Negro

O
V
O
P

ACIMA,
DETALHE DE
ESTATUETA DE
ANCESTRAL
(ZAIRE); AO
LADO, TAMBOR
COM SUPORTE
DE CAVALO DE
MADEIRA
(GUIN); E DE
ADEREO
FEMININO EM
ANGOLA
DESENHO DE
DELACHAUX

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KABENGELE MUNANGA

Origem e
histrico do
quilombo
na frica
KABENGELE
MUNANGA
professor do
Departamento de
Antropologia da
FFLCH-USP.

NOTA LINGSTICA

Na ortografia das palavras em lnguas bantu, dispensamos a representao da tonalidade, fenmeno caracterstico dessas lnguas.
Essa tonalidade marcada pelos tons baixo (por exemplo //), alto
(//), montante (/a/), descendente (//). Exemplo: klmb.
Utilizamos o alfabeto africano para grafar alguns nomes. Por
isso as letras como c e w pronunciam-se, respectivamente, tch e u.
Exemplo: cokwe pronuncia-se tcho-cu-e.
Os nomes de povos ou grupos culturais so precedidos de prefixos classificadores: mu, indicando o singular e ba indicando o plural. Exemplos: mukongo (mu-kongo), indivduo que pertence etnia
kongo; plural bakongo (ba-kongo). Mas, na literatura etnogrfica,
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costuma-se dispensar os prefixos classificadores, anotando apenas os radicais dos nomes dos povos. Por exemplo: os lunda; os
kongo; os mbundu; os jaga, etc.
s vezes faz-se confuso entre o nome
dos povos e suas respectivas lnguas que sempre conservam o mesmo radical com prefixo
classificador diferente. Por exemplo: povo
bakongo, lngua kikongo; povo mbundu, lngua kimbundu; povo lunda, lngua kalunda;
povo ovimbundu, lngua umbundu.

NO CAMINHO DAS ORIGENS

DO QUILOMBO

1 Joseph C. Miller, King and

Kinsmen. Early Mbundu
States in Angola, Oxford,
Crarend Press, 1976, pp.
151-75.
2

M. Guthrie, The Classification of the Bantu

Language, London, 1948.

J. Greenberg, The
Language of Africa, in
International Journal of
American Linguistics, XXIX,
I.Bloomington(Ind), 1963.

4 Kabengele Munanga, Os
Basanga de Shaba. Um
Grupo tnico do Zaire, Col.
Antropologia, FFLCH-USP,
1986, pp. 54-5.
5 J. Vansina, Introduction
lEthnographie du Congo ,
Editions Universitaires du
Congo, 1965, pp.145-48.
6

Idem, Les Anciens

Royaumes de la Savane,
Lopoldville, Institut de
Recherches Economiques
et Sociales, 1965, pp. 51-3.

7 Idem, ibidem, p. 52.

58

O quilombo seguramente uma palavra

originria dos povos de lnguas bantu (kilombo,
aportuguesado: quilombo). Sua presena e seu
significado no Brasil tm a ver com alguns
ramos desses povos bantu cujos membros foram trazidos e escravizados nesta terra. Tratase dos grupos lunda, ovimbundu, mbundu,
kongo, imbangala, etc., cujos territrios se
dividem entre Angola e Zaire.
Embora o quilombo (kilombo) seja uma
palavra de lngua umbundu, de acordo com
Joseph C. Miller (1), seu contedo enquanto
instituio sociopoltica e militar resultado
de uma longa histria envolvendo regies e
povos aos quais j me referi. uma histria
de conflitos pelo poder, de ciso dos grupos,
de migraes em busca de novos territrios e
de alianas polticas entre grupos alheios.
Para entender e captar o sentido da formao dos quilombos no Brasil, precisamos
conhecer o que aconteceu nessas regies africanas de reas bantu nos sculos XVI e XVII.
Por isso, a prpria palavra bantu mereceria,
antes, algumas linhas de explicao. Com
efeito, Bantu, que hoje designa uma rea geogrfica contgua e um complexo cultural
especfico dentro da frica negra, uma palavra herdada dos estudos lingsticos ocidentais. Os estudiosos das lnguas faladas no
continente africano (Guthrie, Greenberg, etc.),
ao fazer estudos comparativos dessas lnguas,
a partir do modelo das lnguas indo-europias, chegaram a classific-las em algumas famlias principais, entre as quais a famlia das
lnguas bantu. O estudo de algumas palavras
principais revelou a existncia das mesmas
razes com o mesmo contedo entre esses
povos. Todos empregam, entre outras, a palavra -ntu (muntu, singular, e bantu, plural)

