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CHÂTELET, François. Hegel
CHÂTELET, François. Hegel
Franois Chtelet
HEGEL
Traduo:
Alda Porto
Reviso tcnica:
Geraldo Frutuoso
mestrando em Filosofia, IFCSNFRJ
Sumrio
Introduo 7
Traduo original:
Hegel
Traduo autorizada da sevntla edio francesa,
publicada em 1992, por t itions du Seuil,
de Paris, Frana, na .coleo tcrivains de Tcujours
Copyright O 1968 e junho de 1994, duma du Seuil
Copyright O 1995 da edio em lngua portuguesa:
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Mxico 31 sobreloja
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Capa: Gustavo Meyer
Marmorizao: Mariana Zahar
aCIP-Brasil, Gtalgaaoasfwae
k to Nacional Aos (domes de LiNm, RI.
C437h
coU 193
CDU
Notas 189
Bibliografia 195
Introduo
HEGEL
pouco se situar no nvel da simples "conscincia"; tentar colocar-se imediatamente na perspectiva do que Hegel chama de Espirito, isto permitamo-nos, nesta introduo, uma aproximao
na perspectiva da cultura concebida como totalidade sistemtica
das obras.
Tampouco insistiremos nas etapas da formao do sistema
Obras notveis e contestveis foram consagradas a esse assunto
por G. Lukcs, J, Wahl, J. Hyppolite, para citar apenas os mais
significativos', que mostram em funo de qual curricula n intellectualis vitae se forjaram progressivamente os conceitos em tomo
dos quais se estabeleceu o discurso cientfico de Hegel. Sem dvida
vale a pena tratar do assunto: importante que sejam determinadas
as questes efetivas s quais o jovem Hegel julgou ter de responder,
e quais respostas lhe pareceram pertinentes, e este texto no deixar
de remeter-se aos estudos que acabam de ser citados. Mas no se
deter nisso. H dois motivos para essa negligncia voluntria: o
primeiro de ordem formal as dimenses desta obra no permitem
que se reflita sobre uma gnese que s tem sentido quando posta
em relao com seu resultado, a Cincia, cincia cuja amplitude
exige a quase totalidade do presente trabalho; o segundo refere-se
ao contedo: o pensamento do "jovem" Hegel, comado "jovem"
Marx ou 'do "jovem" ICant, equivoco: aceita tributo pago
poca uma expresso lrica, toma emprestadas uma terminologia
e uma temtica nem sempre dominadas; por isso se presta a interpretaes mltiplas e tambm bastante contingentes.
E legitimo, claro, considerar que o interesse em Hegel est nas pesquisas que ele fez antes de saber-se o pensador que fazia a
passagem da filosofia Cincia, e de ver nele, por exemplo, um
investigador romntico presa dos dramas da existncia (ou um
cristo pouco seguro de sua vocao terica, ou um "revolucionrio" que a influncia da poca logo fez. recair na tradio). No
foi o caminho que escolhemos aqui: vamos tentar compreender
Hegel como o terico que escreveu A cincia da lgica, que elevou
ao mais alto grau a vontade de nacionalidade sistemtica, e que
no hesitou em deduzir dela todas as conseqncias nos diversos
domnios do pensamento, da esttica poltica.
Em outras palavras, o que tentaremos apresentar a obra do
inventor da dialtica, ou seja, do respeitoso assassino da filosofia.
Isso significa confessar que atribuiremos mais significado interpretao lgica dos textos do que s que destacam seu alcance
INTRODUO
NEGO.
INTRODUO
Ill
II
HEGEL
INTRODUO
durante dez anos, at impor-se, com a ascendo de Frederico Guilherme IV ao trono da Prssia, a reao dirigida por Schelling. De
1831 a 1840, o ensino oficial da Alemanha reivindica o hegelianismo. Victor Cousin, aps uma visita a Heidelberg, mantm com
o filsofo uma copiosa correspondncia, em que pede explicaes
sobre um sistema que ele no compreende e que o fascina. Porm,
mais importante que a sensibilidade dos professores (muito mais
tributria da moda do que eles crem; foi preciso, por exemplo,
um sculo para que houvesse de novo um interesse srio por Hegel
na Frana, e em 1945, apesar das obras e das tradues de A.
Kojve e 1. Hyppolite, o ensino de Histria da Filosofia, na Sorbonne, parava em Kant), a atitude dos pensadores.
Pelo menos trs dos tericos que esto na base da pesquisa
contempornea tomam o hegelianismo como referncia principal.
Foi contra a pretenso hegeliana de reduzir a subjetividade a um
momento da constituio finita do Esprito infinito que se construiu
o protesto de Kierkegaard; para ele, Hegel foi o professor publicas
ordinarius' que, por seu desregramento dialtico, trapaceou nos
dados, tornou impensvel e invivel a existncia vivida, considerando-a apenas abstratamente e sub specie aeterni, eliminou o valor
exaltante do desespero, compreendendo-o como simples momento
parcial e'provisrio no caminho do Saber absoluto, fez a idia de
imortalidade perder seus recursos mais belos, identificando-a com
a onitemporalidade da Idia, e que destruiu, com sua obstinao
em estabelecer o imprio da Razo, a necessria e perturbadora
tenso que est no corao do homem, ou seja do Ser, a tenso do
Finito e do Infinito. Hegel o professor que tudo pensou e que,
finalmente, acreditou que tudo se acabava, aps a dura semana,
nos "domingos da. Histria". Retoma sempre, no entanto, cada
ms, cada ano, o tom cinzento das "segundas-feiras existenciais".
Mas quem teria ento podido viver o reencontro com a segunda-feira
se no se houvesse apresentado primeiro uma teoria da semana e
do seu desenrolar? A pendia de J se alimenta da riqueza intelectual
de Hegel.
tambm a pletora terica que o jovem Manr condena em
funo dela que ele se situa e desenvolve a critica que, muitos
anos depois, o levar 'a definir essa cincia da histria que o
materialismo histrico. Provavelmente justo dizer, com L. Althusser. que Marx jamais foi, propriamente falando. hegelianor.
Numa primeira etapa, ele foi, com seus amigos que se diziam
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HEGft
pendncia correta entre os momentos do pensamento e a diversidade sistemtica da existncia Desempenha o papel da tragdia,
insistindo na presena das contradies:- no passa de um jogo,
que no tem nem mesmo a seriedade dos jogos infantis, pois
logo retorna ao otimismo originrio dos pregadores morais, certos
em sua suficincia universal de que tero sempre a ltima palavra,
aqui chamada: sntese. Ela, que pretende eliminar todos os pressupostos, pressupe a realidade (isto , a possibilidade) de uma
completa revelao da verdade da existncia. Deus compreendeu
outrora que, se queria : sobreviver, devia descer terra: fez-se
Razo. Com Plato, com o cristianismo, falou grego; com Hegel,
emprega o jargo dialtico.
Ora, Deus sempre esteve morta p o fantasma finalmente amvel de Deus que o Saber absoluto hegeliano veicula. A oposio
de Nietzsche a Hegel brutal, sem meios-termos; e certamente no
observando analogias terminolgicas e as ressonncias nacionais
que poderemos reduzi-la. Mais que Kierkegaard, e tanto quanto o
Marx da maturidade, Nietzsche est em ruptura com o hegelianismo.
Poderamos dizer -de uma forma esquemtica, e utilizando
o prprio vocabulrio da Cincia da lgica que a tica de
Kierkegaard a negao abstrata da de Hegel: o que ela nega, o
faz com os meios tomados emprestados concepo que rejeita;
por isso, o subjetivismo do Tratado do desespero corre o risco de
ser apenas apesar da profundidade e verdade de sua contestao
um elemento do sistema a que se ope: o filsofo hegeliano
estar sempre em seu direito, porque Isso faz parte da lgica da
doutrina admitir, integrar, isto , reduzir o protesto do indivduo
inebriado de infinito: no demonstre o sistema que est precisamente na natureza do indivduo protestar, e dessa maneira?
A negao de Nietzsche como a que a obra de Marx implica
efetiva. Situa-se deliberadamente fora dos valores que esto
na origem do discurso hegeliano. Constitui este ltimo no como
erro ou afirmao, mas como tolice, aberrao ou violncia (aceita
e inaceitvel). Contudo; essa mesmexterioridade radical, definida
por ela, e cujas conseqncias desenvolve, no pode deixar de ter
a ver com o que nega. No que as teorias de Marx ou de Nietzsche
no possam ser compreendidas jamais como elementos da teoria
hegeliana. Elas no dependem logicamente do saber como o define
Hegel: esto ligadas a ele ideologicamente ou; caso se prefira, histericamente.
INTRODUO .
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HEGEI
Plato e Hegel tambm pensaram que possuam o Saber suficiente: Aristteles e Spinoza. E notemos que o autor de A cincia
da lgica, se no pra de pensar em Plato, no cessa de referir-se
a esses dois mestres do classicismo metafisico.
Um devaneio acrescentado a outros trs no prova, diro.
Ainda assim, a vontade filosfica no se desmentiu durante vinte
e quatro sculos, e , com. muita exatido, coextensiva a essa civilizao ocidental na qual sabemos que ela , hoje, direta ou indiretamente dominante. Tambm devemos rejeitar como fteis as;
objees daqueles que alegam e diversidade, a especializao e a'
positividade das cincias para invalidar a noo de um Saber
absoluto. As disciplinas experimentais mesmo quando militam,
em nome de suas modalidades de desenvolvimento, contra a tcnica
demonstrativa adotada pelo filsofo permanecem situadas na
tica dessa razo metailsica, cujas categorias e fundamento Hegel
quis (e talvez soube) Jetenninar. O Saber absoluto no da ordem
do devaneio:. corresponde a uma deciso. Essa deciso, outrora
tomada pelo ateniense Plato, teve uma oportunidade excepcional;
conjugou-se com outras decises, as de Cristo e dos cristos, em
particular. Assentou-se na racionalidade contempornea. No se
poderia rejeitar suas conseqncis em nome de "Mos" que as
coutradistessem, pois o estabelecimento desses "fatos" funo
precisamente da deciso intelectual constituindo-os como tais.
A obra de Hegel articula-se sobre a de Plato. sua culminao.
