ADILSON MARQUES

INTRODUÇÃO AO MANDALA-REIKI

São Carlos/2005
APRESENTAÇÃO

Este livro foi escrito em 2002 e foi a base do nosso primeiro livro sobre Reiki,
denominado Dharma-reiki: o aprimoramento espiritual e a caridade como caminhos para
a cura. Eu nem me lembrava mais deste texto quando o encontrei no computador. Lendo-o,
percebi que muitas das informações que ele contém não foram aproveitadas em nenhum
dos livros da trilogia que fomos orientados para escrever, sob a inspiração da
espiritualidade que trabalha na ONG Círculo de São Francisco.

Como estamos comemorando os cinco anos do projeto que deu origem à ONG,
tornar esse texto público é mais um modesto presente que damos aos leitores que apreciam
nosso trabalho. Apesar de ser o quarto livro da série sobre Reiki, este, na verdade, é o texto
original, o pioneiro de todo um trabalho que, gradativamente, ganhou corpo e está se
solidificando na cidade de São Carlos, tornando-se um modesto ponto de luz para acolher
todas as pessoas que se solidarizam com nossa proposta de trabalho ou que em nossa
pequena casa procuram por um auxílio, seja através de uma palavra amiga, de um pouco de
energia ou até mesmo de um puxão de orelha.

Que Deus ilumine a todos os trabalhadores, pacientes e irmãos desencarnados e

encarnados que passaram pela ONG Círculo de São Francisco nestes cinco anos e os que
passarão nos anos vindouros.
INTRODUÇÃO

"Se não chega a nascer com a vocação da rotina, o

homem tem, pelo menos, uma forte inclinação para
acomodar-se ao status. Antes de se levantarem as massas,
parte do indivíduo, mediocrizado pelo conformismo, a
reação contra qualquer idéia que ameace a sua aparente
estabilidade. Isso explica por que, no decorrer dos
tempos, têm-se dado mal todos aqueles que ousam
cometer a imprudência de revolver as estruturas
cristalizadas do modus vivendi consagrado pela auto-
satisfação precoce. Foi assim que Giordano Bruno
acabou queimado nas chamas da Santa Inquisição. Foi
assim que Cristo acabou crucificado pela hipocrisia dos
fariseus. A idéia de dar ao homem uma nova concepção
de vida desagrada ao próprio homem. Ele é escravo da
tradição e se insurge com intolerância à simples
insinuação de ter de modificar os seus hábitos (...) a
menos que a idéia que lhe ofereçam esteja impregnada de
insinuações sobre vantagens materiais imediatas,
prosperidade instantâneas, lucros fáceis."

"... os sábios do oriente, na busca do ideal de perfeição,

despojam-se de toda vaidade e renunciam a todo gozo
vão, na ânsia de atingir o nirvana, não para jactar-se de
estar em posição superior aos outros, mas, precisamente
pelo contrário, para se sentirem em condições de
nivelamento com todos, na planície do amor e da
compreensão."

Nelson Senise
 A primeira vez que ouvi falar em Reiki foi em 1996, quando eu trabalhava no SESC
Interlagos, na cidade de São Paulo, como animador cultural. Através de um panfleto de
uma outra unidade, o SESC Carmo, eu fiquei curioso para conhecer essa técnica oriental,
cuja origem é atribuída ao Tibet ou à Índia, onde se acredita que teria sido Shiva quem o
trouxe dos céus para benefício dos homens, há mais de dois mil anos.

O Reiki como o conhecemos atualmente foi sistematizado pelo Monge Budista

Japonês Mikao Usui, no início do século XX. A expressão Reiki é de origem japonesa e
traz em si duas palavras: Rei (energia cósmica ou universal) e Ki (energia vital). Seu
objetivo seria o de canalizar a energia cósmica através de mantras e de símbolos sagrados e
transmutar as energias negativas ou estagnadas no Ki da pessoa ou do grupo que recebe
essa energia.

Muitas histórias e lendas cercam a história do Reiki, hoje popularizado pela cultura
"nova era" como uma forma de "terapia complementar". Ele é reconhecido, inclusive, pela
Organização Mundial da Saúde.

O Reiki é alardeado como a medicina do século XXI, e capaz de curar todos os

problemas físicos, mentais, emocionais e espirituais da humanidade. Infelizmente, ao
mesmo tempo em que é utilizado para enriquecer muita gente, a sua dimensão numinosa e
espiritual é freqüentemente atenuada, pois se difunde que é uma técnica de cura energética
na qual não há o envolvimento de espíritos1.

Minha curiosidade para conhecer a técnica, naquela ocasião, foi logo dissipada
quando descobri como se processava a "especialização" nessa "terapia". Estávamos nos
meados da década de 1980 e eu vivia um conflito moral. Tinha, em meu íntimo, muito
interesse pelas tradições orientais, mas não conseguia aceitar a difusão mercadológica das
mesmas como se faz no Ocidente.

E por já ter algum conhecimento sobre tratamentos através da imposição das mãos
não acreditava que necessitava passar por um “ritual iniciático” para abrir e expandir meus
canais de comunicação com o "sagrado", sobretudo, os chakras coronário e cardíarco, a fim
de me tornar capaz de manipular a energia numinosa que os mestres afirmavam captar.

1
Espíritos no sentido da Doutrina Espírita, ou seja, de seres humanos que se encontram desencarnados.
 Alguns anos se passaram e, ao me mudar para a cidade de São Carlos, no interior do
estado de São Paulo, descobri na cidade um "Núcleo de Reiki". Ainda cético, resolvi passar
pelo ritual iniciático. Para mim, tudo aquilo não passaria de charlatanismo, mas, mesmo
assim, resolvi conhecer de perto o que era o Reiki e aceitei pagar quinhentos reais para
viver o ritual de iniciação nos níveis I e II.

No dia em que fui iniciado no nível I, eu manifestava um sentimento ambíguo de

curiosidade e de apreensão. Senti o desespero de algumas pessoas que pareciam jogar todas
suas cartas no Reiki, como se o mesmo fosse a salvação para os seus graves problemas. Na
mesma sala se encontravam três grupos bem definidos: um deles era formado por pessoas
com graves problemas de saúde (câncer no útero, câncer de mama etc.) e buscavam no
Reiki uma forma de amenizar seus sofrimentos; um outro grupo era formado por pessoas
que tinham parentes com graves doenças ou em estado terminal e, como o primeiro,
queriam amenizar o problema de seus entes queridos. Por fim, havia um outro grupo
formado por "terapeutas alternativos" que ali estavam para se especializar em mais uma
técnica e oferecer seus serviços em clínicas de terapia, academias de ginástica ou salões de
estética.

A apercepção de que apenas eu havia ido fazer a iniciação de forma desinteressada,

levado apenas pela curiosidade espiritual, preocupava-me e me fazia pensar que tinha,
realmente, entrado numa “fria”, numa emboscada fraudulenta "new age".

Eu tinha certeza que não iria conseguir me auto-aplicar Reiki, diariamente, durante
21 dias para fazer uma limpeza energética em meu organismo para estar apto para a
iniciação no nível II. Porém, foi um processo fácil de realizar e muito prazeroso. Em alguns
dias, ter que fazer auto-aplicação de Reiki já havia se tornado um de meus hobbies
favoritos.

Porém, durante vários meses, nunca tive coragem para aplicar Reiki em outras
pessoas. Aliás, eu nem falava que era reikiano para as pessoas com quem eu convivia na
Universidade. Eu também tinha receio de perder o emprego na faculdade onde eu
lecionava.

Assim, egocentricamente, eu me contentava em sentir a agradável plenitude

experimentada com a aplicação de Reiki. Em minha rotina, acrescentei uma aplicação de
Reiki pela manhã, ao acordar, e uma outra de noite, antes de dormir. Notei também como a
auto-aplicação de Reiki em minhas viagens de São Paulo para São Carlos e vice-versa,
enquanto fazia as disciplinas para o doutorado, faziam com que as três horas de viagem
parecessem minutos, pois o relaxamento que sentia era profundo. O formigamento nas
mãos e a sensação de ter sensores elétricos aquecendo os pontos do corpo onde as mãos
estavam posicionadas, davam-me uma agradável sensação de despersonalização e muita
calma. E, em poucos minutos, ou eu estava dormindo profundamente ou vivendo em um
nível intermediário entre a vigília e o repouso, contemplando o illud tempus.

Quando a vergonha passou, ou seja, quando me apercebi que não conseguiria mais
viver sem o Reiki, pois ele estava interiorizado dentro de mim, comecei a aplicar Reiki em
familiares e em alguns conhecidos, gratuitamente. A idéia de cobrar pelo Reiki sempre me
pareceu estranha. Apesar do mestre ter me ensinado que não se cobra pelo Reiki, mas pelo
tempo que se “perde”, achei tal justificativa muito capitalista (tempo é dinheiro), e nada
relacionada com a compaixão budista, de onde o Reiki, em tese, teria sido originado.

Hoje em dia é quase impossível encontrar alguém pelas ruas das grandes cidades
brasileiras que nunca ouviu falar em Reiki. Todas as boas bancas de jornal expõem revistas
e livros sobre o assunto. Algumas ONGs trabalham com Reiki em comunidades carentes e
até algumas penitenciárias utilizam essa terapia com os detentos. Porém, nos bastidores,
como ocorre em todos as áreas do conhecimento, há brigas entre grupos para legitimar qual
é o Reiki correto ou o que merece credibilidade. Outros ainda partem para discussões se o
Reiki tem relação com o cristianismo ou não. Nesse aspecto, os evangélicos são curtos e
grossos: "Reiki é coisa do demônio", dizem os “pastores” aos seus “cordeiros”.

Na dimensão metapsicanalítica deste livro, eu pretendo arriscar algumas

interpretações em relação às sensações vividas e às imagens descritas, na linha sugerida por
M. ELIADE, ou seja, como sendo janelas abertas para o numinoso. Em outras palavras,
como formas possíveis de acender a centelha do divino na vida cotidiana.

É preciso esclarecer, porém, que as experiências disponibilizadas neste livro são

aquelas mais excepcionais, ou seja, que não costumam ocorrer freqüentemente nas sessões
de Reiki ou nas vivências de Mandala-Reiki, nome que utilizo para a vivencia em grupo. O
comum, na maioria das aplicações e nas vivências, é a sensação agradável de relaxamento e
de bem-estar, com algumas partes do corpo ficando muito quentes e a visualização de
cores.

