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Axé, Orixá, Xirê e Música
Axé, Orixá, Xirê e Música
Campinas, 2010
iv
vi
vii
viii
AGRADECIMENTOS
Agradeo:
Primeiramente ao meu orientador Prof. Dr. Jos Roberto Zan, pela imensa
confiana depositada nos caminhos desses aprimoramentos acadmicos.
ix
xii
RESUMO
Candombl
etnomusicologia, performance.
xiii
msica,
religies
afro-brasileiras,
xiv
ABSTRACT
Music
and
Candombl,
ethnomusicology, performance.
xv
afro-Brazilian
religions,
xvi
SUMRIO
INTRODUO ...................................................................................................... 19
Captulo 1 - RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS. Estudos e estudiosos ................ 23
1.1 Aspectos gerais: as religies africanas no Brasil.................................... 24
1.2 - Nao ........................................................................................................ 25
1.3 - A autenticidade nag............................................................................... 30
1.4 - Sincretismo ................................................................................................ 33
1.5 O Panteo nag-queto: orixs .................................................................. 36
1.6 O fundamento principal: o ax .................................................................. 41
1.7 - O Xir ........................................................................................................ 43
1.8 Candombl: Trajetria histrica da Bahia Baixada Santista (SP) .......... 45
1.9 Orixs: caractersticas gerais e sonoras ................................................... 50
1.9.1 - Ogum .................................................................................................. 51
1.9.2 - Exu...................................................................................................... 54
1.9.3 - Iemanj ............................................................................................... 55
1.9.4 - Os orixs e os toques ......................................................................... 57
Captulo 2 - ESTUDOS ETNOMUSICOLGICOS E REGISTROS
FONOGRFICOS SOBRE O CANDOMBL ........................................................ 65
2.1 - Outras regies e religies.......................................................................... 80
2.2 - Registros Fonogrficos.............................................................................. 89
2.1.1 - Alta fidelidade ................................................................................... 97
2.3 - A diversidade dos toques .......................................................................... 98
Captulo 3 A ETNOGRAFIA MUSICAL: TRANSCRIO, DESCRIO E
ANLISE EM ETNOMUSICOLOGIA. Definindo metodologias ........................... 100
3.1 Etnografias................................................................................................. 107
3.2 A msica do candombl queto como linguagem .................................... 114
3.3 Antropologia da performance e Victor Turner ............................................ 118
Captulo 4. CANDOMBL QUETO, MSICA E PERFORMANCE RITUAL NA
BAIXADA SANTISTA .......................................................................................... 125
4.1 O encontro .............................................................................................. 125
4.2 A casa de candombl Il As Alaket Omo Oy As Osun.................... 127
4.3 - Momentos da prtica ritual. ..................................................................... 145
4.3.1 - Abertura: ramunha e entrada no barraco ........................................ 146
4.3.2 - Ogum Aj .......................................................................................... 154
4.3.3 - A chegada de Ogum. Transe de orix .............................................. 172
4.3.4 - Ramunha Sada dos orixs ............................................................ 191
4.3.5 - Sadas de Oi ................................................................................... 194
4.3.6 Abraando orix ............................................................................... 213
4.3.7 Eparrei! E fim.................................................................................... 216
Captulo 5 - CONSIDERAES FINAIS ............................................................. 223
REFERNCIAS................................................................................................... 239
DISCOGRAFIA Referncias Fonogrficas ....................................................... 249
xvii
18
INTRODUO
Msica e religio tm uma relao bastante estreita. So muitas as religies
e suas respectivas cerimnias que possuem sonoridades variadas que cumprem
igualmente variadas funes rituais. Sonoridades que deslocam a palavra de suas
funcionalidades mais imediatas atravs de sua melodizao e hipntica repetio;
que criam sensaes de imerso sonora e presena do divino atravs de
grandes massas de harmnicos e suas reverberaes, msica para catarse
coletiva, para organizar o transe propiciado por infuses alucingenas, vrias
possibilidades que podemos extrair de cada estudo de caso dessa relao entre
elementos sonoros e religiosidade.
Como ocorre naquele que estudaremos nos captulos e pargrafos que se
seguem. Uma msica e uma religio com caractersticas muito especiais e
especficas, como o so todas elas.
Comecemos com algumas palavras sobre esta que vamos estudar.
O candombl queto basicamente uma religio afro-brasileira de culto a
divindades chamadas orixs, que se manifestam - entre outras formas - atravs
do transe de possesso, propiciando o ax, seu princpio religioso fundamental.
Surgida na Bahia em meados do sculo XIX, difundiu-se por todo o Brasil,
principalmente os estados do Rio de Janeiro e So Paulo. A msica est presente,
de alguma forma, em quase todas as dimenses dessa forma de experincia
religiosa.
Escrito assim, parece simples e sinttico. No entanto, ao encararmos cada
um dos desdobramentos das possibilidades contidas no pargrafo acima, as
complexidades passam a aparecer.
Primeiramente, o fato de existir uma religio denominada candombl queto
(ou ketu, ou nag-queto, entre outras grafias e denominaes utilizadas) indica
concepes de procedncia tnica, alm do que marca uma posio especfica
num quadro de religies de origem negro-africanas no Brasil. Isto implica na
19
sobre
seus
filhos e
filhas.
Divindades
que
se
manifestam
20
Este trabalho busca atingir seu objetivo estudando essa msica em seu
contexto de performance nas festas pblicas, inclusive pelo fato de, como a
prpria denominao desses eventos expressa, serem elementos sonoros e
simblicos em geral destinados a serem compartilhados com uma audincia
ampla e que no esteja necessariamente inserida na religio. Ou seja, uma
msica e um ritual sem segredos - em sua face exposta apreciao pblica, bem
entendido - porm com mistrios e complexidades que o olhar e a escuta
despreparados no conseguem abarcar. A redao de tal trabalho de certa forma
a narrao da histria da construo das habilidades necessrias para se situar
como interlocutor entre ambos universos musicais, na condio de um intrprete,
novamente na acepo de interpretao tal como postula o antroplogo norteamericano, principal nome de uma corrente que tem precisamente no
interpretativismo sua marca registrada. Teremos oportunidade de discutir
detalhadamente as contribuies dessa vertente para a presente tese. Por ora,
apenas iremos tomar como ponto de partida a afirmao de Geertz, quando ele
afirma: Situar-nos, um negcio enervante que s bem-sucedido parcialmente,
eis no que consiste a pesquisa etnogrfica como experincia pessoal (ibid., p. 23)
e cuidar de expor as rotas e caminhos trilhados a partir de ento.
Cito esta frase de efeito para frisar que o situar-se do etngrafo - seja ele
da msica ou no - j est de sada comprometido pelo seu prprio deslocamento
dentro desse universo do discurso humano (o que voltaremos a discutir) e que,
assim, o que posso melhor contar a histria particular de um processo. Tal
histria tem uma dimenso de levantamento dos conhecimentos anteriores sobre
a rea estudada, fase sempre importante na confeco de trabalhos acadmicos e
em qualquer estudo, nela buscamos os ombros dos gigantes para podermos
enxergar - neste meu caso especfico, o que estava mais perto - e alguns ombros
amigos para dividirmos certas miopias e as angstias delas derivadas. Essa fase,
sempre focada nas religies afro-brasileiras, encontra-se exposta em seus
aspectos antropolgicos no captulo 1 e naqueles mais especificamente
etnomusicolgicos no captulo 2. Neste, agrega ainda alguns comentrios sobre
21
22
23
24
1.2 - Nao
uma dessas noes que perpassa a organizao em geral das religies
afro-brasileiras, conforme veremos, um conceito chave nos processos de
atribuio de identidade das suas diferentes formas de culto. Inicialmente uma
idia que exprimia mais as diferenas calcadas nos interesses escravagistas,
designando as procedncias dos escravos, do que realmente as identificaes
25
tnicas dos grupos, esta noo passa por muitas transformaes at atingir seus
significados atuais. Ao se referir utilizao desse termo, analisando a construo
da identidade jeje, em estudo sobre a importncia desse grupo na formao do
candombl, Pars busca suas origens nos sculos XVII e XVIII:
Ao lado de outros nomes como pas ou reino, o termo 'nao' era utilizado, naquele
perodo, pelos traficantes de escravos, missionrios e oficiais administrativos das
feitorias da Costa da Mina, para designar os diversos grupos populacionais
autctones. O uso inicial do termo 'nao' pelos ingleses, franceses, holandeses e
portugueses, no contexto da frica ocidental, estava determinado pelo senso de
identidade coletiva que prevalecia nos estados monrquicos europeus dessa poca, e
que se projetava em suas empresas comerciais e administrativas na Costa da Mina
(PARS, 2006, p. 23).
26
27
- sacerdotes iniciados de seus antigos cultos, que souberam dar aos grupos que
formaram a norma dos ritos e o corpo doutrinrio que se vm transmitindo atravs dos
tempos e da mudana nos tempos (LIMA, 1976, p. 77).
outros estados (como o Cear, entre outros - cf. ALMEIDA JNIOR, 2002). Sobre
tal processo, nos interessam mais diretamente os percursos que levaram esta
religio de suas origens baianas (principalmente na capital do estado Salvador e na regio do Recncavo Baiano) a suas expresses no litoral paulista, onde se
realiza o trabalho de pesquisa desta tese.
Portanto, convm fechar um pouco mais o foco nas negociaes de
identidade que resultaram na construo da nao cuja musicalidade ser aqui
estudada mais detalhadamente. Vamos partir da afirmao de Vivaldo da Costa
Lima de que: dentre os grupos iorubs nags, por motivos que tentarei explicar
ou rever, nao de Ketu, passou a significar o rito de todos os nags. (LIMA,
1976, p. 77). Para entend-la um pouco melhor, preciso frisar que o autor est
referindo-se predominncia de uma denominao de nao, no caso aquela
especificamente ligada cidade de Ketu, onde havia a primazia do culto ao orix
Oxssi. Isso ocorre dentro de um grupo de possibilidades que incluem sem
entrar na anlise mais complexa de suas origens e significados etimolgicos e
seus sentidos tnicos as denominaes iorub e nag. Tampouco nos
arriscaremos por ora sobre os processos de sincretismo entre as prprias naes
de origem africana que levaram designao tambm bastante usada pelo termo
jeje-nag, indicando a dupla procedncia dessa forma de culto. Apenas
tomaremos o ensejo da observao de Vivaldo Costa Lima para definir a
denominao que ser adotada neste trabalho para essa modalidade de religio
afro-brasileira, tomando o timo em sua grafia em lngua portuguesa e a
denominando, portanto, como candombl queto.
29
concepo, pela qual os cultos de origem nag seriam os mais puros e autnticos.
No entanto, outros pesquisadores foram importantes na consolidao desta forma
de ver e de se relacionar com as religies.
Importante dizer que isso nos introduz e nos situa numa srie de abordagens
que procuram relacionar a prtica das religies de orixs com tendncias como
aculturao, resistncia, aquisio de dignidade pelos indivduos oprimidos,
sincretismo/dessincretismo, entre outras que discutiremos de acordo com sua
importncia nos desdobramentos de interesse musical. No caso do princpio de
corte proposto por Bastide, ele ilustra sua maneira prpria de enfocar a insero
do negro na sociedade brasileira, principalmente do ponto de vista da articulao
das religies de possesso, como a recriao de uma frica incrustada na
sociedade eminentemente branca. No toa que a obra que expe esse
princpio se chama As Religies Africanas no Brasil. Em outra obra, ao se referir,
por exemplo, s relaes entre o calendrio religioso do candombl e o do
catolicismo, tece uma afirmao que ilustra bem essa sua perspectiva: O africano
30
da Bahia pode muito bem aceitar essas datas do calendrio ocidental (id., 2001,
p. 98).
O que aponta tambm para outro dado relevante que esse pesquisador vai
trazer ao campo de estudos. Fornecendo uma srie de novas orientaes e
diretrizes e propiciando um caminho para colegas e seguidores importantes na
consolidao deste campo, como Pierre Verger e Juana Elbein dos Santos, os
alicerces lanados pela obra de Bastide trazem elementos que se referem ao
segundo tema que havamos sugerido anteriormente discutir. Refiro-me ao
princpio de pureza nag, implcito em variados discursos cientficos, religiosos,
artstico-culturais, etc.
