"Numa tentativa de se evadir dos seus

conflitos, o homem tem inventado diversas

formas de meditao, porm, todas elas se
baseiam quer no desejo, na vontade ou na
nsia por obter algo, o que implica conflito e
o emprego de esforo a fim de alcanar
determinados
resultados.
Esta
luta
consciente
e
deliberada
sempre
se
circunscreve nos limites de uma mente
condicionada, que no possui liberdade.
Todo o esforo empregue na meditao
constitui a sua prpria negao. A meditao
consiste
no
trmino
da
aco
do
pensamento; s ento pode chegar a existir
toda uma dimenso intemporal."
Traduo de A Duarte

2002

Toda a meditao que envolve esforo deixa de

ser meditao. No se trata de nenhum acto de
realizao nem algo que deva ser praticado
diariamente de acordo com um sistema ou
mtodo qualquer, para obteno de um fim
almejado. Ao contrrio, toda a imaginao e
medida devem cessar. A meditao no constitui
um meio para atingir um fim; um fim em si
mesma. No entanto aquele que medita deve
deixar de existir para que a meditao possa
ocorrer.
A meditao no uma
experincia nem uma lembrana
erguida em torno de um dado prazer
futuro. Aquele que experimenta
move-se sempre dentro dos limites
das suas prprias projeces de
tempo e pensamento. Uma vez
inserida nos limites do pensamento,
a liberdade no passar de uma
ideia e uma frmula; o pensador
jamais poder alcanar o movimento
da meditao.
A meditao diz sempre respeito ao presente
enquanto que o pensamento pertence sempre ao
passado. Toda a conscincia pensamento,
porm, o estado de meditao no ocorre dentro
das suas fronteiras. A meditao consciente
2

somente o acto de redefinir ainda mais esses

limites destruindo assim toda a liberdade. Mas
somente em liberdade poder haver meditao.

Se no meditardes sereis sempre um

escravo do tempo, cuja sombra a dor.
O tempo sofrimento.

A meditao no via para experincias nicas

nem excepcionais. Essas experincias conduzem ao
isolamento e aos processos auto-encarceradores da
memria, e esto sujeitos ao tempo- o que constitui
a negao da liberdade.
O vale mais parecia uma carpete de
flores
e
os
declives
achavam-se
repletos
de
uma
abundncia
multicolorida delas, to abundantes
quanto a vastido da terra com todas
as suas cidades, verdes prados, pastos,
bosques e cidades. L estavam to
ricas e belas quanto o prprio vale;
todavia,
tanto
a
abundncia
da
natureza como
o homem esto
destinados a morrer e a surgir de novo.
A abundncia da meditao no
reunida pelo pensamento nem pelo
prazer que o pensamento gera mas
acha-se para alm da flor e da nuvem.
A partir disso a abundncia torna-se
to imensurvel quanto a flor e a
beleza. Contudo jamais se encontram
neste lado da sua manifestao.
Sem amor no pode existir silncio.
Para o poderdes compreender, permanecei imveis.

A mente meditativa aquela que se

encontra em silncio. No se trata do
silncio que a mente pode conceber,
nem o silncio de um entardecer
calmo, mas o silncio que sobrevem
quando o pensamento, com todas as
suas imagens palavras e percepes
cessa completamente. Essa mente
meditativa a mente religiosa- a
mente da religio que no tocada
pela Igreja, pelos templos nem pelos
cantos. A mente religiosa a exploso
do amor;
esse amor no comporta
qualquer separao. Para essa mente,
longe perto. No um nem
muitos mas sim esse estado de amor
em que toda a diviso cessa. Da
mesma forma que a beleza, no cabe
na avaliao das palavras. S a partir
deste
silncio

que
a
mente
meditativa pode actuar.

Meditar

tornar-se
vulnervel.
Essa
vulnerabilidade no tem passado nem futuro- ontem
ou amanh. Somente o que novo pode ser
vulnervel.
A meditao uma das maiores
artes na vida, talvez mesmo a maior,
mas provavelmente no pode ser
ensinada. Nisso reside toda a sua
beleza. No possui
tcnica alguma
nem autoridade sequer. Quando nos
observamos
e
por
meio
dessa
observao aprendemos acerca de ns
prpriossobre
o
modo
como
caminhamos,
comemos, aquilo que

dizemos, toda a bisbilhotice,

dio,
cime- se de tudo isso ficarmos
cientes, sem escolha, tal processo far
parte
da
meditao.
Assim,
a
meditao pode ocorrer quando nos
sentamos no autocarro ou caminhamos
pelos bosques, com sua luz e sombras,
ou ento quando escutamos o canto
dos pssaros e olhamos para o rosto da
nossa esposa ou filho.
curioso como a meditao se torna de todo
importante. O seu processo no conhece comeo
nem fim. Assemelha-se a uma gota de chuva, que
conglomera todas as correntes de gua, os vastos
rios, as quedas de gua e os oceanos. Essa gota de
gua alimenta a terra e o homem; sem isso a terra
tornar-se-ia um deserto. Sem a meditao o corao
torna-se um deserto, um terreno baldio.
Meditao descobrir se o crebro,
com todas as suas actividades e
experincias, pode ficar em absoluto
silncio. No de modo forado, porque
no momento em que o forarmos
dever passar a existir dualidade. A
entidade que diz: "para poder fazer
experincias espantosas tenho que
observar a tranquilidade"; tal entidade
jamais
o
conseguir.
Mas
se
comearmos a pesquisar, a observar e
a escutar todos os movimentos do
pensamento,
com
as
suas
condicionantes, as suas buscas, os
seus
medos,
o
seu
prazere
observarmos o modo como o crebro
opera, perceberemos de que modo o
crebro
se
torna
absolutamente
silencioso. Esse silncio no um sono
mas uma coisa tremendamente activa

e imvel. um enorme dnamo que

trabalha na perfeio, dificilmente
produzindo rudo. O rudo s existe
quando h frico.

Silncio e imensido andam juntos. A vastido do

silncio a imensido da mente em que no existe
um centro.
Meditao trabalho rduo e exige a
mais elevada forma de disciplina e
no
conformao
imitao
ou
obedincia - a disciplina que sobrevem
por meio da ateno constante, no s
das
coisas
relativas
a
ns
externamente
como
tambm
interiormente. Assim, a meditao no
uma actividade de isolamento mas a
aco da vida diria, uma aco que
exige cooperao, sensibilidade e
inteligncia. Sem estabelecermos as
fundaes de uma vida correcta, a
meditao torna-se uma fuga e,
portanto, no tem valor nenhum. Um
viver correcto no significa seguir a
moral social, mas liberdade com
relao inveja, cobia e busca de
poder - tudo o que gera inimizade. A
liberdade disso no sobrevem pela
actividade da vontade mas pela
ateno para com isso, por meio do
auto-conhecimento. Sem conhecermos
as actividades do eu, a meditao
torna-se excitao sensual e, portanto,
possui muito pouco significado.
A procura de experincias transcendentais, mais
amplas e mais profundas, sempre um modo de

escapar realidade de "o que ", do que ns

prprios
somos
a
nossa
prpria
mente
condicionada. Por que razo haver uma mente
inteligente e desperta, liberta, ter uma experincia
qualquer? Luz luz; ela no pede por mais.
Se vos preparardes deliberadamente
para meditar isso deixar de ser
meditao. Se fizerdes por ser bons,
jamais a bondade poder florescer. Se
cultivardes a humildade, ela deixar de
o ser. Meditao a brisa que entra
quando deixais a janela aberta; porm,
se o fizerdes deliberadamente, e a
convidardes a entrar, ela jamais
surgir.
Em meditao temos de descobrir se existe
um fim para o conhecimento e tambm se
existe liberdade do conhecido.
Coisa extraordinria a meditao.
Se existir algum tipo de compulso ou
esforo, afim de ajustar o pensamento,
tratar-se- de imitao, o que tornar
tudo um fardo fastidioso. O silncio
que

desejo,
deixa
de
ser
esclarecedor. Quando se torna busca
de vises e experincias, ento conduz
iluso e auto-hipnose. Somente por
meio do florescimento do pensamento
e do seu consequente trmino, a
meditao poder ter significado. O
pensamento s pode florescer em
liberdade e no atravs dos padres
sempre crescentes do conhecimento. O
conhecimento pode conferir novas
experincias e uma enorme sensao,
porm
uma
mente
que
procura

experincia de qualquer tipo imatura.

Maturidade ser livre de toda a
experincia, e deixarmos de nos
sujeitar influncia do ser e do noser. A maturidade da meditao
consiste em libertar a mente de
conhecimento, porque este molda e
controla toda a experincia. A mente
que uma luz para si mesma no
necessita
passar
por
nenhuma
experincia. Imaturidade a nsia por
experincias mais elevadas e vastas,
conquanto a meditao o errar pelo
mundo do conhecimento e ser livre
dele
para
poder
mergulhar
no
desconhecido.
Temos de descobrir por ns mesmos e no
atravs de quem quer que seja. Tivemos a
autoridade de mestres e salvadores mas, se
realmente quiserdes descobrir o que a
meditao tereis de abandonar completamente
toda a autoridade.
No sei se alguma vez notastes que,
quando prestais completa ateno,
ocorre um estado de silncio. Nessa
ateno no existe fronteira nem
centro algum, como aquele que se acha
atento e consciente. Essa ateno,
esse
silncio,

um
estado
de
meditao.
Meditar transcender o tempo, tempo esse
que a distncia que o pensamento percorre
na sua realizao. Esse percurso est sempre
confinado ao "velho" modo, sendo feito com
uma vestimenta nova, com umas novas vistas,
porm sendo sempre a mesma estrada que

conduz a lado nenhum - exceptuando dor e

ao sofrimento. Somente quando a mente
transcende o tempo que a verdade deixa de
ser uma abstraco. Ento a beno deixa de
ser uma ideia derivada do prazer e torna-se
uma realidade no verbal. O esvaziamento dos
contedos temporais da mente constitui o
silncio da verdade, e perceb-lo agir; desse
modo no h diviso entre o ver e o fazer, pois
nesse intervalo nasce todo o conflito, tristeza
e confuso. Aquilo que no possui tempo
Eterno.
A meditao no um meio para um
fim, mas ambos: meio e fim.
A meditao, que a destruio da segurana,
possui uma enorme beleza - no a beleza das
coisas reunidas pelo homem nem pela natureza
mas a beleza do silncio. Esse silncio o vazio
a partir do qual todas as coisas ocorrem e em
que passam a existir. Ele incognoscvel. Nem o
intelecto nem a sensao podem abrir caminho
para o atingir e todo o mtodo para esse efeito
inveno do espirito de cobia. Todos os
caminhos e meios do "eu" calculista devem ser
completamente destrudos; todo o avano e
recuo - cujos procedimentos pertencem ao
tempo - devem terminar, sem conhecimento do
amanh. Meditao destruio - um perigo
para todos quantos desejem levar uma vida
superficial, uma vida de imaginao e mito.
A meditao da mente que se
encontra
completamente
silenciosa
constitui a beno que o homem
sempre procurou. Nesse silncio ocorre
a verdadeira diferena.