Atualmente, além de ter sido iniciado até o nível III-A do Reiki dito tradicional, sou
também iniciado no sistema Karuna-Reiki. Porém, um fato curioso aconteceu quando, ao
procurar informação sobre o mestrado em Reiki, fui visitado, no dia seguinte, por dois
médiuns kardecistas que me falaram que foram ao meu encontro porque uma entidade
espiritual pediu-lhes que me procurassem. Ou seja, tal espírito queria me ensinar algumas
coisas sobre o Reiki.

Se o Reiki costuma ser visto como charlatanismo pela academia, que não acredita
no ritual realizado por um “mestre” encarnado, o que dizer da informação de que é possível
aprender Reiki com um desencarnado. Porém, o que aprendi com este espírito chocou
muitos reikianos. Em suma, o Reiki nada mais é do que um “passe espírita” feito em uma
maca e por muito mais tempo. Além disso, o reikiano não canaliza nenhuma energia
especial através dos símbolos, mas, pela sua vontade, emite sua própria bioenergia. E, para
completar, o tratamento é realizado por médicos do plano espiritual.

Durante muito tempo refleti, junto com alguns amigos, encarnados e desencarnados,
se deveríamos continuar usando a expressão Reiki. Mas fomos orientados para difundir este
novo enfoque sobre a técnica com um novo nome. Foi assim que surgiu o Dharma-Reiki,
uma diferente filosofia sobre esta técnica de fluidoterapia oriental, no qual os símbolos
valem pelos significados morais que traduzem e, no qual, a caridade e a reforma íntima são
suas palavras-chaves. E também o Mandala-Reiki, um tratamento psico-social, realizado
em grupo, e que utiliza danças circulares como propedêutica.
Capítulo 1

A revelação das sutilezas da alma

A passagem da duração profana ao tempo sagrado,

realizada através de um ritual, obtém-se igualmente
por uma “ruptura de níveis”: o tempo litúrgico não
dá continuidade à duração profana na qual se
insere, mas sim, paradoxalmente, ao tempo do último
ritual realizado.

A estrutura dessas imagens não deve nos

surpreender. Todo simbolismo da transcendência é
paradoxal e impossível de se conceber no plano
profano. O símbolo mais usado para expressa a
ruptura dos níveis e a penetração no “outro
mundo”, no mundo supra-sensível (seja ele o reino
dos mortos ou dos deuses), é a "passagem difícil", o
fio da navalha.

Mircea Eliade
 Como já salientei, fui fazer a iniciação no Reiki de forma desinteressada. A
sintonização no reiki I demorou, aproximadamente, 45 minutos. Os neófitos estavam
sentados, com os olhos fechados e suas mãos eram posicionadas de várias formas diferentes
durante o ritual, pelo mestre. Eu, particularmente, não senti o tempo passar e relaxei
profundamente. Lembro-me de ter visto vários círculos lilases que se expandiam em minha
mente.

Além dos círculos, o que me chamou a atenção foi visualizar um grande olho que
ora aparentava ser opressivo, ora meigo. Lembro-me também de ter visto alguns
ideogramas orientais de cor dourada. Estes passavam pela minha mente com muita
velocidade, como se fossem carros em uma avenida movimentada.

Porém, o mais impressionante, foi quando eu senti um forte gosto de sangue na

língua. Ao me aperceber que o sabor era de sangue, fiquei um pouco tenso e me
desconcentrei daquele estado de relaxamento. Senti, em seguida, uma dor aguda na
garganta como se uma agulha estivesse a atravessando. Alguns segundos se passaram e a
sensação era de estar bebendo um galão de 20 litros de água sem parar. Eu tinha a
impressão de que uma cachoeira corria dentro de mim, limpando tudo o que encontrava
pelo caminho.

Após essa breve sensação desagradável, tive a nítida imagem de quando eu tinha
cerca de 7 anos de idade e fiz a extração das amígdalas. Era como se algo vivido naquela
operação, seja no plano físico ou em outro, não tivesse sido totalmente curado e o gosto de
sangue na boca, a agulhada na garganta e a sensação de estar bebendo muita água fosse
resultado dessa limpeza energética. Essa apercepção ficou muito nítida para mim após o
processo iniciático.

Algumas das imagens que apareceram em minha mente possuem uma simbologia
muito especial, em diferentes culturas. No caso do olho, a imagem mais facilmente
identificável entre todas que circularam pela minha mente, podemos dizer que se trata do
símbolo da percepção intelectual. CHEVALIER aponta que o olho é o símbolo da
percepção intelectual e chegou a identificar três "olhos": o olho físico, o olho de Shiva
(também chamado de o terceiro olho) e o olho do coração. O Xamã, nesse contexto, é o
clarividente, em outras palavras, "o que tem olhos".
 No livro Bhagavad-Gita os dois olhos físicos são identificados com o Sol e com a
Lua (seria o olhar opressor solar e o olhar meigo lunar o que eu via durante o processo
iniciático?). Para os budistas, o olho frontal é chamado de Dharma-chaksus, o que permite
apreender, simultaneamente, a unidade e a multiplicidade. Os bambaras, por sua vez,
acreditam que o sentido da visão é o único que permite uma percepção com um caráter de
integralidade e o olho abrange, metaforicamente, as noções de beleza, luz, mundo, universo
e vida.

Talvez a visualização nítida de um olho, no meu processo de iniciação no Reiki, não

tenha sido um mero acaso e estivesse relacionado com essa nova percepção intelectual do
mundo que se descortinava em minha frente.

Acredito nessa possibilidade, pois tive dois sonhos muito significativos nas noites
seguintes. O primeiro sonho foi perturbador. Eu estava indo fazer um curso e me dirigia
para uma sala de aula. Quando cheguei na porta vi que cada carteira trazia colado um
pequeno papel com o nome do aluno que deveria ali se sentar. Ao localizar a minha carteira
percebi um detalhe muito curioso. No teto da sala havia várias lâmpadas fluorescentes
exatamente acima de cada carteira. Notei que apenas a lâmpada que estava sobre a carteira
onde eu precisava me sentar estava apagada. Ou seja, todos os demais alunos eram
iluminados, menos eu. Perceber que somente o meu lugar estava sem luz me deixou
envergonhado.

Alguns dias depois da iniciação tive um outro sonho. Este também foi muito
curioso. Meu pai havia falecido e, um pouco antes dele, o ex-governador Mário Covas. Em
meu sonho, ambos apareciam e, juntos com um japonês, estavam coordenando uma reunião
em que se discutia a criação de um "pólo industrial" no interior do estado. Eu me
surpreendia vendo o meu pai animado com a idéia e se prontificando em ajudar a
desencadear o processo.

Tais imagens não me parecem ser apenas uma predisposição do inconsciente

coletivo, conforme pensou Jung. Ao contrário, em minha opinião, manifestam um "modelo
exemplar". O mito começou a se revelar, por enquanto, através da simbologia do olho, da
ênfase no coletivo, mas ainda não era o momento de revelação de que, anos mais tarde iria
participar da criação da ONG Círculo de São Francisco, na cidade de São Carlos.
 Um outro sonho que tive, na véspera do falecimento de meu pai, foi mais ou menos
assim: cerca de oito homens vestidos com terno preto e óculos escuros acompanhavam
outros dois homens que brigavam dentro de um rio. Um dos homens era muito forte e o
outro, muito fraco. Mesmo assim, este último dava fortes golpes e resistia bravamente. De
repente, porém, o mais forte conseguiu derrubar o outro na água e começou a afogá-lo. Este
tentou resistir, mas chegou uma hora em que desistiu da luta. O homem mais forte parou de
tentar afogá-lo, levantou-o da água e ambos saíram abraçados do rio, com os demais
homens os seguindo. Eu apenas observava, também de dentro da água, toda aquela cena.

Quando acordei, tive a nítida impressão que meu pai desencarnaria naquele mesmo
dia. E, assim, às dez horas da manhã, recebi um telefonema do hospital avisando-me de seu
falecimento. A minha intuição, com a prática do Reiki, estava se tornando muito mais
aguçada.

A maioria das pessoas que passa por uma sessão de Reiki, pelo menos, em nossa
ONG, sente muito calor nos pés, nas mãos e em outros órgãos específicos do corpo, ou,
então, uma espécie de formigamento. Outras pessoas visualizam cores, normalmente uma
das sete cores do arco-íris acrescidas, às vezes, com uma forte luz dourada. As reações
durante a sessão costumam várias de pessoa para pessoa, porém, dificilmente alguém não
sente ou não visualiza absolutamente nada.

Particularmente, ao me auto-aplicar o Reiki, utilizo-o como forma de meditação

para ampliar o estado de consciência e estabelecer canais de comunicação com os domínios
mais sutis da vida espiritual, mas a técnica também pode ser utilizada para a cura física,
como atualmente é mais difundida. Porém, a verdadeira cura, depende do merecimento do
paciente. O Reiki não transgride a lei do carma.

***

Em minha iniciação, no nível II, eu já me encontrava bem mais à vontade e curioso

com os progressos que poderia fazer, pois, a partir daquele momento, eu iria aprender como
se mandaria energia a distancia através do Reiki. Logo percebi a mistificação ou, a mais
modestamente, o desconhecimento das pessoas que ali estavam. Segundo o mestre, sem um
símbolo específico não era possível enviar energia a distância para outras pessoas. Isso me
parecia absurdo, pois o envio de energia é feito pelo pensamento e pela vontade. Isso todo
kardecista ou umbandista sabe. Porém, o mais importante foi o saborear das imagens e das
sensações que essa nova iniciação me proporcionou.

O ritual iniciático durou, praticamente, o mesmo tempo do anterior. Não sei se foi o
fato de estar mais receptivo para as visualizações que poderiam ocorrer, mas sei que as
imagens que passaram em minha mente foram muito intensas. Lembro-me de ter visto um
rosto que parecia ser de um senhor de idade. Eu via, nitidamente, sua boca e nariz. Algumas
vezes ele estava com barba, outras vezes com o rosto limpo. Em alguns momentos eu senti
vertigem e vi muitas cores, predominando o verde e o violeta.

Em relação à simbologia da barba e da face existem relatos muito interessantes.

Para os hebreus, por exemplo, é sobre a face que se inscrevem os pensamentos e os
sentimentos. Para alguns místicos, ver Deus face a face é uma ação reservada à vida eterna.
Talvez por isso não fosse possível visualizar aquela face por completo.

