncia a um sistema de aliana e apoiando-se nele. A clula
familiar, assim como foi valorizada durante o sculo XVIII, permitiu que, em suas
duas dimenses principais o eixo marido-mulher e o eixo pais-filhos se
desenvolvessem os principais elementos do dispositivo de sexualidade (o corpo
feminino, a precocidade infantil, a regulao dos nascimentos e, em menor
proporo, sem dvida, a especificao dos perversos). No se deve entender a
famlia, em sua forma contempornea, como uma estrutura social, econmica e
poltica de aliana, que exclua a sexualidade ou pelo menos a refreie, atenue tanto
quanto possvel e s retenha dela as funes teis. Seu papel, ao contrrio, o de
fix-la e constituir seu suporte permanente. Ela garante a produo de uma
sexualidade no homognea aos privilgios da aliana, permitindo, ao mesmo
tempo, que os sistemas de aliana sejam atravessados por toda uma nova ttica de
poder que at ento eles ignoravam. A famlia o permutador da sexualidade
com a aliana: transporta a lei e a dimenso do jurdico para o dispositivo de
sexualidade; e a economia do prazer e a intensidade das sensaes para o regime
da aliana.
Essa fixao do dispositivo de aliana e do dispositivo de sexualidade na
forma da famlia permite compreender certo nmero de fatos: que a famlia se
tenha tornado, a partir do sculo XVIII, lugar obrigatrio de afetos, de
sentimentos, de amor; que a sexualidade tenha, como ponto privilegiado de
ecloso, a famlia; que, por esta razo, ela nasa "incestuosa". Pode ser muito
bem que, nas sociedades onde predominem os dispositivos de aliana, a
interdio do incesto seja uma regra funcionalmente indispensvel. Mas, numa
sociedade como a nossa, onde a famlia o foco mais ativo da sexualidade e onde
so, sem dvida, as exigncias desta ltima que mantm e prolongam sua
em discurso explcito. Dessas "causas genitais", no se deve falar: essa foi a frase,
pronunciada a meia-voz, recolhida pela orelha mais famosa de nossa poca, num
dia de 1886, da prpria boca de Charcot.
Neste espao de manobra veio alojar-se a psicanlise, mas para modificar
consideravelmente o regime das inquietaes e certezas. Era natural que
suscitasse desconfiana e hostilidade no incio, pois levando ao limite a lio de
Charcot, tratava de percorrer a sexualidade dos indivduos fora do controle
familiar; punha a claro essa sexualidade sem recobri-la com o modelo
neurolgico; melhor ainda, punha em questo as relaes familiares na anlise da
sexualidade. Mas, eis que a psicanlise, que parecia, em suas modalidades
tcnicas, colocar a confisso da sexualidade fora da soberania familiar,
reencontrava, no prprio seio dessa sexualidade, como princpio de sua formao
e chave de sua inteligibilidade, a lei da aliana, os jogos mesclados dos esponsais
e do parentesco, o incesto. A garantia de que l, no fundo da sexualidade de cada
um, ia-se encontrar a relao pais-filhos permitia, no momento em que tudo
parecia indicar o processo inverso, manter a fixao do dispositivo de sexualidade
sobre o sistema da aliana. No havia riscos de que a sexualidade aparecesse, por
natureza, estranha lei: ela s se constitua pela lei. Pais, no receeis levar vossos
filhos anlise: ela lhes ensinar que, de toda maneira, a vs que eles amam.
Filhos, no vos queixeis demais de no serdes rfos e de sempre encontrardes no
fundo de vs mesmos, vossa Me-Objeto ou o signo soberano do Pai: atravs
deles que tendes acesso ao desejo. Da, aps tantas reticncias, o imenso consumo
de anlise nas sociedades em que o dispositivo de aliana e o sistema da famlia
tinham necessidade de reforo. Pois esse um dos pontos fundamentais em toda
essa histria do dispositivo de sexualidade: com a tecnologia da "carne" no
cristianismo clssico, ele nasceu apoiando-se nos sistemas de aliana e nas regras
que o regem; mas, hoje, desempenha um papel inverso; ele quem tende a
sustentar o velho dispositivo de aliana. Da direo espiritual psicanlise, os
dispositivos de aliana e de sexualidade, girando um em torno do outro, de
acordo com um lento processo que tem hoje mais de trs sculos, inverteram suas
posies; na pastoral crist, a lei da aliana codificava essa carne que se estava
comeando a descobrir e impunha-lhe, antes de mais nada, uma armao ainda
jurdica; com a psicanlise, a sexualidade que d corpo e vida s regras da
aliana, saturando-as de desejo.