A meditao no tem comeo nem fim. Nela no

existe realizao nem insucesso, nem arrecadao
nem renncia. um movimento sem finalidade alm
do espao e do tempo. Experiment-la equivale a
neg-la, porque aquele que experimenta est ligado
ao tempo e ao espao, ligado memria e ao
reconhecimento. O terreno para a verdadeira
meditao est nessa conscincia passiva que
liberdade total da autoridade e da ambio, da
inveja e do medo. A meditao no possui qualquer
sentido- qualquer que seja o significado que se lhe
d- sem esta liberdade nem auto-conhecimento.
Enquanto subsistir uma forma de escolha no poder
existir auto-conhecimento.
A escolha implica conflito, conflito que impede a
compreenso do "que ". Vaguear em torno de
fantasias ou de credos romnticos no meditao.
O crebro deve despir-se de todo o mito, de toda a
iluso e segurana, e enfrentar a realidade da
falsidade de tudo isso. No existe distraco; tudo
um movimento da meditao.
A flor est tanto na forma como no perfume, na cor
e na beleza; num todo. Agora, despedaai-a em
pedaos, seja verbalmente ou por via de facto e ela
deixar de ser uma flor mas somente a lembrana do
que era- o que certamente no a flor.
A meditao a ausncia da
conscincia resultante do tempo e do
espao. O pensamento, como cerne da
conscincia, no pode de forma
nenhuma provocar este silncio. O
trmino desse intrincado e subtil
mecanismo deve ser espontneo, sem
depender de nenhuma recompensa
nem garantia. o nico modo de o
crebro permanecer sensvel vital e
sereno.
Faz parte da meditao o crebro
compreender
as
suas
actividades

10

superficiais e ocultas; nisso consiste a

base da meditao, sem o que ela se
torna
uma
actividade
vazia
de
significado, conducente auto- iluso e
auto- hipnose. O silncio essencial
para que ocorra a exploso da criao.
A meditao floresce na bondade. Sem ser
propriamente virtude- cujo lento cultivo exige
tempo- nem ser expresso de respeitabilidade social
e sem representar a chancela da autoridade, a
beleza da meditao est no perfume do seu
desabrochar. Como poder haver alegria na
meditao se ela provir do desejo e do sofrimento?
Como poder ela florir se a procurarmos atravs do
controle, da represso ou do sacrifcio? Como poder
desabrochar das sombras do medo ou da ambio,
do desejo de fama? Como poder florescer sombra
da esperana ou do desespero? Tudo isso deve ser
abandonado de modo espontneo e natural, sem
remorsos.
A meditao no se presta a erguer muros de defesa
ou de resistncia, para em seguida fenecerem;
tampouco ela talhada segundo um mtodo ou
sistema. Qualquer sistema padroniza o pensamento,
mas todo o conformismo impede o florescer da
meditao. Para que ela desabroche preciso haver
liberdade e findar daquilo que . Sem liberdade no
h auto-conhecimento, e sem auto-conhecimento a
meditao no pode ocorrer. Por mais vasto que seja
o alcance do pensamento em sua busca de
conhecimento, ele continuar a ser estreito e
medocre. A meditao no reside no processo
aquisitivo e expansivo do saber, mas viceja na
liberdade total, e termina no desconhecido.
A meditao no tem assento no
tempo. O tempo no pode produzir a
mutao; pode produzir uma mudana,
mas toda a mudana necessita, por sua

11

vez, de nova mudana; do mesmo

modo que toda a reforma. A meditao
que brota do tempo sempre factor de
limitao, e nisso no pode haver
liberdade nenhuma; mas sem liberdade
sempre haver necessidade de escolha
e conflito.
Perceber fazer. O intervalo existente entre o
perceber e o fazer perda de energia- de que
necessitamos para perceber- que em si mesmo
fazer.
Ser mundano evitar o mundo.
Morrer significa amar. A beleza do
amor no reside nas recordaes do
passado nem nas imagens do amanh.
O amor no tem passado nem futuro;
aquilo que o tem a memria. O
pensamento prazer, coisa que no
amor. O amor e a paixo residem bem
para alm do alcance da sociedade,
que sois vs. Morram e estar
presente.
A meditao aquela luz da mente que clareia o
caminho para a aco. Sem essa luz no pode haver
amor.
A meditao um movimento no e do
desconhecido.
Ns
no
estamos
presentes
mas
somente
o
seu
movimento.
Somos
demasiado
insignificantes ou grandiosos, muito ou
pouco
significativos
para
o
seu
movimento. Ele no possui nada na

12

retaguarda nem na sua frente. essa

energia que o pensamento, enquanto
matria, no pode tocar. O pensamento
perverso, pois um produto do
ontem; preso na labuta dos sculos ,
consequentemente confuso e obscuro.
Faam o que fizerem, o conhecido no
poder esticar o "brao" para tocar o
desconhecido. E a meditao constitui
um acto de morrer para o conhecido.

Meditar perceber o que , e transcend-lo.

Olhem e escutem em silncio. O
silncio no o trmino do rudo; o
clamor incessante da mente e do
corao no sofre trmino no silncio.
No se trata do produto ou resultado
do desejo, nem pode ser congregado
pela vontade. A conscincia no seu
todo um movimento incansvel e
ruidoso
estabelecido
dentro
das
fronteiras da sua prpria formao.
Dentro destas, o silncio e a quietude
representam o trmino momentneo
da tagarelice, porm trata-se de uma
qualidade de silncio tocada pelo
tempo. O tempo memria, e nele o
silncio pode ser curto ou extenso
porque ele pode medi-lo, dar-lhe
espao e continuidade; e nesse caso
torna-se
numa
outra
forma
de
entretenimento. Todavia isso no
silncio. Tudo o que for congregado
pela aco do pensamento ainda se
encontra dentro da rea do rudo, mas
o pensamento no pode, de modo
nenhum, tornar-se tranquilo. Ele pode
construir um retracto do silncio, e

13

dar-lhe forma e ador-lo, do mesmo

modo que faz com tantas outras
imagens da sua criao. Mas a forma
desse silncio a sua prpria negao;
os seus smbolos representam a
verdadeira negao da realidade.
O pensamento deve permanecer imvel
para que o silncio possa ocorrer. O
silncio

sempre
novo
mas
o
pensamento no , e sendo "velho"
provavelmente no poder penetrar no
silncio
que
se
renova
constantemente. Se o pensamento
tocar o novo, este tornar-se- velho.
Olhem e comuniquem neste silncio. O
verdadeiro anonimato procedente
desse silncio; no existe outra forma
de humildade. Os vaidosos sero
sempre vaidosos ainda que enverguem
os trajes da humildade, que os torna
speros e frgeis.
Neste silncio, a palavra amor adquire
um
significado
completamente
diferente. Este silncio no est acol
mas
onde
o
observador
estiver
ausente.
Somente a inocncia pode ter ardncia. O
indivduo inocente no sofre, pois no encerra
sofrimento nenhum, muito embora possa ter
vivenciado um milhar de experincias. No so as
experincias que corrompem a mente mas aquilo
que deixam para trs, os resduos e as cicatrizes e
lembranas que se acumulam e amontoam e desse
modo do origem mgoa. Esse sofrimento tempo,
e onde existir tempo no pode haver inocncia.
A paixo no nasce da infelicidade; esta consiste na
experincia da vida diria, uma vida de agonia e de
todo um molhe de prazeres, medo e incerteza. No
podemos escapar das experincias porm no
preciso que elas criem razes no solo da mente;

14

essas razes fazem despertar problemas, conflitos e

luta constante. Mas no h sada disso excepto pelo
morrer a cada dia para todo o passado.
Somente
a
mente
que
possui
clareza
de
entendimento pode ser apaixonada. E sem paixo
no podemos contemplar a brisa por entre a
folhagem nem o resplendor do brilho da luz na gua.
Sem paixo no existe amor.
O amor s pode existir quando o
pensamento permanece imvel. Essa
imobilidade no pode ser criada de
modo nenhum pelo pensamento. O
pensamento s pode juntar imagens,
frmulas e ideias, porm esta quietude
no pode ser tocada pelo pensamento.
Este sempre velho ao passo que o
amor no.
O organismo fsico possui a sua prpria
inteligncia, que entorpecida pelos hbitos do
prazer. Esses hbitos destroem a sensibilidade do
organismo, o que por sua vez entorpece a
sensibilidade da mente. Uma mente assim pode
permanecer alerta numa determinada direco
estreita e limitada e, ainda assim, ser insensvel. A
profundeza de uma mente assim encerrada dentro
das iluses e imagens, mensurvel. A sua prpria
superficialidade o seu fulgor. Para meditarmos
precisamos de ter o organismo leve e inteligente. A
relao entre o organismo e a mente meditativa
assenta
num
ajustamento
constante,
pela
sensibilidade. Porque a meditao necessita de
liberdade, e esta a sua prpria disciplina. Somente
em
liberdade
pode
haver
ateno.
Possuir
conscincia da desateno estar atento. A
completa ateno amor. S ele pode perceber, e o
perceber fazer.

