O BARROCO BRASILEIRO

Prof Vivian Trombini

Reviso:
So trs as condies para a existncia de uma literatura nacional: a presena de escritores
que produzam continuamente, a possibilidade de publicao e circulao das obras literrias e um
pblico que leia regularmente as obras produzidas. Quando essas trs condies so atendidas,
comea a funcionar o que denominamos sistema literrio.
Essas condies ainda no eram atendidas durante o perodo colonial visto que o Brasil do
sculo XVII ainda era um vasto territrio inexplorado. Apenas os centros urbanos mais importantes,
como Salvador e Recife, apresentavam alguma organizao. Por isso, os poucos escritores que
existiam estavam separados por quilmetros de matas comeando a ser exploradas. As obras que
escreviam raramente eram publicadas, o que dificultava sua circulao.
Em 1601 surgiu o poema pico Prosopopia, escrito por Bento Teixeira. Esse texto costuma
ser considerado o marco inicial da literatura barroca brasileira, embora no possua l grandes
qualidades literrias.
Nesse momento, o Brasil era o grande celeiro da cana-de-acar. Os colonos portugueses
que vinham para c estavam interessados na explorao e no enriquecimento rpido. Poucos entre
eles sabiam ler e escrever. Entretanto, aos poucos foi surgindo na colnia um grupo de pessoas cuja
formao intelectual acontecia em Portugal geralmente advogados, religiosos ou homens de letras,
na maioria filhos de comerciantes ricos ou de fidalgos instalados no Brasil. Essa elite foi responsvel
pelo nascimento de uma literatura brasileira, inicialmente frgil, presa a modelos lusitanos e sem um
pblico consumidor ativo e influente.
A realidade brasileira era ento muito diferente da portuguesa. Tratava-se de um centro de
comrcio, de explorao da cana-de-acar; de uma realidade de violncia, em que se escravizava
o negro e se perseguia o ndio. No se via aqui o refinamento da aristocracia europia, que, como
pblico consumidor, apreciava e estimulava a boa arte.
Apesar disso, os modelos literrios portugueses chegaram ao Brasil, e o Barroco, cujas
origens se confundem com as da nossa prpria literatura, deu seus primeiros passos. No havia
sentimento de grupo ou de coletividade: a literatura produzida em meio ao esprito de aventura e de
ganncia da mentalidade colonialista foi fruto de esforos individuais. Aqueles que escreviam
encontraram na literatura um instrumento para criticar e combater essa mentalidade, para moralizar
a populao por meio de princpios de religio ou, ainda, para dar vazo a sentimentos pessoais
profundos.
O Barroco no Brasil ganhou impulso entre 1720 e 1750, quando foram fundadas vrias
academias literrias por todo o pas. Nas artes plsticas, esse desenvolvimento s aconteceu no
sculo XVIII, quando, em decorrncia da descoberta do ouro em Minas Gerais, construram-se
igrejas de estilo barroco no pas.

Padre Antnio Vieira (1608-1697):

Nasceu em Lisboa, mas ainda menino veio com os pais para a Bahia, onde estudou no
colgio dos jesutas. Ordenado em 1634, comeou a carreira de pregador.
No sculo XVII, em meio s disputas entre catlicos e protestantes, o sermo, discurso
religioso sobre alguma verdade da doutrina crist, tornou-se uma importante arma para divulgar os
valores da Igreja romana.
Os sermes escritos pelo Padre Antonio Vieira ficaram famosos pela argumentao
engenhosa e pela retrica perfeita. O domnio incomum das palavras garantiu ao jovem jesuta
entrada nas cortes mais importantes da Europa e influncia junto ao rei de Portugal, Dom Joo VI.
A defesa dos cristos-novos, judeus convertidos ao catolicismo, fez com que Vieira fosse
julgado e condenado pela Inquisio. Permaneceu preso por dois anos, impedido de pregar. Seu
grande prestgio como orador acabou lhe garantindo o perdo do Papa. De volta ao Brasil, fez
questo de editar todos os seus 207 sermes. Morreu aos 89 anos deixando um legado da arte de
escrever aos seus contemporneos.