Por esse aspecto, a diversidade dos candombls e outras religies afrobrasileiras fica hierarquizada de acordo com critrios de pureza no sentido de
fidelidade s matrizes africanas. E, dentro dessa concepo, est muito bem
definido por seus proponentes qual o topo dessa hierarquia: porm evidente
que os candombls nag, queto e ijex so os mais puros de todos, e que s eles
sero estudados aqui. (ibid., p. 29), como afirma o autor referindo-se ao estudo
que dar origem ao fundamental Candombls da Bahia. Em que pese a opo
de cada pesquisador por determinada nao tomada como objeto de estudo
como o subttulo (rito nag) da obra referida acima evidencia a de Bastide
patente que houve, no caso de alguns deles que se envolveram com a vertente
jeje/nag/queto, uma srie de atribuies de maior legitimidade e autenticidade a
esta.
Assim, estabelece-se uma ordem de valores que nortear no s um
determinado segmento do campo de estudos, como concepes da prpria
religio e a difuso e o desenvolvimento histrico da mesma, como veremos mais
detalhadamente quando discutirmos a expanso do candombl para o estado de
So Paulo onde se localiza a rea onde realizado o estudo. Vale ressaltar que
tal processo alvo de acaloradas discusses e que coloca diversas vertentes e
correntes de pensamento e seus inteletuais, pesquisadores e religiosos em
31
diferentes posies em meio a tais discusses. Este debate est muito bem
apresentado e discutido em Ferreti (1995, p. 64 71).
Vale ainda destacar que minha escolha do tema para esta tese no se deveu
a esta referida e suposta hierarquia dentre tal ordem de valores, mas sim a uma
opo de recorte que se faz necessria em qualquer plano de trabalho e que se
deve a escolhas pessoais e, do ponto de vista prtico, de planejamento e
objetivos. Seria possvel ter tomado como objeto de pesquisa qualquer um dos
sistemas religiosos e seus respectivos sistemas sonoros e musicais, considerando
a riqueza de elementos e complexidade de sua organizao. No entanto, minha
opo pelo rito queto e suas sonoridades no implica em uma adeso a idias de
pureza ou superioridade nag que perpassa determinados enfoques e pontos
de vista.
32
1.4 - Sincretismo
O sincretismo um tema bastante importante para contextualizarmos o
desenvolvimento histrico da religio e suas relaes com as estruturas de poder
vigentes em cada contexto histrico. Tambm um elemento fundamental para o
entendimento das formas religiosas afro-brasileiras no geral e como esse
processo se desdobra em suas mltiplas sonoridades.
Em sua acepo dicionarstica mais simples, o sincretismo apresenta-se
como a fuso de diferentes cultos ou doutrinas religiosas, com reinterpretao de
seus elementos1.
No entanto, tal simplicidade enganadora desaparece quando nos
deparamos com suas expresses concretas e com as mltiplas maneiras de
enfoc-las, reveladoras de posies bastante marcadas em relao aos sentidos
de fuso ou mistura, justaposio, convergncia, adaptao ou alguns dos outros
mais de trinta termos coligidos por Ferretti (1995, p. 90) em dicionrios diversos.
Alis, no s se amplia a divergncia e a problematizao entre concepes e
acepes, como se estendem as contextualizaes histricas e adeses a
1
33
34
Para finalizar, acrescento ainda, um sentido que surge inspirado por uma das
razes etimolgicas do termo. Com os devidos cuidados que esse tipo de
referncia exige, uma vez que determinadas acepes podem perder suas
significaes com o passar do tempo, aqui utilizo esse recurso mais como mote
para uma digresso sobre um possvel sentido que talvez fique subalterno a
outros mais presentes e candentes nas atuais negociaes de espao e poder das
religies. Trata-se do seguinte:
Etimologia
gr. sugkrtisms, ou 'unio de cretenses contra um adversrio comum', donde
'coligao de dois adversrios contra um terceiro', [...] pelo fr. syncrtisme (1611)
'unio de dois antigos inimigos contra uma terceira pessoa' (HOUAISS, loc. cit.).
36
princpios
religiosos
fundamentais,
integralmente
relacionados
Conforme SILVA, 2000, p. 97. Neste livro o autor efetua tambm uma anlise sobre a
importncia de Verger e de Roger Bastide na construo do campo acadmico referido e na
configurao de uma postura diferenciada do pesquisador, em termos de que vir a ser uma
antropologia inicitica, como a de Juana Elbein dos Santos. Ver ibid., p. 95 -100.
Conforme CASA NOVA, 2001, p. 175. Babalas so os adivinhos, os orculos, em Cuba e na
frica. Ketu, localizada na atual Nigria , na narrativa mtica, a cidade em que teria reinado o
orix Oxossi.
37
38
locais litorneos de turismo e/ou culto, como o caso da Praia Grande no estado
de So Paulo e afluncia a festas populares em que as benesses desta divindade
so invocadas, como o rveillon no Rio de Janeiro e o dois de fevereiro
soteropolitano, atestam isso.
No contexto das festas pblicas do candombl, cujo interesse para este
trabalho bastante acentuado, existe um calendrio de efemrides dos orixs
fortemente influenciado pelo sincretismo, com as datas das festas relacionadas s
das comemoraes catlicas em sua distribuio ao longo do ano.
Por essa influncia do catolicismo no calendrio das festas de candombl
notamos a associao das datas que, considerando as equivalncias sincrticas,
seriam consagradas s aproximaes catlicas dos orixs. Assim, por exemplo,
atribui-se a data de 8 de dezembro, dia de Nossa Senhora da Conceio, a festas
de Oxum ou de Iemanj conforme a interpretao da correspondncia da
simbologia entre ambas (sobre suas variaes regionais, ver SILVA, 2005, p. 75 98) e assim por diante.
O
que
se
observa
no
trabalho
de
campo,
principalmente
no
40
A questo da adoo de uma grafia iorubana e suas aproximaes pode ser observada tambm
nas denominaes das casas religiosas. Seu sistema de notao exige uma srie de smbolos
nem sempre disponveis nos redatores de texto, como o exemplo do ssubscrito com um
ponto, muitas vezes substitudo por um s.
41
1.7 - O Xir
um conceito que evidencia suas caractersticas como uma seqncia de
louvaes muito peculiar das festas de candombl. No entanto, por sua
importncia como espinha dorsal da face pblica da religio - a festa - e como
espcie de sntese da mesma, vale a pena ressaltar alguns de seus aspectos. E,
principalmente atravs da leitura crtica de um trabalho cuja proposta entender
como se articula um modo de crer e viver tpicos dos adeptos do candombl,
inserido no contexto maior das sociedades urbanas, dando formas a um ethos
prprio. Trata-se de um livro cujo ttulo e o prprio fio condutor do texto este
elemento da estrutura ritual: o Xir - o modo de crer e viver no candombl
(AMARAL, 2002). A dimenso da festa enfocada como uma espcie de
microcosmo da religio, expressando vrios aspectos desta em sua face pblica:
A festa uma das mais expressivas instituies dessa religio e sua viso de mundo,
pois nela que se realiza, de modo paroxstico, toda a diversidade dos papis, dos
graus de poder e conhecimento a eles relacionados, as individualidades como
identidades de orixs e de 'nao', o gosto, as funes e alternativas que o grupo
capaz de reunir. Nela no encontramos apenas fiis envolvidos na louvao aos
deuses; muitas outras coisas acontecem na festa. Nela, andam juntos a religio, a
economia, a poltica, o prazer, a esttica, a sociabilidade, etc. Por essa razo as
festas de candombl podem ser classificadas na categoria dos fatos sociais totais
que, para Mauss (1974), tm uma dimenso estratgica na elaborao do
conhecimento antropolgico. A vivncia da religio e da festa to intensa que acaba
marcando de modo profundo o gosto e a vida cotidiana do povo-de-santo. A religio
passa a se confundir com a prpria festa (ibid., p. 30).
Ainda sobre este tema e sobre essa obra, alguns dados interessantes sobre
a religio em geral e que se podem observar no trabalho de campo sugerem
comentrios. Uma delas a dimenso econmica da festa e da religio. Os
eventos no candombl so por vezes bastante dispendiosos, pela utilizao de
prescries em geral, que podem ter custos elevados e so, a princpio, de
responsabilidade do devoto que realizar tais obrigaes. Assim, as demandas
materiais para a realizao de determinados rituais so bem grandes, e podem ser
de roupas especficas, alimentos e sacrifcios animais nem sempre os mais
43
44
45
46
por ele estudada no estado do Rio de Janeiro com lideranas importantes da Casa
Branca do Engenho Velho.
Prandi (1991) nos traz tambm informaes que reiteram esta ligao entre
as duas capitais e dois grandes centros de circulao da cultura negra e sua
religiosidade. Por exemplo, ao afirmar que grandes pais e mes-de-santo da
Bahia passaram parte de suas vidas religiosas no Rio, como Aninha, fundadora
dos Ax Op Afonj de Salvador e do Rio de Janeiro (ibid., p. 52). E que,
portanto:
assim muito antiga essa presena de tantos sacerdotes de candombl no Rio,
fazendo filhos-de-santo, mantendo casas. Entre eles tambm era freqente no Rio o
babala Felizberto Amrico de Souza, o Benzinho Sowzer, que dividiu com Martiniano
do Bonfim, nos anos das dcadas de 1920 e 30, o papel dos dois ltimos babalas da
Bahia. [... ]
O trnsito de sacerdotes e aspirantes das religies dos orixs e encantados entre
Bahia e Rio tem se mantido constante desde esse passado at os dias de hoje. (p.
53).
A pesquisa da origem religiosa de muitas casas do Rio nos conduz de volta Bahia
dos anos 10 aos anos 40 do sculo XX, mas essa histria no tem sido documentada,
com exceo do terreiro do Op Afonj do Rio de Janeiro nascido, como vimos, das
andanas de Me Aninha (Ibid., p. 54).
Moura
(1983),
estabelecido
como
uma
das
referncias
melhor
47
48
Neste processo de difuso e reelaborao das prticas religiosas afrobrasileiras no estado de So Paulo, a regio da Baixada Santista foi, tambm para
Prandi, local de pioneirismo dos religiosos e de seus terreiros:
O mais antigo terreiro de candombl no Estado de So Paulo foi fundado, pelos dados
de que disponho, em Santos, em 1958, por Seu Bob. Vindo da Bahia, Seu Bob,
Jos Bispo dos Santos, hoje com 75 anos de idade, ficou no Rio de 1950 a 1958. [...]
A casa-de-santo de Seu Bob est h muito tempo no bairro do Itapema, rua
Projetada Caic, 63, municpio do Guaruj, do outro lado do canal do porto de Santos.
Bob pai-de-santo de chefes de muitas casas de So Paulo (ibid. p. 118)
Todo esse grupo fixado na Baixada Santista mantinha estreitas relaes com
Joozinho da Gomia e com certos terreiros de umbanda de So Paulo (PRANDI,
op.cit., p. 119)
49
especficas.
Passemos
algumas
particularidades
dessas
divindades.
50
1.9.1 - Ogum
O orix Ogum uma figura imponente e impressionante. Iniciar por sua
caracterizao e descrio deve-se a uma srie de motivos, principalmente alguns
elementos de subjetividade no processo de aproximao com o universo do
candombl queto. Um dos primeiros desses motivos, como veremos adiante mais
detalhadamente na exposio da pesquisa de campo, deve-se ao fato de que as
festas desse orix foram as primeiras que presenciei no terreiro pesquisado.