Ora, o que ela realiza teoricamente, a civil zi ao contempornea,
em sua atividade cientifica, tcnica, administrativa, efetua praticamente. Evidentemente, do mais alto interesse, para ns, cotejar
realizao terica e efetividade prtica, determinar as. correspondncias e as discordncias entre a representao que a "cincia"
d da "realidade" e esta, de modo a podermos de fato compreend-la Esse relacionamento que impe a obra hegeliana, e sobre o
qual precisaremos discutir aqui, ser, cada vez menos, um meio
de provar a validade.de does hipteses conexasf aquela segundo a
qual o estado industrial ama conseqncia atravs de vrias
mediaes genealgicas de filosofia (isto , do idealismo platnico), e a que pretende que o hegelianismo seja, ao mesmo tempo,
a realizao (terica) da filosofia e o pensamento da modernidade
em sua essncia.
Assim, tentar compreender o que Hegel quis, como falar do
que quis Plato (num outro sistema referencial), falar da origem,
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da significao, do destino de racionalidade, no seu devir contingente e bizarro, que o pe de frente ora a uma coisa a prdica
de Cristo , ora a outra o desejo de conhecer e dominar o que
se denomina a natureza , ora a ainda essa outra coisa dar
valor ao fragmento biolgico que o homem. Mas h a obra
realizada. Atravs dela, essa vontade se manifesta; mas sem dvida,
nela, aparece outra coisa, que temos de reexplorar e cuja indicao
pode ser preciosa.
Sejamos precisos: quando evocamos a possibilidade de um
texto completo ou com lacunas que, entre as linhas da escrita
hegeliana, seria dado ao leitor atento, no queremos de modo algum
falar de um material oculto que mostraria, uma vez revelado, as
motivaes profundas do escritor (conscientes ou inconscientes).
No se trata de uma pseudopsicanlise, mas de um fato r rdsiamolgico. Tomemos um exemplo: os Princpios da filosofia do direito
do a descrio do Estado moderno um Estado monrquico,
burocrtico e tcnico, do qual somos obrigados a reconhecer, como
salientou ric Weil 10, e qualquer que seja o desdm que por ele
tenhamos, que essa descrio tinha ento um valor "prospectivo".
Os Estados contemporneos menos mal organizados realizam, mais
ou menos habilmente, mais ou menos canhestrameme, a "realidade
poltica" como a compreendia Hegel. Em certo sentido, podemos
dizer que "Hegel tinha razo" uma razo que recorreu ao mesmo
tempo s normas da cincia filosfica aos critrios da positividade
emprica , pois ele descreveu o que devia advir (historicamente)
e determinou por que razes (lgicas) no podia deixar de ser
assim.
Essa "razo", que os fatos confirmam, ns no podemos simplesmente tom-la como tal. Na verdade, a concepo hegeliana
do Estado faz parte de um sistema; em relao a este que ela
encama sua legitimidade. Os "fatos" evocados que em si
mesmos, como fatos, nada provam adquirem seu significado
apenas de sua integrao a um conjunto conceitua) mais amplo. A
idia do Estado, mesmo que se visse revelada pelas realidades
napolenica e prussiana (e, para ns, pela estrutura dos pases
modernos), extrai sua eficcia terica sua legibilidade apenas
da referncia a outros conceitos, o do trabalho, da propriedade, do
desejo, do reconhecimento, do sentido da histria, entre outros..
Ora, no absolutamente certo que os "fatos" que atestam a validade da anlise hegeliana da essncia poltica confirmem esses
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Os trabalhos de juventude
Fala-se da rvore da liberdade, que, dizem, Hegel e seu jovem
companheiro de universidade, Schelling, plantaram em Tubingen
para celebrar a Revoluo Francesa. Isso pode ser urn comeo: em
todo caso, lendria ou no, jamais o autor de A cincia da lgica
a renegou ou negou.
Has pesquisas apaixonadas do jovem professor que se conferiu
a tarefa de "pensar a vida' r". Dos vinte e trs aos trinta e um anos
quando preceptor em Berna, e depois em Frankfurt Hegel,
ainda inteiramente mergulhado em seus estudos de teologia, esfora-se por definir a significao do cristianismo e compreender,
atravs dele, a essncia do mundo modera. A questo logo se
amplia. No se trata mais apenas de apreender o sentido da vida
de Jesus, mas de elucidar a profunda relao que une Cristo e o
destino do povo judeu. Em termos mais amplos, impe-se o problema filosfico e histrico da passagem do mundo pago para o
universo cristo, da Plis harmoniosa e livre, mas limitada pelo
horizonte de sua finitude, subjetividade, inquieta e portadora do
infinito, s voltas com os atalhos da histria conquistadora. Mais
amplamente ainda, h enquanto atuam as mltiplas e ainda mal
controladas influncias de Montesquieu, Oibbon, Rousseau, Adam
Smith, Steuart, Herder, da Revoluo Francesa e de seu inimigo
declarado, !Judie a vontade de capturar na armadilha da inteligibilidade essas foras profundas que movem a humanidade, e que
no poderiam ser nem as decises contingentes dos indivduos
empricos nem os desgnios da razo fria. J existe a descoberta
da 8/1tlichkeir dessa rede complexa e muitas vezes pouco cons21
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ciente de valores, motivaes e recusas, que animam, numa determinada poca, a tradio se mesclando novidade, a vontade de
um povo, e lhe conferem seu "esprito" Sittlichkeit mais poderosa, de fato, que a moralidade, cujo ideal os filsofos julgaram
ter de determinar. Aos resultados que obtm ento, Hegel ser fiel.
Ele os integrar Fenomenologia do esprito e s Lies sobre a
filosofia da histria.
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nhor."
filosofia do direito.
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apreend-la.
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HEGH
O contexto intelectual
Outubro de 1818. A Europa est pacificada e a Santa Aliana impe
sua organizao. A Alemanha, que foi profundamente convulsionada, reencontra sua ordem, seus sonhos, e a realidade. Na Prssia,
a tradio, solidamente reinstalada, reintegra as "liberdades" com
que teve de consentir no momento de perigo. Das margens do Neva
embocadura do Tejo, em toda parte, restaura-se. Hegel que
beira os cinqenta anos j est de posse de seu sistema Deixou
Heidelberg, onde foi professor durante dois anos, e atinge a consagrao. Acaba de ser chamado a Berlim, para a ctedra de
filosofia, a mais cobiada da Alemanha. Pronuncia seu discurso
inaugural:
Ao me apresentar hoje pela primeira vez nesta Universidade na
qualidade de professo- de filosofia funo para a qual fui chamado
pelo favor de S.M. o Rei, permitam-me dizer neste prlogo o quanto,
no que me diz respeito, considero particularmente desejvel e agrodvel dedicar-me a uma atividade acadmica mais importante, exatamente neste momento e neste lugar. Quanto ao momento, parece
terem-seprodhaido circunstancias em favor das quais a filosofia pode
de novo prometer despertar a ateno e a simpatia, e essa cincia,
quase reduzida ao silncio, pode ter esperanas de novamente elevar
a voz. Na verdade, ha pouco tempo ainda, era, de um lado, a misria
da poca que atribula grande importdncia aos interesses mesquinhos
da vida cotidiana e, de outra parte, eram os grandes Interesses da
realidade, o interesse e as lutas para restabelecer antes de mais nada
e salvar em sua totalidade a vida poltica do povo e do Estado, que
se apoderavam de todas as faculdades do esprito, das foras de todas
as classes, assim como dos meios exteriores, a tal ponto que a vida
interior do esprito no podia ter um pouco de tranqilidade. O esprito
do universo, to ocupado com a realidade, atrado para o exterior,
via-se impedido de recolher-se ao interior e a si prprio, para devolver-se sua ptria'e nela usufruirde si mesmo. Hoje, quando essa
torrente de realidade se partiu e a nao alem sahma de maneira
geral, sua nacionalidade, fundamento de toda vida verdadeiramente
vivente, chegou tambm a hora do livre imprio do pensamento florescer no Estado, da maneira que lhe prpria, ao lado do governo
do mundo real. E a pujana do espirito se fez valer nessa poca, a
tal ponto que s as idias individuais, e o que lhes conforme, so
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o que pode hoje, de maneira geral, se manter, e o que quer ter algum
valor deve justificar-se diante da whndoria e do pensamento. Foi
especificamente este Estado que me acolheu que por sua prepondetia intelectua{ se elevou impondncia que lhe convm no mundo
real e poltico, tornando-se igual em poder eindeperdncia a Estados
que lhe teriam sido superiores por seus meios externos.
Neste Estado, a cultura e o florescimento das cincias so um
elemento dos mais essenciais na vida do Estado. preciso tambm
que nesta Universidade a Universidade do centra o centro da cultura
do esprito, de toda cincia e de toda verdade, a Filosofia, encontre
seu espao e seja por excelncia um objeto de estudo.
No apenas de uma maneira geral, a vida esprito que
constitui um elemento fundamental da existncia deste Estado, porm
mais precisamente, ess grande luta do povo unido a seu prncipe
por sua independncia, pela ruiva de uma tirania estrangeira e bdb.
-bateplirdxtausoigemdalt,ousejd
atina. Foi a fora moral do esprito que, tendo sentido sua energia
levantou sua bandeira e deu ao seu sentimento o valor de um poder
e fora reais. Devemos considerar como um bem Inestimvel que
nossa gerao tenha vivido, agido e obtido resultados que tm esse
sentimento, sentimento em que se concentra tudo que direito, moral
e religioso. Numa ao profunda e universalmente abrangente
desse gnero, o esprito eleva-se em si mesmo at sua dignidade
prpria; a trivialidade da vida e a banalidade dos interesses desaparecem, e a superficialidade da Inteligncia e das opinies revela-se
em sua nudez e se dissipa Essa seriedade profunda qu penetrou a
alma o verdadeiro terreno da losdfia.
/Rgia O que, por um lado, se ope
filosofia, a atitude do esprito que mergulha nos interesses e na
necessidade cotidiana, e por outro, a vaidade das opinies; a alma
que sofre essa influncia no tem lugar algum para a razo, que no
busca o interesse particular. Essa frivolidade deve dissipar-se em seu
nada, quando para o homem tornou-se uma necessidade esforar-se
pelo substancial, e quando se chegou ao ponto em que s esse elemento
substancial pode se fazer valer. Ora, vimos nosso tempo concentrar-se
nesse elemento, vimos formar-se a semente cujo desenvolvimento posterior, sob todos os pomos de vista, poltico, moral, religioso. cien
irico, foi confiado a nossa poca.
Nossa misso e nossa tarefa consistem em consagrar nossos
esforos ao desenvolvimento filosfico desse fundamento substancial,
atualmente rejuvenescido e fortificado.