O domnio a ser analisado nos diferentes estudos que se seguiro ao presente
volume , portanto, este dispositivo da sexualidade: sua formao, a partir da
carne, dentro da concepo crist; seu desenvolvimento atravs das quatro
grandes estratgias que se desdobraram no sculo XIX: sexualizao da criana,
histerizao da mulher, especificao dos perversos, regulao das populaes;
estratgias que passam todas por uma famlia que precisa ser encarada, no como
4. periodizao
A histria da sexualidade, se quisermos centr-la nos mecanismos de
represso, supe duas rupturas. Uma no decorrer do sculo XVII: nascimento das
grandes proibies, valorizao exclusiva da sexualidade adulta e matrimonial,
imperativos de decncia, esquiva obrigatria do corpo, conteno e pudores
imperativos da linguagem; a outra, no sculo XX; menos ruptura, alis, do que
inflexo da curva: o momento em que os mecanismos da represso teriam
comeado a afrouxar; passar-se-ia das interdies sexuais imperiosas a uma
relativa tolerncia a propsito das relaes pr-nupciais ou extra-matrimoniais; a
desqualificao dos perversos teria sido atenuada e, sua condenao pela lei,
eliminada em parte; ter-se-iam eliminado em grande parte, os tabus que pesavam
sobre a sexualidade das crianas.
Deve-se tentar seguir a cronologia desses procedimentos: as invenes, as
mutaes instrumentais, as remanescncias. Mas, existe tambm o calendrio de
sua utilizao, a cronologia de sua difuso e dos efeitos (de submisso ou de
resistncia) que eles induzem. Essas dataes mltiplas, sem dvida, no
coincidem com o grande ciclo repressivo que se costuma situar entre os sculos
XVII e XX.
I. A cronologia das tcnicas vem de mais longe. Deve-se buscar seu ponto
de formao nas prticas de penitncia do cristianismo medieval, ou antes na
dupla srie constituda pela confisso obrigatria, exaustiva e peridica imposta a
todos os fiis pelo Conclio de Latro, e pelos mtodos do ascetismo, do exerccio
espiritual e do misticismo desenvolvidos com particular intensidade a partir do
sculo XIV. A Reforma, em primeiro lugar e, em seguida, o catolicismo
tridentino, marcam uma mutao importante e uma ciso no que se poderia
chamar de "tecnologia tradicional da carne". Ciso cuja profundidade no deve
ser desconhecida; mas no exclui, entretanto, um certo paralelismo nos mtodos
catlicos e protestantes do exame de conscincia e da direo pastoral: l como
aqui se fixam, com sutilezas diversas, procedimentos de anlise e de colocao
em discurso da "concupiscncia". Tcnica rica, refinada, que se desenvolve desde
o sculo XVI atravs de longas elaboraes tericas e que se cristaliza, no fim do
sculo XVIII, em frmulas que podem simbolizar o rigorismo mitigado de
Alphonse de Liguori, por um lado, e a pedagogia de Wesley, por outro lado.
Ora, nesse mesmo fim do sculo XVIII, e por motivos que ser preciso
determinar, nascia uma tecnologia do sexo inteiramente nova; nova, porque sem
ser realmente independente da temtica do pecado escapava, basicamente,
instituio eclesistica. Atravs da pedagogia, da medicina e da economia, fazia
do sexo no somente uma questo leiga, mas negcio de Estado; ainda melhor,
uma questo em que, todo o corpo social e quase cada um de seus indivduos
eram convocados a porem-se em vigilncia. Nova, tambm, porque se
desenvolvia ao longo de trs eixos: o da pedagogia, tendo como objetivo a
sexualidade especfica da criana; o da medicina, com a fisiologia sexual prpria
das mulheres como objetivo; e, enfim, o da demografia, com o objetivo da
regulao espontnea ou planejada dos nascimentos. O "pecado de juventude", as
"doenas dos nervos" e as "fraudes contra a procriao" (como se chamaro,
mais tarde, esses "segredos funestos") marcam, assim, os trs domnios
privilegiados da nova tecnologia. No resta dvida de que, para cada um desses
pontos, ela retoma, no sem simplificao, mtodos j formados pelo cristianismo:
a sexualidade das crianas j era problematizada na pedagogia espiritual do
cristianismo (no indiferente que o primeiro tratado consagrado ao pecado de
Mollities tenha sido escrito por Gerson, educador e mstico, no sculo XV; e que
a coletnea sobre a Onania redigida por Dekker no sculo XVIII, retome, palavra
por palavra, exemplos apresentados pela pastoral anglicana); a medicina dos
nervos e dos vapores, no sculo XVIII, por sua vez, retoma o domnio de anlise
j descoberto no momento em que os fenmenos da possesso tinham aberto uma
crise grave nas prticas to "indiscretas" da direo e do exame espiritual ( a
doena nervosa certamente no a verdade da possesso, ms a medicina da
histeria no est isenta de relaes com a antiga direo dos "obcecados"); e as
campanhas sobre a natalidade deslocam, de outra forma e em outro nvel, o
controle das relaes conjugais, cujo exame a penitncia crist empreendera com
tanta obstinao. Continuidade visvel, mas que no impede uma transformao
capital: a tecnologia do sexo, basicamente, vai-se ordenar a partir desse momento,
em torno da instituio mdica, da exigncia de normalidade e, ao invs da
questo da morte e do castigo eterno, do problema da vida e da doena. A
"carne" transferida para o organismo.
