UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

GNERO E SEXUALIDADES EM INTERSECO E MO(VI)MENTO

NO CENRIO ESCOLAR CUBATIENSE

RAFAELLA DE SOUSA SILVA

Campina Grande-PB
2014
 RAFAELLA DE SOUSA SILVA

GNERO E SEXUALIDADES EM INTERSECO E MO(VI)MENTO

NO CENRIO ESCOLAR CUBATIENSE

Dissertao de Mestrado apresentada ao

programa de Ps-Graduao em Histria, do
Centro de Humanidades da Universidade Federal
de Campina Grande, como requisito para
obteno do Ttulo de Mestre em Histria. rea
de concentrao em Cultura Poder e Identidades,
em Campina Grande, 2014.

Orientador: Prof. Dr.. Eronides Cmara Arajo

Campina Grande-PB
2014
RAFAELLA DE SOUSA SILVA
 GNERO E SEXUALIDADES EM INTERSECO E MO(VI)MENTO NO
CENRIO ESCOLAR CUBATIENSE

Avaliado em ___/___/____

Conceito ______________
BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________
Prof. Dr. Eronides Cmara de Arajo (UFCG/CH/PPGH)
Orientadora

_________________________________________________
Prof. Dr. Regina Coelli Gomes Nascimento (UFCG/CH/PPGH)
Examinador Interno

______________________________________________________
Prof. Dr. Iranilson Buriti de Oliveira (UFCG/CH/PPGH)

Examinador Interno - Suplente

_______________________________________________________
Prof. Dr. Silde Leila Cavalcante (UFCG/CH)
Examinador Externo

______________________________________________
Prof. Dr. Idalina Maria Freitas Lima Santiago (UEPB/PPGSS)
Examinador Externo Suplente
Campina Grande
Maro/2014
Aos meus pais, Jos de Anchieta Honorato
Silva e Benvinda Atade
de Sousa Silva, por apoiaram
meus estudos e me motivarem
a estar aqui.
 AGRADECIMENTOS

Em um texto que escrevi, h algum tempo atrs, iniciei meus agradecimentos, usando
da metfora das conchas trazidas e levadas pelo mar. Dei nomes a elas e pensei em pessoas
que esto aqui comigo e outras que j se foram. A lembrei que o responsvel desse
espetculo merece esse agradecimento, acima de tudo e todos. Logo, obrigado senhor, por
poder estar vivendo esse momento mpar da minha vida.
Faz algum tempo, que venho tentando pensar, em como e a quem agradecer, por poder
estar aqui, escrevendo um texto que me transpassa, por tratar de um cenrio em que estou
envolvida h quase vinte anos. Refiro-me a Escola Padre Simo Fileto, da cidade de Cubati-
PB. a essa instituio, aos prximos e, at aos annimos, que cortaram o tempo desse
espao comigo, a que venho agradecer. Afinal, foram suas estratgias e astcias cotidianas,
que me despertaram sobre o tema que trabalho nesse texto.
Cito aqui, como representantes dessa escola, aqueles e aquelas que carinhosamente me
cederam trechos de suas vidas (extra-inter-trans) escolares, nas suas mltiplas formas de
contar a si e, aos outros. Falo de Geni, Cristina, Alexandro, Mnica, Palova, Ambiara, Najara,
Karina, Neilton, Fabiana, Ceia, Walber, Valquria e Naldinho. Mas tambm, falo de
Ceciliano e Gledson, que conversaram comigo sobre relaes gendradas no contexto escolar
e, esto indiretamente envolvidos nesse texto. Por essas pessoas, agracio o corpo funcional
como um todo da escola.
Amorosamente, agradeo aos meus heris da vida diria, meu pai Jos de Anchieta e
Benvinda Atade, que desde o primeiro momento, que souberam da minha entrada no
Mestrado de Histria, da Universidade Federal de Campina Grande, demonstraram orgulho e
me deram fora para seguir. O orgulho que vejo em seus rostos e expresses faz com que me
renove a dar o melhor de mim na academia e na vida.
Nessa fase da minha vida acadmica, morei com irmos e primos que quero citar, pela
compreenso, por tudo, no decorrer desse ano. Tinha que ser assim e, que bom que estvamos
todos juntos para compartilhar dessa trajetria. Meu agradecimento vai para Emanuel, Daniel,
Danilo e Daniely, que juntos a mim, formam a Repblica da Alzira. Dona Alzira que
nossa voinha querida e amada, e que mesmo com pouca escolaridade, compreende e incentiva
os netos a ir sempre alm.
A Arthur Teles, meu noivo e amigo, agradeo pelas palavras de incentivo e as
demonstraes de carinho e orgulho que dedica ao que fao. Mesmo nessa vida to atarefada
entre o trabalho e a academia, voc foi e , um admirador e companheiro fiel e, te agradeo
por isso, assim como, por coisas que s amando a gente sente e entendi.
Aos meus familiares, que sempre se mostravam felizes, por ver-me tomada por novas
conquistas, meus agradecimentos. Coloco aqui os nomes de tia Betnia, tia Arlinda e
Madrinha Maria do Carmo, para representar a todos e todas, com um grande abrao, cheio de
muito carinho.
No nome de Las, uma amiga linda que conquistei para vida e, que entrou junto
comigo no Mestrado, agradeo a toda a turma 2012.2, pelos aperreios compartilhados, risadas
soltas e saberes compartilhados. Trago cada um, passeando pelas minhas lembranas.
A essa banca iluminada, pelas pessoas que a compe, s tenho a agradecer pelas
prestimosas indicaes, crticas, e elogios, recebidos desde a qualificao. Silde, Regina e
Nilda, nesse momento to crucial dessa jornada, digo de corao leve, que foi melhor porque
foi junto a vocs.
A todo o corpo institucional que compe o Mestrado de Histria da Universidade
Federal de Campina Grande, agradeo pelo apoio tido nos textos e nas disciplinas, que cursei
nesse programa. Cada professor e cada professora sintam-se em nome de Marinalva Vilar,
reconhecida(o) e abraada(o). E a CAPES, agradeo pelo incentivo recebido e, pela bolsa
concedida, realizao deste trabalho.
A Eronides Cmara, ou apenas Nilda, agradeo por nos momentos de aparente
desespero, pelo tempo corrido e, os problemas de bastidores, ter-me feito rir, se acalmar e
escrever. Usando das palavras, voc tem tudo j, sua pesquisa est a, escreva. E entre
calmarias e tempestades, vejo muito sentido e carinho na forma como me tratava. Desejo
felicidades, com o corao cheio de muito carinho.
As muitas pessoas que gostaria de citar, por estarem mesmo ausente, sempre me
presenteando com suas oraes e desejos positivos, meu muito obrigado. No corao de cada
um, dos que lembro agora com carinho, deve estar havendo um momento de felicidade, pela
torcida ter dado certo.
Muito obrigada, meu Deus!
 Que vai ser quando crescer?
Vivem perguntando em redor. Que ser?
ter um corpo, um jeito, um nome?
Tenho os trs. E sou?
Tenho de mudar quando crescer? Usar outro nome, corpo e jeito?
Ou a gente s principia a ser quando cresce?
terrvel, ser? Di? bom? triste?
Ser: pronunciado to depressa, e cabe tantas coisas?
Repito: Ser, Ser, Ser. Er. R.
Que vou ser quando crescer?
Sou obrigado a? Posso escolher?
No d para entender. No vou ser.
Vou crescer assim mesmo.
Sem ser. Esquecer.
(Carlos Drummond de Andrade)
 RESUMO

O texto, objetiva analisar, como foram significadas e resignificadas, identidades de gnero e

sexualidades, na escola municipal Padre Simo Fileto, da cidade de Cubati-PB, dos anos de
1970 aos dias atuais. Para tanto, a pesquisa foi desenvolvida com sujeitos escolares
(professores, diretores, secretrios escolares e de educao, alunos e alunas). Partindo das
suas histrias de vida, contadas por meio de entrevistas orais gravadas e textos escritos
digitalizados, fao um exerccio de (des)construo de concepes discursivas, experienciadas
em seus corpos e nos de outros, que do vida a escola. Nesse sentido, houve um esforo, para
mostrar, que categorias como gnero, corpo e sexualidades se alteram no tempo, modificando
assim, as novas cartografias de pedagogizaes e a prpria escola. Assim, problematizo como
a escola se tornou uma instituio que marca o silncio, a disciplina e os dispositivos sobre as
sexualidades. Tornando-se distante dos sujeitos que a (de)formam. Dialoguei teoricamente
com Michel Foucault, para pensar a ordem do discurso e das sexualidades, somando
contribuies de diversas(os) tericas(os), que compem estudos na rea de gnero e
sexualidades, com destaque para Judith Butler e Guacira Lopes Louro. Alm de me
apropriar de conceitos como desconstruo, na perspectiva de Derrida e, da concepo de
sociedade de controle de Deleuze e da bioascese de Francisco Ortega. Remetendo-me a
transio entre a sociedade da disciplina e a do controle ou da bioascese, proposta por
Deleuze e Ortega. Portanto, esse estudo trata de uma transio que envolve o sujeito de corpo
e alma, no mo(vi)mento onde o cuidado de si toma territrio em detrimento do panoptismo do
olhar de fora. O que arregimenta noes de gnero, corpo, sexualidades e identidades, que
vem sendo vertiginosamente problematizadas, na sociedade do espetculo. Na qual o corpo
movente e plural. Demonstrando a urgncia de uma reconfigurao do espao escolar, assim
como, de suas prticas pedagogizantes.

Palavras-chave: Escola, Gnero e Sexualidades.

 ABSTRACT

The paper aims to analyze how were meant and resignified, gender identities and sexualities
in the municipal Padre Simo Fileto, in the city of Cubati-PB, from 1970s to today. Therefore,
the research was conducted with school subjects (teachers, principals, school secretaries and
education, students). Starting with their life stories, told through recorded oral interviews and
digitized texts written, I do an exercise of (de)construction of discursive conceptions,
experienced in their bodies and in others, that give life to school. In this sense, there was an
effort to show that categories like gender, body and sexuality change over time, thus
modifying the new mappings and pedagogical school. So, I question how the school became
an institution that marks the silence, discipline and devices on sexualities. Becoming distant
subjects that (de)form. Theoretically dialogued with Michel Foucault, to think the "order of
discourse" and sexualities, adding several theoretical contributions, which comprise studies on
gender and sexuality, especially Judith Butler and Guacira Lopes Louro. Besides I borrow
concepts as deconstruction, the prospect of Derrida and designing control Deleuze and
bioascese Franciso Ortega society. It refers to transition from the society of discipline and
control, or bioascese proposed by Deleuze and Ortega. Therefore, this study is a transition that
involves the subject of soul and body, in which the mo(ve)ment takes care of itself over the
territory panoptism look out. What regiments notions of gender, body, sexuality and identity,
which has been sharply problematized in the "performance" society. In which the body is
moving and plural. It is demonstrating the urgency of a reconfiguration of the school
environment, as well as their pedagogical practices.

Keywords: School, Gender and Sexualities.

 SUMRIO

1 INTRODUO................................................................................................................12

1.0 Meu corpo e minhas subjetividades na pesquisa...............................................................17

2.0 Apresentando as (re)nomeaes da escola..........................................................................20
3.0 Traduzir o escrito em dito e o dito em escrito.....................................................................21
3.1 Preparando as ferramentas analticas para construo da dissertao................................28
4.0 Por partes: a inteno de cada captulo...............................................................................33

2 MEMRIAS SEXUALIZADAS EM MO(VI)MENTO: UMA ESCOLA EM

(DE)FORMAO..................................................................................................................37

1.0 Ouvindo histrias e passeando pelos sentidos....................................................................37

1.1 Memrias sobre a disciplinarizao escolar: do uniforme ao desfile de moda...............41
1.2 Prticas de controle e antidisciplina de gnero...................................................................49
1.2.1 O tempo e o controle.....................................................................................................49
1.2.2 Fora da agenda convencional: sexualidades e (dis)posies do sujeito........................50
1.2.3 Do professor pedestal ao liberal?..................................................................................56
1.2.4 Escritas de si: minhas lembranas sobre a arquitetura escolar......................................60
2.0 Intimidade na escola: daquela poca... no como os de hoje, num tinha esse agarradi,
esse pega-pega .......................................................................................................................61
2.1 Corpos sexualizados na escola, entre a disciplina e o o toque livre: as meninas se
deixando tocar na sala de aula livremente...............................................................................66

3 RELAES MOVEDIAS: NOVAS GRAMTICAS VERBAIS E CORPORAIS EM

GNERO, NMERO E GRAU.............................................................................................78
1.0 Provocando subjetivaes que atravessam corpos..............................................................78
1.1 Pseudo-rota ou sentindo-se deslocado?...............................................................................80
1.2 Diferentes linguagens: narrativas de um professor de portugus sobre gnero..................86
2.0 Uma gramtica (des)montada: os artigos se esgotam ao dizer se feminino ou
masculino?................................................................................................................................90
2.1 Com a alta das redes as relaes acontecem de uma forma extremamente
rpida.......................................................................................................................................97
2.2 Tempo entre tempos: sexo explcito na escola ps-moderna............................................108
2.2.1 Foi-se o tempo... A sensualidade e as aspiraes ao sexo esto aflorando cada vez mais
cedo.......................................................................................................................................115

4 CORPOREIDADE PLSTICA: GNERO E SEXUALIDADES EM

INTERSECO...................................................................................................................120

1 Um modo queer de ler e sentir o que me narram.................................................................120

1.1 Sentimento aguado: identidades sexuais camufladas e/ou reveladas..............................122
1.2 No faa assim com a mo, porque se no voc vai ser
fresco...............................................................................................................................126
1.2.1 Retira o cartaz... Dar pra ver o contorno da bunda da mulher!...................................131
2 Sou eu que penetro, ento eu no sou homossexual........................................................133
2.1 Melhor mesmo era evitar a exposio, porque se pegasse a fama de bicha... Nunca mais
limpava o currculo..........................................................................................................139
3 O jovem escuta muito na mdia falar sobre sexo e tudo mais...........................................143
4 ... As coisas precisavam evoluir, no dava pra parar no tempo e continuar na idade da
pedra.................................................................................................................................148
4.1 Corporeidades plsticas: novas interseces das relaes sexuais e de gnero!...............151

CONSIDERAES FINAIS..............................................................................................158
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...............................................................................161
ANEXOS................................................................................................................................170
12
 12

INTRODUO

Como pesquisadora, ex-aluna, professora, sujeito desejante e viajante da Escola Padre

Simo Fileto (Cubati-PB)1, embaralho palavras, na tentativa de narrar e, construir histrias,
com as quais me relaciono intimamente. Devo confessar que, um mo(vi)mento difcil e
apaixonante. No qual, o dizer escorrega e est sempre sendo tardado. As palavras escritas, por
mais charmosas e envolventes, no captura a complexidade das experincias de um espao to
rico, que envolve entre outras relaes de gnero, gerao, raa, identidade e sexualidades.
Entretanto, as palavras do outros significados. Fazendo arte na tessitura da
linguagem, audaciosamente, tento traduzir sentimentos como medo, amor, prazer, angstia,
dor... Vrtices de correlaes entre sexualidades e gnero no contexto da escola
(transbordando-a). Por meio daquilo que me contaram e agora conto a voc. Convido-o
leitor, co-autor a reconfigurar com mltiplas expectativas e (des)caminhos esse texto, ao
embarcar em uma jornada, que para conhecer, basta permanecer em curso.
Para seguir o curso da viagem, independente do status do c-a-m-i-n-h-a-n-t-e, h
interesses que o fazem sair de um lugar a outro sair-se de si pelo outro o que em meu caso,
aventuro falar, deu-se quando me senti provocada a conhecer territrios, que quando narrados,
por quem nunca os visitaram, ou os visitaram ouvindo uma nica histria, deles construram
monstros na/pela diferena. Fecharam-se nessa histria nica,2 (de)formando o que estava
para alm das linguagens conhecidas, que subjetivaram naturalmente em seus cursos.
Fascinei-me pela diferena. Segui.
Dentre certos territrios, apresentados naturalmente, estavam s dadas normas sociais
de gnero e sexualidades, tantas, to dadas, to naturais, que me sinto felizmente
inquietada com algumas delas. Viajo buscando palavras, para narr-las a contrapelo. Mais do

1
Ainda nessa introduo, tratarei de historicizar essa escola, que no decorrer das ltimas quatro dcadas,
assumiu diferentes nomes e contextos de produo. Para mais, ver o tpico: apresentando as (re)nomeaes da
escola: um sobrevoo no espao em anlise. Alm disso, quero apresentar Cubati, como uma cidade pequena e
aconchegante, que fica a 227,5 Km da capital Joo Pessoa. Localiza-se no Serid Oriental da Paraba, contando
com 6.868 habitantes, de acordo com o ltimo senso do IBGE 2010. Cubati-PB, grosso modo conhecida
regionalmente, pela tradio de mais de vinte anos de uma das maiores festas dessa regio, a festa do Enduro,
que se trata, de um evento, que acontece aproximado ao dia 06 de julho, dia do aniversrio da cidade,
envolvendo um campeonato de corrida de moto, que ocorre no domingo do final de semana da festa. Para esse
evento, pilotos de motocross, de vrias partes do pas chegam e movimentam a cidade. A festa envolve um
pblico de vrios estados do Brasil e geralmente inicia na sexta, ao som de diversas bandas. Para saber mais
sobre Cubati, ver: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cubati.
2
Tomo por referncia a fala de Chimamanda Adichie, uma nigeriana que trs interessantes contribuies para se
pensar na construo de esteretipos e preconceitos mediante uma nica e hegemnica viso. A palestra em que
trata do tema est disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=EC-bh1YARsc. ltimo acesso dia 10-09-
2013.
 13

que um fascnio, tornou-se uma experincia vivificante. Nesses tempos lquidos3, uso algumas
bordas nas quais me escoro para no afogar. A exemplo, passei a perceber que no h nada
mais anti-natural que determinadas realidades construdas sobre corpo-gnero-sexualidades e,
me agarro a isso, para pensar e falar com.
Algumas leituras conceituais (tambm polticas) tornaram-se bem palpveis e vivas.
Recordo, que o instante mais impactante da minha jornada foi quando percebi em algum
trecho que as experincias que eu sentia, via, ouvia e vivia, no cotidiano mais ordinrio da
escola (e para alm desta), ganhava performatividade4 tambm na escrita que Butler (2003),
filsofa ps-estruturalista estadunidense, fazia de outros mundos e espaos, que pareciam
corroborar com o espao de escolarizao que vivenciei e ainda vivencio 5.
Foi nesse instante, que resignifiquei o jogo com as palavras, entendendo-as no apenas
como ornamentos morfolgicos, sintticos, mas constructos, de relaes de poderes, que
(des)constroem mundos, sujeitos, prticas, atos e omisses. As mesmas palavras, que do
sentido e significados as normas sociais encenadas no corpo social. Logo, como prope Louro
(2004, p.57), a escolha pelo meu objeto de estudo , portanto, ao mesmo tempo poltica e
terica. Interessa-me entender como se construram essas posies-de-sujeito. Que opem de
forma binria, homens e mulheres, em suas prticas ordinrias.
Normas que esto sempre relacionadas com as representaes de gnero, entre essas,
as concepes educacionais. Faz-se interessante a histria tornar objeto de estudo as formas
como alunos e alunas entendem ideias de masculino e feminino. Em situaes concretas,
como o gnero se relaciona com instituies como a escola e a famlia? Existem

3
Tomo de emprstimo as contribuies de Zigmunt Bauman, em seus vrios escritos sobre os cenrios sociais
contemporneos. Para mais, ir s referncias no final do texto.
4
Como argumenta Butler, o gnero no deve ser meramente concebido como a inscrio cultural de significado
num sexo previamente dado (p. 25). O sujeito reencena e produz novas experincias, age performaticamente.
Nesse sentido, a performatividade seria a repetio de gestos, atos e signos, culturalmente estabelecidos, que
reforam o que prprio dos corpos masculinos e femininos, tal como entendemos hoje. A performatividade
nem um ato singular, pois reitera normas, oculta convenes sociais no que tange a repetio, disfarando-se
de essencialismos individuais. Nem vivida de forma nica e inquestionvel. Assim, para filsofa (p. 200), a
um s tempo reencenao e nova experincia de um conjunto de significados j estabelecidos socialmente; e
tambm a forma mundana e ritualizada de sua legitimao. Sendo assim, esse conceito coagula-se a esse
texto, na medida em que questionamos a naturalizao com que homens e mulheres contam seus corpos e de
outros, como algo que est dado, por entender que uma das estratgias dos constructos culturais disfarar-se
para alm dos arranjos sociais, como aquilo que de to essencial e natural, est dado e no deve ser
problematizado. Para mais ver: BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
5
Refiro-me ao contato que tive, com uma disciplina do Mestrado de Histria da UFCG, denominada Gnero,
Etnia e Identidades, pertencente linha II de pesquisa, Cultura, poder e Identidade, na qual sou vinculada
como aluna regular de maro de 2012 a maro de 2014. Em 2010, a cursei como aluna especial, quando tive
contato com inmeras leituras de gnero que me provocaram a desenvolver um projeto, que perpassasse essa
categoria, interseccionando esta, com a de sexualidades na escola.
 14

configuraes de gnero e sexualidades distintas em lugares e momentos diversos na histria;

isso est sendo ou no discutido nas escolas?
Como, a ttulo de exemplo, se organiza e transmite relaes sociais que tem o dizer
gay como insulto? Quais as organizaes sociais e subjetivas de escolas, como as cubatienses,
na construo de leituras de gnero e sexualidades? Por que se reprimem certas sexualidades
em detrimento de outras e como isso est sendo vivenciado e posto (ou no) em questo
dentro de espaos como a escola? Perguntas que (re)fao, objetificando meu prprio corpo,
como parte da teia das relaes escolares.
Como filha de professores e, professora na escola pesquisada, trago comigo,
reminiscncias de memrias desse espao. O que nesse texto, aparece tambm como uma
jornada autobiogrfica. No sentido proposto por Thomson, ao colocar que [...] as entrevistas
de histria oral so tambm sempre autobiogrficas [...]6. Lugares de construo de
memrias, de pessoas que estiveram, esto ou, ouviram falar daquilo que contam, pessoas
como eu, que a partir do que vi, ouvi e falei, pude estar aqui textualizando vidas 7.
Foram tantos os questionamentos que convergiam nessa agncia que, me aglutino
nessa jornada a outras falas para refletir com. Por isso minha intensa e ntima relao com
sujeitos da escola, assim como, com estudios@s 8 de gnero e sexualidades. Sendo assim,
gnero se apresenta como uma metfora performtica, algo aberto, contextual, mvel e plural.
Constri modos de ser e viver. Logo, para contar essa categoria, proponho um exerccio de
escrita, na qual [...] escrever nada tem a ver com significar, mas com agrimensar, cartografar,
mesmo que sejam regies ainda por vir (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p.3).
Trata-se tambm de questionar sob que pedagogias sexuais e modelos de
sexualidades foram sendo delimitados lugares e esquadrinhados sujeitos, tendo a escola como
um espao legitimado para dar inteligibilidade a modelos sociais compulsrios e
heteronormativos (LOURO, 1999). Um conjunto de atividades, que passam a fazer-se
entender com quem, de que forma, e em que lugares, as sexualidades podem ser vivenciadas,
ou devem ser negadas. Sentenas aplicadas no dizer o que o corpo pode fazer e, de forma co-

6
Mais a frente, busco demonstrar, a importante contribuio da Histria Oral para construo desse texto. Para
mais, ver: THOMSON, Alister. Recompondo a Memria: Questes sobre a relao entre histria oral e as
memrias. In: PROJETO HISTRIA 15, Revista do programa de estudos ps-graduados em histria. PUC-SP,
1997.
7
Hartog aparece nesse texto como uma interessante contribuio, pois, instiga a pensar, que o problema da
traduo deve levar em conta, nesse caso, que contar fazer parte do que se conta, elastecendo a
complexificao do mais simples e corriqueiro. Para mais ver: HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto:
ensaio sobre a representao do outro/ Traduo de Jacynho Lins Brando. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999.
8
Ao utilizar a expresso sintagma @, quero elastecer palavra, para compreender diferentes e mltiplas
feminilidades e masculinidades. Subtraindo o artigo que delimita se masculino ou feminino no singular. Indo
alm dessas delimitaes.
 15

extensiva, ao que est proibido. Categorias como corpo, gnero e sexualidades, aparecem
como perguntas, no como respostas.
Destarte, no muito comum encontrar historiador@s na academia preocupados com
o ensino de histria nas escolas, assim como, trabalhando por um vis que ponha em questo
relaes de gnero e sexualidades dentro, no espao entre, e fora dessa instituio, no
processo ininterrupto de formao do sujeito e de si. Entretanto, ponho em visibilidade as
aberturas e financiamentos que projetos vm forjando, propondo trabalhar gnero o prprio
MEC9 hoje, tem como uma de suas propostas, premiaes para artigos cientficos e redaes
que visam premiar pela igualdade de gnero, pensando relacionalmente escola e
academia10.
A escola no se contrape a rua, a mdia e a indstria, at pela relao desigual de
poder, essa correlativa. Sendo assim, como esto sendo dialogadas as leis que favorecem
direitos civis aos homossexuais que o jornal de ontem/hoje exibiu? Como so rediscutidas
as cenas do primeiro beijo gay11 em novela no Brasil, quando alguns falam nisso como
imoralidade dentro da prpria escola? Como homens esto experienciando essa crescente
competio com a mulher no campo de trabalho? Est havendo interferncia na escola no
mostrar que aquilo que se altera ao longo do tempo tem historicidade, a exemplo, gnero e
sexualidades? Enquanto estudiosa das relaes de gnero e sexualidades, categorizo espaos,
prticas e, entendo o corpo como um documento vivo (i)material.
De uma forma outra, porm prxima a questes como essas, os sujeitos ordinrios
contribuem com o debate, na performatividade daquilo que pensam e praticam cotidianamente
na escola, espao multicolorido. Logo, historicizar verdades, mostrar suas mutabilidades,
humanizar o corpo, colocar as condies sociais em que o sujeito est inserido, apontando
diferentes representaes, uma possibilidade de dobrar12 usando uma expresso deleuziana

9
Trata-se da articulao entre o Governo Federal e a ONU agindo em escolas de Ensino Mdio e universitrias,
trazendo por lema: Educao Inclusiva, no sexista, no racista, no homofbica e no lebosfbica. Para mais
ver: http://portal.mec.gov.br/dmdocuments/4premio.pdf. O portal completo para inscrio no programa est
acessvel em: http://www.igualdadedegenero.cnpq.br/igualdade.html. ltimo acesso dia 16-09-2013.
10
Alm da abertura e iniciativa crescente de congressos, seminrios, simpsios, grupos de estudos e produes
em nvel de graduao e ps-graduao, que vem trabalhando gnero aglutinado s sexualidades, s prticas
discursivas e culturais.
11
Refiro-me ao primeiro beijo gay em uma novela brasileira. Novela nomeada como Amor e Revoluo,
exibida pela emissora SBT. O beijo foi colocado ao pblico dia 12-05-2011, uma quinta-feira noite. A cena
est acessvel em: http://www.youtube.com/watch?v=wm9kipJpAu4. ltimo acesso dia 16-09-2013.
12
O Conceito de dobra em Deleuze aparece ainda na dcada de oitenta, com a leitura que faz dos dois ltimos
volumes da Histria da Sexualidade, produzidos por Foucault. Na diviso que Deleuze faz do pensamento do
filsofo, ele dar-se a ler esses ltimos escritos foucaultianos, como o mostrar-se da subjetivao, em detrimento
das produes anteriores do autor que enunciam o saber e o poder. Todas essas foras para Deleuze esto co-
relacionadas e, o mrito de ter construdo espao para se pensar como se do relaes de fora de fora, faz com
que, Foucault tenha sido o pesquisador-escritor que mais tenha dobrado as literaturas que, envolvem o sujeito, as
 16

(2005) aquilo que passasse por comum. ir alm de binarismos estticos que constroem
estigmas em sujeitos calcificados por falas e gestos que os precedem de forma coercitiva.
Outro ponto que, o que chama ateno tambm instiga pesquisas, estudos e
interesses. Tambm por isso, assistimos no ano de 2011, o primeiro senso que buscou
quantificar, dar nmeros a casais do mesmo sexo no Brasil, com resultados divulgados dia
29/04/201113, apenas seis dias antecedentes a deciso do STF em legalizar a unio estvel
para casais do mesmo sexo no Brasil14. Sendo assim, como isso foi e/ou estar sendo
operacionalizado e vivido no cenrio social?
Como essas decises, leis e visibilidades outras, de sexualidades diferentes da
heteronormativa, esto sendo discutidas em mbito nacional, regional, local e escolar? Talvez
brechas nos permitam narrar a imagem invertida disso, ao vermos jornais noticiarem que a
Paraba, proporcionalmente, o segundo estado brasileiro a cometer o maior nmero de
assassinatos contra homossexuais, sendo Pernambuco o primeiro.
Assim, atravs do que prope Maia e Soares (2010, p.82); O que nos interessa nesse
recorte discutir a educao escolar em suas relaes com os novos dispositivos de produo
e circulao de imagens, com as redes sociotcnicas de comunicao com as formas de
subjetividade contemporneas, dialogando com a sociedade do controle e as moralidades que
a compe.
Dessa forma, o texto movimenta-se, transversalizando questes como as colocadas nas
cenas j citadas, assim como, resignificando outras. A saber, analiso como so significadas e

foras que o compem e o que est para-alm-do-poder. O que envolveria o carter infinito das relaes de
poderes que atuam na ao singular de redefinio da vida, no sujeito que aparece, sente e, dobra, a partir de si, o
que recepciona de fora. a potncia de vida que atua na prpria vida, agindo com o a partir do sujeito que
no dcil, traz consigo potencialidades ininterruptas de agir astuciosamente. Acrescenta Nobais (S/D) que, [...]
de acordo com Deleuze, os dois ltimos livros de Foucault perseguiam este paradoxo. Do conceito de bio-poder
ou poder sobre a vida trabalhado no primeiro volume de Histria da Sexualidade, Foucault teria passado ao
conceito de poder da vida sobre si prpria [...]. A este movimento de redobramento do Fora, a esta reflexo da
fora sobre si prpria que produz um interior, no no sentido de outra coisa que o fora, mas o interior do Fora,
Deleuze chama dobra [pli] ou dobramento [plissement] [...]. A dobra do Fora vem revelar uma terceira
dimenso da no-relao entre o dizvel e o visvel, para l do saber e do poder. a dimenso da subjectivao, a
dimenso de si. E ento, o abandono de uma teoria do poder em nome de uma teoria da subjectivao, ser
explicitamente acompanhado de uma ontologia do possvel. O que envolve o sujeito nas artimanhas de um
cotidiano de facetas infinitas. O qual usa da potncia de si para negociar com uma gama de foras que atuam
sobre ele. Logo, pensar a dobra, valorizar, o que sobre muitas capas, lhe prprio. Ou seja, dar visibilidade
ao sujeito que vive o que a vida oferece e, constri leituras de si para construir sua prpria potncia. Para mais
ver: http://cfcul.fc.ul.pt/biblioteca/online/pdf/catarinanabais/adobradeleuzefoucault.pdf.
13
Para mais informaes sobre o senso ver: http://g1.globo.com/brasil/noticia/2011/04/censo-2010-contabiliza-
mais-de-60-mil-casais-homossexuais.html. ltima visualizao dia 20-08-2013.
14
No dia 14-04-2013, como culminncia de processos que vem sendo judicialmente concedidos como direitos a
unio estvel entre casais do mesmo sexo, o Conselho Nacional de Justia (CNJ) aprovou uma resoluo que
obriga todos os cartrios do pas a celebrar casamentos entre pessoas do mesmo sexo, entre os sites com mais
informaes ver: http://pt.wikipedia.org/wiki/Casamento_entre_pessoas_do_mesmo_sexo_no_Brasil. ltimo
acesso dia 14-09-2013.
 17

nomeadas sexualidades que fogem de ideais que marcam o masculino e o feminino no cenrio
escolar cubatiense. Para tanto, vou a sujeitos, partindo do entendimento de que estamos sob
um gnero inteligvel, que visa apagar o que difere por estranhar, ou seja, se trata da
construo de sentidos, que grosso modo somam subjetividades, referindo-se a percepo
de gnero inteligvel, heteronormativo, falocntrico e misgino no outro, em mim e em voc.

