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Como podemos notar, trazer uma palavra de um idioma para outro complicado,
j que ela pode ter um sentido to amplo que a palavra substituta em portugus no
consegue dar todo o sentido. por esta razo que temos tantas verses de bblias
existentes em nosso meio.
Como o leitor pode ter percebido, uma coisa fazer interpretao de um texto
em lngua verncula; outra, oriunda de outro idioma. Aquela no necessita de traduo
( de uma lngua para outra, claro!), cabendo ao leitor compreender o sentido da
palavra, ainda que oriunda de outra poca. Esta j depende de uma interpretao do
tradutor, de forma que o leitor pode cometer um erro de interpretao por induo ou
mesmo por causa de uma m traduo do texto original. J podemos notar que
interpretar a Bblia uma arte. Denominamos Hermenutica a arte ( e a cincia ) da
interpretao e exegese, exposio de um determinado texto com inteno de guiar o
leitor para mais prximo do sentido exato do texto. Abaixo, falaremos com maiores
detalhes sobre estas duas palavras:
EXEGESE - palavra grega que significa narrao, exposio, explicao. Vem
da preposio ek , eks ( de dentro para fora) e hguomai ( conduzir, guiar, dirigir,
governar, explicar pormenorizadamente, interpretar). Enquanto a exegese a exposio,
a operao de interpretar, a hermenutica a cincia da interpretao. Em outras
palavras, a exegese a aplicao dessa cincia.
A palavra Hermenutica vem do nome do deus Hermes, que em indo-europeu
wre ou wer, e significa palavra. Portanto, estamos entrando em um sentido mais
profundo, ou seja, de palavra como linguagem, como logos ( reunio, razo,
pensamento). Um outro nome para Hermes Mercrio. Hermes era o intrprete dos
deuses, era o deus da eloqncia e tinha como a representao a figura de um homem de
cuja boca saa como pequenas cadeias que iam parar nas orelhas de outras figuras
humanas. J Mercrio vem da mesma raiz que a palavra merces, mercadoria. Por isso,
participava de todos os negcios, ocupava-se da paz e da guerra, das querelas e dos
amores dos deuses, dos interesses gerais do mundo, no cu, na terra e nos infernos.
Presidia aos jogos, assemblia, escutava os discursos e respondia, por isso, era o deus
da eloqncia e da arte de falar. Era, tambm, o deus dos viajantes, dos negociantes e
mesmo dos ladres. Enfim, era o mais ocupado dos deuses e dos homens.
Alm desses atributos, h ainda outros que por causa do tempo, achamos por
bem no comentar.
O verbo interpretar aparece nas pginas da Bblia, em especial no Novo
Testamento, como por exemplo, na passagem citada abaixo:
Eis que uma virgem conceber e dar luz um filho, o qual ser chamado
EMANUEL, que traduzido : Deus conosco. Mt 1.23.
Antigo Testamento quando no Novo Testamento foi progressiva, mas mesmo assim, as
Escrituras formam uma unidade coesa.
A HISTRIA DA HERMENUTICA
A hermenutica surgiu no campo da teologia ( essencialmente a protestante ) e
na filosofia. Mais tarde, passa a ser uma cincia apenas teolgica que abrange outras
doutrinas: a catlica, a ortodoxa e, depois, utilizada por todas as religies mundiais.
Hoje, ela no mais uma possesso da teologia, mas tambm do direito, da sociologia,
etc.
A Hermenutica teve seu pice aps a Reforma e Iluminismo, exatamente sob a
gide do Hegelianismo.
ALGUMAS HERMENUTICAS PARTICULARES
1 - SANTO AGOSTINHO
Foi autor da obra A Cidade de Deus, onde ele contrape os homens a Deus em
suas construes. Viveu no sculo IV D.C e elaborou em suas obras vrios modos ou
regras de interpretar as Escrituras, como:
A - Os signos para entender as palavras do autor, a lngua original para se ler o
original. Por isso, considerava importantssimo saber o hebraico e o grego para ler os
originais da Bblia. Valorizava a gramtica. Sua interpretao bblica era baseada em
smbolo ( tipologia) assemelhando-se ao Apstolo Paulo quando usava a pedra para
simbolizar Cristo. Enfatizava, tambm, as artes para uma melhor compreenso das
coisas.
B - Dizia, tambm, que o objetivo da interpretao era adquirir sabedoria e
conhecimento. Cada intrprete deveria ter temor, piedade, cincia, fora e o conselho
para penetrar mais na interpretao. Por fim, todo esse conhecimento tinha como
objetivo principal interpretar as Escrituras para se chegar ao amor ao prximo e ao amor
de Deus.
2 - SPINOZA
Foi denominado pantesta pelos cristos, racionalista pelos catlicos e de herege
pelos judeus. Para ele, a interpretao das Escrituras se d pelo conhecimento histrico,
que posteriormente foi denominado de historicismo. Spinoza tambm usa a
interpretao metafrica. Do seu modo de interpretar surge posteriormente a histria
crtica das Escrituras, que vai dar na exegese e nos mtodos histrico-crtico da Bblia.
