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Literatura indgena, memria e resistncia: A Casa-universo na obra de

Gabriel Gentil e Lus Lana


Larissa Lacerda Menendez

LITERATURA INDGENA, MEMRIA E RESISTNCIA: A CASA-UNIVERSO


NA OBRA DE GABRIEL GENTIL E LUS LANA
Larissa Lacerda Menendez (UFMT)
RESUMO: Neste artigo, buscamos analisar o simbolismo da casa nas culturas tukano e
desana, a partir de narrativas mticas publicadas por autores indgenas dessas etnias.
Como recurso metodolgico, utilizamos a anlise interpretativa a partir da perspectiva
terica da decolonialidade. A principal contribuio do estudo est na elucidao do
simbolismo da maloca. Concluimos que esta , portanto, ressignificada e resiste ao
tempo, atravs da evocao das memrias.
PALAVRAS-CHAVE: Literatura indgena, literatura Tukano e Desana, mitologia

INDIGENOUS LITERATURE, MEMORY AND RESISTANCE: THE UNIVERSEHOUSE IN WORKS BY GABRIEL GENTIL AND LUS LANA
ABSTRACT: This paper is intended to analyze the symbolism of the house in the
Tukano and Desana cultures, based on the mythic narratives published by indigenous
authors of these ethnicities. As a methodological resource, we use the interpretative
analysis from the theoretical perspective of decoloniality. The main contribution of
this study is to elucidate the symbolism of the maloca. We conclude that this symbol
is re-signified and withstands time by evoking memories.
KEYWORDS: Indigenous literature, Tukanoan and Desana literature, mythology

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Introduo
Neste artigo buscamos analisar a obra literria, oriunda da produo dos
escritores indgenas Gabriel Gentil (etnia Tukano) e Lus Lana, (cujo nome
indgena Toramu Kehiri, etnia Desana), enfocando a simbologia da casa,
tambm denominada maloca, que uma construo tradicional dos povos
Tukano e Desana, da regio do Alto Rio Negro, no Amazonas. A construo da
casa, assim como sua estrutura arquitetnica, apresenta-se repleta de
significados no universo mtico-ritual abordado nas obras desses autores.
A publicao de obras de autoria indgena constitui-se de modo ainda
tmido quando pensamos na imensa diversidade cultural dos povos do Brasil e
do seu potencial. Atualmente, a populao indgena soma aproximadamente
305 povos e 274 lnguas. As diversificadas etnias expressam, a partir da arte,
como tambm das narrativas mticas, outras vises sobre a vida e sobre o
mundo. Alm de

proporcionar outras perspectivas, tais publicaes

constituem-se como meios de afirmao cultural, poltica e, sobretudo,


epistmica, visto que resistem aos moldes culturais pr-estabelecidos pela
sociedade colonialista.
O movimento indgena, apoiado por organizaes e composto por
lideranas, artistas, intelectuais de diferentes etnias, conquistou direitos nas
esferas das polticas pblicas. Dentre eles, pode-se destacar o direito educao
indgena, que garantiu aos povos indgenas brasileiros o acesso ao ensino
bilngue e intercultural, aps a promulgao da Constituio Federal, em 1988.
Paralelamente aos subsdios assegurados por lei para implementao de
polticas de afirmao identitria, assistimos disputa pela terra, acirrada por
conflitos entre interesses desenvolvimentistas e modos de vida tradicionais,
evidenciando a desigualdade, violncia e racismo a que essas populaes esto
submetidas.
Embora o Brasil seja juridicamente reconhecido como um pas
pluritnico e multicultural, tambm se observa que os estabelecimentos de
ensino privilegiam a viso eurocntrica em todas as reas de conhecimento. A

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fim de valorizar a diversidade cultural brasileira, a lei 11645/08 estabelece a


obrigatoriedade de ensinar, em instituies educacionais de todos os nveis, a
histria e cultura afro-brasileira, africana e indgena, principalmente nas reas
de literatura e artes.
Ainda h poucos projetos e iniciativas que contribuam efetivamente para
a implementao dessa lei. necessrio assegurar o acesso informao de
qualidade para aqueles que necessitam desenvolver trabalhos e desejam
sensibilizar a sociedade em relao s culturas indgenas. A literatura indgena,
nesse contexto, constitui-se como material importante para a tessitura de
saberes que contemplem diversas perspectivas de mundo, alm da colonial.
No cenrio literrio, h a promoo de encontros de escritores indgenas
e diversas publicaes que ajudam a divulgar as culturas das distintas etnias
brasileiras. Podemos citar como breves exemplos a criao do Ncleo de
Escritores e Artistas Indgenas (NEArIn), vinculado ao Instituto Indgena
Brasileiro para Propriedade Intelectual (INBRAPI), criado por ocasio do I