1.0 Meu corpo e minhas subjetividades na pesquisa

Para apresentar minha (ntima) relao profissional e sentimental com os espaos que
busco narrar; ouo, leio e resignifico, espaos de escolarizao que transversalizam
experincias que me foram narradas. Confluindo o individual e o coletivo, contando maneiras,
modos, lugares, gestos, sensibilidades e sentidos de vida. Que se aglutinam em histrias
contadas e cantadas, no apenas nos sulcos de ar que voam, mas, nas letras aqui marcadas15.
Pensando a inter-relao da memria, com as particularidades do gnero
autobiogrfico, daquele que escreve, um exemplo particular, pode conectar minha experincia
subjetiva entre outras, convertendo em experincia coletiva. Para tanto, busco transcrever,
aproximando a palavra escrita da palavra dita. Buscando no que se repete, no que no se
completa, ou traz de novo, um constante devir, uma fala pronunciada no que diz e gesticula.
No mais, parto da ideia de que meu lugar de enunciao traz interferncia direta na
textualizao das entrevistas que realizo, antes mesmo de faz-las, pela intencionalidade que
carrego. O que pode confessadamente dar ao texto que aqui segue uma jornada carregada
de sabores, cheiros, toques e, sensibilidades, que envolvem o contexto tanto da pesquisadora
quanto d@ pesquisad@. No qual, no se aplica apenas contedos, mas afetos, desafetos,
dissabores, amores, angstia, dor, prazer, lgrimas, sorrisos e uma polissemia de sentimentos,
que influem nas relaes de alteridade, de gnero, de sexualidades e na prpria sistematizao
dos saberes.
Tomando-me nessa caracterizao autobiogrfica, remeto minha relao ntima com a
pesquisa, coagulando o familiar e profissional. Meus pais so professores, agiram sobre mim
como c-a-m-i-n-h-a-n-t-e-s do espao escolar 16. No caso de meu pai, h 28 anos lecionando

15
A questo dos relatos orais e, escritos virtuais, que utilizarei como eixo norteador da textualidade aqui
apresentada, ter um espao, logo mais, para demonstrar as ferramentas que utilizo, para conduzir tais textos.
Demonstrando, como constru as fontes que do embasamento a pesquisa aqui proposta, a partir de um conjunto
de entrevistas gravadas e relatos escritos virtuais, de diversos transeuntes da escola.
16
Afinal, eu era filha de professores. qualquer nota alta poderia ser posta em dvida, poderia ter sido
acometida de vantagens e, isso me perturbava e atraia ao mesmo tempo. Vendo de hoje, acredito ter colocado
 18

aulas de Geografia, e de minha me, quase 23 anos na Educao Bsica hoje primria
metade desses dedicados ao Fundamental Maior. Tornam-se histrias que reafirmam meu
interesse e aproximam-me desse espao (o escolar).
difcil estabelecer limites e fronteiras ao contar histrias dessa cidade pequena e
familiar, desse espao de escolarizao que faz parte de 17 anos da minha prpria histria 17.
Os laos entre os transeuntes da escola, da cidade como um todo, eram e, fazem-se muito
prximos; casamentos, namoros, afetividades, saram e saem dali. E como apresentarei a voc
no decorrer dessa produo, as pessoas selecionadas, os ambientes onde conversvamos, os
sons que disputavam com nossas falas, constantemente me invadem, relembrando fragmentos
de mim e, de lugares, que observo pela fenda, dando verses minhas a passos alheios.
Busquei tambm relacionar minha vivncia escolar como aluna, depois como
professora, da mesma escola, visando re-cordar se houve algum momento, no qual
experienciei qualquer discusso sobre sexualidades, no intuito de serem travadas conversas,
que visassem tocar, nas dvidas ou nos esteretipos, que surgem ao tratar superficialmente
dessa categoria, ou mesmo, no tratar dela na escola. E me recordo como alguns relatos a
frente tambm de raros momentos onde falvamos sobre.
Atravs disso, desejei uma experincia compartilhada, de significados
multidimensionais, e me aproximei da histria oral. Para tanto, busquei explorar fases como:
coleta, traduo, edio e publicao (ALBERTI, 2005), de uma forma aberta e aprendiz. Ou
seja, eu trazia marcando meu prprio corpo, questes que envolvem essa pesquisa, mesmo
antes que ela ganhasse existncia. E, com o contato partilhado, por meio da oralidade e, das
redaes de textos autobiogrficos escritos, que me foram enviados, senti-me mais feliz em
seguir jornada, senti-me menos sozinha.
Quando aluna, ouvia nos corredores, grosso modo, naqueles intervalos de 15 a 20
minutos estabelecidos pela prpria escola, uma vez ao dia, ou em uma hora qualquer vaga
pela ausncia de um(a) professor(a), ou nas pracinhas fora da escola, uma conversa
informal, geralmente dos amigos ansiosos para narrar suas aventuras erticas com as
meninas desviadas da escola, as safadinhas, como muitas vezes ouvi falar e fui
aconselhada a me afastar, pois dize-me com quem andas que te direi quem s.

mais peso na balana da atrao e, j se vo dez anos seguindo por essas veredas, dividindo inclusive com meus
pais, salas de professor@s, turmas, alun@s, enfim, experincias escolares.
17
Levando em considerao os 17 anos que me refiro, quero que entenda que foi de uma interseco de tempos e
experincias muito rica. Afinal passei de aluna a professora e, isso arregimenta outras percepes em olhar para
esses lugares. Estava no mesmo lugar, porm assumindo diferentes distribuies de poderes e aes. O que pode
acionar interferncia na forma com que leio as (des)identidades docentes e discentes que me foram confiadas.
 19

Seria talvez difcil, ser apenas amigo, de uma menina falada, safada, desviada.
Logo, so de colocaes e aes como essas que grosso modo me recordo quando trato da
minha trajetria escolar entre a dcada de 1990 e incio do sculo XXI como aluna. E isso me
bulina de alguma forma a tentar entender essas divises, esses ditos, que circulavam
circulam to naturalmente subjetivados, naquela lgica de que assim mesmo, quem no se
cuida cai na boca do povo.
O que na leitura de Bassanezi (2007), pode ser historicizado, tomando a experincia
do corpo feminino nos anos dourados, como um espao de construo de esteretipos de
gnero, que perpassou a dcada de 1950, chegando para alguns, nos dias atuais por meio
de discursos sociais que delimitavam ao feminino, uma posio binria, contrria e inferior ao
masculino. Na segmentao de lugares e de prticas, que negavam ao feminino o que era
naturalmente masculino.
Assim sendo, o que busco pensar entre esse passado-presente, no o que parece
dado, mas, o que produzido. Pelas zonas silenciosas, falo daquilo que no se pensava com,
ou no se falava sobre. Em nosso caso, falar contar uma verso das relaes de gnero e
sexualidades dificilmente trabalhadas na escola, sendo o sujeito de desejo, o sujeito de
escolha, entendido nos seus processos de sexualizaes, como trajetos abertos a novas
descobertas, no limitados por XX, ou XY, castrados ou apontados como erros.
Por algumas vezes, peguei-me sendo questionada, at que ponto meu trabalho era
vivel a historicizao, por tratar-se de um objeto de pesquisa to prximo a mim. Entretanto,
se no questiono sobre os efeitos de verdade que me produzem, ou que tenham relaes com
as intempries do convvio (meu e de outros), no me sentiria agenciando histrias, apenas
escrita para ser descartvel. Dessa maneira, busco a aglutinao de mltiplos registros de
memrias, de transeuntes da escola, para possibilitar a (des)construo de histrias de gnero
e sexualidades na Escola Padre Simo Fileto (Cubati-PB).
Nas palavras de Thomson (2000, p.59), [...] os testemunhos podem, tambm, ter
resultados sociais e polticos diretos [...] medida que descobrem palavras e significados para
suas experincias e estimulam o reconhecimento pblico e a potencializao de experincias
[...]. Logo, em um espao como a escola, onde as aes de uns imperam sobre a de outros
(professor para aluno, direo para professor... no necessariamente nessa ordem),
experincias individuais podem fundir-se para contar novas relaes de gnero e
sexualidades, no mo(vi)mento do corpo.
 20

2.0 Apresentando as (re)nomeaes da escola: um sobrevoo no espao em anlise

Seguindo a jornada, utilizo o Projeto Poltico Pedaggico (PPP, 2009), da Escola

Municipal de Ensino Fundamental e Mdio Padre Simo Fileto (Cubati-PB), para narrar as
mudanas nominais pela qual passou em diferentes mo(vi)mentos. Um dos motivos, de narrar
aqui esse trecho de sua histria, dar-se por esta ser constantemente mencionada no transcorrer
dessa textualidade, a partir de diferentes denominaes, atravs das narrativas que me foram
cedidas.
Ou seja, essa pesquisa transpassa as paredes de um prdio escolar, que foi construdo
na dcada de setenta e, que no decorrer desse percurso, de transies polticas, da crescente
abertura a massificao da escolaridade, teve pouca alterao na sua estrutura de alvenaria.
Entretanto, em outro ritmo, foi por diversas vezes renomeado. Atendendo a interesses
polticos, econmicos e culturais, que dialogam com histrias cubatienses, que esto para
alm do limite e, curso desse texto.
Todavia, como converso com transeuntes da escola, de diferentes dcadas, vi por
necessrio situ-lo (leitor) quanto a essa questo. Dessa forma, o exerccio de perceber, as
diferentes denominaes da escola, no decorrer das ltimas quatro dcadas, dar-se para que
voc leitor consiga acompanhar, no transcorrer dessa textualidade, pela anlise de
discursos (FOUCAULT, 1996), que por diferentes atos de nomeao, as memrias tratam do
mesmo prdio e espacialidade, em mo(vi)mentos distintos.
Sendo assim, a atual Escola Padre Simo Fileto, teve seu prdio construdo na dcada
de 1970, inaugurado dia 31/03/1972 18 e nomeado como Educandrio Municipal Padre Simo
Fileto. De escola municipal passa tutela do Estado no incio da dcada de 1980 (no PPP
alegado falta de recursos municipais para manuteno), precisamente Secretaria de
Educao e Cultura Estadual, por vinte anos consecutivos. Passando a instituio a ser
denominada e transmudada para Escola Estadual de 1 e 2 Graus de Cubati (1983). O que
toma nova modificao, a partir da segunda metade da dcada de 1990, quando se altera para
Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Iolanda Tereza Chaves de Lima.
Ou seja, escola de muitos nomes, muitos sujeitos, muitas histrias. Apenas em 2004, a
instituio ento retomada pelo municpio e, renomeada Escola Municipal de Ensino

18
Era 1972, inicialmente 88 alunos para uma srie nica, na poca 5 srie, hoje chamado por 6 Ano, em
funcionamento apenas no turno da noite. Eram quatro, o numero de professores que lecionava na escola. Entre as
disciplinas oferecidas e obrigatrias, estava a de Educao Moral e Cvica. Corroborando com interesses de um
regime como o Militar.
 21

Fundamental e Mdio Padre Simo Fileto19, o que ouvi dizer, que tratava de homenagear um
padre, que foi um dos colaboradores da educao na cidade, mas, a quem diga que foi uma
estratgia, de retornar denominao primeira da escola, rompendo com determinadas
prticas polticas, reafirmando outras, outro grupo. Logo, desse espao que me reutilizo,
sem estabelecer linearidade de tempo ou hierarquia de importncia, para situ-lo naquilo que
segui.
Entendendo que o saber cotidiano co-extensivo ao acadmico. Em uma anlise que
busca implodir as verticalidades (mesmo que estas no desapaream). Sendo assim, a
construo do projeto, que me deu suporte para demonstrar rapidamente essas
transformaes, contou tambm com rememoraes coletivas de diversos transeuntes da
escola, que por ela passaram alguns ainda esto no decorrer dessas quatro ltimas dcadas.

2.0 Traduzir o escrito em dito e o dito em escrito

Algumas conceituaes escorregadias , j vm desmanchando-se e sinalizando

possveis conversaes que trarei ao texto, buscando analisar os discursos aos quais tive
acesso, atravs de histrias de vida gravadas e transcritas (na qual os entrevistados falam de
suas vidas a partir de suas escolhas e sequncias), o que em certos momentos, por minhas
interferncias, tornou-se o que Alberti (2005) denomina de entrevista temtica (na qual, a
partir de um determinado tema, os entrevistados falam de experincias particulares). O que
nesse texto, teve como eixo, as relaes de gnero e sexualidades.
De forma coextensiva, escolhi construir fontes para essa pesquisa, utilizando de relatos
escritos digitais, que correspondem a uma breve apresentao da temtica trabalhada, seguida
de questionamentos, ou melhor, apontamentos de temas, que envolvia escola, gnero e
sexualidades. Em leituras, que somavam as referncias pessoais de quem me respostava.
Assim como, as suas vlvulas de memrias20, que levaram esse texto e a pesquisa proposta a

19
Atualmente, a escola permanece com essa denominao. Porm, deixou, em 2013, de atender o Fundamental
Menor. E em 2012, ao Ensino Mdio. Ainda assim, nesse ano de 2014, inicia o ano letivo com 707 alun@s
matriculad@s. O que torna possvel, enunciar que o espao escolar, construdo na dcada de 70, que inicia com
uma nica turma de quinta srie, com 88 alun@s, relacionado aos dias atuais, que tem turmas de 6 a 9 Ano, em
atendimento a um nmero bem maior de matrculas, dimensiona a mim e a voc, a deslocar-se entre esses
contextos. Para mais informaes sobre a escola, acesse o seu portal interativo, no site:
http://escolapsf.no.comunidades.net/index.php?pagina=1567615790. Visualizado pela ltima vez em 25-02-
2014.
20
Penso como Certeau, (2007, p.162), que a memria [...] ela s se instala num encontro fortuito no outro.
Acrescendo que, em um encontro, os scripts s vezes se rasgam, e o improviso, a astcia, age como reinterprete
de uma memria que est alm de roteiros, que constri em um dilogo estreito com a criatividade, uma
pluralidade de possibilidades de pensar com.
 22

lugares outros, os quais, algumas vezes, eu sequer tinha pensado ir, quando propus que
escrevessem sobre suas experincias.
Esses relatos foram (re)enviados por meio de redes sociais, como o facebook e o e-
mail. O que me aproximou de amig@s que estavam mais distantes ou atribulados a um ritmo
de vida que no permitia, nem a mim, nem a est@s, parar para uma conversa gravada. Como
prope Thomson (2000, p.65), ao se referir as redes digitais, mesmo se o futuro da histria
oral estiver no espao virtual digital, seu corao continuar sendo a dimenso extremamente
humana da recordao em relacionamentos com outras pessoas.
O que elasteo, forma com que compreendo os relatos digitais. No uma entrevista
oral temtica ou de histria de vida, por mais que se aproxime da primeira opo, por ser dada
ao outro, um eixo discursivo, pelo qual, suas lembranas so envolvidas ao passar. Trata-se
de algo, que nesse texto, redimensiona a novos e abertos campos, experincias valiosas, para o
trabalho do(a) historiador(a), na valorizao do humano, na forma como compreende e conta
seu mundo, seja por meio de um gravador presencial, seja por meio da tela de um
computador, posto que o que legitimo, o exerccio narrativo, que fala (de forma escrita ou
sonora) os mundos que envolvem o eu e o outro,
Ao trabalhar com oralidade 21, atravs das histrias de vida ou entrevistas temticas,
v-se aproximar, cada vez mais, as discusses de categorias como memria, construindo
espao para relaes de gnero e sexualidades serem repensadas. [...] Diferente do
depoimento, na histria de vida, quem decide o que deve ou no ser contado o narrador,
ainda que seja o pesquisador quem, sutilmente, dirija a conversa (MORAES, 2004, p. 167).
Por meio de possibilidades de uso da memria, Certeau (2007, p.162) enriquece esse texto, ao
produzir uma leitura dessa categoria, na qual diz que;

Sua imobilizao indissocivel de uma alterao. Mais ainda, a sua

fora de interveno, a memria a obtm de sua prpria capacidade de
ser alterada deslocvel, mvel, sem lugar fixo. Trao permanente:
ela se forma (e seu capital) nascendo do outro (uma circunstncia) e
perdendo-o (agora apenas uma lembrana).

O que seria comum ao que narra, de forma escrita ou falada, seria que [...] ao mesmo
tempo em que o sujeito organiza as suas ideias para o relato- quer escrito, quer oral - tambm

21
Khoury, na apresentao de um dos livros de Portelli sobre histria oral, coloca que a narrativa oral como um
gnero especfico de discurso, que se constitui mais como um processo do que como um texto acabado, pondo
em evidncia o movimento da palavra, da memria e da conscincia. Ver: PORTELLI, Alessandro. Ensaios de
Histria oral/ [Seleo de textos Alessandro Portelli e Ricardo Santhiago]. So Paulo: Letra e Voz, 2010.
(Coleo ideia), p. 11.
 23

reconstri sua experincia de forma reflexiva e, com isso, acaba fazendo uma auto-anlise [...]
(MORAES, 2004, p. 168), para compreender suas prprias prticas. Entendendo que, uma
histria de vida o entrecruzar de vrias outras; a indissociabilidade entre o singular e o
coletivo, o particular e o que pertence a muitos.
Pela percepo certeauniana, a memria deve ser pensada como processo em
alterao, e deve ser significada e resignificada a cada circunstncia. O que movimenta esse
texto a questionar a ideia da captura da verdade. Entenda que no a negao das
possibilidades de verdade, a partir do discurso daquele que lembra, mas, o mo(vi)mento, que
o faz resignificar sua prpria arte de narrar, na negociao com o tempo, aquilo que seleciona,
assim como, o que esquece, escapa. Nesse sentido, como esse texto, as narrativas esto
acontecendo, redizendo, ressignificando hoje, o que talvez tenham omitido esquecido ou at
negado ontem.
Para tanto, tive um cuidado diferenciado com as narrativas que trabalhei, levando em
considerao as particularidades de gneros narrativos como o escrito e o oral. A oralidade
traz uma contingncia naquilo que pratica, mesmo na elaborao e construo dos interesses,
no dilogo com o que quer que seja dito ou omitido, de que forma e a que tempo. A
eventualidade do momento aqui e agora. O que no caso do discurso escrito, nesse caso
virtual, negocia a dimenso subjetiva e, possibilita a questes como essas, possveis revises
e, ritmos de tempos, que enquanto pesquisadora imagino, mas, no acompanho.
Ou seja, o tempo, as rasuras e a construo desse texto, em redes sociais como o e-
mail, podem ser feitas de inmeras formas e vezes e, interessante ler sem saber ler
(LARROSA, 2004) esses novos espaos. E perceber os espaos que hoje estamos tendo, para
construo dos prprios documentos analisados. O registro que fiz na fita K-722 e usei ha seis
anos atrs diferente, da gravao no celular feita recentemente. So novas possibilidades de
fazer com. Que me permite realizar transcries ou ressignificaes de textos que, falados ou
escritos, tornam-se lugares de memrias a serem explorados, no deslegitimados.
Moraes, sobre a histria oral, comenta que sua entrada no Brasil deu-se na dcada de
1970 pelo programa do CPDOC, para contar uma elite poltica, mas, a partir da dcada de

22
Refiro-me a forma como constru o documento de histria oral, que serviu de base, para realizao da pesquisa
que desenvolvi, para concluso do curso, em Licenciatura em Histria, pela Universidade Federal de Campina
Grande (UFCG). Momento no qual trabalhei a (des)construo de identidades masculinas na cidade de Cubati-
PB. E tive o gravador de fita K-7 como instrumento de trabalho. Se um lado da fita enchesse, ou se pedia a
pessoa que parasse para recomear ao virar, ou perdiam-se trechos ricos de sua fala. O que na gravao direta
que fiz no celular, evitando o corte da fala, me possibilitou talvez uma fala mais solta. uma possibilidade de
comparao, que sugere mudanas, no defini os rumos nem a riqueza das entrevistas entre ontem e hoje.
 24

1990 se expande, com a divulgao de mltiplos estudos desviantes dessa rea 23. J
Mudrovcic (2009) apresenta a dcada de 1970 como uma temporalidade que reabre de forma
crescente para dentro do discurso histrico o entrelaamento com essa categoria memria ,
que concomitante a esse exerccio se via como rea de investigao de saberes
neorobiolgicos, filosficos, sociolgicos, dentre outros. E tal assertiva do discurso
historiogrfico, exigiu desse campo, a abertura crescente a transdisciplinaridade 24.
O que sugiro aglutinar, a expanso da histria oral, somada a prtica transdisciplinar,
que envolve histria e memria, como possibilidade, para embasar uma leitura, sobre relaes
de gnero e sexualidades, em uma escola de Cubati-PB. Para alm, buscar traduzir em
palavras escritas palavra ditas, transversalizadas por sens(aes), sentimentos e espacialidades
to particulares, compartilhadas (ou no) pelo coletivo, envolve uma tarefa rdua no trato fino
das fontes ditas, escritas e transcritas.
Se tratando de contextos comuns ao que se escreve e a quem escreve, talvez na
complexificao do simples tenha sua expresso potencializada, no jogo da pretenso de
distanciar-se daquilo que prximo, ou muito prximo mesmo. Um jogo onde se olha de fora,
a prpria casa. E como apresenta Ricoeur (2007,p.59), [...] seja qual for seu destino ulterior
da memria das datas e dos lugares no plano do conhecimento histrico, o elo entre
memria corporal e memria dos lugares que legitima, a ttulo primordial, a dessimplificao
do espao e do tempo de sua forma objetivada.
E nessa presena de alteridade, relembrando espaos e narrando memrias, mesmo
entendendo a impossibilidade de captura do passado nos entremeios escorregadios da
linguagem, vemos, na aglutinao com a oralidade e, os escritos autobiogrficos, as
possibilidades de narrar relaes envolventes do espao escolar, que no escrevi a si, em suas
angstias, doces sabores e aberturas.
Por Montenegro (2010, p, 39), entende-se que [...] desde o momento inicial da
percepo de algo, desencadeia-se uma construo em que as memrias que trazemos que
de maneira indissocivel, individuais e coletivas atuam, reelaborando e ressignificando aquilo

23
MORAES, Ana Alcdia de Arajo. Histrias de vida e autoformao de professores: alternativa de
investigao do trabalho docente. Pro-Posies, v. 15, n. 2 (44) - maio/ago. 2004. Disponvel em:
http://mail.fae.unicamp.br/~proposicoes/textos/44-artigos-moraesaaa.pdf. ltimo acesso dia 10-09-2013.
24
Na perspectiva de Morin, necessrio ir alm da especificao dos saberes, fazendo com que todo objeto
possa ser visto a partir de vieses que o transpasse. seria necessrio fazer um passo ulterior na direo da
transdisciplinaridade, a nica capaz de construir um pensamento global capaz de articular os diferentes saberes.
Na natureza no se pode ser independente a no ser dependendo do prprio ambiente. O que vale para o
ambiente biolgico, vale tambm para o ambiente social, urbano, cultural, religioso. Ver:
http://www.ihu.unisinos.br/noticias/13480-o-desafio-da-complexidade-e-da-transdisciplinaridade-entrevista-
com-edgar-morin. ltima visualizao dia 06-02-2013.
 25

que se apresenta aos sentidos. uma possibilidade de anlise. por meio desta
possibilidade, que busco iniciar nosso encontro com memrias, em um processo relacional
entre pesquisadora e entrevistad@s. Entendendo, que h diferentes filtros, naquilo que me
dizem e na forma com que me contam suas vidas e de outros.
A exemplo, como um corpo inserido, dentro das novas tecnologias miditicas, os
sujeitos que no me cedem uma entrevista, ou depoimento convencional, enviando-me relatos
de si, arregimentaram valores e filtros resignificados as suas possibilidades enunciativas.
algo novo e, ao mesmo tempo interessante. Envolve memrias e interesses, como na
oralidade, porm com novas concepes de espao, como o virtual. O que essas pessoas
querem que eu saiba? Quais significados esto criando por meio das redes sociais que me
narram? So questes que fazem a mim, a ns pensar a produo de identidades nessas
redes sociais e as co-relaes com o cenrio escolar atual.
J tratando de vieses discursivos que aparecero no texto, falando de quem me fala e
sobre quem fala, a escola aparece tambm como espao relacionado ao dilogo com as
novas redes sociais, to digitais to reais, que transpassam do que se diz sobre a escola, a
prpria forma que me narram esta, por meio das redes digitais. Que tratam do uso dos
celulares, dos vdeos porns e de novas cartografias sexuais, desenhadas no espao (extra,
inter, trans)escolar.
No mais, seria tudo to prximo, que a escrita transpassa o que se escreve e quem
escreve, pesquisadores se tornam parte da prpria narrativa em construo. O que acontece no
momento mesmo 25, no qual os relatos so construdos e, tornam-se fontes para serem
reconstrudos. A caracterstica da Histria do Tempo Presente consistiria naquilo que se pode
chamar de unidade temporal do sujeito e do objeto, daquele que estuda e o que estuda.
(LAGROU, 2007, p. 36).
Mas independente dessa unicidade de tempo, o que construmos ao fazer histria se
no nos permitir estarmos nas narrativas por meio das escolhas feitas, caminhos traados,
escrituras construdas? Ou seja, falar do presente a partir do passado, do passado pelo
presente, do tempo curto ou longo, daquilo que aparentemente distante ou prximo de ns
uma tarefa to dispare na arte de narrar? No estariam todas essas categorias temporais
entrelaadas?

25
Como prope Certeau (2007, p. 96), entendo por momento mesmo, a instaurao de um presente pelo ato do
eu que fala, e ao mesmo tempo, pois o presente propriamente a fonte do tempo, a organizao de uma
temporalidade (o presente cria um antes e um depois) e a existncia de um agora que presena no mundo.
 26

Colocando de outra forma, ouvir histrias das quais (no) fiz parte, rever lugares por
onde passei, pessoas com as quais convivi, exige uma negociata tica comigo mesma, um
esforo de frear intervenes que trago (talvez anteriores ao prprio lugar de pesquisadora). E
mais, torna-se um exercitar-se constante de deleite, de lembranas, de memrias em
negociaes. No qual, a reflexo sobre a memria no subproduto da pesquisa sobre o
tempo presente, ela tornou-se parte integrante da nossa prtica (LAGROU, 2007, p. 45).
Salientando que o sujeito de lembranas, [...] antes, envolve a certeza de que ele parte
do presente e que a memria que se lembrana tambm esquecimento modifica-se
sempre que novas experincias se somam s j existentes (MLLER, 2007, p. 80). E to
importante quanto lembra-nos Rousso (2007, p. 289), diretor do IHTP, necessrio
diferenciar fonte oral de Histria Oral, muitas vezes tendo esse ltimo agido na
submisso dos atores histricos pela lgica do discurso historiogrfico. E no se trata de
questionar a verdade na testemunha ou a confiabilidade daquilo que dito. At porque o
depoimento oral [...] ora valorizado porque conduzido pela experincia de um indivduo
vivo e falante, ora recuado pelas mesmas razes.
E ainda sob essa tergiversao, nos aproximaremos da fonte oral, no intuito mesmo
de produzir Histria Oral, relendo os lugares da caa e do caador, percebendo as
mutabilidades emergidas nas cenas apresentadas. Cada ato nico; mas no virginal, pois ao
falarmos e ao ouvirmos, somos reinterpretes de falas que nos precederam, dadas novas
entonaes, aplicadas a novos contextos. Somos intertextos ininterruptos, e entendemos esse
espao operacional do ver, ouvir e contar como espao de possibilidade de construo do
discurso historiogrfico.
Sendo assim, do momento em que convidamos alun@s, professor@s e outros
transeuntes da jovem Escola Padre Simo (Cubati-PB), para nos narrar lembranas,
emergidas por meio de suas memrias escolares, passando por suas microexperincias, na
inteno de lanarmos mo dos contextos com os quais dialogam, muitas das suas angstias e
percepes de vida emergiram, contando ao mesmo tempo histrias de si, histrias dos outros,
histrias nossas tambm por qu no?
Ir at pessoas como as citadas, estabelecer um dilogo entre pesquisadora e
entrevistad@s, requer um dispndio e responsabilidade talvez ainda mais exigente. Como de
modo persuasivo, inscrever o mundo que se conta no mundo em que se conta? Esse o
problema do narrador. Ele confronta-se com um problema de traduo (HARTOG, 1999, p.
229). como se dissssemos aquilo que parece ser a semelhana de ns mesmos, no
interessante problema da traduo.
 27

Deixei-me levar pela procura de relatos que compartilhassem o espao escolar,

trabalhando memrias que narram potncia da experincia de vida. Mas qual meu foco de
anlise desses relatos? Em um primeiro momento, entrevistei sujeitos que circulam/circularam
na escola. O que por meio da pesquisa, provocou meu encontro com (ex)alun@s,
(ex)professor@s e transeuntes que vivenciaram e vivenciam esse espao, em mo(vi)mentos
que transpassaram a escola, da dcada de setenta aos dias atuais. Para o propsito de agora,
uma memria presente das relaes de gnero e sexualidades, que procuramos transcrever e
traduzir, agindo com diferentes geraes e leituras de si e dos outros.
Em outro sentido, o ato de falar sobre si envolve uma srie de estratgias e tticas,
independente da forma como eu e voc narramos ou somos re-narrados. Envolve um
conjunto de lembranas e um efeito de memria, que seletiva para ambas as partes, um
momento catrtico. Para tanto, utilizo formas desconfiadas no bom sentido de pensar
esses discursos. No visando deslegitimar falas e relatos, mais entender que assim como a
autobiografia, existe uma influncia contextual que imerge pesquisadora e pesquisad@. Ou
seja, um modo de ser alun@ produzido naquilo que se diz por alun@. E para tanto, tomo a
contribuio de Foucault (1996) para analisar esses discursos.
Estamos em constante interao, com os espaos que cercam a voc e a mim, influindo
e influenciando esses, na construo cotidiana de modos de ser, ou melhor, estar gente.
Assim, enquanto pesquisadora, posso relacionar perguntas interessantes a compreenso do
meu objeto, mas, dolorosa ao entrevistado que recorre a lembranas de dor, medo ou
decepo. necessria uma sensibilidade de deslocamento para o lugar do outro, de exerccio
de alteridade. Como interpretar o silncio e o esquecimento? (PORTELLI, 2000, P. 35).
Alm disso, minha permanncia na escola no correspondeu apenas ao cronograma de
pesquisa e, produo das fontes, que me ajudam a fomentar hipteses de trabalho. Eu estava
l antes e permanecerei depois, pois sou membro efetivo do grupo de professor@s da Escola,
o espao em que trabalho e construo mltiplas formas de relaes com o corpo docente,
discente e funcional26. Nesse sentido, como sou vista pel@s pesquisad@s, como uma de
dentro, que se torna a de fora quando me coloco como pesquisadora? 27

26
Tendo em vistas a relao com o espao pesquisado e a tica de pesquisadora que trago, assim como, o
aspecto politico discursivo desse texto, essa pesquisa ser disponibilizada em trs vias, uma para instituio
acadmica que me possibilitou investir nesse estudo, no caso, a Universidade Federal de Campina Grande, por
meio da linha II de pesquisa, Cultura, Poder e Identidade, vinculada ao Mestrado de Histria. Outra para
escola em anlise, como forma de retorno da pesquisa, que s foi possvel mediante a co-participao dos
sujeitos que compem sua histoticidade e, por fim, a mim, como composio de um arquivo pessoal.
27
Como passo a ser vista quando busco tratar de relaes de gnero e sexualidades, que mesmo quando no
mencionadas, esto na ordem do dia e dos conflitos do cenrio escolar? Uma provvel candidata a dar respostas?
 28

Qual minha relao com os entrevistados? Com a conversa gravada? Quais as

expectativas dos entrevistados, relao com os pares, tratamento e disponibilizao para
consulta? Estamos em uma linha tnue, nos damos com pessoas. O contedo da entrevista e
dos relatos deve ser lido pelas condies de enunciao. Entendendo que o gravador invoca a
presena virtual de outros ouvintes, do pblico, da posteridade e, isso evoca muitos
sentimentos.
Alberti (2005) vai dizer que gravar uma conversa no o mesmo que escrever um
texto, escrever um livro de memrias. A entrevista ela contingente. O escrito pode se rever,
transformar. E por essa percepo de olhar para as fontes com diferentes sensibilidades que
esse texto se constri. Nesse sentido, pude tecer essa textualidade, contando com sete
entrevistas gravadas e quinze relatos temticos digitais. Dos quais, foram utilizados para
esse texto sete destes28. No mais, esse texto traz uma expectativa compartilhada de tratar de
discursos pulsantes, que trazem relevncia social as questes de gnero e sexualidades no
cenrio escolar (e naquilo que o extrapola).

3.1 Preparando s ferramentas analticas para construo da dissertao

Entendendo que a memria viva porque dinmica e, que a histria oral pode ser
um interessante instrumento, para pensar com simbolismos, mediaes de significados e
subjetividades, penso com os sujeitos escolares, que conversaram comigo, que existem
diferentes razes no silncio, que h eloquncia no silncio, assim como na fala rancorosa,
estranhada, cmoda e/ou suave. Logo, o que me interessa nesse texto, no resgatar lugar
algum, mas, fazer o percurso dos narradores, pelas subjetividades que transpassam seus
corpos ao darem-se a ler as percepes de gnero e sexualidades na compreenso do eu e
dos outros.
Um dia lendo um artigo intitulado sobre a convenincia da escola 29 (VORRABER,
MOMO, 2009), tive o que chamo aqui de olhar comum com as autoras, ao colocarem a escola
como um lugar na cultura, que pode ser historicizado e ressignificado, nesses tempos ps-

28
As possibilidades e limites desse texto e, das escolhas enunciativas que usei, fizeram com que dos quinze
relatos virtuais, apenas sete fossem usados para esse momento, por tratarem de redes de significados que se
entrecruzavam. Os demais, compem interessantes contribuies, que no curso do tempo e das oportunidades,
viro a pblicizao. Entretanto, desde j, agradeo a todos com o mesmo carinho.
29
Para as autoras existe uma estratgia de mercado intrnseca na organizao sistmica e causal da escola.
Perpasso essa concepo, buscando nos relatos que me foram narrados, at que ponto a convenincia da escola
pode ser espiada por outras frechas e subjetividades, entendendo-a com lugar da/na cultura.
 29

modernos. A escola no estaria apenas dada a cultura, ela seria ao mesmo tempo produto e
produtor cultural em espiral, uma circularidade descontnua, que causa impactos na
subjetividade que (de)forma o sujeito que est inserido nela.
Por isso, o que viso aqui , contar o que me contam, sob negociaes que visam o que
se passa em surdina, das produes que tratam os espaos escolares e seus sujeitos. O que
geralmente o no-dito, ou dito de forma pormenorizada, citado, mas, no trabalhado, a
saber, as relaes de sexualidades e as de gnero aglutinadas a essas. E para tanto, me
aproximo de autores como Tadeu (2008) quando pensa o currculo oculto e a sexualidade
como uma categoria que transversaliza todas as normas sociais da escola (para alm desta) e
dificilmente, so questes trabalhadas no mbito escolar.
Utilizo Foucault (1992), ao analisar as vrias centrais de pedagogizaes (na casa, na
rua e na escola), contribuindo na discusso das pedagogias sexuais. Por essa leitura, esse
poder pluridimensional presente nas relaes sociais, as mais variveis, tende a intimidar, por
meio de um rito de vigilncia, presente em todos os espaos, como castrador e impositivo.
Pois sempre h em algum lugar algum, que nos dir o que fazer, ou que mesmo no dizendo,
nos levar a fazer pelo medo de ser no olhar do outro julgado como o diferente, o que est
fora dos padres, o anormal.
No (des)caminho percorrido por Certeau (2007) e pela prpria Judith Butler (2003),
todos esses aparatos coercitivos so entendidos como presentes nos mais variados setores
sociais, assim como Foucault formulou em seu discurso. Entretanto, esses autores trabalham a
contrapelo de uma leitura determinista das ordens e normas sociais. Para tanto, existindo as
estratgias existem as astcias para Certeau, existindo a regra e a norma, existe o pardia na
leitura de Butler. Talvez, nenhum desses tenha conseguido ler a sociedade nas suas
subjetividades, distantes das relaes que buscam dar controle. Mas, inclusive Foucault, em
seus ltimos ensaios, j lia a norma a contrapelo.
Ainda sobre a importncia de Foucault, na enunciao desse texto, fascinante
entender que me aproximo dele, para pensar os modelos disciplinares que esto muito
arraigados entre as dcadas de 1970 e 1990, em cenrios como a escola. a bipoltica
incidindo normas e regras que o corpo atendia, por meio de um panoptismo, que entendia, que
mesmo no vendo, sabia que estava sendo visto e, coercitivamente, assumia determinados
papis sociais. Havia uma ideia fsica, estrutural, que no caso da escola, era entendida pela
prpria arquitetura. Onde havia determinadas pessoas, lugares e olhares que visavam delimitar
a vontade de potncia. Criando a normalidade em detrimento da anomalia.
 30

Diante da transio dos finais de oitenta, quando do questionamento da

disciplinarizao proposta por Foucault (1987; 1998), que vai da arquitetura as prticas
pedaggicas, os anos noventa j emerge, ressignificando essas concepes disciplinares,
transitando da biopoltica da sociedade disciplinar (FOUCAULT, 1979; 1987), para a
bioascese (ORTEGA, 2008), ou ainda, sociedade do controle30 (DELEUZE, 1995). Na
compreenso dos dois ltimos, ocorre uma ressignificao da disciplina, uma redefinio das
relaes entre as foras e a potncia do sujeito de resistir, recriar, golpear, por meio de
escolhas de si.
Ortega chama a isso de biossociabilidade. Pode haver disciplina, mas o sujeito, como
Foucault prope no ltimo volume de Histria da Sexualidade, traz um olhar sobre si, uma
esttica da existncia, do sujeito para consigo. A ttulo de exemplo, a ideia de performance,
fsico erotizado, fala da constituio de um outro corpo. Ainda nesse olhar, sabe-se que no se
sai das normas, constroem-se outras normas. Como prope Baumam (1999), uma ideia de
seduo, vontade de se uniformizar. So formas de subjetivao, que pela ascese, trabalha a
bioidentidade pela ideia de vontade e liberdade.
Por que me aproximo desses autores para contar histrias que narram trechos do
interior paraibano? Por que de alguma forma me dimensionam a perceber como os sujeitos
so atravessados por vontades de verdade, o quanto, como sujeito, estar-se para as regras de
condutas, na obedincia ou resistncia as interdies, e a escola um belo palco de
improvisao dessas relaes. Nela, se forjam ininterruptamente relaes de gnero e
sexualidades, que permanecem nessa zona cinzenta e tnue, das negociaes de identidades.
Que borram qualquer essencialismo entre o que se vesti, usa, fala, agi, elastece.
Agindo como parte de um mundo, no qual, a rapidez imensurvel das transformaes,
somadas exploso documental que nos cerca, se inscreve por meio dos nossos prprios
corpos, em atitudes, escolhas, marcas e imposies sociais. Para alm da prpria escola,
partidas dessa, transversalizando a essa, soma-se a necessidade de novos questionamentos,
sobre coisas novas ou nem mais, sobre o mais aparentemente banal, mais esparsamente
necessrio.
Por isso, o vis de interrogao desse texto versa por repensar essa complexificao de
agncias cotidianas que cercam da escola aos familiares dos transeuntes desta, num efeito
mesmo de circularidade de marcas e posturas sociais do dar-se a ler, ao viver relaes de

30
No primeiro captulo dessa textualidade, tratarei de operacionalizar esse conceito, de forma mais aprofundada,
co-relacinando a transio da sociedade disciplinar para uma ressignificao da disciplina, a partir da fala de
duas co-autoras dessa produo, ex-alunas e ex-professoras da escola em anlise.
 31

gnero e sexualidades. Repensando os sentidos da escola no mundo hoje, os impactos de

discursos, muitas vezes, divididos entre o tradicional e o novo, nesse polarismo que me afasto,
mas retorno, ao reler falas marcadas por essas inscries que do sentido a suas vidas.
Em relao s novas tecnologias, estas tm dentro da lgica analtica de Ortega
(2008), feito uma neocolonizao do corpo, uma desnudez do seu interior, com uma srie de
aparatos que invadem nossos corpos naquilo que existia de mais misterioso e escondido. Tudo
ganha visibilidade, inclusive a interioridade. Na cultura somtica voc vigiado por todos os
ngulos. As marcas corporais localizam, no corpo, os critrios de avaliao subjetiva, o que
certo e errado [...] As novas tecnologias esto contribuindo para a desincorporificao da
subjetividade e para a virtualizao e objetivao da corporeidade, tornando obsoleto o corpo
(ORTEGA, 2008, pp. 62 e 72).
Coloca Ortega (2008, p. 160) que [...] a identificao com a norma anatmica o
refugio de um eu que na cultura somtica fez de sua aparncia a sua essncia. Queremos ser
iguais para nos protegermos e nos escondermos. O virtual j no mais o oposto do real, mas
sua ampliao. Virtual e real so co-extensivos, basta pensar as ferramentas e apegos dos
transeuntes da escola a virtualidade via aparelhos celulares presente nas salas de aula.
Somam-se essas outras realidades, a bricolagem do gnero. Os personagens que
transgridem gnero e sexualidade podem ser emblemticos da ps-modernidade. Mas elas no
se colocam, aqui, como um novo ideal de sujeito (LOURO, 2004, p.22). No a inverso do
heterossexual para o homossexual, o percurso e, este hoje toma ares de visibilidade,
colocando em questo as sexualidades no plural e agora31.
Sugiro uma reflexo sobre o corpo, por entender como Louro que o ato de nomear o
corpo acontece no interior da lgica que supe o sexo como um dado anterior cultura e lhe
atribui um carter imutvel, a-histrico e binrio (LOURO, 2004, p. 15). desse corpo
naturalizado que visa delimitar o masculino e o feminino dentro da logstica da
heteronormatividade, assim como da transgresso que a avessa, que venho falar-lhes.
Ou seja, esse revestimento, dotado de sentidos discursivos, que estamos buscando,
para uma anlise crtica, dos tons de naturalidade dado a corporeidade, por sua vez
multifacetada, hipervizualizada. [...] O corpo , ele prprio, um processo. Resultado
provisrio das convergncias entre tcnica e sociedade, sentimentos e objetos, ele pertence
menos natureza do que histria [...] (SANTANNA, 1995, p. 12).