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presente, o tratamento que lhe infligem o toma teoricamente ineficaz: ser que lhe apresentam o dilema, caro poca, dos respectivos direitos do saber e da f? Reconhecemos rapidamente que os
dois fatos no so seriamente pensados pelos que se aventuraram
dessa polmica
Os polticos (e os militares) perderam a partida: a mediocridade calculista de Metternich que acaba triunfando. Os juristas se
esfalfam para fundamentar em direito o que se impe de fato. Os
economistas descrevem, mas no sabem ao que sua descrio, f mdamentalmente, remete. Os poetas,. alquebrados, tomados surdos
s suas vocaes, poetizam na "contingncia" do verbo. Os filsofos ensinam, os historiadores descobrem, os fsicos experimentam
e "inventam" planetas, dos quais, com bom senso, poderamos
prescindir. Quanto prtica comum, sufocada na interpretao
ideolgica que tem de si mesma, continua a ignorar aquilo para
que tende, aquilo que quer profundamente.
Bastaria uma metafsica adequada para que essas autenticidades
e essas carncias parciais se organizassem e, destruindo-se mutuamente, se completassem. O modelo metafsico legado pela tradio
Mo poderia, contudo, ter essa funo: Ele est inteiramente impregnado de divagao e incerteza. preciso definir uma nova
metafsica que, precisamente. no seja metafsica
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O projeto metafsico
O que antes se chamava metafisica foi radicalmente extirpado e
desapareceu da srie das cincias. Onde pois se poderia perceber
ainda os ecos da antiga ontologia, da psicologia racional, da cosmologia, e mesmo da velha teologia racional? Como pesquisas sobre a
imaterialidade da alma as causas mecnicas e as causas finais,
despertariam algum interesse? Paralelamente, as provas tradicionais
da existncia de Deus quase no so mais mencionadas. a no ser a
tllulo histrico, ou pelas necessidades de enallecimento e elevao
da sentimento. indiscutvel que o interesse dado forma, ao contedo
da amiga meafisica, ou at aos dois ao mesmo tempo, se perdeu
Inteiramente. /..J
A velha metafsica tinha, a esse respeito, um conceito de pensamento mais elevado que o que se tornou corrente hoje. Dizia na
verdade que o que o pensamento conhecia das coisas e nas coisas
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erigiu como seu principio. Ser talvez preciso convir que, ainda
mais profundo que o ro iverSal, existe o sentido? Que significaria,
na verdade, essa exigncia de aceitao, se no houvesse, como
leito originrio, essa realidade da ordem humana, vida por fazer-se
reconhecer como tal, com e contra os deuses, com e contra a physis,
com e contra a transcedncia ou a histria? Mas isso , precisamente,
um tema hegeliano, e retornaremos a ele.
O importante para ns agora, ao tentarmos recuperar a idia
originria do projeto filosfico momento primeiro da metafsica
ocidental , definir a prtica que tem as. melhores chances de
atualizar esse objetivo terico do discurso universal. Essa prtica
4 a da legitimao, e seu ato ,. precisamente, o dilogo. Aparentemente, no dilogo se exerce um poder restritivo. A argumentao
no se organiza mais em tomo de lugares comuns, em tomo da
banalidade de experincias reduzidas a seu menor mltiplo comum.
Na verdade, no $mago do mais medocre intercmbio, assinala-se
alguma coisa mais profunda, que vai se tornar o mtodo da cincia.
Com efeito, aquele que argumenta no poder contentar-se em
exprimir seu pensamento; em afirm-lo; a frase que enuncia deve,
em seu prprio enunciado, explicar por que se enuncia assim, nesse
vocabulrio, nessa sintaxe, e, ao mesmo tempo, por que vale mais
que toda outra frase enunciada sobre o mesmo assunto. Donde:
no por acaso nem por motivos estilsticos contingentes que o
pensamento filosfico, senhor de si, se manifesta pela primeira vez
como dilogo. Este (e a dialtica que ele implica) , por assim
dizer, a forma necessria na e pela qual se constitui a universalidade.
Eis a filosofia, mais elaborada forma da cultura, organizada
em funo de sua teoria. e da prtica terica que ela exige. Do
discurso universal, o filsofo espera no se trata, no momento,
de saber se esse projeto tem chances de ser bem-sucedido o
fim da violncia, ou seja, a definio de uma organizao social e
moral que proporcione a satisfao natural qual o ser humano
aspira, atravs de suas paixese apesar delas. Graas a esse discurso,
o louco, o criminoso; o brbaro ("aqueles que do ser humano s
tm o aspecto exterior") podem ser comodamente assinalados,
compreendidos e reduzidos. Mas, na verdade, do que fala esse
discurso? Qual , no fundo, seu objeto? Na origem das questes
que ele coloca h sem dvida as motivaes dos homens que no
podem mais exercer ou suportar a sua violncia; mas sobre o que,
na verdade, finda suas respostas? No poderia ser na experincia,
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o ser humano fala mas indica, mais profundamente, que esse ato
o constitui na ordem natural como um ser parte, possuindo uma
qualidade especifica que lhe confere privilgios. A metafsica posterior reforar mais essa ambigidade: dir, igualmente, que o ser
humano razo (que a possui) e razovel (grie no a tem e pode
t-la). Ainda assim, quaisquer que sejam essas cmodas obscuridades, a deciso filosfica melhor explicitada quando se revela
um de seus axiomas importantes: o fato de que o ser humano fala
e deseja que os sons por ele emitidos sejam aceitos como interessantes por seus congneres, significa que em todo ser humano
digno desse nome reside uma potncia ou urna faculdade
que lhe permite no apenas convencer outrem, mas ainda chegar
ao que fundamentalmente.
A filosofia tomada metafisica est, pelo menos em relao
pesquisa das raizes da empreitada hegeliana, suficientemente definida. Seu projeto, a Cincia, que diz o que , tal como ; sua prtica terica: a constituio de um agente, locutor ou escritor, capaz
de legitimar o que apresenta; seu objetivo: reduzir a violncia e
mostrar que ela no passa de estupidez; seu objeto: o Ser; seu
instrumento: a Razo; seu mtodo emprico: o dilogo (que logo
se transforma em cursos, que do lugar a livros, fixando as palavras
dos dilogos ou dos cursos).
Definir-se assim impor-se tarefas. A primeira, se assim
possvel dizer, uma atividade interior: expor o sistema da realidade
metafisica, descrev-la segundo sua ordem e hierarquias e, aps
t-la contemplado, represent-la. A esse trabalho, ao mesmo tempo
lgico e ontolgico, o pensamento ocidental tem se dedicado ao
longo dos sculos, com uma sutileza e uma constncia que lhe
renderam os mais admirveis xitos. E, neste aspecto, quaisquer
que sejam as gozaes que possam fazer os diversos partidrios
da empina, os sistemas metafisicos. de Toms de Aquino a Spinoza,
dominam, pela amplitude e rigor de sua construo terica, todas
as contestaes que os defensores da "experincia" apresentaram
agdi e ali, ao sabor das circunstncias. O senso comum encontra
sempre, em suas argcias e em sua tcnica de exemplos, razes;
jamais tem razo...
Mas precisamente a oposio que o senso comum oferece
define uma limitao que obriga o metafisico a us-la de outro
modo com o. discurso. Deixemos Clicles, que est de m vontade.
Aceitemos o interlocutor de boa f Adimanto em 4 Repblica.
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Mas no isso o que nos interessa aqui: aquilo para que devemos
dirigir nossa ateno a maneira como se organiza esse primeiro
discurso. manifestao exata do saber absoluto. isto . a linguagem
que transcreve adequadamente o movimento atravs do qual Ser e
Esprito experimentam uma unidade que, apesar das aparncias,
nunca deixou de ser a deles. Aceitemos, para torn-la mais inteligvel, fazer pedagogia e apresentar, neste texto. uma parfrase
quase psicolgica.
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esse agora, esse aqui e esse eu que eu viso .io subsistem, no so.
Chegamos com isso a colocar a totalidade da prpria certeza sensvel
como sua essncia, e no mais apenas um momento desta como
ocorria nos dois casos anteriores, em que devia ser sua realidade
primeiro o objeto opostoao eu, em seguida o a pois apenas toda
a certeza sensvel que, persistindo em si mesma como imediatidade,
exclui de si toda oposio que se encontra nos momentos precedentes. st
Voltemos aos realistas, que acreditam que, para provar a realidade do pudim, basta assinalar que o pudim pode ser. comido:
Eles falam do ser-ai' dos objetos exteriores, que podem ser determinados mais exatamente como coisas efetivamente reais, absolutamente
singulares, inteiramente pessoais e individuais, das quais nenhuma
tem Igual absoluto; esse Ser-a teria absoluta certeza e verdade. Eles
se referem a esse pedao de papel no qual escrevo isto, ou melhor,
j escrevi; mas ao que eles se referem, eles Ido dizem. Se de uma
maneira efetivamente real quisessem dizer esse pedao de papel, que
visam, se quisessem propriamente dize-lo, isso seria uma coisa impossvel, porque o isto sensvel que visado inacessvel linguagem
que pertence conscincia, ao universal em si. Durante a tentativa
efetivamente real de diz-lo ele se decomporia Os que houvessem
comeado sua descrio no poderiam termin-la mas deveriam
deir-la a outros que admitiriam no fim falar de uma coisa que no
. Eles visam esse pedao de papel que aqui uma coisa totalmente
diferente daquela outra ali, mas falam ire coisas efetivamente reais.
de objetos exteriores ou sensveis, de essncias absolutamente singulares"etc., isto , dizem deles somente o universal. Portanto, o que
A CONSTITUIO DO SISTEMA
65
percebo-o.sc
Qualquer importncia que tenha o contedo dessa demonstrao, no ser nele que nos deteremos: a dinmica do discurso
que devemos, no momento, analisar. No texto da Cincia da lgica
que acabamos de ler, estvamos no domnio do Saber absoluto, de
. um saber que sabe quo longo e dramtico caminho o homem teve
de percorrer para abolir e compreender os atalhos da subjetividade
e do fato, mas que est de agora em diante alm dessa problemtica.
'ratava-se "apenas" do movimento interno de conceito. constituindo,
pelo jogo de sua prpria determinao intelectual; sua definio e
superao. Em suma, tratava-se da linguagem conhecendo-se como
espao universal onde se efetua, na identidade e contradio; a unidade
j. presente -do Pensamento e do Ser.