O rosto também representa a sede dos órgãos dos sentidos e é o que apresentamos
para os outros. Como já afirmou CHEVALIER, o rosto é uma "porta para o invisível". E o
por quê da barba? Para muitos se trata de um símbolo da virilidade, da coragem e da
sabedoria.

Um fato curioso sobre as barbas vem da Antigüidade. Aos homens imberbes eram
dadas barbas postiças quando davam prova de coragem e de sabedoria. Como na
visualização a barba aparecia e desaparecia, talvez fosse uma representação de uma barba
“postiça”, ou seja, manifestando o paradoxo daquele momento entre a mistificação e a
verdade espiritual.

Outra hipótese, porém, é que pode se tratar do rosto do meu guia espiritual ou,
então, lembranças de minhas antigas encarnações. Soma-se a essas imagens alguns sonhos
que tive nos dias seguintes, após a iniciação. Um deles foi com o meu avô paterno que
faleceu quando eu tinha entre 12 e 14 anos de idade. Acredito que foi a primeira vez que
sonhei com ele após a sua morte. No sonho, eu andava por uma rua sem movimento. A
calçada era estreita e muito comprida. As casas eram feias e o local parecia abandonado. De
repente, vejo o meu avô em frente a um portão muito enferrujado e podre. Ele sorri para
mim, abre o portão e me convida para entrar. Quando eu o vejo, fico feliz e, num primeiro
momento aceito o convite. Porém, quando olho para dentro do portão, e vejo um estreito
corredor muito escuro, fiquei com medo. Falo para ele que não quero entrar. Despeço-me
dele e continuo andando/vagando pela rua. E, como já salientei, meu pai já tinha
desencarnado. Tive outros sonhos peculiares e com informações muito precisas. Quase
todos estavam relacionados com a sua morte. Em um deles, lembro-me que eu, ele e minha
irmã caminhávamos dentro do cemitério em que seu corpo foi enterrado. Ele seguia
abraçado com a minha irmã e vestia um agasalho esportivo e um belo para de tênis, calçado
que ele nunca usou. Ele parecia um jovem esportista, pois estava muito bonito e não tinha a
aparência de quando faleceu vítima de um câncer generalizado no sistema digestivo.

Nós três estávamos caminhando em direção ao seu túmulo. Nosso objetivo era ver
se o mesmo estava em ordem. No sonho, eu sabia do que se tratava, ou seja, eu tinha
consciência de que estava andando com um “morto” e íamos visitar o seu próprio túmulo.

Um outro sonho me chamou muito a atenção. Várias pessoas estavam na sala onde o
corpo dele estava sendo velado. De repente, vejo-o, em pé, junto às pessoas, e olhando,
com certa admiração, para o seu próprio corpo dentro do caixão. Novamente achei muito
natural aquela cena. Somente quando despertei é que me dei conta do "absurdo" da
imagem.

A iniciação do nível II do reiki aumentou ainda mais meu potencial intuitivo. Na

teoria dos chakras, a cor violeta, aquela que predominou em minha mente durante a
iniciação, corresponde ao chakra frontal, localizada entre os olhos. O olho de Shiva a que
me referi, anteriormente.

Em relação à minha experiência em me auto-aplicar Reiki, notei que vários

fenômenos vividos e, aparentemente, esquecidos no tempo, foram "resgatados". Apesar de
não ter como meta fazer regressão, várias experiências, da atual encarnação, foram
reconstruídas, mentalmente, com uma riqueza de detalhes impressionante. Tanto o local, a
época, as pessoas envolvidas e, muitas vezes, o tom de vozes ou os aromas emergiam como
se o fato estivesse sendo revivido em minha mente.

O curioso, porém, é que tais lembranças ocorreram de uma forma muito agradável.
Não houve remorsos, nem desejo de vingança. Ao contrário, a sensação que ficou em meu
corpo e em minha alma foi de limpeza e de leveza. Após tais experiências de desbloqueio
energético descobri que, através do Reiki, o passado é limpo e, raramente, proporciona a
lembrança dolorosa que Belchior manifestou em uma de suas canções ("nas paredes da
memória, essa lembrança é o quadro que dói mais"). Com a aplicação do Reiki, a
lembrança parece reacender, mas para aliviar a dor.

Essa experiência me fez rever algumas das minhas conclusões sobre a Memória,
defendida em meu mestrado na FEUSP, em 1996. Em minha dissertação fui um crítico
feroz do bergsonismo. Hoje, ao contrário, devo confessar que acredito que todas as nossas
vivências ficam armazenadas em algum lugar da alma e que nos esquecemos de várias para
vivermos no presente, mas que elas podem ser acessadas integralmente, como ele afirmava,
seja através do Reiki ou de outras técnicas.

Uma conclusão que tirei de minha experiência a partir da iniciação no nível II do

reiki é que a espiritualidade, assim como acontece com a tecnologia, se alimenta de si
mesma. Quero dizer, quando nos abrimos para a dimensão numinosa, mas a espiritualidade
alimenta a espiritualidade. Quanto mais nos deixamos guiar pelo mundo interior, mas esse
se expande e se torna complexo. Esse processo permite que novas revelações se manifestem
e transformem o mundo espiritual em algo natural e espontâneo. A espiritualidade, em
suma, perde o caráter de excepcionalidade e vira uma boa e agradável companheira de
viagem.

***

A minha sintonização no nível III-A foi muito singular e aconteceu, se não me

engano, seis meses após a primeira iniciação. Desta vez as imagens que surgiram em minha
mente não foram tão pacíficas. Lembro-me que, durante o processo iniciático, visualizei
um céu muito escuro, onde predominava a cor roxa. Era um roxo muito intenso. De repente
surgiu uma montanha muito alta e, no seu topo, havia um lobo que parecia estar uivando,
apesar de não ouvir nenhum som. Sua direção apontava para a esquerda.

Não sei se o lobo se jogou ou se caiu, mas a imagem, nítida em minha mente, era
dele despencando por um enorme abismo. Após a sua queda, o céu que era roxo foi se
tornando mais claro e sua cor passou a ser de um violeta claro e, no seu centro, eu visualizei
algo como se fosse uma estrela tridimensional.

Essa imagem, porém, era por mim observada de baixo para cima. Ou seja, do
ângulo que eu a via era possível observar apenas quatro “pontas”, as duas para baixo e as
duas mais horizontalizadas. A quinta ponta não era possível de se ver, mas eu tinha a
impressão que era uma estrela de cinco pontas (um pentagrama). A cor dessa estrela era de
um dourado intenso.

A estrela de cinco pontas, o pentagrama, na Mesopotâmia era um símbolo da

potência dos quatro cantos do mundo. Os gregos o chamavam de pentalfa (pent = 5 / alfa =
primeira letra do alfabeto grego). Para os pitagóricos, o pentagrama também era um
símbolo da perfeição, enquanto para os hebreus, seus cinco pontos estavam relacionados ao
Pentateuco (os primeiros cinco livros do bíblia). No cristianismo, já foi associado às cinco
chagas de Cristo e ao sacrifício, antes de virar um símbolo maléfico. Curiosamente, uma
participante das vivências de mandala-reiki, nosso trabalho em grupo, costumava visualizar
uma criança sentada em um jardim desenhando, no chão de terra, uma estrela de cinco
pontas, infinitamente.

Como já afirmou DURAND, é necessário pensar o inconsciente coletivo em sua

distinção entre o "específico" e o "sócio-cultural". O primeiro manifesta a pluralidade de
arquétipos enquanto Urbilder, ou seja, a pura instância numinosa. O segundo, por sua vez,
está relacionado à "paisagem mental" de uma determinada sociedade. Assim, em minha
opinião, a imagem que visualizei e que associei a uma estrela de cinco pontas, seria, em
suma, uma manifestação plena da potência divina. A cor dourada é mais um forte indício
dessa hipótese.

Na primeira noite, após a iniciação no nível III-A, eu tive um sonho muito curioso.
Eu me encontrava sentado em um sofá quando vi um pequeno rato correndo em seu
encosto. Com muita agilidade, consegui esticar a mão direita e o peguei. Assim que eu o
trouxe para a minha direção, como se fosse trazê-lo até o meu coração, acordei sem
nenhum sobressalto ou medo.

Ao tentar entender um pouco mais sobre a simbologia do lobo e do rato, os animais

que apareceram em minha mente, respectivamente, durante o processo iniciático e depois
no sonho, deparei com as seguintes informações. RONECKER, em seu livro "O
simbolismo animal", diz que o lobo costuma ser sinônimo de selvageria, um símbolo
relacionado à morte e ao inferno, mas também pode ser símbolo da luz, um símbolo solar,
como entre os gregos. Na Turquia parece que o lobo representa a virilidade que insemina a
Terra para que ela dê à luz heróis conquistadores. Entre os ameríndeos da Pradaria norte-
americana, um de seus cantos de guerra diz: "eu sou o lobo solitário e ando por muitas
regiões".

Porém, RONECKER também aponta uma outra interpretação para a simbologia do

lobo. Acredito que esta tenha mais relação com a imagem que visualisei. Diz esse
pesquisador que o lobo representa uma imagem arquetípica e iniciática. Como o guia das
trevas, o lobo devora-se e antecipa o retorno da Luz. Assim, o lobo estaria relacionado com
a alternância dia/noite.

Novamente temos o domínio do tempo cíclico e a imagem que descrevi parece

representar plenamente esse processo: tem início com muita escuridão; em seguida, surge a
alta montanha e o lobo; este é devorado (a queda) e a luz reaparece no céu.

A simbologia do rato também é muito complexa. Na China, por exemplo, o rato é

associado à fecundidade. A visita inesperada de um rato é sinal de prosperidade futura.

Na época não conseguia compreender, mas hoje acredito que o lobo e o rato
estavam anunciando a prosperidade, não necessariamente econômica, da redescoberta da
espiritualidade e de uma nova forma de encarar o mundo, com novos propósitos.

***

Em sanscrito, a palavra karuna significa compaixão. O Karuna-Reiki é um sistema

canalizado e patenteado nos EUA. Apesar de pregar o amor incondicional, o curso é muito
mais caro que o de reiki tradicional. Mesmo assim, fiz minha iniciação neste sistema. Eu
tinha lido em algumas publicações sobre o assunto que, durante a iniciação, a Virgem
Maria se manifestava no recinto, assim como o arcanjo Gabriel e até Jesus.