para designar a pessoa, o ser humano. Por

isso, essas lnguas foram batizadas de bantu
pelos lingistas ocidentais. A mesma palavra
passou a identificar os povos que falam essas
lnguas enquanto um complexo cultural ou
civilizatrio, devido contigidade territorial
e aos mltiplos contatos, mestiagens e emprstimos facilitados pela proximidade geogrfica entre eles. Os mitos de origem nos
ensinam que todos esses povos, hoje com
identidades diferentes, foram no incio grupos criados por irmos.
Segundo os lingistas comparatistas especialistas da rea bantu (Murdock,
Greenberg, Guthrie, etc.), h cerca de dois
mil anos, houve uma expanso geral dos bantu
partindo do centro da Nigria para o sul e
sudeste da frica. O conhecimento da fundio os teria auxiliado em sua deslocao, pois
utilizaram ferramentas de ferro para abrir o
caminho atravs da floresta equatorial.
Guthrie, aps estudos intensivos das razes
de lnguas bantu, conclui que povos de lngua
proto-bantu habitavam a regio da floresta
equatorial, a meio caminho entre as costas
leste e oeste da frica. Esses povos teriam
uma cultura do trabalho de ferro (2). Por sua
vez, Greenberg situa a origem dos bantu na
regio fronteiria entre Camares e Nigria
(3). Nenhuma prova arqueolgica veio em
apoio s teses lingsticas.
A histria do quilombo como a dos povos
bantu uma histria que envolveu povos de
regies diferentes entre Zaire e Angola. A
tradio oral - com o que tem de lacunas e de
imprecises - continua sendo at hoje uma
das grandes fontes de informao da histria
da frica negra. No mbito do mito, a histria comea no imprio Luba (centro e sudeste
do Zaire), provavelmente no fim do sculo
XVI. Segundo uma das verses do mito, esse
imprio era governado por Kalala Ilunga
Mbidi, cuja morte criou conflitos de sucesso
entre filhos herdeiros do trono. Um deles, tido
como perdedor, o prncipe e caador
Kimbinda Ilunga, partiu com seus seguidores
em busca de novo territrio. Estavam com
fome e sem nenhuma proviso quando avistaram ao longe uma aldeia e se aproximaram
para pedir bebida e comida. O rei desse grupo
acabava de morrer e foi substitudo por sua
filha, a rainha Rweej. Encantada pela beleza
e maneiras nobres do prncipe caador, Rweej
pede Kimbinda Ilunga em casamento. Entre

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Fonte: J. Vansina, Les Anciens Royaumes de la Savane.

ANGOLA NO SCULO XVIII

OS POVOS DE ANGOLA ORIENTAL POR VOLTA DE 1850

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Fonte: J. Vansina, Les Anciens Royaumes de la Savane.