Essa mutao se situa na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX; ela
abriu caminho para muitas outras transformaes que da derivam. Uma delas
separou a medicina do sexo da medicina geral do corpo; isolou um "instinto"
sexual, suscetvel, mesmo sem alterao orgnica, de apresentar anomalias
constitutivas, desvios adquiridos, enfermidades ou processos patolgicos. A
Psychopathia sexualis de Heinrich Kaan, em 1846, pode servir de indicador:
datam desses anos a relativa autonomizao do sexo com relao ao corpo, o
aparecimento correlativo de uma medicina, de um "ortopedia" especficas do
sexo, em suma, a abertura desse grande domnio mdico-psicolgico das
"perverses", que viria tomar o lugar das velhas categorias morais da devassido
e da extravagncia. Na mesma poca, a anlise da hereditariedade colocava o
sexo (as relaes sexuais, as doenas venreas, as alianas matrimoniais, as
perverses) em posio de "responsabilidade biolgica" com relao espcie;
no somente o sexo podia ser afetado por suas prprias doenas mas, se no fosse
controlado, podia transmitir doenas ou cri-las para as geraes futuras; ele
aparecia, assim, na origem de todo um capital patolgico da espcie. Da o
projeto mdico, mas tambm poltico, de organizar uma gesto estatal dos
casamentos, nascimentos e sobrevivncias; o sexo e sua fecundidade devem ser
administrados. A medicina das perverses e os programas de eugenia foram, na
tecnologia do sexo, as duas grandes inovaes da segunda metade do sculo
XIX.
Inovaes que se articulavam facilmente, pois a teoria de "degenerescncia"
permitia-lhes referirem-se mutuamente num processo sem fim; ela explicava de
que maneira uma hereditariedade carregada de doenas diversas orgnicas,
funcionais ou psquicas, pouco importa produzia, no final das contas, um
perverso sexual (faa-se uma busca na genealogia de um "exibicionista ou de um
homossexual e se encontrar um ancestral hemiplgico, um genitor tsico ou um
tio com demncia senil): mas explicava, tambm, de que modo uma perverso
sexual induzia um esgotamento da descendncia raquitismo dos filhos,
esterilidade das geraes futuras. O conjunto perverso-hereditariedadedegenerescncia constituiu o ncleo slido das novas tecnologias do sexo. E no
se imagine que se tratava apenas, de uma teoria mdica cientificamente
insuficiente e abusivamente moralizadora. Sua superfcie de disperso foi ampla e
profunda a sua implantao. A psiquiatria, mais a jurisprudncia, a medicina
legal, as instncias do controle social, a vigilncia das crianas perigosas, ou em
perigo, funcionaram durante muito tempo "pela degenerescncia", pelo sistema
hereditariedade-perverso. Toda uma prtica social, cuja forma ao mesmo tempo
exagerada e coerente foi o racismo de Estado, deu a essa tecnologia do sexo um
poder temvel e longnquos efeitos.
E a posio singular da psicanlise no fim do sculo XIX no seria bem
compreendida se desconhecssemos a ruptura que operou relativamente ao
grande sistema da degenerescncia: ela retomou o projeto de uma tecnologia
mdica prpria do instinto sexual, mas procurou liber-la de suas correlaes com
a hereditariedade e, portanto, com todos os racismos e os eugenismos. Pode-se
muito bem fazer, agora, a reviso de tudo o que podia existir de vontade
normalizadora em Freud; pode-se, tambm, denunciar o papel desempenhado h
anos pela instituio psicanaltica; contudo, na grande famlia das tecnologias do
sexo que recua tanto na histria do Ocidente cristo e dentre as que
emprenderam, no sculo XIX, a medicao do sexo, ela foi, at os anos 40, a
dela mesma que a inquietou e preocupou mais do que qualquer outro, que
solicitou e obteve seus cuidados e que ela cultivou com uma mistura de terror,
curiosidade, deleitao e febre. A ele identificou ou pelo menos submeteu seu
prprio corpo, emprestando-lhe um poder misterioso e indefinido sobre ele;
vinculou-lhe a vida e a morte, tornando-o responsvel por sua sade futura;
investiu nele seu prprio porvir, supondo que tinha efeitos inelutveis sobre sua
descendncia; entregou-lhe a alma, supondo que era ele que constitua o elemento
mais secreto e mais determinante da mesma. No imaginemos a burguesia se
castrando, simbolicamente, para melhor recusar aos outros o direito de ter um
sexo us-lo a seu bel-prazer. Deve-se, ao contrrio, v-la, a partir da metade do
sculo XVIII, empenhada em se atribuir uma sexualidade e constituir para si, a
partir dela, um corpo especfico, um corpo "de classe" com uma sade, uma
higiene, uma descendncia, uma raa: autossexualizao do seu prprio corpo,
encarnao do sexo em seu corpo prprio, endogamia do sexo e do corpo. Havia,
sem dvida, diversas razes para isso.