31
E ao colocar em questo, tratar como um problema, no impregnando de teor negativo essa leitura, mas, como
leitura do social aberta a discusso, ao c-a-m-i-n-h-a-r, ao mo(vi)mento. Tm-se novas problemticas a serem
resignificadas no contexto da escola.
 32

Santanna (1995) tem contribudo com a sensibilidade de olhar para o corpo, de forma
desnaturalizada e, descarnada de qualquer essncia. A beleza, a feiura, a vaidade, pegam
carona na corporeidade, em diferentes espaos. Para dizer o digno e o indigno, o normal e o
anormal, nos cuidados, nos tratos, na natureza do prprio corpo, que por ter historicidade,
sofre e produz mudanas significativas.
Sendo assim, a cultura somtica, em concluso, um fenmeno multifacetado, que
pode ter vrios sentidos [...] Querendo ou no, somos todos contemporneos, e esse o nosso
mundo [...] (COSTA, 2005, p.240). Na percepo desse psicanalista, a corporeidade o que
est aparente, onde corpo e mente no se separa. At porque, o processo psquico corpreo
naquilo que pensa e realiza. O corpo-espetculo, midiatizado, desviou para a vida fsica a
ateno que o sujeito dava a vida sentimental.
Paradoxalmente, a bioascese, isso que estamos vivenciando, tem o sujeito como dono
de si, por isso mesmo, as conquistas ou derrotas dessa cultura de devoo corporal dele
consigo mesmo. No h em quem se agarrar, e no suportando, o peso desse auto-controle,
ser tido, como mais um, deformado, estressado, inibido, desregulado, dependente,
como prope Costa (2005).
Ampliando essas discusses, a importncia de leituras como a de Judith Butler (2003),
e Guacira Lopes Louro (1999, 2004), expoentes em aes polticas que versam pela quebra de
cristalizaes sociais sobre relaes de gnero e sexualidades. Passam e falam por questes
do/pelo corpo. Para elas, os discursos se modificam e os corpos tambm. Na pardia dos dias
ps-modernos, os processos de identidades e identificaes, se fazem presentes nas operaes
mais comuns e, mais esdrxulas, redefinindo papis, esteretipos, leituras que passam no
corpo a fazer sentido por meio de linguagens prticas hipervizualizadas.
Para Siblia (2008), uma argentina que pesquisa sobre a sociedade brasileira, ainda
temos outros focos discursivos, que devem ser visibilizados, para pensar concepes de corpo
nos dias atuais. Tendo no aparecimento e expanso do uso da internet um ponto a se pensar.
Para a autora, a inveno da internet hoje, aproxima-se, em termos de rupturas e, impactos
sociais, da inveno da imprensa no sculo XVI. Por meio disso, as intimidades esto
pblicas e translcidas. Estamos empurrados a exibio.
Nesses tempos pluricognoscveis, o autor mais ofuscado que a coisa dita, redizendo a
coisa escrita. Temos muitos shows do eu ocorrendo, inclusive de annimos. Os sites de
vanity cams ou cmaras da vaidade exibem corpos nus em movimentos sexys, onde meninas
espetacularizam seus corpos. [...] Seis milhes de blogs so desta nacionalidade,
 33

posicionando o Brasil como o terceiro pas mais blogueiro do mundo [...] (SIBILIA, 2008,
p. 25).
O que contrasta com o alto ndice de analfabetismo. Mais-que-isso, provoca a
exposio ilimitada do eu, cartografias corporais abertas, que arregimentam valores e
moralidades divergentes da intimidade e do recato. Questes que nesse texto, aparecero
operacionalizadas, para lhe dar com narrativas sobre a escola, que trata d@s alun@s como
sujeitos estranhos, que esto mais preocupados em mostra-se que assumir seus papis, sem
ter o cuidado ou interesse, de co-relacionar as novas sensibilidades corporais, que tornam
tnues, ou apagam, fronteiras entre o virtual e o real.
Sendo assim, no espao entre o rito de mortificao certeauniana, e a escrita de fogo
durvalina, amor fogo que arde sem se ver, escrita que busca fazer sentir e envolver em
(des)apego, chamando-te a seguir comigo. Por uma escola em (des)construo, negociante de
contextos que a precedem e acompanham. Diviso , dobra e reinveno. Entre ontem e hoje,
negocia-se a complexificao do espao entre, entre mim e voc (por meio de nossas
memrias escolares), docentes-discentes, a escola e seus transeuntes, a co-presena do j
ausente, a historicidade que (de)forma relaes de gnero e sexualidades.

3.0 Por partes: a inteno de cada captulo

Divide-se em trs captulos esta dissertao e, Gnero e sexualidades so as categorias

centrais que os transversalizam. Busco analisar inicialmente, como so gerados sentidos que
fazem entender o masculino e o feminino no cenrio da escola, as produes de sentidos que
(des)constroem os corpos, como disciplinados, e/ou controlados, tambm astuciosos.
Sigo, analisando como as enunciaes so sentidas, e configuraes de feminino e
masculino aparecem, como um dado biolgico e morfolgico, que (des)constroem
identidades, sob relaes gendradas. Por ltimo, problematizo o recente contexto da escola,
como uma metfora ps-moderna, que racha com o imperativo heteronormativo na aplicao
de uma lingustica gueer32, movente aberta e contextual.

32
O Queer questiona arranjos culturais que delimitam o normal, est para alm de um questionamento a
heterossexualidade. Nas palavras de Vale, o termo queer, que significa estranho, bizarro foi, durante muito
tempo, utilizado para designar homossexuais de maneira pejorativa. Ao final dos anos 80 e inicio dos anos 90,
ele foi apropriado como emblema terico e militante do movimento queer. Para um maior aprofundamento,
ver: VALE, Alexandre Fleming Cmara. O riso da pardia: transgresso, feminismo e subjetividade. In:
Estilstica da sexualidade/ Antonio Crstian Saraiva Paiva e Alexandre Fleming cmara Vale (orgs.) Fortaleza:
programa de Ps-graduao em Sociologia da Universidade federal do Cear; Campinas: Pontes Editores, 2006,
p. 61-82.
 34

Como Butler (2003); Silva (1999) e Louro (2004), compreendo a lingustica queer,
como aquela que est empenhada em rachar naturalizaes, que agem nos corpos, por meio de
determinismos biolgicos, to culturais como a prpria concepo de natureza. algo que
parte do preconceito e esteretipo para reafirmar no que h de mais negativo, a potncia de si,
questionando o que est dado e pr-definido. Assim, nos anos 90, a partir do surgimento da
Queer Theory, a palavra de ordem a des-ontologizao [...] O posicionamento queer resulta
de uma desconstruo das identidades sexuais (VALE, 2006, p. 64-65).
Ao propor tratar da interseco entre as relaes de Gnero e Sexualidades na escola,
objetivo tratar das significaes e ressignificaes relacionadas s identidades de Gnero e
Sexualidades na Escola Padre Simo Fileto em cubati-PB. Analiso esses processos, utilizando
de memrias de si e da escola, de diversos transeuntes dela.
Para tal propsito, a leitura que transpassar todo o texto, constri sentidos que
possam responder seguinte problemtica: como foram produzidas memrias, sobre
sexualidades e gnero, na Escola Padre Simo Fileto, dos anos 70 aos dias atuais? A qual, traz
entre os captulos vindouros, uma co-responsabilidade suave, somada a leitura, que voc far
no der-correr das palavras, construindo possibilidades de resposta.
No primeiro captulo, intitulado Memrias sexualizadas em mo(vi)mento: uma escola
em (de)formao, operacionalizo memrias, de duas ex-alunas e professoras, sobre as
proibies, controles e astcias, dos sujeitos na escola, durante os anos 1970 e 1980,
discutindo a produo de identidades sexuais e de gnero. Concomitante a isso, apresento a
escola que tradicionalmente tem sido pensada para norma e sistematizao tambm dos
gneros inteligveis, como um lugar narrado pela construo de sentidos disciplinadores que
se esvaziam em determinados ditos que convergem com o presente.
Nesse captulo, dedicado a Geni e Cristina33, mas tambm a todos ns, venho provocar
uma releitura de prticas, saberes, poderes e, subjetividades, que esto no limite da transio
entre as prticas disciplinares, que a primeira viveu na dcada de 70 e, os deslocamentos da
dcada de 80, apresentados pela segunda. Em narrativas que contam esse passado recente,
embarcadas em um presente, que aparece em suas falas, como algo muito novo, quase
assustador. Sendo assim, as relaes gendradas, esto abertas a leituras, que transbordam a
esse texto.
No segundo captulo, intitulado Relaes movedias: novas gramticas verbais e
corporais em gnero, nmero e grau, problematizo as questes de gnero produzidas nos

33
Personagens que te apresentarei com carinho, no primeiro captulo desse texto.
 35

discursos de professor@s e alun@s, que experienciaram, vivncias escolares, entre a dcada

de 1990 e o incio deste sculo. Refletindo as diferenciaes nos modelos de comportamentos
para o feminino e o masculino, desconstruindo identidades. Entendendo, que o carter
estilizado do corpo, constri cdigos de sentidos, que podem ser deslocados, do gnero
heteronormativo inteligvel, que se aglutina a concepo de masculinidade verdadeira, para
outras posies de sujeito.
Nesse trecho da histria sero problematizadas questes, que passam pelo magistrio
de primeira fase, a partir de uma escrita docente masculina. Assim como, por leituras
discentes e docentes, que estranham a entrada em cena, de relaes de gnero e sexualidades,
que comeam a ser publicizadas tambm no cenrio escolar. Com leituras corporais, que
nas astcias cotidianas, comeam a dialogar com novas redes sociais, nas quais, o sujeito atua
mais pela seduo que a coero. Nessa sociedade do controle, vivem-se novas concepes
disciplinares, em negociao com outras subjetividades.
No terceiro captulo, discuto as subjetividades sobre corpo e, sexualidades, presente
nas narrativas dos interlocutores da escola na contemporaneidade e, as transformaes e
permanncias de identidades sexuais e de gnero. Para tanto, utilizarei enunciados
discursivos, de homens e mulheres, em uma gama aberta de classificaes sugeridas em suas
falas. Aproximando seus corpos e, suas vidas, ideia de que o conhecimento no , ele est,
assim como as identidades sexuais e de gnero.
Na escola pela, na, a partir da linguagem e lingusticas queer, os textos sociais so
questionados pelo queer que se intersecciona na prpria escola. Sendo assim, esse captulo d
nfase a duas discusses que se co-relacionam. Em um primeiro momento, utilizo de
narrativas homoerticas e homoafetivas, que partem de dois sujeitos que contam a si. E uma
terceira pessoa que intersecciona suas narrativas. Em um segundo momento, a discusso sobre
as sexualidades amplia-se, para alm de categorias, como homossexual/heterossexual,
pensando as contingncias ps-modernas e, as novas sensibilidades subjetivas, no cenrio
escolar, hoje envolto de novas significaes em uma cultura digital, que objetificou o corpo e,
virtualizou o real.
Sendo assim, como me relaciono com essas formas de real e operacionalizo isso pelo
vis da linguagem? O curso do texto, como o de um rio, vai marcando centros e margens,
produzindo essa cartografia. Minha opo, para agora, entender, que se o limite desse texto
no cumprir com o esperado, tenho iniciado uma jornada, que buscou trazer contribuies a
literatura, que trata das relaes de gnero e sexualidades no cenrio (extra-inter-trans)escolar,
deixando lacunas, que voc leitor, talvez escritor, venha a utilizar como ponto de partida.
 36

No mais, aventuro levar adiante, o que propus at aqui. Logo, entre outras tantas, te
proponho embarcar nessa jornada, que como a da borboleta, passa por fases, que na mais
aparentemente mesmidade, faz surgir algo novo. Esse novo, essas novas cores, que tornam
cada borboleta nica, pode assemelhar-se ao seu trato leitor com o texto, est no dar-se,
dar-se a ler, talvez (parafraseando Larrosa).
 37

MEMRIAS SEXUALIZADAS EM MO(VI)MENTO: UMA ESCOLA EM

(DE)FORMAO

Quem anda no trilho trem de ferro,

sou gua que corre entre pedras:
liberdade caa jeito.34

1.0 Ouvindo histrias e passeando pelos sentidos

Comeo a apresentar o cenrio em pesquisa passeando pelos sentidos, por vim

olhando e ouvindo histrias, buscando a sensibilidade de narrar em co-autoria histrias da
atual Escola Padre Simo Fileto (Cubati-PB), em meio as relaes experienciais que a
transversalizam, em seus espaos cheios de vida, (re)significados pelos sujeitos que me
confiaram suas falas. Quero narrar e sentir relaes de gnero e sexualidades, que cortaram o
tempo do cenrio escolar cubatiense. No da feira, da praa, da festa, da casa, da rua, da
pequena cidade de Cubati, a qual vejo pela janela, passeio deixando estilhaos de mim,
reconfigurando de muitas formas o cristal que me (de)forma; e sim, da escola.
E quando falo parecendo negar esses muitos lugares por meio da textualidade aqui
iniciada, elenco que partindo da escola repenso o que est para alm de seus muros. Sendo
assim, poderia ter buscado as categorias em anlise, a saber, relaes de gnero e
sexualidades, partindo de qualquer outro espao da cidade de Cubati-PB; mas, o que me
chama a falar, interessa-me por ouvir, por buscar relaes em transformao, categorias em
historicidades, a Escola Padre Simo Fileto, por questes que transpassam a mim e a outros,
inicialmente postas como ptalas no decorrer da introduo, para que possa se tornar flor,
somando as palavras que aqui escorrem.
Aproximo-me de Albuquerque Jnior35 ao colocar que [...] entre todas as instituies
que a modernidade fez emergir, entre todas aquelas que a sociedade disciplinar proporcionou
a constituio, a escola uma das mais exemplares [...], ela envolve o sujeito nas artimanhas
do cotidiano, produzindo sujeitos e definindo seus lugares, se destinando produo de
subjetividades e efeitos de identidades.
Caminhando por essa percepo, pesquiso para esse primeiro captulo, a partir de
memrias de ex-alunas e professoras, proibies, controles, produes de subjetividades e

34
Frase de Manoel de Barros, advogado e poeta brasileiro, geralmente associado Gerao de 45 da literatura
brasileira.
35
Para mais, ver seu artigo intitulado Por um ensino que deforma: o docente na ps-modernidade. Visualizado
em 23-07-2013. Acessvel no site
:http://www.ufrn.br/pphg/docentes/Durval/artigos/por_um_ensino_que_deforme.pdf.
 38

astcias, pelas quais, transitaram durante os anos de 1970 e 1980 36, discutindo a produo das
identidades37, que indicam normatizaes sobre o corpo e as sexualidades na escola.
Pretendendo pensar, como experincias subjetivas vividas so resignificadas no presente, ao
som de suas falas.
Movida por esse desejo, pensei que entre o que me ajudaria nessa produo, histrias
de vida de algum que dedicou a escola mais de 40 anos, seria fascinante, e por esse norte
procurei Geni, uma das professoras, fundadoras e ex-aluna da escola, conhecida em cada
canto da cidade de Cubati, seja como professora, ex-professora (inclusive minha), ou
simplesmente dona Geni. Uma mulher de 58 anos, 41 deles dedicados profisso do
magistrio.
Sua memria e seus projetos se associam e articulam-se dando significado a vida e a
prpria identidade. Geni casou-se aos 30 anos e teve dois filhos, os quais lhes presentearam
com um neto e com as letras, pois um j se encontra casado e pai de um menino de dois anos,
ao qual a mesma dava banho quando adentrei sua casa para entrevist-la. O outro, termina o
Doutorado em Engenharia de Processos daqui a dois anos, no auge dos seus 29, do qual ela se
orgulha e agradece muito, gesto representado pelo sorriso que fala em seu rosto 38. Moradora
da mesma casa ha dcadas, hoje de casamento desfeito, a menos de meia dcada, tem por
companhia uma sobrinha enquanto seus filhos constroem pelo mundo novas histrias .
A procura para iniciarmos nossa conversa se deu de forma leve e suave, pois fui, no
apenas prontamente recebida, como pesquisadora de suas memrias, mas, estive a ouvir,
com uma riqueza de detalhes peculiar, histrias que cortam o ontem e o hoje, em sua rebusca

36
Quando se lana um olhar sobre as dcadas de 1970 e 1980, tendo as relaes escolares como eixo de
discusso, importante perceber o mo(vi)mento que parte da configurao de reformas educacionais institudas
pela ditadura militar. Nos finais dos anos 70, a crise do regime militar brasileiro, somada a ascenso das teorias
democrticas, j produzem efeitos discursivos diferentes nas prticas docentes-discentes. As crticas dos
profissionais da educao tornam-se crescentes quanto s prticas autoritaristas, em que os regimes de saberes
eram rigidamente estabelecidos no apenas aos alunos e alunas, mas professores e professoras (SAVIANI,
2006). Ainda assim, a reminiscncia dessas prticas, dentro da instituio escolar dos anos 70 e 80, ainda soa
muito forte nas lembranas das personagens que conversaram comigo e sero apresentadas a voc, no decorrer
desse texto.
37
Ao utilizar a percepo de identidade como categoria analtica, me encontro prxima de Stuart Hall,
entendendo identidade como estratgica e posicional, histrica e discursiva. Entendendo-a inclusive como um
conceito em crise, colocado em questo. Para uma boa contribuio nessa discusso ver: HALL, Stuart. Quem
precisa de identidade?. In: Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais/ SILVA, Tomaz Tadeu
da (org.). Petrpoles: Vpzes, 2000, pp. 103-133.
38
Portanto, existem elementos de voz, precisamente os que no podem articular, o gemido, o sussurro, o
balbucio, o soluo, talvez o riso, que no se podem escrever, que necessariamente se perdem na lngua escrita,
assim como se perdem tambm os elementos estritamente musicais, como o ritmo, o sotaque, a melodia, o tom.
Ver: LARROSA, Jorge. Ensaios pedaggicos. In:_____ Linguagem e educao depois de Babel. Trad.Cyntia
Farina. Belo Horizonte: Autntica, 2004. p.39.
 39

fina por lembranas que atravessam o prprio corpo, em anos de histrias escolares. Histrias
que transpassaram a construo de suas identidades como aluna, professora e diretora.
Era uma manh ensolarada de domingo, quando fui convidada a entrar em sua casa.
Geni cuidava do neto ao qual deixou sobre os cuidados da vizinha, troca de favores que teve
como palco a cozinha de sua casa, o mesmo espao usado para nos narrar suas prosas.
Nesse montante de atividades, ainda tinha um aniversrio para ir, um almoo no stio, e
mesmo assim me recebeu, compartilhando comigo suas lembranas e memria, de forma
gentil e acolhedora.
Inicialmente parecia encabulada e ansiosa em falar as coisas certas, e aps dizer seu
nome e idade me perguntava: e o que mais? Pergunta que a respondi, re-apresentando a
pesquisa que estava sendo feita, assim como, abrindo espao para que pudesse estabelecer
uma fala livre, no sentido mesmo de ir colocando como narrativa, suas prprias selees de
lembranas sobre si e a escola, as quais afloravam (tambm) em seus gestos, linguagem
tambm to rica. Em quase uma hora de conversa, passeamos por alguns cenrios que o(a)
convido a conhecer.
Fui levada ao ano de 1974, no qual Geni iniciou sua experincia como aluna do
Educandrio Municipal Padre Simo Fileto, aluna da 5 Srie, e professora da primeira fase,
rea de atuao, que perdurou por dezesseis anos, retornando ao ano letivo de 1980, como
professora de 1 e 2 Graus39. Nessa poca de Ginsio, sua funo se dividia entre lecionar
aulas de Histria e Geografia. Sendo assim, penso ser interessante, abrir essa produo a
possveis marcas desse perodo, nos processos escolares que tenha vivenciado. Em sua prpria
corporeidade em construo.

39
Geni ao operacionalizar suas lembranas, rememora que foi professora do Ensino Fundamental. O que se
referindo a dcada de 80 corresponde ao atual Ensino Fundamental Maior, mas, no tinha essa denominao
poca. Talvez uma forma de entendermos a memria como um jogo presente do j ausente. Ou seja, no
incomum nomearmos ontem com os vocabulrios de hoje, inclusive simblicos. Para entendermos melhor esse
contexto educacional, Mimesse coloca que a Reforma de Ensino de 1 e 2 Graus foi promulgada pelo governo
federal em 11 de agosto de 1971 e fixou as diretrizes e bases do ensino de 1 e 2 graus. Essa lei foi idealizada,
aprovada sem emendas e publicada durante o governo militar que foi instaurado em 1964. Para mais ver:
MIMESSE, Eliane. O Ensino profissional obrigatrio de 2 grau nas dcadas de 70 e 80 e as aulas dos
professores de histria. In: Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.26, p. 105-113, jun. 2007 ISSN: 1676-
2584. Acessar em: http://www.histedbr.fae.unicamp.br/revista/edicoes/26/art06_26.pdf. Acrescendo a forma
impositiva desse modelo de ensino, implantado na ditadura, as estratgias de disciplinarizao dos corpos que
transitavam um espao institucional como a escola, mas tambm, o exrcito, imprimia significados que
negociavam entre o governo e o governamento dos sujeitos escolares. Na iminncia de um policiamento
constante de seus atos e jeitos, que esquadrinhavam com olhar vigilante a todo tempo e a todo mundo. Essa
sensao de enredamento, em instituies como escola e exrcito subsiste com outras lgicas aos dias atuais. Por
outro lado, quanto mais coercitiva parece ser essas relaes, mais evaso, desistncia e astcias de desvios
assiste-se. Talvez sejam novos tempos, concomitantes a nem to novas prticas, que no mundo da seduo,
insiste na imposio.
 40

Portanto, as interferncias de um regime poltico, como a Ditadura Militar (1964-

1985), fazem parte do lpis que uso para escrever a escolarizao que aparece nas lembranas
que Geni narra de si e de outros, sobre a dcada de 1970. H uma complexa significao que
correlaciona sua memria mesmo que indiretamente a eventos que extrapolam os muros
da escola e as fronteiras do prprio municpio de Cubati. Dialogando com instncias maiores,
que se misturam a histria da educao brasileira 40.
Pode-se entender a importncia para essa mulher, de reafirmar a Escola Padre Simo
Fileto, a qual vai diferenciando e descrevendo, das funes da escola, as operaes e
distribuies do seu interior, entrelaadas as suas histrias de vida. Espaos de experincias
que sua fala convida a conhecer. Para tanto, o provoco leitor a aproximar-se de suas
rememoraes, no que se relaciona aos processos que transitam da disciplinarizao ao
controle do corpo41, em movimentos difusos. Como disse Geni, essa escola foi para ela uma
vida, sendo assim, observar que trechos foram elencados em sua narrativa ao falar sobre esse
espao, faz-se interessante.
Assim como, interessante pensar que ao re-cordar, re-cortar, lembranas de suas
primeiras experincias como aluna e professora, Geni transborda a si, recontando tambm
histrias dessa cidade pequena e familiar a ela, a mim, e agora, a todos ns. Ou seja, a Cubati
da dcada de 1970, suavemente narrada por Geni, tem caractersticas scio-polticas,

40
Inquietar questes como essas interessante, para que no sejam despercebidas, as armadilhas das
naturalizaes que acionamos ao narrar determinados discursos educacionais, inclusive, o que estamos eu e voc,
utilizando. Assim, no h uma correspondncia unvoca, de identidades docente-discente, a determinados
perodos histricos. Entretanto, os movimentos discursivos que compreendem essa construo enredada para
no dizer engessada mesclam-se as subjetividades que atravessam Geni, eu e voc. Por hora, ainda percebo que
as subjetividades esto no espao entre os lugares que eu caminho, as paisagens imaginrias que trago comigo,
assim como as que escolhi deixar para trs. Logo, no ser incomum perceber a construo das prticas
pedaggicas que Geni vivenciou como aluna, tambm como, professora, como centralizada na figura temida do
professor, onde os contedos eram aprendidos, havia rigidez em um sistema que cumpria seus manuais e
papis. Logo, ao entender que sua fala se remete a uma sociedade disciplinar que vivenciava um Regime Militar
predominante, como o do Brasil na dcada de 1970, com tendncias educacionais tecnicistas e autoritrias, de
inspiraes behavioristas, faz-se necessrio, um deslocamento, uma relao de alteridade que, ajuda a todos ns,
eu e voc, a resignificar os ranos dessa educao mecanicista hoje e os distanciamentos de certas posturas
pedaggicas na atualidade. Para buscar um maior aprofundamento, quanto s diversas correntes pedaggicas
que o cenrio nacional dialoga desde a dcada de 1970, ver: SAVIANI. Dermeval. O legado educacional do
longo sculo XX brasileiro. O legado educacional do sculo XX no Brasil / Dermeval Saviani 2. ed.
Campinas, SP: Autores Associados, 2006. (Coleo Educao Contempornea); SILVA, Tomaz Tadeu da.
Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. Belo Horizonte: Autntica, 1999.
41
Pensando por esses vieses, da disciplinarizao ao controle dos corpos, exercito em parceria com Danziato
(2010, p. 431) divagaes em torno das leituras de pensadores como Foucault e Deleuze. Sugerindo que
estaramos vivendo um tempo que se caracteriza por uma passagem de uma sociedade moderno-industrial,
descrita por Foucault como uma sociedade disciplinar, para outro tipo de sociedade, uma sociedade do
controle como prope Deleuze. Que envolveria subjetividades sobre subjetividades, em um movimento de
autocontrole que acompanha o ritmo do mercado, dispensa os muros institucionais e agi em todos os espaos.
Ver: Danziato, L. J. B. (2010). O dispositivo de gozo na sociedade do controle. Psicologia & Sociedade, 22(3),
430-437.
 41

econmicas e culturais que, discursam historicamente. Cabendo aqui um exerccio de

deslocamento de si pelo tempo da memria. Aquela Cubati que aparece em sua fala tinha, nas
amizades verdadeiras, a segurana de valores, trocados em conversas, nos banquinhos das
praas. Espao de encontros fraternais.
Ao passar por esses espaos, hoje pouco frequentados, assistindo bancos vazios e, ao
perceber que muitas amizades hoje acontecem virtualmente, conversam utilizando da
telefonia mvel, mesmo em uma cidade onde os encontros presenciais so to facilitados, pelo
seu tamanho aconchegante, proximidade entre as praas, as escolas, as casas e, os templos
religiosos, se faz necessrio um exerccio de deslocamento. Nesse sentido, Geni est sendo
parte de uma sociedade que recepciona cdigos culturais muito diferentes, distantes de, tudo
aquilo que fazia parte do mundo que conta, partindo do mundo em que conta suas
sensibilidades.
Talvez, se estivssemos em outro espao e sob outras emoes, as narrativas de Geni
ganhariam tons de outras falas, e selees. Essa entrevista seria outra. Ainda assim, no
haveria perca de confiabilidade, mais riqueza de novos detalhes. Como prope Thomson
(1997,p.57), [...] Experincias novas ampliam constantemente as imagens antigas e no final
exigem e geram novas formas de compreenso [...]. Esse movimento de selecionar, lembrar e
esquecer envolve e intersecciona a relao entre memria e histria.

1.1 Memrias sobre a disciplinarizao escolar: do uniforme ao desfile de moda

Geni registrou em sua fala seu tempo como aluna, mesclando suas experincias aos
contextos que a cercavam, um mo(vi)mento de linhas tnues e indissociveis entre memria
individual e coletiva, para pensar a prpria composio esttica do vestir-se na escola, em co-
participao com a distribuio das normas sobre o corpo, transpassando relaes de gnero e
sexualidades. Para tanto, colocou: terminamos o mdio em 78 n, e os tempos eram
outros;

O sistema de fardamento, o sistema era rgido ainda, ns inda

estvamos na poca da Ditadura, onde o fardamento tinha que ser
comprido, tinha que t tudo bunitinho, sapato, de meia, o diretor era
muito rgido, seu Ademrio. E a gente, muitas vezes, eu j ouvi no
tempo de hoje, ah dez anos atrs, o povo dizer que se fosse no tempo
de seu Ademrio as coisas num andava assim, mais eu tambm
acredito que no andava porque os comportamentos das pessoas foram
mudando com o decorrer do tempo [...] Porque ns tnhamos um
comportamento, j os jovens depois de mim j um outro
 42

comportamento, e os que ns lhe damos hoje nem se fala, voc v que

eles preferem ir pra escola com roupa que mostre pra cada um ser um
desfile de moda. Quando se dita farda isso um deus me acuda, chega
l, eu tou l na escola, voc chega a falar em farda, eles bota uma
blusa por de baixo pra botar outra por cima, quando entra na escola
tira a blusa, ou se no d um n na blusa pra que a de baixo fique
vendo, ento, isso so comportamentos que foram mudando ao longo
do tempo.

Recolocando aqui, a epgrafe com a qual abri o captulo, quem anda no trilho trem
de ferro, sou gua que corre entre pedras: liberdade caa jeito. E em meio a sua fala, Geni
permite agenciar jeitos de caar o que as estratgias da escola visavam conter, vedar, inibir e
disciplinar42. Porque ainda prxima ao que sugere Albuquerque Jnior 43, a escola uma das
instituies que a modernidade construiu e que atravs do processo de normatizao que se
soma a tantas outras instituies produz identidades, identidades de sujeitos, em uma dana
que negocia o lugar - tambm - do(a) aluno(a), e as normas sociais que estabelecem seus
no-lugares.
O que Geni coloca nesse trecho de sua fala envolve dois mo(vi)mentos que
transpassam suas subjetividades como sujeito escolar, um deles a normatizao dos corpos a
partir de um investimento que passa por aquilo que se veste e aquilo que se desveste, o outro,
a relao de negao e complementariedade entre as estratgias e astcias dos ordinrios
que transitam no cotidiano da escola 44. O recontar dela tm implicaes no cotidiano dos
transeuntes da escola em relaes que insere e se v inserida por esses sujeitos.
Sendo a escola construda como o lugar da norma, da hierarquia, daquele que dirige e
manda em relao aos que (des)obedecem e seguem, os processos de normatizaes nesse

42
Tomaz Tadeu (1999) usa da genealogia curricular para narrar concepes curriculares que tomaram por palco
as escolas brasileiras no sculo XX, em suas apropriaes, ressignificaes, criaes ou re-produes de
determinados modelos educacionais. Esse movimento nos permite relacionar, questes curriculares como
prticas de saber-poder que interferem na corporeidade do docente-discente. Sendo assim, as concepes
curriculares que permearam o Brasil da dcada de 1970, com a legitimao governamental do MEC, diga-se
tecnicista-educacional, tem no currculo rgido e, na burocratizao da sistematizao do ensino uma prtica.
So outros cdigos de condutas que so legitimados pelo governo, mas, tambm, pelo governamento de si. Havia
uma atmosfera social centralizada em figuras hierrquicas, mandantes, como cita Geni ao falar sobre seu
Ademrio, o diretor escolar desses outros tempos.
43
Refiro-me ao artigo de sua autoria j citado no texto: Por um ensino que deforma: o docente na ps-
modernidade.
44
O que entendo por astcia a percepo que Certeau lana para entender as prticas ordinrias de sujeitos
annimos que transitam no cotidiano, inclusive da escola, refazendo em mil maneiras as normas e delimitaes
sociais de instituies cercadas por estratgias. No que tange a estratgia e ttica Certeau coloca: Chamo de
estratgia o clculo de relaes de foras que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de
querer e poder isolvel de um ambiente [...],Denomino, ao contrrio ttica um clculo que no pode
contar com um prprio, nem portanto com uma fronteira que distingui o outro como totalidade visvel. A ttica
s tem poder no lugar do outro. Ela a se insinua, fragmentariamente, sem apreend-lo por inteiro, sem poder
ret-lo distncia. No mais, ver: CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano : 1. Artes de fazer/ Michel de
Certeau ; 13.ed Traduo de Ephraim Ferreira Alves. Petropolis, RJ: Vozes, 2007, p. 46.
 43

espao sofrem transformaes que a historicizao faz questo de apresentar. Mostrando que
em plena Ditadura Militar, o modelo de escolarizao que Geni vivenciou nos anos setenta,
no qual O sistema era rgido ainda, ns inda estvamos na poca da Ditadura, o fardamento
tinha que ser comprido, tinha que t tudo bunitinho, sapato, de meia, o diretor era muito
rgido, surtiu o efeito de disciplinarizao, a partir de cdigos de ligaes no processo de
normatizao que tanto a escola quanto a famlia, elaboraram, apreenderam, controlaram.
A memria que Geni operacionaliza, ao pensar os investimentos sobre o corpo, tem a
escola como (mais) um dos espaos de normatizao, memria pela qual a escola usou da
disciplinarizao para gestar corpos, localizando na autoridade do diretor Ademrio, o
funcionamento da disciplina. Esses processos do-se nos corpos que transitam por tais
instituies, corpos que so nomeados, classificados e laados em jogos de identidades.
interessante entender que tais identidades so relacionais, histricas e discursivas, merecendo
um exerccio de re-territorializao, por parte e das partes que do cor e tom a prpria escola
hoje. Lembrando que, talvez, nem tudo era to preso ontem nem esteja to livre hoje.
Schemes et al. (2012)45, em um artigo feito em co-autoria, remonta que o uniforme
escolar passa por diferentes significaes. Tais autores partem de um estudo de caso, que
envolve uma das escolas mais antigas do Sul do pas, a Fundao Evanglica, situada em
Novo Hamburgo. Para pensar o uniforme como parte do texto social que envolve as
instituies escolares, a construo da disciplina, da uniformizao as transformaes que
envolvem leituras da educao escolar. Somando as mudanas vividas ao longo de dcadas de
massificao do ensino no Brasil, assim como, dialogando com seus contextos de produes.
Para esses, o uniforme percorreu, da associao disciplina e uniformizao, at a
busca pela individualizao, em busca de novas estilsticas da moda, que envolve criatividade,
rebeldia e desconstruo disciplinar. Sendo assim, como um texto, o que se usou na dcada de
1970 para reforar ideais de disciplina, obedincia e hierarquia, vinculados a um grupo social,
distancia-se das experincias corporais que envolvem moda e novos cenrios discursivos, em
que o social e o cultural dialogam com outras construes de si.
Destarte, o vis aqui esperado, ao tratamento e anlise de categorias que
tranversalizam sujeitos, normatizando-os (provocando-os as burlas), estabelecendo efeitos de
verdades, naquilo que pensam na corporeidade, concomitantemente, individual e coletiva,