os lunda, como em todos os povos bantu, a

tradio proibia a rainha de governar durante
seu ciclo menstrual, pois, simbolicamente
morta como a lua, ela contaminaria negativamente o pas e seu povo. Um dia, aproveitando-se dessa tradio quando entrava em perodo de menstruao, a rainha Rweej chamou
seus notveis e chefes de linhagens e apresentou-lhes seu marido Luba como novo chefe dos lunda, colocando-lhe o bracelete
(rukan), smbolo do poder.
O casamento de Rweej, acompanhado da
transferncia do poder real ao marido, prncipe estrangeiro, causou descontentamento
entre os parentes da rainha e algumas camadas da populao, gerando at movimento
migratrio. Kinguli, irmo da rainha, foi-se
com seus simpatizantes para oeste, em direo a Angola (4). J. Vansina situa o episdio
da emigrao de Kinguli no sculo XVII. Diz
ele que a regio para onde se dirigiram Kinguli
e seus seguidores lunda j havia sido submetida, no sculo anterior, s invases do povo
chamado jaga ou imbangala. Vindo da margem direita do rio Kwango antes de 1568, os
jaga invadiram o reino do Kongo do qual
foram rechaados em 1568. Alguns deles se
estabeleceram ao longo do rio Kwango; misturaram-se ao grupo suku e organizaram numerosas chefias (5). Autores antigos, como
Cavazzi e Pigafetta, dizem que os jaga vinham do interior da frica, provavelmente
do leste do rio Kwango. O marinheiro ingls
Battel, que conviveu com eles, disse que vinham das montanhas de Lion em direo
capital do reino do Kongo. Mais tarde se retiraram em direo ao sudeste, nas regies
orientais do Ndongo e dirigiram-se costa de
Angola e Benguele perto do rio Cuvo. Seu
verdadeiro nome era imbangala ou imbangola
(6). Ningum sabe onde ficavam exatamente
as montanhas de Lion. Muitos etnlogos se
preocuparam com o problema da origem dos
jaga, propondo diversas respostas. Mas parecem, segundo Vansina, ter vnculos culturais
com os povos lunda e luba (7).
Quando os jaga chegaram ao oeste do
Kwango, eles viviam permanentemente em
p de guerra nos campos fortificados. Diz-se
que matavam seus recm-nascidos para no
ser atrapalhados em suas campanhas militares. Em revanche, eles adotavam os jovens de
ambos os sexos das regies por eles vencidas
e dominadas e os incorporavam a seus cam-

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8 Idem, ibidem.
9 Joseph Miller, op.cit., p.151.
10 Idem, ibidem, p. 162.
11 Idem, ibidem, p. 167.
12 Idem, ibidem, p. 168.
13 J. Vansina, Les Anciens
Royaumes de la Savane,
op. cit., p.20.
14 Idem, ibidem, p. 21.

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pos. Assim, podia o nmero de suas tropas

crescer rapidamente. Alguns milhares de pessoas equipadas para a guerra e organizadas de
modo a assimilar os vencidos podiam derrubar todo o oeste da frica central. Isso explica a superioridade militar dos jaga, que imprimiram sua marca histria da costa angolana durante meio sculo (8).
O que a histria dos jaga tem a ver com o
quilombo? O prncipe lunda Kinguli ter-se-ia
feito aliado dos poderosos bandos jaga que
dominavam a regio antes de sua chegada.
Embora a palavra quilombo seja de lngua
umbundu, de acordo com J. Miller, como j
foi dito, a instituio teria pertencido aos jaga.
Kinguli e seu exrcito formado pelos lunda e
aliados jaga adotaram o quilombo e formaram um exrcito mais poderoso constitudo
de bandos de guerreiros nmades conhecidos
como imbangala. Tiveram a capacidade de
espalhar-se por toda a regio mbundu depois
de 1610 e finalmente se estabeleceram para
fundar novos estados mbundu (Kalandula,
Kabuku, Matanda, Holo, Kasanje, Mwa
Ndonge, etc.) (9). Sociedade guerreira, o
quilombo forneceu ao exrcito de Kinguli
original duas coisas que lhe faltavam: uma
estrutura firme capaz de reunir grande nmero de estranhos desvinculados de suas linhagens vencidas e uma disciplina militar capaz
de derrotar os grandes reinos que bloqueavam sua progresso ao norte e ao oeste de
Kwanza. A palavra quilombo tem a conotao
de uma associao de homens, aberta a todos
sem distino de filiao a qualquer linhagem, na qual os membros eram submetidos a
dramticos rituais de iniciao que os retiravam do mbito protetor de suas linhagens e
os integravam como co-guerreiros num regimento de super-homens invulnerveis s armas de inimigos (10). O quilombo amadurecido uma instituio transcultural que recebeu contribuies de diversas culturas: lunda,
imbangala, mbundu, kongo, wovimbundu,
etc. Os ovimbundu contriburam com a estrutura centralizada de seus campos de iniciao, campos esses que ainda se encontram
hoje entre os mbundu e cokwe de Angola
central e ocidental.
Algumas evidncias lingsticas vm em
apoio para esclarecer a origem dos quilombos.
Entre o povo mundombe de lngua umbundu,
perto de Benguele, a palavra quilombo significava campo de iniciao, no sculo XIX.