Encontro Nacional de Escritores Indgenas, ocorrido no ano de 2003, no Rio de


Janeiro.
Iniciativas como essa proporcionaram a divulgao do trabalho de vrios
escritores indgenas, como Ailton Krenak, Daniel Munduruku, Olivio Jekup,
Lus Gomes Lana, Gabriel Gentil.
A coleo Narradores indgenas do Rio Negro, cuja primeira publicao
ocorreu em 1995, com o livro Antes o mundo no existia, de Toramu Kehiri e
Umusi Parokumu, feita em parceria com a Federao das Organizaes
Indgenas do Rio Negro, desdobrou-se em mais oito publicaes de autoria dos
povos do noroeste amaznico, e um exemplo de produes da atualidade. Essa
coleo constituda por narrativas dos mitos cosmognicos, sob a perspectiva
das etnias Tukano, Desana, Oy, Baniwa, entre outros. Nela se inserem as obras
dos autores indgenas que analisaremos no presente artigo.
Em La idea de Amrica Latina (2005), Mignolo aponta paradigmas
eurocntricos que norteiam as instituies, as polticas e os saberes e afirma que
a modernidade, os pensadores europeus e seus conceitos foram transplantados

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para os pases colonizados e impostos como verdades universais. Desse modo,


revelam-se as relaes desiguais que constituem a sociedade. Assim, essa
produo literria revela uma viso de mundo diferente daquela trazida pelos
europeus.
O continente americano existe como consequncia da expanso
colonial europeia e os relatos dessa expanso so do ponto de
vista europeu, da perspectiva da modernidade. (MIGNOLO,
2005, p. 9)

A assimetria de poder nas relaes sociais revela a viso eurocntrica


sobre a alteridade e nos leva reflexo de como a colonizao atinge as
subjetividades:
A colonizao do ser consiste nada menos que em gerar a idia
de que certos povos no formam parte da histria, de que no
so seres. Assim, enterrados abaixo da histria europia desde
o descobrimento, esto as histrias, as experincias e os relatos
conceituais silenciados dos que foram excludos da categoria de
seres humanos, de atores histricos e entes racionais.
(MIGNOLO, 2005, p. 30)

As obras literrias indgenas, nesse contexto, assumem importncia


poltica, pois revelam outros saberes, cujas bases epistemolgicas no se
originam na modernidade e colonizao europeia. Para compreender essas
narrativas preciso situ-las em seus contextos culturais, constitudos por
referncias espao-temporais especficas e olhar criticamente para a nossa
prpria representao cartogrfica:
[...] A diviso do mundo em continentes conforme a cosmologia
crist correspondia a uma inveno crist isolada que mais
tarde foi aceita pelo mundo inteiro. (MIGNOLO, 2005, p. 51)

Nesse artigo, tentaremos elucidar o simbolismo da casa nas culturas


tukano e desana, a partir de textos publicados por indgenas dessas etnias. As
narrativas produzidas por esses autores revelam concepes de mundo
especficas dos povos da regio do Alto Rio Negro, que foram reprimidas e
proibidas durante o processo civilizatrio justamente por no fazerem parte da
cosmologia crist.
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1. A destruio das casas sagradas


Os artistas Gabriel Gentil, da etnia Tukano, e Lus Lana (cujo nome
indgena Toramu Kehiri), do povo Desana, nasceram na regio denominada