45
O artigo referido nem to distantes: relaes entre o uniforme escolar e a moda europeia um estudo de
caso. Encontra-se disponvel em:
http://www.revistafenix.pro.br/PDF32/ARTIGO_17_SECAO_LIVRE_CLAUDIA_SCHEMES_DENISE_CAST
ILHOS_DE_ARAUJO_IDA_HELENA_THON_FENIX_JUL_DEZ_2013.pdf. ltima visualizao em 20-02-
2014.
 44

aglutinam suas experincias mais diversificadas, e passam por esse crivo discursivo que
quebra essencialismos e naturalizaes, pois, [...] esses sistemas regulatrios no so
estruturas intemporais, mas critrios historicamente revisveis da inteligibilidade que
produzem e submetem corpos que pensam (BUTLER, 1999. p.168)[...].
Entendendo tais temticas como presentes nos discursos, na materialidade desses
discursos, nos corpos que se tornam discursos nas cenas cotidianas, formulando como coloca
Butler (2008), modelos de performatividade, que transitam entre a coero coletiva e as
escolhas individuais, que passam o cultural por natural. Saudade, talvez desgosto, mostra
na fala de Geni o hoje como um desfile de moda, que estabelece que [...] quando se dita
farda isso um deus me acuda, chega l, eu tou l na escola, voc chega a falar em farda, eles
bota uma blusa por de baixo pra botar outra por cima, quando entra na escola tira a blusa.
Essa fala de saudade e apego a um passado de maravilhas, aquele onde a farda era
usada de forma impecvel, sob regras de condutas que eram cumpridas, por jogos cotidianos
decifrveis, parecia mais seguro, casulo protetor46 que combina com seu rosto tristonho e
desiludido mesmo percebendo que os comportamentos das pessoas esto mudando, no
parece produzir um sentimento positivo para essas mudanas.
E aqui, no se trata de deslegitimar ou no sua fala, mas perceber Geni, como mais um
dos sujeitos pedagogizados a uma cultura escolar, que dava claras expresses de como deve
ser o funcionamento racionalizado da prpria instituio escolar, em co-dependncia com a
submisso das normas que a constitui. Entendendo, que nossos corpos e gestos, no foram
educados para driblar as normas, para de forma astuciosa transform-las em arte de sucata47.
Sendo assim, o que est acontecendo na escola que as relaes de disciplinamento
parecem ter virado ponta-cabea? Por meio da fala de nossa co-autora Geni , no ter
resposta para tal questo angustiante, e talvez apenas talvez no querer entender como a
escola, uma instituio, que vem perdendo cada vez mais sentido, diante dos mltiplos

46
Guiddens coloca por casulo protetor a busca por algo que parea seguro, algo com o que o sujeito se agarra
mediante mutncias e experincias que no reconhece como do seu tempo, do mundo em que cresceu, do
que aparenta certa rotina, territrio prprio. Em contraste ao mundo cada vez mais veloz e pluricognoscvel
que vivenciamos hoje pelas rpida relaes que percorrem das instituies aos prprios corpos. Para mais ver:
GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade (P. dentzien, trad.). Rio de janeiro: Jorge Zahar. 2003.
47
Reutilizando o sentido Certeauniano do termo, o projeto de uma escola moderna, com corpos disciplinados, foi
pensado de forma a sujeitar as individualidades em detrimento de uma totalidade, que desse conta dos corpos,
pensamentos e prticas do corpo social, despercebendo o sujeito ordinrio. Percepo de totalidade que no da
conta da diversificao que nos cerca. Nesse sentido, o que a sociedade exclui ou tira da agenda, reutilizado em
efeito de bricolagem e feito uma coisa outra. A escola t cheia de arte com o lixo excludo, e os sucateiros
fazem trabalhos que visibilizam seus desejos e anseios no mostrar-se. Mostrar-se enquanto sujeito nico no
coletivo, como um diferente, o que no busca ser negativo. Para mais ver: CERTEAU, Michel de. A Inveno
do Cotidiano : 1. Artes de fazer/ Michel de Certeau ; 13.ed Traduo de Ephraim Ferreira Alves. Petropolis, RJ:
Vozes, 2007.
 45

espaos atraentes, que se permitem acompanhar os ritmos da sociedade de redes, a fluncia

das transformaes, dos cenrios sociais, seja um problema.
Na fala de Geni, um olhar panptico 48 se abre para pensar o que est para alm desse
desregramento, que talvez esteja tornando-se norma, tratando estranho quele que no burla,
uniformiza-se. Para Louro (1999, p.5) [...] treinamos nossos sentidos para perceber e
decodificar essas marcas e aprendemos a classificar os sujeitos pelas formas como eles se
apresentam corporalmente, pelos comportamentos e gestos que empregam e pelas vrias
formas com que se expressam.
Acrescendo que, querem t mais arrumadinho, farda normalmente voc t todo dia
com ela, uma coisa mais simples n, eles querem t mais bunitinho, pra se mostrar pras jovens
e as jovens pra se aparecer pros meninos n. Ou seja, o corpo movimenta-se como um
discurso vivo e (i)material, a linguagem corporal aflora sexualidades que gritam por um olhar
percebedor das suas individualidades, do seu lugar de sujeito nico, dentro de uma instituio
de uniformidades, que tende a laar alunos e alunas como mais um, despercebendo seus
corpos, anseios, desejos, prazeres, como algo que estar em constante (des)construo.
Entretanto, nesse descompasso do qual Geni narra a si e aos outros, por meio da
linguagem que constri sentidos, parecendo estranhar esse universo de visibilizaes,
amostras, jeitos e trejeitos, os corpos de alunos e alunas (de)formam-se, corroendo o slido
espao escolar, que vivenciou como aluna, na liquidez, que escorre como gua, nas suas
atuais experincias como professora. Objetos que compem a cultura escolar e
complementam hbitos, do cores e significam sentimentos quanto escola. Constroem
propostas de vida, assim como de identidades coletivas (dito de outra forma, conjunto de
individualidades).
Questes que relacionam corpos, identidades de gnero e sexualidades. H uma
relao entre sexualidade e vigilncia que produz subjetividades. A partir de prticas sutis a
sexualidade policiada e o disciplinamento (des)construdo na escola. O que me faz
questionar, que prticas sutis de vigilncia permeavam a experincia escolar que Geni
vivenciou como aluna na dcada de setenta?

Na minha poca Rafaella, assim, eu acho que existia mais fumantes,

existia uma quantidade de fumante muito grande e na hora desse
intervalo o que acontecia? O que era de fumante corria todo mundo
pra dentro do banheiro pra fumar escondido porque o diretor no
48
Utilizo ao falar em panptico o sentido colocado por Foucault: Da o efeito mais importante do Panptico [...]
Fazer com que a vigilncia seja permanente em seus efeitos, mesmo se descontnua em sua ao. Em:
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises.5.ed.Petrpoles:Vozes. 1987.
 46

queria que fumasse, no sei se o mesmo acontecia com os meninos.

Mais a gente mulher ficava o banheiro superlotado s pra fumar
porque o diretor no deixava que a gente fumasse abertamente. As
amizades era totalmente diferente, eram amizades limpa, pura, sem
malcia. Era umas amizade pura realmente, sem falsidade, a gente era
umas amigas muito leais.

Para o momento, produzo um comentrio cauteloso, que busco relacionar a esse

feminino desviante da Escola em Cubati-PB. Na dcada de setenta, fumar era smbolo de
glamour, de uma linguagem de sexualidade, que o cigarro incitava, definindo um feminino
seduzido e sedutor, produzido tambm pelos signos da modernidade como o cinema.
Signos que lanavam novos cdigos de feminilidade, ao mesmo tempo em que, questionavam
esses novos territrios.
O sculo XX, desde suas primeiras dcadas, trouxe o tabaco para o cenrio social,
propagando imagens de satisfao e seduo que atraia vrios pblicos, em especial o
feminino, como uma extenso de seus corpos. At ento sem relao alguma com riscos de
sade ou malefcios, inclusive no inverso disso, o cigarro se propagou no Brasil e no mundo
e, o cinema, os outdoors, as telenovelas, a rdio, os mais variados meios de comunicao,
trabalharam nessa imagem desejante do hbito de fumar. Como no se podia nem exibir
beijos na tela, os insinuantes gestos femininos ao fumar substituram as cenas picantes 49.
E interessante, pois associo essa imagem de beleza e sensualidade a conversas que
tive com minha me, quando a mesma contava que achava lindo ver uma mulher fumar, que
na dcada de setenta fazia de tudo para fugir do olhar vigilante da minha v, que no queria
filha dela fumante, e que no conta s surras que levou sendo pega apanhando piola na rua,
prtica inclusive que reproduziu comigo em minha adolescncia, quando astuciosamente fazia
o mesmo.
E talvez, por esse mesmo vis, mesmo distante da possibilidade de ter uma TV em
casa nessa poca, do seu cotidiano ser permeado por essas imagens, Geni e suas amigas
transitassem por essa prtica cultural, prtica astuciosa, que vez por outra se confirmava
sedutora nas telas dos cinemas itinerantes 50, que percorriam as pequenas cidades daquela
regio at a dcada de oitenta, e que de alguma forma, ganhavam circularidade cultural.

49
Reportagem da super interessante acessada dia 01-06-2013. Buscar em:
http://super.abril.com.br/ciencia/ascensao-queda-tabaco-443925.shtml.
50
Quando falo em cinema itinerante, me remeto prtica de assistir filmes, que eram exibidos na cidade de
Cubati-PB, inicialmente em um grande galpo, que posteriormente passou a Boate de Orlando. Prtica que
perdurou com a exibio de clssicos do cinema brasileiro e hollywoodiano entre s dcadas de 1970/1980.
 47

Eram alunas que exerciam suas escolhas antidisciplinares, no cenrio escolar, que de
forma irnica vigilante e displicente, que as protegiam do olhar da rua, crente em suas
atitudes rotinizadas e disciplinadas por meio da ideia de escola como lugar de norma,
produzindo um lugar de feminino livre dos olhares punitivos, que usava do intervalo para
saciar desejos, praticarem em seus corpos o que era inaceitvel, para escola, para o espao,
para as normas que as configuravam, para o prprio masculino que no dividia esse espao
com as desviantes.
H aqui, tambm, uma leitura de guetificao do feminino e do masculino, para essa
forma de satisfao, que pode ter sido smbolo, de posturas de vigilncia, relacionadas s
questes de gnero e s diferentes distribuies do feminino e do masculino, assim como, das
formas de normatizaes que eram lanadas sobre esses sujeitos. Tanto na escola, quanto para
alm desta, diversas formas de coeres sociais operam nesse sentido.
Louro (1999, p. 19) coloca que o olhar panptico ia muito alm das fronteiras do
prdio escolar. Entretanto, h quem ainda acredite na escola como instituio de conteno,
disciplina e recato, que se estende para alm de seus muros. E, talvez, seja essa crena da
escola como lugar regulador, lugar de disciplinarizao, que provoque a ideia de que a
educao sistmica a salvao para solucionar os males sociais, o lugar para se buscar
modelos de sujeitos que deem conta dessa indeterminao. Percepo j pregada pelos
positivistas que se demonstra em desservio por meio de muitas jornadas.
Assim, quando isso se v ameaado por comportamentos, que fazem arte de desvios,
em performances que foram cuidadosamente montadas, para serem coercitivamente
assumidas, nas diferentes identidades que formam a escola, faz-se interessante um elo, que
busque entender o que leva as sociedades urbanas, no entanto, ainda apostarem muito na
escola, criando mecanismos legais e morais para obrigar que todos enviem seus filhos e filhas
instituio e, que esses ali permaneam alguns anos (LOURO, 1999, p.21). Questes como
a que Geni compartilhou comigo e agora fao o mesmo jogando aqui com suas palavras;

[...] Com certeza, assim, num sei o que que ocorre, havia mais uma
fora de vontade de estudar, havia mais aprendizado, apesar de que, de
ser uma forma mais retrgrada, de passar esses contedos, mais todo
mundo aprendia mais, acho que acontecia isso, a gente via mais o
aluno estudar, sentar, sentar em grupo n, pra estudar principalmente
matemtica, a gente tinha o momento de se sentar pra estudar. Hoje a
gente v, entra numa sala de aula, prova, o aluno diz, e hoje prova
de que professor? Num sabe nem de que prova , a gente v que eles
no estudam, num pega num livro, nada disso, a gente v bem maior
do que da minha poca [...].
 48

O que isso tem haver com o que venho discutindo? Como esto sendo
operacionalizadas essas mudanas comportamentais, ou melhor, transformaes na educao
que aparecem em sua fala? Pois a mesma escola que era palco da astcia no banheiro, os
alunos (as) tinham mais uma fora de vontade de estudar, havia mais aprendizado, apesar de
que, de ser uma forma mais retrgrada, de passar esses contedos, mais todo mundo aprendia
mais, acho que acontecia isso, a gente via mais o aluno estudar, sentar e hoje esto nesse
no-lugar.
Aqui se entende que, h um deslocamento contextual entre essas comparaes.
interessante pensar, como se deu a formao das subjetividades, que norteiam a produo das
identidades de alunos e alunas, que Geni reproduz, vivenciou, criando anseios, angstias,
medos, em relao ao descaminho das prticas educacionais desejadas e cristalizadas.
Subjetividades que como prope Sibilia (2008, p.91) [...] so modos de ser e estar no mundo,
formas flexveis e abertas, cujo horizonte de possibilidades transmuta nas diversas tradies
culturais [...].
Seria interessante pensar tambm , outras centrais de agenciamentos que
transformam a prpria ideia de Educao, a exemplo, a ideia de prova como resqucio de uma
sociedade disciplinar, em meio s transformaes que estamos vivenciando, exigindo certo
acompanhamento, por parte do professor e da professora, pois, ao afirmar que o ensino era
retrgrado, ela fala isso de outra forma. Alunos e alunas tm espaos que lhes do sentido
na internet, por meio de uma dana, msica, filme, das redes sociais e centrais de bate-papos
que os atraem, inserindo e sendo inseridos em outras redes de sentidos, prticas que envolvem
escolhas, comportamentos, gestos, identidades e (de)formaes.
Entretanto, o que discuto da fala de Geni, que me aparece como leituras de uma
disciplina (hetero)normativa do corpo e das subjetividades, que promove um roteiro a ser
seguido grosso modo relacionado a um conjunto performtico de submisso dos desejos e
aceitao das normas, o que causa estranhamento quanto ao diferente, ao insubmisso.
Salientando que o que a sociedade em seu tempo no constri como norma, faz
desaparecer, silenciar, negar e excluir.
E entre o sentar, o calar, o conter-se, o obedecer, a distribuio dos espaos, das salas,
do banheiro aos ptios, como Foucault 51 j prope, aparecem formas de estratgias que

51
Recorro leitura que Foucault faz em relao s instituies crias da modernidade. O espao da sala, a forma
das mesas, o arranjo dos ptios de recreio, a administrao dos dormitrios (com ou sem separaes, com ou sem
cortina), os regulamentos elaborados para a vigilncia do recolhimento e do sono, tudo fala da maneira mais
prolixa da sexualidade das crianas. E essa distribuio simblica e fsica dos espaos se estende da casa para
 49

tambm falam da sexualidade e, falam por perceber o corpo nas suas (des)formas, seus modos
de agenciamentos e expresses gestuais. Foucault vai alm e, pensa como no sculo XIX, as
distribuies simblicas e a construo das espacialidades do feminino e masculino, parte
dos cenrios de pedagogizaes, que elegem a escola como lugar privilegiado, em um jogo
que busca passar por natural, todas as outras centrais de agendamentos pedagogizantes que
nos circulam, em casa, na rua, enfim, nos entremeios de mltiplas relaes sociais.

1.3 Prticas de controle e antidisciplina de gnero

1.3.1 O tempo e o controle

Horrio, um velho conhecido, regulador da sucesso de momentos na escola (horrios

de entrada e sada, permanncia nas salas, intervalo) que se constri em uma lgica linear,
cronolgica, pronta. Vindo a ser reproduzido, mas tambm, segmentado e fraturado, nas
prticas cotidianas da escola, por meio de performances que refletem e deturpam o poder
disciplinar a partir dos sujeitos e de suas astcias.
Nesse ponto, apresento um dos aparatos de controle, presente na escola, que passa pelo
processo de naturalizao, o da distribuio do tempo. E por mais aparentemente banal, que
seja essa colocao, por mais que inmeros estudos, j tenham se debruado sobre questes
como essa, o que viso discutir, tomando para conversa leituras foucaultianas, como se
traduziam, nas dcadas de 1970 e 1980, no cenrio da atual Escola Padre Simo Fileto,
percepes de tempo, de espacialidades, discursos e subjetividades, nas normatizaes sobre o
corpo, nas astcias (Certeau 2007) que invertem a lgica da disciplina, pelas prticas
ordinrias.
O exemplo do horrio apenas um, que se relaciona ao meu objeto, por ser uma das
normas que permeiam o espao escolar, no transitar dos corpos que entram, saem, caminham
em seu interior. Ou seja, interseccionando a fala de duas mulheres, que vivenciaram o espao
escolar como alunas, entre as dcadas de setenta e oitenta, a saber, Geni e Cristina 52, busco

rua, indo escola adentro. Ver: FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade de saber, traduo
de Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro, Edies Graal, 1988.
52
As duas foram alunas e professoras da atual Escola Padre Simo Fileto. No caso de Geni, esteve como aluna
no decorrer da dcada de 1970, enquanto atuava como professora da primeira fase, em outro espao de
escolarizao. J Cristina, esteve como aluna nessa instituio, durante a dcada de 1980, tornando-se
professora, como Geni, da primeira fase, na dcada de 1990. Ambas atuaram, na escola em anlise, como
professoras do Fundamental Maior, at cerca de dois anos atrs, perodo em que j ocupavam conjuntamente os
cargos de vice-diretoras do Padre Simo (cargos de confiana), por cerca de quatro anos. Geni, mesmo
aposentada pelo Estado na cidade, leciona Histria no Municpio de Soledade. Cristina, aps concursar-se como
professora de Portugus do Estado, em Joo Pessoa-PB, pediu licena da cidade de Cubati-PB, nesse ltimo ano.
Suas entrevistas foram concedidas, respectivamente, nos dias, 30-03-2013 e 26-10-2012.
 50

pensar me utilizando da anlise de seus discursos, como estas vivenciaram seus horrios,
seus tempos, seus espaos de fronteira entre a disciplina e seu avesso, (des)construindo
identidades por suas astcias cotidianas.
Elastecendo a percepo foucaultiana, em relao caracterizao das instituies
elegidas pela modernidade, que legaram um modelo de sociedade disciplinar e reformularam
a percepo de escolarizao. Possveis significados do vigiar e punir em uma forma
estrutural e por meio de um olhar panptico faz-se interessante, assim como o que restou
dessa forma talvez cristalizada de produzir a escola como espao de saber, saber-poder,
saber que (de)forma, disciplina por isso tambm questionvel.
Foucault (1987, p. 164) nos apresenta um modelo de educao pensada para formar o
sujeito em sua completude, no apenas no aspecto instrucional, mas, enquanto sujeito
normatizado pelo sentar, o vestir, o falar, o calar, o conter e o obedecer. O que um dos ditos
de Cristina, nos envolve a refletir de forma co-extensiva s relaes de gnero e sexualidades
presentes na escola; mas, antes me permita apresent-la e expor sua fala.
Desse modo, fora da imagem, ou do contorno particular, que registrou a escola como
espao disciplinar, busco no rachar53, da lgica linear do tempo, a partir de suas falas e
memrias, como essas mulheres vivenciaram o tempo de ficar no banheiro, de estar nas aulas,
de seus lazeres. O tempo e o lugar de falar em sexualidades, de experienciar relaes, que
estavam fora do roteiro normatizador da escola. De falar e construir suas identidades para
alm de sujeitos escolares. Reconfigurando suas prticas cotidianas de forma astuciosa. Para
tanto, o texto segue para que possa conhecer Cristina.

1.2.2 Fora da agenda convencional: sexualidades e (dis)posies do sujeito

Tereza Cristina tem um longo envolvimento com a atual Escola Padre Simo Fileto,
ponto em comum entre as mulheres que venho apresentando. S de magistrio j faz 18 anos,
dez deles, na primeira fase, e os oito ltimos no Fundamental Maior. E no apenas com a
escola se envolveu nesse tempo. Seus relacionamentos sempre foram experincias que

53
Partindo do que prope Deleuze, em suas conversaes e, leitura intensa de Foucualt, No buscaramos
origens, mesmo perdidas ou rasuradas, mas pegaramos as coisas onde elas crescem pelo meio: rachar as coisas,
rachar as palavras. No buscaramos o eterno, ainda que fosse a eternidade do tempo, mas a formao do novo, a
emergncia ou o que Foucault chamou de a atualidade. Ver: DELEUZE, GILLES. Conversaes/____;
traduo de Peter Pl Pelbart. So Paulo: Ed.34, 1992, p. 109.
 51

conversvamos aos risos ou prantos, por estarem fora da agenda convencional da pequena
cidade de Cubati-PB. O que elegeu como tema para contar histrias de si, para apresentar-se.
Cristina passou por uma dupla violncia, entre seus dilemas conjugais e os olhares de
fora. Inicialmente, casada por um ano e trs meses, com um jovem que provocava olhares na
rua, por trejeitos que percorriam seu corpo, o que levou em certo tempo a separao e fim do
casamento. Viu seu ex-marido ser tomado por interesses e desejos outros que no a
envolviam. Como gay, demonstrou que o melhor a se fazer era mesmo o fim do matrimnio,
gerado por um flagrante ertico com outro homem. Questo que os levou a longas conversas,
e em certo tempo de amadurecimento a quebra de rancores, fez tornarem-se grandes amigos.
Aqueles que juraram amor at que a morte os separasse, permanecem se amando de outra
forma.
Ainda passeando sobre suas experincias e subjetividades, Cristina confidenciou a
relao entre o fim do seu primeiro casamento e seu interesse por participar da liturgia da
igreja, ampliando suas aes pastorais e dedicando tempo e envolvimento a um espao que
estava sendo confortante para suas dvidas e anseios. Espao-palco de um de seus
relacionamentos mais duradouros, cerca de 11 anos, com o padre da Capela de So Severino
Bispo. Na poca que a mesma o conheceu, ele era seminarista e ela casada, em um momento
delicado e confuso da sua vida, aps sua separao se envolveram amorosamente. Com este
teve um filho, que hoje a faz companhia e diz ser um presente em sua vida.
Mas, que j a fez experimentar as rudes farpas que atravessaram seu corpo, colocando-
a sob os esteretipos mais difceis que teve que suportar. Boa parte da comunidade
cubatiense, no sabia como transitar muito bem, entre as vrias Cristinas, que se somavam em
uma mesma. Professora, liturga, ex-mulher de um gay, amante de um padre. Poliedro de
feminilidade que foi questionado e fraturado. Experincias que me narrava contando suas
histrias de vida, marcas corporais que elegeu para narrar a si mesma.
Marcas relacionais que somam a seu corpo e experincias, rompendo os muros da
escola e retornando ao seu interior por meio das subjetividades (des)construdas por Cristina.
Ou seja, ao sair da agenda convencional, utilizando-se de prticas sexualizadas desautorizadas
pelo cenrio social que convivia, ela enquanto pedagoga, tornava-se objeto de desejo e
desejante, do que se dizia proibido. Rompendo com fronteiras que a cobravam seu lugar
como professora, lugar de exemplo 54.

54
Para tanto, busco pensar a ideia de corpo diferenciado. Uma coisa o corpo discente, outra o docente. So
lugares diferentes. O docente normatizado e ao mesmo tempo normatizador, logo, as cobranas sobre esse
adquirem dupla potncia.
 52

No decorrer desses relacionamentos, as feridas eram espezinhadas por falas e olhares

de fora. Seu ex-marido, na poca em que passou a relacionar-se com outro homem, sofreu
inmeras retaliaes na escola, com falas cortantes que o ridicularizavam e excluam, gerando
a necessidade de ir embora no apenas da escola, mas, da prpria cidade. Trecho de sua vida
que Cristina retoma com pesar, relembrando que pde passar um ms em casa, por conta do
trauma sofrido, que provas, trabalhos, exerccios, eram levados para que pudesse fazer em
casa. Que foi acolhida pela escola que a colocou como inocente por ter sido casada com
algum sem moral, anormal 55.
Relembra como esse sofreu, sendo excludo e achincalhado, at partir sem interesse de
retornar a escola ou a cidade. E confidenciava-me, que hoje, entende que diante do que
sofreram, o peso maior no ficou em suas mos. O distanciamento pelo qual seu ex-cnjuge
foi submetido enquanto aluno da escola pelas sexualidades que traava para sua vida foi
severamente reprimido por parte de alunos, alunas, professoras, professores, e diversos
transeuntes da escola. Prticas que denotam significaes de um modelo de sociedade que
subjetivou como legitima a heteronormatividade.
No bastasse a confuso, que parecia tomar conta de sua vida amorosa com o primeiro
casamento, Cristina desbaratou seus novos anseios, mantendo um conturbado relacionamento
com o padre j citado , pouco depois do seu divrcio. Este permaneceu padre para diocese,
sendo apenas afastado e se mantendo distante da cidade, em outros contextos, que lhe davam
um tempo para decidir entre o sacerdcio ou matrimnio. Nesse entremeio, cerca de oito anos,
Cristina mantinha contato com o mesmo, que se especializava ainda, sob tutela da igreja.
Viam-se uma vez por ano, enquanto o mesmo ainda padre celebrava missas 56. Passado esse
tempo, decidiram viver juntos, o mesmo foi afastado da ordem eclesial igreja e vivenciaram
um relacionamento em que dividiram a mesma casa, cama e outras experincias.
Vivncia a dois, na qual construram planos, construram at uma casa, o que durou
por cerca de quatro anos, se desfazendo por uma nova aventura amorosa do ex-padre, que
se envolveu com outra mulher, com a qual convive nos dias de hoje e tambm tem um filho.

55
O interessante ao escutar a fala de Cristina, que ela me remetia a determinadas leituras que Bassanezi fez
rememorando as prticas douradas que regiam o matrimnio na dcada de 1950. Um pouco aquela ideia de
que cabe a mulher, mas tambm ao homem, o desejo de casar-se e constituir famlia. O cenrio social no
dispensa esse pr-requisito quando vai ler a figura dos jovens de bem. Buscar: BASSANEZI, Carla. Mulheres
dos anos dourados. In: Histria das mulheres no Brasil/ Mary Del Priore (org.); Carla Bassanezi (coord. De
textos). 7. Ed. So Paulo: Contexto, 2004.
56
O padre da histria de vida de Cristina foi retirado da parquia regional e de Cubati, mas, manteve-se em
exerccio como padre da igreja catlica. Iinicialmente passou a celebrar missas em outro estado do Nordeste
(Alagoas), depois no Sudeste (Esprito Santo).
 53

Seu relacionamento com Cristina se divide entre a decepo de ontem e a penso de hoje.
Por um vnculo que no se rompe, o de um filho.
Por uma relao de alteridade, busquei colocar-me como Cristina, em meio ao humor
com que reconstri no presente suas histrias. Revisitei os extremos que experienciou entre
um gay e um padre, em uma comunidade de individualidades que grosso modo parece
subjetivar prticas e discursos heteronormativos (que a precedem 57). E, enquanto contava-me
como foi problemtico trabalhar a si, conversar com familiares e colegas de trabalho sobre
suas dvidas e anseios, pensei em como as relaes de sexualidades transversalizam corpos,
instituies e normas sociais. Em seu caso, especificamente, a escola esteve como palco de
seus relacionamentos de forma direta ou transversal.
Histrias de vida, que conversvamos, em meio ao barulho do intervalo, que adentrava
a porta da sala da diretoria da escola Padre Simo Fileto, na qual a mesma ocupava como
diretora adjunta na poca da entrevista, lugar de sua escolha, para partilhar histrias de si e de
suas experincias como ex-aluna e professora nessa escola. Histrias que transitaram entre
sexualidades, corpo, famlia, normas sociais e astcias cotidianas.
Na inter-relao da memria com as particularidades do gnero autobiogrfico,
daquele que fala e, daquele que escreve. Na qual um exemplo particular conecta sua
experincia subjetiva entre outras, convertendo em experincia coletiva. Logo, em um texto
como esse, h uma interseco constante de autobiografias, inclusive a que voc resignifica
agora, sobre suas memrias escolares, como fizemos eu e Cristina, nesse momento catrtico.
No mais, busco na transcrio de um dos trechos da fala de Cristina, a intrnseca
relao das lembranas de si e dos outros, correlacionadas ao carter normatizador da escola,
que conviveu nos anos oitenta como aluna (depois professora a partir de 90), somadas a
convivncia recente como diretora;

Quando eu comecei a ensinar eu ainda estudava, fazia colegiado,

ensino mdio e h, entre os tempos de hoje e esses tempos em que eu
fiquei aluna e simultaneamente professora, uma diferena muito
grande. Por que especialmente no comportamento a gente sentia assim
os alunos, os homens eles eram mais ousados, no que diz respeito
questo de, , de bular as leis n da escola, as regras, por exemplo: na
57
Do rol dos estudos tericos ps-coloniais, viso quebra de paradigmas. Nesse sentido, quando Edward Said
(1995) lana anlises sobre o orientalismo, sobre as fabulaes no dizer o oriente, esse nos permite uma fluncia
interessante s questes que teo nesse estudo, entre essas, as percepes de como certos sujeitos, modos de
vida, costumes, esto sob textos que os precedem. Atos, gestos, pessoas, so construes de jogos de verdades,
dos quais busco aproximao para explorar, no reforar. Buscar aprofundamento em: SAID, Edward W.
Orientalismo o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia de Bolso, 2007.
 54

poca eu me lembro que o ndice de suspenso na sala de aula eram

mais pra os meninos, e as meninas eram mais comportadas n? Hoje e
tambm na mesma poca, em que eu era professora de primeira fase e
terceira e quarta srie a gente sentia tambm o maior comportamento
nas meninas, as meninas eram mais quietinhas, eram menos
respondonas n? Os meninos eram mais ousados, eles sempre num
tinham muito medo de burlar a lei mesmo, a regra da escola. Hoje no,
hoje agente v, eu como diretora da escola e ensinando tambm, a
gente v que as meninas, elas esto assim com um comportamento
igual ao dos homens de antigamente, dos meninos de antigamente, ou
igual ou at pior, que elas no tem mais medo, de enfrentar as
autoridades da escola. Professores, direo.

Nesse sentido, pode-se pensar por meio dessas histrias de vida, de uma ex-aluna e
professora da escola Padre Simo, em um encontro quase causal, dentro do ambiente escolar
do qual descreve e relembra, que nas sentenas que seguem, o aspecto da afirmao de si
como sujeito histrico por sua memria faz sentir. Sentenas que parecem aproximar Cristina
do projeto de escola racionalizante, ditado pela modernidade, reafirmando-o. Sob polticas de
coeres, que trabalham sobre o corpo. [...] Uma manipulao calculada de seus gestos, de
seus comportamentos. O corpo humano entra numa maquinaria de poder que esquadrinha, o
desarticula e o recompe (FOUCAULT: 1987, p. 164).
De formas plurais, esses anseios de esquadrinhamento dos gestos e, comportamentos,
dos diversos sujeitos que transitam a escola, se reproduzem na fala a cima, em um exerccio
que envolve relaes de gnero, olhares panpticos, que constroem e estranham identidades
de alunos e alunas, professores e gestores, em uma relao de subjetividade que a transpassa e
a precede. Como coloca Foucault (1987, p. 163) ao referir-se a racionalizao da instituio
escolar na modernidade, [...] dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser
utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado. E para Cristina, o que acontece com
esses corpos indceis?
[...] Por que especialmente no comportamento a gente sentia assim os alunos, os
homens eles eram mais ousados, no que diz respeito questo de bular as leis n da escola, as
regras. As meninas eram mais comportadas n [...] (grifo meu). Leitura que solta farpas de
subjetividades sobre os lugares delimitados ao masculino e ao feminino, sob um olhar
educado para nomear a partir de uma anlise comportamental o que so os papis de gnero,
por meio de aes rotinizadas e repetitivas dentro da cadeia de micro-relaes cotidianas.
Uma leitura que no se fecha as paredes da escola, mas que transita entre os mltiplos
espaos, estabelecendo efeitos de verdade naquilo que se entende como distribuio cultural
e desigual dos sexos, sob linguagens e discursos disfarados de naturalidade. Efeito
 55

tambm de uma sociedade heteronormativa. E por que os homens eram mais ousados
segundo a fala de Cristina? Talvez porque a normatizao para as mulheres fosse mais rgida,
a publicizao masculina fosse o que se passava por natural e, uma srie de permisses
masculinas ia a contrapelo das proibies femininas no tempo que vivenciou as experincias
narradas.
Sendo assim, peguei-me a lembrar, da leitura sensvel de bassanezi (2004), quando
trata das mulheres dos anos dourados. Quando ao se remeter, aos anos 50 do sculo
passado, a autora faz uma rebusca fina nas imagens de feminino que eram vividas e
construdas no cenrio ps-guerra no Brasil. Ela introduz de forma sarcstica e
interessante subjetividades ordinrias que atravessavam homens e mulheres, sobre o lugar
do feminino, por sua vez recatado, privado, frgil e subserviente.
Salienta que famlia e casamento, eram instituies subjetivadas em um zelo e cuidado
afirmados dos lugares de recato e aceitao feminina (da traio, das adversidades, daquilo
que no competia s mesmas questionarem). Enquanto o homem, quanto mais pblico
esexualmente experiente fosse, potencializando sua imagem viril, maior a possibilidade de se
encaixar ao papel social que devera assumir naturalmente.
Alm disso, no momento que Cristina narra suas lembranas como aluna e, professora
da primeira fase, que operacionalizaes subjetivas permeiam seu discurso? Quando coloca
que [...] as meninas eram mais quietinhas, eram menos respondonas. Os meninos eram mais
ousados, eles sempre num tinham muito medo de burlar a lei mesmo [...], essa narrativa
envolve apenas a arte de contar? Por sua fala, ela descreve o mundo que conta no mundo em
que conta, partindo de significaes subjetivadas de leituras de gnero que percorrem corpos,
delimitando lugares e prticas para cada personagem. No h script, mas coeres que
visam limites.
Schwade (2006, p.26), ao colocar que [...] a escola o espao de socializao de
meninos e meninas, o que justifica a reflexo acerca da utilizao desse espao, seja como
espao de reificao de esteretipos de gnero, seja como espao para question-los e
reinventar concepes, relaes 58. Compartilha possibilidades de entender o que da fala de
Cristina se mescla a sensaes que transpassam no apenas a ela, mas, se estende a cultura de
gnero e escola que a mesma vivenciou e subjetivou. Questes que co-relaciono aos discursos
sobre feminino e masculino, presentes no texto de Bassanezi, quando trata da dcada de 1950.
O que Cristina (re)apresenta e resignifica.

58
SCHWADE, Elisete. Gnero em prticas educativas: uma introduo. In: Diversidade Sexual e Gnero na
Escola/Alpio de Sousa Filho (org.), - Natal, RN: Opo Grfica e Editora, 2009.
 56

Questes colocadas por Schwade, que instrumentaliza a pesquisa que vem se

desenhando, a repensar que concepes de escola, de inter-relaes entre as hierarquias, de
pudor e de medo, que transversalizam o masculino e o feminino, na Escola Padre Simo, so
(re)significadas nas falas que me foram cedidas. Em tons e letras multiformes, de
configurao movente e contextual, como a prpria cultura.
Para alm, atento a jogar com um territrio que foi muito evitado e questionado como
espao de historicidade, o presente59. E no exercito isso sozinha, Cristina co-autora nesse
texto, e coloca que [...] hoje agente v [...] agente v que as meninas, elas esto assim com
um comportamento igual ao [...] dos meninos de antigamente, ou igual ou at pior, que elas
no tm mais medo, de enfrentar as autoridades da escola. Professores, direo. Logo, ao
referir-se assim, Cristina pensa o feminino a partir de que comportamentos que entende por
masculino? Publicizao, burla, ousadia, enfrentamento, quebra de medos, desautorizaes,
so algumas das caracterizaes que parecem exercitar em sua fala essa troca de papis.
Eesse olhar mido, que trafega entre os sujeitos, regulando normas, estabelecendo
espaos de transito, concepes de como comportar-se, do que no deve ser feito, por medo
de um olhar multidimensional, que policia gestos, atitudes, discursos, corpos, em uma nsia
de disciplinarizao. Traz uma leitura de escola e, de espao, que se sente estranho, com esses
sujeitos sem fronteira, que rompem leituras rotinizadas de gnero, apontando corpos que se
metaforizam na fronteira entre os sexos, borrando demarcaes fixas sobre seus
comportamentos, anseios, desejos. Em um conjunto de arranjos que constroem identidades de
alunos e alunas, no interstcio entre o ontem e o hoje.