No moderno umbundu padro, tem-se a palavra ocilombo, que se refere ao fluxo de sangue de um pnis recm-circuncidado, e
ulombo, que designa um remdio preparado
com o sangue e o prepcio dos iniciados no
campo de circunciso e que usado em certos
ritos no especificados. A raiz -lombo, que
constitui a base de todas essas palavras, identifica a palavra quilombo como sendo unicamente ovimbundu, uma vez que contrasta com
a palavra cokwe e mbundu para as cerimnias de circunciso: mukanda (11).
Os imbangala ou jaga tiveram um papel
notvel na formao do kilombo amadurecido. Os seguidores de Kinguli, de origem lunda,
rejeitaram a sua liderana, considerada muito
opressiva, e adotaram como novo aliado a
sociedade guerreira de iniciao quilombo,
trazida pelos imbangala. No entanto, o termo
imbangala deriva da raiz umbundu -vangala,
que significa ser bravo e/ou vagar extensamente pelo territrio (12) .

POPULAES E CULTURAS
As migraes e mestiagens tanto biolgicas como culturais caracterizam todos os
povos ao sul da floresta equatorial, de onde se
originou o modelo de quilombo. Apesar de
uma certa homogeneidade resultante dessa
mescla de populaes, as culturas dessa imensa regio so bastante variadas. Descrev-las
aqui seria uma tarefa difcil, seno impossvel. No entanto, podemos, com base nas semelhanas, esboar alguns elementos gerais.
Todos praticam uma agricultura itinerante
sobre queimada a fogo corrente, sem
rotatividade bem definida, e utilizam as cinzas como adubo. O terreno deixado em alqueive durante muito tempo, s vezes at vinte anos. As espcies mais cultivadas pertencem ao complexo americano: o milho e a
mandioca. Acrescentem-se a batata-doce e o
amendoim, que tambm tm um papel muito
importante na alimentao. Todas essas espcies so provenientes da Amrica do Sul,
provavelmente do Brasil. O milho teria sido
introduzido na frica central entre 1548 e
1583, provavelmente a partir do reino do
Kongo. A mandioca foi introduzida mais tarde, por volta de 1600 (13). Ao lado dessas
plantas de origem americana, encontram-se
em quase todos os lugares as velhas culturas
africanas que, segundo Murdock, vm do

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ESTADOS ONDE OS JAGA TIVERAM INFLUNCIA

ORGANIZAO SOCIAL

I: YAA OU YAKA DO MYARI

II: YAKA DO KWANGO
III: IMBANGALA
IV: YAKA DAMBAKA
V: YAKA DOS OVIMBUNDU
VI: YAKA DE HUMBE

REGIES CULTURAIS NA FRICA CENTRAL

Fonte: J. Vansina, Les Anciens Royaumes de la Savane.

A maioria dos povos da frica central

pratica o sistema de parentesco matrilinear,
em relao descendncia, estrato social,
sucesso e herana. O casamento com parentes consangneos proibido, salvo entre
parceiros obrigatrios ou preferenciais, geralmente primos cruzados. O casamento implica sempre transferncia de bens matrimoniais (dote) e prestaes de servios em benefcio da famlia da noiva. A residncia do casal
geralmente virilocal, at nas sociedades
matrilineares. Embora a descendncia e as
linhagens constitudas fossem matrilineares,
a autoridade ficava sempre nas mos dos homens e no das mulheres.
A aldeia constitui a menor unidade
territorial e, portanto, a pedra angular da
estrutura poltica. Ela pode ser composta de
uma linhagem ou de mais linhagens. O conjunto de aldeias forma a chefia, encabeada
por um rei pertencendo linhagen chefal,
geralmente a mais velha de todas. O rei simboliza a chefia e tem obrigaes religiosas.
Seu poder no absoluto, pois contrabalanado pelo conselho composto dos chefes de
aldeias, chefes de linhagens e outros notveis
da corte.