No chegamos ainda Fenoinenologia do esprito. Nela Hegel
parte da fico: imposta pedagogicamente, por assim dizer,. pelo
seu tempo, de uma conscincia, mas de. uma conscincia, abrigada
pela exigncia do dizer, a revelar o. que ela experimenta na sua
certeza quando se julga presa da verdade. Num primeiro momento,
essa conscincia que sente se entrega sua plenitude imediata e
se deleita com a indefinida riqueza de suas determinaes. No
entanto, a partir do instante em que busca definir-se. isto . enunciar
HEGEL
A CONSIITUIO DO SISTEMA
o que experimenta, em si, introduz-se a desigualdade. Ela se descobre como "eu" puro e vazio que no encontra como nico
fundamento para seu ser alm desse objeto o "puro sentir
imediato" que experimenta. Est segura de , si; sua verdade, no
entanto, est fora dela mesma, no isto, no aqui-agora que lhe d
realidade. Mas que realidade? Pode-se considerar o Isto como real?
Se nos interrogamos sobre seu status, percebemos que ele prprio
se desfaz. Dele resta apenas a universalidade abstrata para todo
isto, todo instante pode ser um agora, todo lugar um aqui. Somos
pois remetidos ao sujeito da sensao: ao eu. Mas, por sua vez,
este se revela ser apenas um universal abstrato, uma determinao
sem verdade. A verdade da conscincia sensvel est, pois, em
outra parte; a verdade da sensao que sinto se encontra na coisa
que percebo.
Aqui encontramos. o movimento que constitui a estrutura dinmica do capitulo inicial. da Cincia da lgica. Tambm aqui o
imediato se mediatiza e julga reencontrar sua verdade no termo
mediato que descobre. Este, porm, no resiste quando tentamos
determin-lo com mais preciso. Sua verdade est em seu contrrio.
E esse mesmo contrrio no tem outra verdade a no ser a que
extrai do termo que o engendra, e que por sua vez no possui
absolutamente nenhuma O discurso deve legitimamente ir alm,
.se no quiser esgotar-se nesse vaivm abstrato.
No nos estendamos mais nessa anlise. Insistindo nela, correrlamos o risco de apresentar a dialtica como "um procedimento
do pensamento", como um mtodo o que provavelmente na
obra de. Plato (na Repblica) e de Marx (em O Capitai), e que
no entanto nunca foi na de Hegel; isso poderia acarretar a leitura
ao mesmo tempo deplorvel e falsa que faz de Hegel o taumaturgo
da trilogia tese-anttese-sntese. "A verdade o movimento dela
mesma em si mesma, enquanto o mtodo o conhecimento exterior
matria"." No existe, repitamos, mtodo dialtico; existe a
realidade do discurso que, confrontado com o que designa, obrigado a desenvolver-se segundo uma lgica que tem de conferir s
oposies imediato-mediao, identidade-contrariedade, substncia-sujeito sua significao efetiva.
Assim, Hegel realiza a metafisica. Leva a bom termo, com o
rigor e a amplitude de sua exigncia, essa tentativa furiosa de
introduzir a transparncia integral na comunicao, obrigando aque-
66
O sistema:
Da Conscincia ao Esprito
Experincia e racionalidade
O discurso verdadeiro a Cincia que, culminando e realizando
a metafsica,introduz a transparncia integral e permite conhecer
o que tal como deve ser conhecido o sistema das transformaes necessrias que afetam o prprio discurso quando se constitui como discurso, e como discurso visando recolher a totalidade
da experincia humana. pois a um duplo empirismo que nos
convida a obra de Hegel. Convida-nos, de um lado, a experimentar,
at suas conseqncias extremas, o fato da linguagem, que o
elemento e assim como a "prova" do pensamento e de sua seriedade; convida-nos tambm a conceber o sistema da linguagem
como retomada transcendental, como colma obrigatria e organizadora, da desordem aparente da experincia dramtica que fez a
humanidade. Pois o debate entre os que crem que "no princpio
era o Verbo" e os que professam "que no princpio era a Ao"
falso. No princpio, no h nada, nada alm do sofrimento e da
energia do desejo e o rudo dissonante das palavras que tentam
fix-lo. Que o homem saiba que est agora no fim, um fim que,
precisamente porque se sabe como tal, no acabar jamais! Que
ele se retome, de uma vez por todas, e se pense como animal que
e no um animal, como animal que tem a linguagem, e a
amplitude de seu destino lhe surgir! Ele saber o`que , compreender como e por que veio a ser Isso que ele vive e pratica
cotidianamente; e, em vez de se lamentar desse ou daquele compromisso emprico, ter o poder de decidir o que deve fazer empiricamente para que cesse sua discordncia.
69
HEGEL
DA CONSCINCIA AO ESPRITO
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71
HEGEL
bA CONSCINCIA AO ESPRITO
cimo, o quanto isso ser interessante a fenomenologia da conscincia fazendo-se Esprito a nica "introduo" possvel.
Todavia, se uma verdadeira introduo, j est no sistema
do Saber. O movimento que descreve s tem sentido em relao
a seu resultado: o saber no qual vai dar, e que lhe traz sua justificao, lhe necessariamente imanente. Est desde sempre presente
como dinamismo que ora se esconde, ora s revela. A fenomenologia a primeira parte da Cincia na medida em que esta j
manifesta nela, silenciosamente, todos os seus contornos.
Em suma, a Fenomenologia do espirito, em sua equivocidade,
repousa sobre uma constatao banal, experimentada por todo pedagogo. A primeira lio de leitura pega a criana ignorante e deve
trat-la como ignorante. Mas deve supor, ao mesmo tempo, no
apenas um professor, que j saiba ler, mas tambm uma criana
que j esteja em condies de tomar-se professor.
Na Fenomenologia do espirito o Esprito j est presente. Mas
convm fingir sua ausncia, isto , supor que a conscincia no
sabe que deve vir a ser espirito. esse fingimento que constitui o
movimento fenomenolgico. Ele desfruta do triplo status que a
conscincia possui experimentando-se, aos poucos, e confusamente,
como espirito. De um lado, ela para si, na satisfao da experincia
que, provisoriamente, a satisfaz conhece sua certeza como verdade;
encontra no objeto em que se reconhece sua legitimao e sua
realizao. Mas esse objeto "essa figura do Ser" que a
institui, que ela coloca como existente em si, em troca a imobiliza
e a obriga a justificar-se, a definir-se, a substituir os xtases frgeis
da experincia pela dura necessidade da prova. Confrontada com
o que ela em si, a conscincia se transforma e determina um
novo modo de aparecer a si, um outro para si que, por sua. vez,
apresenta um novo em si legitimante. Entretanto, para ns, isto ,
para Hegel e seus leitores, essa mutao significativa: a cada
etapa, verdade contnua. O jogo do para si e em si no contingente, desde o momento em que se constata, a cada etapa, que
a ordem do novo para si constitudo depende da ordem do.. para si
superado. Em si e para si. Em si e para si; o que quer dizer para
ns ns que, graas a Hegel. estamos no extremo: desenha-se
uma ordem em segundo grau, que a ordenao ou instituio do
Esprito.
Assim, a Fenomenologia do esprito poderia ser editada em
tricolor, de maneira que cada registro o do para si. o do em si,
2^
Da "Conscincia" ao Esprito
A Fenomenologia do esprito , , em sua forma e contedo, uma
obra ambgua. Baseando-se nessa ambigidade, no prprio desenrolar do texto, na inveno fulgurante que traz essa ou aquela
pgina, , um bom nmero de intrpretes considera-a o ncleo da
obra, o texto em que o essencial. ou o importante para ns
do pensamento de Hegel teria sido apresentado, os livros posteriores
sendo apenas desenvolvimentos universitrios, dogmaticamente
construdos. Na verdade, Hegel se explica claramente sobre a funo
que convm atribuir Fenomenologia do espirito: no Prefcio da
obra e na Enciclopdia das cincias filosficas, entre outros. Uma
fenomenologia do esprito uma descrio dos caminhos mltiplos
e contudo ordenados que a conscincia segue quando tenta, dramaticamente, reconhecer-se como Espirito, isto , quando aceita
viver, como conscincia, os momentos de sua constituio. Como
tal, essa fenomenologia ao mesmo tempo a introduo e a primeira
parte do sistema.
Ela introduo. Toma a conscincia em sua imediatidade.
em sua ingenuidade, o que significa: em seu estado nativo ou
natural. Nesse sentido, pedaggica, pois segue o caminho que
permite ir do no saber ao saber. Se est claro como estabelecem
os primeiros pargrafos do Prefcio que no poderia haver
"introduo filosofia". no sentido tradicional uma introduo
sendo um. texto que, em poucas e bem claras palavras, adverte o
leitor no informado do que se vai tratar e lhe assinala, em acres-
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HEGEL
DA CONSCINCIA AO ESPRITO
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rrEGEI
DA CONSCdNCIA AO ESPRITO
foi Diderot, ainda uni diionrio: aceita a classificao das palavras. a "formao". da humanidade que devemos retomar e
tomar inteligvel; a imanncia da Cultura do Esprito
existncia que precisamos compreender. Ora, o Esprito se exprime
como arte, religio, filosofia. No mago de cada atitude "existencial" aquela do homem que quer acreditar apenas em seus olhos
e ouvidos, como aquelas do sbio estico, do "Honnte Homme"
clssico ou do revolucionrio terrorista delineia-se uma concepo do mundo, do homem e das relaes de um e do outro, que
preciso elucidar e situar, segundo sua dinmica prpria, na ordem
do pensamento.
A Fenomenologia do esprito j uma histria da metafisica
ocidental, na medida em que esta exprime a relao que mantm
as tomadas de posio do "monge", do "cidado deferente", do
"revoltado", por exemplo, com as outras disciplinas, que se pretendem tambm elas totalizantes, a Arte ou a Religio como teorias.
Um segundo discurso .sobro a metafsica, que ela prpria um
segundo discurso sobre as realizaes do Esprito, como se
manifesta, em sua objetividade literal, a obra de 1806-1807. A
rememorao no estgio do Cogito duplica-se: no se trata mais
de pensar apenas o devir do sujeito: mas tambm de acompanhar,
nas suas realizaes, historicamente complexas, essa odissia dolorosa do homem que percebe, deseja, sofre e fala, e que no sabe,
nem pode saber, que Penlope o espera desde sempre, ciosa e
dedicada a tecer a urdidura e a trama do discurso.