Tal informação, para mim, era uma grande fantasia. Não que a presença espiritual
desses seres iluminados fosse impossível, mas em um lugar onde o amor incondicional
custava R$ 1000,00 é de se duvidar.

Mas foi na iniciação no sistema Karuna-Reiki que tive a intuição para criar o
Mandala-Reiki, o nosso trabalho de energização em grupo, e passei a ver, com freqüência, a
imagem do crucifixo de São Damião, apesar de, até então, desconhecê-lo.
 O Mandala-Reiki consiste no envio de Reiki para um grupo de pessoas que se
encontram presentes em um mesmo local. Antes do processo de energização, como parte de
um exercício de relaxamento, focaliza-se algumas dançar circulares.

Na primeira experiência em que usei esta técnica, em uma escola privada de São
Carlos, uma professora teve uma visão maravilhosa e que me impressionou bastante. Por
alguns momentos, ela ficou envergonhada de contar o que viu com medo de que os demais
professores fossem ironizá-la. Quando ela se sentiu à vontade, ela nos narrou que, de
repente, viu todos os participantes deitados no chão, inclusive ela. Pouco tempo depois,
aparecia uma menina de, aproximadamente, sete anos de idade. A criança andava entre as
pessoas com um pequeno balde na mão. Quando ela se aproximava de cada participante,
jogava um pó dourado na cabeça de cada um. Com certeza ela teve um desdobramento e
assistiu ao tratamento realizado pela espiritualidade socorrista.

Mas a experiência mais importante, até o momento, foi quando visualizei a cruz de
São Damião. Como afirmei, eu não sabia da existência desse crucifixo e nem de seu
significado. Durante uma vivência de Mandala-Reiki, notei que uma forte luz verde
começava a se formar em minha mente e, em seu meio, tornava-se nítida a imagem de uma
cruz. Ela não era uma cruz comum. Ela apresentava um desenho singular.

Após a vivência, desenhei a imagem que estava em minha mente e consegui

identificá-la. Pesquisando sobre sua simbologia descobri como a mesma foi importante para
São Francisco. A partir daí comecei a me interessar em estudar mais profundamente a vida
e os pensamentos de São Francisco de Assis.

Essa "revelação" fez com que, carinhosamente, o método que intui e chamei de
"Mandala Reiki", começasse a ser chamado também de "Círculo de São Francisco", nome
que a espiritualidade sugeriu para a nossa ONG. É sobre este assunto que vou discorrer no
próximo capítulo.
Capítulo 2

A Simbologia da Oração e da Cruz de São Francisco

Como salientei, após a visualização do crucifixo de São Damião, resolvi estudar sua
simbologia e descobri que ele foi um dos mais importantes ícones associados à São
Francisco de Assis. É necessário, antes de prosseguir, fazer apenas um esclarecimento.
Talvez a forma como estou apresentando esse texto possa trazer a idéia equivocada de que
esses lampejos de imagens arquetípicas ocorrem a todo o momento. Isso não é verdade.
Normalmente, quase todos os participantes visualizam turbilhões coloridos, mas sem uma
forma definida. Outros apenas sentem um fluxo energético pelo corpo. E tem aqueles que
dizem que não sentem absolutamente nada.

Por outro lado, é preciso compreender que, quando as imagens nítidas e intensas
surgem diante de nós, significa que conseguimos nos abrir para aquela dimensão que Henry
CORBIN chamou de imaginal. Por isso, não podemos simplesmente reduzir essas visões
numinosas a simples fantasias de nossa mente consciente, tanto que, se tentamos dominar
mentalmente essas imagens, elas simplesmente desaparecem. O olho físico e a razão não
são capazes de retê-las.

Em uma das vivências eu vi cerca de cinco ou seis crianças, todas carecas, olhando
para mim com curiosidade e com um agradável sorriso nos lábios. Era como se eles
tentassem se comunicar comigo. Todos usavam um hábito budista cuja cor era de um
laranja intenso e tinha frisos brancos nos ombros. No momento em que tomei consciência
da imagem e tentei retê-la em minha mente, ela desapareceu completamente.

A explicação mais plausível para esse fato é esta no “fechamento” do olho da

intuição (o terceiro olho) quando nos concentramos em nossa mente consciente. Conseguir
ficar apenas contemplando as imagens que se formam em nossa mente sem tentar dominá-
las é o grande segredo e a grande dificuldade, sobretudo para nós ocidentais. Mas é
somente assim que conseguimos visualizar tais imagens arquetípicas e espirituais.

Já notei que as pessoas que não conseguem ver ou sentir nada durante uma sessão
de Mandala-Reiki costumam dizer que possuem dificuldade para se concentrar. Acredito,
porém, que é, justamente, o contrário o que acontece. Ou seja, a pessoa se concentra
demais, tanto nas danças como no Reiki e não consegue dar folga para a mente.

Voltando ao tema desse capítulo, lembro-me que descobrir o significado do

crucifixo foi uma experiência muito gratificante. Acho que fiquei ofuscado com tanta luz.
Foi uma revelação que me emocionou muito. Como já disse, é comum a visão de luzes
coloridas. Raramente conseguimos ver algumas formas. Quando notei que estava diante de
uma cruz, estranhei o seu contorno. Por isso não a associei com a simbologia cristã.

Em toda sua volta e também no seu interior se manifestava uma cor verde muito
brilhante e intensa. Nas semanas seguintes, a mesma cruz continuava a aparecer em minha
mente, até que consegui descobrir que se tratava da Cruz de São Damião, através de um
estudioso da Cabala.

Como não a conhecia, pelo menos na atual encarnação, possivelmente, ela estava
dentro de mim, vinculada a minha parte a-histórica. Ou seja, como afirmou Mircea
ELIADE em seu livro Imagens e Símbolos:

o pensamento simbólico não é uma área exclusiva da criança, do

poeta ou do desequilibrado: ela é consubstancial ao ser humano;
precede a linguagem e a razão discursiva. O símbolo revela certos
aspectos da realidade - os mais profundos - que desafiam qualquer outro
meio de conhecimento. As imagens, os símbolos e os mitos não são
criações irresponsáveis da psique; eles respondem a uma necessidade e
preenchem uma função: revelar as mais secretas modalidades de ser.
Por isso, seu estudo nos permite melhor conhecer o homem, 'o homem
simplesmente', aquele que ainda não se compôs com as condições da
história. Cada ser histórico traz em si uma grande parte da humanidade
anterior à História.

Assim, a manifestação espontânea em minha mente do crucifixo de São Damião

pode e deve ser compreendida sem grandes alardes. Não se trata de milagres ou de algo
sobrenatural. Apenas emergiu para a mente consciente uma imagem que, possivelmente,
apreciei muito em outra encarnação.

Acredita-se que a cruz foi pintada por um artista (não se sabe quem), natural de
Úmbria, no século XII. A cruz foi pintada em um pano e colada em uma madeira
(nogueira). Suas dimensões originais eram: 1,90m de altura; 1,20m de largura e 12cm de
espessura. Essa cruz, durante algum tempo, decorava o altar da igreja de São Damião, na
cidade de Assis. Há fortes indícios de que, em 1257, as Clarissas, após deixarem a igreja de
São Damião, levaram-na para uma outra igreja: a igreja de São Jorge.

Durante 700 anos a cruz ficou guardada, cuidadosamente, e sua exposição para o
público se deu na Semana Santa de 1957, sobre o novo altar da Capela de São Jorge, na
Basílica de Santa Clara de Assis.

A imagem original apresenta uma série de ilustrações relacionadas com a Paixão de

Cristo:

1 - A imagem de Cristo

No centro do crucifixo, de forma luminosa, Cristo domina a cena e transmite luz

para as demais figuras. Seus olhos estão abertos. Sua veste é um simples pano sobre o
quadril, o que simboliza tanto o Sumo Sacerdote como a Vítima. Atrás dos braços esticados
há um túmulo vazio (um retângulo preto).

2 - O círculo vermelho

Na parte superior da cruz há um círculo vermelho representando a ascensão. Cristo

está saindo do circulo e segurando uma cruz dourada. Suas vestimentas também são
douradas. Possivelmente, o vermelho representa um sinal de sua autoridade e dignidade
supremas. Anjos aparecem lhe dando boas-vindas e há a inscrição IHS (as três primeiras
letras do nome de Jesus em grego).
3 - A mão

Em um pequeno semicírculo, na extremidade norte da cruz, aparece uma mão, com

um dedo estendido, representa a mão direita de Deus.

4 - a Videira, a Pedra e as Conchas

Contornando a cruz há ornamentos que, possivelmente, significam a videira mística

(Jo 15,5), ou seja, que "ninguém tem maior amor do que aquele que dá a sua vida por seus
amigos" (Jo 15, 13). Uma pedra na base da cruz e algumas conchas do mar também foram
desenhadas. Possivelmente, trata-se do símbolo da igreja e do símbolo da eternidade,
respectivamente.

5 - Maria e João

Eles aparecem lado a lado. O manto de Maria é branco (vitória, purificação e boas
obras). No manto há pedras preciosas (as graças do Espírito Santo). Sua veste externa é de
um vermelho intenso (amor) e a interna é púrpura. Sua mão esquerda está no rosto e sua
mão direita aponta para João. Gotas de sangue caem sobre João que usa um manto cor de
rosa (sabedoria eterna) e uma túnica branca (pureza).

6 - Maria Madalena

Junto à cruz aparece Maria Madalena. Sua mão está no queixo e sua veste tem cor
escarlate (amor) e um manto azul.
7 - Maria de Cléofas

Aparece com uma veste de cor castanha (humildade) e com um manto verde claro
(esperança). O gesto de suas mãos parece de admiração por Jesus.

8 - O centurião de Cafarnaum

Possui na mão esquerda um pedaço de madeira (representação de sua participação

na construção da sinagoga). A criança é o seu filho curado por Jesus. Há três cabeças atrás
do menino.

9 - Os soldados

Possivelmente, trata-se de Longinus (soldado romano que feriu Jesus com uma
lança) e de Estefânio (soldado que ofereceu a Jesus uma esponja encharcada com vinagre).

10 - santos desconhecidos

Embaixo dos pés de Jesus aparecem seis santos. Alguns estudiosos dizem que são,
respectivamente, Damião, Rufino, Miguel, João Batista, Pedro e Paulo. Essa hipótese parte
do pressuposto de que todos foram patronos de igrejas na região de Assis.