15

O desejo e o prazer culminam na dor.

Mas o amor no contm dor. O
pensamento que d continuidade ao
prazer, esse sim, contm a dor, e
fortalece-a. O pensamento est
permanentemente em busca do prazer,
desse modo convidando o sofrimento.
A virtude cultivada pelo pensamento
a natureza do prazer, em que residem o
esforo e toda a aquisio.
O desabrochar da bondade no se acha
no terreno do pensamento mas sim na
liberdade da dor. O trmino da dor
amor.
Aquilo que temos estado a fazer parte da
meditao. Tudo o que temos de fazer consiste em
obter conscincia do pensador e no tentar resolver
a contradio, mas produzir integrao entre o
pensamento e o pensador.
O pensador a entidade psicolgica que acumulou
experincia na qualidade de conhecimento; ele o
centro, limitado pelo tempo, resultante da constante
influncia ambiental, e a partir desse centro ele
olha,
pensa
e
experimenta.
Enquanto
no
entendermos a estrutura e anatomia desse centro
sempre dever existir conflito, mas uma mente em
conflito no poder entender a profundidade nem a
beleza da meditao.
Na meditao no pode haver pensador, o que
significa que o pensamento deve findar; esse
pensamento que impelido a seguir em frente, pelo
desejo de adquirir um resultado. A meditao nada
tem que ver com o alcance de um resultado, nem
questo de respirar de modo particular, nem olhar
para o nariz, nem despertar poder para executar
determinados truques nem qualquer tolice ou
imaturidade dessas. A meditao no uma coisa
apartada da vida; quando conduzimos um carro ou
nos sentamos no autocarro, quando conversamos
sem nenhum assunto, ou quando caminhamos muito

16

recatadamente pelo bosque ou observamos uma

borboleta a ser levada pelo vento e prestamos
ateno a tudo isso sem escolha, isso faz parte da
meditao.
Sem meditao no existe autoconhecimento, e sem isso no h
meditao;
desse
modo
devemos
comear por saber o que somos. No
podemos ir longe se no comearmos
perto,
sem
compreendermos
o
processo dirio do pensamento, do
sentimento e da aco. Por outras
palavras, o pensamento deve entender
o seu funcionamento; devemos poder
perceber como o pensamento funciona
dentro do campo do conhecido. No
podemos pensar com respeito ao
desconhecido. Aquilo que conhecemos
no real porque o objecto do
conhecimento s existe no tempo.
Ser-se livre da rede do pensamento a
preocupao mais importante e no o
pensar acerca do desconhecido. A
mente o resultado do processo do
pensamento, resultante do tempo, e o
processo do pensamento deve findar. A
mente no pode pensar naquilo que
eterno e sem tempo; portanto, a mente
tem de ser livre do tempo, o processo
temporal da mente deve ser dissolvido.
S quando a mente estiver liberta
completamente do ontem, e deixa de
usar o presente como meio para
alcanar o futuro, ser capaz de
receber o eterno.
Portanto,
o
nosso
interesse
na
meditao reside no conhecimento de
ns prprios, no s superficialmente
como todo o contedo da conscincia

17

oculta
igualmente,
a
conscincia
interior.
Sem conhecimento de tudo isso e sem
sermos livres do seu condicionamento
provavelmente
no
podereis
ultrapassar os limites da mente. por
isso que o processo do pensamento
deve cessar, e para tal tem que haver
auto-conhecimento. A meditao o
comeo da sabedoria; a compreenso
da nossa mente e corao.
Meditar ser-se inocente com relao ao tempo. A
meditao no um escape do mundo, nem uma
actividade fechada sobre si mesma, isoladora, mas
consiste na compreenso do mundo e nas suas
expresses. O mundo possui muito pouco a oferecer
aparte a alimentao, roupas e abrigo- e o prazer,
com seus enormes tormentos. Meditar vaguear
para
longe
deste
mundo;
temos
de
ser
completamente estranhos a ele, porque nesse caso o
mundo adquire significado e a beleza dos cus e da
terra torna-se uma constncia. Ento o amor deixa
de ser prazer; da provm toda a aco que no
consiste
num
produto
da
tenso,
nem
da
contradio, da busca de auto-preenchimento nem
do conceito de poder.
Se tomarmos uma atitude deliberada
a fim de meditarmos isso tornar-se-
num brinquedo da mente. Se nos
determinarmos a pr fim confuso e
tristeza da vida isso tornar-se- uma
experincia da imaginao, mas no
meditao. Tanto a mente consciente
como a inconsciente no devem tomar
parte no seu processo; no devem nem
mesmo ter noo da extenso da
beleza da meditao, porque se
tiverem, bem que podeis ir ver uma

18

novela romntica, que ter o mesmo

valor.
Na ateno total da meditao no h
lugar
para
o
saber,
para
o
reconhecimento nem para a lembrana
do que ocorreu. Tanto o tempo como o
pensamento
tero
terminado
completamente, porque isso forma o
centro que delimita a sua prpria
percepo. Num momento de clareza o
pensamento
desvanece-se
mas
o
esforo
consciente
para
o
experimentar e a sua lembranaconsiste na palavra do que foi. A
palavra nunca o facto actual. Nesse
momento, que no pertence ao tempo,
o fim o imediato, mas esse fim no
tem smbolo, e no pertence a
nenhuma pessoa, a nenhum deus.
Meditar descobrir a existncia de um campo no
contaminado pelo conhecido.
Meditao o desabrochar da
compreenso; esta no se situa nos
limites do tempo, porque o tempo
jamais
trar
entendimento.
A
compreenso no um processo
gradual de reunir pouco a pouco,
atravs da pacincia e do cuidado. A
compreenso agora ou nunca; um
claro destrutivo e no uma coisa
inspida. Tememos esse despedaar e
por
isso,
consciente
ou
inconscientemente
tratamos
de
o
evitar.
A compreenso pode alterar todo o
curso da nossa vida, o modo de
pensarmos
e
agirmos.
Pode
ser
agradvel ou no, porm, constitui um

19

perigo para todo o relacionamento.

Mas sem compreenso o sofrimento s
trar
continuidade;
o
sofrimento
termina unicamente por intermdio do
auto-conhecimento- o conhecimento de
todo o pensamento e sentimento, todo
o movimento do consciente e daquilo
que permanece oculto. A meditao a
compreenso da conscincia- a oculta e
a exposta, bem como a compreenso
do movimento que reside para alm de
todo o pensamento e sentimento.
Ns dificilmente escutamos o latido de um co, o
choro de uma criana ou sequer o riso do homem
que passa. Separamo-nos de tudo e nesse
isolamento observamos e escutamos todas as coisas
Tal separao destrutiva por conter em si todo o
conflito e confuso.
Se escutardes o som daqueles sinos com um silncio
completo, viajareis atravs dele, ou melhor, o som
transportar-vos- pelo vale e para alm da colina. A
beleza disso s pode ser sentida quando vs e o som
no esto separados, mas fazeis parte dele.
Meditao o fim dessa separao sem ser pelo acto
da vontade nem do desejo; a meditao no uma
coisa separada da vida, mas a prpria essncia da
vida, do viver dirio. Escutar aqueles sinos ou o riso
daquele campons que passa com a sua mulher,
escutar o som da campainha de bicicleta da menina
que passa- isso toda a vida que a meditao expe
e no somente um fragmento dela.
A meditao a aco do silncio.
Meditao a liberdade do pensamento; um
movimento no xtase da verdade.

20

A meditao a total libertao da energia.

A crena to desnecessria quanto o so os
ideais. Ambos dissipam a energia necessria para o
acompanhamento do desdobramento daquilo "que
". Tanto as crenas como os ideais so evasivos do
facto, mas pelo escape no pode haver fim para o
sofrimento.
O
fim
do
sofrimento
est
na
compreenso do facto, momento a momento. No
existe sistema nem mtodo que possibilite tal
compreenso; somente atravs da conscincia sem
escolha de um facto, isso acontecer. A meditao
que segue um sistema consiste no evitar o facto do
que sois. Mas infinitamente mais importante
compreender-vos a vs mesmos- sobre a constante
mudana acerca de vs prprios- do que meditar a
fim de encontrar Deus ou obter vises, sensaes ou
ouras formas de entretenimento..
Na meditao no existe sequncia,
nem continuidade, porque isso implica
tempo, espao e aco dentro desse
campo.
A
nossa
mente
est
condicionada a aceitar o tempo e o
espao mas nesse movimento a aco
produzir
sempre
contradio
e,
portanto, conflito. Assim a nossa
vida!
Mas poder a aco alguma vez
libertar-se do tempo, de modo que no
resulte
arrependimento
nem
antecipao (o movimento de busca
para a frente ou para trs) da aco?
Perceber agir. No se trata deprimeiro perceber e depois agir, mas
antes um perceber que em si mesmo
aco; no existe elemento nenhum de
tempo nisso, de modo que a mente
sempre livre.