Segundo ele, h varias formas de interpretar as Escrituras: tem que ter
dicionrios, possuir uma gramtica, estudar retrica e saber hebraico, a lngua me do
Antigo Testamento.
Baruch Spinoza era um judeu marrano na Pennsula Ibrica, convertido ao
Cristianismo por fora da Inquisio. Foge para a Holanda, imaginando que estaria
salvo da inquisio portuguesa, porm, os protestantes calvinistas, tanto religiosos como
polticos, sero os primeiros a persegui-lo.
Ele no consegue ser um cristo entre os cristos, nem ser um judeu entre os
judeus. E por que isso acontecia? Por causa dos seus escritos polmicos.
Seu processo de compreenso e interpretao parte do princpio de que h certa
hermenutica do poder. Percebeu que desde os conclios, as confisses faziam das
interpretaes formas de dominao. Os protestantes, tambm, atravs da prpria
expresso livre exame das Escrituras, dava sinal de manipulao da interpretao.
Para Spinoza, as interpretaes nada mais so do que forma de poder, para
subjugar indivduos para que no cheguem ao conhecimento da verdade ( deturpam o
sentido do que est escrito nas Escrituras). A teologia interpreta as Escrituras conforme
as suas necessidades para dominar os fiis, a filosofia, para dominar os pensadores e o
Estado, para dominar os seus sditos. Ele ainda acrescenta que a Teologia e a filosofia
usaram seus poderes para dominar os campos do saber de outras cincias. A concluso
que elas so poderosas quando se tornam dogmas e so utilizadas por grupos ( judeus,
catlicos e protestantes) como poder exercido sobre os seus seguidores. Como exemplo,
Spinoza dizia que os lderes catlicos possuam uma forma emperradora de
interpretao real; os protestantes trabalhavam o poder com o famoso lema livre exame
das Escrituras que servia sempre para deturpar o sentido verdadeiro e os judeus se
consideravam o povo escolhido de Deus, tornando-se superiores aos demais povos. Para
o hermeneuta, a eleio dos judeus no era alguma forma de superioridade, e sim, uma
responsabilidade para os judeus e para outras naes.
Ele ainda entende milagre no como algo sobrenatural, e sim, como uma aspecto
que deve estar ligado Natureza. Com isto, Baruch Spinoza antecipa a hermenutica da
desmistificao das Escrituras defendida por Rodolfo Bultmann.
A HERMENUTICA DE SCHELEIERMACHER
Em seu escrito Discursos Acadmicos, datado de 1829, Scheleiermacher
elaborou alguns mtodos hermenuticos. Ela uma cincia de uma arte: combina
linguagem, objetividade e o processo gerado do pensamento, a combinao das idias
para poder compreender. A palavra a intermediao que permite um pensar comum.
Ele coloca seu ponto de vista contra a dogmtica que afirmava que o Novo Testamento
como obra de um s autor. Mostra que os escritos so individuais e de vrias pocas
diferentes. Ainda, a interpretao gramatical no suficiente para interpretar algo. A
significao de um termo no responde ao todo e se empregarmos mecanicamente um
termo existente numa linguagem-idioma no resolver o caso como tal. O importante
CONCLUSO
Percebemos que a questo da Hermenutica no se esgota em nenhum dos
pensadores. Cada um contribuiu para uma compreenso desta arte e cincia. Se
fssemos falar, de forma resumida, de todos os tipos de hermenuticas neste material,
diramos que a hermenutica surgiu com o ato de ler ( em sentido essencial) e os
procedimentos que o acompanham. Sua problemtica ergue-se com a
leitura/interpretao. Inicialmente, o texto foi privilegiado. Isto aconteceu por causa do
hermetismo de alguns textos e pela sua obscuridade e distanciamento contextual. A
modernidade vai acrescentar um novo ingrediente: o leitor da leitura/interpretao.
Contudo, esse leitor no descobrir somente o texto como um objeto passivo, mas
tambm como o mbito da subjetividade do autor. Interpretar o texto seria penetrar na
subjetividade do autor e surpreender o que ele quis dizer. nessa relao interpretativa
que surge a questo do dilogo. A surge a questo do mtodo. A busca do mtodo para
a hermenutica se baseava no modelo das cincias da natureza e na postura
epistemolgica da modernidade. Ao se introduzir a ontologia na questo hermenutica,
o texto passa a ter uma transformao radical, e a postura deve ser outra. O que de fato
se pro-cura na leitura? A verdade objetiva e cientfica do texto? A verdade do autor? A
comprovao de uma verdade poltica, sociolgica, histrica, psicolgica, etc.? O
deleite esttico do leitor? Os traumas consciente/inconsciente?
Assim, terminamos dizendo que a questo da Hermenutica a questo das
questes, pois sempre e de novo o circular no saber e no-saber do mesmo da questo.
Bibliografia