11 - Os ladrões

À direita da cruz aparece Dismas, o ladrão bom; à esquerda o ladrão mau (?).
12 - O formato da Cruz

Acredita-se que o artista alterou o formato tradicional para que pudesse incluir todos
os participantes da paixão de Cristo.

Em relação à Oração pela Paz (a oração de São Francisco), Leonardo BOFF nos diz
que ela "nasceu anônima, na periferia, sem que ninguém lhe desse importância especial.
Aos poucos, seu conteúdo belo e inspirador foi acalorando corações e acendendo mentes."
Por ser simples e ter uma mensagem convincente ela é recitada por crianças budistas no
Japão, por monges taoístas no Tibete, por muçulmanos no Cairo, por babalorixás em
Angola, por papas cristãos em Roma, pelos fiéis das comunidades de base na América
Latina e até por operários em manifestações e greves, lembra-nos BOFF.

Isso talvez ocorra porque ela manifesta, de forma intensa, alguns dos desejos
ancestrais da humanidade. Ela vem ao encontro de nossa demanda por paz e tolerância.

Leonardo BOFF (referencia) salientou também que

quando aparecem orações com tal nível de inspiração e de

universalidade, é sinal que têm como autor o próprio Espírito Santo. Ele
costuma atuar de forma anônima na suavidade dos corações abertos ao
divino. Assim deve ter atuado no autor desconhecido que, cheio de ardor
espiritual, deu forma à oração posteriormente atribuída a São Francisco
de Assis.

A Oração pela Paz apareceu pela primeira vez em 1913 numa pequena revista local
da Normandia, na França. Após sua publicação em Roma (20 de Janeiro de 1916), um
franciscano, visitador da Ordem Terceira Secular de Reims, na França, imprimiu um cartão
tendo de um lado a figura de São Francisco com a regra da Ordem Terceira Secular na mão
e, do outro, a Oração pela Paz. No impresso, colocou ainda a seguinte frase: "essa oração
resume os ideais franciscanos e, ao mesmo tempo, representa uma resposta às urgências de
nosso tempo".

Possivelmente, foi essa pequena frase que se tornou o elo revelador permitindo que
a oração deixasse de ser apenas Oração pela Paz para ser também conhecida como "Oração
de São Francisco" ou como a Oração da Paz de São Francisco de Assis.

Não é possível afirmar que o Mandala-Reiki nos foi enviado por São Francisco de
Assis, mas, não há dúvida de que seus ideais estão presentes nessa técnica, cujo objetivo
primordial é o cultivo do homo cooperativus.

Vou apresentar, neste capítulo, algumas experiências relatadas por médiuns

kardecistas e umbandistas que participaram de algumas das vivências de Mandala-Reiki
realizadas tanto no antigo Centro de Estudos e Vivências Cooperativas e para a Paz e na
ONG Círculo de são Francisco, que nasceu a partir dessa experiência numinosa.

Começarei pela narrativa de uma médium que realiza trabalho de cura em um

Centro de Umbanda na cidade de São Carlos. Na primeira vivência em que participou, ela
visualizou uma criança e um cachorro que brincavam em um jardim. Para ela, o jardim
ficava no quintal da casa onde fazíamos a vivência. Porém, quando ela foi conhecer a casa,
viu que o jardim não existia. Talvez esse jardim tivesse existido no passado ou se localiza
na parte astral do imóvel.

Em uma outra vivência, a mesma médium teve uma visão premonitória. Ela, durante
a vivência, viu uma pessoa descendo as escadas do local onde estávamos, com vários
pacotes de compra e indo guardar as mercadorias em um armário. Após a realização da
vivência e enquanto conversávamos na proximidade da cozinha do centro de estudos, a
cena aconteceu. Minha mãe desceu as escadas com vários pacotes e foi em direção à
cozinha para guardar as compras que havia feito.

Em uma outra vivência, ela também narrou uma imagem muito bonita. Ela via todas
as pessoas que participavam daquela experiência deitadas no chão e, atrás de cada um, um
certo ser iluminado que, com as mãos, fazia algum tipo de trabalho espiritual nos
participantes. Atrás desses seres iluminados, outros espíritos caminhavam. Ela nos narrou
que, primeiramente, teria imaginou que fosse eu quem estava caminhando por trás do
círculo, mas depois percebeu tratar-se de seres incorpóreos, uma vez que eu fiquei o tempo
todo focalizando o processo no centro da mandala.

Nessa mesma vivência, a médium nos narrou que viu novamente a mesma criança
negra brincando. Dessa vez, no local onde funcionava a cozinha do centro de estudos, havia
um jardim e a criança ali se encontrava fazendo, ininterruptamente, uma estrela de cinco
pontas em um chão de terra.

Um outro médium, dessa vez, de formação kardecista, narrou que logo no início do
processo ele visualizou uma forte luz branca. A luz era muito intensa e tomava conta de
todo o ambiente. Era impossível enxergar qualquer coisa. Depois, como se fosse uma
fumaça que ia se dissipando ele notou que havia quatro seres incorpóreos na sala: uma
mulher loira de olhos azuis, um índio, um homem com farto bigode e um outro que ele não
conseguiu identificar. Ele notou também que uma forte luz verde brilhante vinha do teto da
sala e entrava em minhas costas.

Numa outra ocasião, este médium disse ter recebido informações de guias
espirituais informando que o trabalho ali realizado apresentava duas dimensões
complementares e ambas eram importantes. Uma era “psico-social” e, a outra, “fluídica”
(espiritual). Assim, as danças que antecediam o processo de energização com o Reiki,
ajudavam através dos movimentos, da respiração e dos toques a estimular o desabrochar do
homo cooperativus, por estimular a vivência e a energia em grupo. Essa parte do trabalho
fortalece o “emocional” do grupo e a união, segundo as entidades.

O trabalho com o Reiki, realizado em seguida, seria um trabalho energético-

espiritual que contaria com a ajuda da espiritualidade, ou seja, dos seres incorpóreos. Este
mesmo médium nos informou que, em alguns casos, ao invés das danças nós poderíamos
usar técnicas de cromoterapia para iniciar um processo de limpeza energética do corpo das
pessoas.

Porém, fiquei muito emocionado no dia em que ele recebeu algumas mensagens dos
guias espirituais sobre o Mandala-Reiki. Em primeiro lugar, estas entidades me pediram
para tirar os cristais que eu utilizava em volta do círculo. Segundo o médium, os cristais
seriam uma “arma” nas mãos de quem não sabe utilizá-los. Porém, o que mais me
impressionou foi a informação de que apareciam “espíritos inferiores” que ficavam
tentando furar o campo energético ali formado. A informação que recebi, através desse
médium, é que dificilmente tais espíritos conseguiriam, mas não era algo impossível de
acontecer. Para afastá-los, seria necessário fazer o seguinte:

1 - Uma oração antes do início do processo de energização, pois isso criaria uma
conexão mais forte entre os participantes e seus guias espirituais e afastaria esses “espíritos
inferiores”.

2 - O focalizador NUNCA deve comer carne no dia em que

fizer a vivência. Os fluídos negativos presentes na carne, devido ao sofrimento do animal
abatido, atraí esses seres que, apesar de desencarnados, ainda precisam desse tipo de
energia. Os participantes também devem ser aconselhados para evitarem o consumo de
carne, fazendo uma refeição leve naquele dia. Se a pessoa não vive sem carne, o ideal seria
consumir peixe nesse dia.

Em um outro dia, novas revelações nos foram enviadas, sempre intermediadas por
esse mesmo médium. Uma das informações era para se tomar um copo de água antes e um
depois da vivência, o que ajudaria no fluxo eletro-magnético do Reiki, e para evitar que
pessoas viciadas em drogas ou que, naquele dia, estivessem com muito ódio de alguém
participassem da vivência. Essas pessoas deveriam ser orientadas para fazer apenas o Reiki
individual e nunca o Mandala-Reiki, ou a energização em grupo.
Capítulo 3

Mandala-Reiki: o círculo de São Francisco

No corpo humano oculta-se uma certa substância

metafísica que é conhecida de pouquíssimas pessoas e que
não precisa de nenhum medicina, pois ela mesma é a
medicina incorruptível. Os filósofos, por meio de alguma
inspiração divina, reconheceram a força e a celeste
virtude dessa substância, e aprenderam a libertá-la de
seus grilhões, não por intermédio de algum princípio
contrário, como o faz a física, mas sim por meio de uma
medicina semelhante que há nele mesmo.

Brilha dentro de nós, ainda que tenuamente na

escuridão, a vida e a luz do homem, uma luz que não
emana de nós, mas que, no entanto, está em nós, e
devemos, portanto, encontrá-la dentro de nós.

Dorn, alquimista do século XVI

 O Mandala-REIKI2 é um método psico-social e espiritual capaz de acender a
centelha do divino na vida cotidiana, cultivando nos participantes o desabrochar do homo
cooperativus, atuando diretamente sobre a alma (self , em sentido junguiano) de cada um.

Também conhecido como Círculo de São Francisco, esta técnica, do ponto de vista
teórico, pode ser interpretado à luz das obras de pensadores ocidentais tais como Mircea
Eliade, Edgar Morin, Henry Corbin, C. G. Jung, entre outros, e também de textos clássicos
de filosofia oriental e de Espíritos, como Ramatís, Emmanuel, André Luiz etc.

Jung já havia salientado que o homem ocidental, com o seu conhecimento

especializado, experimenta profunda estranheza diante da sabedoria oriental. Por outro
lado, o criador da Psicologia Analítica é enfático ao considerar que aqueles que, no
Ocidente, menosprezam os méritos da ciência renegam sua própria base espiritual. Em suas
palavras, a ciência é um instrumento do espírito ocidental e com ela se abrem mais portas
do que com as mãos vazias. É por essa razão que pretendo construir uma base sólida para
interpretar esta experiência de anima-ação cultural3[1], mesmo que seja por meio de autores
ocidentais marginalizados academicamente, mas que foram transgressores o suficiente para
iluminar os temas aqui discutidos, em vez de me pautar apenas pela compreensão mística
oriental.

O Mandala-REIKI lança mão do que chamarei de “danças numinosas”, ou seja, de

movimentos corporais harmônicos que permitem a criação de um estado de hipoatividade
psíquica no participante. Esses movimentos inspirados no T’ai Chi Chuan e no movimento
Danças Circulares Sagradas, iniciado em Findhorn, comunidade espiritualista escocesa,
têm como objetivo induzir o participante a uma lenta e progressiva dessensibilização dos
estímulos exteriores, conduzindo-o a um estado sereno de meditação que, em alguns casos,
resulta em estados extáticos similares ao zazen e ao samadhi relatados em práticas orientais.