E, antes de mais nada, uma transposio, sob outras formas, dos
procedimentos utilizados pela nobreza para marcar e manter sua distino de
casta; pois a aristocracia nobilirquica tambm afirmara a especificidade do seu
prprio corpo. Mas era na forma do sangue, isto , da antiguidade das
ascendncias e do valor das alianas; a burguesia, para assumir um corpo, olhou,
ao contrrio, para o lado de sua descendncia e da sade do seu organismo. O
"sangue" da burguesia foi o seu prprio sexo. E no se trata de um jogo com as
palavras; muitos dos temas particulares aos costumes de casta da nobreza se
encontram de novo na burguesia do sculo XIX, mas sob as espcies de preceitos
biolgicos, mdicos ou eugnicos; a preocupao genealgica se tornou
preocupao com o legado; nos casamentos, levaram-se em conta no somente
imperativos econmicos e regras de homogeneidade social, no somente as
promessas de herana como as ameaas da hereditariedade; as famlias portavam
e escondiam uma espcie de braso invertido e sombrio, cujos quartis infamantes
eram as doenas ou as taras da parentela a paralisia geral do av, a neurastenia
da me, a tsica da caula, as tias histricas ou erotmanas, os primos de maus
costumes. Mas nessa preocupao com o corpo sexual, havia mais do que a
simples transposio burguesa dos temas da nobreza com fins de auto-afirmao.
Tratava-se tambm de outro projeto: o de uma expanso infinita j fora, do
vigor, da sade, da vida. A valorizao do corpo deve mesmo ser ligada ao
processo de crescimento e de estabelecimento da hegemonia burguesa; mas no
devido ao valor mercantil alcanado pela fora de trabalho, e sim pelo que podia
representar poltica, econmica e, tambm, historicamente, para o presente e para
o futuro da burguesia, a "cultura" do seu prprio corpo. Sua dominao dependia
dele em parte; no era apenas uma questo de economia ou de ideologia, era
para os que sofrem, o rigor que o recalca. No se deve esquecer que a descoberta
do dipo foi contempornea da organizao jurdica da perda do poder paterno
(na Frana, atravs das leis de 1889 e 1898). No momento em que Freud
descobria qual era o desejo de Dora, e permitia-lhe raanifestar-se, havia quem se
armasse para desatar, em outras camadas sociais, todas essas proximidades
condenveis; o pai, por um lado, era erigido em objeto de amor obrigatrio; mas
por outro lado, se fosse amante, era proscrito pela lei. Assim, a psicanlise, como
prtica teraputica reservada, desempenhava em relao a outros procedimentos,
um papel diferenciador, num dispositivo de sexualidade agora generalizado. Os
que tinham perdido o privilgio exclusivo de se preocupar com sua prpria
sexualidade tm, doravante, o privilgio de experimentar mais do que outros o
que a interdita, e possuir o mtodo que permite eliminar o recalque.
A histria do dispositivo de sexualidade, assim como se desenvolveu a partir
da poca clssica, pode valer como arqueologia da psicanlise. Vimos,
efetivamente, que ela desempenha vrios papis simultneos nesse dispositivo:
mecanismo de fixao da sexualidade sobre o sistema de aliana; coloca-se em
posio adversa em relao teoria da degenerescncia; funciona como elemento
diferenciador na tecnologia geral do sexo. Em torno dela, a grande exigncia da
confisso que se formara h tanto tempo, assume novo sentido, o de uma
injuno para eliminar o recalque. A tarefa da verdade vincula-se, agora, ao
questionamento da interdio.
Ora, isso abria a possibilidade de um deslocamento ttico considervel:
reinterpretar todo o dispositivo de sexualidade em termos de represso
generalizada; vincular tal represso a mecanismos gerais de dominao e de
explorao; ligar entre si os processos que permitem liberar-se de ambas. Assim
se formou, entre as duas guerras mundiais e em torno de "Reich, a crtica
histrico-poltica da represso sexual. O valor desta crtica e seus efeitos na
realidade foram considerveis. Mas a prpria possibilidade de seu sucesso estava
ligada ao fato de que se desenrolava ainda no dispositivo de sexualidade, e no
fora ou contra ele. O fato de tantas coisas terem mudado no comportamento
sexual das sociedades ocidentais sem que se tenha realizado qualquer das
promessas ou condies polticas que Reich vinculava a essas mudanas, basta
para provar que toda a "revoluo" do sexo, toda essa luta "anti-repressiva"
representava, nada mais nada menos e j era muito importante do que um
deslocamento e uma reverso ttica no grande dispositivo de sexualidade. Mas,
pode-se compreender tambm por que no se podia exigir que tal crtica fosse a
chave para uma histria desse mesmo dispositivo. Nem que fosse o princpio de
um movimento para desmantel-lo.