Fonte: J. Vansina, Les Anciens Royaumes de la Savane.

complexo sudans, como o sorgo, o milho

mido e a palmeira. As culturas de origem
asitica (Malsia), como a banana, o inhame
e o taro, ocupam uma posio secundria. A
bebida alcoolizada mais difundida vem da
palmeira, a rfia (o vinho de palmeira), alm
da cerveja de milho e de sorgo.
Os animais domsticos em toda a regio
so galinhas, cabras, carneiros e cachorros.
Os porcos e os patos foram introduzidos nos
sculos XVIII e XIX (14). O gado uma raridade, pois o complexo do gado, salvo entre
os ovimbundu e os lozi, no pertence a esse
povo. Na margem dos grandes lagos e dos
rios vivem comunidades de pescadores
especializados. A caa tambm muito apreciada, embora seja uma atividade secundria
agricultura.

A RELIGIO
As religies de todos os povos bantu so
semelhantes. Todos acreditam num criador
nico ou divindade suprema: Zambi, Kalunga,
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Lessa, Mvidie, etc. uma divindade longnqua, que criou o mundo e distanciou-se dele,
deixando a administrao a seus filhos
divinizados que so ancestrais fundadores de
linhagens. Por isso, essa divindade ou deus
nico raramente objeto de culto coletivo,
geralmente reservado s divindades secundrias (espritos ancestrais). So estes que
fazem o elo entre os homens e o deus nico,
criador de tudo que existe no mundo bantu.
Por isso, costuma-se reduzir e simplificar as
religies bantu pelo culto dos ancestrais,
embora exista um panteo religioso
estruturado como mostra o contedo do livro
La Philosophie Bantoue, de Placide Tempels
(15). Segundo essa filosofia, o mundo um
conjunto de foras hierarquizadas por uma
relao de energia ou fora vital. Essa energia ou fora vital, cuja fonte o prprio deus
criador, distribuda em ordem decrescente
aos ancestrais e defuntos que fazem parte do
mundo divino; em seguida ao mundo dos
vivos, numa relao hierrquica, comeando
pelos reis, chefes de aldeias, de linhagens,
pais e filhos; e finalmente ao mundo animal,
vegetal e mineral. Trata-se de uma viso
antropocntrica, na qual o homem constitui o
centro e o interesse maior de toda a obra de
deus. A fora vital explica a existncia da

62

vida, da doena e da morte, do sofrimento, da

depresso ou fadiga, de qualquer injustia ou
fracasso, da felicidade, da riqueza, da pobreza, da misria, etc. Tudo que positivo vida
e felicidade humana interpretado como
aumento e crescimento da fora vital; tudo
que considerado como privao, sofrimento e at a perda da prpria vida interpretado
como diminuio da fora vital. Os outros
seres da natureza criados por deus e colocados ao servio do homem possuem tambm,
em um grau menor, essa energia ou fora vital.
Entre os baluba, um dos ramos importantes
das civilizaes bantu, a palavra morrer,
que uma privao ao extremo da fora vital,
aplicada a tudo que existe na natureza. Se
quebrar um copo, um vidro, um carro, uma
pedra, se cair uma rvore, etc., eles dizem que
morreu, mesma palavra utilizada para os
homens e os animais.
Nessa viso de mundo, as noes de Ser
e de Fora so inseparveis e interligadas.
Um ser por definio uma fora, da o carter dinmico do ser e da pessoa humana. Toda
fora pode crescer ou decrescer, tornar-se mais
forte ou mais fraca. O crescimento e a diminuio da fora vital explicam-se pela lei da
interao das foras. Um ser influencia outro,
ou seja, uma fora refora ou enfraquece outra

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fora. Existe uma causalidade metafsica entre o criador e a criatura. Em outras palavras,
a relao entre o criador e a criatura uma
constante, porque o primeiro por sua natureza dependente do segundo quanto a sua
existncia e sua substncia. Uma criana,
mesmo tornada adulta, permanece sempre em
uma dependncia causal, em uma subordinao ontolgica s foras do pai e da me. A
fora primognita domina sempre a fora
ultimognita e continua a exercer sua influncia vital sobre ela. O mundo das foras
mantm-se como uma teia de aranha, da qual
no se pode fazer vibrar um nico fio sem
sacudir todas as malhas.
Qualquer ser humano colocado numa
relao de foras vitais, algumas mais desenvolvidas do que a sua prpria fora. Essas
foras mais desenvolvidas so o prprio deus,
os antepassados, os defuntos da linhagem, da
famlia; so os pais, feiticeiros, bruxos, etc.
Elas podem influenciar a sua vida no bom
sentido (sade, riqueza, poder, promoo na
profisso, etc.), aumentando a sua fora vital,
ou no mau sentido (doena, morte, pobreza,
insucesso na profisso, etc.), diminuindo a
sua fora vital. Por isso, o culto aos ancestrais, num mundo criado por um deus que
dele se distanciou, constitui o aspecto mais
observvel da cosmoviso bantu sem se reduzir a ele. O que est por trs do culto aos
ancestrais, seno a busca da conservao e do
crescimento constantes da fora vital, fonte
inesgotvel da vida e de todas as felicidades?