rea Cultural do Rio Negro (RIBEIRO, 1995, p. 17), localizada no Amazonas,


que abriga diversos afluentes como Rio Tiqui, Papuri e, alm disso, faz
fronteira com a Colmbia.
Essa rea cultural caracteriza-se por um conjunto de etnias como
Tukano, Desana, Maku, Baniwa, entre outras, que atribuem a criao do
universo deusa Yep (Av do Universo) e aos deuses troves, cujas realizaes
e ensinamentos formam uma complexa cosmogonia (LANA; LANA, 1995). Os
Tukano, Desana e demais povos da rea Cultural do Rio Negro praticam rituais
de iniciao masculina, sendo as flautas sagradas um smbolo tradicional
emblemtico. Casam-se entre si, constituindo um complexo cultural em que as
etnias so interdependentes.
Antes da colonizao, os povos da rea Cultural do Rio Negro viviam em
moradias coletivas, as casas sagradas, chamadas tambm de malocas, que
constituem um elemento simblico central na mitologia e concepo de mundo
dessas populaes.
As atuais comunidades Tukano e Desana, assim como outras da regio,
so as sobreviventes do processo que se consolidou em 1763, quando o capito
Jos da Silva Delgado foi destacado para fundar vrios povoados no Alto Rio
Negro. Datam desta poca os primeiros mapas e as primeiras listas dos povos
que habitavam a regio (BUCHILLET, 1992). Nesse perodo, iniciou-se a captura
regular de indgenas usados como mo de obra escrava para a construo das
vilas coloniais. A depopulao pela varola e a escravido dos anos seguintes
originaram revolta entre as comunidades. Seguiram-se as exploraes do ciclo
da borracha e as atividades missionrias.
Em 1927, o etnlogo Curt Nimuendaju (1950, p. 173) concluiu que as
relaes entre ndios e civilizados, os brancos, da regio, estavam

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irremediavelmente estragadas. Destacou a transformao brutal dos modos de


vida tradicionais, causada pela relao de explorao e discriminao entre
indgenas e no-indgenas, assim como a desestruturao dos modos coletivos
de organizao social.
O seguinte relato ilustra a dimenso da violncia cometida contra os
indgenas pelos colombianos e brasileiros:
A passagem desta gente pelas malocas, mesmo na margem
brasileira, toma s vezes o carter de um verdadeiro assalto de
bandidos quando eles, armados at os dentes e debaixo de tiros,
invadem as moradas para sacar ndios. Estes, atemorizados,
no oferecem a menor resistncia. Como j ficou dito. O abuso
presenta-se ento desaforadamente: no respeitam nem
propriedade nem pessoa. As fmeas desde a menina impbere
at a mulher casada lhes pertencem, e com a arma em punho
sufocam qualquer protesto, do pai ou do marido. Roubam o que
lhes parece aproveitvel e embarcam nas suas canoas debaixo
de pancadas aqueles homens que lhes devem trabalho. s vezes
carregam meninas e mulheres tambm enfastiados delas,
abandonam-as depois em qualquer ponto da margem
(NIMUENDAJU, 1927, p. 176).

Nimuendaju (1950, p.180) destaca a presena da misso salesiana como


importante fator de proteo aos indgenas da regio contra os saques,
assassinatos e explorao: Foroso reconhecer que numa zona onde o ndio
s recebe ultrajes de todos a Misso Salesiana representa enorme vantagem para
este.
Porm, Nimuendaju aponta a averso dos missionrios em relao
cultura da regio:
Prejudicado o ndio pelo missionrio especialmente devido
comprovada incapacidade deste de compreender e fazer justia
a uma cultura qualquer que no seja a presente cultura crist.
A intolerncia inerente ao seu ofcio obriga a ver em cada ndio
um objeto de converso religiosa, incompatibiliza-os com o
cargo de protetor da individualidade indgena. A publicao do
Monsenhor Pedro Massa: Misso Salesiana no Amazonas, a
mais eclatante prova do pouco conhecimento que estes
religiosos possuem da cultura indgena [...] o ndio no seu
estado de cultura primitiva causa-lhes medo e nojo [...] No
entanto, a maloca uma das mais importantes caractersticas
instituies da cultura indgena. Alega-se que as malocas,

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devido sua construo sem janelas, sejam prejudiciais


sade, e pela convivncia ntima de diversas famlias debaixo
do mesmo teto, prejudicial moral [...] o principal motivo,
porm, de averso do missionrio contra a habitao coletiva
outro. que ele v nela, e com toda a razo, o smbolo, o
verdadeiro baluarte daquela organizao e tradio primitivas,
daquela cultura pag, que tanto contraria seus planos de
converso e domnio espiritual e social... (NIMUENDAJU, 1950,
p. 181).