Além de proporcionarem uma sensação de plenitude, as danças que antecedem o

tratamento medianímico com o REIKI eliminam no participante quase todas as estruturas
cognitivas que para nós ocidentais são “normais”. As categorias distintivas que compõem
nosso mundo fenomênico também tendem a ser abolidas (objeto, sujeito, tempo, espaço).

2
O texto a seguir foi escrito para apresentação no II Simpósio de Organizações Holísticas, realizado na cidade
do Recife, em 2002, e foi publicado como apêndice em nosso primeiro livro sobre Reiki.
 Preferi chamar esses movimentos corporais de “danças numinosas”, pois são formas
de se utilizar sistêmica e coletivamente da mimese, uma vez que, a potência simbólica da
linguagem corporal, potencializada no rito corporal, permite a comunicação/interação do
corpo com a alma. As danças possibilitam amplificar a recepção do fluxo energético
compassivo durante o tratamento fluidoterapêutico. Assim, no Mandala-REIKI, elas são um
meio e não um fim.

As danças numinosas oferecem ao participante uma forma de abertura lenta e

gradual para estados de intro-versão e de intro-visão, importantes para que, durante o
tratamento bioenergético, o participante consiga alcançar a Unidade Inefável por trás das
aparências, em suma, o absoluto por trás do contingente, a eternidade por trás do tempo,
transmutando padrões estagnados de energia em seu corpo físico e também no perispírito,
ao mesmo tempo em que expande a individualidade do participante e permite uma maior
abertura ao Outro, à cooperação, à solidariedade. É por isso que o Mandala-REIKI é,
simultaneamente, um trabalho espiritual e psico-social.

Durante as danças que antecedem o tratamento espiritual, vários participantes

narram a visualização de cores, sentem muito calor nas mãos ou uma corrente energética
dirigindo-se para os pés. Outros começam a bocejar, lacrimejar ou salivar. Segundo
médicos taoístas, trata-se de sintomas típicos de transmutação de energia estagnada.

Por meio do contato mediúnico com alguns mentores soubemos que tais
movimentos auxiliam na limpeza energética do perispírito. Dessa forma, a sensação de
plenitude e a troca fluídica ou energética são um fato. As danças preparam e auxiliam a
realização do trabalho seguinte: o REIKI em grupo.

O nome dessa técnica que reúne tratamento mediúnico e psico-social surgiu depois
que visualizei por diversas vezes o crucifixo bizantino encontrado na Capela de São
Damião, na cidade de Assis. Estudando a simbologia do crucifixo descobri que ele
representa um dos mais importantes ícones associados a São Francisco de Assis. Entretanto,
antes de prosseguir, faz-se necessário apenas um esclarecimento. Talvez a forma como
estou apresentando esse texto possa trazer a idéia equivocada de que esses lampejos de
imagens arquetípicas ocorrem a todo o momento. Não é verdade. Normalmente, quase
todos os participantes visualizam turbilhões coloridos, mas sem uma forma definida. Outros
apenas sentem um fluxo energético pelo corpo.

Por outro lado, é preciso compreender que, quando as imagens nítidas e intensas
surgem diante de nós, isso significa que conseguimos nos abrir para aquela dimensão que
Henry Corbin chamou de imaginal. Por isso, não podemos simplesmente reduzir essas
visões numinosas a simples fantasias de nossa mente consciente, tanto que, se tentamos
dominar mentalmente essas imagens, elas simplesmente desaparecem. O olho físico e a
razão não são capazes de retê-las.

Voltando ao tema da comunicação, lembro-me de que, quando descobri o

significado do crucifixo e soube, por meio da espiritualidade, que eu já encarnara como
franciscano, compreendi o que se passava comigo. A imagem que via era muito brilhante:
ao redor do crucifixo e também em seu interior se manifestava uma cor verde muito
brilhante e intensa. A cruz continuou a aparecer em minha mente durante várias semanas.
Só parei de vê-la quando descobri seu significado. Acredito que ela sempre esteve dentro
de mim, mas estava vinculada a minha alma e não a meu cérebro ou a uma pretensa herança
genética de meus antepassados.

Segundo os mentores espirituais que nos instruíram, esse trabalho possui duas
dimensões complementares e importantes: uma “psico-social” e a outra “fluídica”
(espiritual). As danças ajudam, por meio dos movimentos, da respiração, dos toques físicos,
etc., a criar o que chamei de homo cooperativus, uma vez que estimulam a vivência em
grupo. Essa parte do trabalho fortalece o “emocional” do grupo e a união. Além dessa
dimensão com os encarnados, as danças são importantes também para o tratamento de
espíritos desencarnados. Os fluidos liberados pelos participantes, sobretudo os fluidos de
amor, amizade, carinho etc. são armazenados pelos médicos siderais e utilizados para o
tratamento de desencarnados que estão se libertando de enfermidades oriundas do ódio ou
do desejo de vingança ou que ainda sentem necessidade de fluidos animalizados, etc.

O trabalho fluidoterapêutico realizado em seguida conta com a ajuda da

“espiritualidade”, ou seja, de seres desencarnados preparados para essa tarefa.

Para a realização da sessão, os procedimentos abaixo são indispensáveis:

 1 - Uma oração antes do início do processo de energização para que ocorra uma
conexão mais forte entre os participantes e seus guias espirituais, afastando os espíritos
“inferiores” que tentam furar a egrégora energética.

2 - O focalizador NUNCA deve comer carne no dia em que realizar a sessão. Os

fluídos negativos presentes na carne, pelo sofrimento do animal abatido, atrai esses seres
que, apesar de desencarnados, ainda precisam desse tipo de energia densa. Os participantes
também devem ser aconselhados a evitar consumir carne, fazendo uma refeição leve
durante aquele dia. Se a pessoa não vive sem carne, o ideal é comer peixe.

3 – Os participantes devem tomar um copo de água antes e um depois da sessão.

Este procedimento auxilia no fluxo eletromagnético do tratamento.

4 – Pessoas viciadas em drogas e que estão com muito ódio de alguém não devem
participar do trabalho coletivo. Essas pessoas devem ser encaminhadas para um tratamento
individual (Dharma-REIKI).

É importante salientar que problemas cármicos não se resolvem com essa técnica.
Apenas alguns sintomas podem ser amenizados. O carma, para ser “desidratado”, só pode
ser eliminado com o “suor do trabalho oposto feito com amor” ou com as “lágrimas da
dor”.

O tratamento fluídico, individual ou em grupo, é uma forma de hierofania. Ou seja,

algo de sagrado nos é revelado. Como nos diz Eliade, tomamos conhecimento do sagrado
porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano.

Como já salientou Eliade:

Para aqueles que têm uma experiência religiosa, toda a Natureza

é suscetível de revelar-se como sacralidade cósmica. O Cosmos, na sua
totalidade, pode tornar-se uma hierofania.

Para o historiador das religiões existem duas modalidades de Ser no mundo: a

profana e a sagrada. Esta última era a dominante nas sociedades não-modernas. Eliade,
inclusive, diz que o homem dessas sociedades era o homo religiosus. No ambiente
cibernético-informacional contemporâneo, o Mandala-REIKI favorece o desabrochar do
homo cooperativus, uma outra modalidade de Ser no mundo capaz de integrar a sacralidade
primitiva com as descobertas e cientificidade do mundo atual.

O Mandala-REIKI reproduz no microcosmo o esquema dos ciclos arquetípicos que

integram as diferenças entre os regimes diurno e noturno, estudados por G. Durand. E é
importante afirmar que, como salientam os taoistas, sempre há a semente do outro pólo na
manifestação de um determinado padrão. É o que podemos perceber no mito de Urano e
Gaia, em Hesíodo, por exemplo.

Urano, apesar de ser um mito heróico, não deixa de representar atributos "noturnos",
pois é um mito envolvente. Gaia, por sua vez, apesar de ser Yin, é quem luta para se des-
envolver dos laços de Urano e gerar os filhos que estão em seu ventre. Lembremos também
que, ao contrário do neto Zeus, Urano praticamente não luta. Ele costuma laçar os seus
inimigos e trazê-los para o seu lado.

Assim, simbolicamente, podemos vivenciar o jogo complementar entre a ascensão,

que vai de Gaia (terra) - que procura se des-envolver até atingir o Ar da transcendência – e
o processo de descida - que vai do Ar envolvente de Urano em direção à profundidade da
Terra receptiva.

Por ser uma experiência inefável, é difícil nos reportar ao sagrado. Nesse sentido,
lembrar as sábias palavras de Eliade nos traz algum conforto para tentar transmitir o que é
uma vivência de Mandala-REIKI:

O sagrado manifesta-se sempre como uma realidade inteiramente

diferente das realidades “naturais”. É certo que a linguagem exprime
ingenuamente o tremedum, ou a majestas, ou o mysterium fascinans
mediante termos tomados de empréstimo ao domínio natural ou á vida
espiritual profana do homem. Mas sabemos que essa terminologia
analógica se deve justamente à incapacidade humana de exprimir o ganz
andere: a linguagem apenas pode sugerir tudo o que ultrapassa a
 experiência natural do homem mediante termos tirados dessa mesma
experiência natural.

A focalização de uma vivência é muito tranqüila. Todo o processo deve ser feito em
um local limpo, preparado exclusivamente para fins espiritualistas (aulas de Yoga, T’ai
Chi, meditação etc.) podendo ser de piso frio ou não. Através da experiência notei que,
quando o processo ocorre com os pés descalços, o fluxo de energia eletromagnético parece
estabelecer as trocas necessárias entre os corpos físicos e o ambiente. A única vez que
focalizei uma vivência de sapatos, fiquei uma semana com dores na região dos tornozelos.

A aparência parece ser essencial para que a essência apareça. Assim, uma limpeza
do ambiente é necessária. E não só uma limpeza das sujeiras visíveis, mas também de
padrões energéticos que vibram negativamente, poluindo os ambientes.

Nesse sentido, 10 ou 20 minutos antes da vivência, o focalizador poderá enviar

fluidos para o ambiente, através de uma prece ou através de uma meditação. Outra forma de
limpeza consiste em utilizar abajures de cromoterapia para limpezas de ambiente.