Nesse processo de aproximao, uma pessoa que foi muito importante filho-desanto desse orix e o babalorix do terreiro estudado, onde as festas
primeiramente freqentadas tiveram tal divindade como dono da festa. Alm
disso, sua caracterstica de divindade que abre os caminhos, senhor das
demandas e orix guerreiro o coloca como um dos mais procurados como
propiciador de conquistas pessoais e sucesso nos projetos. o primeiro a ser
saudado no xir. H tambm o fato de que sua sincretizao mais evidente com o
51
santo catlico So Jorge (na regio sudeste), outra figura bastante disseminada
no imaginrio popular e que torna sua difuso na cultura brasileira bastante
intensa, com especial destaque sua presena na chamada Msica Popular
Brasileira e seus registros fonogrficos. As performances de Ogum nas festas
tematizam seu carter enrgico e guerreiro e uma caracterstica marcante a
figurativizao sonora do ferro. Explicando melhor, este orix tambm o
responsvel pela regncia da metalurgia e em vrios mitos apresentado como
ferreiro que confecciona no s as armas da guerra como as ferramentas para a
agricultura e outras atividades. Nas festas, sua presena evocada ou celebrada
com as sonoridades dos idifonos de metal como o g e outros de acentuado
simbolismo ritual6, sempre remetendo s sonoridades do ferro e suas
manufaturas. Musicalmente, ainda se pode dizer que este orix tem uma
predileo por alguns toques, conforme exposto pelas fontes a seguir. Segundo o
og
alab
Marcos de
Xang, em sesso
de gravao realizada
em
29/maro/2007, o toque para esse orix seria o agabi7. Para o autor que trabalhou
extensivamente na casa mais antiga do Brasil, a predileo desse orix seria
outra:
Em toda a bibliografia consultada, o nome aderej no foi encontrado. Apesar desse
toque acompanhar cantigas de outros orixs, todos os meus professores, do Engenho
Velho, so incisivos ao afirmarem que esse e o ader so os toques principais de
Ogum (CARDOSO, 2006, p. 272).
52
53
1.9.2 - Exu
Vrias razes sugerem que esse orix seja citado a seguir. A primeira delas
que, na verdade, ele deveria ser o primeiro, se segussemos a lgica da prpria
religio, em que ele um princpio dinmico de grande importncia na realizao
das trocas entre os orixs e os devotos. Outro motivo um processo muito
particular pelo qual este orix passou, dentro da dinmica do sincretismo, que
resultou num processo de demonizao de suas representaes no Brasil.
Certamente ele o orix mais referido em argumentaes discriminatrias e, por
conseguinte de adulterao de suas caractersticas fundamentais, pelos detratores
das religies afro-brasileiras. Esse processo de atribuio dos traos negativos da
concepo catlica figura de Exu tem anlises alentadas em Prandi (2005, p. 68
-72). J em Santos (2002, p. 130 199) h grande detalhamento de sua
importncia como princpio dinmico da religio, para alm de simplesmente a
representao de uma divindade. Com relao ao primeiro processo podemos
apenas antecipar que as caractersticas originais da divindade apresentam traos
de carter que podem ser interpretados como de algum interesseiro e egosta ou
astucioso, grosseiro, vaidoso, indecente, nas palavras do prprio Verger (2002,
p. 76) e o relacionam figura de um trickster. Atitudes que demonstram o gosto
pela provocao de confuses e desentendimentos so vistas em vrias
narrativas mticas desse orix, e tambm sua caracterizao como propiciador da
fertilidade pela via da virilidade (o que inclui representaes suas com falos
bastante conspcuos). Assim, seus atributos esto entre as caractersticas mais
difceis de se encaixar no sistema de valores cristos com uma moral rgida e
apreo pela dualidade entre o bem e o mal. No entanto, o culto a Exu e seus
54
1.9.3 - Iemanj
Opera aqui, com as variadas representaes dessa divindade, um processo
similar ao ocorrido com outras representaes simblicas que, inicialmente ligados
a determinados grupos tnicos so alados condio de smbolos de identidade
nacional ou de partes da mesma. Assim foi com o samba, com a capoeira e assim
se v ocorrer com alguns traos da religiosidade afro-brasileira, dentre os quais
aqueles relacionados a essa orix esto entre os mais marcantes. Das canes de
55
Falas extradas das gravaes de campo dos toques de candombl, com o og Marcos Pisca.
Ver captulo 4.
56
Orix feminino.
57
Sempre que se fala em opanij, entende-se que se trata do toque de Omolu e sua
organizao sonora bem conhecida. (Cardoso, 2006, p. 293).
58
coincidem com o vassa (da o uso do termo aluj para designar o vassa nos terreiros
jejes). Outros toques so o dramtico opanij de Omolu, /xxx.xxx.xx.x.xx./; o vivaz
aguer, associado a Oxssi, Oi ou Ogun, /xx..xxx./, ou o igbi, tocado para Oxal,
/x.xx.x.xx.xx/ (ibid., p. 324).
59
60
67)[...] Aluj toque rpido com caractersticas guerreiras, dedicado a Xang (p.
68)[...] Opanij Ritmo dedicado a Obaluai, Omolu, Onil, Sapada, Sapan. (p.
69)[...] Tonibob - Seu andamento especial lembra o ritmo de um bolero, sendo
algumas vezes esta semelhana lembrada de forma reservada e respeitosa como o
Bolero de Xang (p. 70).
A dinmica das festas pblicas envolve performances rituais em que os participantes da festa,
muitas vezes j em seu transe de orix, adentram o barraco vindos das dependncias internas
da casa de culto. Estas apresentaes so chamadas de sadas.
61
musicais e outras informaes que confundem todo aquele que se aproxima dos
contedos dessa religio, seja pela via da palavra escrita ou por quaisquer outras
formas de aporte. No h outra forma de ir criando alguma familiaridade com
esses termos que no ir apresentando-os sempre que possvel.
Ainda h tambm a inteno de ilustrar a diversidade de expresses
musicais dos ritos conforme sua localizao regional. preciso ressaltar que
Cardoso trabalhou na chamada Casa Me do Engenho Velho baiano e Barros
etnografou cerimnias (o citado Olubaj e as Fogueiras de Xang) no contexto
dos candombls queto-nag fluminenses, para o que contou com o apoio
etnomusicolgico do prximo autor a ser citado. Vejamos mais algumas
informaes acrescentadas por este e outros autores que pesquisaram
candombls da regio sudeste.
Podemos extrair de Fonseca (2003), que tambm tem como recorte espacial
de sua pesquisa o estado do Rio de Janeiro, algumas afirmaes sobre os toques
que constam em seu trabalho:
O Bat, nome tambm utilizado para designar os tambores sagrados cubanos de duas
membranas, um toque dedicado a Xang (p. 116).
No Aluj de Xang, o g marca estritamente as 4 pulsaes [...]. Pode ocorrer em
verso instrumental, tendo, nesse caso, forte apelo ao transe mstico. Quando o orix
dana em movimentos fortes, lanando seus raios e troves, o toque atinge um
andamento muito rpido (pulsao=160 MM), e sempre um dos momentos mais
vibrantes e comentados nas cerimnias pblicas (p. 122).
O Ijex, proveniente da nao de mesmo nome e especialmente dedicado a Oxum
provavelmente o toque mais conhecido do candombl, tendo sido popularizado por
meio dos afoxs [...] um toque de andamento moderado que revela toda a graa da
mais vaidosa deusa-me do candombl (p. 125).
O Opanij o toque de Obaluai, senhor da terra, orix das doenas e da cura.
Por ter o corpo coberto por ulceraes, advindas da varola, cobre-se com uma roupa
feita de palha da costa... J a dana do orix tem seu momento alto quando este rola
pelo cho, com espasmos e convulses, em decorrncia da varola (p. 126).
rosa, aos sofridos gestos que nos lembram do regente das doenas e de suas
curas somam-se a presena viril e guerreira de Ogum e Xang, a igualmente
enrgica vitalidade de Ians, a senil e severa majestade de Oxal em sua verso
mais idosa, de Oxaluf, entre outros. So algumas qualificaes e atributos com
que se podem identificar os orixs manifestados em dana, smbolos e
sonoridades.
63
64
Inicialmente nos cabe dizer que os estudos focados nos elementos sonoros
do candombl tm um desenvolvimento posterior aos estudos exclusivamente
etnogrficos. Se estes se iniciaram na virada do sculo XIX para o XX, como j foi
65
13
66
carncia de relao dos padres rtmicos dos tambores a que o autor se refere
so na verdade complexas e altamente elaboradas superposies de clulas
percussivas com destaque para os desenvolvimentos solsticos do rum. O trabalho
de Herkovits e Waterman um registro pioneiro e historicamente importante, nos
apresentando uma srie de elementos cuja continuidade se pode observar em
campo e na literatura subseqente.
A questo do estudo das continuidades um tema bastante central no
trabalho de Kubik (1979), Angolan traits in black music, games and dances of
Brazil. Como o prprio ttulo j explicita, trata-se principalmente de um estudo
sobre determinadas continuidades entre caractersticas da msica no territrio
africano e no Brasil, principalmente na Bahia, em variadas formas como aquelas
encontradas no samba, na capoeira e no candombl, em suas ligaes com as
origens banto. No entanto, agora ao contrrio do que diz o ttulo, suas anlises
estendem-se para alm das caractersticas angolanas e postulam continuidades
oriundas tambm da chamada frica Ocidental com exemplos obtidos no Brasil.
Ao faz-lo, Kubik elenca exemplos de padres de doze ou de dezesseis pulsos14 e
os correlaciona, considerando suas origens africanas com seus desenvolvimentos
em territrio brasileiro.
Dessa forma, atribui ao padro de doze pulsos, de forma taxativa, uma
origem na costa-oeste, na frica ocidental, nos povos yoruba, f, ewe e gg
(como elencados por ele) que est presente tambm, segundo esse autor, de
forma diacrtica nas formas de culto por ele denominadas Yoruba Candombls.
E, na mesma argumentao, conclui pela ligao entre as formas musicais das
reas banto na frica e as formas correlatas brasileiras, atravs do padro de
dezesseis pulsos.
Caracteristicamente, o padro de dezesseis pulsos encontra-se
Candombls Yoruba, assim como est ausente na msica Yoruba
africana; e o padro de doze pulsos est ausente no Samba. H
africanas principais nessa cidade que so at certo ponto mutuamente
14
67
ausente nos
da terra-me
duas culturas
exclusivas: de
um lado os cultos Yoruba and Ewe (Gg), do outro, Capoeira, Maculel, Samba e os
cultos Congo/Angola minoritrios (ibid., p. 19).15
16
68
This is only an outline of the procedure. Supposed stylistic connections need verification in each
case, either through the presence of other traits (accumulation) or evidence obtained from
historical records
69
70
71
Ainda na mesma pgina, a respeito das observaes que a autora faz sobre
toques e que contribuem para a exposio de um quadro de diversidade dos
mesmos, o toque de dar apontado como o nome que o ritmo caracterstico de
Oi recebe no terreiro do Gantois.
Uma anlise dos movimentos no ritual mostra uma gramtica litrgica fundamentada
na experincia do corpo e na da possesso. Os movimentos e os ritmos sinalizam
vrios aspectos do ritual, por exemplo, as vrias fases dele: comeo, chegada dos
orixs, entrada das divindades paramentadas e sada final. As danas tambm
expressam a energia que sustenta o orix e, por meio das cantigas, colaboram para
contar episdios da histria mtica e transmitir a viso-de-mundo do grupo (Ibid., p.
140).
Na tese, Barbara cita o evento Alaiand Xir e tive oportunidade de participar como
espectador da X edio desse festival dos msicos de candombl em 2007 (Sobre esse
evento, ver mais frente, na seo 2.1). Na ocasio, me recordo de uma fala de um
representante da imprensa do mesmo jornal, alis onde Me Stella, lder do terreiro citado,
colaborou como colunista fazendo a leitura de um texto da ialorix, em que ela manifestava-se
contra a vulgarizao da religio, principalmente por sua associao ao carnaval e ao turismo.
72
estados
diferenciados
de
conscincia
em
categorias
bastante
73
Com relao a tal toque, que a autora chama de corrido, ela ainda
74
79
81
82
83
Ainda sobre o batuque gacho, tambm aqui vemos uma grande diversidade
de padres rtmicos de execuo instrumental e de suas denominaes.
Chamados nesta forma de culto de pancadas, so assim descritas pelo autor:
As pancadas so os padres rtmicos que associados s melodias e aos textos
formam o todo que corresponde aos axs cantados. Essa juno sonora associada
dana o veculo que revive os mitos dos orixs e provoca a comunho deles com os
humanos atravs do transe. Independente do fato de que em algumas ocasies no
h a participao da dana, as pancadas do sustentao a todo o repertrio ritual
(ibid., p. 121).
84
85
(16) [X.X.x.x.XX.x.xx.]