Em 1914, os salesianos iniciaram sua atuao no Rio Negro e


desenvolveram aes meticulosas para a destruio da cultura local.
Primeiramente, convenceram as comunidades a abandonarem suas moradias
coletivas. Elas eram grandes casas comunais onde moravam famlias extensas
e, tambm, eram realizados seus rituais, fatos que revelam uma estrutura
importante e fundamental na vida dessas populaes. Alegando falta de higiene
e promiscuidade, os salesianos ridicularizaram os costumes tradicionais,
proibiram a prtica de rituais e separaram as crianas de seus pais, para serem
educadas em internatos.
Um dos pontos programticos da Prelazia do Rio Negro era:
[...] Transformar gradativamente as malocas, primeiro em uma
srie de choupanas e depois, em casinhas de madeira. A grande
maloca perigosa demais, tanto do lado moral quanto do
sanitrio. Comece-se retirando dela os mais jovens para instrulos no internato gratuito: o primeiro passo para influir sobre
os pais (BKSTA, 1988, p.13)

A maloca era considerada casa do diabo, antro de orgias, onde se


passava vcios de pais para filhos (BKSTA, 1988, p. 13), lugar insalubre por
no permitir a sada de gs carbnico. Atualmente, no se encontram mais
malocas comunais na regio.
Segundo depoimento de Joaquina Lana, coletado em pesquisa de campo,
O pai de meu pai ia inaugurar a maloca e convidou os parentes.
Estava preparando a zarabatana, os enfeites. No dia em que
estavam fazendo isso os padres chegaram. O primeiro foi o
padre Joo, chegou ralhando em Tukano: Vocs esto fazendo
caxiri, isso pecado, no presta, coisa do demnio. Na
mesma hora ele disse: no vamos fazer mais isso e j estava
tudo pronto. (MENENDEZ, 2007, p.80)

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Lus Lana, coautor de Antes o Mundo no Existia, afirmou:


Meu av foi o nico a no sair da maloca e construir casa de
barro. As outras famlias fechavam as portas quando ele
passava, ele era o diabo. Ele dizia: Meu neto, voc deve
permanecer junto de seu pai e cuidar de nossa terra... Um dia
ele soube que havia a ressurreio [...] meu neto eles esto
certos, isso que diziam nossos antepassados. Chamava os
padres de Bais do papel1. Antes disso queimou a mala2 onde
estavam todos os objetos rituais dizendo que os tempos haviam
mudado e que no haveria isso nas prximas geraes, a
mitologia previa a destruio das malocas. (MENENDEZ, 2007,
p.81)

A memria individual, ao recordar e reconhecer lembranas, apoia-se


num fundamento comum ao grupo. A reconstruo das lembranas opera a
partir de dados e noes comuns. Ento, essa memria fundamenta-se na
memria coletiva, para precisar as lembranas ou mesmo preencher algumas
lacunas (HALBWACHS, 1990).
Um depoimento tem sentido apenas em relao a um grupo do qual faz
parte, supondo um acontecimento real outrora vivido em comum. Nos
depoimentos acima, Lus e Joaquina Lana recordam-se de seus avs para
descrever o encontro dos salesianos com os Desana. No presenciaram a vida
nas malocas comunais at a idade adulta, as memrias de sua infncia so
diferentes daquelas vividas pela gerao anterior. Suas memrias passaram-se
no internato salesiano, na escola onde os primeiros padres no falavam a sua
lngua. Alm disso, foram catequisados. A vida no internato, a sala de aula e a
incomunicabilidade dos professores que no sabiam a lngua indgena, a
separao entre meninos e meninas so recorrentes na histria dos povos
indgenas do Rio Negro e seus afluentes.
Em decorrncia da teologia da libertao, do Conselho Vaticano II, na
dcada de 1970, a Igreja Catlica Apostlica Romana adotou a viso
transcultural em relao aos povos indgenas, o que significou, na prtica, um
Bais eram os antigos chefes de dana das cerimnias Desana (MENENDEZ,2007)
No mito de origem da noite narrado por Feliciano Lana (2002), o Dono da Noite possua uma
mala onde haviam muitos enfeites para fazer a festa e escurecer o dia.
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modo de catequizao que tentava compreender as estruturas culturais,