Por muito tempo, um dos privilgios caractersticos do poder soberano fora o
direito de vida e morte. Sem dvida, ele derivava formalmente da velha ptria
potestas que concedia ao pai de famlia romano o direito de "dispor" da vida de
seus filhos e de seus escravos; podia retirar-lhes a vida, j que a tinha "dado". O
direito de vida e morte, como formulado nos tericos clssicos, uma frmula
bem atenuada desse poder. Entre soberano e sditos, j no se admite que seja
exercido em termos absolutos e de modo incondicional, mas apenas nos casos em
que o soberano se encontre exposto em sua prpria existncia: uma espcie de
direito de rplica. Acaso ameaado por inimigos externos que querem derrublo ou contestar seus direitos? Pode, ento, legitimamente, entrar em guerra e pedir
a seus sditos que tomem parte na defesa do Estado; sem "se propor diretamente
sua morte" -lhe lcito "expor-lhes a vida": neste sentido, exerce sobre eles um
direito "indireto" de vida e morte.{23} Mas se foi um deles quem se levantou contra
ele e infringiu suas leis, ento, pode exercer um poder direto sobre sua vida: matlo a titulo de castigo. Encarado nestes termos, o direito de vida e morte j no
um privilgio absoluto: condicionado defesa do soberano e sua
sobrevivncia enquanto tal. Seria o caso de conceb-lo, com Hobbes, como a
transposio para o prncipe do direito que todos possuiriam, no estado de
natureza, de defender sua prpria vida custa da morte dos outros? Ou deve-se
ver nele um direito especfico que aparece com a formao deste ser jurdico novo
que o soberano? {24} De qualquer modo, o direito de vida e morte, sob esta
forma moderna, relativa e limitada, como tambm sob sua forma antiga e
absoluta, um direito assimtrico. O soberano s exerce, no caso, seu direito
sobre a vida, exercendo seu direito de matar ou contendo-o; s marca seu poder
sobre a vida pela morte que tem condies de exigir. O direito que formulado
como "de vida e morte" , de fato, o direito de causar a morte ou de deixar viver.
Afinal de contas, era simbolizado pelo gldio. E talvez se devesse relacionar essa
figura jurdica a um tipo histrico de sociedade em que o poder se exercia
essencialmente como instncia de confisco, mecanismo de subtrao, direito de se
apropriar de uma parte das riquezas: extorso de produtos, de bens, de servios,
de trabalho e de sangue imposta aos sditos. O poder era, antes de tudo, nesse
tipo de sociedade, direito de apreenso das coisas, do tempo, dos corpos e,
finalmente, da vida; culminava com o privilgio de se apoderar da vida para
suprimi-la.
Ora, a partir da poca clssica, o Ocidente conheceu uma transformao
muito profunda desses mecanismos de poder. O "confisco" tendeu a no ser mais
sua forma principal, mas somente uma pea, entre outras com funes de
difcil a aplicao da pena de morte. De que modo um poder viria a exercer suas
mais altas prerrogativas e causar a morte se o seu papel mais importante o de
garantir, sustentar, reforar, multiplicar a vida e p-la em ordem? Para um poder
deste tipo, a pena capital , ao mesmo tempo, o limite, o escndalo e a
contradio. Da o fato de que no se pde mant-la a no ser invocando, nem
tanto a enormidade do crime quanto a monstruosidade do criminoso, sua
incorrigibilidade e a salvaguarda da sociedade. So mortos legitimamente aqueles
que constituem uma espcie de perigo biolgico para os outros.
Pode-se dizer que o velho direito de causar a morte ou deixar viver foi
substitudo por um poder de causar a vida ou devolver morte. Talvez seja assim
que se explique esta desqualificao da morte, marcada pelo desuso dos rituais
que a acompanhavam. A preocupao que se tem em esquivar a morte est
menos ligado a uma nova angstia que, por acaso, a torne insuportvel para as
nossas sociedades, do que ao fato de os procedimentos do poder no cansarem de
se afastar dela. Com a passagem de um mundo para o outro, a morte era a
substituio de uma soberania terrestre por uma outra, singularmente mais
poderosa; o fausto que a acompanhava era da ordem do cerimonial poltico.