Caractersticas:
Se esse carter magnfico do grande escritor que Vieira fica logo evidente, para ler Vieira
com criticidade, e com aquele olhar clnico que consegue identificar os recursos que esse artista
usa, preciso de um pouco de treino e o conhecimento dessas ferramentos do seu estilo.
Os recursos estticos e estilsticos usados por Vieira em seus sermes esto sempre a
servio do seu estilo conceptista (quevedista). O que Vieira quer, quando os usa, buscar a
clareza da idia, mesmo quando seu pensamento chega quase a formar paradoxos.
Conceptismo ou quevedismo - valorizao do contedo/conceito, jogo de idias atravs do raciocnio
lgico. H o uso da parbola com finalidade mstica e religiosa.
"Para um homem se ver a si mesmo, so necessrias trs coisas: olhos, espelho e luz. Se tem
espelho e cego, no se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver
por falta de luz. Logo, h mister luz, h mister espelho e h mister olhos."

E qual a diferena entre estticos e estilsticos? Os estticos so os que buscam os efeitos

de beleza do texto, so as figuras de linguagem e outros tipos de manipulao lingustica. Os
recursos estilsticos so elementos tpicos da composio de um autor que no atingem,
necessariamente, o efeito esttico, mas que so to presentes no conjunto da obra do indivduo
que, atravs deles, temos dica da autoria de determinado texto.
Os principais recursos estticos usados por Vieira so a comparao, a metfora, a anttese
e o trocadilho.
Comparao e metfora so figuras de linguagem muito confundidas pela maioria. Para
saber quando uma e quando outra s procurar palavras e expresses de teor comparativo.
Se houverem termos que explicitam comparaes (como, tal qual, tal como, assim como)
comparao; se no, metfora. Ento, o que h de mais relevante nelas lembrar que Vieira
costuma usar elementos da natureza ou do cotidiano comum das pessoas na construo dessas
imagens. Ele quer ser acessvel, quer ser compreendido por qualquer pessoa. Assim, as imagens
comuns, a que qualquer homem, por mais humilde que seja sua condio social, so as que mais
significado vo trazer para o seu pblico. Por isso o cu, o mar, os peixes, as rvores, o ato de
semear, as abelhas, o ato de se olhar ao espelho so imagens usadas por Vieira: qualquer homem
do sculo XVII vai compreend-las e assimil-las, compreendendo e assimilando, por extenso, o
contedo de sua mensagem.
Alegoria um recurso estilstico em que se faz uma metfora para aes e sentimentos
humanos atravs de uma narrativa curta. As parbolas bblicas so alegorias. Em todas elas o
pregador conta uma histria que representa um comportamento humano e depois avalia a histria,
mostrando o que significa cada um de seus smbolos. exatamente isso que alegoria : uma
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narrativa metafrica (tem que ter a unio de mais de um smbolo para se mostrar esse
comportamento, como na alegoria do ver-se ao espelho = ver-se a si mesmo, do Sermo da
Sexagsima), que tem sua simbologia explicada. Uma metfora vem sozinha e no tem explicao
no texto (seno acaba com a mgica da metfora de nos deixar imaginar o que o autor quer dizer e
o discurso torna-se pobre)
Anttese um contraste dos elementos opostos. Vieira gosta muito de unir a anttese, um
recurso esttico, reiterao (ou repetio), um recurso estilstico. No caso da anttese, como a
oposio de atributos de seres diferentes, ou de um mesmo ser, mas que s existem nele em
momentos diferentes, esse contraste de opostos da anttese perfeitamente aceitvel do ponto de
vista lgico, racional. Racionalmente compreendemos que uma pessoa pode ser muito boa aluna de
Matemtica e pssima em Portugus; compreendemos que uma pessoa esteja triste pela manh e
feliz tarde; ou que um atleta que ganha medalha de prata chora, enquanto o que ganha a medalha
de ouro, ri. Racionalmente essas coisas so perfeitamente compreensveis.
J o Paradoxo, que Vieira tambm usa, embora com bem menos frequncia,
incompreensvel do ponto de vista lgico, racional. Isso porque os elementos opostos convivem
no mesmo ser, ao mesmo tempo. Uma sensao ser ao mesmo tempo azeda e doce, boa e ruim,
alegre e triste racionalmente no so explicveis. Emocionalmente ns compreendemos muito bem
que o atleta de ouro chora copiosamente, feliz e triste, porque avalia as dificuldades e perdas no
caminho e essas duas emoes se manifestam na mistura de reaes que emocionam todos que
esto perto.
O trocadilho consiste num jogo com palavras que tm mesma forma (pelo menos mesma
sonoridade), mas sentidos diferentes. Alm do trocadilho, Vieira gosta tambm de demonstrar a
sutil diferena que expresses sinnimas tm. Aqui a forma das palavras no igual, mas se voc
achava que elas significam a mesma coisa, est redondamente enganado pelo menos o que ele
vai acabar nos convencendo. Pao x passo um exemplo de trocadilho; semeador x o que semeia
esse segundo uso (que no tem nome) recorrente no estilo de Vieira.
Alm da alegoria, da reiterao e da diferenciao dos quase sinnimos h a pergunta
retrica.
A tal da pergunta retrica uma forma de conduo argumentativa de um texto de carter
dissertativo. Ela est presente no s nos sermes de Vieira, mas pode aparecer em qualquer texto
de carter opinativo e, principalmente, persuasivo. Quando faz uma pergunta retrica, o autor
elabora um questionamento que ele mesmo responde no texto, como uma forma de conduzir o
raciocnio e rebater possveis contra-argumentos.