21

Esta manh a qualidade da meditao

era inexistente, esvaziamento total do
tempo e do espao. Isso era um facto e
no uma ideia nem um paradoxo da
especulao contraditria. Sentimos
essa estranha vacuidade quando a raiz
de todos os problemas se desvanece.
Essa
raiz

o
pensamento,
o
pensamento que divide e sustenta. Na
meditao
a
mente
torna-se
verdadeiramente vazia do passado,
porm pode utilizar esse passado como
pensamento. Isso ocorre o dia todo e
durante a noite o sono consiste no
esvaziamento do ontem, e portanto a
mente raia aquilo que intemporal.
Tratava-se na verdade de um rio maravilhoso de
to largo e profundo, rodeado de cidades nas suas
margens, to descuidado e livre sem jamais se
abandonar! Vivia-se toda uma vida nas suas
margens, com campos verdes, florestas, casas
solitrias, morte e destruio; l se situavam
algumas pontes largas e compridas graciosas, bem
empregues. Outros ribeiros e rios se lhe juntavam,
porm tratava-se do rio principal entre os mais
pequenos e os muito grandes. Caudaloso estava em
perptuo movimento de auto-purificao; era uma
beno ver as suas guas douradas ao entardecer,
por entre nuvens profusamente coloridas. O
pequeno fiozinho de gua, l ao longe, por entre
aquelas
rochas
gigantes
que
pareciam
to
compenetradas em dar-lhe bero, constitua o
comeo da sua vida, enquanto que o seu trmino se
situava para l das suas margens, no mar. A
meditao era aquele rio, s que no tinha comeo
nem fim; tivera incio, e o seu trmino seria o prprio
comeo. No existia causa e o seu movimento era a
sua renovao. Era sempre nova e nunca juntava
para quando fosse velha, nem jamais se via
manchada, por no ter razes no tempo. bom

22

meditar sem esforar- sem esforo nenhum, aliscomeando como um pequeno fio e indo alm do
tempo e do espao onde o pensamento e o
sentimento no podem entrar e onde no h
experincia.
A meditao no nunca orao; a
orao, a splica, nasce da autopiedade. Oramos quando estamos em
dificuldades
ou
quando
existe
sofrimento, porm, quando sentimos
felicidade e alegria no h splica.
Essa auto-piedade to intensamente
embutida no homem, a raiz da
separatividade.
Tudo
quanto
est
separado, ou pensamos ser separadomesmo pela procura de identificao
com algo que no o seja- trar somente
mais diviso e dor. Dessa confuso
fazemos brotar o nosso clamor para os
cus, para o nosso marido ou para uma
divindade da mente; esse choro pode
encontrar uma resposta, porm essa
resposta ser um eco da auto-piedade,
em meio a essa separatividade. O
isolamento do pensamento sempre se
situa dentro do campo do conhecido; a
resposta orao a resposta do
conhecido. A meditao est longe
disso; no seu campo no pode o
pensamento
penetrar.
No
existe
separatividade e, como tal, identidade
nenhuma.
A
meditao
est
na
abertura; nela o secretismo no tem
lugar. Tudo permanece exposto e claro.
Ento, surge a beleza do amor.
A meditao no constitui um meio para um fim;
antes, um movimento tanto no tempo como fora
dele. Todo o sistema ou mtodo alia o pensamento

23

ao tempo. No entanto, a conscincia sem escolha de

cada pensamento ou sentimento, bem como a
compreenso dos seus motivos e do seu mecanismoao permitindo-lhe florescer- o campo da
meditao. Quando o pensamento e o sentimento
desabrocham e morrem, a meditao torna-se o
movimento alm do tempo. E nesse movimento
existe xtase. No esvaziamento completo existe
amor, e com amor existe destruio e criao.
A ambio isolamento. A ambio
individual ou colectiva sob qualquer
forma conduzir inevitavelmente ao
antagonismo
e
a
dios
autoencarceradores. Quando a famlia se
torna sobremodo importante, ento
isso vai de encontro ao vizinho do lado
ou ao vizinho de longe, e atenta contra
a humanidade. Ambio por coisas
mundanas ou pela diferena a mesma
coisa, embora parea diferente. A
natureza da ambio conflito mas o
conflito, sob qualquer forma que se
apresente, pe fim bondade e ao
amor. A ambio e o amor no podem
coexistir. Como pode a beleza estar
relacionada com o homem ambicioso?
S h beleza quando a vista no
contaminada pelo pensamento, pois a
beleza a prpria essncia do vazio do
pensamento. A beleza no uma
experincia nem uma sensao de
prazer. A beleza, do mesmo modo que
o amor, o abandono total do centro. A
beleza, o amor e a morte so
inseparveis; num esto os outros.
A austeridade no cruel, agressiva ou brutal; a
sua expresso exterior pode no ser discernvel; se

24

for, pode fazer parte integrante desse circo que o

homem cultiva com tamanha diligncia.
A austeridade um movimento interior e no uma
condio. Uma coisa viva difcil de estudar mas
uma morta no; uma coisa morta pode ser copiada.
Necessitamos de austeridade interior se quisermos
abandonar completamente toda a maquinaria do
conflito- o eu. Sem tal liberdade no pode haver
amor; e sem amor no pode existir beleza.
Excluso no privacidade; onde existe
privacidade no h excluso. Construir um muro de
resistncia em torno de ns isolar-se, porm isso
no confere a privacidade que se necessita. Porque,
com a privacidade comeamos a descobrir os
movimentos dos nossos prprios pensamentos e
sensaes.
Nessa
privacidade
as
portas
da
percepo abrem-se completamente.
Existe uma beleza alm daquela que
os olhos percebem. A beleza que o olho
percebe bastante pobre e superficial;
os seus juzos so estreitos e limitados.
Aquilo que ele v condicionado por
memrias, e comparativo. Aquela
beleza que no mera beleza da vista
no se encontra na natureza nem nos
livros, nos retratos, no templo nem na
Igreja, mas est fora, alm disso tudo.
Para a poderdes alcanar tendes de
avanar para onde nem o pensamento
nem o prazer podem chegar.
O amor jamais equivale ao prazer; no prazer
subsistem a dor e o medo, porm, o prazer jamais
beleza. A mente que procura divertimento no amor
encontrar a excitao do pensamento e as imagens
que ele construiu. O amor no pode ser induzido
pelo pensamento, mas quando o , sensao e

25

desejo. Mas o desejo no amor. O desejo procura a

satisfao sensorial ou intelectual, porm no
amor. O pensamento e o amor jamais se podero
encontrar; ambos os movimentos so diferentes e
um destri o outro.
A crena superstio. Aquilo que ,
o facto no necessita de crena nem de
concluso nenhuma. Contudo isso
impede a percepo do que . O facto
importa infinitamente mais, e no a
concluso da tirada. As actividades da
concluso so totalmente diferentes da
aco do que . Esta aco trs
liberdade; a outra sujeio ao tempo.
A meditao no a aco da experincia. Se
procurais experincias mais amplas e intensas segui
e obedecei. Toda a experincia chega ao fim porm a
nsia e a dor permanecero. O fim do sofrimento o
comeo da sabedoria- a qual no congregada pela
experincia; a experincia s fortalece e cumula o
conhecimento. Onde h amor existe sabedoria.
Atravs
do
nosso
prprio
conhecimento- das nossas actividades,
dos dilogos sem fim, das nossas
imaginaes e caprichos- toda a rede
da sua aco - est o fim do
sofrimento. O sofrimento impede a
clareza. A meditao essa clareza em
que no existe diviso. O oposto
produto da confuso.
O sentimento coisa do pensamento; no pode
existir separada do pensamento. Mas existir mesmo
sentimento? O amor no tem sentimento pois este
emotividade, sentimentalismo, devoo, apego,

26

fria, etc. O amor no possui qualidade nem

atributos. O amor no sensao nem prazer; nele
no existe a labuta do tempo. O amor constitui a sua
prpria aco e a sua prpria eternidade.
Eu posso continuar a descrever a
meditao, porm a descrio no a
coisa descrita. Se vos chegardes a ela,
pode
tratar-se
da
coisa
mais
maravilhosa. Cabe a vs aprender ou
no tudo sobre ela, olhando para vs,
mas nenhum livro nem professor
poder ensinar-vos acerca disso. No
dependais
de ningum nem
vos
associeis a organizaes espirituais,
pois temos de aprender tudo isso por
ns mesmos. Desse modo a mente
aprender coisas incrveis. Mas para
isso no pode haver fragmentao mas
imensa
estabilidade,
ligeireza,
mobilidade. Para uma mente assim no
existe espao e desse modo o viver
possui um sentido completamente
diferente.
Uma vez tenhais lanado o fundamento da virtudeo qual representa ordem no relacionamento- pode
chegar a ocorrer essa qualidade de amor e morte,
que perfaz toda a vida. Ento a mente torna-se
extraordinariamente silenciosa- naturalmente, e no
forada ao silncio pela supresso, disciplina ou
controlo, e esse silncio imensamente rico. Para l
disso nenhuma descrio ou palavra importante.
Ento a mente deixa de inquirir sobre o absoluto por
no necessitar de o fazer, porque nesse silncio
existe aquilo que . E tudo isso constitui a beno da
meditao.

27

Aquela varanda perfumada, com a

madrugada ainda longnqua e as
rvores silenciosas, era a essncia da
beleza. Porm, essa essncia no
passvel de ser experimentada; todo o
experimentar deve cessar porque a
experincia s fortalece o conhecido. O
conhecido nunca essa essncia.
A meditao no representa um
acrscimo de experincia; no s
constitui o trmino da experincia- que
a resposta ao desafio- grande ou
pequeno- como tambm a abertura
da porta a essa essncia, como que
expondo
um
forno
que
destri
completamente sem deixar cinzas nem
nada. Ns somos os resduos, a
afirmao de um milhar de ontem
passados, uma contnua srie de
memrias sem fim, feita de escolha e
desespero. O "eu", grande ou pequeno,
o padro da nossa existncia, e esta

pensamento;
pensamento

existncia, com sua infinita dor.