Agora sobre a vida e ao longo de todo o seu desenrolar que o poder estabelece
seus pontos de fixao; a morte o limite, o momento que lhe escapa; ela se torna
o ponto mais secreto da existncia, o mais "privado". No deve surpreender que o
suicdio outrora crime, pois era um modo de usurpar o direito de morte que
somente os soberanos, o daqui debaixo ou o do alm, tinham o direito de exercer
tenha-s tornado, no decorrer do sculo XIX, uma das primeiras condutas que
entraram no campo da anlise sociolgica; ele fazia aparecer, nas fronteiras e nos
interstcios do poder exercido sobre a vida, o direito individual e privado de
morrer. Essa obstinao em morrer, to estranha e contudo to regular, to
constante em suas manifestaes, portanto tampouco explicvel pelas
particularidades ou acidentes individuais, foi uma das primeiras surpresas de uma
sociedade em que o poder poltico acabava de assumir a tarefa de gerir a vida.
Concretamente, esse poder sobre a vida desenvolveu-se a partir do sculo
XVII, em duas formas principais; que no so antitticas e constituem, ao
contrrio, dois plos de desenvolvimento interligados por todo um feixe
intermedirio de relaes. Um dos plos, o primeiro a ser formado, ao que parece,
centrou-se no corpo como mquina: no seu adestramento, na ampliao de suas
aptides, na extorso de suas foras, no crescimento paralelo de sua utilidade e
docilidade, na sua integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos
tudo isso assegurado por procedimentos de poder que caracterizam as disciplinas:
antomo-poltica do corpo humano. O segundo, que se formou um pouco mais
tarde, por volta da metade do sculo XVIII, centrou-se no corpo-espcie, no
corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos
com esta ameaa absoluta. A lei sempre se refere ao gldio. Mas um poder que
tem a tarefa de se encarregar da vida ter necessidade de mecanismos contnuos,
reguladores e corretivos. J no se trata de pr a morte em ao no campo da
soberania, mas de distribuir os vivos em um domnio de valor e utilidade. Um
poder dessa natureza tem de qualificar, medir, avaliar, hierarquizar, mais do que
se manifestar em seu fausto mortfero; no tem que traar a linha que separa os
sditos obedientes dos inimigos do soberano, opera distribuies em torno da
norma. No quero dizer que a lei se apague ou que as instituies de justia
tendam a desaparecer; mas que a lei funciona cada vez mais como norma, e que a
instituio judiciria se integra cada vez mais num contnuo de aparelhos
(mdicos, administrativos etc.) cujas funes so sobretudo reguladoras. Uma
sociedade normalizadora o efeito histrico de uma tecnologia de poder centrada
na vida. Por referncia s sociedades que conhecemos at o sculo XVIII, ns
entramos em uma fase de regresso jurdica; as Constituies escritas no mundo
inteiro a partir da Revoluo francesa, os Cdigos redigidos e reformados, toda
uma atividade legislativa permanente e ruidosa no devem iludir-nos: so formas
que tomam aceitvel um poder essencialmente normalizador.
E contra esse poder ainda novo no sculo XIX, as foras que resistem se
apoiaram exatamente naquilo sobre que ele investe isto , na vida e no homem
enquanto ser vivo. Desde o sculo passado, as grandes lutas que pem em
questo o sistema geral de poder j no se fazem em nome de um retorno aos
antigos direitos, ou em funo do sonho milenar de um ciclo dos tempos e de uma
Idade do ouro. J no se espera mais o imperador dos pobres, nem o reino dos
ltimos dias, nem mesmo o restabelecimento apenas das justias que se crem
ancestrais; o que reivindicado e serve de objetivo a vida, entendida como as
necessidades fundamentais, a essncia concreta do homem, a realizao de suas
virtualidades, a plenitude do possvel. Pouco importa que se trate ou no de
utopia; temos a um processo bem real de luta; a vida como objeto poltico foi de
algum modo tomada ao p da letra e voltada contra o sistema que tentava
control-la. Foi a vida, muito mais do que o direito, que se tornou o objeto das
lutas polticas, ainda que estas ltimas se formulem atravs de afirmaes de
direito. O "direito" vida, ao corpo, sade, felicidade, satisfao das
necessidades, o "direito", acima de todas as opresses ou "alienaes", de
encontrar o que se e tudo o que se pode ser, esse "direito" to incompreensvel
para o sistema jurdico clssico, foi a rplica poltica a todos esses novos
procedimentos de poder que, por sua vez, tambm no fazem parte do direito
tradicional da soberania.
tenham lembrana.