Montagem argumentativa de um sermo:

Para persuadir sua platia, Vieira combinava trechos marcados pela formalidade com outros
dominados pela oralidade e pela descontrao. Havia tambm uma preocupao em manter uma
amarrao constante entre a parte e o todo. Outra de suas marcas estilsticas foi o uso insistente
do paralelismo (repetio de estruturas sintticas).
As metforas e as analogias ajudavam os fiis a compreender as passagens mais obscuras
da doutrina catlica. Para demonstrar, por meio de exemplos, o ponto de vista que defendia, Vieira
utilizou, com grande efeito, passagens do Antigo e do Novo Testamento.
Embora religioso, Vieira nunca restringiu sua atuao pregao religiosa. Sempre ps seus
sermes a servio das causas polticas que abraava e defendia e, por isso, se indisps com muita
gente: com os pequenos comerciantes, com os colonos que escravizavam e at com a Inquisio.
Valendo-se do plpito, o grande padre pregou a ndios, brancos e negros, a brasileiros,
africanos e portugueses, a dominadores e dominados. Suas ideias polticas foram postas em prtica
por meio da catequese, da defesa do ndio e do domnio portugus sobre a colnia por ocasio da
invaso holandesa.

O sermo barroco devia demonstrar uma posio moral por meio de uma imagem que,
associada a um fato ou a uma citao da bblia, pudesse ser um smbolo da posio a ser
defendida.
Argumentos baseados na observao da realidade, em verdades histricas, em princpios
ticos ou filosficos deviam ser evitados. A agudeza e o engenho s se manifestavam caso o autor
da argumentao fosse capaz de ilustrar por meio de imagens e metforas o tema do sermo. Vieira
era uma mestre nesse processo.

Os passos da argumentao:
A estrutura consagrada para os sermes no sculo XVII envolvia quatro passos, em que se
percebia a preocupao com as ideias que marcaram a corrente conceptista do Barroco.:
Exrdio: o orador comea a expor o plano a que vai submeter-se as ideias que vai defender.
Invocao: o orador pede auxlio divino para expor suas ideias.
Confirmao: desenvolvimento e exposio do tema, realado com alegorias, sentenas e
exemplos.
Perorao: concluso; o orador, recapitulando tudo o que foi dito, termina com um desfecho
vibrante para impressionar os fieis e estimul-los a seguirem os ensinamentos bblicos
apresentados.
O SERMO DA SEXAGSIMA
No Sermo da sexagsima, pregado na Capela Real de Lisboa, em 1655, ele pretende
responder a uma pergunta bsica: por que no faz fruto a palavra de Deus? Com sua
argumentao, o jesuta tenta convencer os fiis de que a culpa dos pregadores, que, em lugar de
desenvolverem uma argumentao consistente, preocupam-se em enfeitar a linguagem, tornando o
texto incompreensvel.
No trecho a seguir, Vieira usa a imagem da rvore como smbolo do conceito que procura
demonstrar: o sermo precisa desenvolver um nico tema (uma s matria), que deve estar em seu
inicio e ao qual deve retornar o pregador ao concluir sua argumentao.
[...] No nego nem quero dizer que o sermo no haja de ter variedade de discursos, mas esses hode nascer todos da mesma matria e continuar e acabar nela. Quereis ver tudo isto com os olhos? Ora vede.
Uma rvore tem razes, tem tronco, tem ramos, tem folhas, tem varas, tem flores, tem frutos. Assim h-de ser
o sermo: h-de ter razes fortes e slidas, porque h-de ser fundado no Evangelho; h-de ter um tronco,
porque h-de ter um s assunto e tratar uma s matria; deste tronco ho-de nascer diversos ramos, que so
diversos discursos, mas nascidos da mesma matria e continuados nela; estes ramos ho-de ser secos,
seno cobertos de folhas, porque os discursos ho-de ser vestidos e ornados de palavras. H-de ter esta
rvore varas, que so a repreenso dos vcios; h-de ter flores, que so as sentenas; e por remate de tudo,
h-de ter frutos, que o fruto e o fim a que se h-de ordenar o sermo. De maneira que h-de haver frutos,
h-de haver flores, h-de haver varas, h-de haver folhas, h-de haver ramos; mas tudo nascido e fundado
em um s tronco, que uma s matria. Se tudo so troncos, no sermo, madeira. Se tudo so ramos,
no sermo, so maravalhas. Se tudo so folhas, no sermo, so versas. Se tudo so varas, no
sermo, feixe. Se tudo so flores, no sermo, ramalhete. Serem tudo frutos, no pode ser; porque no
h frutos sem rvore. Assim que nesta rvore, que podemos chamar rvore da vida, h-de haver o
proveitoso do fruto, o formoso das flores, o rigoroso das varas, o vestido das folhas, o estendido dos ramos;
mas tudo isto nascido e formado de um s tronco e esse no levantado no ar, seno fundado nas razes do
Evangelho: Seminare semen. Eis aqui como ho-de ser os sermes, eis aqui como no so. E assim no
muito que se no faa fruto com eles.
Sentenas: frases que contm um pensamento de ordem geral e de valor moral; provrbios, mximas.
Maravalhas: aparas ou lascas de madeira:
Veras: folhas de couve. Em sentido figurado: palavreado pobre de ideias, oco.
Seminare semen: em latim, semear a semente.

