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kantiano, o que dificulta qualquer pretenso de se poder encontrar diferenas essenciais entre os dois fenomenlogos, sobretudo em relao idia bsica da constituio do conhecimento crtico conhecimento puro a priori.
Desde 1907, Husserl comea a assumir uma nova posio
gnosiolgica, tomando distncia de uma fenomenologia psicolgica descritiva, concernente simples esfera das vivncias,
e isto segundo o contedo incluso de tais vivncias, ou seja,
segundo as vivncias do eu que vive, referindo-se empiricamente,
assim, s objetividades da natureza. Para ele, agora importava distinguir essa forma de fenomenologia emprica da
fenomenologia transcendental.
Essa passagem de uma fenomenologia emprica para uma
fenomenologia transcendental vai firmar a nova posio de
Husserl em relao as suas Investigaes Lgicas (1900-1901). Em
um manuscrito de setembro de 1907 (B II 1), ele apresenta os
motivos e as intenes dessa mudana:
As Investigaes Lgicas fazem passar a fenomenologia
por psicologia descritiva (embora fosse nelas determinante o
interesse terico-cognoscitivo). Importa, porm, distinguir esta
psicologia descritiva, e, claro, entendida como fenomenologia
emprica da fenomenologia transcendental...
O que nas minhas Investigaes Lgicas se designava
como fenomenologia psicolgica descritiva concerne simples
esfera das vivncias, segundo o seu contedo incluso. As
vivncias so vivncias do eu que vive, e nessa medida referemse empiricamente s objetividades da natureza. Mas, para uma
fenomenologia que pretende ser gnosiolgica, para uma doutrina da essncia do conhecimento (a priori), fica desligada a
referncia emprica. Surge, assim, uma fenomenologia transcendental
que foi efetivamente aquela que se exps em fragmentos nas
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Investigaes Lgicas.
Nesta fenomenologia transcendental no nos havemos com
ontologia apririca, nem com lgica formal e matemtica formal, nem com geometria como doutrina apririca do espao,
nem com cromometria e foronomia apririca, nem com ontologia
real apririca de qualquer espcie (coisa, mudana, etc.).
A fenomenologia transcendental fenomenologia da conscincia constituinte e, portanto, no lhe pertence sequer um nico
axioma objetivo (referente a objetos que no so conscincia...).
O interesse gnosiolgico, transcendental, no se dirige ao
ser objetivo e ao estabelecimento de verdades para o ser objetivo, nem, por conseguinte, para a cincia objetiva. O elemento
objetivo pertence justamente s cincias objetivas, e afazer
delas e exclusivamente delas apenas alcanar o que aqui falta
em perfeio cincia objetiva. O interesse transcendental, o
interesse da fenomenologia transcendental dirige-se para a conscincia, enquanto conscincia, vai somente para os fenmenos,
fenmenos em duplo sentido: 1) no sentido da aparncia
(Erscheinung) em que a objetividade aparece; 2) por outro lado,
no sentido da objetividade (Objektitt) to s considerada, enquanto justamente aparece nas aparncias e, claro est,
transcendentalmente, na desconexo de todas as posies
empricas...
Dilucidar estes nexos entre verdadeiro ser e conhecer e, deste
modo, investigar em geral as correlaes entre acto, significao
e objeto, a tarefa da fenomenologia transcendental (ou da
filosofia transcendental). (Husserl, 1990: 13-14)
Essas observaes de Husserl no deixam dvida do que ele
est chamando de fenomenologia transcendental. E nessa tica
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fenmenos da conscincia?
No caso, esse retorno pressupe a reduo fenomenolgica.
Trata-se, portanto, de um pr-se no caminho das prprias coisas, isto , de retornar a elas. Neste sentido, a reduo se
confundiria com o prprio mtodo fenomenolgico, pois seria
um caminho para se alcanar e clarificar filosoficamente a
essncia universal do conhecimento absoluto. Entretanto, na
atitude fenomenolgica a atitude natural posta em questo, o que significa o exerccio crtico do prprio conhecimento.
Assim, uma das grandes tarefas da reduo fenomenolgica
a superao do prprio horizonte do conhecimento natural,
o que implica no aparecimento de complexas tenses e obscuros
problemas gnosiolgicos.
Nessa visada, a tarefa da Fenomenologia Transcendental seria
justamente a de preparar o terreno para o aparecimento de uma
compreenso mais apurada (e menos turbulenta) dos atos intencionais que constituem a conscincia, e isto de tal modo a se
poder instituir um conhecimento filosfico independente do
conhecimento produzido pelas cincias da natureza. Trata-se,
no caso, de um projeto transcendental capaz de validar uma autntica cincia filosfica, cincia ocupada com a crtica da prpria
conscincia, que se impe a tarefa de esclarecer cada vez mais
e melhor a prpria conscincia dos objetos na sua constituio
fenomenal.
Como se v, a tarefa que Husserl se impe a levar adiante
possui uma grandeza extraordinria. Simplesmente ela se pe no
caminho da crtica da razo capaz de liberar o fluxo do prprio
retorno conscincia. Deste modo, ao provocar o retorno
radical conscincia pura, a reduo fenomenolgica institui a suspeio de todos os dados da conscincia emprica
(conscincia psicolgica, existencial, ntica), e isto de tal forma
que a prpria conscincia supere a sua identificao com o
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em que a fenomenologia transcendental de Husserl apresentase inequvoca, cabendo apenas verificar em que medida esta
posio nos toca e capaz de fazer-nos pensar no nosso prprio
ser-no-mundo em uma perspectiva genuinamente filosfica
problemtica.
De alguma forma, acabamos de responder provisoriamente a pergunta-guia do nosso exerccio elucidativo. Desde o
incio perguntvamos pela fenomenologia. Agora, de algum
modo, configurou-se um novo horizonte compreensivo para a
coisa fenomenolgica. E, pelo menos, essa nova configurao se
compreende como mtodo e como atitude intelectual: a
atitude especificamente filosfica, a filosofia como mtodo
de elucidao do prprio ser que o homem-no-mundo.
Como modo de finalizar esta considerao provisria sobre
a fenomenologia, encontramos ampla ressonncia em algumas
passagens de Heidegger, aqui evocadas, com o especfico intuito de deixar e fazer aparecer o sentido mais radical e ainda no
descoberto da atitude filosfica genuna, o sentido fenomenolgico
do ser-no-mundo, o ser-do-homem:
A fenomenologia a via de acesso e o modo de verificao
para se determinar o que deve constituir tema da ontologia. A
ontologia s possvel como fenomenologia. O conceito fenomenolgico
de fenmeno prope, como o que se mostra, o ser dos entes, o
seu sentido, suas modificaes e derivados. Pois, o mostrar-se
no um mostrar-se qualquer e, muito menos, uma manifestao. O ser dos entes nunca pode ser uma coisa atrs da qual
esteja outra coisa que no se manifesta.
Atrs dos fenmenos da fenomenologia no h absolutamente nada, o que acontece que aquilo que deve tornar-se
fenmeno pode-se velar. A fenomenologia necessria justamente porque, de incio e na maioria das vezes, os fenmenos
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Parte I. Traduo:Mrcia
de S Cavalcante. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1988.
HUSSERL, Edmund. A Idia da Fenomenologia. Traduo: Artur
Moro. Lisboa: Edies 70, 1990.