Quando eu lecionava em uma faculdade particular em Rio Preto, notei que em

todas as sextas-feiras, quando voltava para casa, eu passava o dia inteiro com dor de cabeça
e vomitando. Eu ficava naquela cidade durante três dias (de Terça até Quinta-feira). Para
tentar solucionar esse problema, comecei a chegar mais cedo na sala de aula e, sentado,
começava a meditar e a enviar fluidos para o ambiente, por meio de preces.

Comecei a notar que os alunos acostumados em fazer algazarra nos corredores,

gritando, derrubando latas de lixo e praticando outros comportamentos “modernos”, ao
pisarem na sala de aula pareciam receber um choque eletromagnético. Não posso afirmar
que eles se transformavam em santos, mas o comportamento mudava significativamente.

Cheguei a fazer uma experiência a distância com uma amiga que concluíra
recentemente o seu mestrado na Faculdade de Educação da USP e que não estava mais
conseguindo lecionar em uma escola pública. Por e-mail ela me narrou a mudança no
comportamento dos alunos durante o período em que fiquei meditando e enviando bons
fluidos para os alunos. Infelizmente, ela não me autorizou a dar mais detalhes da nossa
experiência e nem citar o seu nome com medo de perder o emprego ou ser chamada de
“maluca” por seus pares incrédulos.

Incensos ou essências aromáticas não possuem nenhuma propriedade

transcendental, não afastam espíritos e nem trazem sorte, mas ajudam a aromatizar o
ambiente, tornando-o mais agradável. Alguns aromas ajudam a relaxar. As velas são
objetos decorativos, ajudam a criar uma ambiência mais prazerosa, com uma iluminação
aconchegante, mas também não tem nenhuma serventia metafísica.

A prece, antes e depois da vivência, é sempre obrigatória. É ela que nos une aos
nossos protetores espirituais, conectando-nos aos espíritos iluminados e benevolentes e
formando uma corrente espiritual de benéficos fluidos.

Há no Mandala-REIKI uma simbologia manifestada na posição que os participantes

deverão permanecer durante o tratamento. Estas posições nos remetem à simbologia do
centro, do círculo, da cruz e do quadrado, que atuará não no plano espiritual propriamente
dito, mas na criação de uma ambiência mais receptiva para o tratamento fluídico.

Vamos aos símbolos. O centro simboliza todo princípio, o real absoluto, Deus. É no
centro que se condensam e coexistem as forças opostas. Assim, é o lugar onde há a maior
concentração de energia. Isso não significa que o centro seja estático. Ao contrário, deve
ser considerado como o foco de onde parte o movimento da unidade para a multiplicidade,
do interior para o exterior, do eterno para o temporal. Os processos de retorno, dessa forma,
são movimentos de busca da unidade perdida. O centro possui uma significação esotérica: é
o alimento místico que emana do centro e também o alimento biológico que emana do
sangue materno. Em várias culturas, o centro é simbolizado como o umbigo da terra.

O círculo, por sua vez, é o segundo símbolo fundamental. O círculo é um centro

estendido. Como o centro, simboliza a perfeição, a homogeneidade, a ausência de distinção
ou de divisão. Por isso, o movimento circular é considerado perfeito, imutável, sem começo
ou final. O círculo remete a simbólica do tempo e também do céu. E mais especificamente
ao mundo espiritual, invisível e transcendente.

No centro do círculo todos os raios coexistem numa única unidade. Essa

representação é encontrada, por exemplo, na simbologia do zodíaco, como também na dos
doze aditya da Índia, os cavaleiros da Távola Redonda ou o Conselho Circular do Dalai-
Lama. Na Psicologia Analítica, o círculo representa uma imagem arquetípica da totalidade
da psique. É o símbolo do Self.

Por sua vez, a cruz é um dos símbolos mais antigos da humanidade. Em Creta foi
encontrada uma cruz de mármore datada, possivelmente, do século XV a.C. Como o
quadrado, que veremos a seguir, também simboliza a Terra, mas com uma diferença sutil: a
cruz está muito mais relacionada à ligação, à intermediação. A cruz, no Ocidente, está
fortemente relacionada à simbólica do 4, portanto, da totalidade, já que a cruz aponta para
os 4 pontos cardeais. Na China, por sua vez, a cruz está relacionada ao número 5, pois
considera também o centro, o ponto de intersecção que coincide com o do círculo, como
salientamos.

Independentemente disso, é importante ressaltar que a cruz possui uma função de

síntese e de medida. Na cruz se junta o céu e a terra, o tempo (norte/sul) e o espaço
(leste/oeste). Assim, a cruz recorta, ordena e mede os espaços sagrados. Para alguns
estudiosos, a cruz pode ser comparada ao Kua (união do Yin e do Yang) ou à tetraklis
pitagórica.

O quadrado, o último dos quatro símbolos fundamentais, representa a matéria

terreste, o corpo e a realidade. Representa o imanente e tem fortes homologias com a
simbólica do quatro, talvez muito mais do que a cruz. As mandalas tântricas são quadrados
de quatro portas cardeais. O quadrado é a figura de base do espaço, assim como o círculo é
a do tempo. Para os pitagóricos, o quadrado representa a síntese dos quatro elementos (a
água, o fogo, a terra e o ar).

Por fim, podemos afirmar que o círculo e o quadrado representam dois aspectos
divinos complementares. O primeiro, representa a unidade; o segundo, a manifestação
divina. Por isso, entre eles, existe ora uma relação de distinção, ora de conciliação. Em
suma, o formato quadrangular representa a perfeição da esfera no plano terrestre.

O deitar em círculos, formando uma mandala, é importante para favorecer a

meditação em profundidade. Não é à toa que, na psicologia analítica, mandalas são
utilizadas para conservar a ordem psíquica ou para restabelecê-la. No primeiro caso, é um
instrumento preventivo e, no segundo, um método de psicagogia criativa.
 As danças que antecedem o processo de energização costumam ocupar
aproximadamente um quarto do tempo dedicado à vivência. Minha experiência mostrou
que as danças ajudam a criar uma ambiência propícia ao trabalho seguinte, mas quando o
grupo resiste às danças é preciso respeitá-lo e iniciar diretamente o trabalho energético.
Normalmente, são pessoas muito racionais e que não deram a atenção devida ao próprio
corpo e as suas necessidades são as que mais resistem ao trabalho propedêutico com as
danças.

Notei também que as pessoas tendem a aprender determinado movimento corporal

em três etapas. Na primeira, estão muito preocupadas em aprender os movimentos com a
“cabeça”. Nessa etapa, também, a maioria tem medo de errar, tem vergonha de estar sendo
ridícula diante dos outros, etc. Curiosamente, quanto mais tentamos dominar os
movimentos mentalmente, mais nos confundimos e trocamos os passos ou os movimentos.
Essa primeira etapa é um importante momento de aprendizado e de consciência corporal.

Aprendi que o focalizador precisa exercitar a paciência e deve sempre proporcionar

uma ambiência descontraída e alegre para que o grupo não se intimide caso não consiga
fazer os movimentos, sobretudo quando se trabalha com professores que se consideram
“críticos”.

Em uma segunda etapa, não necessariamente no segundo encontro, os participantes

começam a dominar os movimentos e a se encantar. De fato, passam a mexer o corpo, pois
este já consegue se movimentar sozinho, independente da razão, e o prazer alcançado se
intensifica. Já riem e não têm mais a sensação do ridículo.

A terceira etapa, porém, é a mais importante. Ela acontece quando os movimentos

vêm do fundo da alma. É nesse momento que a centelha do Divino é percebida. Sente-se
calor nas mãos, sente-se a energia fluindo pelo corpo, aparecem cores na mente, algumas
pessoas começam a bocejar, lacrimejar, salivar etc. Todos esses sintomas são formas de
transmutar energias estagnadas nos diferentes corpos que possuímos.

Nesse estágio, os participantes estão experimentando mudanças e emoções

purificadoras. Velhos pensamentos começam a se dissolver e as energias negativas são
descarregadas no ambiente, sendo transmutadas.
 A seguir, apresento a descrição de três danças numinosas que podem ser facilmente
utilizadas em uma vivência. Uma delas, a chamada Meditação de São Francisco, é a que
sempre deixo para o final, pois sinto que ela possui uma carga espiritual profunda, como se
fixasse os limites entre o espaço sagrado e o profano.

As danças numinosas que utilizo são inspiradas, como já coloquei anteriormente,

em danças circulares de intro-versão e intro-visão, e também no T’ai Chi Chuan.

A mimese foi chamada por Merleau-Ponty como “magia natural”. Os ritos

operatórios das danças numinosas permitem realizar essa ação “mágica”, pois são danças
que utilizam sistêmica e coletivamente da mimese através da potência da linguagem
corporal. As danças, quando realizadas com a alma, permitem a manifestação da substância
divina, do numinoso.

Meditação do Equinócio

A primeira dança que descreverei, a “Meditação do Equinócio”, permite uma

abertura simbólica para a energia típica das estações intermediárias, o Outono e a
Primavera. Ela se baseia em uma coreografia de Joyce para a música “Sinfonia da
Primavera” e apresenta fácil articulação entre os movimentos das pernas e dos braços e a
respiração.

Os participantes, que devem estar voltados para o centro da roda, iniciam a dança
com uma das mãos sobre o chakra cardíaco e a outra sobre o chakra umbilical. Não importa
a ordem, apesar de a mão direita ser considerada mais Yang que a esquerda.

Cada participante dará dois passos lentos para o interior da roda e, ao mesmo tempo,
suas mãos devem fazem dois giros no ar e se abrir como se fossem reverenciar o céu. Em
seguida, o participante faz o movimento oposto, retornando à posição original.

A respiração deverá seguir o movimento. Quando o participante se dirige para o

centro do círculo, inspira longa, suave e profundamente. Ao retornar, no mesmo intervalo
de tempo, ele deve expirar.

Nas primeiras experiências, o participante pode fazer o movimento com os olhos

abertos. Mas, conforme for adquirindo prática e interiorizando os movimentos, pode faze-
los com a língua colocada no céu da boca e com os olhos fechados e voltados para cima. Os
movimentos podem ser realizados com ou sem música.

Meditação da Flor

Esta dança também é baseada em uma coreografia de Joyce. A respiração aqui é

livre, de acordo com a respiração habitual de cada participante.