Figura 3: Linha-guia de Ijex do candombl baiano.
(obs.: um dos poucos padres rtmicos dessa tradio em que as duas campanas so utilizadas de
forma significativa para a caracterizao do toque, portanto a campana maior/grave est grafada
em X maisculo e a menor/aguda em x minsculo. No entanto, h muitas variaes, em que se
inverte o padro grave /aguda das campanas ou se utiliza somente uma delas).
86
preciso frisar que essa primeira linha-guia foi escrita tomando como base
duas amostras dos grupos de ogs do Stio do Pai Ado, em situaes fora de
contextos rituais. Uma delas, gravada durante a realizao do X Alaiand Xir, no
ano de 200720 e outra extrada do CD Stio de Pai Ado (2005, faixa 16). Ambas,
entretanto, provenientes da casa que, no Recife, segundo avaliaes de Carvalho
(1977):
[...] uma das matrizes da principal Nao de culto afro-brasileiro da cidade a Nag,
que guarda semelhanas com a Nao Ktu da Bahia. Representa, para os fiis de
praticamente todas as casas da regio, o modelo de culto, sob todo ponto de vista
na sofisticao ritual, na beleza da msica e da dana, no nmero de divindades
cultuadas (j que no Stio encontram-se divindades que no so encontradas em
nenhum outro lugar), no poder espiritual das possesses, tudo indicando uma tradio
melhor conservada a que em qualquer outro lugar (ibid., p. 20).
20
Esse evento , como seu subttulo indica, um Festival de alabs, xincaringomas e runts,
ttulos dados aos sacerdotes-msicos das tradies de naes nag-queto, angola e jeje,
respectivamente. Criado por membros do tradicional terreiro Il Ax Op Afonj, teve sua primeira
edio l realizada em 1998 e l permaneceu at 2006, quando passou a se tornar itinerante,
realizando-se cada ano em uma casa diferente, desde ento. No ano de 2007, quando tive a
oportunidade de assist-lo, era realizado no tambm respeitabilssimo Il Ax Iy Nass Ok
Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho. Na ocasio, apresentaram-se msicos do Stio do Pai
Ado (PE) com a presena de seu lder, Manoel Papai; Pai Borel e seus filhos (RS); os alabs da
Casa Branca e o msico Chuchuca Muxikiangma (BA), ligado tradio angola. Um interessante
panorama da diversidade da msica de terreiro brasileira.
87
(12) [x..x..x..x..]
Figura 4: Linha-guia de aluj do xang (PE) (CD STIO DE PAI ADO, 2005, faixa 1)
(12) [x.x.xx.x.x.x]
Figura 5: Linha-guia de aluj do candombl queto (BA) (CARDOSO, 2006, DVD anexo, faixa 07)
que
os
membros
do
candombl
baiano
respondiam
as
cantigas
88
89
90
onde os materiais fonogrficos, que muitas vezes fazem parte como anexos de
monografias sobre msica, so tratados como objetos de difcil localizao e que
provocam sinais claros de desaprovao dos bibliotecrios ao serem solicitados
para tanto. Acredito que, mais que um desabafo confessional de um pesquisador
em processo de redao de trabalho acadmico, isso deva ser considerado como
um dado bastante significativo da forma como o material aural, sonoro de fato,
ainda vem sendo tratado no ambiente acadmico. Algumas dificuldades dessa
difuso devem-se s especificidades da veiculao desse tipo de registro,
bastante complexas no que se refere aos direitos autorais e s devidas
autorizaes dos envolvidos nas gravaes, verdade. Mas ainda assim preciso
reiterar o fato de que tal material continua sendo considerado uma espcie de
acessrio de luxo ou apndice desnecessrio, mesmo em instituies ligadas a
departamentos que possuem cursos de msica, como o caso de suas
bibliotecas. No entanto, a importncia de fontes para se obter dados aurais sobre
determinados temas estudados inequvoca e, em alguns casos, torna invivel
uma pesquisa musical, em outros a priva de uma dimenso relevante e
complementar.
Pessoas que trabalham com msica tradicional no-escrita falam sobre transmisso
oral/aural, da boca para o ouvido. Fao a distino entre oral e aural porque a msica
que gravada mediada pela tecnologia. Na msica popular gravada, entre boca e
ouvido acontecem uma srie de transformaes causadas por captadores,
microfones, gravadores, processadores de som, etc. (ULHA, 2006, p. 1).
91
92
93
tambm morreu. No fundo uma dinastia, um cl de alabs, o pai dele era alab, o
Vadinho alab, os irmos alabs. Ento era uma coisa muito forte essa famlia
(BOTEZELLI e PEREIRA, 2001, p. 104).
94
faixas 03, 06, 09, 12), produzidos pela Fundao Gregrio de Mattos21.
Alm disso, vemos nesta srie de registros, grupos ligados a outros
terreiros, como o Sulto das Matas, de candombl de caboclo, Chuchuca
Muxikiangma, ligado ao terreiro angola Tumba Junsara, e outros.
H outros registros similares. H o CD Odum Orim, (OF, 2000),
encabeado por Gamo da Paz e Yomar Passos, ambos ligados ao Gantois. H o
CD Candombl do Brasil da Bahia da Casa de Oxumar (HILRIO e BAGUM,
2006), supostamente um registro de uma casa igualmente tradicional, documento
que demandaria uma investigao sobre as condies de registro em relao ao
respeito s decises do grupo como um todo.
paulista
como
tradio
para
completar
seu
movimento
de
21
22
Fundao
Gregrio
de
Matttos,
Salvador.
Disponvel
em
<http://www.cultura.salvador.ba.gov.br/downloads-trilhasurbanas.php>, acesso em 11/01/2009.
Isso praticamente uma constante. Em alguns discos (ex., IL OMOLU OXUM, S/D; BARROS,
2005a e 2005b; CANDOMBL, 1977; entre outros) h, exceto as ramunhas habituais por seu
carter eminentemente instrumental gravaes dos toques listados pelas denominaes dos
orixs a que so atribudos. Um registro interessante, um material do qual infelizmente no foi
possvel obter maiores informaes sobre a procedncia, o CD chamado Alvorada e que foi
95
23
obtido no campo como exemplo de autenticidade fornecido por um babalorix, traz uma srie
de 19 toques exclusivamente instrumentais elencados por orixs, sem qualquer meno aos
nomes dos toques no encarte bastante precrio. Esse material bastante encontrado nas lojas
de candombl. Essa organizao me parece emblemtica da precedncia da atribuio
religiosa de vinculao aos orixs sobre um interesse mais focado nos toques e seus aspectos
musicais.
Cf. o site do Ax Il Ob, disponvel em <http://www.aguaforte.com/axeileoba/historia.htm> ,
acesso em 11/jan./2009.
96
Isso nos insta a uma observao sobre uma questo muito relevante
relativa aos registros sonoros em geral e aqui, no caso do impacto percussivo dos
tambores das religies afro-brasileiras, ainda mais sujeita srie de
transformaes causadas por captadores, microfones, gravadores, processadores
de som, etc., como consta no trecho acima citado de ULHA (2006, p.1). Na
verdade, cabe frisar que a principal questo em relao a tais transformaes por
vezes se deve ao choque entre concepes dos tcnicos e produtores de estdio
por um lado e dos msicos, sacerdotes e devotos pelo lado das concepes
religiosas, o que pode resultar em alteraes significativas dos padres sonoros
originais.
No caso do trabalho de gravao citado anteriormente, nota-se que houve
uma posio bastante ativa dos pesquisadores envolvidos em sua produo e
que, como veremos no trecho citado a seguir, procurou seguir diretrizes micas:
[...] vale destacar que todo o processo de gravao e edio do CD que ora
apresentamos foi fruto do dilogo, da parceria e do respeito dinmica cultural do
terreiro, todas as decises sendo tomadas conjuntamente ao longo de diversos
encontros acompanhados por comida farta e saborosa, como tradio do candombl
(PEREIRA e PACHECO, op. cit.).
registro seja o mais representativo possvel, mas cada suporte impe as suas
limitaes.
O trecho a seguir muito apropriado para resumir o que passa pela
percepo de quem tem as referncias in loco de festas e de seus respectivos
registros fonogrficos:
Qualquer disco de candombl, por melhor que seja, est destinado a ser apenas um
plido reflexo da exuberncia e beleza de uma noite de festa no terreiro. Tentar captar
em disco a complexidade e riqueza musical do candombl uma tarefa difcil em que
vrias escolhas tm que ser feitas (ibidem).
98
99
100
When we define a concept, are we attempting to deal with what it is or what it ought to be? .
101
26
Reduction of music to notation on paper is at best imperfect, for either a type of notation must
select from the acoustic phenomena those which the notator considers most essential, or it will
be so complex that it itself will be too difficult to perceive.
"La mentalit occidentale, faonne culturellement durant plusiers millnaires par lusage de
lecriture comme vhicule de la pense, necessite lecrit comme support de ltude.
La musique nchappe pas la rgle, bien au contraire. Il parait en effet trs difficile de procder
une analyse tant soit peu approfondie dun phnomene musical, sans disposer au pralable
de sa rduction graphique : partition pour les musiques de civilisation crite, transcription pour le
musiques de tradition orale. Phnomne fugitif par excellence, la musique demande une fixation
102
27
crite de son droulement temporel, laquelle est cense constituer une objectivation
permanente de sa realit vivante, un texte de rfrence.
Seeger (1958a) has distinguished between two purposes of musical notation, prescriptive and
descriptive. The former has as its aim the direction of a performer, and the adequacy of
prescriptive notation is judged by the adequacy of the performance, or by the degree to which a
performer perceives, through the notation, the composers wishes. The symbols of prescriptive
notation may be no more than mnemonic devices, as seems to have been the case in the
medieval neumes which indicate little beyond the general direction in which the melody is to
move. Exact pitches and rhythms were presumably known to the performers, or they were left to
their discretion. The Western system of notation and the various Oriental systems as well
was developed in order to be prescriptive, and while the amount of detail which it shows has
gradually increased, it is still essentially a mnemonic device... Historically, descriptive notation
103
104
28
It has normally been assumed that every transcription must be as precise and detailed as
possible, but the advent of certain mechanical and electronic equipment seems to suggest that
precision is a relative matter which can be interpreted in many ways.
105
musical, algo que se possa observar, analisar e sobre o que se possa trocar
informaes e concluses.
(12) [x.x.xx.x.x.x]
Exemplo 6. Linha-guia do vassi ou corrido.
Porm o fenmeno musical no est s, isolado.
106
3.1 Etnografias
sobre
sociedades
humanas,
em busca
de
mais
107
far a seguir.
Se a etnografia, em termos gerais, o escrever sobre o povo, sobre os
diferentes grupos tnicos e suas diversas culturas, a etnografia da msica seria,
ento essa abordagem descritiva da msica, que vai alm do registro escrito de
sons, que busca registrar as concepes, processos de criao dos sons,
critrios de avaliao e apreciao e as influncias dinmicas no grupo, nos
indivduos e em seus processos musicais e sociais, ou, mais sinteticamente,
busca escrever sobre as maneiras de como as pessoas fazem msica. Seeger
ainda ressalta o carter descritivo de ambas as etnografias e, no que diz respeito
da msica, enfatiza que: ela deve estar ligada transcrio analtica dos
eventos, mais do que simplesmente transcrio dos sons. Eventos intimamente
ligados s dimenses do som, sejam aqueles que os geram ou os que so
movidos por eles.
Se at aqui h certa confuso entre os termos etnografia da msica e
antropologia musical preciso, a partir deste ponto, estabelecer claramente a
distino entre ambas e definir tambm como elas contribuem para a construo
do enfoque adotado. O prprio Seeger, em outra obra, apresenta o conceito da
antropologia musical, em oposio a uma antropologia da msica sendo que esta
ltima, segundo esse autor, traria para o estudo da msica os conceitos, mtodos
e interesses da antropologia (SEEGER, 1987, p. xiii)29. Para ele, este enfoque
carrega uma nfase nos processos sociais e econmicos, tendendo a isol-los de
outros que empregam linguagem, msica, as artes em geral e outros itens e
conceitos no-tangveis. Alm disso, a antropologia da msica, nesses termos,
procura as maneiras como a msica toma parte na cultura e na vida social,
encaixando-se em suas estruturas numa relao de subordinao.