Observe, no esquema a seguir, como funciona a metfora da rvore para representar o

sermo.

Se eu contentara aos homens, no seria servo de Deus.

Considerado a maior das obras de Vieira, o Sermo da Sexagsima uma verdadeira aula
de como escrever para atingir os fiis e conseguir sua converso. um texto basilar na literatura em
lngua portuguesa.
Em O Sermo da Sexagsima, Vieira exps o mtodo que adotava nos seus sermes:
1. Definir a matria.
2. Reparti-la.
3. Confirm-la com a Escritura.
4. Confirm-la com a razo.
5. Amplific-la, dando exemplos e respondendo s objees, aos "argumentos contrrios".
6. Tirar uma concluso e persuadir, exortar.
Como todo sermo efetuado para um rito catlico, o Sermo da Sexagsima parte do
comentrio da passagem bblica escolhida para o dia: a parbola do semeador, resumida na mxima
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Semen est verbum Dei (A semente a palavra de Deus. Lucas 8, 11 ). A partir dela, Vieira comea
a apresentar o assunto escolhido para a reflexo naquele dia: o papel do pregador na sociedade
setecentista. Esta apresentao feita em um longo exrdio ou intrito, ou, ainda, introduo,
na qual, primeiro, Vieira destaca o incio da parbola (Saiu o pregador a semear a palavra de Deus),
ligando-o realidade do momento, na qual muitos evangelistas no saem de suas ptrias para
evangelizar os gentios e entre os que saem a evangelizar, muitos retornam Europa por desistirem
do trabalho diante das dificuldades. Essas dificuldades so o gancho para uma segunda reflexo,
ainda introdutria, a respeito do trabalho do pregador: porque que, mesmo havendo tantos
evangelizadores espalhados pelo mundo, to pouco efeito tem o trabalho por eles exercido?
Com estas duas primeiras reflexes, Vieira apresenta a temtica central do texto: o papel do
pregador na evangelizao do mundo. Encerra-se ento o exrdio e tem-se incio a confirmao
(desenvolvimento argumentativo). Nela, primeiro o autor estabelece uma srie de hipteses, as
quais vai descartando, com argumentos baseados em citaes bblicas. Com ele, Vieira assinala
irrefutavalmente que sua tese (que culpa do pregador a ineficcia de seu trabalho) verdadeira. A
partir de ento, ele conduz sua plateia para que ela compreenda quais so os erros dos pregadores
e como eles devem se portar para redimi-los. Esse elemento de extrema importncia no sermo,
pois o grande objetivo deste texto justamente conseguir a modificao do comportamento do
ouvinte.
De acordo com Vieira, o pregador exerce seu trabalho atravs de cinco atributos seus: a
pessoa, a cincia, a matria, o estilo, a voz. Isto significa que o pregador exerce seu trabalho
atravs do exemplo pessoal que ele para seu pblico; atravs do conhecimento que tem do mundo
e das leis divinas; dos sermes em si, em toda sua confeco, desde a escolha do assunto at a sua
estruturao; do estilo que usa para confeccion-los; e da maneira como se expressa oralmente no
momento em que professa o sermo. Cada um destes elementos examinado cuidadosamente pelo
autor, que mantm o uso constante das citaes, das perguntas retricas e da reiterao em todo
texto.
Seguindo a mesma linha de raciocnio usada antes, Vieira ento verifica cada um destes
elementos, assinalando sua importncia e descartando aquele que no , efetivamente, o culpado
pelo fracasso da evangelizao. Assim, embora o pregador deva fazer da sua vida um exemplo para
os fiis, no esse o fatal impedimento para a evangelizao dos ouvintes, o que Vieira comprova
com base num exemplo bblico: Jonas, cuja vida desregrada no poderia servir de exemplo a
nenhuma audincia, com um nico sermo consegue evangelizar todo um reino gentio. Embora o
estilo usado nos plpitos da poca seja condenvel, por ser rebuscado e ininteligvel (no que Vieira
faz uma severa crtica aos autores cultistas), tambm no ele a causa principal do fracasso, visto
que h grande fundamento dos sermes destes pregadores nos grandes conhecedores em teologia