conviver com elas para poder transform-las.
Foi nesse contexto que o salesiano Bksta estimulou Lus Lana e outros
indgenas a registrarem a mitologia desana, inclusive pagando pelo servio.
Disso resultou um livro que foi publicado em italiano pela editora Sellerio
Editore Palermo, intitulado Il Ventre DellUniverso, no ano de 1986.
2. Gabriel Gentil e Lus Gomes Lana
Apesar de todas as transformaes decorrentes dos processos de
colonizao, a memria das casas sagradas e seu significado simblico e ritual
resistiram entre as geraes. Os livros escritos por Lus Lana e Gabriel Gentil
no apenas evidenciam tal fato, mas revelam a tradio dos povos da rea
Cultural do Rio Negro.
O trabalho de Lus Lana elaborado em coautoria com seu falecido pai,
Firmiano Lana marcado por narrativas mticas e ilustraes publicadas em
italiano no livro Il Ventre DellUniverso, organizada por Bksta, conforme
citado anteriormente.
Dos manuscritos originais, desdobrou-se tambm outra verso, em
portugus, intitulada Antes o Mundo no existia (1995) e, em espanhol,
intitulada Antes el mundo no existia (2000). Essas publicaes foram
organizadas por Berta Ribeiro.
A temtica de Lus Lana so os mitos da criao do mundo, da origem da
noite, em verso narrativa e pictrica, de acordo com o cl Desana kehiripor
(MENENDEZ, 2007).
A verso original dos manuscritos elaborados por Lus Lana foi
considerada longa demais. As publicaes existentes so verses reduzidas da
original. O caderno manuscrito se encontra na Itlia e uma cpia datilografada
est com o autor.
Esses fatos no se deram de forma harmoniosa. O artista enfrentou o
desprezo da comunidade, inclusive, o seu filho quase foi expulso da escola. Se

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ele acreditava naquilo que escrevera, por que mandara o filho ao colgio dos
padres?
Nas dcadas de 1970 e 1980, ainda era muito difcil encontrarmos
publicaes ou mesmo algum tipo de estmulo valorizao das culturas
indgenas. Assim, a repercusso desse trabalho foi grande, abrindo caminho
para que outras pessoas da regio tambm fizessem o registro da cosmogonia e
valorizassem sua tradio.
Nas dcadas seguintes, formaram-se associaes indgenas na regio,
com infraestrutura para projetos que continuam estimulando a produo de
livros com narrativas mticas.
Gabriel Gentil, falecido em 2006, paj da etnia Tukano, recebeu da
Fundao Oswaldo Cruz o ttulo de pesquisador emrito no campo do
conhecimento tradicional. O autor ainda trabalhou no Centro de Pesquisa
Lenidas e Maria Deane, em Manaus (GENTIL, 2007, p. 213).
Em sua publicao Mito tukano, quatro tempos de antiguidades (2000),
Gentil escreve o mito de criao do universo, a partir da tradio oral de seu
povo. A publicao contm duzentas e dezesseis pginas e traz o registro de
rezas e rituais na lngua tukano, constituindo-se esse registro em lngua
portuguesa e indgena como um importante ponto de afirmao tnica, em um
contexto de colonizao que durante anos reprimiu a aprendizagem e a fala
dessa lngua. Nos internatos salesianos, por exemplo, as crianas eram retiradas
das aldeias e da convivncia dos pais para terem aulas em portugus.
Aps a morte de Gabriel Gentil, o artigo de sua autoria denominado

Bahsariwii - A Casa de Danas foi publicado em 2007. Nesse texto, o autor


descreve costumes e tradies do povo Tukano e sua relao com a mitologia.
H que se destacar que as publicaes das mitologias dos povos do Alto
Rio Negro, escritas por eles mesmos, rompem com um longo perodo de
represso e silenciamento de seus rituais, de suas lnguas, impostas pelos
processos de colonizao. Michael Pollak (1989, p. 6), afirma que o longo
silncio sobre o passado, longe de conduzir ao esquecimento, a resistncia de
uma sociedade impotente diante do excesso de discursos oficiais.

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Outra forma de resistncia ocorre atravs do espao (HALBWACHS,


1990). O grupo humano adapta seus hbitos e movimentos ao lugar, ao espao
em que vive. Seus pensamentos so regulados pelas sucessivas imagens
exteriores. Na sociedade tukano e desana, a memria coletiva tem seu ponto de
apoio criado sobre as imagens espaciais:
Sobre a dcima terceira maloca (Diapirowii, maloca das cobras)
est a cidade de Manaus. Na cidade de So Gabriel da Cachoeira
esto localizadas trs malocas: Dimokakuwii (maloca do
smen), Diwairowii (maloca do Cacuri) e Dianahsikapaguwii
(maloca do grande camaro). A humanidade desembarcou na
cachoeira do Ipanor, no rio Uaups (KEHIRI E PAROKUMU,
1995).