Em oposio a isso, Seeger argumenta que:
Por contraste, uma antropologia musical observa de que maneira as performances
musicais criam vrios aspectos da cultura e da vida social. Mais do que estudar a
29
An anthropology of music brings to the study of music the concepts, methods, and concerns of
anthropology.
108
msica na cultura (como proposto por Alan Merriam 1960), uma antropologia musical
estuda a vida social como uma performance. Mais do que assumir que h uma matriz
social e cultural pr-existente e logicamente prioritria dentro da qual a msica
executada, ela examina a maneira como a msica parte da verdadeira construo e
30
interpretao de processos e relaes sociais e conceituais.(ibid., xiii xiv)
Portanto
considerando
estas proposies de
Seeger,
tarefa
do
By way of contrast a musical anthropology looks at the way musical performances create many
aspects of culture and social life. Rather than studying music in culture (as proposed by Alan
Merriam 1960), a musical anthropology studies social life as a performance. Rather than
assuming that there is a pre-existing and logically prior social and cultural matrix within which
music is performed, it examines the way music is a part of the very construction and
interpretation of social and conceptual relationships and processes
109
cultura.
Sendo um conceito chave (ou o conceito chave) para a antropologia e para
estudos de produtos de construes simblicas como o caso da msica, cultura,
por sua amplitude e importncia tema bastante complexo e polmico. Dessa
forma, difcil apresentar uma definio do mesmo como resultado de um
consenso terico. Alis, mais do que um dissenso, a variedade de aportes dentro
da principal cincia que lida com este conceito indica uma condio muito peculiar
desse campo de estudos. Uma convivncia entre mltiplas concepes cientficas
e conceituais, gerando igualmente variadas matrizes tericas e paradigmas, os
quais:
diferena das cincias naturais, que os registram em sucesso num processo
contnuo de substituio -, na antropologia social os vemos em plena simultaneidade,
sem que o novo paradigma elimine o anterior pela via das 'revolues cientficas' de
que nos fala Khun (sic), mas aceite a convivncia, muitas vezes num mesmo pas,
outras vezes numa mesma instituio (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1988, p. 15).
Em
conseqncia
disso,
as
variadas
matrizes
disciplinares31
da
31
110
111
de
comportamento,
permitem
convergir
numa
proposta
de
transcrio densa. Pois se, quando Seeger coloca que a etnografia da msica
o escrever sobre as maneiras de como as pessoas fazem msica, expondo de
forma sinttica uma abordagem descritiva da msica, que vai alm do registro
escrito de sons, apontando para o registro escrito de como os sons so
concebidos, criados, apreciados e como influenciam outros processos musicais e
sociais, indivduos e grupos (SEEGER, 2004. p. 07), nos parece que, se
enfatizarmos seu carter interpretativo e musical, podemos situ-la como uma
transcro
interpretativa
das
performances
que
seria,
em
suma
112
113
114
116
117
118
como membros de um mesmo tecido social. Da, a importncia dos dramas sociais e
dos rituais que os suscitam (atravs de rupturas socialmente institudas) ou deles
emergem (como expresses de uma ao reparadora). No espelho mgico dos rituais,
onde elementos do cotidiano se reconfiguram, recriam-se universos sociais e
simblicos (ibid., p. 35 36).
119
When we scan the rich data put forth by the social sciences and the humanities on
performances, we can class them into 'social' performances (including social dramas)
and 'cultural' performances (including aesthetic or stage dramas). As I said earlier, the
basic stuff of social life is performance, 'the presentation of self in everyday life'[...].
Self is presented through the performance of roles, through performance that breaks
roles, and through declaring to a given public that one has undergone a transformation
of state and status, been saved or damned, elevated or released. Human beings
belong to a species well endowed with means of communication, both verbal and nonverbal, and, in addition, given to dramatic modes of communication, to performance of
different kinds.
120
First let me comment on the difference between my use of the term ritual
and the definitions of Schechner and Goffman. By and large they seem to mean by
ritual a standardized unit act, wich may be secular as well as sacred, while I mean the
performance of a complex sequence of symbolic acts. Ritual, for me, [as Ronald
Grimes puts it], is a transformative performance revealing major classifications,
categories, and contradictions of cultural processes. For Schechner, what I call
breach, the inaugurating event in a social drama, is always effected by a ritual or a
ritualized act or move.
121
122
123
Antes de partirmos para essa fase, ainda gostaria de fazer algumas ltimas
consideraes sobre a aplicao das ferramentas tericas discutidas.
Trata-se de uma confluncia entre dois conceitos centrais para um trabalho
como este, novamente os de descrio e transcrio, que se d num terceiro que
chamarei de descrio sonora. Explicando-me melhor: costumamos colocar de um
lado os eventos e sua descrio, de outro, a transcrio anota sons. Mas, como j
tivemos oportunidades suficientes de discutir, a partitura muito limitada e nem
todos os sons so musicais. Numa antropologia de msico, mais que
antropologia da msica ou musical, o ouvido nos conduz e arrasta, seduz e foca
em detalhes nem sempre percebidos. Essa seria a riqueza, talvez a justificativa de
querermos apor a nossa interpretao.
Mas, para faz-la, preciso tentar descrever detalhes desses sons, s
vezes com a terminologia que denota o conhecimento tcnico, outras com a
expressividade que comunica, sem mistificar. H uma srie de detalhes nas vozes
que cantam os candombls, nos gestos que se articulam com os padres rtmicos
dos tambores; nos efeitos sonoros de adjs e xeres, nas saudaes e orikis que
homenageiam os deuses e deusas e celebram suas presenas efusivamente que
podem ser registrados, mas no pela partitura.
O que no deixa de ser transcrio. Mas, para no gerar rudos, chamo de
descries sonoras e peo que sua importncia seja levada a srio tanto quanto a
mais transcrita das partituras. Precisarei de todos esses recursos para tentar
etnografar alguns elementos das grandes festas dos deuses que so os seus
xirs.
o que intentarei fazer no captulo seguinte.
Ag.
124
O encontro
O incio desse percurso se deu, de certa forma, a partir de uma temporada
musical na noite santista. Por essa poca havamos (eu e alguns msicos da
regio) formado um grupo que denominamos Grooveria Salve Jorge. A
denominao se devia ao fato de que o grupo executava primordialmente o
gnero samba-rock, em que o grande mentor o cantor, guitarrista e compositor
Jorge Benjor, cuja devoo a So Jorge explicitada em uma srie de canes
tais como Cowboy Jorge, Domingo 23 e aquela que recebeu vrias
regravaes desde seu lanamento at hoje, Jorge da Capadcia36.
36
Para a redao deste captulo foram utilizados depoimentos em entrevistas, que esto
devidamente referenciados na primeira ocorrncia de cada um deles.
A gravao de Caetano Veloso desta cano, no cd Prenda Minha (VELOSO, 1998, faixa 01),
tem, em sua introduo, referncias origem e a interpretaes anteriores feitas por vrios
artistas: Domnio pblico, Jorge Ben, Fernanda Abreu, Racionais MC's, Marinheiro S, Miles
Davis, alm do prprio Caetano que a gravara anteriormente no lp Qualquer Coisa (VELOSO,
1975, faixa 07).
125
religies afro-brasileiras nas canes, o que inclua algumas falas sobre o respeito
diversidade religiosa e outros temas correlatos nos intervalos entre as msicas.
Falas que no passaram em vo, pois pelo menos uma pessoa manifestou
sua aprovao sobre o contedo das mesmas, o chefe da segurana do bar em
que tocvamos. Conhecido como Marco, ele contou-nos do seu apreo pelo
gnero que estvamos executando e tambm pelos temas que estavam sendo
levantados e convidou-nos a visitar sua casa religiosa. A partir da que passei a
conhec-lo como Pai Marcos d'Ogum, um dos lderes religiosos do Il As Alaket
Omo Oy As Osun.
Sandra, que vim conhecer posteriormente. Ambos mantm, com muito empenho e
com a colaborao de uma comunidade de devotos e filhos de santo, a referida
casa de culto e espao religioso. Meu envolvimento na pesquisa redundou no
estabelecimento de uma relao de amizade e admirao pelo trabalho e pelas
qualidades pessoais destes lderes e por uma iniciao religiosa de minha parte,
que acabou no se efetuando por completo. Mas que me legou uma admirao e
uma ligao espiritual francamente assumidas, o que justifica minha epgrafe e a
dedicatria contidas no incio da redao desta tese. Alm disso, importante
destacar a generosidade e o empenho destes sacerdotes na colaborao, no
fornecimento de informaes e orientaes religiosas, na disposio para indicar e
intermediar encontros com outros informantes e o constante recebimento de
portas abertas em sua casa, obviamente que mantidas as prescries e o respeito
s condutas adequadas a cada momento especfico.
COMENTRIOS ANALTICOS
Praticamente um rito de passagem de uma cultura musical a outra, ou
seja, da esfera da msica popular para a do terreiro, este encontro torna-se
bastante emblemtico em vrios sentidos. Um deles, o fato de que a msica
126
4.2
nutica, prximo rodovia dos Imigrantes (figura 7), remonta ao ano de 1991. A
lder religiosa da casa, a ialorix me Sandra d' Eloy, conhecida carinhosamente
como Me Xuxa, pois tem como marca pessoal a utilizao do cabelo cortado
muito curto e tingido de louro, era filha-de-santo de um dos babalorixs mais
notrios na baixada santista, pai Vivaldo de Loguned. O terreiro desse babalorix
foi fundado em 1975 no Bairro Jardim Rdio Clube, na Zona Noroeste da cidade
de Santos. Esse sacerdote faleceu no ano de 2005 (cf. ALEXANDRE, 2006).
Porm, antes disso, Me Sandra j havia fundado sua casa de culto.
A famlia nuclear dessa casa formada ento por Me Sandra, Pai Marcos
e pela filha de ambos, Hyrayna, que uma jovem j com bastante experincia na
religio, uma vez que sua festa de recebimento do dec a cerimnia que marca
os sete anos de iniciao religiosa foi realizada em 14 de novembro de 2005. A
famlia de santo mais extensa e conta, hoje, com aproximadamente 35 a 40
membros, entre filhos e filhas de santo, ogs e outros pessoas ocupando cargos
religiosos.
127
Figura 7: Mapa da regio das cidades de Santos, So Vicente e arredores. A seta indica a
localizao aproximada do Il As Alaket Omo Oy As Osun.37
Ambos os sacerdotes denotam em suas falas uma busca por rigor religioso e
dedicao aos preceitos, num constante aprendizado que no dispensa a leitura
de textos de referncia, como alguns que foram mostrados e sugeridos em
momentos de conversa ou entrevista. E que constituem uma biblioteca
apresentada como um dos apoios para o estudo constante e para a formao
religiosa dos devotos, estando disposio para o uso destes. Da mesma forma,
algumas gravaes fonogrficas (cds) foram indicadas como fontes de referncias
para formas mais autnticas de execuo musical dentro do contexto da
religio38.
37
38
128
40
129
no pilo, ela vai macerar as folhas no pilo pra preparar o banho do ia. Ela vai deixar tudo
pronto pro ia, tomar o banho e as folha do ia que vai na esteira... Tem a equede, que pode
auxiliar nisso tudo, entendeu? Ia, aquela coisa toda,... o iniciado de orix, o ia e abi
aquele que t se preparando pra iniciar. Babalorix ou ialorix so aqueles dirigentes da casa,
masculino ou feminino e ebomi aquele que tem sete anos tomado, aquilo que tudo... Ele pode
ter um cargo na casa. Ele pode ter um cargo na casa, ele pode ter um cargo de babaquequer
ou se for uma mulher, iaquequer. Que pai pequeno ou a me pequena. Entendeu? Mas tem
vrios cargos, independente... esses so os mais... geralmente que uma casa de orix tem. Os
principais, que pra dar uma condio de folha, de banho, pra conduzir tudo isso. Mas tem
vrios cargos. Tem muito cargo a. Tem cargo at pra quem varre o barraco. ... Barraco de
orix,... ele pra varrer, o certo ter que ser rezado. Aquele lixo que se recolhe aps uma festa,
no se joga fora, no se pe pra rua, ... tem uma cerimnia certa pra isso ... E tem uma pessoa
certa pra isso. Aquela pessoa tem um cargo e o cargo dela aquilo. Todo mundo tem uma
funo na religio (ibidem).