O pensamento consome-se na chama
da meditao, e com ele o sentimento,
pois que de ambos, nenhum amor.
Sem amor no existe essncia; sem
isso s existe cinzas- no que se baseia
a nossa existncia. O amor est fora
desse vazio.
Nenhuma plula dourada chegar alguma vez a
resolver os problemas humanos; estes s podero
ser resolvidos produzindo uma revoluo radical na
mente e no corao do homem. Isso exige um
trabalho rduo e constante, muita observao e
ateno; exige que sejamos diligentes nesse
sentido, e imensamente sensveis. A mais elevada
forma de sensibilidade tambm a suprema
inteligncia; jamais droga alguma inventada pelo

28

homem- em tempo algum- poder conferir essa

inteligncia. Sem esta inteligncia no pode haver
amor pois o amor relao. Sem essa capacidade de
amar o homem jamais poder obter um equilbrio
dinmico. Tal amor no nos pode ser dado- seja pelo
sacerdote, seja pelos deuses, filsofos ou qualquer
droga dourada.
Existir, significa ser um estranho, no
pertencer a nenhuma crena nem
dogma, religio ou nao. essa
solitude que vai ao encontro de uma
inocncia que jamais foi tocada pela
malcia do homem. Tal a inocncia
com que se pode viver no mundo, por
entre todos os seus tumultos, sem no
entanto lhe pertencermos. No se
reveste
ela
de
nenhuma
forma
particular. O florescimento da bondade
no est em nenhum caminho, porque
no h caminho para a verdade.
Meditao o descobrimento do novo; o novo est
acima e alm do passado repetitivo e a meditao
constitui o trmino dessa repetio. A morte que
essa meditao ocasiona a imortalidade do novo. O
novo no se encontra na rea do pensamento, e a
meditao o silncio do pensamento. A meditao
no uma aquisio, como no o a captura de uma
viso, nem a excitao da sensao. como um rio,
indomado, transbordante e ligeiro na sua corrente.
msica sem som; no pode ser domesticada nem
utilizada. silncio em que o observador teve fim no
prprio comeo.
Meditao o estado mental que
encara tudo com completa ateno, de
modo total e no s por partes.

29

A morte que a meditao produz a imortalidade

do novo.
Era de manh cedo e o ambiente
estava muito sereno, e nem um nico
pssaro ou folha mexia.
A meditao que se iniciara em
profundezas
desconhecidas
e
continuara
com
intensidade
e
amplitude
crescentes
entalhou
o
crebro num silncio total, escavando
as profundezas do pensamento e
desenraizando
o
sentimento,
esvaziando o crebro do conhecido e
da sua sombra. Era uma operao sem
operador, sem cirurgio, que avanava
qual bisturi que corta um cancro,
recortando todo o tecido contaminado,
sem o que a contaminao poderia
alastrar de novo. Essa meditao
avanara por uma hora do relgio e
constitua meditao sem meditador. O
meditador
interfere
com
a
sua
estupidez e vaidade, ambio e cobia.
O meditador pensamento, alimentado
por estes conflitos e ofensas, mas o
pensamento
tem
de
cessar
completamente na meditao. Isso
forma a base para a ocorrncia de toda
a meditao.
A meditao naquela altura significava liberdade e
assemelhava-se a penetrar num mundo de beleza e
quietude desconhecidos; era um mundo sem
imagens nem smbolos, nem palavras, nem ondas da
lembrana. O amor era a morte de cada minuto e
cada morte era a renovao do amor; no era apego
e no tinha razes. Era uma chama que florescia e
consumia as margens e cercas da conscincia

30

cuidadosamente construdas, chama essa destituda

de causa. Era uma beleza para l do pensamento e
do sentimento; no estava colocado na tela, em
palavras nem no mrmore. A meditao era alegria e
com ela veio a beno.
Meditao no concentrao- com
sua excluso- um corte de separao,
nem um acto de resistncia ou conflito.
A mente meditativa pode concentrar-se
mas nesse caso no se trata de uma
acto de excluso nem de resistncia;
porm, uma mente concentrada no
capaz de meditar.
Na compreenso da meditao existe amor mas
esse amor no o produto de sistemas nem de
hbitos nem de seguir um mtodo. O amor no pode
ser cultivado pelo pensamento. O amor pode talvez
chegar a existir quando h completo silncio, um
silncio no qual o meditador est completamente
ausente; mas a mente s pode ficar em silncio
quando compreende o seu prprio movimento como
pensamento. Para compreendermos este movimento
do pensamento e do sentimento no pode haver
condenao na observao. Observar desse modo
disciplina e essa forma de disciplina fluda e livre,
e no a disciplina do ajustamento.
A meditao um movimento no e do
desconhecido. Vs no estais l mas
to s o movimento existe. Ns somos
demasiado
insignificantes
ou
demasiado importantes para esse
movimento. Ele no tem nada por
detrs nem defronte. essa energia
que o pensamento e a matria no
pode tocar. O pensamento perverso
pois um produto do ontem; est

31

preso na lida dos sculos e portanto

confuso e obscuro. Faamos o que
fizermos, o conhecido no pode chegar
ao desconhecido. Meditao o
terminar do desconhecido.
As palavras "vs" e "eu" distinguem as coisas; essa
diviso no existe nesta quietude e neste estranho
silncio. medida que olhvamos pela janela
parecia que o tempo e o espao tinham chegado ao
fim, e o espao que divide no tinha qualquer
realidade. Aquela folha, o eucalipto, a gua
resplandecente no eram diferentes de vs.
A meditao realmente muito simples. Ns
complicmo-la movendo uma teia de ideias em torno
disso- em termos do que seja ou deixe de ser- porm
no se trata de nenhuma dessas coisas. Mas porque
bastante simples escapa-nos, devido a que as
nossas mentes sejam demasiado complicadas e se
encontrem gastas, fundadas como esto no tempo.
Essa mente define a actividade do corao, o que
faz com que o problema tenha origem. Contudo a
meditao
sobrevem
naturalmente
e
com
extraordinria facilidade quando caminhamos pela
areia ou olhamos por uma janela ou percebemos as
colinas maravilhosas queimadas pelo sol do vero
passado.
Porque somos seres humanos torturados de lgrimas
nos olhos e riso constrangido nos lbios? Se
pudsseis percorrer a ss aquelas colinas ou os
bosques, as extensas areias brancas, nessa solido
sabereis o que a meditao. O xtase da solido
sobrevem quando deixais de estar assustados por
vos sentirdes ss- no mais pertencendo ao mundo
ou ao que seja, pelo apego. Ento, semelhana do
despontar do dia que sucedeu hoje, ele sobrevem
silenciosamente e traa um trilho dourado no prprio
silncio, silncio que existia no princpio, que ocorre
agora e que sempre existir.

32

O tempo memria mas o xtase

destitudo de tempo. A beno da
meditao no tem durao. A alegria
torna-se prazer quando institumos a
continuidade. A beno da meditao
equivale a um segundo do relgio
porm esse segundo contm todo o
movimento da vida, destitudo de
tempo- um movimento sem comeo
ou fim. Em meditao esse segundo
equivale ao infinito.
Distanciai-vos. Distanciar-se do mundo de caos e
misria e no entanto viver nele, imperturbados. Tal
s possvel quando possumos uma mente
meditativa, uma mente que vigilante para com a flor
e a nuvem. A mente meditativa no est relacionada
com o passado nem com o futuro e no entanto
capaz de viver de forma s com clareza e sensatez
neste mundo. Este um mundo de desordem; a sua
ordem desordenada e a sua moral imoral. A
clareza no est l fora para ser procurada nem
ordenada para ser usada neste mundo; quando isso
ocorre transforma-se em trevas. A natureza desta
claridade o seu prprio vazio; porque vazia,
clara- porque negativa, positiva. Distanciai-vos
sem saber onde estais. A no existe nenhum "vs"
nem " eles".
A morte somente para aqueles que
possuem um local de repouso. A vida
um movimento de relao e apego, e a
negao deste movimento constitui a
morte. No tenhais abrigo externa nem
internamente; possus um quarto ou
uma casa ou uma famlia porm no
permitais que isso se torne um refgio,
uma forma de evaso de vs prprios.
O porto de abrigo seguro que a vossa
mente construiu pelo cultivo da

33

virtude, pela superstio da crena,

pela
capacidade
astuta
ou
pela
actividade,
conduzir
de
modo
inevitvel morte. Se pertencerdes a
este mundo e sociedade a que estais
ligado no podeis escapar morte. O
homem que morre na porta ao lado ou
a um milhar de milhas de distncia
vs prprios; andou anos a prepararse, com enorme zelo, para morrer,
exactamente como vs. Ele chamou-a a
si, exactamente como vs, atravs de
uma vida de luta, sofrimento ou alegre
show divertido. Porm a morte est
sempre l, espreita, esperando;
contudo, aquele que morre a cada dia
est livre da morte.
A maior parte de ns parece no dar suficiente
importncia meditao. Para a maioria trata-se de
uma coisa passageira, da qual se espera algum
gnero
de
experincia,
qualquer
conquista
transcendental, uma nova forma de preenchimento
onde todas as tentativas de preenchimento
falharam. A meditao torna-se um movimento autohipntico no qual aparecem vrios smbolos e
projeces; mas estes so uma continuidade daquilo
que foi, talvez modificados ou aumentados, porm
sempre numa rea de satisfao.
Tudo isso bastante imaturo e infantil, desprovido
de significado e situa-se no muito distante da
ordem (ou desordem) estabelecida atravs de
eventos passados.
Tais
factos
tornam-se
extraordinariamente
significativos para a mente que se interessa pelo seu
prprio
progresso,
melhoria
e
expectativas
determinadas para si prpria. Quando a mente abre
caminho atravs de todo esse lixo- o que s pode
ocorrer atravs do auto-conhecimento- ento aquilo
que acontece no pode ser narrado. At mesmo no
simples acto de as narrar, as coisas j sofreram

34

modificao. como descrever uma tempestade; ela

j est para l das colinas e dos vales; ento a
narrativa torna-se algo pertencente ao passado, e
portanto no mais aquilo que est a acontecer.
Podemos descrever algo de modo acurado, como um
evento, mas o prprio modo de descrever isso tornase inadequado quando a coisa j se afastou. A
exactido da memria um facto porm a memria
o resultado de algo que j ocorreu. Se a mente
acompanha a corrente de um rio no tem tempo para
a sua descrio nem tempo para deixar que a
lembrana se forme. Quando esse gnero de
meditao ocorre tm lugar numerosas coisas que
no
so
projeco
do
pensamento.
Cada
acontecimento totalmente novo no sentido de que
a memria no o consegue reconhecer; e como no o
consegue reconhecer isso no pode ser traduzido em
palavras nem memria. algo que nunca aconteceu
antes. Isso no uma experincia; experincia
implica reconhecimento, associao e acmulo, sob
a forma de conhecimento. evidente que certos
poderes so libertados mas estes tornam-se num
enorme perigo enquanto a sua ocorrncia tiver lugar
na actividade auto-centrada. Quer tais actividades
sejam identificadas com conceitos religiosos ou com
tendncias pessoais.
absolutamente necessrio que tenhamos liberdade
do "eu" para que a coisa real ocorra. Porm, o
pensamento

demasiado
astuto
e
extraordinariamente subtil nas suas actividades, e a
menos que estejamos tremendamente despertos e
destitudos de escolha em meio a todas essas
subtilezas e astutas buscas, a meditao torna-se
uma questo de aquisio de poderes alm dos
meramente fsicos. Todo o sentido de importncia
da aco do eu deve inevitavelmente conduzir
confuso e tristeza. Eis pelo que, antes de
considerardes a meditao deveis comear com a
compreenso de vs mesmos, a estrutura da
natureza do pensamento. De outro modo perder-voseis e esbanjareis as vossas energias. Portanto, para