1.2.3 Do professor pedestal ao liberal?

Fora da imagem e, do contorno particular, que a memria de Geni registrou do

passado, a prpria concepo de disciplina pode ser flexibilizada, tomando por artefato os
comportamentos que enviesam alunos, alunas, professores, professoras e gestores. E em
parceria com Geni, traduzo por meio de sua compreenso, como se constri essas relaes de
forma tangencial historicidade da escola;

59
A caracterstica da Histria do Tempo Presente consistiria naquilo que se pode chamar de unidade temporal
do sujeito e do objeto, daquele que estuda e o que estuda.. Buscar: LAGROU, Pieter. Sobre a atualidade da
Histria do Tempo Presente. In: Histria do Tempo Presente/ Gilson Prto Jr. (org). Traduo de Norma
Domingos. Bauru, SP: Edusc, 2007, PP. 31-63.
 57

[...] Assim, porque a figura do professor hoje mais liberal, voc

mais amigo, naquela poca o professor era mais a figura de que os
alunos tinha medo. Hoje no, voc tem um contato mais direto, mais
logo quando eu comecei nos anos de 70-80 a figura do professor ainda
era vista como uma figura diferenciada, uma pessoa superior. Mais
hoje eles j veem como igual, como uma pessoa amiga que voc tem
ali. Num aquele medo do que voc tinha do professor at os anos 80
[...].

Que significaes, nesse trecho da fala de Geni, pode ser co-extensiva proposta de
pesquisar relaes de gnero e sexualidades na escola Padre Simo? Em um primeiro
momento, viso correlacionar, prticas de saberes-poderes, que deram tom escola. Em um
segundo, perceber nas normatizaes sobre o corpo e nas construes de identidades de
alunos e alunas, professores e professoras, a contingncia, com que as identidades dos sujeitos
escolares, esto sendo resignificadas. Partindo desses pontos (por um ponto, passam infinitas
retas), discuto junto a voc leitor , os sentimentos contingentes que cercam os sujeitos na
escola, para alm de sexo, gnero e suas co-dependncias.
Sendo assim, tanto Cristina como Geni compartilham de uma memria coletiva do
medo. A palavra medo percorre no apenas a fala de Geni agora citada, como a de Cristina
anteriormente, e aparece nesse texto como uma palavra-livro. Entenda como um jogo da
diffrance, no sentido dado por Derrida 60, no qual o significado tardeado, em um universo
sem fim de significantes, traindo o prprio signo. Alternando a capa das letras. E como
em um caa palavras, os espaos podem ser preenchidos por outros nomes, mesmo que esses
no preencham os significados esperados.
Medo como respeito, respeito como medo, medo comportando outros sentidos. Foi o
sentido que associa medo a respeito colocado por Geni nas entrelinhas? Palavras e conceitos
so campos abertos e escorregadios, deixo esse espao para voc leitor outro e complemento
desse texto produzir suas impresses. Retomando a ideia de que talvez, suas falas
apresentem certo temor, em no aceitar esse carter contingente e concomitantemente
diferente, que traa novas relaes de hierarquia e prticas escolares.
E volto a pensar, como Geni operacionaliza, por meio de uma concepo binria das
identidades docentes/discentes, as relaes hierrquicas na escola, que [...] hoje no, voc
tem um contato mais direto, mais logo quando eu comecei nos anos de 70-80 a figura do

60
Entre as questes postas por Derrida no jogo da diferena, o que nos atrai pensar a radicalidade com que trata
as palavras, o rito de tardeamento dado aos significados e, em especial, o carter indissocivel da escrita e da fala
na percepo do autor. Para uma interessante reflexo sobre tais questes ver: QUEIROZ, J.J. Filosofia da
diferena e identidades Culturais. Eccos Ver.Cient., UNINOVE, So Paulo: (n.1,v.3): 25-40.
 58

professor ainda era vista como uma figura diferenciada, uma pessoa superior [...], na ideia
mesmo de professor e professora pedestal. Haveria uma (id)entidade de distanciamento, de
conteno, que poderia ser beneficiada pela prpria arquitetura e distribuio do prdio, das
salas de aulas (grandes e cercadas por janelas), das carteiras estruturadas em filas,
impecavelmente formadas e separadas, sob certa distncia do quadro com giz, do professor
sem nome.
Algo que ressignifico, por experincias que atravessam meu corpo, como docente
nesses ltimos dez anos. Esse carter anulador das subjetividades61, em relao s
identidades de professor e professora que comumente nos cerca, que tira do sujeito professor
sua individualidade, seu espao como sujeito desejante, com caractersticas prprias e
multidimensionais do sentir. como se a figura do professor, ou da professora, tivesse
tambm que agir mecanicamente, em um ato repetitivo de repassar contedo, reforar
valores e ditar normas, ou seja, um corpo objetificado.
como se Geni, Cristina e eu, como professoras, devessem se comportar tambm
de uma forma especfica, regrada por normas que o espao escolar constri, fragmentando
corpos que muitas vezes passam despercebidos. Uma vez que, as estratgias disciplinares no
so de mo nica, envolvem mltiplos sujeitos e sentimentos na escola. Algo que as normas
que a circulam grosso modo despercebem, pois o modelo de escola reminiscente da
modernidade no foi projetado para sentir e sim para racionalizar relaes, estabelecer metas,
cumprir interesses e atender certas hierarquias.
E quando Geni coloca assim, porque a figura do professor de hoje mais liberal,
voc mais amigo [...] eles j veem como igual, como uma pessoa amiga que voc tem ali.
Num aquele medo do que voc tinha do professor at os anos 80, me parece uma anlise de
si, de suas prprias transformaes, enquanto sujeito docente. Relaes entre a mesma e, seus
alunos e alunas, ao longo das ltimas dcadas, que vem quebrando certos racionalismos. Entre
as identidades como contextuais e mveis e, aquilo que no aparece em sua fala, nesse
momento, que so certas permanncias, quanto ao aspecto normatizador dos papis
docentes na instituio.
Posto isso, por mais que a palmatria, e outros instrumentais, que violentavam
duplamente corpos de professores e professoras, alunos e alunas, no permaneam; outras
coeres, punies e regulamentos, tomam esses espaos, esquadrinhando esses sujeitos. Seja

61
Reforando essa questo, penso que necessrio que os professores tambm sejam colocados como sujeitos
subjetivados, assim como os alunos e alunas. Entendendo que contemplam preconceitos e experincias de
mundo, necessrias para refletir a si mesmos. Assim como, necessrio serem observados e respeitados como
sujeitos de desejos e vontades, quebrando o mecanicismo que precedem e criam seus papis.
 59

por um pedido constante de silncio, em sala de aula, sob ameaa de serem levados a
direo, ou mesmo, a prtica punitiva da suspenso, j posta por Cristina. Ou seja, por mais
fluidas e fragmentadas que estejam s concepes sobre disciplina e identidades, essas
ainda no so descartveis.
Normatizaes que transpassam os corpos dos sujeitos escolares, permeadas por
leituras de gnero indissociveis, narrando experincias que se desmancham em outras
relaes. Logo, relevante negociar essas mudanas em meio a cada contexto. Nesse texto,
parto da Escola Padre Simo Fileto, por entender a importncia deste espao para cidade de
Cubati-PB. Por ser um lugar de interseco de geraes, etnias, relaes de gnero e
sexualidades, de uma parte significativa da populao cubatiense.
Alm disso, matutando e, dividindo com voc, uma questo que movimenta interesses,
nas falas de Geni e Cristina, dos seus tempos e lugares como docentes e/ou discentes, se faz
importante, o deslocamento para perceber que mesmo utilizando-se de normas e, vontades de
controle, as diferenas no tom e na melodia que soam em suas narrativas, como alunas ou
professoras, dimensionam um olhar atento.
At porque, o corpo docente um corpo mais ressentido. Na fala de Geni, mas
tambm, na de Cristina, h uma angstia, traduzida talvez por no sentirem-se nem
autorizadas, nem autoridades. Enquanto docentes, elas falam de um lugar de desautorizao,
diante da anti-disciplina de alunos e alunas nos dias atuais. J como discentes, tem uma fala
ressentida, por terem sido normatizadas.
Para no passar pela invisibilidade, pode ser percebido, na astcia das mulheres, que
como Geni, burlavam as normatizaes da direo escolar, fumando no banheiro. Espao de
fuga que corta o tempo, mesmo que esse seja um tempo rgido. Mulheres, que como
professoras, ou representantes da direo escolar, praticam em outros corpos, normatizaes
que no permitiriam esse hbito repetir-se nos banheiros escolares.
Consequentemente, ressentimentos, conflitos e outros mo(vi)mentos, que tratam das
normatizaes escolares, saltam as letras esborradas desse texto, provocando a mim, tanto
quanto a voc, movimentar-se. Movimentar-se na diferenciao das normas que recaem entre
os corpos discentes, mas tambm docentes. Nas suas particularidades, em um exerccio de
alteridade e cruzamento de suas fronteiras.
 60

1.2.4 Escritas de si: minhas lembranas sobre a arquitetura escolar

Acrescendo a discusso que j vem sendo feita, a redistribuio fsica-estrutural da

escola, merece ser revisitada, para compreendermos que a distribuio dos espaos, aparece
como cenas repetitivas, a saber, a escola permanece com salas amplas e janelas largas que
do para os corredores. Com amplo ptio que permite da sala da direo e secretaria visualizar
qualquer movimento que nele ocorra, assim como vigiar a entrada e sada de qualquer uma
das 11 salas, incluindo a dos professores.
Mesmo sabendo disso, a quantidade de alunos e alunas que transitam nos corredores
por aulas e mais aulas significativa, para tomar gua, ir ao banheiro ou qualquer outra
coisa. Quebrando antigas lgicas disciplinares e reutilizando o tempo de mil e uma maneiras
na escola. Aparncia de liberdade, liberdade vigiada. Talvez efeito de transformaes
profundas que vem ocorrendo fora da escola e a atingindo de forma impactante.
Abro aspas, para narrar uma sensao de (des)controle nas relaes de poder que
permeiam a Escola Padre Simo, no segundo semestre do ano de 2012, quando o ptio acima
citado, largamente extenso a toda escola, foi tomado pela construo de um refeitrio que
veda a viso ampla e geral sobre os espaos que narrei, construdo por ordem da Prefeitura
Municipal de Cubati-PB.
Tal medida causou um rebulio por parte da gesto da escola e de alguns
educadores, por entender que a construo referida no modificou por si s apenas a estrutura
fsica da escola, nem apenas lembranas sobre como se vivenciou aquele espao; mas, a
capacidade de continuar-se a estabelecer uma rede de vigilncia rpida e constante que
transpassaria o panoptismo. Logo, no saberiam, no momento mesmo, se estaria acontecendo
brigas, namoros, burlas, por trs daquelas paredes.
Ou seja, compreenso de espacialidade policiada, alunos e alunas teriam, s no
teriam medo. E no teriam medo porque hoje veem o professor e a professora como uma
pessoa amiga que tem ali? So questes que divido com voc leitor na inteno de
entender as ressignificaes que os vrios espaos (i)materiais da escola vem construindo,
mediadas pelas falas de transeuntes da escola, como Cristina e Geni.
Desta maneira, por entender que a geografia da escola muito mais ampla e complexa
que as estruturas de alvenaria que se aliceraram nas dcadas de 70 em Cubati. Ela ultra-
humana, trs curvas, ligas, correntes, trajetrias, fluxos que transpassam no apenas o
concreto das paredes; mas, a linha da epiderme. desse espao fsico-biolgico porque
cultural, que falo no como espaos indissociveis nem sequenciais, todos esto imbricados e
 61

aparecem como o prprio corpo, da escola, do sujeito. Esse lugar do indeterminado e

surpreendente saber-fazer humano, que d tom, cor e forma ao que aqui entendo por escola.

2.0 Intimidade na escola: daquela poca... no como os de hoje, num tinha esse
agarradi, esse pega-pega

Ns vivemos debaixo do pano

Entre espadas e rodas de fogo
Entre luzes e a dana das cores
Onde esto os atores...
Ns vivemos debaixo do pano
Pelo truque malfeito dos magos
Pelo chicote dos domadores
E o rufar dos tambores...62

Nesses curtos trechos acima, Ivan Lins, compositor e cantor, canta em meio ao rufar
dos tambores e, do chicote dos domadores, a dcada de setenta por tabela, ambiente em
que a msica foi criada e que as memrias de Geni hoje resignificadas, levam a repensar. Em
seu caso, repensar as vivncias escolares, que envolviam medo, respeito e vaidade,
transversalizando histrias de amor, amor de escola que se leva para vida.
Mas, o que quero dizer com levar para vida? Partindo da narrativa dessa ex-aluna da
dcada de setenta, levar para fora, fora da escola territrio proibitivo das sexualidades
visveis dando continuidade em enlaces matrimoniais. Sendo assim, Geni operacionaliza
suas lembranas a partir da memria das relaes de namoro na escola que reconstri;

Quase no existia o namoro na escola n, na minha poca, se tivesse

tambm num chegaria nem perto porque a direo no admitiria. Isso
acontecia depois da sada mais, olhe, veja um caso, a gente estudou
junto muito tempo, a gente estudou da stima srie at o terceiro ano
junto, foi Janncio e Joslia, eles eram namorados, mais na sala era
como se fosse dois colegas, no tinha aproximao, at mesmo que o
namoro daquela poca n, no como os de hoje, num tinha esse
agarradi, esse pega-pega, era at, eles dois na sala parecia at dois
amigos.

Nessa fala, Geni transversalizada por subjetividades, traduz os territrios das normas e
das vivncias que envolviam sentimento e recolhimento sob o eixo de uma instituio rgida,

62
Composio e voz de Ivan Lins. Para ver a letra e ouvir a msica Somos todos iguais nesta noite na ntegra,
acessar: http://letras.mus.br/ivan-lins/46449/. ltimo acesso dia 06/08/2013.
 62

me oferecendo instrumentais para entender que na escola, seu funcionamento era exercido por
meio da hierarquia e, da imposio de regras s prticas cotidianas internas das artes de
namorar. Estratgias que visavam a obedincia de mo nica, em uma postura pedaggica
que entendia o ato de educar subjetivado pelos alunos, como obrigao da escola em extenso
a concepes de valores e moral63. Postura pedagogizante que em boa proporo, trafega entre
as permanncias que percorrem os espaos de escolarizao ainda hoje.
O Educandrio Municipal Padre Simo Fileto apontado como espao ausente de
algumas formas de agenciamento das sexualidades, quase no existia o namoro na escola n,
na minha poca [...]. A no aproximao dos corpos era algo que permeava qualquer relao
amorosa na escola64, sob tutela da prpria direo. E a percepo dos envolvimentos
amorosos, dos poucos casos de namoro que permeavam a escola, nas concepes de Geni, era
distante do que eu j vivenciei na dcada de noventa e inversamente proporcional aos dias de
hoje, [...] at mesmo que o namoro daquela poca n, no como os de hoje, num tinha esse
agarradi, esse pega-pega.
Ou seja, os laos amorosos vm tomando formas desconhecidas ao espao escolar que
Geni vivenciou como aluna nos anos setenta. E sua leitura quanto ao conjunto de cdigos de
condutas e trocas de carcias entre os sujeitos envolvidos no ato de namorar, permite com que,
seja estendido, no apenas aos corredores escolares, mas, a prpria cidade de Cubati-PB.
Comportamentos rotinizados, que tinha como norte o recato em linhas de limites rigidamente
demarcadas. A vida em preto e branco 65 no poderia ser comparada aos dias [...] de hoje,

63
Nahra discute de forma interessante o termo moral, voltando as ressignificaes feitas dos gregos aos dias de
hoje, envolvendo instncias entre o bem e mal, tica e antitica, entre outros. Ainda amplia uma interessante
contribuio ao pensar os limites do uso comum que confunde moral com moralismo. Conforme j vimos,
moral exige um aporte universal. O aporte moralista, porm, um aporte deturpado [...] os julgamentos
moralistas so extremamente subjetivistas (p.40). Para mais ver: NAHRA, Cinara. Homossexualidade e
moral. In: Diversidade Sexual e Gnero na Escola/ Alpio de Sousa Filho (Org.). Natal, RN: Opo Grfica e
Editora, 2009.
64
Quando escutava Geni falar dos relacionamentos amorosos, que vivenciou, ou viu vivenciarem, como aluna
nos anos setenta, me reportei constantemente ao texto de Bassanezi. Essa autora, dialoga com as leituras sociais
sobre o feminino na dcada de 1950, como j citado anteriormente. E entre as concepes de feminino que a
mesma pesquisa, encontra o lugar de recato das mulheres, que tinha o corpo como um invlucro de cuidado e
zelo que a permitiria manter esperana de encontrar um bom matrimnio. At porque, a trade namorar, noivar e
casar funcionava para aquelas, que eram tidas como moas de famlia. Logo, a ameaa de perder o destino,
usando do corpo, descuidando da moral, em um espao vigiado como a escola, talvez no fosse um cenrio
comum, de fato, a ser assistido. Para mais ver: BASSANEZI, Carla. Mulheres dos anos dourados. In: Histria
das mulheres no Brasil/ Mary Del Priore (org.); Carla Bassanezi (coord. De textos). 7. Ed. So Paulo:
Contexto, 2004.
65
Reporto-me aqui a uma metfora da vida cultural que pode emergir no choque de valores, comportamentos e
conceitos que dividem o mundo social entre cdigos comportamentais corretos e errneos. Como se existisse um
abismo de distncia entre uma sociedade da dcada de 1970 e uma de 2013. A vida em Preto e Branco, um
filme que transpassa comdia, drama e fantasia. Escrito e dirigido por Gary Ross, o filme exibido em 1999, e
trata de seguir a aventura de dois adolescentes da dcada de noventa que se veem teletransportados para a um
seriado da dcada de 50 onde a TV e a vida das pessoas tinham cenrios rotinizados em tons de branco e preto.
 63

num tinha esse agarradi, esse pega-pega, esse colorido todo que ofusca sua compreenso
sobre formas mltiplas e diferentes dos sujeitos se relacionarem hoje.
E mesmo entendendo que [...] no h totalidade prvia ou muito menos um quadro
nico, porque os relatos, longe de fixarem espaos e lugares, os recriam culturalmente
(GUIMARES NETO, 2008, p. 161). No caso de Geni, que relatos sobre o que entendia
como permitido ou proibido nas relaes amorosas que permeavam a escola foram narrados?
Suas selees transpassam o ontem, como fico do presente, sob as quais recrio selecionando
a partir de seus relatos as peas que se encaixam ao texto em (des)montagem.
Talvez dissesse Baumam (2004), em relao s subjetividades e angstias que
transpassam Geni, que as mudanas nas performances de namorar/amar, em meio a espaos-
tempos distintos, agi por meio de sua fala munida de leis e lgicas prprias. Para Baumam
(2004, p. 51), [...] as comunidades da mesmidade, predeterminadas, mas aguardando serem
preenchidas com matria slida, esto cedendo vez a comunidades de ocasio, que se espera
serem autoconstrudas em torno de eventos, dolos, pnicos ou modas.
Retomando Ivan Lins, ns vivemos debaixo do pano, entre espadas e rodas de fogo,
entre luzes e a dana das cores, onde esto os atores. E por isso, recoloco na narrativa uma
personagem da vida escolar cubatiense, que sem script, vem se enviesando, sai debaixo do
pano para contar histrias de amor sem temer espadas ou rodas de fogo. assim que percebo
Cristina, que quando nos narrou com riso frouxo que esse texto seria um livro sobre Cristina
in love adventures, sugeri que esse texto surgisse como espao para pensar em realizar sob
sua autoria essa proeza, momento em que ainda sorridente contou-me que:

[...] Na poca, isso dcada de 80, no podia namorar na escola. Isso

era terminantemente proibido, inclusive lembro que o diretor passava
nas salas para advertir sob pena de suspenso quem ousasse realizar o
feito. Porm como para o amor no tem fronteiras e o que proibido
atrai, havia muitos casais que namoravam nos mais diversos lugares
da escola, protegidos pelos outros companheiros. Na verdade era na
escola mesmo que comeavam os romances, pois muitos jovens s
tinham direito de sair pra estudar e, neste meio tempo, aproveitavam
para paquerar na hora do intervalo e, depois de muitos flertes, se

Porm, as transformaes so abruptas por interferncias que quebram a rotina da pacata cidade, em especial nas
artes de amar que vo colorindo a cada grande quebra provocada por David e Jennifer, sendo o primeiro um
amante da vida em preto e branco enquanto Jennifer busca sacudir as estruturas e romper com as atividades
sempre limitadas e rotinizadas da pacata sociedade. Sendo, inclusive, a primeira a manter uma relao sexual
antes do casamento com um jovem rapaz que passa a se ver como quem est alm de seu tempo. O interessante
da percepo do autor e diretor Ross esse espao flexvel que no polariza comportamentos e pocas de forma
estanque. Ele consegue ter a sensibilidade de narrar satisfaes, prazeres e anseios de sujeitos que rompem ou
reforam certos estigmas scias nas relaes de gnero e sexualidades em tempos e momentos diferenciados e
constantemente abertos e mveis.
 64

arranjarem como casais de namorados. Tem gente desse tempo que

est casada at hoje.

Astcias, artimanhas, golpes cotidianos, que se disfaram e correm solto em mil

maneiras e fazeres. E Cristina, aparece por meio de sua narrativa, que trafega das estratgias
as astcias, demonstrando prticas ordinrias na Escola Estadual de 1 e 2 Graus de Cubati.
Escapando das formas de controle preestabelecidas tambm na fala de Geni pela direo
da escola, como foco de vigilncia. E entre as proibies que delegam punies se
descumpridas, sob pena de suspenses, estava o namoro que era terminantemente
proibido, o que grosso modo nem sempre era admitido.
Proibio e coeres esto para escola como lugar comum, entretanto, como
assinala o socilogo polons Bauman (2004, p. 50), [...] as ferramentas do convvio eu-Vs,
ainda que perfeitamente dominadas e impecavelmente manejadas, se mostram vulnerveis
variao, disparidade e discrdia que separam e mantm em p de guerra as multides que
constituem um Vs potencial.
E mesmo colocando-me como ex-aluna, sujeito da pesquisa por outro vis, o do
transito e da vivncia desses lugares que a fala de Cristina operacionaliza, vejo como se faz
necessrio entender que trabalhar com relaes amorosas e sentimentais adentrar territrios,
muitas vezes inexplorados que aparecem como cartografias em (re)desenho. Agenciando uma
linguagem sempre epidrmica, pelo carter escorregadio dos conceitos, sob prticas e
sensaes que so incapiturveis nas escritas orais que aqui se emborram.
como colocar-se a observar um espao tomado por neblina, e o que acontece que
voc no deixa de ver dependendo da proximidade e das condies, o outro lado, mas, de
forma alguma v de forma lmpida. O que poderia me privar de descrever, entretanto, se
metaforiza nas mltiplas outras possibilidades de narrar relaes amorosas e sentimentais.
E o melhor perigo que isso acarreta entender que entre as experincias que
transversalizam a mim e meus interlocutores, as mutncias entre o que se pergunta e respondi,
transformam as expectativas e os olhares no percurso. Ou seja, depois que conversei com
Geni e Cristina, que me re-contaram suas vivncias escolares, respectivamente entre as
dcadas de setenta e oitenta, eu parti reescrevendo a mim e a dcada de noventa que vivenciei
como aluna e, atualmente meus espaos e subjetividades como professora. Visto que, meus
personagens, enfrentam labirintos que tive que adentrar pelo ritmo que a pesquisa me levou
e no o inverso.
 65

E ao que previamente marcava minhas lembranas, certas artimanhas trazidas nos

discursos de Cristina, no ocorriam antes do meu tempo como aluna e, ao colocar que para
o amor no tem fronteiras e o que proibido atrai, fica sabido que, mesmo em meio s
delimitaes dos espaos, das sadas de casa policiadas, se encontrava um ambiente acima de
suspeitas para paquerar, flertar e namorar. Recordo-me como utilizei dessas artimanhas na
dcada de noventa, tempo que quando no ia estudar na casa de amigas, era na escola. Onde
namorvamos nos mais diversos lugares da escola (e fora dela), protegidos pelos outros
companheiros.
Como sugere Guimares Neto (2006, p.49) [...] inventar, descobrir, aprender:
mesclam-se na riqueza da recordao. Alis, recordar, palavra latina (re: de retornar; cor: de
corao) exprime a imagem do retorno pelo corao, e s se retorna pelo corao a tudo
aquilo que nos toca profundamente. Assim, recordo por muitas cenas e imagens no lineares,
assim como Cristina, como tem gente desse tempo que est casada at hoje, mas tambm,
pensando em meu contexto, como outros tantos casaram, descasaram, e esto por a recriando
amores. Mesmo a descontento dos vigilantes.
Uma discusso que envolve sexualidades e controle, entendendo que o namoro era
proibido porque podia levar a sexualidade, onde podemos elastecer essa ponte, repensando a
escola como espao que passasse por assexuado, nos silncios 66, que ainda persistem em
tapar o sol com a peneira, na busca por conter e inibir certas intimidades na escola, pois no
seria lugar para isso.
Sendo assim, como prope Guimares Neto (2008, p.157) [...] as narrativas assinalam
as prticas de espao que se tornam referncias fundamentais, indicativas para produo
discursiva do passado, entendendo que todo relato de memria um relato de percurso. Desta
forma, o ato de contar criador, ele d a ver. E dar-se na perspectiva de Larrosa67 partir
em busca do desconhecido sem pretenso de defini-lo, deixar-se escorregar pelas letras dos
sucos no ar que voam, se permitindo toques e massageando a alma.

66
Como sugere Godoi, em seu artigo intitulado governo dos corpos, gnero e sexualidade: reflexes sobre
situaes do cotidiano escolar, at mesmo quando a escola no fala sobre o assunto, a sexualidade e o gnero
esto presentes, por meio das regras e normas de conduta, dos valores, dos cdigos, dos padres, dos
silenciamentos, das proibies. Acessvel em: http://www.efdeportes.com/efd134/governo-dos-corpos-genero-
e-sexualidade.htm. ltimo acesso dia 20-08-2013.
67
Larrosa coloca que somente aquele que no sabe ler pode dar a ler. Os cenrios da vida cotidiana so
campos ininterruptos de provocao da curiosidade e da contingncia, no da mesmice. Buscar: LARROSA,
Jorge. Ensaios pedaggicos. In:_______ Linguagem e educao depois de Babel. Trad. Cyntia Farina. Belo
horizonte: Autntica, 2004, p. 20.
 66

2.1 Corpos sexualizados na escola, entre a disciplina e o o toque livre: as meninas se

deixando tocar na sala de aula livremente

Mas eu no posso deixar de dizer, meu amigo

Que uma nova mudana em breve vai acontecer
O que h algum tempo era novo, jovem
Hoje antigo
E precisamos todos rejuvenescer [...]
No presente a mente, o corpo diferente
E o passado uma roupa que no nos serve mais 68

Canta Elis Regina no trecho acima, da msica Velha roupa colorida que o passado
uma roupa que no se usa mais. Passado que no nos serve mais no sentido original ou
cristalizado. Salientando que as fronteiras que delimitam o que h um tempo era novo e
hoje antigo, destoam dependendo do referencial.
Em acordo estamos em duas coisas, uma nova mudana em breve vai acontecer e
precisamos todos rejuvenescer, pois a mudana se faz no espao entre a mesma e as
permanncias que a compem, como cantou cazuza, o tempo no para 69. E nesse jogo de
lgicas prprias, re-convido a fala a professora Geni, para repensar as mudanas
performticas que envolvem mltiplas leituras de sexualidades historicizadas em sua fala, ao
colocar que:

[...] Em termos de mudanas, assim, esse comportamento muito

liberal, de no terem um respeito de nada. A gente ser preciso t
chamando ateno, por que eles se agarra no meio do ptio, eles sabe,
se beijam e isso no acontecia, ha uns 13 anos atrs e hoje. Quando
acontecia era um rebu, at o namorado na sala[...], at nos anos de 80,
a gente tinha uma menina na sala que comeou a ficar com o
namoradim sem dar nem ateno, a a gente foi preciso chamar pai e a
gente tudo assim, hoje no, se a gente chamar pai, eles ainda acha que
a gente t errado, a gente reclamar por que eles to agarrados,
abraados, que aquilo ali besteira. Aquilo, isso a normal, tudo pra
eles hoje normal, nada anormal, num quer saber em que situaes
est nem que local esto, querem saber que esto vivendo o momento
deles e acabou.

68
Composio de Antnio Carlos Gomes Belchior, na Voz de Elis Regina. Para ouvir: http://letras.mus.br/elis-
regina/91023/.
69
Msica de mesmo nome, O tempo no para, autoria e composio do cantor Cazuza.
 67

Do rebu da dcada de oitenta, a uma hiper-sexualizao70, naturalizada nos corpos

dos dias de hoje, o que conta Geni em seu percurso narrativo. Trazendo imagens
sexualizadas em que [...] eles se agarra no meio do ptio [...], [...] se beijam [...], vivendo
o momento deles e acabou. Forma de dar-se a ver os comportamentos [...] muito liberais
[...]. Por outro ngulo, interessante como a compreenso relacional na sexualidade se
manifesta nos/pelos corpos. No de forma montona, rotineira, mesma; mas, complexa, -
quase indizvel.
Somando a isso, qual o lugar da norma na conteno do desejo? [...] Nos anos de 80,
a gente tinha uma menina na sala que comeou a ficar com o namoradim sem dar nem
ateno, a a gente foi preciso chamar pai [...]. E essa prtica era realizada como uma lgica
de disciplinamento que surtia efeito, na co-responsabilizao famlia/escola (sob um modelo
de famlia, escola, sexualidade e pedagogizao especfica).
Foucault vai sugerir que [...] se verdade que a sexualidade o conjunto dos efeitos
produzidos nos corpos, nos comportamentos, nas relaes sociais, por certo dispositivo
pertencente a uma tecnologia poltica complexa, deve-se reconhecer que esse dispositivo no
funciona simetricamente71. Entre um lugar e outro, seus efeitos so polidricos e do-se nas
diferenas. Da, como codificada uma sexualidade ilegtima ou no? Pensando o espao
escolar e as ligas que interconectam as relaes de poderes e subjetividades, faz-se
interessante buscar como funcionam os efeitos de normatizaes em seu interior.
[...] Hoje no, se a gente chamar pai, eles ainda acha que a gente t errado, a gente
reclamar por que eles to agarrados, abraados, que aquilo ali besteira, e nesse ponto,
talvez o que desterritorialize Geni, a perca desse espao de controle localizvel, funcional,
sob um efeito de disciplinarizao, que a mesma parece entender como caminho para a
regulao das aes sistmicas dos saberes e poderes, que se dissipam na escola. A ausncia
dessa rotina naturaliza o que no normal. Em relao ao roar dos corpos, aquilo, isso
a normal, tudo pra eles hoje normal, nada anormal, num quer saber em que situaes
est nem que local esto .

70
Baumam um socilogo polons que vem a alguns anos adentrando questes sobre as relaes humanas no
que tange a um sobrevoo sobre as sexualidades. Para este, leitura com a qual compartilho, possvel perceber
que a economia libidinal de antes est cada vez mais velozmente negada. Os relacionamentos atuais
substituram certa economia libidinal por exploses de sensaes, na maioria das vezes permitidas. Sendo assim,
visando aprofundar ver: BAUMAM, Zigmund. O mal-estar da ps-modernidade/___:trad. Mauro Gama,
Cludia Martinelli gama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
71
Ver: FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade de saber, traduo de Maria Thereza da
Costa Albuquerque. Rio de Janeiro, Edies Graal, 1988, p. 120.
 68

Logo, [...] em suma, trata-se de definir as estratgias de poder imanentes a essa

vontade de saber. E, no caso especfico da sexualidade, constituir a economia poltica de
uma vontade de saber (FOUCAULT, 1988, p.71). Proposta que o estudioso das
sexualidades traa em relao s sexualidades e a censura, sugerindo trs possveis
interdies: afirmar o que no permitido, impedir que se diga, negar que exista.
Formas que Geni resignifica, no caso da menina que sem dar ateno, ficou com o
namoradinho na sala de aula, em um tempo que isso era tido como um rebu. Em certo
momento, fala negando a existncia de relaes de namoro no seu tempo, em um segundo
momento, coloca que existindo, se afirmava que no era permitido e, em um terceiro se
impedia que dissesse o contrrio, agia por meio de espaos construtores dos dispositivos
sexuais e da subjetivao individual, espaos como famlia e escola, na complexa rede de
fiao que conectam tais instituies discursivamente.
Fiao que tranversaliza Geni de uma forma dolorida, ao compartilhar, um extratexto
de sua entrevista, que abro espao para transcrever para ti leitor . Ao tratar que [...] at
mesmo esse respeito que a gente via antigamente, via nos anos 80-70 hoje no h mais. O
povo no respeita mais pais, os superiores dele, no respeita velho, isso , esse tipo de
respeito t se acabando na sociedade, ningum sabe como resgatar esse respeito. Desejo de
resgate que parece deix-la amedrontada e sem sada. Por linguagens que transitam entre
seus gestos e falas.
Pedagogizaes imprimidas no corpo (de Geni) da escola, que tem demonstrado certa
inabilidade para tratar de assuntos que envolvam valores, mas tambm, relaes de Gnero e
sexualidades nas contingncias do hoje. Situaes que fazem do cotidiano escolar ao qual
Geni faz parte, um lugar estranho em reserva ao que vivenciou nos anos 70-80. Por meio de
sua fala, essas cenas erotizadas no meio do ptio em agarradi e beijos, significam mudanas
relacionais que envolvem as (des)identidades de professores e professoras, alunos e alunas,
gestores e demais transeuntes desse cenrio (a prpria escola).
Linguagem entendida como real, que materializa aquilo que fala (e at o que omite).
Fazendo necessrio entender que a sexualidade, a famlia e a escola que aparecem na fala de
Geni, so discursos mencionados no singular. Atendi a uma compreenso heteronormativa,
nuclear e burguesa de leitura dos espaos socioculturais. [...] O discurso veicula e produz
poder; refora-o, mas tambm o mina, expe, debilita e permite barr-lo (FOUCAULT,
1988, p.96).
Poder que no est ou a coisa em si da instituio escolar, a ttulo de exemplo, mas,
que produz efeitos subjetivos que (de)formam o prprio sujeito. Que deforma aos olhos de
 69

Geni, corpos de alunos e alunas que no se percebem como parte de um lugar reservado a
aprenderem certas sistemticas que no envolvem a sexualizao72. No mais, pensar o poder
do (e por meio do) discurso dar-se a buscar pens-lo distante da uniformidade. O poder
como difuso. A estratgia mltipla assim como a ttica.
Trazendo de volta a conversa Cristina, ex-aluna da mesma dcada em que a menina
que namorava sem importar-se com a sala de aula foi entregue a diretoria e aos pais, narrada
por Geni, essa lembrava que sofreu varias advertncias por namorar na escola, e que a
relao de obedincia direo era muito severa.
Estratgias como no permitir no horrio noturno ir a quadra, restringindo ao ptio
e s salas de aulas o transito de alunas e alunos no intervalo era uma constante. Quadra que
era lugar de jogos no de namoricos. Sua extenso e localizao por trs da escola no
permitiria uma vigilncia ampla. Seria uma zona de perigo. Mas, como Cristina comentou
(e eu recordei), todos os lugares da escola, com a ajuda de companheiros, era lugar de
paquerar, flertar, namorar. Entretanto;

[...] Era diferente sim, por exemplo, a noite, quando tinha os torneios
n, eu me lembro muito bem que as meninas, elas, o time das meninas
elas tinham que jogar mais cedo, porque os pais no permitiam
ficarem na quadra at certa hora. E os meninos, os jogos dos homens
sempre eram depois de dez horas. Hoje no n, hoje o pessoal pode
ficar at mais tarde na quadra.

O que parece demonstrar diferenas significativas nas prprias possibilidades de

vivenciar esses espaos nas fronteiras que permitia ao masculino o que proibia ao feminino,
por ntidas demarcaes, hoje em desuso, por novas dinmicas de fronteira, e acrescenta:

[...] O que eu acho mais visvel a questo das meninas elas terem j
esse grau de liberalidade muito alto, muito forte, elas tem essa
liberdade maior de falar, se expressar, de falar palavro n? De ser
sensual sem pedir licena, elas tem esse, esse comportamento livre
como eu comentei, como eu poderia dizer? Diferente de antes n, por
exemplo, de infringir regras como a questo da roupa da escola, que a
escola exige que as pessoas venham com uma roupa composta,
adequada pro ambiente e elas insistem n, elas quebram essa regra,
elas vem assim de cara limpa n, mostrando o corpo, , quebrando a
regra mesmo. E tentando desafiar as autoridades.