o que, a meu ver, das minimizaes feitas por Vieira, a menos eficiente de todas. Vieira ainda
descarta a possibilidade da falta de domno da matria, isto , da falta de domnio de como deve ser
produzido um sermo, apesar de demarcar como deve ser um sermo e que so muitos os sermes
que no seguem os procedimentos por ele apontados (neste trecho, a metalinguagem, ou seja, a
reflexo sobre o ato de escrever ou discursar, alcana um elemento mximo na obra, pois o autor
dedica-se a uma descrio minuciosa de como deve ser confeccionado o texto pelo sermonista).
Tambm no a falta de conhecimento emprico (vivenciado pessoalmente pelo pregador) a causa
fatal para o problema levantado embora a importncia deste conhecimento seja ressaltada, Vieira
afirma que So Joo Batista pregava aquilo que havia sido vivido pelo profeta Isaas, sem ter, ele
mesmo, vivenciado aquelas experincias e que o mesmo ocorreu com outros grandes santos e
pregadores. Por fim, a forma de expresso oral tambm no considerada a causa maior da pouca
frutificao do trabalho de evangelizao da poca. Vieira assinala que biblicamente havia dois
estilos de expresso: um exaltado, pautado no brado, no grito, e outro contido, moderado, sendo
ambos igualmente eficientes.
Descartados os elementos levantados nas hipteses (a pessoa, a cincia, a matria, o estilo,
a voz), Vieira assinala agora a tese verdadeira: as palavras dos pregadores so palavras, mas no
so palavras de Deus. A sutil diferena entre os elementos palavras de Deus a palavra de Deus
desenvolvida e a tese agora toda composta (A evangelizao tem pouco fruto porque os pregadores
no semeiam a palavra de Deus) finalmente explicada: os evangelizadores tm usado a palavra de
Deus de acordo com as convenincias humanas, e no no sentido sentido em que Deus as disse.
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Sendo assim e retomando-se a mxima de Lucas (A semente a palavra de Deus) impossvel que
se frutifique a f crist porque no ela que est sendo lanada ao mundo.
Assumida plenamente a tese, Vieira inicia a perorao (concluso) do texto. Ele critica
ferozmente os pregadores que assim procedem, acusando-os de transformarem a igreja num teatro
e o sermo numa comdia e de buscarem a fama e o prestgio do mundo. Em sua condenao,
chega a comparar os evangelizadores a mdicos: se os mdicos no se preocupam se o paciente
gosta ou no do remdio, conquanto esse remdio cure-lhe os males do corpo e o salve da doena,
tambm assim deve agir o pregador, que um mdico de almas. Ele no deve se preocupar com as
convenes polticas e sociais, mas sim com o seguir fielmente a doutrina tal qual ela . Vieira
arremata este raciocnio mencionando uma situao ocorrida em Portugal, quando da discusso a
respeito de quem, entre dois grandes pregadores da poca, seria o melhor. Sem reproduzir os
nomes (provavelmente sabidos pela plateia) Vieira afirma que a questo, cujos votos estavam
empatados, fora definida pela seguinte declarao de um dos debatedores de maior autoridade:
Entre dois sujeitos to grandes no me atrevo a interpor juzo; s direi uma diferena, que sempre
experimento: quando ouo um, saio do sermo muito contente do pregador; quando ouo outro, saio
muito descontente de mim.
Como declarao final, que deve ter arrepiado completamente os ouvintes da Capela Real de
Lisboa de raiva ou de admirao pela grande habilidade do sermonista, Vieira recomenda:
Estamos s portas da Quaresma, que o tempo em que principalmente se semeia a
palavra de Deus na Igreja, e em que ela se arma contra os vcios. Preguemos e armemo-nos
todos contra os pecados, contra as soberbas, contra os dios, contra as ambies, contra as
invejas, contra as cobias, contra as sensualidades. Veja o Cu que ainda tem na terra quem
se pe da sua parte. Saiba o Inferno que ainda h na terra quem lhe faa guerra com a palavra
de Deus, e saiba a mesma terra que ainda est em estado de reverdecer e dar muito fruto: Et
fecit fructum centuplum.]