A ordem do para si (da "conscincia"), do em si (da "objetividade") e do em si e para si (da "equiparao") a ordem que
indicamos primeiro. Agora, duas outras se acrescentam: convm
ler a Fenomenologia do espirito como "psicologia transcendental"
que conclui a metafisica moderna, mas tambm como "histria do
pensamento", que o retoma em suas manifestaes reais. Basta
seguir o plano que prope A. Kojve!' para ver surgir a riqueza e
preciso das referncias hegelianas nesse outro domnio. E a gnese
do pensamento ocidental que se descreve ao menos como ele
chega a conceber sua realizao. Pois o problema no nada mais
nada menos que o da constituio da cultura, em seu fundo "existencial' e em sua tripla manifestao, esttica, religiosa e filosfica
constituio que permite compreender, entre outras, por que tal
"concepo filosfica" originou aquela outra (ou a sucedeu), por
que todo esse trabalho estimulante termina agora e por que, de
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HEGEL
DA CONSCINCIA AO ESPIRITO
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O sistema:
O Saber absoluto
A primeira parte-introduo da Cincia no pode deixar de combinar uma "psicologia transcendental" (que s pode ser hiper-empirica), uma anlise existencial*, uma histria do devir da humanidade e uma histria da cultura. Essa dialtica ascendente conduz
ao Saber absoluto. nesse ponto de vista que podemos e devemos
nos colocar agora. O que foi percorrido no mago desse drama em
que a vida e a dignidade so constantemente' ameaadas, ou as
atividades, doutrinas e as "atitudes" se confrontam na paixo e
que ns tomamos inteligveis, medida que, instaurando-se progressivamente uma ordem, convm agora pens-la na paz do conceito. Os hussardos decididamente passaram: o pssaro da sabedoria
pode alar seu vo.
A perspectiva da Cincia da lgica, j a definimos. Para compreender o sentido dessa dialtica das categorias, preciso admitir:
I que, de agora em diante, toda diferena ou desigualdade entre
o que a metafisica designa pelo termo Ser e pelo termo Pensamento
perdeu sentido; 2 que toda categoria do discurso , em conseqncia, uma categoria do Ser; 3 inversamente, que toda aniculao do Ser deve se realizar em seu lugar no discurso; 4 que
categorias ( a palavra que usaremos durante algum tempo para
designar os conceitos que atuam na Cincia da lgica, a fim de
preservar o sentido exato que Hegel d a esse vocbulo: "conceito"
neste mesmo texto) como as de"Nada", "desaparecimento", "inessencial". "contingncia", "finitude" so to categorias do SerPensamento quanto as que a metafisica investiu de dignidade maior;
5 que nenhum dos desenvolvimentos dialticos deste livro
inteligvel se no supomos integrados e superados os momentos
da conscincia sofredora e vitoriosa da Fenomenologia do espirito.
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HEGEL
O SABER ABSOLUTO
singularmente pde elaborar. Essas notas no tm funo demonstrativa; so elucidaes que tm por finalidade situar as noes
depositadas na cultura em relao ordem verdadeira da Cincia...
Em contraponto demonstrao, a Cincia da lgica desenvolve pois um determinado nmero de "discursos filosficos" que
retomaro, mais tarde, os cursos consagrados por Hegel histria
da filosofia Sobre o contedo desses cursos, no teremos oportunidade de voltar aqui. Abramos um parntese sobre este ponto.
Sem dvida nenhuma, os textos da Fenomenologia do espirito j
o demonstram, o filsofo de Berlim um mau "historiador" da
filosofia. Tem o defeito de achar que a histria da filosofia deve
levar a realidade menos em conta que a verdade, que menos
histrica que filosfica, e que acima de tudo o importante fazer
valer a prerrogativa do conceito sobre as obscuridades da empina
Em suma, o que conta a significao dos conceitos utilizados
por esse ou aquele filsofo, no interior do campo terico definido
pela prpria atividade filosfica. Toda grande filosofia coerente;
ela no tem tampouco de ser julgada em funo de um critrio que
lhe seja exterior, assim sendo, exclui toda "refutao": tem de ser
situada, isto , compreendida. Quanto doutrina spinozista da
substncia, por exemplo, a obra de 1812-1816 prope um texto
que toma claro o mtodo de Hegel, "historiador da filosofia"; esse
texto to impressionante que o citamos:
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HEGEt
O SABER AUSOLUTO
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HEGEL
O SABER ABSOLUTO
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no nem o Ser nem o Nada, mas ofato de que o Ser passou (e ido
passou) ao Nada, e o Nada ao Ser": o Devir. Se recordamos atoa
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O SABER ABSOLUTO
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A Medida a sntese e a superao da qualidade e da quantidade; por ela, aquela se transforma nesta; desse modo, com ela, o
Ser encontra sua verdade. A fsica, a qumica, que medem, trazem
a verdade ltima do Ser tal como se d em sua imediatidade, como
qualidade. Em suma, para fornecer um fio condutor que nos permita
seguir os nveis dessa primeira janela do trptico do Saber (fio
condutor errneo, sem dvida, pois do domnio do vocabulrio
da psicologia transcendental), digamos que, para tomar o Ser como
absoluto, devemos, em todo o rigor, acolh-lo, em primeiro lugar,
tal como se impe na percepo como qualidade , ter acesso,
em seguida, graas matemtica, sua natureza abstrata como
quantidade pura, extenso, interioridade, relaes aritmticas ou
geomtricas chegar, enfim, fsica como medida.
Mas, assim como a fsica no a Cincia, o Ser no o
Absoluto. O segundo momento da Cincia da lgica consagrado
anlise das categorias especificas utilizadas pela filosofia desde
que se definiu como tal, isto , desde Plato (o que no significa
absolutamente que as referncias do livro anterior no sejam filo-
O SABER ABSOLUTO
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sficas: elas retomam filosoficamente categorias que no so, filosoficamente, originrias do mesmo modo as mltiplas anlises
respectivas s doutrinas de Spinoa e de Leibniz). O segundo livro
tem por ttulo: a Essncia.
"A verdade do Ser a Essncia."
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HEGEL
O SABER ABSOLUTO
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NEGEI.
O SABER ABSOLUTO
totalidade infinita da Substncia, concebida como conjunto sistemtico de aes recprocas, o Sor refletido como Essncia encontra
sua consumao. O trabalho da metafsica chega aqui a seu termo:
no h nada mais a saber: a percepo e sua superao fisica, a
filosofia (e a teologia que ela pressupe) e seus desenvolvimentos
definiram, doravante, o campo discursivo no interior do qual os
conceitos que eles produziram tomam suas determinaes legti-
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mas...
HEGEL
O SABER ABSOLUTO
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HECEL
O SABER ABSOLUTO
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HEGEL
objeto. Todo o resto erro, perturbao, opinio, aspirao, -arbitrariedade e caduquice; s a Idia absoluta ser, vida imperecfve(
O sistema:
A vida histrica
A atividade fsica
A natureza existe, e a fsica, que constitui seu saber, tem status
de objetividade. Essas duas proposibes ligadas significam igualmente, em conseqncia, que a Cincia tem de compreender uma
e outra em suas relattes efetivas, e segundo o lugar que ocupam
no cerne do crculo fechado e exaustivo dessa Cicia disso que
se trata, quando Hegel desenvolve sua especulao nessa direo,
e de nada mais. O contedo de suas anlises Mo nos reter muito
tempo. O qu convm assinalar apenas com esse propsito a
extenso dos conhecimentos de Hegel e sua curiosidade insacivel.
A correspondncia testemunha a preocupao que ele tinba de
estar a par das novidades, at mesmo das mais extravagantes. E,
em relao a isso, ele surge de fato como um rebento do sculo
XVIII. O que se pode observar tambm a exigncia de seu
regionalismo, que o faz assumir, no tocante Is fantasias fsicas
e biolgicas em moda no seu tempo, uma atitude de crtica
radical. Seja, entre outros exemplos, este texto . que desfecha a
anlise consagrada, na Fenomenologia do esprito, cincia que
Gall institura, a *etiologia, e que pretendia deduzir as qualidades
espirituais do sujeito das protuberncias de seu crnio:
Na frerologir a rplica devem chegar a quebrar o crnio daquele
que assim julga, para prosam-lhe, de uma maneira to grosseira
quanto grosseiro o seu julm que um osso to nada em si para
o homem, e muito menos ainda sua verdadeira realidade efetiva. 62
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A VIDA HISTRICA
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As 'Cincias humanas"
no estgio da Razo observante que a Fenomenologia do esprito
examina e demarca concretamente, os limites do empreendimento
de constituio da natureza. O capitulo se fecha de fato com uma
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A VIDA HISTRICA
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A atividade artstica
A esttica: Um trabalho que , em nossa opinio, um dos mais importantes de todos os que se oferecem Cincia Na Arte, com efeito
no se trata de um simples logo til ou agradvel, mas de uma
libertao do espirito do oontedo e da forma da frnilude. trata-se
tas
HISTRICA
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A VIDA HISTRICA
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HEm
As atividades religiosas
A esttica hegeliana uma filosofia da Arte. A anlise da Religio
se coloca na mesma tica Como a Arte, a Religio da ordem do
em si par. si. Mais precisamente at, como nos adverte a Fenomenologia do esprito, a atividade religiosa a do Esprito em si
pra si apreendendo-se em sua imediatidade. As Lies sobre a
filosofia da religio como a Esttica definem, ao mesmo
tempo, o universal, a essncia e as manifestaes particulares que
so ma realizao progressiva e dramtica. H uma essncia da
Religio que tem seu status na ordem do Espirita e cujos momentos
de constituio interna podem ser reencontrados a cada nvel de
seu desenvolvimento. Mas essa essncia s se realiza e se compreende em relao com o devir do prprio Esprito na multiplicidade de suma determinaes.
Assim, a Religio, na sua generalidade, deve ser apreendida
quer como momento do Esprito, quer nas suas manifestaes
particulares, como expresso da cultura que, aos poucos, chega
compreendo de si mesma A religio grega, por exemplo, ocupa
seu verdadeiro larga na Cincia apenas na medida em que discernida, ao mesmo tempo, como asma etapa (na qual devia permanecer e que devia superar, em breve, a atividade religiosa como
tal, em seu empreendimento de construo de si) e como maafestao do Esprito (quando se encontrava na Grcia e no mesmo
momento estava presente em Fidias, Sfocles, Tucidides e em
Scrates). O que estudaremos no captulo final, como sendo o
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o que Marx escreveu" identificam al uma apologia da "amocracia prussiana", e logo se indignam, confundindo levianamente
a situao em que se encontrava Hegel em 1820 com a que vivia
Marx em 1845; os liberais o consideram uma expresso do fanatismo esteaste do qual os filsofos Plato e Hobbes j haviam dado
verses deplorveis. ric Weil e Eugne Fleischman 90 em obras
de um rigor e de informao notveis, as quais nos permitimos
usar abundantemente no que se segue e s quais nos remetemos
mostraram, de uma vez por todas, a improcedncia dessas
imputaes. No retomaremos a esse ponto.