35

ir longe deveis comear bem perto: o primeiro passo

tambm o ltimo.
Meditao no uma coisa diferente
do viver do dia a dia; no se
abandonem num canto do quarto a
meditar por dez minutos, para depois
do acto sarem a comportarem-se como
carniceiros- tanto como uma metfora
quanto uma realidade. A meditao
uma das coisas mais srias. Podeis
faze-la
durante
todo
o
dia
no
escritrio, ou junto da famlia, quando
dizeis a algum "eu amo-te" ou quando
vos interessais pelos vossos filhos. Mas
depois educais os vossos filhos para se
tornarem soldados e para matar, para
se tornarem nacionalistas e para
adorarem a bandeira, de modo a
entrarem nesta armadilha do mundo
moderno.
Se observarem tudo isso, e tomarem
conscincia da vossa parte em tudo
isso, isso far tudo parte da meditao.
E, se meditardes assim encontrareis
nisso
uma
extraordinria
beleza;
actuareis correctamente em todas as
situaes
mas,
se
no
agirdes
correctamente num dado momento,
isso no ter importncia pois sempre
podereis faz-lo uma outra vez- mas
no perdereis tempo com o remorso. A
meditao parte da vida e no uma
coisa diferente dela.
Temos de alterar a estrutura da sociedade, sua
injustia e moral aterradoras, as divises que criou
entre o homem, as guerras, a total falta de afecto e
amor que aniquila o mundo. Se a vossa meditao
for somente uma questo pessoal, uma coisa de que

36

desfrutais pessoalmente, nesse caso no se trata de

meditao. A meditao implica uma mudana
completamente radical da mente e do corao mas
isso s possvel quando existe esse extraordinrio
sentido de silncio interior; s isso produz a mente
religiosa. Essa mente conhece o sagrado.
A beleza significa sensibilidade- ter
um organismo sensvel, o que implica
regime alimentar correcto e modo
correcto de viver. Ento a mente tornase calma e inconsistente de modo
inevitvel e natural. No podeis tornla tranquila pois sois vs que lanais a
discrdia.
Vs
prprios
sois
perturbados, inquietados, confundidoscomo podereis pois tranquilizar a
mente? Porm, quando entendeis o
significado
do
silncio,
quando
entendeis a confuso, o sofrimento, e
se este alguma vez poder terminar,
quando entendeis o prazer, dessa
compreenso sobrevem uma mente
extraordinariamente silenciosa; no
tendes de a procurar. Tendes de
comear pelo princpio, e o primeiro
passo tambm o ltimo. Isso
meditao.
A madrugada tardava; as estrelas ainda brilhavam
e as rvores ainda se encontravam em retiro; no se
ouvia um nico chamado dos pssaros nem mesmo
dos mochos pequenos, que noite fazem rudo a
passar de rvore em rvore. Estava o ambiente
estranhamente sereno excepo do quebrar das
ondas do mar. Havia aquele odor das muitas flores e
folhas em decomposio e solo hmido; o ar estava
demasiado parado e aquele odor estendia-se por
toda a parte. A terra esperava a madrugada e o dia

37

porvir. Havia expectativa, pacincia e uma estranha

quietude.
A meditao acompanhou esse silncio que era
amor; no o amor por alguma coisa ou por algum,
nem a imagem o smbolo, a palavra ou os retratos.
Era simplesmente amor sem sentimento nem
sensao. Tratava-se de algo completo em si mesmo,
desnudo, intenso, sem raiz nem direco. O som
daquele pssaro distante era esse amor; ele estava
tanto na direco como na distncia; estava l sem
tempo nem palavra. No se tratava de uma emoo
que se desvanece e se mostra cruel; o smbolo e a
palavra podem ser substitudos porm no a coisa.
Despida como era, achava-se completamente
vulnervel e assim tambm indestrutvel. Possua o
vigor inacessvel daquela diferena, o incognoscvel
que se aproximava por entre as rvores e para alm
do mar.
A meditao era o som daquele pssaro que
chamava no vazio e o marejar das ondas rebentando
de encontro praia. O amor s pode existir no mais
completo vazio. A madrugada acinzentada l estava
ao longe e no horizonte as silhuetas das rvores
tornavam-se mais negras e intensas. Na meditao
no h repetio nem a continuidade do hbito; dse a morte de todo o conhecido e o florescimento do
desconhecido. As estrelas desapareciam e agora as
nuvens assomavam com o sol que se erguia.
A meditao no a repetio da
palavra nem a experincia de uma
viso; tampouco reside no cultivo do
silncio. Tanto as contas do rosrio
como a palavra podem silenciar a
mente tagarela, porm, nessa acto
existe uma efeito auto-hipntico. Mas
bem que podamos do mesmo modo
tomar uma plula. A meditao implica
no nos envolvermos num padro de
pensamento, nem encantamento de
prazer. A meditao no tem comeo e,

38

portanto,
no
conhece
fim.
Se
disserdes: "comearei hoje mesmo a
controlar os meus pensamentos, a
sentar-me em silncio numa postura de
meditao, a respirar de modo rtmico"
ento deixar-vos-eis apanhar pelos
truques com que nos enganamos. A
meditao no questo de nos
deixarmos
absorver
numa
ideia
qualquer ou imagem grandiosa; isso s
silencia a mente durante algum tempo,
como uma criana absorvida com um
brinquedo, silenciada por um instante.
Porm, assim que o brinquedo deixar
de ter interesse, recomearo a
inquietao e o tumulto. A meditao
no reside na perseguio de um
caminho invisvel conducente a uma
qualquer beno imaginria. A mente
meditativa

observaoolhar,
atender e escutar sem a palavra, sem
comentrio e sem opinio; ela
atenciosa para com o movimento da
vida em toda a extenso da relao,
durante o dia todo. E noite, quando o
organismo estiver em descanso, tal
mente no ter sonhos, por ter estado
desperta durante todo o dia. Somente
a mente indolente tem sonhos; s a
mente meio adormecida precisa das
intimaes
dos
prprios
estados.
Porm, medida que a mente observa
e atende ao movimento do viver- tanto
interior como exterior- sobrevem um
silncio que no suscitado pelo
pensamento. No se trata de um
silncio que o observador possa
experimentar; se o fizer e o reconhecer
como tal, no mais se tratar de
silncio. Esse
silncio da
mente
meditativa no se situa nos limites do
reconhecimento, pois tal silncio no

39

tem fronteiras; s existe o silncio em

que o espao da diviso deixou de
existir.
No espao que o pensamento cria em torno de si
mesmo no existe amor. Esse espao divide o
homem do seu semelhante e nele est todo o vir a
ser e a luta da vida; a agonia e o medo. A meditao
o fim desse espao; o findar do eu. Ento, o
relacionamento adquire um sentido completamente
diferente porque, nesse espao, que no criado
pelo pensamento, o outro no existe, porque ns
no existimos. A meditao ento no a
perseguio de uma viso, conquanto possa ter sido
santificada pela tradio. Ao contrrio, um espao
infinito onde o pensamento no pode penetrar. Para
ns, o pequeno espao criado pelo pensamento em
torno de si- que forma o "eu"- extremamente
importante, porque tudo o que a mente conhece,
identificando-se ela mesma com tudo o que est
contido nesse espao. Mas na meditao, quando
isso compreendido, a mente pode penetrar numa
dimenso espacial em que aco inaco.
Desconhecemos o que o amor seja, porque nesse
espao criado pelo pensamento em torno de si, na
forma de eu, o amor o conflito do eu e do no-eu.
Esse conflito e tortura no so amor. O pensamento
a nica negao do amor, e no pode entrar nesse
espao onde o eu no est presente. Nesse espao
existe a beno que o homem busca e no encontra.
Ele busca-a dentro das fronteiras do pensamento
mas o pensamento aniquila a beno- o xtase dessa
beno.
A percepo sem a palavra, sem o
pensamento, um dos fenmenos mais
estranhos, pois muito mais viva; no
somente a percepo com o crebro
mas com todos os sentidos. Essa no
fragmentria como a do intelecto e a

40

das emoes. Pode ela ser chamada

percepo total, e faz parte da
meditao. Percepo na meditao
sem
aquele que percebe significa
comungar
com
a
elevao
e
a
intensidade do Imenso. Tal percepo
inteiramente diversa da viso de um
objecto sem o observador porque no
percebimento da meditao no h
objecto e portanto no h experincia.
A meditao pode, contudo, ocorrer
quando os olhos esto abertos e nos
encontramos cercados por objectos de
todo o gnero. Mas nesse caso, esses
objectos no adquirem importncia
absolutamente nenhuma. Percebemolos,
mas
no
se
d
nenhum
reconhecimento, o que significa que
no h nenhum acto de experimentar.
Que significado tem tal meditao? No
possui significado nenhum; no tem
qualquer
utilidade.
Mas
nessa
meditao d-se um movimento de um
enorme xtase que no deve ser
confundido com prazer. Este xtase
confere a qualidade de inocncia
viso, ao crebro e ao corao. Sem
uma percepo da vida como uma coisa
completamente nova ela torna-se uma
rotina e um aborrecimento, uma coisa
sem
sentido
nenhum.
Assim,
a
meditao da maior importncia. Ela
abre a porta para o indefinvel e o
imensurvel.
Quando estendeis o olhar por todo o horizonte, os
olhos percebem o vasto espao que contm todas as
coisas do cu e da terra. Tal espao sempre
limitado pela linha que divide a terra do cu; o
espao da mente muito limitado. Todas as nossas
actividades parecem ter lugar nesse pequeno