TEXTO PARA ANLISE:

Fazer pouco fruto a palavra de Deus no mundo, pode proceder de um de trs princpios: ou da parte
do pregador, ou da parte do ouvinte, ou da parte de Deus. Para uma alma se converter por meio de um
sermo, h-de haver trs concursos: h-de concorrer o pregador com a doutrina, persuadindo; h-de
concorrer o ouvinte com o entendimento, percebendo; h-de concorrer Deus com a graa, alumiando. Para
um homem se ver a si mesmo, so necessrias trs coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego,
no se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver por falta de luz.
Logo, h mister luz, h mister espelho e h mister olhos. Que coisa a converso de uma alma, seno entrar
um homem dentro em si e ver-se a si mesmo? Para esta vista so necessrios olhos, necessria luz e
necessrio espelho. O pregador concorre com o espelho, que a doutrina; Deus concorre com a luz, que a
graa; o homem concorre com os olhos, que o conhecimento. Ora suposto que a converso das almas por
meio da pregao depende destes trs concursos: de Deus, do pregador e do ouvinte, por qual deles
devemos entender que falta? Por parte do ouvinte, ou por parte do pregador, ou por parte de Deus?
Primeiramente, por parte de Deus, no falta nem pode faltar. Esta proposio de f, definida no
Conclio Tridentino, e no nosso Evangelho a temos. Do trigo que deitou terra o semeador, uma parte se
logrou e trs se perderam. E porque se perderam estas trs? -- A primeira perdeu-se, porque a afogaram os
espinhos; a segunda, porque a secaram as pedras; a terceira, porque a pisaram os homens e a comeram as
aves. Isto o que diz Cristo; mas notai o que no diz. No diz que parte alguma daquele trigo se perdesse
por causa do sol ou da chuva. A causa por que ordinariamente se perdem as sementeiras, pela
desigualdade e pela intemperana dos tempos, ou porque falta ou sobeja a chuva, ou porque falta ou sobeja
o sol. Pois porque no introduz Cristo na parbola do Evangelho algum trigo que se perdesse por causa do
sol ou da chuva? -- Porque o sol e a chuva so as afluncias da parte do Cu, e deixar de frutificar a semente
da palavra de Deus, nunca por falta: do Cu, sempre por culpa nossa. Deixar de frutificar a sementeira,
ou pelo embarao dos espinhos, ou pela dureza das pedras, ou pelos descaminhos dos caminhos; mas por