O movimento começa com ambas as mãos no chakra umbilical. Em seguida, com

um movimento de expansão lateral dos braços recolhe-se a energia localizada em volta do
corpo e a traz para frente do chakra. Em pouco tempo o participante sente que entre as
mãos se forma uma bolha de energia. Nesse momento, deve começar a acariciá-la por
inteira. Segurando a bolha, o participante levanta-a e passa-a em frente dos principais
chakras. Ao chegar na altura do cardíaco, começa a abrir os braços, estendendo-os por cima
da cabeça. Nesse movimento, tem-se a impressão de que os fluidos caem sobre o
participante na forma de uma suave chuva.

Em seguida, o participante desce os braços até a altura do chakra umbilical e conclui

levando o excesso de energia para o plexo solar. O ciclo recomeça e é repetido pelo tempo
que se desejar.

Cada participante deverá fazer esse movimento lentamente, em seu próprio ritmo.
Como na dança anterior, procuro sempre fazê-la com os olhos fechados e com a língua no
céu da boca.

Essa coreografia mimetiza o ciclo de vida, com o nascimento, o crescimento, a

reprodução e a morte, que originará uma nova espécie, reiniciando o ciclo. A transmutação
energética é muito forte.

3 - Meditação de São Francisco

Esta dança baseia-se em coreografia de Renata Ramos e é composta de quatro

etapas. Cada participante inicia o movimento com os braços para baixo. Ao inspirar, os
braços devem ser levantados, lentamente, formando uma cruz na altura do chakra cardíaco.
Em seguida, os braços vão se fechando como se fossem abraçar uma árvore e as mãos se
juntam, direcionando-se para o centro do peito. Todo esse movimento é realizado durante a
expiração.

O terceiro movimento consiste em formar uma espécie de concha com as mãos e

levá-las para acima da cabeça, ao mesmo tempo em que inspiramos. Por fim, o participante
expira descendo os braços como se estivesse vestindo um véu energético sobre todo o
corpo.

Gosto de realizar essa “coreografia” com o mantra indu Om Nama Shiva ao fundo.
CONCLUSÃO

O Mandala-REIKI é uma técnica de meditação numinosa e neg-ativa (no sentido da

não ação, o wu wen taoista) capaz de levar o participante a atingir um estado
hipermetabólico oposto ao estado de vigília ou, em outras palavras, um estado ampliado de
consciência. Nas primeiras experiências, a pessoa pode viver apenas uma sensação
agradável de descontração e tranqüilidade.Porém, no decorrer das vivências é possível
chegar ao êxtase (a capacidade de colocar o organismo e todo o Ser a serviço de uma
comunhão metacognitiva, acessando o Self e permitindo a contemplação do numinoso em
seu esplendor).

Muitas pessoas relatam imagens belíssimas. É preciso salientar que não se trata de
meras fantasias da mente consciente. Ao contrário, por ser uma técnica que estimula o
participante a se entregar às atividades metacognitivas, é possível acessar imagens que se
escondem no âmago do seu Ser, no Self. Nesse sentido, não se trata de um Estado Alterado
de Consciência, mas de um Estado Ampliado de Consciência.

Do ponto de vista terapêutico, o Mandala-REIKI auxilia todos aqueles que buscam

tratamento para as contradições da existência através do espírito. O mundo moderno,
caracterizado pela esquizofrenia, pode se beneficiar dessa técnica. Professores e outros
profissionais que lidam com o publico e sofrem um tipo agudo de estresse classificado
pelos profissionais da saúde como Burnout também se sentem aliviados após cada sessão.

É importante ressaltar que o principal objetivo da técnica é auxiliar o desabrochar

do homo cooperativus. Assim, para encerrarmos esta comunicação, gostaria de fazer uma
reflexão sobre o que vem a ser o imaginário da cooperação.

O antropólogo francês Gilbert Durand, atualmente uma das principais referências

quando o assunto é o "imaginário", identificou no sapiens três forças dinâmicas que
formam as bases arquetípicas de todo o pensamento e de toda a ação que manifestamos no
mundo fenomênico. Se isso já não fosse suficiente para o imaginário ganhar status
acadêmico, Durand ressalta ainda que é por meio do imaginário que o sapiens encontra
equilíbrio antropológic para enfrentar ou diluir a angústia em relação ao tempo que passa e
em relação à consciência da própria morte. Em suma, nossa forma de pensar, sentir e agir
manifesta essencialmente nosso relacionamento com a lâmina da foice de Cronos, da qual,
mais cedo ou mais tarde, todos sentiremos o sabor.

Essas três bases arquetípicas, portanto universais e encontradas em todos os povos

ou culturas, receberam as seguintes denominações: estruturas heróica, mística e dramática.

A estrutura heróica do imaginário é aquela que se caracteriza, sobretudo, pelo

combate, pela dissociação, pelo enfrentamento. É a estrutura da discriminação, tanto
positiva como negativa. Essa estrutura parece ser a predominante no mundo moderno e
contemporâneo, sobretudo no Ocidente, influenciando significativamente nossa linguagem,
banal ou acadêmica. O conflito ou a separação aparece, freqüentemente, nas palavras-chave
da modernidade (por exemplo, na expressão desenvolvimento que, ao pé da letra, significa
sem envolvimento), e também nas expressões dos militantes políticos (lutar, combater etc.)
ou dos esportistas (adversário, meta, defesa, ataque etc.).

Não é à toa que a hipertrofia da estrutura heróica em nossa psique leva a uma
militarização do mundo e, como apontam vários psicólogos de linha junguiana, para uma
naturalização da esquizofrenia como norma de comportamento, uma vez que a dissociação
é sua força motriz. Podemos encontrar também a estrutura heróica do imaginário
manifestando-se fortemente através do chamado paradigma cartesiano, cuja característica é
a separação dos objetos em diferentes reinos ou dicotomias (corpo e mente, natureza e
cultura, entre outros).

O ativismo desenfreado e pouco imaginativo do Ocidente ou sua obsessão pela

grandeza (um bom exemplo é o World Trade Center, nos E.U.A.) é interpretado por James
Hillman, psicólogo norte-americano junguiano, como uma forma de enfrentamento e não
aceitação da morte, das emoções e da natureza.

Por outro lado, a estrutura mística do imaginário é aquela que se caracteriza pela
união, pela mistura, pelo envolvimento. Não é à toa também que essa estrutura do
imaginário predomina nas culturas orientais, de onde surgem expressões como YOGA
(palavra do idioma sânscrito que significa integração), REIKI (expressão japonesa que
significa união da energia cósmica com a vital) e outras que procuram considerar não mais
a existência de dicotomias, mas sim de polaridades dentro de uma única realidade. Essa
estrutura do imaginário também tende a predominar nas culturas não-modernas e esteve
fortemente presente nas sociedades matriarcais.

No plano lingüístico encontramos, portanto, outras metáforas se manifestando: é o

tecer, o abraçar, o envolver que costumam ser expressos com mais ênfase quando há o
predomínio dessa estrutura. Segundo Yves Durand, psicólogo francês que criou um teste
projetivo denominado AT-9, depois da meia-idade a estrutura mística do imaginário
começa a se manifestar com mais intensidade, tomando o lugar da estrutura heróica
marcante na primeira parte de nossas vidas. Jung, por sua vez, já salientava que a segunda
etapa do processo de individuação não deixa de ser uma preparação para a morte. Essa
mudança de sensibilidade foi denominada de metanóia.

Experiências de quase morte, segundo alguns pesquisadores, também costumam

provocar metanóia, e a natureza, a fragilidade humana, etc., passam a ser aceitas e vividas
pela pessoa que, com essa mudança de sensibilidade, começa a cultivar uma relação mais
compreensiva com o outro e uma relação mais profunda com o sagrado.

No plano científico, essa estrutura do imaginário se manifesta com mais

profundidade naqueles que evocam o chamado paradigma holístico.

E a estrutura dramática? Ela, segundo Durand, é a mais difícil de ser observada, pois
ela não seria uma simples síntese das duas anteriores, mas a estrutura que possibilita re-
ligar as duas descritas anteriormente. Este re-ligamento, no plano científico, já havia sido
assinalado por Edgar Morin e outros pensadores ao discutirem o chamado paradigma
holonômico no qual a Parte é revalorizada por também conter o Todo.

Uma metáfora que nos permite ilustrar a diferença entre essas três estruturas é a da
relação entre as árvores e a floresta. A estrutura heróica, que fundamenta nossa visão
militarista, ativa, desenvolvimentista, cartesiana etc., é aquela que, quando polarizada, nos
faz enxergar apenas as árvores isoladamente. Por sua vez, a estrutura mística do imaginário,
fundamentando uma mentalidade holística, quando polarizada nos leva a ver a floresta ou
as relações entre as árvores, porém, extingue toda a singularidade de cada espécie. É o que
Morin chamou de “redução pelo Todo”. Por fim, a estrutura dramática, uma estrutura
“andrógina” por excelência ou contraditória (oximorônica segundo os pré-socráticos), é
aquela que nos permite valorizar simultaneamente as árvores e a floresta.
 Dito isso, podemos pensar qual é a estrutura do imaginário que estimula a
cooperação e, de forma recursiva, compreender qual a estrutura do imaginário que é
valorizada ou expandida quando cooperamos.

Em minha opinião, a cooperação está relacionada diretamente com a estrutura

dramática do imaginário. É fácil identificar, por meio da apresentação resumida
anteriormente, que a competição é uma manifestação fenomênica essencialmente “heróica”,
pois valoriza a luta, a destruição ou a derrota do concorrente, do adversário etc. Mas qual
seria a manifestação da outra polaridade, cultivada a partir da estrutura mística do
imaginário? A cooperação? Não acredito, pois, se assim o fosse, seria necessário uma não
aceitação da individualidade como acontece nas sociedades tradicionais e estaríamos diante
de uma outra forma de reducionismo, a da redução pelo Todo, como já salientamos. É claro
que é possível observar aqui uma espécie de solidariedade, de vivência comunitária, mas
que parece funcionar muito mais na base da “cooptação” do indivíduo pelo sistema
instituído do que pela cooperação voluntária e involuntária pelo bem comum.

Assim, a cooperação, como um sentimento interiorizado e não apenas como

estratégia econômica, parece ser uma forma de expressão criativa da estrutura dramática do
imaginário e, portanto, uma forma de ver, sentir e agir no mundo capaz de cultivar uma
formosa e densa floresta onde se é possível também se deslumbrar com a beleza singular de
cada árvore envolvida em sua trama. É o que buscamos por intermédio do Mandala-REIKI.