130
41
Sobre o uso desse instrumento, o que se observa na maioria dos candombls a utilizao do
agog industrializado, facilmente encontrvel em lojas de instrumentos musicais. Assim, ele
tocado apenas em uma das campanas, na maioria dos toques.
131
Figura 9: O trio de tambores, visto por outro ngulo. Entre o rum e o rumpi, notem-se os
aguidavis (varetas de galho para tocar os tambores).
Figura 10: detalhe dos aquidavis. Note-se o martelo utilizado para a afinao dos atabaques.
132
como se pode observar no trabalho de campo e se pode ver nas fotos tomadas
durante o mesmo. Convm comentar que, discordando dos autores acima,
observa-se a grande importncia da participao feminina na produo da msica
de terreiro. Embora realmente eu no tenha observado execues instrumentais
realizadas por mulheres, sua participao no canto e na dana primordial.
A casa estudada se mantm, hoje, em plena atividade, com um calendrio
de festas fixas em torno de cinco por ano. Convm ressaltar que numa casa de
culto de candombl no possvel definir exatamente um calendrio, devido a
uma srie de fatores, que incluem os desgnios dos prprios orixs, alm das
iniciaes e obrigaes dos filhos de santo que podem antecipar ou protelar
realizaes de festas. Novamente as palavras do babalorix Marcos D'Ogum
ilustram bem estes propsitos e, embora esteja se referindo a alteraes que
podem surgir no decorrer da realizao de cada festa em si, tambm se aplicam a
possveis modificaes em outros planos e etapas rituais:
Dentro de uma festa de candombl, dentro de um ritual, dentro de uma festa, o orix
ele pode vim e mudar. Ele pode fazer uma coisa que ningum espera, entendeu? O
orix ele tem vontade prpria.
Dependendo da atitude que o orix tome no barraco existe um proceder perante
aquela atitude que ele vai tomar. Do og, do alab que t tocando, do og que t
cantando, entendeu? Dos ias que to presentes, dos babalorixs que esto
presentes. Ento vai se mudar, algumas atitudes vo ser tomadas perante aquela
atitude que o orix tomou. Ento tem que se mudar algumas atitudes dentro do ritual.
(Marcos D'Ogum, 2006)
134
Estas so as festas de um calendrio mais fixo, embora haja a realizao de outras como as
Fogueiras de Xang e guas de Oxal o que posso afirmar, respectivamente, por relatos
dos donos da casa e por ter presenciado.
135
no ax, a energia vital, a fora espiritual que reside na natureza, nos objetos
sagrados e de que os orixs so portadores e irradiadores para os devotos e a
assistncia. Portanto, a chegada, a presena dos orixs sempre um momento
de muito ax, expresso na forma descrita acima, em que sons, musicais ou no;
cores, paladares, coreografia, ornamentos e vesturio; enfim: todos os elementos
que compem a totalidade percebida pelos fiis como sendo a presena do orix e
seu ax. A seguir, alguns desses elementos em sua representao fotogrfica. As
fotos a seguir (figuras 11 a 16) foram tiradas na festa de Ogum, realizada no dia
30/abril/06:
139
Figura 13: Elementos de ornamentao do terreiro em dias de festa: repare-se nos ovos
(fertilidade) e espelhos (vaidade), referncias e reverncias a Oxum.
140
43
Entrevista concedida pelos alabs Marco Antonio Augusto Barbosa o Og Marcos de Xang
da Casa de Id, de Oxumar e Maninho, da casa de Rbson, de Oxssi. Em 29/maro/2007.
141
142
143
COMENTRIOS ANALTICOS
Nesse trecho, um dado relevante a apresentao pelo entrevistado do
xir como um modelo de organizao e de entendimento da religio. Alm disso,a
prpria organizao da hierarquia e da distribuio de cargos reflete uma
estrutura firmemente estabelecida.
Quanto ao modelo de anlise da performance, vale enfatizar que a
proposta destes comentrios no forar a adequao dos termos da equao
do mtodo turneriano na realidade estudada, at porque esta muito dinmica.
No entanto, ele possibilita um modelo de organizao dos dados, dos fatos
presentes no chamado fluxo do discurso social, trazidos para a interpretao na
etnografia. Uma sistematizao da leitura do manuscrito. e que conduz
seguinte anlise dos primeiros passos dentro da hierarquia e estrutura do terreiro:
ruptura - iniciao dos processos de pesquisa e aproximao com o grupo; crise
e intensificao - a prpria condio deslocada do pesquisador dentro do terreiro,
quando no h um cargo para ele (no meu caso, fui alado a uma espcie de
cinegrafista oficial); ento surgem as vrias foras de atrao para converso, o
proselistismo como ao reparadora desse deslocamento. O desfecho fica a
cargo de cada situao. Para concluir, um comentrio sobre os instrumentistas. A
maioria das casas na regio no conta com um corpo estvel de alabs, ficando
na dependncia daqueles que so convidados ou contratados. No entanto, uma
figura constante nos tambores o filho da casa, o og Diego, cujo processo de
formao religiosa e musical foi possvel acompanhar, em termos, mas
permitindo afirmar que o desenvolvimento de ambos aspectos so
intrinsecamente ligados.
144
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45
46
Tambm denominado avania, avaninha e avamunha. Ver CARDOSO, 2005, p. 260 -271 e
FONSECA 2003, p. 124 125; e os CD's e discos BARROS, 2005a, faixa 09, CANDOMBL,
1977, faixa 15, IL OMOLU OXUM [s/d], faixa 48, OF, 2000, faixa 14; entre outros .
Em algumas ocasies esta abertura com tal clula rtmica pode ser executada pelo g.
Todos os registros sonoros deste trabalho foram feitos com gravador porttil sistema mini-disk
marca Sony, modelo MZ-R37 e microfone condensador de eletreto Sony ECM-MS908C e com
cmera de vdeo sistema miniDV Sony DCR-HC28. Todos os registros de gravaes de
contextos utilizados para as transcries desta tese foram feitos por mim (exceto alguns
exemplos extrados de registros fonogrficos e que esto devidamente indicados). Da mesma
forma, todas as transcries foram feitas por mim.
145
47
No caso desta e vrias outras festas presenciadas neste terreiro, esta funo foi
desempenhada por um babalorix ligado casa. Por sua importncia na conduo do ritual,
146
48
denominarei sacerdote para caracterizar sua funo de tirar os cnticos, solicitar a execuo
de toques aos alabs, indicar procedimentos musicais e rituais em geral.
Em Cardoso (2006, p. 50 51) h uma discusso sobre a suposta ausncia de padres
rtmicos na execuo desse instrumento e de outros semelhantes, ausncia da qual o autor
referido discorda.
147
49
No texto citado de CARDOSO, h uma descrio de como essa associao de dois toques
compe um conjunto que forma uma unidade caracterstica da linguagem musical do
candombl.
149
150
151
152
Figuras 24 e 25: Momentos da prtica ritual A roda. Mais algumas imagens dos participantes.
COMENTRIOS ANALTICOS
Esta abertura da festa um momento muito fecundo de ruptura. Como
estabelecimento do incio da festa ela afirma o rompimento com a ordem prritual com eventos sonoros muito marcantes, como vimos. As primeiras
pancadas do rum (e mesmo o adj brandido um pouco antes) sinalizam que a
ordem agora ritual, cujos eventos logo se estabilizam em torno do andamento
do grupo percussivo. O grupo se expe e se reconhece, conduzidos pela
ramunha inicial. Interessante enfatizar o quanto a durao de determinadas
partes rituais-musicais depende de elementos como o nmero de integrantes do
grupo ou outros que atestam a necessidade das sonoridades adequarem-se
funcionalidade ritual, o que ir reaparecer com muita clareza na prxima etapa
ritual.
153
4.3.2 - Ogum Aj
Esta primeira cantiga entoada, Ogum Aj, bastante comum tambm nos
rituais da regio, como primeira saudao ao orix Ogum, dentro de uma srie
que ser dedicada a esta divindade.
O significado deste texto, segundo Oliveira (2007, p. 32) : Ogum, o senhor
que viaja coberto de folhas novas de palmeira, o senhor do akor viaja coberto de
folhas novas de palmeira, Ogum mata e pode matar no caminho, Ogum viaja
coberto por folhas novas de palmeira, o senhor que toma banho de sangue.
Akor a coroa caracterstica desse orix.
A melodia deste cntico a seguinte:
154
Como se pode ver nas duas transcries relacionadas a este toque h duas
50
155
Figura 28: A clula bsica do candombl queto em duas frmulas de compasso diferentes.
(12) [x.x.xx.x.x.x]
Figura 29: linha-guia da clula bsica acima.
Que, no quadro geral da religio, pode ser de um babalorix, uma ialorix, um alab ou uma
pessoa com o cargo especfico de cantor ou cantora, respectivamente os babatebex e as
iatebex. Na regio, o mais freqente ser um sacerdote ou um alab.
158
desse tipo de etapa ritual no Il As Alaket Omo Oy As Osun que, como uma
srie de eventos correlatos, pode sofrer variaes conforme a festa, a casa de
culto, a regio, etc.
OGUM AJ/ SAUDAES: descrio
Esse sacerdote tem uma grande importncia ritual por ser o babalorix da me e do pai-desanto do terreiro onde a festa se realiza, conduzindo o ritual nesta e na maioria das festas
presenciadas, entoando os cnticos e ordenando as diferentes partes do xir
159
seguido pelo outro babalorix, que faz reverncia tocando com a cabea o mesmo
ponto anteriormente saudado. Logo em seguida, ambos reverenciam o ax, o
ponto onde esto plantados os fundamentos da casa. Neste ponto do texto, antes
de prosseguir com a descrio propriamente dita, algumas palavras sobre
questes relativas aos dois sacerdotes citados h pouco. Um deles, como j foi
dito, figura imprescindvel na realizao da festa por dois motivos.
Primeiramente, o pai-de-santo dos dois chefes da casa onde est sendo
realizada a festa e, em segundo lugar, porque preciso um algum para oficiar a
cerimnia. Mesmo no caso de uma festa de um orix de um babalorix ou ialorix
que tenha conhecimentos para conduzir esta festa, ainda assim preciso algum
de fora que oficie a cerimnia. Entre outras coisas porque o principal orix
homenageado tomar em transe seu filho - o que se pode dizer o objetivo
principal da festa de forma que o mesmo no poder desempenhar as funes
de conduo da cerimnia.
O segundo na ordem da roda, neste dia de festa de Ogum, o dono da casa.
Alguns esclarecimentos sobre a distribuio espacial no contexto da festa so
necessrios para situar os acontecimentos que sero de agora em diante
relatados e discutidos. Os espaos do barraco, como so costumeiramente
chamados os locais onde ocorrem as festas de uma casa de candombl, cumprem
determinadas funes de acordo com sua disposio e atribuies dentro da
estrutura hierrquica e de concepo do sagrado. Alguns pontos importantes
esto destacados no diagrama representado na pgina a seguir:
161
Figura 32: diagrama das principais reas da festa. 1: Porta do barraco para a parte
interna da casa; 2: rea destinada aos alabs, pepel; 3: ax, fundamento plantado;
4: cadeiras destinadas a convidados especiais; 5: cadeiras para os espectadores; 6:
ponto de ligao entre a roda e a porta de sada da casa; 7: porta de sada externa; 8:
rea interna; 9: alguns quartos de santo.
162
saber: a sada externa da roda, como foi frisado, o quadrado central (n. 3 no
diagrama) onde est plantado o ax da casa, logo em seguida sadam os alabs
e trocam cumprimentos e bnos entre si, respeitando a ordem ritual de
senioridade, to propalada em vrios estudos (Verger, Bastide, Silva, Amaral),
respeitando uma etiqueta que uma das bases de um complexo sistema de
relacionamento inter-pessoal. Uma vez cumpridas estas formalidades dos dois
principais rodantes54, os outros membros passam a realizar, seguindo a ordem
hierrquica e de senioridade, os mesmos cumprimentos e saudaes: o ax, os
alabs, o pai-de-santo mais velho, o pai-de-santo da festa e cumprimentam-se uns
aos ordens por ordem de idade de santo. A durao dessa primeira cantiga de
trs repeties de solo e resposta do grupo. Antes que esse processo chegue ao
seu trmino, j estamos na segunda cantiga do ciclo de Ogum, que :
Termo que se aplica queles que tem a capacidade de rodar ou bolar no santo, ou seja,
receber as divindades, os orixs, atravs do transe. Ialax, conforme aparecer nas
descries, termo referente zeladora de santo, aquela que cuida dos axs dos orixs, no
sentido de quem cuida de objetos, alimentos, e outros elementos importantes realizao dos
rituais.