72
Thomaz Tadeu vai colocar uma interessante contribuio ao tratar do currculo oculto que muitas vezes no
explorado, quando no negado. Em uma cultura escolar que delimita currculos fechados e preestabelecidos de
forma naturalizada, despercebendo que a prpria cultura escolar um artefato social que se submete a tenses e
conflitos de poderes que merecem ser explorados. Ver: SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de Identidade:
uma introduo s teorias do currculo. Belo Horizonte, 1999.
 70

Uma questo de visibilidade, expondo silhuetas, falas, sensualidades, roupas, que

transgridem as normas, as regras, as autoridades. Grau de liberalidade muito alto, que
quebra com os essencialismos de um feminino doce, passivo, materno, em um olhar
compartilhado anteriormente por Geni, que Cristina exemplifica:

[...] A questo do toque livre n, as meninas se deixando tocar na sala

de aula livremente, inclusive sem ter nenhuma relao sentimental
com o outro, com outra pessoa, essa questo da sexualidade muito
aflorada n, com meninas de 12/ 13 anos. A gente v exemplos de o
colega chamar, a colega vim chamar, porque o outro, o coleguinha,
tava acariciando os seios da outra, a menina com a blusa levantada e
ele acariciando em plena sala de aula na frente de todos os alunos,
como se isso fosse um fato natural, a, o que preocupante, assim a
banalizao, banalizao da sexualidade, do sexo em si n, elas esto
valorizando muito o toque, a carcia, o sentir, o prazer, e sem nenhuma
perspectiva assim, nenhuma perspectiva futura, sem nenhum
pensamento. o tocar pelo prazer mesmo [...].

Leitura que parece agora ter trocado de humor ao perceber que as formas de
carcias e os envolvimentos que tomam a escola tm interesses distantes dos que vivenciou na
dcada de oitenta, pois se investia em relacionamentos que grosso modo geravam
relacionamentos mais estveis, que desembocavam em casamentos que esto ainda a hoje
diferente desse toque livre, que no envolve [...] nenhuma relao sentimental com o
outro, questo da sexualidade muito aflorada n, com meninas de 12/13 anos.
Compartilho por Foucault (1984) que [...] necessrio, antes de mais nada, procurar
saber como e por que essa prtica da lugar a uma problematizao moral singularmente
complexa73. Insistindo que a visibilizao dessa sexualidade que a sociedade disciplinar
mantinha confinada a quatro paredes sai do quarto de forma escancarada. Escancaramento
que envolve condutas, cdigos comportamentais, que passam por um exerccio de si que
envolve o outro entre categorias em historicidade.
H um perigo incitador de desconforto e angstia em certos humores escolares,
levando-se em considerao as fronteiras de gnero que delimitam os lugares e as posies do
sujeito. E as situaes limites podem envolver desde um simples trejeito ao desejo de
participar de uma atividade que pode ser subjetivada como masculina ou feminina. Passando

73
Buscar: FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 2, o uso dos prazeres, traduo de Maria Thereza da
Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984, p.172.
 71

pelo prprio usufruto do desejo que se estendia a condutas que negociam certos cdigos de
sexualidade, que a fala de Cristina parece denunciar como novos e diferentes da conteno do
desejo a qual eram submetidos.
Relaes que chegam direo da escola a flor da pele, envolvendo um exerccio de
deslocamento e reterritorializao nessa relao entre o eu e o outro, entre tempos que se
entrecruzam tranversalizando e fragmentando as identidades escolares, que sua subjetividade
rejeita e busca reapropriar-se. E como em um jogo de perguntas e respostas, se geram muitas
opes. Transformaes que passam na fala de Cristina por um feminino mais livre, que
tem mais intimidade com o pblico, com horrios elastecidos, que tem o prazer como campo a
percorrer.
Formas de experienciar o prazer que Baumam correlaciona a nossa cultura, [...] e
assim numa cultura consumista como a nossa, que favorece o produto pronto para uso
imediato, o prazer passageiro, a satisfao instantnea, resultados que no exijam esforos
prolongados, receitas testadas (BAUMAM, 2004, p. 21). Mesmo que o presente se rebele no
encontro com o passado, na quebra de rotinas, no transito entre o regular e o contingente,
que estamos envolvidos tambm como sujeitos escolares.
Pela percepo desse autor, o longo prazo est cada vez mais curto. Uma questo
possvel, seria repensar a escola, como parte de um contexto maior, parte de transformaes
profundas, nas artes de amar pela posse duradoura ou usufruir de um desejo passageiro. Sem
eleger aqui, quais dessas formas sexualizadas, seriam frmulas de viver e amar. Entendendo
que as artes sexualizadas vm sendo significadas e resignificadas em diversos contextos
histricos e culturais. E um mesmo espao pode ser palco de muitas delas.
Assim, como o exerccio de alteridade no se encerra na escola, uma das questes que
Cristina me falava, inclusive com certo desconforto e pessimismo, era das consequncias
dessas liberalidades, para escola e para famlia 74. Como em Geni, so instituies que se
inscrevem no singular. A maioria dos alunos que a gente v, com o comportamento fora dos
padres justamente dessas famlias desestruturadas colocava Cristina, em um momento que

74
Refiro-me ao modelo monoltico de famlia burguesa que construiu uma ideia de simetria perfeita a partir do
mando do homem (pai). Partindo da leitura que refao em Philippe Aris, ao narrar onde teria iniciado a
construo de famlia burguesa que transpassa nossas subjetividades por um vis social construdo
demoradamente, em intrnseca relao com o racionalismo positivista, que passasse a naturalidade. Para o autor,
correspondeu a uma necessidade de intimidade, e tambm de identidade: os membros da famlia se unem pelo
sentimento, o costume e o gnero de vida. Para mais ver: ARIS, Philippe. A famlia. In: Histria social da
criana e da famlia__ Trad. Dora Flaksman. Rio de janeiro: LCT.1978.
 72

entendendo que h na escola certas exigncias quanto aos padres de comportamentos,

disciplina e estrutura, estariam como imagem invertida, s famlias desestruturadas 75.
Tanto Geni, quanto Cristina compartilham de uma memria constituda de cdigos de
posturas, de modos de viver, que compem coreografias e cenografias especficas,
significadas sob artefatos culturais. Nos casos citados, envolvem sexualidades e suas
correlaes com instituies (polimorfas) como escola e famlia. Certo desgosto
verbalizado, por tratarem de situaes, diferentes das imagens que haviam memorizado
quando de seus tempos como alunas e professoras em incio de carreira. Os objetos que
narram, sofreram uma perda de significao, que passam a ser resignificados, em jogos que
reconhecem e estranham determinadas prticas.
Cristina acrescentou, que entende a famlia como a instituio que mais perde em
termos de disciplina, controle e estabilidade. [...] , eu diria que a famlia. A famlia,
porque a escola que sente o problema que j da famlia, a escola sente isso, o que j vem
n? E ai, com essa questo da banalizao do prazer , banaliza-se tambm as relaes, a se
banaliza consequentemente as famlias. A partir de sua fala, a problemtica de que os efeitos
das mudanas na famlia vm da escola e vice-versa, desasiste uma questo que est para
alm desse jogo, que seria a crise das instituies modernas, das suas elaboraes
disciplinares em uma sociedade de controle que no corresponde mais a tais construes.
Compartilha Cristina que [...] a formao de famlia, esse conceito, de formar famlia,
de criar filhos sabe, t cada vez mais ficando pro segundo plano [...]. E a percebo, como sua
compreenso, se remete a perca de significados e de valores, que foram sendo subjetivados
ao longo de sua (de)formao e, como uma faca de dois gumes, atinge primeiro a famlia, e
em sequncia a escola. Sob relaes de poderes banalizadas, em detrimento do prazer pelo
prazer.
Destarte, outra questo seria buscar como o processo de escolarizao provoca efeitos
e constri corpos? Entendendo, pelo vis da pluralidade de teorizaes sobre escola e famlia
hoje, possveis de serem visualizadas, nas prprias falas, que tive contato, e pelas histrias de
si que me confiaram. So muitas as famlias desestruturadas, que colocando seus sujeitos na
escola hoje, transformam a mesma em espao (anti)disciplinar, desestruturado e
desestruturante.

75
Elizabeth Roudinesco trs uma interessante contribuio analisando a famlia ocidental, narrando histria da
construo da famlia. A autora faz um exerccio da Antiguidade a Ps-modernidade. Para ela, no estaramos
vivendo a desestrutura mais a restruturao em novos modelos familiares, onde homens e mulheres das mais
variadas geraes e preferncias sexuais reivindicam modelos prprios na contingncia a qual se encontram.
Ver: ROUDINESCO, Elizabeth. A famlia em desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
 73

Talvez por isso, o dilema de uma escola em crise, com percepes de educao em
aberto, agindo como dissabores e angstias de professores, professoras e gestores. Em um
ambiente de rotina pesada e castrante, os poucos horrios de trocas de experincias entre
esses, se somem em crticas, desgostos, reclamaes em relao ao salrio, a indisciplina, as
obrigaes, a falta de investimento na estrutura, a carncia de leis que beneficiem o educador
e, nesse caminho, poderia elencar infindveis pontos.
uma instituio em descompasso, que no permitindo abrir-se ao jogo do
deslocamento, retorritorializando-se, vai parar no tempo, esperando os personagens, que
construiu sob slidas identidades de sujeitos centrados e decodificveis. No mais, ao articular
os textos vividos, nas prozas que me foram contadas, com os Estudos Culturais, repenso
prticas e representaes, que partem de vrios cdigos de pedagogizaes, presentes no
cenrio cultural. Outra questo, que gostaria de compartilhar, a partir da fala de Cristina,
que:

Pelo que a gente observa, a maioria das pessoas s vezes to mais

ficando, e esse ficar j diferente n, no mais ficar, namorar, dar
beijinho, abrao, transar, hoje ficar transar n, e se perde a
virgindade muito cedo, e no que tenha preconceito em relao a isso
n, inclusive eu tava pensado nisso, como a escola poderia trabalhar
em relao a essas questes, porque pra gente no ficar to atrasados
em relao ao progresso que o mundo t tendo em relao a esse fator
n. Por exemplo, a questo da homossexualidade, essa questo de ficar
tambm, no mais ficar como antigamente homem e mulher, tem os
ficar, os ficares entre pessoas do mesmo sexo, e ai, diante disso agente
fica questionando, qual ser a atitude da escola? Como deveria ser a
atitude da escola em relao a esses novos, a esses novos, como eu
poderia falar? A essas novas aes sociais? Esses novos tipos de
relao? Entendeu? Por que se agente, se agente no procurar
entender, no procurar entender o jovem nas suas ansiedades, nos seus
momentos n, nas suas descobertas, agente acaba sendo uma
instituio que frustra pessoas.

Uma escola aberta, a acolher os sentimentos e sensaes, que passeiam nos corpos de
seus alunos e alunas, seria uma via para redefinir suas instncias de medo, desrespeito e
crise? Partindo com Albuquerque Jnior (S/D), talvez se abra uma via menos dolorida, nas
trocas de saberes e relaes de poderes, que (de)formam a escola na ps-modernidade. [...] O
ensino que deforma aquele que investe na desmontagem dos sujeitos, dos modelos de
 74

subjetividades, das identidades dos que chegam escola, tanto de professores, como de alunos
(ALBUQUERQUE JNIOR, S/D, p.10)76.
Isso passaria [...] pelo que a gente observa, a maioria das pessoas s vezes to mais
ficando, e esse ficar j diferente n, no mais ficar, namorar, dar beijinho, abrao,
transar, hoje ficar transar n, e se perde a virgindade muito cedo [...], assim como passaria
[...]por exemplo, a questo da homossexualidade, essa questo de ficar tambm, no mais
ficar como antigamente homem e mulher, tem os ficar, os ficares entre pessoas do mesmo
sexo. E esse percurso de viagem, entre as micro-relaes, que narram pelo vis da
sexualidade, os interesses e desejos dos sujeitos que compem a escola, passaria por um novo
olhar, um olhar que desmonte inclusive preceitos morais e ticos cristalizados socialmente.
Para Veiga Neto (2003, p.98), [...] a tica, numa perspectiva foucaultiana, faz parte da
moral, ao lado do comportamento de cada um e dos cdigos que preceituam o que correto
fazer e pensar e que atribuem valores (positivos e negativos) a diferentes comportamentos em
termos morais. Nesse sentido, seria necessrio redefinir as concepes de tica e dos
conjuntos de valores morais que julgam pelo comportamento o sujeito tico e no-tico. Ou
seja, a escola teria que desmontar-se, virar de ponta cabea, para se redefinir como uma
instituio ps-moderna, que rejeite os ranos de universalismos e essencialismos construdos
para o contexto de uma sociedade moderna.
E no momento que Cristina verbaliza, escrevi a si, na entrevista que me cede,
contando cartografias de desejo que permeiam a escola, ela me possibilita, repensar questes,
que trasversalizam as sexualidades, fragmentando a heteronormatividade, agenciando, uma
poltica de gnero que entende que os cdigos corporais e, as negociaes gestuais,
desmontam as ossificaes sobre o feminino e o masculino. Naquilo que tangia a um
masculino pblico e um feminino privado. Tais fronteiras vem perdendo a razo de ser,
caindo na malha social, na contingncia do estar em mo(vi)mento.
No que delimitava um feminino de recato privado de prazeres, sujeitado ao casamento
como mais uma de suas obrigaes, em detrimento do masculino que tinha o prazer como
norma para alm do matrimnio, talvez estejamos assistindo, cada vez mais , tais scripts
serem postos em cheque. Os discursos se modificam e os corpos tambm.

76
Para acessar seu artigo intitulado Por um ensino que deforme: o docente na ps-modernidade. Ver:
http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/artigos/por_um_ensino_que_deforme.pdf. ltimo acesso dia 23-
07-2013.
 75

atraente, um olhar sincrnico para entender tais mudanas. O maternal e o frgil

acompanham um ideal de feminino, que de muito tempo vem sendo subjetivado e
naturalizado. Como repensar as feminilidades no plural? No sentido mesmo de desviante,
contraditrio, estranho a essas normatizaes, que aparecem nos trechos de entrevistas, que
vim expondo, como extratextos, co-responsveis por essa produo.
E talvez, uma leitura a contrapelo, de questes ricas, deixadas nas falas, cedidas por
Geni e Cristina, abra-se como deslocamentos, que devemos estar dispostos a agenciar, para
fugir de uma leitura guetificada e normatizadora de gnero e sexualidades. O que faz com que
vejamos os transeuntes da escola, quando distantes de papis predeterminados, como o
estranho de ns, como o desconhecido que nos distanciamos para reafirmar leituras
cmodas, de uma escola em preto e branco. Em plena era digital, na qual as cores esto cada
vez mais vivas, quase sentimos nos tocar do lado de c da tela.
Associando a isso, Silva (2006, p.20) coloca que [...] entre o homem e o homem est
a tela. A vida no poderia mais ser uma obra de arte, mas apenas o show de auditrio. No se
buscaria mais a transparncia, mas apenas a visibilidade. Sendo assim, essa visibilizao,
casaria com o que Maffesoli (2006, p.32) denomina como uma das monarquias da ps-
modernidade, que [...] seria justamente a heterogeinizao, no mais a homogeinizao,
no mais a reduo ao uno que caracterizou a identidade, as instituies, o Estado-Nao,
mas, ao contrrio, a pluralizao da pessoa[...], seria o fim de um mundo que desemboca em
outro mundo e no no fim.
provocador quebrar os essencialismo e, cada vez mais, homens e mulheres, cruzam
suas identidades sexuais com as de raa, classe, gnero e etnia. Desembocando em
atravessamentos identitrios que dispensam simplismos, em corpos que se tornam outros, em
uma constante metamorfose. E a teoria queer77, j fala da diferena como uma das
possibilidades de minar as hierarquias sexuais. Na resistncia as categorizaes, e
classificaes, por meio de subjetividades criadas no descompasso do essensialismo.
Ortega (2008, p. 130), ao colocar que [...] na sociedade vitoriana da intimidade e da
sentimentalidade na qual raios X aparecem, o indivduo protegia, com grande esmero, a sua
interioridade emocional e moral da visibilidade do mundo, fala de fronteiras entre o pblico
e o intimo rigorosamente delimitadas. Entretanto, no apenas o discurso mdico e

77
Louro lana uma interessante contribuio em relao teoria queer. Para ela [...] a teoria queer permite
pensar a ambiguidade, a multiplicidade e a fluidez das identidades sexuais e de gnero, mas, alm disso, tambm
sugere novas formas de pensar a cultura, o conhecimento, o poder e a educao. Para mais: LOURO, Guacira
Lopes. Um corpo estranho ensaios sobre sexualidade e teoria queer/____. Belo Horizonte; Autntica, 2004,
p. 47.
 76

psicanaltico, por suas artimanhas, veio denudando esses sujeitos, tornando-os pblicos, para
normatiz-los por meio de coeres de identidades. Identidades de gnero, co-extensivas as de
sexualidade.
Sexualidade no singular mesmo, como categoria heteronormativa, norma do normal,
em nome de estudos que envolveram o corpo nos mais variados saberes, pondo-o como lcus
discursivo. Discursos que materializam corpos, trazendo esses, a uma naturalizao
performtica que consegue desperceber o quanto de cultural carrega no andar, na fala, nos
gestos, mais aparentemente pr-existentes.
Por exemplo, a questo da homossexualidade, essa questo de ficar tambm, no
mais ficar como antigamente homem e mulher, tem os ficar, os ficares entre pessoas do
mesmo sexo, e ai, diante disso agente fica questionando, qual ser a atitude da escola?
questo que Cristina coloca como o outro do hetero-normal, em relaes diferentes, que
exigem novas formas de lhe dar, com o que Louro78 coloca, por nova experincia de
visibilidade na escola. Tendo nas redefinies das posies de sujeitos, um novo e aberto
olhar para o mo(vi)mento das relaes de Gnero e Sexualidades (no plural).
Leitura que atravessa todo o corpo da escola nas mais variadas relaes que constri
para seu funcionamento interno, por meio de regras, normas, condicionamentos, metas,
aprendizagens, avaliaes, punies e demais relaes interpessoais que a (de)formam.
Questes fragmentadas que foram sendo colocadas pelos discursos de Geni e Cristina. Gentis
co-autoras dessa textualidade carregada de histrias de si e dos outros, para lermos juntas
inclusive com voc, leitor como suas memrias apresentam indicaes do que seriam
normatizaes sobre o corpo e as sexualidades presentes na escola. Por meio de falas que
narravam s dcadas de setenta e oitenta, com os ps nos dias de hoje. Possibilitando
instrumentais dos mais variados, que me serviram de inspirao, para intitular esse captulo
como: memrias sexualizadas em mo(vi)mento: uma escola em (de)formao.
Um mo(vi)mento envolvente pensar essa escola hoje. Por que a escola hoje to
desautorizada? Por que a escola est em crise e ela no se faz uma autocrtica? A escola ainda
resiste na decadncia moral dela. No quer ser resignificada, muito rgida. Conceitos de
gerao, gnero, famlia, so mais mveis, mas, a escola, ainda resiste. Sem desvestir-se ou
reconfigurar-se. Estranhando a si e aos sujeitos que a (de)formam. Talvez, essas questes
devam ser pensadas, entendendo que a escola de hoje ainda a de ontem, moderna e,

78
LOURO, Guacira Lopes. Teoria queer uma poltica ps-identitria para educao. Estudos feministas.
Segundo semestre, ano/vol.9, nmero 002, Universidade Federal do Rio de janeiro, Rio de janeiro, Brasil,
pp.541-553.
 77

pensada para um pblico disciplinado, nesse sentido, estando em crise disciplina, a escola
no sai ilesa.
Escola que aparece fracionada, aos poucos. E, como na metamorfose da borboleta,
nela inmeras fases vo sendo experienciadas, at que surjam seus tons e tomada pelo que
parece ser uma paixo avassaladora possa voar. Convido-o(a) agora a conhecer outras
experincias e fases desse texto, dessa escola, pela jornada da borboleta. Jornada que passa
nos captulos vindouros por outros sujeitos, outras relaes de gneros e sexualidades, que
envolvem e transpassam o espao escolar.
 78

RELAES MOVEDIAS: NOVAS GRAMTICAS VERBAIS E

CORPORAIS EM GNERO, NMERO E GRAU

Um dia, vivi a iluso

De que ser homem bastaria
Que o mundo masculino
Tudo me daria
Do que eu quisesse ter
Que nada
Minha poro mulher
Que at ento se resguardara
a poro melhor
Que trago em mim agora
que me faz viver 79

1.0 Provocando subjetivaes que atravessam corpos

No transcorrer dessa jornada, ainda casulo em (de)formao, sigo contigo

curiando relaes de gnero que tomam a dcada de 1990 por palco de outras vivncias
escolares. Como fascas que voam de uma dcada que transborda na virada do sculo. Digo
com isso, que esse captulo faz co-autoria com diversos sujeitos, que vivenciaram a dcada de
noventa seja, como professor, aluno ou aluna na escola Iolanda Tereza Chaves de Lima.
Ressalvando que, algumas referncias pessoais neste texto, transbordaro essa dcada,
desobedecendo ao que se busca passar por fronteira do tempo.
Abro esse captulo, como espao entre o primeiro, que trouxe histrias de vida de ex-
alunas e professoras sobre as dcadas de setenta e oitenta e um prximo, no qual pretendo
pensar as subjetividades sobre o corpo e as sexualidades inventadas e resignificadas no
cotidiano recente80 da escola. No mais, o texto que aqui se desenha traz um vozerio de
narrativas orais e escritas, nas quais busco analisar, sem estabelecer ordem sequencial ou
hierarquia de importncia, sendo concomitantes e co-dependentes.
Em um primeiro momento, teo consideraes sobre a construo da docncia de
primeira fase como uma escrita feminina, que se esborra, na fala de um professor que
exerceu essa funo e, ao conversar comigo em entrevista gravada, cria sua histria

79
Trecho da msica Superhomem a cano, composio e msica de Gilberto Gil.
80
Recente nesse texto tem uma correspondncia com o que Foucault chama de atualidade e, Deleuze se re-
apropria ao colocar que, no buscaramos origens, mesmo perdidas ou rasuradas, mas pegaramos as coisas
onde elas crescem pelo meio: rachar as coisas, rachar as palavras. No buscaramos o eterno, ainda que fosse a
eternidade do tempo, mas a formao do novo, a emergncia ou o que Foucault chamou de a atualidade. Ver:
DELEUZE, Gilles. Conversaes/__(Traduo de Peter pal Pelbart. So Paulo: Ed. 34, 1992. (Coleo
TRANS).
 79

profissional, agindo em (des)montagem de dadas leituras, que essencializam e associam o

ensino bsico dos primeiros anos, ao lugar do feminino. Assim como, resignifica de maneira
astuciosa o masculino e suas subjetividades, transpassando e transpassando-se por esses
espaos.
Indo alm, em um segundo momento, sugiro leituras de performances femininas e
masculinas, por meio de ditos e, escritos, de sete ex-alunas e dois ex-alunos (um deles
tambm professor) da Escola. Ou seja, utilizo nesse captulo, tanto da entrevista oral, como de
textos virtuais escritos. Na busca por, aglutinar discursivamente a escola, como espao de
(des)construo das prticas cotidianas dos seus transeuntes. Corpo e rgos, espao de
vidas.
Aproximando-me da cano de Gilberto Gil, partindo da epgrafe que abre esse
captulo, entendo que a linha tnue que separa masculino e feminino no d conta daquilo que
transpassa a ambos gerando um sujeito outro, no entrecruzar de pernas, caractersticas,
gostos, deslocamentos e reterritorializaes. Sendo assim, como so significadas e
resignificadas as memrias de gnero cedidas nesse reencontro com os anos noventa? Dos
quais a distncia e a proximidade dessas lembranas percorrem corpos em escritas de si e dos
outros. Escritas que somo a minha em relaes de confronto e encontro, por tratar-se da
dcada em que vivenciei nessa escola, do ensino fundamental at o segundo ano mdio 81.
Lembranas que correlaciono construo da identidade docente do professor de
portugus Alexandro82, na poca professor de primeira fase. Agindo em um mo(vi)mento no
qual a sua trajetria escolar percorre leituras de gnero que o aproxima e distancia do que
alunos e alunas, interlocutores desse texto, experienciaram na atual Escola Padre Simo
Fileto. Questes que o convido leitor a conversao, apresentando e situando o professor.

81
Prosseguindo pelos rabiscados de mim, no cursei o terceiro ano mdio em Cubati-PB. Meus pais acharam
melhor que eu viesse concluir em Campina Grande/PB meus estudos e buscar uma vaga universitria, prtica
pouco comum at o incio desse sculo nessa cidade, onde poucos continuavam os estudos depois da escola, e o
nmero era ainda mais ralo quando se pensava no pblico feminino. Boa parte dele j sabia do seu destino,
depender do pai ou do marido, casar-se e cuidar do interior da casa, cuidar da roa quando a famlia tinha um
stio qualquer, e, claro, cuidar do bem precioso quando ainda solteira, a virgindade, com todo um cuidado
em deixar aquele himn intacto, deixando assim intacta a famlia tambm. Seria esse script mesmo? Talvez no
mais, hoje passado quase uma dcada e meia, crescente o nmero de estudantes mulheres nas mais variadas
formaes acadmicas que vem e voltam de Cubati-PB para Campina Grande-PB, ou j nem moram mais l,
concluindo suas graduaes e boa parte partindo para ps. No mais, como se Cubati estivesse no espao
entre. Nem muito nem to pouco, pois tais mudanas vm acontecendo, mas, ainda atingem uma parcela mnima
da populao.
82
Os trechos de fala de Alexandro que aparecero no decorrer desse texto parte da entrevista que me concedeu
dia 16-11-2012. Pela qual utilizo do mtodo de histria de vida, associando a anlise do discurso, para pensar
as significaes e ressignificaes das histrias narradas.
 80

1.1 Pseudo-rota ou sentindo-se deslocado?

Convidei Alexandro para que pudssemos conversar e saber se o mesmo poderia me

ceder em entrevista, dentre suas histrias de vida, algumas de suas experincias como
docente. Era um intervalo matinal na Escola Padre Simo quando isso aconteceu. A sala dos
docentes, palco do convite, estava repleta e boa parte conversava, enquanto outra
merendava83, quando no se fazia as duas coisas ao mesmo tempo, em uma baguna saudvel
de descanso da jornada de trabalho.
Interessou-me ouvi-lo narrar, para um conjunto de professores, como uma turma de
oitavo ano (na poca), estava encabulando alguns professores, inclusive a ele, por tratar-se
de uma turma formada por faixas-etrias diferenciadas, que tinha em pr-adolescentes e
adolescentes, de contextos e interesses mltiplos, uma convergncia: falas sexualizadas sobre
seus corpos e o de outros, pornografias e, prticas sexualizadas que envolviam namoros
acalorados, entre outros temas. Feito o convite, Alexandro aceitou na mesma manh e, aps
procurar uma sala de aula vaga, iniciamos uma conversao ali mesmo 84.
Para minha surpresa, magia da labirntica pesquisa que nos redimensiona
constantemente, o professor de lngua portuguesa, atualmente Secretrio de Educao da
Prefeitura Municipal de Cubati-PB85, aps ser envolvido quanto ao que tratava a pesquisa, no
selecionou as histrias que narrara h poucos minutos a colegas de trabalho, no intervalo para
merenda.
Contudo, partiu em uma (auto)biografia, na qual contou histrias do inicio de sua
profissionalizao que confesso: desconhecia, mesmo sendo sua colega de trabalho a dez
anos experincias de um corpo masculino lecionando nas sries iniciais grosso modo,
comumente associadas ao lugar de excelncia do feminino. Momento de sua fala que
aqui recorto e colo;

Eu sou Alexandro, professor de portugus, mais iniciei , ha uns

dezessete anos atrs trabalhando como professor de primeira fase. E,

83
Essa palavra est sendo usada, para narrar o ato de alimentar-se da merenda (alimentos) que vem para as
escolas pblicas e so fornecidas a alunos e alunas, mas tambm docentes e corpo funcional. Nesse contexto,
merendar pode ser entendido como momento de descanso para alimentar-se. Geralmente, acontece em um
intervalo de cerca de vinte minutos no turno diurno e quinze minutos no noturno. Para aqui, me refiro sala dos
docentes. Entretanto, os discentes merendam concomitantemente, grosso modo, no ptio amplo da escola.
84
Como na conversao que tive com Cristina, uma das personagens do primeiro captulo, Alexandro escolheu o
prprio ambiente da escola para narrar suas experincias de anos de vivncia nesse espao. Os barulhos e rudos
de alunos e alunas em aula e no ptio dividiam no gravador espao com suas falas e recordaes.
85
Alexandro assumiu a funo de Secretrio da Educao em janeiro de 2013. Hoje, dia 23-02-2014, o mesmo
ainda ocupa o cargo.
 81

essa minha vivncia inicial na profisso, ela foi, digamos, um tanto

quanto, at constrangedora. Por que sempre houve na, no s aqui
falando de Cubati, mais de um modo em geral, uma tendncia pra que
a primeira fase fosse composta por pessoas do gnero feminino.
Ento, dificilmente voc encontrava um homem nesse contexto. E
quando eu comecei, , num universo de 40 professores, por exemplo,
voc detectava ali a presena de dois do gnero masculino. Quando
voc, por exemplo , saia daqui do municpio e ia participar de um
treinamento, voc tambm acabava tendo um contexto no qual o
gnero feminino prevalecia, predominava. Ento, pra mim, pra minha
identidade , aquilo era um tanto quanto desafiador, porque eu
gostava, sempre gostei da profisso, mais naquele contexto eu no me
sentia totalmente inserido por conta dessa situao de uma presena
feminina muitssimo maior, como se desse a entender que eu no
tinha um papel ali, ou seja, a minha profisso estava deslocada, eu
estava deslocado como pessoa num contexto em que a profisso
praticamente se resumia ao sexo feminino. , passei muito tempo
nessa primeira fase, at entrar num curso que de alguma forma tem um
nmero tambm maior de mulheres do que de homem, que o curso
de letras [...].

O inicio da carreira de Alexandro como profissional do magistrio da primeira fase

no foi farsa, mas, farpa. No foi uma pseudo-rota, mas, teria sido uma trajetria de
sentimentos confusos que o deslocavam. Logo, como se deu a construo de si, como sujeito
de angstia, que aparece nas primeiras experincias do Alexandro docente? Que sentimentos
arregimentam sua fala? Nesse extratexto, o mesmo colocou que trabalhar com o pblico
infantil era algo gostoso, lhe dava prazer. O que era desafiador era dar-se a ver a
predominncia feminina, no apenas no interior da escola. Sentimento estendido aos
treinamentos e planejamentos nas reas de atuao pedaggica da primeira fase, inclusive,
fora da cidade.
Como uma identidade desafiada, Alexandro em uma fala ansiosa, parece sentir no
olhar do outro a denncia de que aquele no era seu papel, estava em seu no-lugar,
significados coercitivos, em um ambiente um tanto quanto inibidor de cruzamentos nas
fronteiras de gnero 86, recodificados sob invaso de lugares alheios, estratgias que
traduzem o cultural por natural, produzindo posies-de-sujeito e, lugares que admitem e
excluem.
Jogo de subjetivaes, que interfere no apenas no olhar do outro para com
Alexandro, mas, dele consigo, como sujeito deslocado e fragilizado. Por estar em um quebra-
cabea em que lhe faltam peas. Falta vagina, no gozo, pois a anatomia passa por relaes
86
A fronteira lugar de relao, regio de encontro, cruzamento e confronto. Ver: LOURO, Guacira Lopes.
Um corpo estranho ensaios sobre sexualidade e teoria queer/____. Belo Horizonte; Autntica, 2004. p.19.
 82

de poderes que atravessam no apenas corpos, mas profisses, e o que est para alm de
ambos, sob artifcios que se passam por pr-existentes, quanto mais histricos sejam.
(Des)percebe-se que as prticas educativas do identificar-se com a docncia na
primeira fase no se limita aquilo que est posto como natural em um corpo anatmico,
subjetivado por significaes e ressignificaes de genitlias. Sendo assim, como se construiu
essa histria nica do lecionar a primeira fase no feminino? Sem as exigncias e olhares
vigilantes que sobrecarregam o masculino exercendo a mesma funo. Nesse instante trago de
volta a discursividade de Alexandro que ensaia justificativas para tais distines;

[...] Ns no tnhamos FUNDEF, ns no tnhamos FUNDEB, e essa

profisso ela no dava ao homem a condio digamos de subsidiar
uma famlia, ela, talvez a mulher porque o marido subsidiava a casa e
ela trabalhava apenas como um complemento. Mais o homem mesmo
teria que buscar uma profisso na qual ele pudesse como sempre foi
culturalmente aquela pessoa que mantm a casa, n? Como hoje tem
inverses, que agente sabe que essas inverses inclusive se, a situao
at se ops hoje. Ento naquele contexto, o homem praticamente no
ia pra sala de aula, primeira fase. Hoje ns temos uma situao
diferente, se voc observar, , ainda h essa quantidade maior de
mulheres na primeira fase, mais so elas talvez que mantenham hoje
um poder aquisitivo melhor, n? Ento assim, apesar de no haver
uma procura muito grande de homens pra primeira fase, pra serem
pedagogos. Mais essa questo financeira que talvez explique a
presena de um nmero maior de mulheres na primeira fase, ela se
deva em funo desse contexto histrico, que num determinado
momento , no era possvel um homem sustentar sua famlia sendo
professor de primeira fase. Ento assim, em torno de quinze anos voc
teve essa mudana de situao econmica. Agora quanto ao perfil que
forma a primeira fase, ainda, isso ainda no acontece, da assim, talvez
se deva a fatores histricos. Agora a presena masculina maior,
porque ela era praticamente nula, era praticamente inexistente. Hoje
no, hoje voc j v , homens circulando nessa primeira fase. Ento
quando eu terminei a graduao em letras, que comecei a lecionar na
segunda fase, ento j comecei a ter um, ter a convivncia com o
corpo docente mais diversificado [...].

Inverses de papis que descontroem dadas identidades, entre essas, a de um lugar de

provedor, de chefe da casa, para o homem que teria sua esposa e famlia como extenses de
completude, ranos de um patriarcalismo (que se projeta ainda hoje em determinados arranjos
familiares) 87. Extenso que secundariza lugares, como o da entrada de renda da mulher na
casa, (apenas) complemento do salrio do homem que, permite a mulher dadas profisses,

87
O discurso infalvel da mulher me e cuidadora do lar, dar aporte a estabilidade de um masculino bem
cuidado. Quando o discurso e as ordens so quebradas, suturadas, meche-se com o ego-masculino.
 83

como a de professora do maternal, prolongamento de um lugar cuidador de me que j leva de

casa88.
uma fala e leitura de espao que passa por cdigos culturais subjetivados nos
cenrios escolares mas tambm para alm desses , que tratam professora por tia, em uma
familiaridade que veda outros atravessamentos, a exemplo, outros sujeitos, escritas
masculinas no ato de lecionar na primeira infncia. Essa mulher s seria pblica em e para
certos lugares legitimados socialmente. O lugar da tia na escola (fora de casa) aparece como
extenso do seu papel de me e esposa cuidadora (dentro de casa).
Essa mulher, como representao da me est ento para primeira fase, lugar tambm
da infncia, como uma adequao performtica. Sendo assim, essa criana que precisa de
cuidados, concepes do discurso higienista, que reaparece subjetivado na fala do professor
Alexandro, dependente e responsabilidade da professora. Aqui, ele historiciza como a
escola produziu um discurso de subjetivao da profisso da professora da primeira fase como
sendo coisa de mulher.
Dito de outra forma, a fala de Alexandro, envolve a percepo dos efeitos de um
mo(vi)mento histrico interessante, sendo esse, o processo transitrio da docncia na primeira
fase, do masculino pelo feminino, do sculo XIX para o incio do XX. No qual, emerge
discursivamente, o lugar da professora, sensvel e cuidadora, de seus alunos e alunas. Em
extenso as imagens de mulher do lar, aquela que cuida (tambm sentimentalmente) e, anula-
se, pelo outro (masculino), que re-aparece constantemente como provedor desse espao.
Alm de que, a feminizao do magistrio tem, ironicamente, pela historicizao,
levantado fortes indcios de ligao com a desvalorizao do magistrio. Tendo como na
casa, um lugar secundarizado, a mulher-professora, recebe o referente a um emprego-pela-
metade, pois grosso modo esta no a provedora do lar. Concomitante a isto, a
perspectiva do desestmulo masculino, mediante os baixos salrios, deve-se a esse lugar de
provedor. Reforando, ainda mais, as polarizaes e naturalizaes hegemnicas das relaes
de gnero.
Essa feminizao da docncia, como prope Louro (2004), parte da ideia de que as
Escolas Normais, quando criadas no sculo XIX, eram formadas por homens e mulheres,
88
interessante perceber, que a fala de Alexandro, levanta questes que esto correlacionadas ao incio da
profissionalizao do magistrio, ao movimento de aproximao das mulheres e afastamento dos homens, ainda
no incio do sculo XX, de uma profisso que no dava ao homem o sedimento da sua masculinidade como
provedor. Uma interessante contribuio sobre essas experincias histricas pode ser encontrada em: LOURO,
Guacira Lopes. Mulheres na sala de aula. In: Histria das mulheres no Brasil/ Mary Del Priore (org.); Carla
Bassanezi (coord. De textos). 7. Ed. So Paulo: Contexto, 2004.
 84

tendo um nmero de professores, inicialmente, sido maior em determinadas provncias.