Entre os povos do Alto Rio Negro, o espao geogrfico e a cosmogonia so


indissociveis. Na concepo desses povos, os rios e cachoeiras foram
navegados pelos heris culturais e a humanidade foi criada dentro das guas
dos diversos rios da regio.
Nas palavras de Gentil (2007, p. 249):
Da Cordilheira dos Andes os Tukano vieram, foram trazidos
pelos brancos espanhis, chegaram no rio Solimes e rio Negro,
rio Amazonas, litoral do Brasil, sendo levados pelos brancos, e
chegaram Baa de Guanabara, Rio de Janeiro, quando o Rio era
a capital do Brasil. Depois os Tukano foram trazidos pelos
brancos brasileiros, saram via fluvial com a Canoa Grande. Mas
os Mitos secretos dos Pajs, Chefes das Tribos Tukano e outras
tribos, ensinaram que era uma cobra grande que estava trazendo
os primeiros humanos na Terra. Agora verifiquem a sequncia
das histrias dos mitos Tukano. Qual a atual Quarta moradia
primitiva dos Tukano que chegaram com corpos humanos que
fica em Ipanor Cachoeira, rio Uaups? Chegando em Ipanor
Cachoeira, os Pajs, Chefes da Tribo fizeram cerimnia nos
lugares anteriores onde passaram. Fazendo cerimnias rituais
de origem os Tukano disseram: aqui que ns nascemos, nosso
mundo aqui.

A compreenso do espao geogrfico, para esses povos, ocorre a partir da


identificao desses lugares sagrados, onde se originou a humanidade. As
narrativas de Lus Lana e Gabriel Gentil referem-se a estes espaos sagrados e
os significados que so compartilhados pelos povos da regio, revelando outra

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concepo espao-temporal, completamente diferente daquela imposta pela


viso colonial.
H uma potncia grande na produo e fruio da literatura indgena: a
afirmao de identidades diante de uma sociedade eurocntrica e a
sensibilizao e transformao de leitores no-indgenas que podem, a partir da
leitura dessas narrativas, reelaborar sua compreenso a respeito da alteridade.
3. A Casa-universo
Anteriormente abordamos o tema da destruio das casas sagradas
(malocas) no contexto da colonizao e sob a perspectiva de produes
acadmicas elaboradas por autores no-indgenas.
Nesse

tpico

do

artigo,

analisaremos

os

textos

produzidos

exclusivamente pelos autores indgenas do Alto Rio Negro, ressaltando a sua


perspectiva sobre a origem do universo e o significado da maloca.
Os autores Gabriel Gentil e Lus Lana narram a cosmogonia em que a
deusa do universo, chamada Yep e os deuses troves originam tudo o que
existe. Eles transcreveram e traduziram um volume denso de narrativas orais
para as pginas de seus livros, registrando a origem dos rituais, os cantos e
cerimnias sagradas que fazem parte de seu legado cultural.
Na tradio tukano e desana, a Av do Universo formou a terra e os seus
pontos cardeais, moradia dos troves, que ajudaram a criar as florestas, os rios
e a humanidade.
Segundo Gentil (2000, p. 21):
Na escurido existia uma voz que soava
Esta voz a presena de Mirio (flauta sagrada)
Que Yeba Bulo...
As msicas andavam danando
Fazendo carinho
Primeiro ela tinha o corpo em forma de vento
Invisvel.
Ela possua a Vida da Alma
Em forma de vento,
Estava sentada.
Dentro dessa voz, dentro do vento

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Vivia por si mesma uma Mulher


Chamada Yepa
Ela era chamada yepa-Bahuari-Mahso
Gente (fem.) terra
Gente que apareceu por si mesma.
Ela apareceu no meio dos sons musicais
No meio de nuvem brilhosa
Ela Gente (fem.) Msica Sagrada.
tinha um corpo invisvel,
de Pedra quartzo,
em forma de osso de bacia