163
interessante notar como a cantiga Ogum Aj, por seu carter fortemente
introdutrio da festa, tem uma relao bastante direta com a dinmica dos
primeiros procedimentos da cerimnia. Os cumprimentos e saudaes, embora
prossigam nas outras cantigas desse incio do xir, estabelecem uma vinculao
maior de durao com essa primeira.
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166
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168
169
Durante este toque, assim como no anterior, vimos que o rum executa
variaes tpicas de seus padres de solo, porm a relao entre a execuo
desse instrumento e o desenrolar das movimentaes, gestos e coreografias
ainda no exibe uma relao direta to intensa. No quero com isso minimizar a
funo que tanto o rum quanto os outros instrumentos desempenham desde o
incio da cerimnia, estabelecendo o andamento das atividades; apenas frisar que
ainda no se efetuou de forma mais aparente a ntida correlao entre o discurso
dos tambores e determinadas aes mais especficas dos integrantes da roda.
Isso vai acontecer de forma breve, porm significativa com a cantiga Ogum mej.
A, ento, os participantes da roda vo fazer a saudao tocando o solo com a
cabea e pedir beno ao sacerdote: bena, pai!. Segundo a explicao de Me
Sandra DEloy, isso se deve ao fato dessa cantiga, dentro do repertrio de
Ogum, reforar a saudao ao orix Ogum, louvando sua conquista da terra de
Ir, aps ter atravessado as sete colinas.
170
COMENTRIOS ANALTICOS
Comea o xir propriamente dito, no sentido que se iniciam as louvaes
aos orixs, protagonistas do drama social religioso. A, as sonoridades conduzem
a saudao da presena destes deuses nos locais mais intensamente
sacralizados do espao fsico e dos corpos dos devotos. Toques e cnticos
sinalizam um complexo enredo de reverncias, que incluem o tomar beno dos
mais velhos e mais graduados no momento que os orixs destes so citados
pelos cantos sagrados. Do ponto de vista do modelo turneriano pode se afirmar
que o momento de estabelecimento de uma srie de aes reparadoras, no
sentido de realizar as prescries necessrias s muitas deferncias para com
religiosos e divindades.
Com relao aos cnticos, tanto seus contedos textuais quanto a
traduo/explicao dos mesmos, vale ressaltar que h uma certa variabilidade,
tanto nos depoimentos quanto em verses gravadas nas cerimnias. Aquelas que
passam a obter maior valor de veracidade normalmente so as expressas pelos
religiosos de maior graduao.
composto por duas campanas unidas por uma corrente, cumprindo funo similar
ao cadacor descrito por CARDOSO e LHNING, conforme discutido no captulo
2. No contexto estudado, a ialorix Me Sandra DEloy referiu-se a esse
instrumento como alacor.
O ferro e suas sonoridades tematizam e figurativizam o orix Ogum, cuja
narrativa mtica o apresenta como um ferreiro e consequentemente regente das
atividades ligadas a esse metal. As pulsaes, marcadas pelo sacerdote com esse
instrumento so, portanto, a referncia para o grupo articular sua execuo do
toque de reverncia. Tambm o so, quando ele acentua quatro batidas e aqui
preciso destacar que essa acentuao se faz de forma corporal, erguendo as
campanas fazendo com que o som metlico sirva de sinal sonoro para o grupo
realize o que nos cdigos da msica erudita se indica pela palavra latina tacet. Ou
seja, parem de tocar de forma simultnea e imediata. Nesse breve silncio que se
segue o babalorix entoa, vindo da porta da rua em direo ao barraco, a cantiga
que possui o seguinte texto:
E madar l poc
173
(12) [x.x.xx.x.x.x]
Figura 38: linha-guia do g.
Figura 39: Padres rtmicos dos dois idifonos metlicos e dos tambores de base.
56
174
Em outro evento ritual similar, o da Festa de Ogum de 2008, pode se observar no momento do
transe se efetuar, gros de feijo preto, alimento ritual do orix Ogum, sarem de dentro das
campanas do instrumento e se espalharem pelo cho, em conjuno com um considervel
aumento da intensidade da execuo musical.
175
Que, diferente do g que se v habitualmente, tocado com uma campana batendo na outra. O
g normalmente tocado com uma baqueta de madeira ou uma haste de metal.
176
densa, que pode ser lida mais fluentemente, uma vez que as bases rituais da
mesma esto bem esclarecidas.
Antes, apenas algumas observaes. A transcrio do incio desse trecho
da festa, que corresponde a um momento de reverncia, os instrumentos tocando
o toribal (dobrando os couros) e vrios devotos da roda batendo pa, as
palmas rituais uma reduo bastante grosseira do evento em si, de difcil
representao justamente pela ausncia de referncias centralizadas de
pulsaes iscronas.
A melhor representao seria um registro que conseguisse descrever a
passagem dessa ausncia de regularidade para a organizao das pulsaes de
referncia atravs da conduo do g do sacerdote. A transcrio que se segue,
uma tentativa de representar esse processo e, infelizmente, teve de ser feita
mo, devido dificuldade de realizar esse tipo de grafia nos editores de partituras.
Figura 40: Transcrio do dobrar dos couros, buscando representar a ausncia de centros
organizadores de pulsaes iscronas simultneas.
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COMENTRIOS ANALTICOS
Neste contexto descrito o transe um dos pontos altos da cerimnia. Ser
tomado pela divindade uma grande honra e grande responsabilidade. No raro
ouvimos como determinados orixs exaurem as energias de seus filhos
possudos e certamente o perodo ps-transe sempre vivido como um processo
de recuperao bastante intenso. Da mesma forma, o momento da descida do
orix algo muito vigoroso e marca uma ruptura drstica, pois torna sagrado o
corpo do devoto e assim emana ax .
Essa ruptura pode ser provocada por uma srie de fatores, por vezes uma
simples pipoca, um gro de feijo preto ou um pouco de gua imbuda de
significado religioso que espirra no corpo do filho-se-santo ou outros fatores (o
og Marco Pisca, em um comentrio bem-humorado referiu-se a determinados
toques- domin que teriam o efeito de fazer o povo todo virar no santo, caindo
um a um, como as peas do jogo. Seriam, no depoimento dele, principalmente o
aluj e o ilu).
Aqui, no evento descrito, vemos uma situao em que a msica e as
sonoridades so preponderantemente estes fatores. Nesse sentido, o exemplo
chega a ser impressionantemente modelar. O g, figurativizando sonoramente o
deus guerreiro e ferreiro, enfatiza sua chamada a outros orixs para que se
apresentem no Ay. Ogum dana e modo viril e enrgico, e o grupo percussivo
190
em ressonncia com sua dana executa uma textura sonora igualmente vigorosa
Uma vez sado o dono da festa, os outros dois Oguns o seguiro, logo
depois, um Ossaim, uma Iemanj, um Oxssi e uma Ians.
A prxima etapa ser a das sadas de alguns desses orixs. Nestas sadas,
se apresentaro em todo o esplendor de seus paramentos, de suas vestimentas e
de suas danas. Nessas sadas, eles podero deflagrar algum procedimento,
como distribuio de alimentos votivos ou simplesmente tomar o rum.
Essa expresso representa o momento em que o orix dana, na maioria
das vezes sozinho ou sozinha, mas por vezes acompanhado de outros da mesma
qualidade ou por algum cuja narrativa mtica os aproxime. Como o nome deixa
claro, o rum tem uma funo primordial neste momento, de interao com o orix
que dana. Iremos, ento, relatar uma dessas sadas, porm ocorrida em outra
festa, igualmente representativa do conjunto de cerimnias do rito queto no grupo
estudado, como veremos a seguir.
COMENTRIOS ANALTICOS
A ramunha um toque extremamente funcional, principalmente nesta
situao de retirada dos orixs do barraco. Podemos associar esse toque nesse
contexto ao momento de desfecho dentro do modelo de drama social de Turner,
j que encerra um ciclo em que a ruptura foi efetuada pelo transe, a crise e sua
intensificao pela exposio marcante dos atributos (inclusive sonoros) dos
orixs presentificados, a ao reparadora pelos cuidados na recepo e prparamentao dos mesmos e ento esse desfecho que aponta para a prxima
srie de performances, agora dos orixs e j no dos religiosos.
193
4.3.5 - Sadas de Oi
Outros momentos rituais bastante significativos foram observados na festa
de Ians realizada no terreiro em 24 de novembro de novembro de 2007. Esta
orix tambm tem uma grande importncia no contexto ritual local, por ser a orix
da me-de-santo da casa. A festa de 2007 foi especialmente concorrida e houve
grande esmero em sua realizao. De forma similar a todas as outras festas de
santos, realizou-se um xir e, no caso especfico dessa festa, uma roda de Xang.
Sobre este momento ritual igualmente significativo, algumas palavras. A
roda de Xang freqentemente citada no contexto estudado como um evento
com duas caractersticas bastante prprias: primeiramente, certa imprevisibilidade,
ou melhor, uma dependncia dos desgnios de quem esteja conduzindo a
cerimnia, como foi exposto nas falas citadas anteriormente do balorix Marcos de
Ogun e do og Marcos de Xang. Em segundo lugar, caso ento venha a ocorrer,
sua grande fora propiciatria do transe. Outro evento semelhante, no entanto um
pouco menos citado o da roda de Iemanj. Um elemento que se destaca na
performance da roda de Xang a utilizao dos vrios xeres, chocalhos
metlicos compostos por dois cones unidos pelas bases e que so portados por
religiosos graduados, normalmente os babalorixs, ialorixs e ebomis mais
importantes que esto presentes na festa. Estes instrumentos so trazidos ao
barraco de forma solene para o incio da roda, e sua sonoridade proporcionada
pela agitao dos materiais em seu interior, areia e limalha fina de ferro
tematizam o rudo da chuva, j que o orix evocado o senhor dos troves,
conforme explicao dada pela ialorix Sandra DEloy.
Retornando ao contexto da festa de Ians, aps a roda de Xang, a cantiga
madar le poc foi tambm entoada de forma a propiciar o transe da orix e de
seus convidados. De forma tambm semelhante descrita anteriormente, as
divindades so retiradas da sala atravs do toque de ramunha e Ians retorna
para algumas sadas bastante representativas. Sobre essas sadas iremos nos
194
Os padres rtmicos
Figura 44: Padro do g no ilu ou dar conforme a transcrio de CARDOSO (2006, p. 327).
Figura 45: Padro do g no ilu como consta nas gravaes de IL OMOLU OXUM ([s/d], faixa 50)
e BARROS (2005a, faixa 01) e no ilu, dar ou aguer de Ians, conforme transcrio de
59
196
Vemos que as trs formas (as duas acima e a anterior que consta da figura
43) so bastante semelhantes e que de certa maneira as duas primeiras podem
ser entendidas como variaes da terceira, em que alguma batida foi omitida. Isso
apenas apenas do ponto de vista do entendimento musical, uma vez que
nenhuma concluso de derivao pode ser da emitida. At porque a origem da
transcrio de Cardoso a casa me do candombl queto, o terreiro da Casa
Branca, que se poderia supor ser a matriz da msica da religio. No entanto,
apesar dessas variaes, a identidade rtmica do toque permanece bastante
clara, para o que colabora bastante a linha percussiva dos tambores de base.
Quanto ao rum, interessante ressaltar que sua execuo no trecho enfocado se
realiza atravs de dois padres bastante enfatizados. Um deles, ligados aos
momentos de maior estabilidade da performance, ou seja, aquelas partes em
que no h grandes rupturas do movimento da orix ou da dinmica ritual e um
padro rtmico quase sempre associado aos movimentos mais intensos (giros,
deslocamentos
transcrio a seguir, podemos ver que isso ocorre vrias vezes, criando um efeito
dinmico na performance de Oi.