Porm, em pouco tempo, o estmulo feminino seria o movimento inverso masculino. O
desprestgio salarial da profisso docente foi surtindo, o efeito cada vez maior de mulheres
entrando na docncia, enquanto os homens saam em busca de outras profissionalizaes 89,
que dessem condies de manterem o lar.
Logo, falar das condies que deram ao feminino, possibilidades de adentrar a carreira
do magistrio, provocante. Buscar, nas relaes de poderes, distribuies sociais de gnero
dentro das profissionalizaes, pensar tambm, no caminho percorrido para legitimar o
magistrio como um espao que aparece como lugar do feminino, em adequao, as
condies e atividades femininas no lar. Figuras cuidadoras e dependentes.
Quase um sculo depois, Alexandro se utiliza de referncias sociais e, distribuies de
gnero, relacionadas feminizao desvalorizao do magistrio, para justificar a evaso
masculina nas sries iniciais. Por vezes, so os baixos salrios, a inabilidade de determinados
cuidados com a criana e, no caso de Alexandro, soma-se, o sentimento de deslocamento,
diante de tantas professoras e um nmero escasso de professores, que redefinem posies-de-
sujeitos nesse campo educacional.
Questes, como as que Alexandro apresenta, agem codificando esses sentidos, pois
trabalha com subjetividades quanto aos arranjos de gnero e famlia criados sob uma lgica
nuclear e natural de ser. Mesmo diante de inverses de papis quanto a quem o chefe da
casa, se homem ou mulher, o que delimita isso so fronteiras em reais. Entretanto, mesmo
invertendo-se e at opondo-se, o homem (que) praticamente no ia pra sala de aula, primeira
fase, ainda no tem com esse espao uma relao tranquila de pertencimento, mesmo diante
das melhorias salariais em comparao a dcada de noventa, que o mesmo narra
transversalmente em sua fala.
Ainda no haveria uma equivalncia de profissionais homens e mulheres na primeira
fase, o que na fala de Alexandro [...] talvez se deva a fatores histricos [...]. Historicizo na
tentativa de analisar discursos e, fatores histricos, que contribuem para tal ciso, nas
relaes de gnero, que permeiam a primeira fase da docncia e, de forma co-extensiva, em
suas aes e colocaes dos atravessamentos e distribuies de gnero aos discentes, pais,
mes, avs, irmos e outros responsveis pelos pequenos adultos. Entendendo que essas
teias discursivas perpassam os muros da escola e mantm relaes de (des)legitimao no
corpo social.

89
Elastecendo essa questo, o movimento de desapego da docncia, em alguns casos, relacionava-se a migrao
para as hierarquias mais altas da educao.
 85

No momento em que Alexandro coloca que [...] agora a presena masculina maior,
porque ela era praticamente nula, era praticamente inexistente [...] hoje voc j v , homens
circulando nessa primeira fase [...], esse estaria operacionalizando um olhar mais flexvel
quanto as redistribuies de gnero na funcionalidade da educao bsica da primeira fase em
Cubati-PB? Entendendo que no seu tempo eram dois para um universo de quarenta, at o
ano passado tnhamos um nico professor de primeira fase em atuao e, nesse ano de 2013 o
nmero passou para trs90. Talvez a preocupao de Alexandro no esteja na quantidade de
homens atuando nessa rea, mas na presena ou no de preconceitos com os homens que
trabalham na educao infantil hoje. Ou seja, aponta para uma transformao nessa relao.
Eugnio (2010) refora que, [...]no entanto, a feminizao no deve ser compreendida
apenas como a presena macia das mulheres nos quadros docentes, mas a adequao do
magistrio s caractersticas como cuidado, associadas historicamente ao feminino 91. O autor
acresce que, importante termos, de forma concomitante, o cuidado de visibilizar a
massificao feminina (mais de 94%) na docncia dos anos iniciais, sem invisibilizar a de
homens como Alexandro.
Como compreender suas trajetrias profissionais e pessoais? uma questo que passa
por diferentes possibilidades de significao, de interesses e discursos sobre o que o levou a
adentrar o espao do magistrio que comumente associado ao dom feminino. No qual a
presena e a visibilidade destas concepes docentes, nas subjetividades de Alexandro, podem
resignificar leituras masculinas e leituras de vida sobre as masculinidades. Em leituras mais
abertas e plurais sobre as performatividades que (des)constroem seu lugar de homem e
professor.
Redefinindo no apenas o que Alexandro elege para a construo de sua identidade
docente, como alargando a desnaturalizao dessas posies-de sujeito, que passam como
props Eugnio (2010), por mutabilidades ao longo da histria da Educao no Brasil, que
teria tido a figura do homem pai, religioso e pblico, como os norteadores das iniciaes e,
processos de formao dos sujeitos, em um patriarcalismo que se estendeu at o final do
sculo XIX. No qual, passa a haver, uma redefinio, e permisso do feminino, como

90
Informao cedida pela ex-coordenadora de Educao Bsica da primeira fase, que se manteve em exerccio
como coordenadora at dezembro de 2012. Benvinda Atade de Sousa Silva (minha me). Hoje professora do 5
Ano na Escola Justiniana Ribeiro. Cedida dia 04-05-2013.
91
Trata-se de um trecho do artigo de Benedito Gonalves Eugnio, Doutor em Educao, intitulado: Narrativas
de professores homens no magistrio dos anos iniciais do Ensino Fundamental, disponvel em:
http://www.fazendogenero.ufsc.br/9/resources/anais/1278277656 ARQUIVO
NARRAVITVASDEPROFESSORESHOMENSNOMAGISTERIODASSERIESINICIAIS.PDF. Acesso dia 20-
08-2013.
 86

cuidador da educao infantil, estreitando subjetividades que atravessam discursos

religiosos, escolares e familiares.
Esse movimento, que reconfigura o lugar da mulher pedagogizada, ressignifica os
papis femininos que foram cuidadosamente construdos pelos discursos patriarcais, logo
aps, mdico-higienista, que se consolidam no sculo XIX e se estende sem maiores
rompimentos at a dcada de 1970 do sculo XX.
Um feminino lido no singular, que passava por um termo de acordo como menciona
Costa92, lugar comum e natural. Com os movimentos de reivindicaes feministas, gays,
lsbicas, entre outros, h como coloca Costa (2013), a partir dos ltimos trinta anos, uma
transformao significativa nessas re-distribuies. Desde a ideia de uma liberdade libidinal
feminina at a passagem de uma educao do status para a de desejo.
Sendo assim, o que se modifica, (assim como o que se cristaliza) tem historicidade e
merece ser tratado alm de essencialismos naturalizados, que se normatizam institucional e
subjetivamente, marcando corpos, lugares de sujeitos e posies de gnero, as quais elasteo,
pensando outros espaos docentes, ocupados por Alexandro, na mesma escola, que talvez,
resignifique as identidades de gnero e, os limites, confrontos, cruzamentos e nodoas, desse
espao relacional, entre homens e mulheres, em gnero, nmero e grau.
Na sada desse lugar comum de cuidadora, muitas mulheres deslocaram suas
posies quanto ao prazer, profisso, publicizao, e isso de alguma forma movimenta novas
sensibilidades e lugares masculinos. Talvez, seja silenciosamente esse, o sentido que a fala de
Alexandro projeta, quanto atuao do masculino na primeira fase, como algo mais presente.
Tais vieses histricos abrem possibilidades, para entender, como novas subjetividades e
discursividades vm agindo fora de escola e, como essas transformaes vem atingindo seu
interior ressignificando certas prticas docentes, porque no dizer, ressignificando identidades
de gnero na escola.

1.2 Diferentes linguagens: narrativas de um professor de portugus sobre gnero

Aps cursar Licenciatura em Letras, Alexandro transita do pedagogo da primeira fase,

para o professor de portugus do Fundamental Maior, que por sua experincia, trata-se de um
92
Ao falar em termo de acordo me remeto ao uso feito pelo psicanalista Jurandir Freire Costa em uma
conversao no caf filosfico que tinha como eixo de discusso Sociedade Contempornea: vida, perigos,
oportunidades, quando tratava de certos lugares de conforto localizveis construdos para/nas famlias
nucleares. Como o papel de cuidadora e dessexualizada mulher-me que vem nos ltimos trinta anos passando
por significativas alteraes. Disponvel em: http://www.cpflcultura.com.br/2013/07/19/o-filho-e-o-
casamento-jurandir-freire-costa/. Visualizado dia 24-09-2013.
 87

corpo docente mais diversificado93. Com expresses e falas mais leves, parecia narrar outro
contexto, quebrando com o constrangimento e deslocamento que o rondava quando professor
dos anos iniciais.
Em sua sequncia discursiva, no parecia mais sentir necessidade de narrar a si e,
justificar estranhamentos, ou do corpo docente que o cercava ou de si mesmo imerso nele. No
mais, selecionou de sua trajetria, como professor de lngua portuguesa, outras questes e
atravessamentos de gnero, amostras de identificaes e performances de alunos e alunas em
suas aulas. Contou que:

[...] Depois na convivncia de sala de aula, como eu trabalho com

linguagens, , visivelmente detectado a facilidade do gnero feminino
com essa rea, com a oralidade, com a comunicao, com a produo.
Mais em termos quantitativos, se voc fizer uma anlise geral, as
mulheres, as alunas, elas em linguagens conseguem ter um
desempenho melhor. Eu acho que existe at pesquisas nesse sentido
[...] Quando voc trabalha uma aula expositiva de gramtica, que
exige mais a questo do raciocnio lgico, talvez exigido em
disciplinas de clculo, a voc consegue perceber uma ateno maior
dos meninos. E nesse momento, sempre ressalvando as excees n?
Mais nesse momento, que as meninas tendem a no ter tanta
ateno, a quando elas conversam, quando elas se distraem mais
[...] Fatores como por exemplo o prprio talvez estilo de vida. N? A
mulher por talvez ficar mais em casa tenha mais contato com a leitura,
o homem por ter uma liberdade maior pra sair, inclusive j desde
adolescncia, desde a fase de adolescncia, n? Desde a fase at
mesmo de infantil, ele mais liberado digamos assim pelos pais.
Ento talvez ele se envolva com outras atividades n? Jogar bola, ficar
na rua conversando com os amigos, a mulher no, ela, ela,
principalmente dependendo do contexto familiar e da idade, ela mais
mantida em casa [...].

Meninas boas de lnguas, meninos de contas. Sempre ressalvando as excees n?

colocou Alexandro, quando fez uma narrativa das prticas cotidianas de suas salas de aula,
assim como, das distribuies de contedos e identificaes grosso modo do feminino
com a leitura e oralidade e, do masculino com o raciocnio lgico, que de forma certeira e
inquestionvel, envolve o pensamento que consegue decodificar uma resposta nica para a
nica possibilidade de responder certa pergunta. Cdigos culturais, que por meio do discurso

93
Essa percepo de diversidade de gneros, assim como de sexualidades no quadro docente da segunda fase,
ou seja, no Fundamental Maior, que compreende atualmente do 6 ao 9 ano, aparece na fala de outros dois
professores que conversaram comigo em forma de entrevista gravada e sero apresentados no prximo captulo,
sendo esses, Walber e Valquria, profissionais da Educao que lecionam a mais de uma dcada na Escola Padre
Simo Fileto, Cubati-PB.
 88

mdico-biologizante, no decorrer do sculo XX, legitimou uma distribuio desigual dos

sexos, tendo o homem como capaz, a mulher como sensvel.
Para Louro (2004), tal normalizao das identidades sexuais e de gnero, ganha um
destaque extraordinrio em discursos que homogeinizam. A escola se empenha absurdamente
em garantir que seus meninos e meninas tornem-se homens e mulheres verdadeiros, ou seja,
que correspondam s formas hegemnicas de masculinidade e feminilidade. Acionando nos
sujeitos, a partir de rgos naturais, marcas sociais, viagens sobre gnero mas, tambm
raa, etnia, profisses ou aptides que podemos, ou melhor, devemos questionar. Entre outras
coisas, para refletir; mas o que ser homem e mulher aqui na minha casa ou ali na escola que
leciono?
Trazendo para mim tal imbricao, como ex-aluna da dcada de 1990, da escola em
que Alexandro professor, ter feito Histria e no Engenharia foi acionar o depsito de
menina que tenho em mim preferindo as linguagens no numricas? Ou apenas uma escolha
entre outras que no envolve aptides, pesquisas, anatomia ou conjuno neurolgica? Na
perspectiva da teoria queer, desconstruir apontar que o natural antinatural; cultural.
Indo alm de binarismos e leituras cmodas de guetificao dos sujeitos.
Questionando o que geralmente no se questiona, mas, o que o envolve como pessoa. Em
minhas experincias como aluna, os nmeros no me atraiam nem expeliam, sempre me dei
muito bem, apenas preferi seguir a rea de humanidades. Teria eu, sido parte da exceo
visibilizada pela fala de Alexandro? Visibilizao que aparece como sensibilidade, dispositivo
de percepo (LARROSA, 1994).
Em um segundo momento, as subjetividades de Alexandro, ao dar-se a ler
comportamentos e interesses pela disciplina que leciona, so parte de um vrtice docente
observador que talvez veja o outro alunos e alunas e desperceba a si como um
contraponto daquilo que subjetiva de forma to natural. Desde suas experincias como
professor da primeira fase, at sua percepo de uma tendncia feminina oralidade, leitura e
escrita; Alexandro se utiliza de signos culturais que decodificam suas prticas no outro-
feminino. Logo, essas aes estilizadas negociam linhas tnues entre os territrios de gnero.
No tratar-se-, de construir aqui, uma literatura que entenda as relaes de gnero
apenas como uma construo textual, que no traz impacto para as aes cotidianas da escola
(e o que est co-extensivo a esta), ao contrrio. At porque, as linguagens que do sentido as
distribuies desiguais de gnero, de forma superlativa ou diminutiva, aparecem como
representaes de realidades sociais que no se constroem para alm da linguagem, ganham
existncia por meio desta. Apresentando-se por meio de coeres que esto longe de parecer
 89

escolha de um sapato para sair, trs implicaes na forma como ns, eu e voc leitor nos
vemos no espelho e enxergamos o outro, em um jogo de aceitao e excluso.
Destarte, tais provocaes de gnero, remetem a uma redefinio no apenas dos
papis, identidades ou identificaes (HALL, 2000) dos sujeitos para com aquilo que precede,
localiza e identifica a estes, mas que pulveriza uma rotina normatizada em seus corpos. A
contrapelo do que Alexandro elege para narrar a interao com a leitura, ao colocar que a
mulher por talvez ficar mais em casa tenha mais contato com a leitura, o homem por ter uma
liberdade maior pra sair, inclusive j desde adolescncia, desde a fase de adolescncia, n?
Ento talvez ele se envolva com outras atividades n?, a teoria gueer (des)constri essa
mesmidade.
Trnsito discursivo que permite pensar os sujeitos para alm dos modos de vida que,
parecem preced-los, como algo que representa o normal. Entretanto, as subjetividades que
constroem certos apegos e anseios, em Alexandro, foram construdas por ritmos e discursos
que se somam em experincias pessoais e profissionais. [...] O que somos ou, melhor ainda,
o sentido de quem somos, depende das histrias que contamos e das que contamos a ns
mesmos [...]94.
Whitelaw (2000) abriu seu artigo intitulado Questes de Gnero e Educao,
dizendo que a relao do indivduo com a educao , por conseguinte, claramente uma
relao gendrada, isto , afetada pelo gnero95. Como parte da identidade pessoal, gnero
no se mostraria apenas nos comportamentos mas, tambm em instituies e prticas que
(des)qualificam o sujeito. A questo no seria vitimar-se quando se colocado mulher o
espao da casa, talvez algumas venham a sentir-se mais realizadas com isso que chefiando
uma grande empresa e sim, porque tal posio na empresa estranhada quando ocupada por
uma mulher.
Nesse sentido, que relaes gendradas aparecem na fala de (ex)alunos e (ex)alunas da
atual Escola Padre Simo? Quais percepes de gnero dividem espao entre as lembranas
que trazem da dcada de 1990 e as subjetividades que os atravessam? Para sobrevoar tais
questes abro um novo espao de conversao.

94
Essa reflexo sensvel que Larrosa faz me seduz, e permitindo, seduzir voc, a uma releitura das nossas
prprias subjetividades contadas, escritas, rabiscadas, porque vividas. Ver: LARROSA, Jorge. Tecnologias do
eu e educao. In: Silva, Tomaz Tadeu. O sujeito da educao. Petrpolis: Vozes, 1994, p.35-86. Disponvel
em: http://grupodec.net.br/ebooks/TecnologiasdoEuEducacaoLarrossa.pdf.
95
Esse artigo parte de experincias de pesquisas desenvolvidas em escolas pblicas de Joo Pessoa, capital da
Paraba, transversalizando, questes de gnero e sexualidades. Para mais ver: WHITELAW, Sarah A. Questes
de Gnero e Educao. In: Conscincia de gnero na escola/ (Organizadora) Maria Eulina de pessoa Carvalho
[et AL]. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2000, p.34.
 90

2.0 Uma gramtica (des)montada: os artigos se esgotam ao dizer se feminino ou

masculino?

H um tempo grosso modo das ltimas trs dcadas do sculo XX para c, em meio
a vrias formas de comunicaes e linguagens, alguns ditos sobre sexo-gnero-desejo vem
sendo rompidos. No que no fossem antes, de alguma forma e, por muitos sujeitos, mas, os
inmeros movimentos sociais nos quais feministas, gays, lsbicas e outros, reivindicavam
seus direitos, colaboraram para visibilizao de uma srie de reivindicaes e transgresses
das fronteiras de gnero. Entre essas fissuras, a ideia de uma natureza de assujeitamento das
mulheres, que vo das relaes de trabalho as amorosas, cortando inmeros vrtices em
mltiplas relaes.
Sendo assim, essa leitura das transformaes apontadas por inmeras feministas,
filsofas(os) e estudiosas(os) de gnero, de formas variadas e talvez borradas, caem na
malha social, sendo resignificadas, subjetivadas, tambm, negadas e rejeitadas. Cada
contexto, melhor dizendo, cada sujeito, vai inserindo e sendo inserido pelo coletivo a partir
daquilo que se faz confronto e encontro entre coeres e escolhas. Escolhas que so
transpassadas por cdigos culturais interseccionados por aquilo que trazem de continuidades e
rupturas.
A fissura de alguns essencialismos, relacionados a questes de gnero e sexualidades,
como as inverses de papis narradas por Alexandro, em vrios pontos, que acompanham
esse texto, traduzem que de uma pluralidade de formas, os sujeitos, como as professoras que
dividem o espao escolar com ele hoje, chefes de casa, colocam em questo o
falocentrismo patriarcal. No entanto, a ressignificao do patriarcalismo no significa sua
dissoluo. E o corpo96 o lugar de escritura dessas relaes em mo(vi)mento.
Diante disso, [...] entender o sujeito atravs de co-formaes pensa-lo tanto como
sujeito-efeito [...] quando como sujeito-em-processo (BOCCHETTA, 2009. p.56)97.
Concebendo o sujeito dentro de um conjunto de poderes, uma ndoa por assim dizer, sendo
esse sujeito prpria interseco desses poderes. Na surdina, as fronteiras podem ser

96
Como prope Santanna, lugar da biologia, das expresses psicolgicas, dos receios e fantasmas culturais, o
corpo uma palavra polissmica, uma realidade multifacetada e, sobretudo, um objeto histrico [...]. Para mais
ver: SANTANNA, Denise. Apresentao. In: Polticas do corpo: elementos para uma histria das prticas
corporais/ Organizao Denise Bernuzzi de Santanna. So Paulo: Estao Liberdade, 1995, p. 12.
97
Esse trecho faz parte de um artigo que soma ao primeiro volume de Leituras de resistncia: corpo, violncia e
poder publicado como livro, resultado do evento de mesmo nome e de grande porte quanto ao tratamento das
relaes de Gnero e Sexualidade ocorrido em Santa Catarina. Uma coletnea que corrobora em uma
interessante e densa contribuio na leitura dessas categorias. Para visitar tais textos buscar: Leituras de
resistncia: corpo, violncia e poder/Carmen Susana Tornquist... [et al.]. Florianpolis: Ed.Mulheres, 2009.
 91

ultrapassadas, borradas e superadas. As melhores estratgias de poder so as que agem

passando-se a invisibilidade.
Desnaturalizar as relaes assimtricas que perpassam o discurso binrio de gnero
uma forma de analisar como dadas prticas so subjetivadas. Sobremaneira, as
comunicaes entre mim, amigos, familiares e colegas de turma e/ou trabalho, saem do
corriqueiro banalizado, comum de dois, para ser compartilhado em intertextos que possam
trazer suportes analticos, para se pensar as relaes do novo-natural-feminino e o novo-
natural-masculino que, posto em questionabilidade, abrem novas rotas histria que conto
de mim e de outros.
Nesse sentido, me aproximo de (ex)alunos e (ex)alunas que, em suas falas, ditas e
escritas, reconstroem experincias escolares vivenciadas na dcada de 1990, para repensar tais
problematizaes (no melhor sentido da traquinagem). Para tanto, organizo essa parte do texto
em bricolagem, partindo de fragmentos dos textos remontados das falas que me foram
cedidas. Passo-a-passo-descompassado, trago Mnica 98 a conversao, escrevendo a si na
dcada de noventa e transbordando-se em vidas alheias. Quanto ao que chama de
tradicionalismo na escola;

Na minha poca a escola era bastante tradicionalista, normalmente as

meninas ficavam em grupinhos, suas conversas se resumiam a
estudos, moda, paqueras e festinhas e os meninos costumavam juntar-
se para falar sobre carros, jogos e etc, coisas tpicas de homens.
Diferentemente dos dias atuais, o gnero masculino era muito
reconhecido principalmente por suas atitudes, exemplo disso que os
homens poderiam namorar mais cedo, podiam beber, ir festas e pelo
fato de serem homens a sociedade concordava. J as meninas deviam
ficar mais reservadas e certas atitudes no lhes convinham por serem
do sexo feminino, como jogar bola com os homens, que com o passar
do tempo foi se quebrando [...]. Alm disso, Com certeza, naquele
tempo virgindade representava a moral da menina e de sua famlia, era
comum adolescentes de 16 a 18 se casarem por "perderem a
virgindade ou engravidarem. No era nada comum falar sobre
virgindade, sexualidade e outros assuntos relacionados, isto podia
comprometer a reputao da menina, j para os meninos tal assunto
era livre entre ele [...].

Acrescenta:

98
Hoje com 28 anos, Mnica estudou na Escola Iolanda Tereza Chaves de Lima de 1995 at 2001. Graduada em
Direito exerce a profisso de Advogada. Foi uma das amigas que percorreu comigo todo o perodo do
Fundamental Maior, (da antiga 5 srie a 8). Cedeu-me referncias pessoais sobre a escola por meio do
facebook, uma das redes sociais mais utilizadas por ela. Na data de 04 de maro de 2013.
 92

Em relao a namoro na escola, ainda existia um certo impedimento.

Os meninos e as meninas no podiam namorar na instituio, e caso
isto acontecesse direo comunicava aos pais da menina, justamente
porque naquele tempo ainda havia um certo conservadorismo em
relao ao gnero feminino, geralmente essas situaes s ocorriam
com os meninos e as meninas do turno da tarde, para os alunos da
noite j no havia essa represso por serem adolescentes mais velhos.
[...] As meninas sempre demonstravam sentimentos com mais
facilidade, atravs de abraos, carinhos e ate expresses escritas e
verbais, os meninos se mostravam mais frios e mais fechados em
demonstrar tais sentimentos. [...] Recordo-me bem de alguns meninos,
que apresentavam caractersticas semelhantes a das meninas, como a
maneira de falar, de andar, as quais eram motivos de zombaria e
fofocas, por no exteriorizarem os mesmos padres que os outros
meninos. Lembro-me de algumas meninas, uma delas tinha o cabelo
cortado no estilo "masculino" e apresentava comportamentos
semelhantes aos dos meninos, como palavres com naturalidade, e isto
fazia com que as meninas se afastassem e rissem dessas atitudes.

As possibilidades de estarmos outros, no descartvel nem deplorvel. Entretanto,

aqui me interessa pensar a mesmidade que aparece na fala de Mnica. Na qual, anatmica e
fisiologicamente, preexistem corpos de meninos e meninas que por si s no originam
essncias, mas por meio de diferenas biolgicas, constroem o masculino e o feminino de
forma polarizada e binria. Salientando que a categoria gnero cultural, ela no traduz um
corpo biolgico-natural, ela estabelece a ressignificao do sexo-gnero como efeitos
discursivos.
Sobre a forma com que Mnica articula sua narrativa, lembrei-me de Larrosa (1994),
ao trabalhar as possibilidades de uma narrativa, seja ela oral ou escrita, como traos pessoais
em que autor, narrador e, personagem, pressupe-se ser a mesma pessoa. Assim como,
recordei pela amizade de infncia que tenho com Mnica, algumas referncias sociais e
culturais que vivenciamos em comum na prpria escola e, gritei comigo mesma, como era
necessrio exercitar aqui certo desapossamento do passado.
Talvez, tanto Mnica quanto eu, tendo Cubati como uma cidade na qual no moramos
mais, tenha outras formas de contar essa cidade e as vivncias escolares de uma adolescncia
hoje um tanto quanto distante. Oportunidades, escolhas, coeres diferentes, driblaram a mim
como professora-historiadora e a Mnica como advogada, mltiplas formas de re-lembrar
traos de masculinidade e feminilidade que se construram em nosso processo de
escolarizao.
Nesse sentido, passei a analisar as histrias virtuais temticas, que Mnica selecionou,
sobre suas experincias como aluna, assim como, a escrita de si que realiza ao escrever suas
 93

memrias escolares, como sendo, ao mesmo tempo, que particular e singular, coletiva,
naquilo que remete ao corpo social. Isso me aproximou de Larrosa (1994) ao entender que o
ver-se, o expressar-se e o narrar-se no domnio da moral se constituem como atos jurdicos da
conscincia. Isto , atos nos quais a relao da pessoa consigo mesma tem a forma geral do
julgar-se.99
Assim sendo, como sistematizar comportamentos? E assim fazendo, como a partir
disso, sistematizar a que gnero pertence ou em que se perdem determinadas normas e
moralidades? Retomando a leitura feita por Mnica em seu tempo de escola, estava ntida a
fronteira entre meninos e meninas. [...] normalmente as meninas ficavam em grupinhos [...],
os meninos em outros.
A mesma acrescenta, que em se tratando desse tradicionalismo, a liberalidade dos
meninos para atividades extraescolares, como beber, festejar e namorar, era afirmada
socialmente e, subjetivada pelos sujeitos, em oposio ao que era permitido ao feminino de
recato. A casa, a escola, a rua e suas interpelaes, teriam quebrado o dualismo polarizador do
pblico e do privado, escrito no masculino e feminino com o passar do tempo.
Tempo esse, que a narrativa de Mnica menciona sem deter-se a traduzir os
significados dessas transformaes, que vem se apresentando, tomado por mo(vi)mentos
contestatrios, j citados anteriormente, que correlaciona Cubati, Paraba, Nordeste, Brasil e o
mundo, de forma acelerada nessas ltimas dcadas. Sob efeitos discursivos e prticos, as
reconfiguraes de gnero e sexualidades vem traando novas normatizaes ao corpo, ao
mesmo tempo em que o abre a experincias de liberdade aprisionantes. Enfim, refletir sobre
destradicionalizao no dotar o passado da aura que o magnifica, nem reduzir o presente s
ruinas do que passou [...] (COSTA, 2005, p.20).
Outra percepo, cabe aos efeitos de verdade, nas construes discursivas do sexo
original, na perspectiva de Hall100, naquilo que alguns ps-modernos apostam e denominam
por performatividade, um questionamento a prpria categoria da identidade (seja essa de
gnero ou sexual). Como estratgica e posicional, a identidade para ser posta em questo,
deve estar no lugar entre a subjetivao e o social. Quanto subjetivao, melhor falarmos
em identificao. Pensando com Mnica, as coisas tpicas de homens e mulheres so
compreendidas e lidas a partir de atos performticos estilisticamente repetitivos e distribudos
de forma desigual ao feminino e ao masculino.

99
Citao referente ao artigo sobre tecnologias do eu de Larrosa, j citado nesse texto.
100
HALL, Stuart. Quem precisa de identidade?. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (org.)Identidade e diferena: a
perspectiva dos estudos culturais. Petrpoles: Vozes, 2000, p. 103-133.
 94

Por atravessamentos subjetivos, perceber-se-ia, que [...] as meninas sempre

demonstravam sentimentos [...], os meninos se mostravam mais frios e mais fechados em
demonstrar tais sentimentos [...]. E nesse lugar de docilidade e sentimentalismo que
fragiliza o corpo feminino, a escola tomava partido para proibir o namoro na escola,
levando em considerao a imagem da menina, que enquanto estava em tempo, deveria ser
vista pela direo em co-parceria com a famlia, para que fossem tomadas providncias
cabveis. Atentando que mesmo o namoro sendo uma proibio para os sujeitos escolares, se
descoberto, a maior penalizao era do feminino.
De forma suave, esse ponto da narrativa de Mnica, me reportou a um artigo de Silva
(2012), que se props a olhar pelo buraco da parede, como nas relaes de namoro, nos
envolvimentos que fluem, nesse caso, entre homens e mulheres, na cidade de Caic-RN da
dcada de 1940, vivia-se uma atmosfera de referenciais sociais e morais, na qual o gozo e o
prazer se inscrevem e prescrevem no masculino, cabendo as mulheres zelarem por um nome e
uma domesticidade monogmica, romntica e conjugal.
Logo, as prticas amorosas femininas eram tomadas por inmeras representaes
culturais de recato, docilidade e obedincia. At onde e quando isso se estende, recai numa
fronteira subjetiva muito tnue. Ranos dessas prticas discursivas sobre o feminino aparecem
cortando o enredo da narrativa que Mnica estabelece, para contar os limites que, as alunas
deveriam seguir para no ficarem mal faladas na escola, e alm desta. Com o passar do
tempo, talvez mais relacionado flexibilizao de categorias como gnero e famlia, que da
prpria escola, essas investiduras amorosas se inscrevam no feminino de desejo e desejante,
que tenha a escola tambm como palco de carcias.
Uma interessante meno em sua fala dava-se a diferena entre os turnos. Ou seja, na
dcada de noventa quando aluna da Escola estadual ITCL101, Mnica entendia que essas
prticas repressivas eram pluralizadas por turnos e gerao. Uma possibilidade outra de
pensar esses espaos como um conjunto de smbolos e cdigos culturais que se readaptam a
situaes em um mesmo tempo. Sendo assim, se fissura os tratamentos lanados na forma
binria de dar-se a ver o feminino e o masculino, a relao entre esses, relao de gnero. A
ideia de gnero no existe antes ou depois do espetculo da representao cultural.
Representao, nos modos de construir sentidos em aes e concepes sobre ns e
os outros. As identidades de gnero so generificadas. O lugar secundarizado ao feminino
em relao aos valores da brasilidade, talvez colocasse Hall (2003), est relacionado aos

101
A sigla refere-se ao momento em que a escola tinha por denominao Escola Estadual de Ensino
Fundamental e Mdio Iolanda Tereza Chaves de Lima.
 95

significados e associaes com o masculino. Mesmo questionadas, as generificaes de

gnero ainda tem forte aceitao no deixar-se passar por natural.
Como colega de turma de Mnica, no decorrer de todo ensino fundamental e, boa
parte do mdio, a partir de lembranas relacionadas aos temas que a mesma narrou, (eu)
reforo que tais separaes para alm dos banheiros no eram delimitadas pela estrutura da
escola. Mas, que eram reforadas nas prprias prticas docentes que faziam (fazem) essa
espacializao desde o ensino infantil. No se trata de questionar se professor ou professora
no se inquietam com isso, ir alm, buscar pensar sob que efeitos discursivos, foram
construdas suas subjetividades e, de que formas, essas ganham visibilidades em suas prticas,
nos atos de lecionar e pedagogizar.
Sendo assim, buscar como se constroem relaes gendradas, dar-se a ver, ouvir e
sentir corpos que se comunicam pelo que vestem e desnudam. Narram a si naquilo que
praticam e (auto)nomeiam, esticam a linguagem at um ponto em que ela fragmenta de tanto
tentar definir. Fazendo sabido que o espao escolar no dessexualizado, por mais que se
mascare do contrrio. Transpassando essa questo, sexualidade no a mesma coisa da
genitalidade. Apoiando-se em teorias freudianas, Costa (2005) possibilita a esse texto, um
exerccio de reflexo sobre a escola, naquilo que comporta as pulses 102, dos sujeitos que do
vida e tom a escola.
Partindo de um trecho da fala de Mnica, no qual [...] alguns meninos, que
apresentavam caractersticas semelhantes a das meninas, como a maneira de falar, de andar,
as quais eram motivos de zombaria e fofocas, por no exteriorizarem os mesmos padres que
os outros meninos [...], passasse a entender a importncia poltica de visibilizar tais situaes
na escola. Ou seja, da indispensabilidade de tomar a escola como um espao formado por
mltiplos corpos sexualizados, femininos e masculinos, e que se reconhea como tal. No se
anulando como espao dessexualizado.
Ainda seguindo essa lgica de explicao de um dado contexto escolar, Mnica
pensa o feminino invertido, colocando que se lembra de meninas e em especfico de uma
que tinha o cabelo cortado no estilo masculino e apresentava comportamentos semelhantes

102
Costa assinala que [...] a pulso seria o resultado da converso em estados mentais das excitaes fsicas
internas e dos estmulos externos que a produziram. Buscar: COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura:
corpo e consumismo na moral do espetculo/___. Rio de Janeiro: Garamond, 2005, p.34.
 96

aos dos meninos, como palavres com naturalidade, e isto fazia com que as meninas se
afastassem e rissem dessas atitudes.
Drio Caldas (1997, p.9) questiona "o que ser, ento, ser homem neste conturbado
fim de sculo? Redefinindo tal questo, o que ainda significa ser homem em pleno sculo
XXI? Se "[...] no sistema patriarcal, esse o canal que identifica um menino com o outro
homem, reduzindo-o a um pnis" (NOLASCO, 1997, p. 25). por essa anatomia que ainda
agem no apenas alunos e alunas, professores e professoras, transeuntes da escola, mas, pais,
avs etc.? perceptvel que esses corpos marcados biologicamente compem uma
normatizao na forma como vejo e sou vista no/pelo outro.
Como me veem e como me vejo, depende de relaes de visibilidade que nos
envolvem para alm de ns mesmos e apenas em ns. o histrico e o singular. Nolasco
(1997) vai lanar sobre novos jogos de palavras que o homem de verdade construdo por
cdigos falocntricos e patriarcalistas, trs "[...], portanto, o modelo de masculinidade a ser
seguido pelos meninos [...] solitrio e reservado" 103, sendo socializado para silenciar
sentimentos e aparentes fraquezas e frustaes, pois emoes esto para a mulher, sujeito
autorizado para express-las. Posies e expresses de sujeitos que so resignificadas nas
histrias que Mnica nos narra.
Dando a entender que o homem de verdade e consequentemente a mulher de verdade,
foram construdos no apenas atendendo uma unicidade e identidade estritamente relacionada
s identificaes sexuais, como o lugar de um seria o no-lugar do outro e, tais limites,
rigidamente pr-estabelecidos teriam funes de ordenamentos sociais localizveis e
rotinizados.
Nesse sentido, o que fazer com os sujeitos que atravessam e so atravessados por essas
fronteiras de forma a apag-las em meio a tantos rastros? Nomeando-os de mulher-macho ou
homem-fmea, rindo desses e deixando-os as margens por rituais de excluso o que aparece
dizer a fala de Mnica referindo-se aos anos que vivenciou como aluna na dcada de 1990. E
hoje, como esto sendo vivenciadas tais travessias? 104
Apresentar caractersticas de meninas no corpo de meninos soava pela narrativa de
Mnica, uma transgresso fatal, que acarretaria a no aceitao no grupo de meninos que
esto dentro dos padres-normais. E no se trataria apenas de ser ou no aceito, mas, de ser

103
NOLASCO, Scrates. Um homem de verdade. In: Homens/Drio Caldas (org.). - So Paulo: Editora
SENAC. So Paulo, 1997, p. 13-29.
104
No prximo captulo tento aprofundar tais questes, pensando a educao contempornea na Escola Padre
Simo Fileto perpassando relaes de (homo)sexualidade e travestismos nesse espao, convergindo categorias
como corpo, gnero e sexualidades.
 97

vexaminado, enquadrado a cenas de zombaria (que talvez hoje ganhe o nome de bulling. E
talvez ganhando nome seja visto e repensado).
"[...] Ademais 'virar mulher' era tornar-se um inferior e ficar satisfeito de ser uma
reles imitao, pois os veados eram seres intermedirios e ambguos. No eram bem
mulheres, embora procedessem social e sexualmente como tal (DAMATTA, 1997, p.40).
Suponho que as meninas de estilo masculino, por estarem em um espao intermedirio e
ambguo, seriam uma imitao barata, agindo performaticamente, na mesma medida em
que eram ridicularizadas e afastadas.
E no sentido que o texto escorre identidades, identificaes, atos performticos de
gnero e sexualidades, vm em um conflito astral sendo (des)montado. Em um conjunto ,
muitas vezes amorfo, ou de mltiplas formas, representado para narrar se masculino,
feminino, porque ambguo. Se h um esgotamento, por um vazio de sentidos, ou uma
reificao de signos que denominam as distribuies binrias dos sexos e do gnero,
utilizarei de outras conversaes para pensar com.
Na conversa com outros sujeitos escolares, vamos eu e voc tateando corpos,
mesmo que epidermicamente, no cruzar de questes que vem sendo apresentadas,
correlacionando mutabilidades e permanncias que contam histrias de gnero na escola, em
co-extenso com a cidade de Cubati-PB. Para tanto, as narrativas que me permitem fazer com,
como veio sendo a de Mnica, merece aplicabilidades diferentes. O som que chega e me
invade, como nas narrativas orais de Geni, Cristina e Alexandro, at aqui apresentadas, agem
na contingncia do instante e trabalham com linguagens corporais diferentes, da escritura que
invado, nas linhas que seguem.