41

espao: o viver dirio e as lutas ocultas por motivos

e desejos contraditrios. Nesse pequeno espao a
mente busca liberdade e assim torna-se sempre
prisioneira de si mesma. A meditao o trmino
desse pequeno espao. Para ns a aco consiste em
produzir ordem nesse pequeno espao da mente.
Mas existe outra aco que no est em pr ordem
nesse pequeno espao; o espao vasto que a mente
e o eu no pode alcanar o silncio. A mente nunca
poder ficar em silncio por si mesma; s alcanar
o silncio nesse vasto espao que a mente no
consegue tocar. A partir desse silncio h aco que
no pertence ao pensamento. Meditao esse
silncio.
A meditao uma das coisas mais
extraordinrias, mas se no souberdes
o que seja sereis como um cego num
mundo de cores vivas, sombras e luz
cambiantes. No se trata de uma
questo intelectual mas do corao
penetrar a mente esta adquirir uma
qualidade bastante diferente; e ento,
torna-se
realmente
ilimitada,
no
somente na capacidade de pensar e
agir eficientemente como tambm no
sentido de viver num vasto espao em
que fazeis parte de tudo. A meditao
o movimento do amor. No se trata
do amor de um ou de muitos mas do
amor que se assemelha gua, que
cada um pode beber por qualquer
jarro, seja de barro ou de ouro:
inesgotvel. E acontece uma coisa
peculiar que nenhuma droga nem autohipnose pode produzir: a mente como
que penetra em si mesma, comeando
na superfcie e avanando fundo, at
que profundidade e elevao tenham
perdido todo o seu sentido e toda a
medida tenha cessado. Nesse espao

42

existe paz total- no o contentamento

que sobrevem com a gratificao, mas
uma paz que contm ordem, beleza e
intensidade.
Essa
paz
pode
ser
destruda do mesmo modo como podeis
destruir uma flor mas apesar de tudo,
devido sua vulnerabilidade torna-se
indestrutvel.
Essa
meditao
no
pode
ser
aprendida
com
ningum;
deveis
comear desconhecendo tudo sobre
ela, e mover-vos no campo da
inocncia. O campo em que a mente
meditativa pode ter incio o campo da
vida de todos os dias: o conflito, a dor
e a alegria fugaz. Ela deve comear a
produzir ordem a, e a partir da moverse
infinitamente.
Mas
se
vos
empenhardes
somente
no
estabelecimento da ordem ento essa
mesma ordem produzir a sua prpria
limitao,
e
a
mente
ser
sua
prisioneira. Em todo este movimento
deveis, de algum modo, comear da
"outra ponta"- da outra margem- e no
estar sempre preocupado com esta, ou
com "como atravessar o rio". Deveis
dar um mergulho nessa gua sem
saber como nadar. Alm disso a beleza
da meditao est em nunca saberdes
onde estais nem onde ides, nem qual o
fim.
Surgir uma nova experincia atravs da
meditao? O desejo de experincia- a experincia
mais elevada que se situa acima e alm do dirio e
do vulgar o que mantm esse estado de
florescimento vazio. A nsia de mais experincias,
vises, percepes mais elevada, uma ou outra
forma de realizao, isso leva a que a mente olhe
para o exterior, o que no distinto da sua

43

dependncia do meio em que se insere e das

pessoas.
A parte curiosa da meditao a de que uma
ocorrncia no se transforma em experincia; situase ali, tal como uma nova estrela nos cus, sem que
a memria se aposse dela e a sustente e sem o
processo habitual do reconhecimento, em termos de
preferncia ou averso. A nossa busca sempre
extrovertida:
ao
buscarmos
uma
experincia
qualquer
a
mente

sempre
extrovertida.
Introspeco significa no buscar, absolutamente;
mas sim perceber. A resposta sempre repetitiva
porque procede sempre do mesmo "banco de dados"
da memria.
Aps aquelas chuvadas as colinas
achavam-se
esplendidas;
ainda
estavam queimadas pelo sol do Vero,
mas agora todas as coisas verdes
brotariam de novo. Tinha chovido
fortemente mas a beleza dessas
colinas era indescritvel. O cu ainda se
achava nublado e no ar pairava um
odor a sumagre, salva e eucalipto.
Era esplndido encontrarmo-nos em
meio a isso, possudos por uma
estranha calma. Ao contrrio do mar,
que ficava l longe e embaixo, aquelas
colinas
encontravam-se
completamente calmas. medida que
observvamos tudo ao redor, naquele
casa, tnhamos deixado para trs- as
nossas roupas, os nossos pensamentos
e todos os estranhos modos de vida.
Aqui viajvamos muito leves sem
nenhum pensamento, sem nenhum
fardo e com um sentimento de
completo vazio e beleza. Os pequenos
arbustos adquiririam em breve uma
tonalidade
de
um
verde
mais
acentuado e no espao de algumas

44

semanas faria brotar um aroma mais

forte. As codornizes chamavam-se
entre si.
Sem o saber a mente encontrava-se em
estado de meditao, no qual o amor
desabrochava. Afinal, s no terreno da
meditao pode essa flor desabrochar.
Era bastante maravilhoso e estranho o
modo como aquilo nos perseguia pela
noite dentro; quando acordvamos,
muito antes do sol se erguer, aquilo
ainda l estava no nosso corao, com
sua incrvel alegria destituda de razo.
Ali
surgia
sem
causa
nenhuma,
completamente intoxicvel. Haveria de
ficar l por todo o dia sem que o
pedssemos ou a convidssemos a
permanecer connosco.
Durante a noite e o dia tinha chovido intensamente
e l pelas ravinas corria uma torrente de gua
enlameada em direco ao mar, torrente que se
tornava castanha cor de chocolate. medida que
caminhvamos
pela
praia,
vagas
enormes
espraiavam-se com estrondo, traando curvas
magnficas na areia. Caminhvamos contra o vento e
subitamente sentamos que no havia nada entre
ns e o cu, e essa abertura era o Cu.
Ser-se completamente aberto e vulnervel s
colinas, ao mar e ao homem a prpria essncia da
meditao; no termos nenhuma resistncia, nem
barreiras interiores com relao ao que quer que
seja, mas sermos realmente livres, completamente
livres
dos
menores
anseios,
compulses
e
demandas- com todos os seus conflitos e hipocrisiasisso equivale a percorrer a vida de braos abertos. E
naquela tarde, ao caminharmos pela areia molhada,
com as gaivotas ali em torno de ns, podamos sentir
um extraordinrio sentido de ampla liberdade e a
enorme beleza do amor que no estava em ns nem
fora de ns, mas em todo o lado. Nem alcanamos o

45

quanto importante ser-se livre das contnuas

formas do prazer e das suas dores, de modo que a
mente permanea s. Unicamente a mente que
completamente s pode ser aberta.
E de repente ns sentamos isto, semelhante a uma
enorme corrente de vento a varrer a terra e a ns
mesmos. L estvamos- desnudados de tudo e
vazios; e assim tambm completamente abertos. A
beleza disso no residia na palavra nem no
sentimento mas parecia estar em todo o lado (em
tudo) e ao nosso redor, em ns, nas guas e nas
colinas. A meditao isso.
Era uma daquelas manhs
esplndidas como nunca tnhamos
visto. Percebia-se o sol a erguer-se por
entre os eucaliptos e os pinheiros;
aparecia sobre as guas dourado e
lustroso, com essa luz que s existe
por entre os montes ou no mar. Era
uma manh clara, sem deslocao de
ar e cheia daquela estranha luz que
podemos perceber no s com os olhos
como igualmente com o corao. Mas
quando o percebemos os cus esto
muito mais prximos da terra, numa
beleza em que nos perdemos. Nunca
deveriam meditar em pblico sabem;
nem com outra pessoa nem em grupo;
Deveis meditar sempre na solido, na
quietude da noite ou na calma da
manh. Quando meditam em solido
deve tratar-se de verdadeira solido.
Deveis estar completamente ss, sem
seguir nenhum sistema, nem mtodo
nem repetio de palavras, sem
perseguir o pensamento nem mold-lo
de acordo com o vosso desejo. Essa
solido sobrevem quando a mente se
v livre do pensamento. Onde houver
influncia do desejo ou das coisas que

46

a mente persegue- quer no passado

quer no futuro- a no haver solido.
Essa
solido
est
somente
na
imensido do presente. Mas ento,
com a calma discrio com que toda a
comunicao chega a um trmino e em
que no existe o observador com as
suas nsias e os seus estpidos
apetites e problemas, s nessa solitude
calma se torna a meditao algo que
no pode ser posto em palavras por se
tornar, nesse caso, um movimento
eterno.
No sei se alguma vez meditastes; se
alguma vez estivestes ss convosco
mesmos, distantes de tudo e de toda a
gente, de todo o pensamento e
ocupao- se alguma vez estivestes
assim completamente ss, e no
isolados nem retirados num qualquer
sonho ou viso fantasiosa, unicamente
distanciados de modo que em vs nada
reste de reconhecvel nem nada que
toqueis pelo pensamento nem pelo
sentimento. To distantes que nessa
solitude plena o prprio silncio se
torne a nica flor, a nica luz e aquela
qualidade intemporal que no pode ser
mensurvel pelo pensamento. Somente
numa meditao assim toma o amor
existncia. No vos incomodeis em
express-lo; ele expressar-se- a si
mesmo. No o utilizeis nem tenteis plo em aco; ele actuar, e quando
agir, essa aco no conter remorso
nem pesar, contradio nem tristeza,
sofrimento. Assim, meditai ss; perdeivos
sem
tentar
relembrar
onde
estivestes. Se tentardes relembr-lo
ento tratar-se- de uma coisa morta.
E se vos agarrardes lembrana disso
ento nunca mais ficareis a ss de