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COMENTRIOS ANALTICOS
Aqui, o que chama a ateno , alm da intensa interao com a narrativa
mtica da orix, a presena de outros elementos compondo o j citado conjunto
de cor, ritmo e movimento pelo qual possvel entender o orix (cf. AMARAL,
2002, p. 54). Conjunto em que o fogo, como elemento cenogrfico e o alimento
contribuem para tornar ainda mais presentes a figura do orix, seus atributos e
seu mito, indissociveis na concepo religiosa. A msica, ento, se integra
perfeitamente a estas narrativas. Na 1 sada, estabelece-se uma comunicao m
torno de dois movimentos bsicos: deslocamentos lineares bastante fluentes e
giros, igualmente associados a dois padres rtmicos do rum descritos acima.
Na 2 sada (a do fogo) o rum estabelece uma comunicao vigorosa com a
dana, bastante significativa no contexto expressivo, principalmente em seus
ataques percussivos mais marcados e mesmo no jogo entre estes e aqueles mais
densos.
214
Na festa de Oxum referida, esta etapa ritual durou por volta de 22 minutos,
tantos os convidados e devotos a saudarem a orix; tanto que se v no registro
em vdeo que o sacerdote em certo momento determina que procedam as
reverncias de dois em dois, para no protelar mais ainda a festa. Tratava-se de
uma festa muito aguardada e cuja preparao foi muito longa e intensa e que teve
um significado de reestruturao da casa, inclusive com reformas e adaptaes
215
fsicas para receber a festa e os convidados de fora. Isto acaba de certa maneira
refletindo-se neste momento ritual especfico e em sua estruturao sonoromusical. Nesta mesma festa houve uma srie de atribuies de cargos a filhas da
casa e a confirmao de um og.
COMENTRIOS ANALTICOS
Novamente, um momento em que a solenidade se impe como principal
caracterstica e um momento cuja durao vai depender da quantidade de
participantes a prestarem seus respeitos divindade e a receberem dela as
emanaes do sagrado. O grupo percussivo ento se despoja de sua funo
rtmica condutora e se ocupa aquilo que na terminologia da teoria musical
chamado de um ostinato, destitudo de pulsaes regulares, contribuindo para a
perda de um sentido de tempo mais mensurvel j que, como foi exposto, o
tempo de durao ser medido pela necessidade ritual mais do que tudo.
Os quais, na verdade, ela no ir portar, sero carregados sempre prximos a ela pela ialax
da casa, Hyrayna.
217
61
Alm dessa ialorix algumas pessoas podem ser vistas em vrias festas auxiliando na
conduo da cerimnia. Uma das mais recorrentes Pai Mrcio Ti Oy, que o babaquequer
- pai pequeno - da ialorix Me Sandra. Apesar da falha etnogrfica em registrar o nome da
religiosa acima citada, no posso deixar de comentar a importncia conferida a sua presena
por Me Sandra devido a sua ligao com a casa de Me Neinha de Nan, ialorix de grande
influncia nos terreiros aparentados casa pesquisada (ela a me-de-santo de Pai Rbson
que por sua vez o babalorix de Me Sandra). Aponho este comentrio apenas para ilustrar e
ressaltar os desdobramentos rituais e musicais da intrincada rede hierrquica e de filiao e
linhagens religiosas.
218
219
220
Em toda essa movimentao, a orix est sendo acompanhada pelo paipequeno Pai Mrcio, que tambm filho de Oi/Ians. O canto logo se desfaz
dando lugar s saudaes (eparrei!) orix que se despede. Nesse momento,
h uma intensificao da execuo instrumental e o andamento acelera em
poucos compassos de aproximadamente 86 a 152 bpm. A partir da, a execuo
passa a ser instrumental e o foco das atenes os movimentos coreogrficos da
divindade. No trecho anterior, est destacada a movimentao da orix pelo
espao e a indicao do rum feita apenas com relao ao seu efeito de
chamada do grupo instrumental. A sequncia da execuo desse instrumento
est, ento, indicada com o sinal %, que na grafia musical habitualmente indica a
repetio de padres anteriores dos compassos, mas que aqui coloquei como
indicao de uma execuo que no se destaca auralmente, de forma muito
conspcua, do toque dos outros dois tambores.
No trecho que se inicia ento, a partir do aceleramento citado, focamos a
descrio/ transcrio na dana da orix, como solista e na sua relao com a
execuo do rum. Por ser uma tarefa muito dificl tanto a transcrio minuciosa
dos padres rtmicos dos movimentos da dana quanto a da virtuosstica
execuo do tambor no so transcries e descries acuradas que trago a
seguir, mas sim relatos de percepo de campo, que no entanto julgo importante
registrar pelo fato de que expressam relaes muito intensas entre a dana e a
msica.
braos para cima com as palmas das mo voltadas para a frente, alternados
(esquerdo, direito) e os dois juntos e saudaes aos alabs e convidados ilustres
da festa. Todos esses movimentos articulam-se com padres do rum de forma
bastante intrincada, j que a cada mudana de padro coreogrfico corresponde
uma alterao no padro de execuo do rum. Alm disso, percebe-se claramente
a relao entre a energia da msica e da dana, principalmente quando se
realizam os giros e os gestos marcados dos braos e mos que simbolizam o
poder e controle da deusa sobre os raios.
Assim que a orix sai do barraco, o grupo percussivo faz a chamada de
encerramento e o fim da festa sinalizado com uma ltima saudao atravs do
toque de toribal/pa, semelhante ao que foi descrito anteriormente. Ouvem-se,
ento, como as sonoridades que efetivamente encerram a cerimnia uma srie de
pedidos de beno aos mais velhos ( - bena, pai; bena, me) e a festa
torna-se mais informal, com os presentes conversando animadamente enquanto o
ajeum servido. Est fechado um ciclo.
COMENTRIOS ANALTICOS
Aqui, nestas duas etapas rituais, o sentido de perfazer atribudo raiz
etimolgica da palavra performance manifesta sua expresso mais adequada.
Vemos a finalizao de um evento e de um processo que levou a ele. A guisa de
despedida da convidada ilustre, os tambores prestam sua homenagem e
expressam musicalmente mais uma vez o temperamento vigoroso da orix, ao
que ela corresponde com dana e movimentos pelo barraco. Por fim mesmo,
uma ltima srie de dobra de couros e pas marcam a reverncia final e so
sonoridades vocais que fecham o ciclo, evocando as benos mtuas dos
participantes da festa. A sensao de completude ao fim de festas como essas
muito grande, at para quem a est acompanhando para efeito de
documentao. O que dizer, ento, do significado para os devotos que, dentro de
sua concepo religiosa, se empenharam literalmente de corpo e alma para sua
realizao.
222
uma
grande
quantidade
de
elementos
musicais
por
serem
223
africanizao
ou
re-africanizao
do
ritual
do
ponto
de
vista
62
. Tampouco esgotar as
226
entoando as mais curtas ainda respostas do cntico: bara iti pob. Mais um
exemplo da sincronia polifnica entre mito (aqui particularizado na tematizao do
fogo e da relao passional do casal de orixas Xang e Ians) e o rito,
particularizando o enfoque nos seus aspectos musicais.
acontece uma srie de abraos da orix. Nessa festa, este momento importante
transcorreu ao som de um toque bastante reverencial, uma espcie de dobra de
couros peculiar, como se viu na descrio. A importncia desse ato de abraar os
orixs muito grande. um momento de reverncia, de emanao de ax, de
grande afetividade e comoo para os devotos. No caso especfico da festa de
Ians descrita, pela presena bastante grande de convidados ilustres do meio
religioso e de muitos devotos, este momento ritual foi bastante alongado, durando
aproximando de 10 minutos63. Neste trecho, o efeito de suspenso do tempo
provocado pelas pulsaes no iscronas nos permite mais uma vez comentar
com que propriedade a paisagem sonora se encontra intimamente ligada
dinmica ritual.
Antes de cantar (ou tocar) para subir, encerrando a cerimnia, um trecho que
no est descrito mas que pode ser observado reiteradamente merece destaque
por suas caractersticas peculiares. Trata-se de performances ocorridas em festa
especificamente destinadas louvao orix Oxum. Nestas ocasies em
particular, ao toque do ijex, costumam ser entoadas diversas cantigas desta
orix, num procedimento similar ao que em msica popular se costuma denominar
medley ou pot-pourri, no no sentido que seja composto por fragmentos de
melodias conhecidas, mas sim pelo carter de exposio de uma srie de canes
63
Muito similar a outro momento que ocorreu, praticamente de forma idntica em uma festa muito
importante ocorrida em 11/julho/2009, a festa de 30 anos da orix Oxum da ialorx Me
Sandra. Comentamos anteriormente esta ocorrncia ainda mais longa desse tipo de cerimonial.
230
Por ltimo, mas no por fim, tomamos como base de anlise o trecho em que
a orix principal da festa (retornamos, no caso, festa de Oi / Ians) se despede
e, indo embora, conduz ao encerramento da mesma. Neste caso, a execuo
instrumental assume um protagonismo bastante significativo.
(eparrei!). Nem todas as finalizaes so assim, por exemplo uma festa de Oxum
presenciada terminou de forma bem mais tranquila e solene, os andamentos e
movimentos mais lentos e pautados pelo bat64. Nesta festa de Ians descrita,
chama tambm a ateno a passagem (conduzida discretamente pelo sacerdote)
do toque extremamente vigoroso para a finalizao (uma vez a orix tendo sado
do barraco) atravs do toque de toribal quando os presentes se sadam
mutuamente e pedem beno aos seus mais velhos (beno, pai!, beno,
me!) e, ento, a festa realmente se encerra.
Convm ressaltar que em tal ocasio, era confirmado um og da casa e que, no final da
cerimnia, a orix fazia uma volta pelo barraco com ele, apresentando-o. Este tipo de evento
ritual tem um carter realmente bastante solene.
232
pblicos e abertos a olhares e escutas que os barraces das casas de culto. Outro
exemplo o evento citado anteriormente, o Alaiand Xir, uma espcie de festival
de msica sacra afro-brasileira realizado anualmente por iniciativa das casas mais
tradicionais de Salvador. O tipo diferenciado de performance nos fornece
elementos para comparao. A ocorrncia do transe um deles, bastante
conspcuo, pois nesses eventos tal manifestao desencorajada, tanto pela
execuo musical (e ritual em geral) quanto pelas reaes dos lderes religiosos.
Faz parte de tal desencorajamento a no-realizao das prticas sonoras que o
propiciam, tais como vimos nos exemplos (o do Transe de Ogum o mais
evidente). Ou seja, evitam-se com muita nfase cantigas e toques que conduzam
ao transe. Isso refora a fora significativa dessas prticas nos rituais, quando
realizadas de forma adequada s prescries religiosas.
233
termo corrente essa oniscincia dos orixs e em ocasies rituais tive oportunidade de ouvir
os babalorixs ligados ao il pesquisado enfatizando essa mxima de que orix v tudo,
sinalizando que no adianta querer fazer as coisas escondido, porque as divindades estariam
observando sempre, cobrando e fiscalizando.
234
Por fim, mas no por ltimo, fica a sugesto queles que forem conhecer
ou rever rituais de tais religies, que considerem este enfoque como algo que
possa ajudar a organizar as percepes dos variegados elementos que compem
os rituais das religies afro-brasileiras. E que, assim espero, este trabalho possa
colaborar um pouco para o alargamento do universo do discurso humano j que,
permitindo a fixao de uma experincia individual em formas pesquisveis,
possa servir ao refinamento de algum debate, mais que conduzir ao uma
perfeio de consenso, insistindo um pouco mais no apego aos argumentos de
Clifford Geertz (1989, p. 24) .
hoje ser menos possvel que os elementos religiosos desapaream que na poca
em que Bastide os etnografou na Bahia. No entanto, no que diz respeito aos
aspectos estticos, no campo musical principalmente, ainda h muito o que
aprender para que tal herana de beleza e riqueza cultural possa ser devidamente
compreendida e apreciada fora dos limites dos espaos religiosos.
principalmente a esse alargamento do universo do discurso a que me refiro.
238
REFERNCIAS66
66
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