No extremo oposto pode-se, a partir deste mesmo fim do sculo XIX, seguir
o esforo terico para reinscrever a temtica da sexualidade no sistema da lei, da
ordem simblica e da soberania. uma honra poltica para a psicanlise ou
pelo menos para o que pde haver nela de mais coerente ter suspeitado (e isto
desde o seu nascimento, ou seja, a partir de sua linha de ruptura com a
neuropsiquiatria da degenerescncia) do que poderia haver de irreparavelmente
proliferante nesses mecanismos de poder que pretendiam controlar e gerir o
quotidiano da sexualidade: da o esforo freudiano (sem dvida por reao ao
grande crescimento do racismo que lhe foi contemporneo) para dar
sexualidade a lei como princpio, a lei da aliana, da consanguinidade
interdita, do Pai-Soberano, em suma, para reunir em torno do desejo toda a antiga
ordem do poder. A isto a psicanlise deve o fato de ter estado com algumas
excees e no essencial em oposio terica e prtica ao fascismo. Mas essa
posio da psicanlise esteve ligada a uma conjuntura histrica precisa. E nada
pode impedir que pensar a ordem do sexual de acordo com a instncia da lei, da
morte, do sangue e da soberania com todas as referncias a Sade e Bataille,
com todos os penhores de "subverso" que se lhes pea seja, afinal de contas,
uma "retro-verso" histrica. O dispositivo de sexualidade deve ser pensado a
partir das tcnicas de poder que lhe so contemporneas.
prazer. Assim, formou-se pouco a pouco a armao de uma teoria geral do sexo.
Ora, essa teoria assim engendrada exerceu um certo nmero de funes no
dispositivo de sexualidade que a tornaram indispensvel. Sobretudo trs foram
importantes. Primeiro, a noo de "sexo" permitiu agrupar, de acordo com uma
unidade artificial, elementos anatmicos, funes biolgicas, condutas, sensaes
e prazeres e permitiu fazer funcionar esta unidade fictcia como princpio causal,
sentido onipresente, segredo a descobrir em toda parte: o sexo pde, portanto,
funcionar como significante nico e como significado universal. Alm disso,
apresentando-se unitariamente como anatomia e falha, como funo e latncia,
como instinto e sentido, pde marcar a linha de contato entre um saber sobre a
sexualidade humana e as cincias biolgicas da reproduo; desse modo aquele
saber, sem nada receber realmente dessas ltimas salvo algumas analogias
incertas e uns poucos conceitos transplantados ganhou, por privilgio de
vizinhana, uma garantia de quase cientificidade; mas atravs dessa mesma
vizinhana, certos contedos da biologia e da fisiologia puderam servir de
princpio de normalidade sexualidade humana. Enfim, a noo de sexo garantiu
uma reverso essencial; permitiu inverter a representao das relaes entre o
poder e a sexualidade, fazendo-a aparecer no na sua relao essencial e positiva
com o poder, porm como ancorada em uma instncia especfica e irredutvel que
o poder tenta da melhor maneira sujeitar; assim, a ideia "do sexo" permite
esquivar o que constitui o "poder" do poder; permite pens-lo apenas como lei e
interdio. O sexo, essa instncia que parece dominar-nos, esse segredo que nos
parece subjacente a tudo o que somos, esse ponto que nos fascina pelo poder que
manifesta e pelo sentido que oculta, ao qual pedimos revelar o que somos e
liberar-nos o que nos define, o sexo nada mais do que um ponto ideal tornado
necessrio pelo dispositivo de sexualidade e por seu funcionamento. No se deve
imaginar uma instncia autnoma do sexo que produza, secundariamente, os
efeitos mltiplos da sexualidade ao longo de toda a sua superfcie de contato com
o poder. O sexo ao contrrio, o elemento mais especulativo, mais ideal e
igualmente mais interior, num dispositivo de sexualidade que o poder organiza
em suas captaes dos corpos, de sua materialidade, de suas foras, suas energias,
suas sensaes, seus prazeres.
Poder-se-ia acrescentar que "o sexo" exerce uma outra funo ainda, que
atravessa e sustm as primeiras. Papel, desta vez, mais prtico do que terico.
pelo sexo efetivamente, ponto imaginrio fixado pelo dispositivo de sexualidade,
que todos devem passar para ter acesso sua prpria inteligibilidade (j que ele ,
ao mesmo tempo, o elemento oculto e o princpio produtor de sentido),
totalidade de seu corpo (pois ele uma parte real e ameaada deste corpo do qual
constitui simbolicamente o todo), sua identidade (j que ele alia a fora de uma
pulso singularidade de uma histria). Por uma inverso que comeou,
Freud e psicanlise. Mas os que parecero cegos sero, talvez, nem tanto os que
a formularam, como os que a rejeitaram com um simples gesto, como se ela
traduzisse somente os temores de uma velha pudiccia. Pois os primeiros, afinal
de contas, apenas se surpreenderam com um processo que comeara havia muito
tempo e que no tinham percebido que j os cercava de todos os lados; tinham
atribudo exclusivamente ao gnio mau de Freud o que estava preparado h muito
tempo; tinham-se enganado de data quanto instaurao, em nossa sociedade, de
um dispositivo geral de sexualidade. Mas os outros erraram quanto natureza do
processo; acreditaram que Freud restitua enfim, ao sexo, por uma reverso sbita,
a parte que lhe era devida e que lhe fora contestada por tanto tempo; no viram
que o gnio bom de Freud o colocara em um dos pontos decisivos, marcados,
desde o sculo XVIII, pelas estratgias de saber e de poder; e que, com isso, ele
relanava com admirvel eficcia, digna dos maiores espirituais e diretores da
poca clssica, a injuno secular de conhecer o sexo e coloc-lo em discurso.