falta das influncias do Cu, isso nunca nem pode ser. Sempre Deus est pronto da sua parte, com o sol
para aquentar e com a chuva para regar; com o sol para alumiar e com a chuva para amolecer, se os nossos
coraes quiserem: Qui solem suum oriri facit super bonos et malos, et pluit super justos et injustos. Se Deus
d o seu sol e a sua chuva aos bons e aos maus; aos maus que se quiserem fazer bons, como a negar?
Este ponto to claro que no h para que nos determos em mais prova. Quid debui facere vineae meae, et
non feci? -- disse o mesmo Deus por Isaas.
Sendo, pois, certo que a palavra divina no deixa de frutificar por parte de Deus, segue-se que ou
por falta do pregador ou por falta dos ouvintes. Por qual ser? Os pregadores deitam a culpa aos ouvintes,
mas no assim. Se fora por parte dos ouvintes, no fizera a palavra de Deus muito grande fruto, mas no
fazer nenhum fruto e nenhum efeito, no por parte dos ouvintes. Provo.
Os ouvintes ou so maus ou so bons; se so bons, faz neles fruto a palavra de Deus; se so maus,
ainda que no faa neles fruto, faz efeito. No Evangelho o temos. O trigo que caiu nos espinhos, nasceu, mas
afogaram-no: Simul exortae spinae suffocaverunt illud. O trigo que caiu nas pedras, nasceu tambm, mas
secou-se: Et natum aruit. O trigo que caiu na terra boa, nasceu e frutificou com grande multiplicao: Et
natum fecit fructum centuplum. De maneira que o trigo que caiu na boa terra, nasceu e frutificou; o trigo que
caiu na m terra, no frutificou, mas nasceu; porque a palavra de Deus to funda, que nos bons faz muito
fruto e to eficaz que nos maus ainda que no faa fruto, faz efeito; lanada nos espinhos, no frutificou,
mas nasceu at nos espinhos; lanada nas pedras, no frutificou, mas nasceu at nas pedras. Os piores
ouvintes que h na Igreja de Deus, so as pedras e os espinhos. E porqu? -- Os espinhos por agudos, as
pedras por duras. Ouvintes de entendimentos agudos e ouvintes de vontades endurecidas so os piores que
h. Os ouvintes de entendimentos agudos so maus ouvintes, porque vm s a ouvir sutilezas, a esperar
galantarias, a avaliar pensamentos, e s vezes tambm a picar a quem os no pica. Aliud cecidit inter spinas:
O trigo no picou os espinhos, antes os espinhos o picaram a ele; e o mesmo sucede c. Cuidais que o
sermo vos picou e vs, e no assim; vs sois os que picais o sermo. Por isto so maus ouvintes os de
entendimentos agudos.
Mas os de vontades endurecidas ainda so piores, porque um entendimento agudo pode ferir pelos
mesmos fios, e vencer-se uma agudeza com outra maior; mas contra vontades endurecidas nenhuma coisa
aproveita a agudeza, antes dana mais, porque quanto as setas so mais agudas, tanto mais facilmente se
despontam na pedra. Oh! Deus nos livre de vontades endurecidas, que ainda so piores que as pedras! A
vara de Moiss abrandou as pedras, e no pde abrandar uma vontade endurecida: Percutiens virga bis
silicem, et egressae sunt aquae largissimae. Induratum est cor Pharaonis. E com os ouvintes de
entendimentos agudos e os ouvintes de vontades endurecidas serem os mais rebeldes, tanta a fora da
divina palavra, que, apesar da agudeza, nasce nos espinhos, e apesar da dureza nasce nas pedras.
Pudramos arguir ao lavrador do Evangelho de no cortar os espinhos e de no arrancar as pedras
antes de semear, mas de indstria deixou no campo as pedras e os espinhos, para que se visse a fora do
que semeava. tanta a fora da divina palavra, que, sem cortar nem despontar espinhos, nasce entre
espinhos. tanta a fora da divina palavra, que, sem arrancar nem abrandar pedras, nasce nas pedras.
Coraes embaraados como espinhos coraes secos e duros como pedras, ouvi a palavra de Deus e
tende confiana! Tomai exemplo nessas mesmas pedras e nesses espinhos! Esses espinhos e essas pedras
agora resistem ao semeador do Cu; mas vir tempo em que essas mesmas pedras o aclamem e esses
mesmos espinhos o coroem.
Quando o semeador do Cu deixou o campo, saindo deste Mundo, as pedras se quebraram para lhe
fazerem aclamaes, e os espinhos se teceram para lhe fazerem coroa. E se a palavra de Deus at dos
espinhos e das pedras triunfa; se a palavra de Deus at nas pedras, at nos espinhos nasce; no triunfar dos
alvedrios hoje a palavra de Deus, nem nascer nos coraes, no por culpa, nem por indisposio dos
ouvintes.
Supostas estas duas demonstraes; suposto que o fruto e efeitos da palavra de Deus, no fica, nem
por parte de Deus, nem por parte dos ouvintes, segue-se por conseqncia clara, que fica por parte do
pregador. E assim . Sabeis, cristos, porque no faz fruto a palavra de Deus? Por culpa dos pregadores.
Sabeis, pregadores, porque no faz fruto a palavra de Deus? - Por culpa nossa.

(VIEIRA, Pe. Antonio. Sermo da Sexagsima. in: Sermes - Problemas sociais e polticos do Brasil. So Paulo: Cultrix)

1)

Logo no 1 pargrafo do texto, Vieira apresenta a na forma de pergunta o tema a ser desenvolvido:
Por que a palavra de Deus faz pouco fruto? Como comum em sermes, o orador faz vrias
perguntas e ele mesmo responde, como meio de conduzir o raciocnio de seu ouvinte. Que possveis
causas Vieira atribui ao pouco fruto da palavra de Deus, isto , ao fato de a pregao religiosa no
fazer efeito nos ouvintes?