Os Princpios da filosofia do direito analisam a liberdade real
que , ao mesmo tempo, a condio de possibilidade do saber e
sua realizao. O homem livre: esta proposio no precisa ser
demonstrada. Foram necessrias todas as banalizaes psicologistas
do sculo XIX para que se pudesse colocar, com uma aparncia
,de seriedade, essa questo da liberdade. Pois no se trata de saber,
como j fizera a concepo de Descartes, Spinoza e Kant, se algum,
quando agiu assim e no de outra maneira, teria podido faz-lo de
outra maneira: problema insignificante, que resulta do desconhecimento do status da empina, e que confunde o trabalho filosfico
com o do policial que tem de instruir um processo. O homem
livre, isso significa que ele pode querer e que seu prprio desejo,
que parece estar submetido s foras da determinao animal, j
se constituiu, enquanto tal, como desejo humano. A clebre
demasiadamente clebre dialtica do senhor e do escravo da
Fenomenologia do esprito, qual se quis reduzir com demasiada
freqncia todo o hegelianismo, estabelece apenas uma coisa: o
"arbitrrio" do homem, sua necessidade, no se satisfaz apenas
com a aquisio de seu objeto. Ele impe esse objeto como objeto
de sua satisfao. Exige uma ordem, uma legitimao: e o faz
reconhecer, mesmo que seja pela violncia! Seu desejo se constri
como vontade: a prova disso que ele est disposto a morrer
isto , a anular a fonte de todo desejo para nxliz-la. Esse o
status do Esprito, da humanidade ou, ainda, da cultura. Em suma,
Hegel; acima de todas as discusses sobre o livre arbtrio individual
(discusses que s tm sentido no mago dos sistemas que introduzem dogmaticamente uma oposio entre a subjetividade emprica, reduzida conscincia que tem de si mesma, e qualquer
transcendncia: Deus, Natureza ou Sociedade), repete o que a
filosofia no parou de dizer: que o homem no um animal, e que
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Estipula que aquele que no o respeita, voluntria ou involuntariamente, deve ser punido. O tribunal tem por funo determinar o
delito e a pena Ora, a ao do tribunal s pode ser violenta. Para
manter a paz que deve reinar entre proprietrios que se reconhecem
uns aos outros em sua posse legtima, ela introduz a fora. No h
direito de propriedade sem direito de punir, j nos salientara Locke.
Ora, a punio aplica-se ao prprio ser do criminoso: atinge sua
liberdade; atenta contra ela Supe com isso que o direito confere
ao indivduo o status da pessoa; mas quando esta reduzida a seu
ter, ela se empenha em confin-la em seu status e no apenas em
sua exteriorizao.
A verdade do direito privado a lei de talio; ficando nessa
ordem, corremos o risco de conceber a relao social como sucesso
indefinida de "revanches e vinganas""'. Trata-se de uma ordem
abstrata, que admite apenas uma universalizao formal, feita de
parcialidades e contradies. A transcendncia do direitoverdade
da propriedade e de seus corolrios, o contrato e o delito uma
falsa transcendncia, que s faz confirmar elementarmente esse
dado incontestvel, mas inconsistente: todo homem pode tomar o
que, correspondendo a suas necessidades, se encontra nos limites
de se poder de "ocupao" e "transformao", entender-se provisoriamente com os que reconhecem tal "direito", e instituir
tribunais com o poder efetivo de impor essa organizao. A paz .
assim determinada, que tem como nica funo tornar aceitvel a
violncia inicial da tornada de posse, tem como nico fundamento
a fora, isto , o poder dos "proprietrios"..
O imprio do direito privado s ilusoriamente o da liberdade.
A partir da, esta reflui para si, compreende que tem de ser ela
mesma seu prprio fundamento e que erraria em buscar fora de si
o princpio de sua legitimao. exteriorizao na propriedade,
no `ter", se ope logicamente a interiorizao moralista. Esta a
negao abstrata daquela: doravante, em si mesmo, como subjetividade, que o sujeito se constituir como ser livre. No entanto,
bastante claroque a emparia desmente essa exigncia O "sujeito"
de que se trata aqui no o lugar mesmo onde se exercem as
determinaes as mais confusas e contraditrias? isso pelo menos
o que confinado no apenas pela experincia corrente, mas
tambm pelas constataes daqueles a quem denominamos precisamente "moralistas": a subjetividade o domnio da paixo. De
fato, seria absurdo neg-lo. Mas aceit-lo tambm o seria E preciso,
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como determinao abstrata, e em conseqncia sem motivo da vontade por si, de onde depende a deciso suprema. o lado individual
do Estado que nico, que s ento se manifesta como nico. Mas
a subjetividade s verdadeira como sujeito, a personalidade corno
pessoa, e numa constituio que atinge a realidade racional, cada
um dos trs momentos do conceito tem sua encarnao separada e
real para st Esse elemento decisivo, absoluto, do conjunto no pois
a individualidade em geral, mas um indivduo: o monarca.102
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HEGEL
A VIDA HISTRICA
Assim, o povo, no como populaa desorganizada e irresponsvel, mas ordenado em `estados" segundo sua atividade profissional ou sua posio geogrfica, designa representantes que so
encarregados ao mesmo tempo de administrar os interesses particulares (na sua estrita particularidade) e de faz-los valer junto aos
funcionrios.
Assim, informando-se junto a esses representantes que estes
ltimos tomam efetivamente as decises de acordo com o interesse
geral. Estas so teoricamente imperativas. Mas, na verdade, a
existncia reconhecida das comunas e das corporaes constitui
uma muralha contra a eventual arbitrariedade administrativa, e isso
tanto mais quanto os "estados" puderem apelar ao monarca.
tambm dessa maneira que funcionar o poder legislativo:
136
137
HEGEL
A VIDA HISTRICA
138
Racionalidade histria
Uma leitura correta do que o Estado moderno revela o Estado
na sua verdade: os Estados "ocidentais" existentes organizam-se
segundo princpios ainda no bem conhecidos pelos cidados, que
so aqueles mesmos que utilizar o Estado universal futuro. Nesse
sentido, e apenas nesse sentido, aqueles prefiguram este. Mas eles
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140
HEGEL
VIDA HISTRICA
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HEGEI
A VIDA HISTRICA
de ensinar o presente:
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HEGEL
A VIDA HISTRICA
145
HEGH.
A VIDA HISTRICA
complicada, que regula, na exterioridade de um "direito" profano-divino, o comportamento de todos e de cada um. concedida
coletividade a sobrevivncia. Quanto vida, que deve exteriorizar-se, ela s pode se manifestar na atividade exterior de conquistas
guerreiras, nas invases que acarretam a devastao e a morte. O
interior no est mais altura do exterior. O dspota oriental
uma criana: orgulhoso da onipotncia que exerce, apaixona-se por
seu poder e quer exerc-lo universalmente. Os "sujeitos" que o
admiram no sucesso e na glria o abandonam bem depressa no
revs. O despotismo oriental , ao mesmo tempo, uma prefigurao
e uma caricatura do Estado verdadeiro.
A Polis grega traa o verdadeiro rosto do Estado. A unidade
substancial do povo, descoberta pelo Oriente, subsiste. Seu fundamento no mais, contudo, uma simples manifestao do dado
natural, filiao pelo sangue ou proximidade geogrfica. determinado por um acordo entre indivduos que, reconhecendo-se uns
aos outros, fecham um acordo e se definem como livres: uma
"obra de arte poltica". A lei, explicitamente estipulada, define o
lugar refletido no seio do qual cada homem livre encontra a legitimao e o controle de sua conduta. Foi isso que Scrates, ao
definir o sujeito como ser moral, que tem de se conhecer em sua
relao como outro, compreendeu profundamente. No mundo
grego, a abstrao que d ao esprito seu status est no apogeu: de
um lado, o Estado, o universal, organizado segundo as normas da
reflexo, do entendimento e capaz de justificar, nos mnimos detalhes, o sentido e a validade de suas leis; do outro, o indivduo,
o particular, educado por essa reflexo e que, de repente, vai alm
e questiona, em nome da reflexo, essa "universalidade particular"
que consiste, fatalmente, no direito positivo e sua aplicao. Scrates o verdadeiro cidado grego: morre condenado pela lei que
no cessou de defender.
Com o Imprio romano,
196
197
14a
HEGEL
Na poca imperial:
O que estam-presente na conscincia dos homens no era a ptria.
nem uma unidade moral desse gnero; eles tinham como nico recurso
VIDA HISTRICA
149
Era preciso, para que o Esprito permanecesse vivo, uma conciliao de ordem superior. o cristianismo, ele prprio superao
do "sofrimento infinito" do povo judeu, que o traz, "o cristianismo
que foi o primeiro a ousar dizer que Deus morreu para ressuscitar
na conscincia de cada indivduo que cr"". Com ele,
o Homem, considerado por si mesmo como finito, ao mesmo tempo
Imagem de Deus e fonte do Infinito. Desse modo, ele tem sua ptria
nesse mundo supra-sensvel, numa interioridade infinita, que s adquire rompendo com a existncia e o querer naturais e pelo seu esforo
visando essa ruptura Interior. 'n
150
HEGEL
A VIDA HISTRICA
151
mundo. 13
Este tenho grego fora Imduzido em latim pelo tenho "intuitias". ver. Por
vezes traduzido entre ns pelos seguintes termos: "pensamento puro";
"entendimento puro": "ralo"
HEGEL
A VIDA HISTRICA
de pacificao administrando as aquisies. da Reforma, do Aufklanmg, da Revoluo Francesa e do Imprio Napolenico, significaria que a Alemanha da poca incorpora plenamente o Estado
racional, ou que ela tem por misso, excluindo toda outra nao,
realiz-lo num futuro prximo. No nada disso: a nao alem
cumpriu por sua vez sua misso: logo dever ceder seu lugar
qualquer outra, se acreditarmos na regra da filosofia hegeliana
da Histria que designa a cada nao desempenhar umpapel e
apenas um no devir dos homens. Como o Imprio Napolenico, a
Prssia ser substituda por alguma nao mais dinmica, at que,
na desordem das guerras, se instaure o Estado universal, isto ,
mundial. Este, todavia, no ser fdndamentalmente diferente, em
seu princpio, em seu modo de organizao, em seu projeto, do
que encobre confusamente o Estado prussiano: haver um monarca
dotado de poder de deciso, um corpo de funcionrios responsvel
por determinar o interesse geral, e "estados" representando os
interesses particulares. Em que outra nao pensava Hegel para
incorporar os "progressos" futuros? Nenhuma conjetura a esse
respeito parece sria
O segundo contra-senso refere-se significao "ontolgica"
da frmula: fim da Histria Pode-se, com efeito, interpret-la como
extino do tempo. A escatologia crist admite, sem dvida, que
o tempo, que uma criatura, tem um comeo e um fim, e que,
chegado o momento, no existir mais. Semelhante ontologia no
tem o menor sentido na concepo hegeliana. O Ser (= Espirito),
que devir, no poderia ser suprimido. A humanidade continuar
"devindo"; porm no seio do Estado mundial, ela no "evoluir"
mais, no sentido de que no criar mais nada de novo, estar em
plena positividade e viver numa sociedade integralmente transparente. O que ser essa existncia, igualmente impossvel imaginar.