O texto transcrito acima faz referncia ao primeiro momento de criao


do universo, em que o ser sobrenatural, invisvel, feminino yepa-BahuariMahso, surge em forma de Msica Sagrada. De acordo com a cosmogonia, junto
do universo surgiram os troves, em cada um dos pontos cardeais. Esses troves
ensinaram cerimnias, cantos, danas, sabedorias. Um dos pontos culminantes
dessa tradio est no ritual de iniciao masculina, em que os homens detm
o conhecimento das flautas sagradas, cuja viso proibida para as mulheres.
Em verso diferente da de Gentil (2000), Lana (1986) tambm inicia a
narrativa cosmognica fazendo referncia Av do Universo:
No princpio o mundo no existia. As trevas cobriam todas as
coisas. Vieram seis coisas misteriosas. A partir dos objetos a
Mulher divina passou a existir. As trevas cobriam todas as
coisas. Enquanto ela estava pensando, comeou a se levantar
algo, como se fosse um balo[...] envolveu a escurido, de
maneira que esta toda ficou dentro dele. O balo era o mundo.

Gentil e Lana evocam smbolos importantes da cultura e tradio dos


povos Tukano e Desana: o corpo da Deusa, as flautas sagradas, a criao do
universo. Essa simbologia materializada nas grandes casas comunais em que
viviam os povos da regio antes da colonizao.
As malocas eram os lugares em que os rituais eram praticados, em que
mundo espiritual e material se encontrava.
Desde o comeo do Mundo, foi a criadora Deusa da Terra Yep,
que construiu a primeira Maloca, local na Casa da Terra,
Yepwii. Este lugar o mais antigo da Terra. Assim, no comeo
do mundo este lugar era a Casa do Cu, Emesewii, era a moradia

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da criadora[...] Bashsariwii: a Casa de Danas, Centro de


Cultura. Onde os velhos Pajs, com os Chefes, com suas trs
esposas cada um, que comandam a Maloca. Fazem as canes
e melodias rituais, curam as doenas materiais e espirituais.
um lugar onde fazem vrias artes, vrios tipos de rituais. E
trocam sabedorias, fazem ritos secretos... (GENTIL, 2007).

Nessa grande moradia indgena, realizavam-se rituais, guardavam-se


objetos sagrados, como o banco onde se sentava a av do universo. Cada uma
das vigas sustentadoras do teto representava um ancestral da poca da criao
do mundo. O universo criado pela Av do Mundo tem a forma de uma grande
maloca onde nas extremidades moram os troves.
Assim a maloca est construda em cima do corpo da Criadora,
porque a terra representa a Mulher, a nossa me. o Deus
Pedra Quartzo Branco, o sol, outros Deuses que a engravidam.
Assim as rvores so os cabelos da criadora, o lugar da maloca
construdo entre as coxas dela, os morros altos so os seios
dela. Todos os tipos de seres vivos, animais e ns humanos
somos os micrbios, os piolhos dela... a porta da maloca
representa a boca do Criador Deus Pedra... a viga central da
maloca representa a coluna vertebral... os esteios centrais
principais so Deuses e Deusas que moram na Casa do Cu
Emesewii...os caibros so costelas, os cips amarrados so as
veias...Tambor Trocano corao alma do criador...Lana ritual
transformador, fazedor, multiplicador de gente,
pnis...Todos esses materiais de construo juntos tornam-se
deus criador do mundo... (GENTIL, 2007, p.230).

A maloca, lugar sagrado, constituiu-se como o centro de ligao entre os


homens e deuses, espao religioso. A narrativa mitolgica, cujo sentido
compartilhado pela cultura da qual faz parte, registrada por Lus Lana e
Gabriel Gentil, estabelecendo interlocuo com leitores no indgenas. Num
contexto de discriminao e racismo em relao a esses povos, a interlocuo
com leitores no indgenas caracteriza-se como um importante vetor de difuso
cultural.
A clareza da narrativa de Gentil explicita o significado da maloca. A
Terra concebida como o corpo/casa da deusa. Cada rvore, morro, materializa
o corpo da Av do Universo. Ao mesmo tempo em que a casa universo,

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Literatura indgena, memria e resistncia: A Casa-universo na obra de