2)

Vieira costuma desenvolver seus sermes por meio de raciocnios complexos e lgicos, em que faz
uso frequente de metforas, comparaes e alegorias. Nesse sermo, por exemplo, ele constri
correspondncias alegricas, que podem ser assim esquematizadas:

Sempre necessrio:
Para converter uma alma

pregador com a doutrina, persuadindo

ouvinte com o entendimento, percebendo
Deus com a graa, iluminando

Para um homem se ver

olhos
espelho
luz

Releia o primeiro pargrafo do texto e estabelea as relaes: A quem correspondem os elementos olhos,
espelho e luz?
3)

Na busca de identificar o responsvel pelo pouco fruto da palavra de Deus, o autor de imediato
inocenta a Deus. Que argumento ele utiliza para isso?

4)

Sendo Deus inocentado, a culpa passa a ser ou do pregador ou dos ouvintes. Valendo-se da alegoria
do trigo, o autor afirma que, se a semente no vinga, quando semeada, tal fato no advm da
qualidade da semente, mas dos espinhos e das pedras do solo. Traduza o significado dos elementos
que participam dessa alegoria:
a) semente
b) espinhos
c) pedras
5)

No final do texto, chega-se a concluso sobre a atribuio da responsabilidade pelo pouco efeito da
palavra de Deus.
a) Qual essa concluso?
b) Por que pode-se afirmar que esse sermo um exerccio de metalinguagem?
6)

Qual das duas tendncias estticas encontradas no Barroco o cultismo e o conceptismo

predomina nesse sermo de Vieira? Por qu?

7) (UFOP) Sobre o Sermo da Sexagsima, de Antnio Vieira, incorreto dizer que:

a) obedece rigorosamente s regras mais fundamentais da retrica para o plpito, no descuidando de
qualquer detalhe.
b) pode ser definido como uma profisso de f oratria, uma vez que a ele expe claramente os princpios
de sua arte de pregar.
c) jamais se rende ao cultismo predominante na poca, uma vez que o critica de forma precisa e clara.
d) combina de modo bastante feliz as regras clssicas de um discurso pago aos princpios religiosos da
doutrina crist.
e) utiliza uma parbola do Evangelho de So Mateus como uma metfora que se desdobra em inmeras

variaes.

8) (UFOP) Considerando o texto do Sermo da Sexagsima, de Antnio Vieira, incorreto afirmar que:
a) um discurso oratrio no qual se percebem com nitidez o exrdio, o desenvolvimento e a perorao.
b) em seu exrdio, o orador bastante simples, indo diretamente ao tema do sermo sem maiores
circunlquios.
c) em seu desenvolvimento, o sermo apresenta um perfeito equilbrio entre narrao e argumentao.
d) sua argumentao no dispensa procedimentos conceptistas tais como o silogismo, o paradoxo e o
exemplo.
e) Vieira se exime de induzir os seus ouvintes, fazendo com que o sermo perca muito de sua eficcia.
9) Leia, atentamente, o texto abaixo e, a seguir, assinale a(s) alternativa(s) correta(s).
Fazer pouco fruto a palavra de Deus no mundo pode proceder de trs princpios: ou da parte do pregador, ou
da parte do ouvinte, ou da parte de Deus. Para uma alma se converter por meio de um sermo, h-de haver
trs concursos: h-de concorrer o pregador com a doutrina, persuadindo; h-de concorrer o ouvinte com o
entendimento, percebendo; h-de concorrer Deus com a graa, alumiando. Para um homem se ver a si
mesmo, so necessrias trs coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego, no se pode ver por falta
de olhos; se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver por falta de luz. Logo, h mister luz, h mister
espelho e h mister olhos. Que coisa a converso de uma alma seno entrar um homem dentro de si e verse a si mesmo? Para esta vista so necessrios olhos, necessria luz e necessrio espelho.
(VIEIRA, Padre Antnio. Os melhores sermes. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1999, p.21.)

01) No incio do texto, que parte do Sermo da Sexagsima, pregado na Capela Real, em 1655, o narrador
revela que a palavra de Deus no frutifica na terra porque os ouvintes (os homens) nunca prestam a ateno
devida aos ensinamentos divinos, desobedecendo-lhes sempre.
02) Em seus Sermes, Padre Antnio Vieira procurou adequar o texto bblico realidade da poca: o sculo
XVII.
04) O narrador aponta no texto que, para uma alma se converter, so necessrias trs coisas: olhos, espelho
e luz, que correspondem ao ouvinte (o entendimento), ao pregador (a doutrina) e a Deus (a graa).
08) Na frase Logo, h mister luz, h mister espelho e h mister olhos, o narrador sugere que a busca pela
palavra divina seja feita com base no conhecimento humano.
16) No final do texto acima, o narrador recomenda que o homem deve converter a sua alma olhando para
dentro de si mesmo, avaliando as suas atitudes.

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