A. Kojve desenvolve, a esse propsito, uma fico sedutora,
baseada na interpretao do "esnobismo" japons"a.
Seja como for, o Estado moderno completa a Histria do mesmo
modo que a Cincia conclui o Pensamento. O homem sabe, doravante, tudo o que tem a saber, e em conseqncia, com muita
exatido, o que ele tem de querer. Nas Lies sobre a filosofia da
152
O "fim da Histria"
Ai comea pois o "fim da Histria", desta histria que o fundamento e o material do sistema Fim da Histria? Em relao a isso,
assinalemos dois contra-sensos que convm evitar se quisermos
entender corretamente o hegelianismo. O primeiro refere-se ao
juzo poltico de Hegel: o "sucesso" da Alemanha como momento
153
154
HEGEL
Concluso
156
MEGEL
C'ONCLUSO
157
REGEI
CoNCEUSO
158
159
HEGEL
160
CRONOLOGIA
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161
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162
HEGEL
CONCLUSO
163
HEGEL
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164
da filosofia do direito.
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166
HEGEL
Por uma outra experincia, a da Razo se constituindo, percorrendo-se e controlando-se ela mesma enquanto desenvolve o
processo de seu discurso explcito. A separao do essencial e do
inessencial abolida; a experincia no sentido empirista
subsiste, contudo, como critrio da organizao, isto , do juzo.
Na Fenomenologia do esprito, o dado, o experimentado o sentir
da conscincia, o desejo da conscincia de si, a razo encontram
rapidamente sua traduo, uma traduo que, sem nada eliminar,
expe sua racionalidade. A Cincia da lgica no procede de outro
modo: parte de um dado a noo do Ser, presente em todo o
enunciado e se entrega em seguida s determinaes que este
implica...
O hegelianismo um empirismo da Razoo. neste sentido
precisamente que bem-sucedido, que cumpre sua tarefa consumar
o platonismo e suprimir todas as dificuldades da metafsica subseqente. Esta tentava reproduzir no conceito o ncleo racional includo na realidade. A Cincia hegeliana compreende a realidade
em toda sua vastido como Razo e, por conseqncia, a Razo
como sendo a prpria realidade. Seu material a razo-realidade
refletida por sua ordem discursiva. Sua constituio a do prprio
Ser. A antropologia da Aujkidrang recuperou inteiramente o empreendimento metafsico: a finitude, reconhecendo-se assim, passou
a ser o lugar da infinidade atual. No que o homem seja Deus (ou
que "Deus esteja morto"): que, na tica definida por Hegel, um
mundo se ergue, o ltimo, que, em todos seus domnios, introduz
a possibilidade de uma transparncia completa
A contestao (ou a validao) no poderia ser da ordem do
fato. Pouco importa, no fundo, que a situao dos Estados atuais
tenha "dado razo" a Hegel, ou que o desenvolvimento das cincias
fisicas no lhe tenha "dado razo". O problema no se situa nesse
nvel. No se poderia, tampouco, aceitar (ou recusar) a revoluo
cartesiana, comprovando seja a exatido de sua Diptrica,- ou o
erro que ele cometeu em relao detenninalo da fora viva ou
em relao ao clculo da distncia da Terra Lua A questo
saber se a definio hegeliana da atividade terica correta, se d
uma definio aceitvel da cincia.
A realidade da Cincia tem por fundamento, segundo Hegel,
a identidade primeira do Ser-Dev ir e do Pensamento-Razo. Ela
pressupe no apenas duas identificaes "primrias" (s quais
CONCLUSO
167
168
.HEGFL
CONCIOSO
significaes encontra no sistema "superior" sua expresso adequada: assim, entre o discurso da conscincia tentando "falar" de
sua experincia, o da Sialichkeit manifestando-se nos atos e nas
obras, o do Saber que reflete esse conjunto, Hegel, que tido como
o terico da contradio, supe uma identidade fundamental. Para
ele, filosofar traduzir; e traduzir transpor numa metalinguagem
definitiva e enriquecedora.
169
HEGEL
CONCLUSO
170
171
rxONOtOGM
173
Cronologia
A VIDA
A CULTURA
OS ACONTECIMENTOS
1770 Lavoisier analisa a composio
do ar.
D'Holbach, O Sistema da
natureza (1769-1772);
o alem, em fragmentos, das obras de Steuart,
Investigabes sobre os princpios da Economia (publicado
em Londres an 1767).
Goethe, 'Perfilar.
Lavater, Fragmentos
%rsiognomdnicos.
Adam Smith, Investigao
sobre a natureza e as camas
da riqueza das nao; B.
Gibbon, Declnio e queda do
Imprio romano.
Klinger, $tmm md Drang.
Morte de 1.-1. Recosam; Beaumarchais, As bodas de Figaro;
Buffon, Les 4poques de lo
nature.
1774
1775 Watt utiliza industrialmente o
vapor
1776 Proclamao da independencia
dos EUA
1777
1778
Wieland, Oberon.
AS OBRAS
Crtmg-WiBa:lm-Fried,ich
Hegel em slmtgan, filho de
Oeorg-Ludwig Hegel, chefe da
chancelaria do ducado e de
Maria-Magdalena, nascida
Eram.
174
HEGEt
OS ACONTECIMENTOS
1785 Viagem de La Prouse;
primeira fiao a vapor;
inveno do tear mecnico.
1786 Morte de Frederico II; subida
ao trono de Frederico
Guilherme II.
1787 Constituio dos EUA.
1788
175
CRONOLOGIA
A VIDA
A CULTURA
AS OBRAS
1785
1787
HEGEL
176
O[ONOLOCAA
OS ACONTECIMENTOS
A CULTURA
A VIDA
1795
1796
177
AS OBRAS
CRONOLOGIA
HEGEL
178
A VIDA
179
AS OBRAS
OS ACONTECIMENTOS
A CULTURA
Orbitis Planetaeum;
Diferena dos sistemas de
Fichte e de Schelling.
Atola; Fichte,
CIWpubrimd,
Cbate
O Estado comercial fechado;
Jaco-bi, Sobre a empreitada
do criticismo.
Novelis, Poesias; Henri
d'Ofterdingen; Cabanis, Tratado Jlsico e moral do homem:
Chateaubtim4 Esprito do
cristianismo; Schelling, Bruno
ou Sobre o principio natural e
divino das coisas.
1803
O sistema da moralidade
social (publicado por O.
Lassai, op.cit.); 1802-1803,
artigos do Jornal critico de
filosofia: 1. Sobre a essncia
da critica filosfica; 2. Como
o senso comum compreende a
filosofia; 3. A relao do ceticismo com a filosofia; 4. F e
saber, 5. Sobre as maneiras de
tratar cientificamente o direito
natural.
1803. 1806, os Cursos de lena
(publicados por G. Lassai,
Leipzig, 3 vo1.,1923-1932).
ura.
1806-1807, A fnomenologia
do espirito.
CRONOLOGIA
HEOEL
180
OS ACONTECIMENTOS
A CULTURA
Kleist, Aephiayon; leso-Paul,
Levam.
A VIQA
181
AS OBRAS
1812.1816, Cincia da
lgica, 3 vol.
OS ACONTECIMENTOS
1815 Os "Cem dias"; Waterloo; em
23 de maio, o rei da Prssia
promete unia Constituio aos
seus sditos; Santa Aliana;
desenvolvimento, na
Alemanha, das "sociedades de
estudantes".
1816 Sublevaes agrrias na
Inglaterra.
183
CRONOLOGIA
NEGO_
182
A VIDA
A CULTORA
AS OBRAS
1817
1819
184
A VIDA
AS OBRAS
lamartine, Meditaes
poticas; Toma, Roma vista
do Vaticano; Oersted, o abammagnetismo; Ampre, o Metrodinamismo; 1820-1823,
(Rimas sonatas para pisoo de
Beedoveq Prehkin, Rmuslane
e Ladwilla.
1. de Meistre, Les soldes de
Saia-Ptersbourg, 1. S. Mill,
Elementos de economia poltica; trabalhos de Faraday; K
M. von Weba, O Freischro.
Fomier, Tratado da
associao domstica e
agrcola; Orate, Influncia da
religio natural sobre a
felicidade da humanidade;
Champollion decifra a pedra
de Rosem
Beedovea, Missa solene.
Nona sinfonia.
1821
Princpios da flmofa do
direito, 1821-1831; Lies
sobe a filosofia da religio,
publicadas por P. Marheineke,
2 vol., Berlim, 1832.
Lies sobre a filaeofia da
histria, publcadis por E.
Gans, Berlim, 1837.
S. Canot, a termodinSmica;
Sues, O voto de Luis XVIII;
Delacroix, Cenas de massacre
em Selo; 1824-1826, ltimos
quartetos de Bethoven; 18241831, B. Comas, Sobre a
OS ACONTECIMENTOS
1820 Assassinato do duque de
Berry; revolues em Mal,
Npoles, Lisboa; agitao na
Alemanha (execuo de Sand);
congresso de Troppau e de
Laibach; relanamento da
Santa Aliana; represso
austraca tia Itlia
1821 Inicio da insurreio grega.
185
CRONOLOGIA
HEGFL
A CULTURA
religio.