Gabriel Gentil e Lus Lana
Larissa Lacerda Menendez

tambm personificada, pois materializa-se em corpo, dotado de vida, boca,


corao, veias.
Analogamente, as malocas so tambm corpos dos deuses, dotados de
vida. Segundo Gentil (2007, p. 230), os pajs fazem sete cerimnias para
transformar a Maloca em Corpo dos Criadores. Na primeira cerimnia, a Terra
transformada no corpo de Yep. Na segunda cerimnia, os esteios so
transformados nos antepassados, moradores da Casa do Cu. Na terceira
cerimnia, a Maloca se transforma em corpo do Criador ou Criadora. Nas
cerimnias seguintes os pajs se comunicam com os deuses e o poder para curar
e proteger as pessoas provm desses rituais.
Todos esses materiais de construo juntos tornam-se deus
criador do mundo. Em cada poca, nos tempos climticos, a
estrutura das malocas, espiritualmente, elas mudam de
posies. s vezes ele viaja para outros Mundos em busca de
comidas e para visitar os parentes dele. Quando ele viaja, s
deixa o esprito, roupa dele. Quando ele fica em p ou anda,
a que est a evoluo dos tempos. Nossos crebros recebem
informaes vindas de fora, conhecimento e fenmenos. A
Terra costuma tremer. Junto com o Criador costumam chegar
outros Deuses, de outros Mundos, invisivelmente. Muitas vezes
eles trazem alegrias, riquezas, sabedorias, ou as doenas. Essas
coisas ns humanos no percebemos nem olhamos, porque
somos muito pequenos... e ns humanos construmos o Mundo
em que vivemos durante as nossas vidas. importante saber: a
maloca como uma pessoa viva. muito difcil explicar, fazer
as pessoas entenderem, acreditarem nessa parte. (GENTIL,
2007, p. 235).

Gentil explicita que a maloca como uma pessoa viva e destaca a


dificuldade dos seus interlocutores no indgenas de compreenderem esse fato.
A partir dessa perspectiva, o texto possibilita a compreenso de que a condio
humana depende de tudo o que existe no universo.
Consideraes finais
A publicao de narrativas como as de Gabriel Gentil, Lus Lana, entre
tantas outras existentes no Brasil, revelam concepes da realidade que no

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podem ser compreendidas pelos paradigmas impostos pela viso da


modernidade e colonialidade.
A diversidade cultural passa primeiramente pelo reconhecimento de
tradies que foram duramente reprimidas pelas foras colonizadoras que at a
atualidade

relegam

aos

povos

indgenas

seus

saberes

um

lugar

hierarquicamente inferior.
Segundo Mignolo, a matriz colonial de poder fundamenta-se no
ocidentalismo:
Nome da regio do mundo e de lugar epistmico daqueles que
classificavam o planeta e que ainda hoje seguem fazendo-o [...]
o ocidentalismo no era s um campo de descrio mas
tambm um lcus de enunciao por excelncia (status que
conserva ainda hoje) ou seja, um lugar epistmico desde o qual
se classificava e categorizava o mundo. (2005, p. 66)

Para alm do contexto poltico, que as narrativas de escritores indgenas


abarcam, defrontamo-nos com desafios de compreenso diante de smbolos e
significados que no podem ser explicados por concepes eurocntricas.
Desse modo, podemos conceber as narrativas indgenas como expresses
de resistncia colonialidade do saber e do ser, pois elas nos convidam a
compartilhar outras vises sobre o mundo e nos permitem perceber a
complexidade das subjetividades humanas, constitudas em contextos culturais
marcados pela violncia da colonizao. Constatamos que as perspectivas
oriundas das populaes indgenas, apesar das tentativas de releg-las
inferioridade, invisibilidade e destruio, so recriadas, recontextualizadas
para que seu legado sobreviva entre as diferentes geraes.
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Aceito em 10/10/2014.

Larissa Lacerda Menendez


Professora colaboradora e ps-doutoranda no Programa de Ps graduao de
Estudos de Cultura Contempornea (ECCO)/UFMT. Mestre e Doutora em
Cincias Sociais pela PUC-SP. Graduada em Educao Artstica (FAAP). Tem
experincia na rea de Educao, com nfase em Antropologia e Arte. Autora
do livro Iconografias do Invisvel: a arte de Feliciano e Lus Lana
(Ed.Annablume/FAPESP, 2009). Desenvolveu pesquisa com povos indgenas
Guarani, no Estado de So Paulo, e Desana e Paumari, na regio do Alto Rio
Negro e Purus, no Amazonas.
E-mail: lamenendez@ig.com.br

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