CONCLUINDO
Zumbi, lder do Quilombo dos Palmares,
foi morto em 1695, quase no fim do sculo
XVII. Coincidentemente, a formao da instituio kilombo no continente africano, especificamente na rea cultural bantu, aconteceu
tambm nos sculos XVI e XVII. O quilombo
africano, no seu processo de amadurecimento,
tornou-se uma instituio poltica e militar
transtnica, centralizada, formada por sujeitos
masculinos submetidos a um ritual de iniciao. A iniciao, alm de conferir-lhes foras
especficas e qualidades de grandes guerreiros, tinha a funo de unific-los e integr-los
ritualmente, tendo em vista que foram recrutados das linhagens estrangeiras ao grupo de
origem. Como instituio centralizada, o
quilombo era liderado por um guerreiro entre

guerreiros, um chefe intransigente dentro da

rigidez da disciplina militar.
Pelo contedo, o quilombo brasileiro ,
sem dvida, uma cpia do quilombo africano
reconstrudo pelos escravizados para se opor
a uma estrutura escravocrata, pela implantao de uma outra estrutura poltica na qual se
encontraram todos os oprimidos. Escravizados, revoltados, organizaram-se para fugir das
senzalas e das plantaes e ocuparam partes
de territrios brasileiros no-povoados, geralmente de acesso difcil. Imitando o modelo africano, eles transformaram esses territrios em espcie de campos de iniciao resistncia, campos esses abertos a todos os
oprimidos da sociedade (negros, ndios e brancos), prefigurando um modelo de democracia plurirracial que o Brasil ainda est a buscar. No h como negar a presena, na liderana desses movimentos de fuga organizados, de indivduos escravizados oriundos da
regio bantu, em especial de Angola, onde foi
desenvolvido o quilombo. Apesar de o
quilombo ser um modelo bantu, creio eu que,
ao unir africanos de outras reas culturais e
outros descontentes no-africanos, ele teria
recebido influncias diversas, da seu carter
transcultural. Com efeito, a transculturao
parece-me um dado fundamental da cultura
afro-brasileira. A pureza das culturas nag
e bantu uma preocupao de alguns pesquisadores e nada tem a ver com as prticas e
estratgias dos que nos legaram a chamada
cultura negra no Brasil. Com efeito, os escravizados africanos e seus descendentes nunca
ficaram presos aos modelos ideolgicos
excludentes. Suas prticas e estratgias desenvolveram-se dentro do modelo
transcultural, com o objetivo de formar identidades pessoais ricas e estveis que no podiam estruturar-se unicamente dentro dos limites de sua cultura. Tiveram uma abertura
externa em duplo sentido para dar e receber
influncias culturais de outras comunidades,
sem abrir mo de sua existncia enquanto
cultura distinta e sem desrespeitar o que havia de comum entre seres humanos. Visavam
a formao de identidades abertas, produzidas pela comunicao incessante com o outro, e no de identidades fechadas, geradas
por barricadas culturais que excluem o outro
(16). Precisamos desse exemplo de unio legado pela Repblica de Palmares para superar e radicar o racismo e seus duplos.

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15. Placide Tempels, La

Philosophie Bantoue , 2
ed., Paris, Prsence
Africaine, 1961.
16. Kabengele Munanga, As
Facetas de uma Identidade Endeusada. (manuscrito indito), So Paulo,
1955, pp. 10-1.Ver tambm:
Sergio
Paulo
R o u a n e t ,
Transculturalismo ou Retorno Etnicidade, comunicao apresentada no
seminrio Mestiagem e
Experincias Interculturais
no Brasil, Berlin, Haus Der
Kulturen Der Welt, 27 de
outubro de 1994, p. 4.

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