47

novo. Assim, meditai nessa solitude

sem fim, na beleza desse amor, nessa
inocncia do novo- e ento surgir uma
beno imperecvel.
O cu estava bem azul, com um azul
que sobrevem depois das chuvas,
chuvas essas que vieram ao fim de
muitos meses de seca. Depois das
chuvas os cus ficam lavados de novo,
as colinas rejubilam e a terra fica
calma. Cada folha contm em si a luz
do sol e o sentimento da terra est
muito chegado a ns. Por isso meditai
nos prprios recessos secretos do
vosso corao e mente, onde nunca
antes estivestes.
Naquela manh o mar assemelhava-se a um lago
ou um enorme rio sem ondulao, to calmo que ns
podamos perceber os reflexos das estrelas, cedo
que era de madrugada. Esta ainda no despontara e
por isso percebamos as estrelas, os reflexos do
rochedo e as luzes distantes da cidade na gua.
medida que o sol aparecia no horizonte de um cu
sem nuvens, estabelecia um caminho dourado; era
extraordinrio ver essa luz da Califrnia inundar
cada folha, a relva, a terra. medida que olhvamos
sobrevinha-nos uma grande sensao de calma. O
prprio crebro tornava-se muito silencioso, sem
reaco nenhuma, sem um nico movimento; era
estranho sentir esse imenso silncio; "sentir" no a
palavra indicada. A qualidade desse silncio, dessa
quietude, no era sentida pelo crebro, pois est
alm do crebro.
O crebro pode conceber, formular ou fazer uma
perspectiva (traar um plano) para o futuro mas
essa calma est alm do seu alcance, alm de toda a
imaginao e de todo o desejo. Ficamos to
silenciosos que o nosso corpo se tornou parte
integrante da terra, e parte de tudo o que estava
sereno.

48

A certa altura soprava uma brisa delicada vinda das

colinas fazendo mexer as folhas, mas essa quietude,
essa qualidade extraordinria de silncio no sofria
perturbao nenhuma.
A casa encontrava-se entre as colinas e o mar,
voltada para nascente. medida que olhvamos
assim,
to
quietos,
ns
tornvamo-nos
verdadeiramente parte de tudo. ramos a luz e a
beleza do amor. Mas, uma vez mais, dizer que nos
tornvamos parte de tudo errado: a palavra "ns"
no adequada porque ns realmente no
estvamos l, ns no existamos. Existia somente
essa calma e a beleza, o extraordinrio sentido do
amor. As palavras "ns" e "eu" dissociam as coisas;
nesse estranho silncio e quietude essa diviso no
existe.
medida que olhvamos pela janela parecia que o
espao e o tempo tinham chegado ao fim, e o espao
divisivo no tinha nenhuma realidade. Aquela folha e
o eucalipto e a gua azul brilhante no eram
diferentes de ns.
A meditao realmente muito
simples,
mas
ns
complicmo-la.
Tecemos uma rede de ideias em torno
dela, sobre o que ou deixa de ser.
Mas no nenhuma dessas coisas.
Porque to simples ela escapa-nos.
As
nossas
mentes
so
muito
complicadas e acham-se gastas pelo
tempo. Mas essa mente determina
actividade do corao e a a dificuldade
comea.
A
meditao
sobrevem
naturalmente e com extraordinria
facilidade quando caminhamos pela
areia ou olhamos pela janela e
distinguimos
aquelas
colinas
queimadas maravilhosas, queimadas
pelo sol do Vero passado.
Porque somos seres to torturados,
com lgrimas nos olhos e riso forado
nos lbios? Se pudsseis percorrer
sozinhos essas colinas e bosques, ireis

49

pelas vastas praias de areias alvas e,

nessa solido sabereis o que a
meditao.
O xtase da solido sobrevem quando
deixais de vos sentir assustados por
estar ss, sem pertencer mais ao
mundo nem apegado a nada. Ento,
como aquela alvorada que estava esta
manh, isso sobrevem silenciosamente
e estabelece um caminho dourado na
prpria quietude que existia no incio,
que existe agora, e que sempre estar
a.
Alegria e prazer podeis comprar em qualquer
mercado por um preo qualquer. Mas beatitude
coisa que no podeis comprar- quer para vs quer
para os outros. A felicidade e o prazer so factores
criadores de tempo; somente em total liberdade
pode existir essa beno. O prazer, assim como a
felicidade, podeis vs buscar e encontrar, de formas
variadas. Mas eles vm e vo. A beatitude- esse
estranho sentido de alegria- no tem motivo. Com
certeza que no podeis busc-la.
Mas uma vez l- dependendo da qualidade da vossa
mente- ela permanecer sem tempo nem causa,
como algo que no mensurvel pelo tempo.
A meditao no a perseguio do prazer nem a
busca de felicidade. Pelo contrrio, a meditao
um estado da mente em que no existe conceito
nem frmula, e portanto, total liberdade. Somente a
uma mente assim pode sobrevir a beatitude- de
modo imprevisto e sem ser convidada. Uma vez em
existncia, conquanto possamos viver neste mundo
com todo o seu rudo prazer e brutalidade, essas
coisas no tocaro a mente. E uma vez existente o
conflito cessar. Mas o fim do conflito no
representa necessariamente a liberdade total. A
meditao um movimento da mente nesta
liberdade. Nesta exploso de beno os olhos so
tornados inocentes, e ento o amor torna-se beno.

50

A meditao no o mero controle

do corpo e do pensamento nem um
sistema de respirao (como o inspirar
e o expirar). O corpo deve achar-se
calmo, saudvel e sem tenso; a
sensibilidade do sentir deve ser
aguada, e a mente, deve pr um
trmino a toda a sua tagarelice,
perturbao e tactear. No pelo
organismo que devemos comear mas
antes tendo considerao pela mente,
com suas opinies, preconceitos e
auto-interesse.
Quando a mente se acha saudvel e
cheia de vitalidade e vigor ento a
sensibilidade ser elevada e tornar-se extremamente apurada. Ento o
corpo, com toda a sua inteligncia
natural, no ser deteriorado pelo
hbito nem pelo gosto e funcionar
como deve ser.
Assim, devemos comear pela mente e
no pelo corpo, sendo que a mente o
pensamento e a variedade das suas
expresses. A mera concentrao torna
o pensamento estreito, limitado e
frgil, quebradio, mas a concentrao
acontece como uma coisa natural
quando
temos
conscincia
dos
processos do pensar. Essa conscincia
no procede do pensador que escolhe e
descarta, que mantm e rejeita. Essa
conscincia sem escolha tanto o
externo como o interno; trata-se de
uma mistura de ambos de tal modo que
a diviso entre externo e interno
desaparece. O pensamento destri a
sensibilidade do amor. O pensamento
s pode oferecer prazer mas na busca
do prazer o amor empurrado para

51

fora. O prazer de comer, de beber, tem

a sua continuidade no pensamento;
controlar ou suprimir meramente esse
prazer que o pensamento produziu no
faz sentido; s cria variadas formas de
conflito e compulso. O pensamento,
como matria que , no pode buscar
aquilo que est alm do tempo, porque
o pensamento lembrana e a
experincia
associada
a
essa
lembrana to morta quanto a folha
do Outono que passou. Da conscincia
de tudo isso vem a ateno, que no
produto da desateno. a distraco
que dita os hbitos prazerosos do
corpo e dilui a intensidade do sentir.
No podemos mudar a desateno para
ateno;
s
a
conscincia
da
desateno pode tornar-se ateno.
Perceber todo esse processo complexo
meditao, nico meio por que vir a
ordem a esta confuso. A ordem to
exacta e absoluta como a ordem da
matemtica; a partir disso h acoatitude imediata. Ordem no arranjo,
planificao nem proporo; esses vm
muito mais tarde. A ordem vem de uma
mente que no se acha abarrotada com
as coisas do pensar. Quando o
pensamento est silencioso existe um
vazio, que ordem.
Estvamos ali sentados naquela praia a olhar os
pssaros e o cu e a escutar o som distante dos
carros que passavam. Estava uma manh magnfica.
Samos com a baixa-mar e voltamos com o fluxo da
mar; samos longe para novamente voltarmos- esse
eterno movimento para dentro e para fora... Podiase vislumbrar o horizonte l longe, onde o cu
parece unir-se s guas. Era uma baa enorme de
guas azuis e brancas, com casas muito pequenas ao

52

redor e cadeias e mais cadeias de montes por

detrs. Observvamos sem reaco nenhuma, sem
identidade nenhuma, e observvamos de modo
infatigvel, na verdade no nos encontrvamos
despertos mas de conscincia ausente, num estado
de semi-presena. No ramos ns que ali nos
encontrvamos mas to s a observao que
decorria. Observvamos os pensamentos que se
erguiam e se desvaneciam, um atrs do outro,
processo em que o prprio pensamento tomava
conscincia de si mesmo. No existe nenhum
pensador a observar o pensamento.
Ali sentados naquela praia a observar as pessoas
que passavam- dois ou trs casais e uma mulher
solitria- parecia que a natureza e tudo o mais ao
redor, desde o profundo mar azul at s elevadas
cadeias
rochosas
estavam
em
observao.
Encontrvamo-nos a observar e no na expectativa
da ocorrncia de alguma coisa, to s num acto de
observao
interminvel.
Essa
observao
acarretava aprendizagem- no a acumulao de
conhecimentos que se efectua com o aprender que
quase inteiramente mecnico, mas uma observao
minuciosa e profunda que possua ligeireza e
ternura. Desse jeito no resultava observador
nenhum. Quando o pensador est presente trata-se
unicamente de uma aco do passado a observar
mas tal no corresponde a um observar e sim a um
relembrar, uma coisa sem vida. A observao
contudo uma coisa tremendamente viva que torna
cada momento puro cio. Aqueles caranguejos
pequenos e gaivotas e restantes aves que voavam
ao redor estavam todos a observar, espera de
presas, peixe, ou algo que possam comer; tambm
eles estavam a observar.
Mas passasse algum por vs e interrogar-se-ia do
que pudessem estar a observar. No estvamos a
observar nada, contudo, nesse nada existia Tudo.

53