HEGEL
186
OS ACONTECIMENTOS
CRONOLOGIA
A CULTURA
H. Hcinc, Quadras de viagem;
Guia inicio da Histria da
revniuo da Inglaterra
Heine. O livro as canes; V.
Hugo. Cromwel; trabalhos de
Ohm; Michelet, Compndio da
histria moderna.
Correspondncia entre Goethe
e Schiller.
V. Hugo, Henrani; debate
come Cuvier e G.offroy Saint.
Hilaire sobre o transformismo;
A. Comte, inicio do Curso de
filosofia positiva.
A VIDA
187
AS OBRAS
Notas
Notas do anilo.
P-31
evidente que estamos simplificando cansiderevelmeate. Seria preciso
estudar, em particular, as nuanas, as mutaes, at mesmo as contradies
de F. Sehkgel.
p36
NEGEL
NOTAS
imediatidade que temo aspecto de um objeto exterior e que deve ser subjetivo.
Para a certeza de si, proveniente do afastamento da conscincia o objeto
determinado, como nada (nichtiges) o mesmo se d com a idealidade abstrata
na relao da conscincia de si com o objeta
A conscincia de si portanto si, em si, no objeto, que, nessa relao,
est de acordo com a tendncia. Na negao dos dois momentos exclusivos.
como atividade prpria do Eu, %ssa identidade se realiza para ele. O objeto
no pode resistir a essa atividade, como estando privado de individualidade
em si e para a conscincia de si; a dialtica que sua natureza consistindo
em afastar-se. existe aqui como essa atividade do Eu. O objeto dado
aqui posto subjetivamente enquanto a subjetividade dissipa sua exclusividade
e se torna por si objetivo.
O resultado desse processo que o Eu se encerra em si mamo e encontra
assim sua prpria satisfao e realidade. Exteriormente, permanece nesse
retorno a principio determinado coma individual, e se conservou assim
porque s se relaciona negativamente com o objeto sem individualidade e
porque este se acha assim simplesmente absorvido. O desejo . em geral,
destruidor quando se satisfaz; bem como em seu contedo, egosta; tanto
porque a satisfao foi sentida apenas no ser individual como porque
passageiro, o desejo reproduz-se pela satisfao.
Mas o sentimento de si que d ao Eu a satisfao no permanece do
lado interior ou em si. no ser-para-si abstrato ou na sua individualidade,
porm como negao da imediatidade e da singularidade, o resultado encerra
a determinao da generalidade e da identidade da conscincia de si com
seu objeto. O juizo ou divisai; dessa conscincia de si a conscincia de um
objelo livre em que o Eu acha a conscincia de si mesmo como Eu: eu que
ainda est fora dele.
A conscincia de si, que reconhece (Anerkennend): Uma conscincia de
si para uma outra conscincia de si antes de tudo imediata como outra
coisa para uma outra coisa' Eu me vejo nele imediatamente como Eu, mas
vejo nele tambm um outro objeto que est ai, que existe (daseindes), imediatamente, enquanto Eu absolutamente independente diante de mim. O afastamento da individualidade da conscincia de si foi o primeiro; ele foi
determinado apenas como particular. Essa contradio lhe inspira o desejo
de mostrar-se como si livrem de estar presente para a outra como tal esse
o processo do reconhecimento dos eu.
Trata-se de uma luta; pois no posso me reconhecer como eu mesmo
no outro enquanto o outro para mim uma outra existncia imediata.- meu
objetivo portanto afastar sua imediatidade. No posso mais ser reconhecido
como imediato, a no ser enquanto afasto em mim a imediatidade e permito
assim minha liberdade de estar ai de existir. Ora, essa imediatidade
tambm a corporeidade da conscincia de si. na qual ela possui como em
seu signo e seu instrumento seu prprio sentimento pessoal e seu ser para
outros e sua relao que, com eles, a mediatiza.
A luta pelo reconhecimento (Anerkennend) est na vida e na morte;
cada uma das duas conscincias de si pie em perigo a vida da outra e aceita
para si essa condio, mas se pe somente em perigo; na verdade, cada uma
tem tambm em vista a preservao de sua vida como sendo o ser-efeito.
cada uma tem tambm em vista a preservao de sua vida como sendo o
ser-at de sua liberdade. A morte de uma que resolve a contradio de um
lado pela negao abstrata grosseira em conseglincia da imediatidade, est
assim do lado essencial, o ser-aL do reconhecimento que ai ao mesmo
tempo afastado, uma nova contradio, superior primeira Sendo a vida
to essencial quanto a liberdade. a luta termina antes de tudo como negao
exclusiva; um dos combatentes prefere a vida e se conserva como conscincia
de si individual, mas renuncia a ser reconhecido livre, engtante o outro
mantm sua relao consigo mesmo e reconhecido pelo primevo que lhe
submetido; a Mago da dominao e da servido.
Observapo: A luta pelo reconhecimento e a submisso a um senhor
o fendmeno do qual saiu a vida social dos homens, enquanto inicio dos
Estados A violncia que a base desse fenmeno nem por isso fundamento
do direito, embora seja o momento necessrio e legitimo na passagem do
estado em que a conscincia de si mergulha no desejo e individualidade, ao
estado da conscincia geral de si. esse o comeo exterior ou fenomenal
dos Estados, mas no seu principio substancial.
Essa condio , de um lado. uma vez que o meio da dominao, o
servidor. precisa conservar tambm sua vida a comunidade das necessidades
e dos cuidados necessrios sua satisfao. Pela destruio do objeto
imediato, substitui-se a aquisio, a preservao e a formao desse objeto
como termo mdio que possibilita aos dois cifremos, a independncia e a
sujeio, unir-se; a forma da generalidade na satisfao das necessidades
um meio durvel e uma previso que leva em conta o futuro e o assegura.
Em segundo lugar, a partir de sua diferena. o senhor encontra em seu
servidor e seus servios a intuio do valor de seu ser para si individual; e
Uso por meio do afastamento de seu ser para si imediato, mas este cair em
um outro. Esse, o servidor, reduz, trabalhando a servio do senhor, sua
vontade individual e egosta. afasta a imediatidade exterior do desejo; e esse
abandona assim como o temor do senhor. constituem o inicio da sabedoria
a passagem para a conscincia de si geral.
A conscincia de si geral: A conscincia de si geral o conhecimento
afirmativo de si mesmo no outro eu; e cada um deles, como individualidade
livre, tem uma autonomia absoluta; mas. graas negao de sua imediatidade
e seu desejo, um do se distingue do outro, so universais e objetivos, e
possuem a generalidade real. como reciprocidade, de tal modo que cada um
se sabe reconhecido no outro eu livre e o sabe na condio de reconhecer
o outro eu e de sab-lo livre.
190
191
Siglas
lU: 1'ie de Jesus (D.D. Rosca) Gamber, 19213. IEC: L'Esprit du christianisme (1. Mart a), Vrn, 194g./PP: Premres publications, (M. Mry) Vrin.
1952. /Propdeunque: Propdeutique philosophique (M. de Gandillac) Ed.
de Minuin, 1963./Wl.: Science de la logique (S. Janklvitch) Auhier,
1949./Prcis:Prcisdel'encyclopdiedessciencesphilosophiques(1, Gibelin)
Vrin, 1952. HPh: Leons sur l'hismire de !a philosophie (1. Gibelin)/NRF,
1954.1Eahnque. Leons sur I'esthtique (S. Janklvitch) Aubier. 1944. /
193
(EG`EL
NOTAS
t92
Notas bibliogrficas
1. Prcis, 224 /2. Respectivamenlr, Ser Junge Hegel, Berlim, 1954; Le
Malhem. data de la consciente dam la philamphie de Elege). Paris, 1929;
Imraduetion d la philosophie de l'Woire de Hegel, Paris, 1948. /3. Cf
Ce qui esl vivam et ce qui eis moei dane la phiarophle de Negel, tad,Buriol,
Paris, 1910. /12. Regeis thealogische Jugendschrlfla S. N0h1, 429. /13.
PhG, 1,67. /14. 13 out.1806, Correspondance, E 114-115. /15. 23 jan.1807,
Correspondance, I, 130. /16. Chefia d'dcrits, I I, 117-118. /17: PrdcI, 74.
/18. Citado por M. Boucher, La Retida:h n Iraaaise de 1789 vare par les
derivalm allemands coniemporalm, Paris, 1954, 40. /19. Idem, 47. /20.
Vermirchte Schrplen henmsgegeben von F. Grau, 646.21. LescouldraRans
deslindes recllfier leslugemenr dar public asar la Revalmlon franaee. Para
Bibliografia
Bibliografias gerais
K. Steinhauer, Hegel-BJMiogroplde, Munique, Sare, 1980.
Bu letiu de llahamre MgelIew, publicada sob dire98o de P.J. Laberriete
nos Ardiam:: de Philaophle, de dois em dois anos aproximadamente.
Em francas
Moreeaux chois4, em 2 voL, trad. H. I.efebrre e N. Gutemten, Gellimard,
1939.
Fragmena de la priods de gente (17934796), trad. R. Legros e F. Vers-
Journal d'un voyage dans ler Alpes bornais (de 25 a 31 de julho de 1796),
197
HEGEL
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F&Anas CHArv.8r nasceu em 1925, falecendo prematuramente em 1985. Foi historiador da filosofia, filsofo poltico e pensador
da histria, tendo escrito uma consagrada
Histria da filosofia ocidental, em oito
volumes (Zebu Editores), uma Histria das
idias polticos e uma Histria da rai(Io
(Jorge Zahar Editor). Foi ainda um professor
exemplar, nos moldes da grande tradio socrtica, integrando, com Foucault e Deleuze,
o departamento de filosofia da Universidade
de Vincennes, e participando da fundao do
Collge Intemational de Philosophie. Preocupou-se sempre em unir pensamento e ao,
no combate sem trgua de um homem comprometido com seu sculo.
HEGEL
Franois Chtelet, clebre pela clareza e lucidez de suas
explanaes, trata neste livro de Hegel, do triunfo e da
consumao da filosofia clssica, ou, caso se prefira, da
metafsica. Mostra que a dialtica o modo discursivo
que implica necessaritnente a realizao da filosofia, examina as conseqncias do "sucesso" de Hegel, e indica
em que culminou um dos maiores empreendimentos da
filosofia ocidental.
sio
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