Evoca-se com frequncia os inmeros procedimentos pelos quais o cristianismo
antigo nos teria feito detestar o corpo; mas, pensemos um pouco em todos esses
ardis pelos quais, h vrios sculos, fizeram-nos amar o sexo, tornaram desejvel
para ns conhec-lo e precioso tudo o que se diz a seu respeito; pelos quais,
tambm, incitaram-nos a desenvolver todas as nossas habilidades para
surpreend-lo e nos vincularam ao dever de extrair dele a verdade; pelos quais
nos culpabilizaram por t-lo desconhecido por tanto tempo. So esses ardis que
mereceriam espanto hoje em dia. E devemos pensar que um dia, talvez, numa
outra economia dos corpos e dos prazeres, j no se compreender muito bem de
que maneira os ardis da sexualidade e do poder que sustm seu dispositivo
conseguiram submeter-nos a essa austera monarquia do sexo, a ponto de votarnos tarefa infinita de forar seu segredo e de extorquir a essa sombra as
confisses mais verdadeiras.
Ironia deste dispositivo: preciso acreditarmos que nisso est nossa
"liberao".
{1}
{9}
A. Tardieu, tude mdico-lgale sur les attentats aux moeurs, 1857, p. 114.
{10}
J. von Justi, Elments gnraux de police, trad. 1769, p. 20.
{11}
C.-J. Herbert, Essai sur la police gnrale des grains (1753), pp. 320-321.
{12}
Rglement de police pour les lyces (1809), art. 67. "Haver sempre, durante as horas de aula e de
estudo, um mestre de estudo vigiando o exterior para impedir que os alunos, que saiam para suas
necessidades, se detenham e se renam. 68. Aps a orao da noite, os alunos sero reconduzidos ao
dormitrio onde os mestres os faro deitar. 69. Os mestres s podero deitar-se aps estarem
cer cados que cada aluno est em seu leito. 70. Os leitos sero separados por anteparos de dois
metros de altura. Os dormitrios sero iluminados durante a noite.
{13}
J. Schummel, Fritzens Reise nach Dessau (1776), citado por A. Pinloche, La Reforme de Vduca
en Allemagne au XVIIIe sicle (1889), pp. 125-129.
{14}
H. Bonnet e J. Bulard, Rapport mdico-lgal sur l'tat mental de Ch.-J. Jouy. 4 de janeiro de 1868.
on
{ } O nome presta-se ao trocadilho com o verbo jouir (em francs: gozar). (N. do T.)
{15}
Westphal, Archiv fr Neurologie, 1870.
{ } Em francs: "a"; ver nota anterior. O autor tambm se refere implicitamente ao fato de Freud ter
sido discpulo de Charcot, tendo mencionado esse desconhecimento do mestre (Ver p. 106). (N. do T.).
{16}
Os documentos inditos das aulas de Charcot, que ainda se pode encontrar na Salptrire, so,
sobre esse ponto, ainda mais explcitos do que os textos publicados. Nesses documentos aparecem
claramente os jogos de incitao e de eliso. Uma nota manuscrita relata a sesso de 25 de novembro
de 1877. A paciente apresenta uma contrao histrica; Charcot detm uma crise colocando,
inicialmente as mos e, em seguida, a extremidade de uma vara sobre os ovrios. A crise recomea e
ele provoca sua acelerao por meio de inalaes de nitrato de amilo. A doente, ento, pede a vara-sexo
atravs de palavras que no comportam nenhuma metfora: "Desaparecem com G., cujo delrio
continua."
{ } Em francs: aveu. O autor emprega, em geral, dois termos, aveu e confession, que podem ser
O direito grego j havia unido a tortura e a consso, pelo menos para os escravos. O direito romano
imperial havia ampliado a prtica. Essas questes sero retomadas em Pouvoir de la vrit.
{18}
G.-A. Brger, citado por Schopenhauer, Mtaphysique de l'amour.
{ } Em francs: defense, que tambm pode signicar "defesa" como mecanismo psicolgico. (N. do
T.)
{19}