2.1 Com a alta das redes as relaes acontecem de uma forma extremamente rpida

"Permitindo fazer dos estudos de gnero estados de

gnero, permitindo fazer da escrita dos estudos de
gnero, a escrita de novos gneros e gneros novos da
escrita"105

Quando escrevo sobre relaes gendradas, de que ansiedades busco livrar-me como
se assim pudesse ? Ao ler esse texto, que limitaes, impedimentos e ansiedades voc como

105
Durval Muniz de Albuquerque Jnior em seu artigo: Escrever como fogo que consome: reflexes em torno do
papel da escrita nos estudos de gnero. ltimo acesso dia: 09-03-2013. Ir para:
http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/artigos/escrever_como_fogo_que_consome.pdf
 98

leitor busca deixar para trs? So questes perpassadas por subjetividades to ntimas, to
coletivas, no rol de palavras soltas que voam, embaralham-se e recaem presas ao papel. Uma
possibilidade das possveis convergncias de interesses que atrai voc at aqui, faz referncia
ao que me levou a escrever e historicizar o cenrio da escola, a saber, como estudos de
gnero, envolve estados de gnero, de forma (extra-intra-trans) escolar, no atravessando das
cenas cotidianas, no que h de mais vivo e real.
Permitindo-me usar dos estudos de gnero, a escrita de novos gneros. Continuo
nossa conversa trazendo para prosa, quatro grandes amigas de escola e da vida, so elas,
Palova, Karina, Najara e Ambiara 106, as duas ltimas, irms. Ambiara, assim como Mnica (j
apresentada), foi minha colega de sala de aula no decorrer de todo ensino fundamental e parte
do mdio, histrias que guardo com muito carinho e, assumo que colaborou para que me
levasse a procur-la, pedindo que operacionalizasse sua memria, em um conjunto de
lembranas sobre suas histrias de vida, associada temtica, das relaes gendradas na
escola.
Assim como Ambiara, minhas doces amigas, Palova, Karina e Najara107, foram
interlocutoras de vivncias escolares, que esborrotaram a dcada de 1990, na virada do sculo.
Hoje, com exceo de Karina, as demais passam por Cubati para visitar parentes e amigos,
mas, no continuam morando na cidade. O que pode trazer outros atravessamentos, interesses
e subjetividades na arte de narrar a si. Uma questo possvel pode ser o que foi amenizado
pelo tempo nas lembranas e, escolhido como foco de memria? Levando em considerao
algumas de suas travessias, apresento, selecionando um pouco do que as envolve.
Ambiara e Najara hoje moram juntas, na cidade de Campina Grande-PB. Ambas
cursam faculdade, respectivamente, a primeira de Comunicao Social, com habilitao em
jornalismo e, trabalha em secretaria escolar; enquanto a segunda, faz Contabilidade e j
trabalha no setor administrativo de um banco. Por sua vez, esses novos trnsitos corridos,
distantes da rotina mais serena, como a de uma cidade do porte de Cubati-PB, no tirou delas,
o jeitinho manso de falar comigo, de forma educada e prestativa, por meio de redes sociais.

106
A forma como estabeleci uma conversao com as quatro mulheres citadas, deu-se por meio de uma
apresentao temtica da pesquisa em um pr-questionrio aberto, que direcionava a revisitarem suas lembranas
e vivncias escolares que passam gendradas, por questes sobre sexualidades. Nossas conversas aconteceram por
meio dos contatos que tenho com as mesmas em redes sociais como facebook e e-mail (referncias pessoais). De
suas falas, so das questes relacionadas sexualizao dos corpos e distribuio dos gneros que foquei meu
olhar.
107
Suas falas me foram cedidas como referncias pessoais. Respectivamente, Ambiara dia 07-04-2013; Palova
09-04-2013; Karina 04-05-2013 e Najara 05-04-2013. Ambiara (30 anos) e Karina (24 anos) falaram de suas
lembranas relacionando-as escola via facebook, enquanto Najara (26 anos) e Palova (27 anos) via e-mail. Para
todas, foi colocada uma rpida apresentao do tema da pesquisa e um pr-questionrio direcionado por mim.
Seus olhares, escolhas e discusses sobre a escola foram subjetivadas e escritas de mltiplas formas.
 99

Essa experincia de reencontro virtual me reportou quanto de real existe nessas novas
e prticas formas de comunicao. A saudade de outros tempos termina sendo abrandada
por nossas conversas no presenciais. Sendo assim, as filhas do caminhoneiro Vav, enquanto
conversavam comigo por celular e internet, tambm despertavam em mim trechos de uma
memria feliz, em que fofocvamos na cozinha de sua casa, enquanto tomvamos caf.
Naquele tempo, o pai delas acordava cedo para cumprir uma vida rdua de caminhoneiro,
enquanto a me trabalhava fora, como secretria. Foi no ritmo dessas lembranas, que
negocivamos o desenrolar da minha pesquisa.
Assim como Najara, Palova cursou contabilidade e, j atua como contadora. A filha de
Ninha e Paulo, a costureira e o pedreiro, encheu-os de orgulho ao ser a primeira filha formada
da casa. Esses personagens, que configuram tal mosaico familiar, prescindi de outra pea, a
irm mais velha Carla. Guardo-os com um sentimento muito tranquilo de carinho. A me de
Palova como se fosse minha me e, assim a chamo, nesses anos de convivncia. Mesmo na
distncia do tempo corrido, que muitas vezes nos castiga em desencontros, foi e est sendo
rico esse mo(vi)mento de vidas cruzadas.
Como muitas vezes acontece em uma cidade pequena, os crculos familiares e de
amizades so muito estreitos. Quem acha que no se conhece conhecido de algum. Entre as
ruelas da Cubati, conheci Karina (ainda criana), prima de Palova, neta de Dona Maria, que
mora vizinha da minha v. Essa amiga cativante, teve sua primeira filha com 14 anos, hoje
com mais um filho, e aps ter morado um tempo em Natal RN a trabalho, retornou para
Cubati e permanece morando na cidade, diante dos atropelos da vida 108.
Partindo de suas falas, fiz uma revisitao ao meu tempo de aluna e perpassei a esse,
provocando-me a entender o poder discursivo que constri sentidos para categoria gnero e as
correlaes com as artes de envolver-se com o outro, em atos sexualizados. Trago questes
que no se fixam em um ponto marginal, mas transpassam as marginalidades, redefinindo
centros de poder, agindo em uma sensibilidade aberta a deslocamentos plurais. Para tanto,

108
No ano de 2007, quando montava um conjunto de entrevistas orais, tive a oportunidade de compartilhar dessa
experincia rica que a histria oral com Karina. Na poca, estava realizando a feitura da minha monografia de
concluso do curso de histria da Universidade Federal de Campina Grande. Eu trabalhava com as
representaes de masculinidade na cidade de Cubati-PB. Procurei Karina por saber um pouco do seu contexto e
para termos oportunidade de conversar. No final de 2007, havia tido o segundo filho a pouco tempo, ainda era de
bero e, recordo, como sua narrativa estava dolorida e chorosa. Foi mais de uma fita cacete que utilizei e, nessa
conversao, baseada em histria de vida, Karina tanto me falava do pai violento e das marcas que trazia por
saber disso, por no sentir-se procurada, quanto das experincias de ser me jovem, em uma situao financeira
extremamente dependente, em meio referncias culturais de que quem cuida de criana a me e no pai. S
tenho a agradec-la por esses momentos de trocas de experienciais, que aqui se renova. Da fita cacete para a
internet, quanta coisa vem mudando e, isso bom. Karina hoje cresceu junto aos filhos e, os sorrisos quando nos
encontramos, substituram as lgrimas. Outros mundos talvez tenha ajudado nisso.
 100

retomo o efeito da bricolagem para intercalar em co-autoria, trechos das falas que seguem
com o texto. Nesse sentido, para Najara:

[...] Antes, a proximidade entre as pessoas e a forma como as

amizades e namoro evoluam se davam de uma forma muito mais
lenta, restrita e inibida... Hoje com a alta das redes sociais e a
evoluo do pensamento e da modernidade, as relaes acontecem e
se desenvolvem de uma forma muito mais natural e extremamente
rpida. Se conhece uma pessoa, por exemplo, em uma "balada" hoje, e
amanh j se sabe muito sobre aquela pessoa, j se estabelece um tipo
de relao estreita e forte [...].

Corrobora Ambiara:

As festas eram regadas a mais risos e namoros duradouros e menos

bebidas e "troca" de pares amorosos, ou seja, quem ficava com um
menino geralmente a amiga no ficaria [...] Apesar de vivenciarmos o
tempo das tecnologias, das mais diversas formas de comunicao,
ainda observa-se o tabu sobre sexo e em muitas vezes a cobrana,
principalmente com meninas, sobre virgindade. Algumas famlias no
conseguem debater abertamente tais temas. Na verdade muita coisa
mudou, mas ainda existem "freios" para se falar nesses temas, tanto
que ainda se observa, mesmo com tantas formas de contracepo,
meninas jovens e grvidas, muitas vezes isso ocorre por uma falta de
informao pela famlia. O sexo, o ato sexual sempre existiu e sempre
existir independente da poca, o que tem que mudar a forma como
ele ser informado e vivenciado [...].

Tangenciando falas que enriquecem esse texto, percebo que se h mudana, h

permanncia, se h esse jogo, h historicidade. Nesse primeiro momento, pego pela fala das
irms Najara e Ambiara, na convergncia de lembranas compartilhadas, no jogo das relaes
amorosas processos plsticos se sobressaindo s afetividades morosas. Na perspectiva de
Filho (2009, p. 15) [...] tudo precrio, contingente, histrico e convencional e por ampliar o
horizonte de possibilidades das configuraes sociais humanas em todos os domnios [...]
importante entender como se constroem dadas verdades.
Consequentemente, essa construo da sociedade de redes, tecnolgica, na malha
cultural, deve ser entendida de forma plstica, contextual e mvel. Essa rapidez com que
enlaces amorosos esto sendo (des)feitos, permeiam a fala das irms que apontam no apenas
para efemeridade dos namoros, ficares ou paquera; mas, quanto a rotatividade entre os pares
amorosos. Ambiara chegara a colocar que o riso solto de ontem, perde-se no copo de bebida
 101

de hoje, e tais proposies fazem com que seja repensado ao que parece entender como um
grau de liberalidade significativo dos sujeitos cubatienses, homens e mulheres, tambm
alunos e alunas.
Se os cdigos culturais do envolvimento entre os pares-heteros mencionados em
suas falas sofrem uma ruptura abrupta na velocidade cadenciada de novos tempos, essas
percepes levam em considerao que modelos de relacionamentos na denncia do que se
deixou para trs? Pois como coloca Louro (2004), meu interesse em estudar questes como
essas, converge teoria e poltica. [...] Interessa-me entender como se construram essas
posies-de-sujeito, mas analisar como a oposio binria subjacente a esse regime se
inscreve na produo do saber, na organizao social, nas prticas cotidianas (LOURO, 2004,
p.57).
Ou seja, na fala de Ambiara, quanto s trocas de pares amorosos, ao descrever um
feminino hiperssexualizado, parece estranhar tais prticas, que seriam rotineiras aos dias
atuais. Ou seja, a sua formao intersubjetiva a direciona de e no ao encontro com novas
prticas e atos estilizados, sob outros sentidos e cdigos culturais dessa ps-modernidade, que
segundo Bauman (2004), vem fragilizando os laos humanos. Estamos sob um novo exerccio
de experincia sensorial, novas geografias de habitao do mundo. O que envolve, inclusive,
novas relaes com a memria da percepo de corpo e dos gestos que resignificamos.
As novas e velozes relaes faladas por Najara prezam pela ideia de que o esttico e o
universal, se j conseguiram dar conta de uma identidade de gnero ou sexualidade unvoca,
dissolve-se de forma lquida (BAUMAN, 2004) e, escorre entre as mos. No estabelecer
novos conceitos talvez seja uma forma de desestruturar outras hierarquias. Mas, na
impossibilidade de narrar sem conceituar, entendo que os conceitos escorregam
ressignificando encontros virtuais da sociedade de rede hoje.
Como historiadora, tambm professora, categorias como histria do tempo presente
colocam-me como testemunha do que narro, assim como os transeuntes que esto na escola.
Questo que merece ser contada e problematizada no campo educacional. Co-autores
historicizando a histria da escola, provocando-se a novas e abertas subjetividades. [...]
Muitos alunos e professores pensam as tecnologias como o artificial, opondo-o, enquanto tal,
as relaes sociais, que seriam naturais. A pergunta : quando foram naturais as relaes
sociais? (MARTIN-BARBERO, 2008, P.23) [...]. Somando essa questo com a percepo de
que a virtualidade to real quanto qualquer outra forma de relao social.
Pela fronteira tnue desse passado presente, essas cenas cotidianas atraem desabafos,
redimensionam leituras sobre as sexualidades, [...] O sexo, o ato sexual sempre existiu e
 102

sempre existir independente da poca, o que tem que mudar a forma como ele ser
informado e vivenciado [...] me disse Ambiara. Atos sexuais que envolvem legitimidade e
denncia no corpo social. Fazendo necessrio provocar, em que momento, essa tica do
relacionamento duradouro, em que uma amiga no traia a outra nesse troca-troca de pares,
tornou-se algo em desuso, na sequncia narrativa que passeia pelas subjetividades de
Ambiara, causando estranhamento, angustiando-a.
E para tanto, Ambiara aciona um casulo protetor, em meio a esse tempo das
tecnologias, tempo em que a liberdade dada ao corpo feminino hoje, ainda cobra as
transgresses do feminino construdo ontem, em relao ao sexo livre, a virgindade. Na
verdade muita coisa mudou, mas ainda existem "freios" para se falar nesses temas, o que
acarreta em meio a uma sociedade hiper-informacional a gravidez de meninas jovens. E sobre
que discursividades sobrevoa Ambiara? Quais subjetividades a transpassam estranhando
essas ambiguidades da identidade de gnero? Que efeitos de verdades derrama Ambiara?
Tais questes relacionadas s transformaes nas artes sexualizadas, trazem uma
importante convergncia com a sociedade tecnolgica contempornea e ps-moderna, como
as menes de Najara e Ambira. Entretanto, as transformaes histricas das ltimas dcadas,
assumem um papel fundamental, que transpassa as polticas feministas, que se mobilizaram
em prticas de desidentificaes, com dadas normas regulatrias (BUTLER, 1999), como
casamento, maternidade, monogamia, famlia nuclear e, um montante de perspectiva que
esto para alm da negao da heteronormatividade.
Ou seja, a legitimao crescente de movimentos, como o feminista, nessas quatro
ltimas dcadas, pode ser re-lido como espao de construo, de outras formas de agenciar o
corpo, em negao a essas instituies que passavam-se por naturais e slidas. As novas
tecnologias no podem ser condenadas a uma influncia negativa nas sensibilidades jovens.
H mais questes, h plurais questes.
Soma-se a isso a percepo de que o jovem grosso modo , estudado pelo que lhe
falta, ou sobra de negativo. Nesse sentido, o envolvimento com as novas mdias de
comunicao, leia-se aqui a internet, tem sido associado da insubordinao ao aumento da
criminalidade e sexualizao precoce. Mas, til uma ressignificao desse jogo de
culpabilizaes.
So outros tempos, novidades artificiais, construdas historicamente. Tomo cuidado
para no didatizar o sexo e enquadrar a sexualidade. Salientando que embora cada uma de
ns seja um ser sexual, os significados que produzimos a partir de nossos prprios corpos
 103

aquilo que cada uma de ns v como ertico e prazeroso sero bastante diferentes
(BUTLER, 1999, p.91).
Alm disso, A tecnologia , hoje, uma das metforas mais potentes para compreender
o tecido redes e interfaces de construo da subjetividade (MARTIN-BARBERO, 2008,
P.20). E a escola, como tateia essas novas zonas de experincia? Os jovens hoje no so
reduzidos a sujeitos de saber. A escola precisa reconhecer isso. Entretanto, a escola no vem
se resignificando para lhe dar com esse sujeito emocional, virtual e imaginrio. Insistindo,
ainda, em uma racionalidade pedante (por sua vez, distante, dos alunos e alunas dos dias
atuais).
Quer dizer, as subjetividades que atravessam falas como a de Ambiara, reafirmam uma
nova liberdade libidinal feminina, ao mesmo tempo em que, descreve uma economia moral,
que a precede e transpassa, ao se referir virgindade. So identidades de gnero e
sexualidades, que (des)legitimam discursos mdicos e religiosos, que adentraram o sculo
XX, como um solo seguro, que transpassa o cenrio social inclusive o escolar por meio de
normas.
Partindo de Foucault (1984), tais questes bulinam preceitos sociais, que se tornam
morais, mediante o exerccio entre o permitido e o interdito, na mediao que fao por minha
subjetivao. No fazem parte apenas da compreenso crist ou moderna, de uma moral
sexual, mas, trazem muitos dos seus ranos. Se os antigos tinham formas outras de narrar e
viver tais experincias, mais uma relao impulsiva de historicizao, das formas de vivenciar
a sexualidade, se apresenta como possibilidade discursiva. Tratar de moral (sexual) 109 falar
daquilo que tem formas moventes de codificao.
Karina, em extratexto, relembra que vivenciou um momento, o que reapareceu na fala
de Mnica e Ambiara, em que a virgindade era um tabu, para Ambiara esse tabu sequer foi
desfeito, amenizou no normatizou. Karina lembra que principalmente quando uma menina
no era mais virgem as mes no queriam que suas filhas se acompanhassem da mesma por
medo de serem influenciadas. Narrativa que passa por uma palavra ambgua como moral e,
por um ditado que se tornou popular, no qual dize-me com quem andas que te direi quem
s.

109
Tratar de percepes de moral sobre as sexualidades no contexto escolar um exerccio de despojar-se de
certos ranos religiosos e heteronormativos que permeiam muitas subjetividades, no apenas entre os discentes
mais dentro de uma cadeia hierrquica que muitas vezes vem do professor para aluno, da direo para professor
ou professora, ou seja, necessrio compreender-se parte de um Estado Laico que desde a constituio de 1891
j estabeleceu tal propositura.
 104

Foucault (1984, p. 26), j havia colocado que por moral entende-se um conjunto de
valores e regras de ao, propostas aos indivduos e aos grupos, por intermdio de aparelhos
prescritivos diversos, como podem ser a famlia, as instituies educativas, as igrejas, etc.
Em um olhar minucioso, compartilho como espaos e discursos, que constroem determinadas
condutas, agem coercitivamente no sujeito, provocando mortes sociais, na rejeio de certos
atos sexualizados em detrimento de outros.
Ainda utilizando-me da discusso de moral feita por Foucault (1984), quando
pesquisou o carter tardio da construo da sexualidade, como um termo que surge no incio
do sculo XIX, atendo-se a delimitar, denominar e esquadrinhar sujeitos dentro de uma lgica
heteronormativa. Sugiro entender que isso envolve [...] as mudanas no modo pelo qual os
indivduos so levados a dar sentido e valor sua conduta, seus deveres, prazeres,
sentimentos, sensaes e sonhos [...] (FOUCAULT, 1984, p.9).
Sendo assim, aproximo tais normas de condutas e discursos sobre o homossexual, para
analisar trechos das falas de Palova, Najara e Karina, quando narram suas memrias escolares
sobre esses sujeitos. Palova narrou:

[...] Que eu lembre apenas uma de nossas colegas, que sempre teve um
jeito mais rude de ser, menos afeminado, era "mal interpretada",
motivo de polmicas, tanto com meninos quanto com meninas. Hoje
fica claro que as relaes sexuais dela foram bem confusas, acredito
que at mesmo pra ela era de difcil compreenso. Pois a mesma j se
relacionou com todos os meninos, viveu um bom tempo com um
homem separado, j se separou e hoje no sei como vive realmente,
mas acredito que no seja mais com homens.

Enquanto Najara diz:

Na minha adolescncia, na escola, a questo do homossexualismo era

muito mais inibida e muito menos frequente, tanto que, quando
muito esporadicamente, acontecia em nossa volta um caso, o
"absurdo" com o qual a situao era encarada e a discriminao eram
bem maiores. Hoje, apesar de ainda ser motivo de muitas discusses e
vista grossa, o homossexualismo tratado com uma maior
naturalidade [...].

Karina compartilha com Najara:

 105

[...] Eles tinham medo de se expor, dependiam dos pais e tinham medo
da reao dos mesmos, tentavam esconder a opo sexual, mais tinha
as indiretas e provocaes na escola. Diferente de hoje que no
escondem mais sua opo, tem as leis a seu favor, e tanto que no me
vem mente ningum que tenha assumido a escolha sexual.

Karina compartilha com Najara de uma leitura comum quanto invisibilidade,

inibio, desnaturalizao, esporadicidade e esconderijo do sujeito homossexual na dcada
de 1990 na escola cubatiense. Para ambas, esse nem se apresentava como questo para escola
na poca, tanto porque no apareciam, mediante o medo da rejeio, da construo de si
como sujeito extico, da despersonalizao que sofreriam. Quanto ao medo de
discriminaes, em um ambiente que ao mesmo tempo extremamente vigilante, quando
busca dar conta da normatizao dos corpos que transita seus espaos e, ironicamente, faz
vista grossa, para atos reprovativos, que beiram e chegam violncia fsica contra o homo-
anormal. Essa uma questo, que aparece transversalizando as falas de Karina e Najara.
Em um segundo momento, elas revertem essas situaes, situando o sujeito
homossexual como aquele que vem sendo naturalizado, visibilizado e inclusive legalizado. O
que me fez lembrar que [...] o poder jurdico produz inevitavelmente o que alega
representar [...] (BUTLER, 2003, p19). E na aparncia da representao positiva, no fica
sabido, se ocorre uma emancipao ou uma nova forma de represso. E nesse sentido, quando
Karina colocou que diferente de ontem [...] no escondem mais sua opo, tem as leis a seu
favor [...], penso nas subjetividades construdas a partir de novas realidades jurdicas.
Resta-me questionar, por que o invisvel de ontem o visvel de hoje? Em um curso
to curto, historicamente falando. Uma possibilidade pensar quais as condies que cercam a
dcada de noventa aos dias de hoje, tendo no cuidado com as palavras, a sensibilidade de
entender que a fronteira entre aparecer e anular-se no podem ser entendidas de forma
universal e irrestrita.
Retornando a escola, essas visibilidades, inclusive legais, esto transversalizando a
instituio escolar? Como professora na escola Padre Simo no decorrer dos dez ltimos anos ,
no tive acesso a nenhuma literatura, propaganda, projeto, ou discusso nesse sentido, que
tenha sido trabalhado de forma ampla e transdisciplinar na escola.
Outro ponto, da discrio ressignificada por Najara, que pode ser situado, a
utilizao da palavra homossexualismo, para definir um conjunto de atos performticos, em
pessoas que se relacionam (ou desejam) sexualmente com outras de um mesmo sexo
biolgico-cultural. Pensando na ordem terica, h uma obscuridade nesse termo, que
 106

cunhado dentro de um discurso mdico, que produz o sujeito no-hetero como anormalidade,
em midos, doente.
Como se existisse uma substncia orgnica-psquica, legitimada pela cincia mdica
higienista nos sculos XIX e XX, ou seja, hoje as flexes do prprio termo, redimensionam
no apenas um modo de narrar diferente, mas, uma forma de pensar sobre/com, que mesmo
no aparecendo na nomeao, aparece na flexibilizao do olhar sobre esse outro.
Destarte, dentro da prpria logstica da heteronormatividade que seu contrrio se
apresenta na transgresso. O Brasil vai experienciar um duplo movimento entre a dcada de
1970 e as precedentes na percepo de Louro (2004). Para a autora, a recepo e produo
dos movimentos de defesa da causa gay fez emergir a partir de 1975, movimentos como o
Movimento de Libertao Homossexual no Brasil, o que vai construindo identificaes e
comunidades homossexuais. Nesse sentido, vai haver a fomentao entre sair ou permanecer
no armrio, metfora que traduz uma sexualidade velada ou assumida publicamente. A
dcada de 70 j sinalizava a ruptura com projetos unvocos de sexualidade, de identidade de
gnero.
J no incio dos anos 1980, o surgimento da Aids [...] renova a homofobia latente da
sociedade (LOURO, 2004, p.35). Os discursos e as agncias polticas que circularam de
forma positiva construindo sentidos e abrindo espao para as comunidades gays, tiveram uma
ruptura na eminncia da AIDS como uma ameaa e sua associao negativa ao pblico gay.
Mesmo assim, esse movimento no deve ser entendido como uma leitura positiva,
logo depois negativa da homossexualidade no Brasil, so visibilidades imbricadas entre a
legitimao e a negao. Logo, so mudanas que caem na malha social, dividindo reas
fronteirias de conflito com o modelo heterossexista normativo. A dcada de 1990 recepciona
e ressignifica isso, na casa, na rua e na escola.
Posto isso, algumas leituras impactaram meu olhar para sensibilizar-me quanto a essas
questes. Como Katz (1996, p.24), entendo que [...] embora a palavra heterossexual possa
ter sido inventada h pouco tempo, certamente os sentimentos e atos no o foram [...]. J
ouvi, vi e senti, professores e professoras falarem de formas to negativas de homossexuais,
que me senti provocada a desnaturalizar certas colocaes, buscar meios na linguagem falada
e escrita para reconfigurar certos arranjos. Por entender que o prprio ato de insultar produto
da linguagem e que eu poderia pensar isso levando em considerao como as palavras ferem
pessoas prximas a mim.
Como j tive amigas feridas, por certas palavras carregadas de subjetividades
negativas, em relao as suas sexualidades, que temiam nomear e falar de sentimentos e
 107

desejos que sentiam por outras meninas dentro da escola e, por conseguinte, fora tambm.
Que disfaravam em cartinhas e presentes seus carinhos, temendo falar que ali, aqui e acol, o
que desejavam no era apenas a amizade da outra. Mas, como falar sobre isso sem escorar-
se a nada que as dessem legitimidade? Esconder-se em relacionamentos heteronormativos foi
o desenlace que preferiram ao vexame, humilhao e at expulso de suas casas.
Ao rever a fala de Palova, que eu lembre apenas uma de nossas colegas, que sempre
teve um jeito mais rude de ser, menos afeminado, era mal interpretada, motivo de
polmicas, tanto com meninos quanto com meninas [...]. Katz (1996) vai me fazer pensar,
em seu livro, sobre a inveno da heterossexualidade, que para alm da mulher de mentira
feminista , ainda existe a mentira da mulher a lsbica . Nesse sentido, como falar
criticamente de questes to dadas a naturais?
A figurinha-lsbica que completa os lbuns dos diferentes na dcada de 1990 at
que ponto isso foi dissolvido? teria trado duplamente sua natureza. Em um primeiro
momento por escapar das normatizaes de uma sociedade heterosexista, somando a isso,
ainda trara seu lugar de procriadora naquilo que seria o ideal de toda mulher , associando
diretamente o instinto materno ao desejo de casar-se na igreja e formar uma famlia nuclear
historicamente mapeada no primeiro captulo desse texto.
Passados quase um sculo e meio de formulaes como essas: em 1897, The New
York Times publicou uma crtica severa do reverendo Charles Parkhurst andromania, uma
doena feminina que provocava uma imitao obsessiva de tudo que era masculino (KATZ,
1996, p.97), assistimos Marco Feliciano, presidente eleito da Comisso dos Direitos
Humanos da Cmara, pastor e deputado pelo PSC de So Paulo, colocar que o meu Jesus no
foi feito para ser enfeite no pescoo de homossexual, nem de lsbica 110, em um de seus
cultos em pleno sculo XXI.
Tais formas de pensar e narrar um corpo refugado talvez dissesse Baumam (2004)
tem uma visibilidade polmica na mdia atual e, de muitas formas, chegam a alunos e
alunas, professores e professoras e demais transeuntes da escola. O discurso das sexualidades
aparece minado por muitas redes de inteligibilidades e, fontes de codificaes, que
bombardeiam diversos pblicos, em horrios e redes amplas de negociaes, com o pblico
que assiste e assistido.

110
Acessvel em texto e vdeo pelo site: http://www.anonymousbrasil.com/brasil/meu-jesus-nao-foi-feito-para-
ser-enfeite-em-pescoco-de-homossexual-nem-de-lesbica-diz-pastor-marco-feliciano/. ltima visualizao dia
06-09-2013.
 108

O que se ganha e o que se perde nesse jogo de palavras, est para escola em que
sentidos? Esses e outros cruzamentos sexualizados so visibilizados tambm por meios
tecnolgicos e hipermiditicos na escola? Sendo visibilizados, de que forma isso acontece e
como a escola est lhe dando com isso? Passeando por algumas questes, colocadas tanto nas
entrevistas orais, quanto nos textos digitais, endereados a mim e utilizados como fonte nessa
pesquisa, temos feixes de problematizaes, nesse sentido, que desembocam no prximo
captulo. Dar-se a ver.

2.2 Tempo entre tempos: sexo explcito na escola ps-moderna

O sculo XXI engole e vomita tangencialmente aquilo que o precedeu. Na velocidade

com que so (des)feitas inmeras relaes interpessoais, as identidades e subjetividades
sexuais e de gnero intrincam-se, tomando formas escorregadias. Esto lanadas nas
prateleiras do mercado-global uma pluralidade cada vez maior de rtulos sexualizados
no que no existissem no estoque, mas que ganham novas roupagens e consumidores, que
passeiam com olhos de desejo por corredores sob efeitos de luzes, som e propagandas.
So esses efeitos, retomados constantemente na fala dos interlocutores desse texto, que
vem chamando ateno. Por muitas formas e discursos, essas novas realidades, so
construdas sobre a corroso de outras, e isso tem provocado estranhamento nos diversos
transeuntes do espao escolar. Tanto que, para falar sobre esse espao, uso da co-autoria que
estabeleo com duas (ex)professoras da escola (de Biologia e Portugus), dois ex-alunos,
tambm secretrios escolares, para tratar de uma discusso atualizada, das prticas cotidianas,
que vem conseguindo desestabilizar, verdades-slidas, sobre os papis de alunos e alunas
nos dias de hoje.
Leituras sobre o espao escolar, que traam a identidade da escola, at os anos
noventa, como a diferena dos dias atuais. Em alguns momentos, narrando com olhos
desgostosos a velocidade, os impactos e as novas relaes dos alunos com seus prprios
corpos e, os dos outros. Envolvendo cdigos comportamentais, que parecem desmontar uma
pirmide de cartas, que talvez tenha sido montada, com a inteno de durar por tempos.
Estaramos pelas narrativas que me foram cedidas como se tivssemos vivido trs
sculos em menos de duas dcadas e, boa parte dessa sensao de temporalidade associada
aos aparatos tecnolgicos (no s) mveis, que so partes co-extensivas dos sujeitos
 109

escolares, (mas, no apenas destes). Partindo da interlocuo de Neilton, Fabiana, Ceia e

Cristina111; algumas dessas sensaes sero provocadas.
Neilton e Fabiana atuam na secretria da escola, respectivamente a quatro e vinte anos,
ambos foram alunos na escola no decorrer da dcada de 1990. Neilton completaria cinco anos
nessa funo, quando foi relocado, para trabalhar na secretaria do prdio da prefeitura no ano
de 2013. Fabiana permanece no mundo de papis, fichas, arquivos e cadernetas, que fazem
parte do seu ofcio. Duas pessoas pelas quais nutro um carinho imenso, por aguentarem meus
aperreios naquela salinha transitada.
Neilton e Fabiana no conversaram comigo ao mesmo tempo, mas, escolheram o
mesmo espao para me narrar suas crnicas cotidianas, a sala de informtica da escola, aps
o turno de trabalho. Para Neilton a apresentao de si deu-se como algum que est no
espao-entre o aplicado e o relaxado ex-aluno. Confidenciou que no era bom em todas
as disciplinas, mas tinha uma predileo por lngua portuguesa, oralidade, anlise e
interpretao de textos, considerando-se um bom aluno (mais-um que quebra com o inatismo
do masculino propenso a exatas e devedor na oralidade).
Tanto Fabiana, quanto Neiton compartilharam lembranas, que narram mudanas
rpidas no curso das relaes na escola. Transformaes que passam da antiga disciplina, hoje
indisciplinada, as identidades de alunos obedientes que temiam e no temem mais as
autoridades. Naquilo que convergiram e intensificaram suas narrativas, esto s novas
subjetividades construdas em meio a uma sociedade informacional-tecnolgica, que envolve
os sujeitos escolares, traduzindo novas histrias de si.
Referem-se densamente as tecnologias mveis, possveis de serem acessadas pelos
aparelhos celulares112, que seriam uma febre atual em alunos de geraes, classes, raas,
gnero, sexualidades e etnias variadas. Tematizando suas narrativas, sobre o eixo da
sexualizao dos corpos, em um espao que tem sido forjado para aparentar-se como
dessexualizado, como a escola.
Silva (2008, p.311), contribui com o debate sobre as novas tecnologias, ao colocar
que, num cotidiano em que o telefone celular demonstra literalmente as proposies de
McLuhan (1971) e torna-se uma extenso do corpo humano, as relaes entre produes
111
No mo(vi)mento de trs para frente, temos Cristina, Ceia, Neilton e Fabiana. Cristina por sua vez j foi
apresentada no decorrer do primeiro captulo. Ceia cedeu-me referncias pessoais via e-mail. Os dois, Fabiana e
Neilton, secretria e ex-secretrio, ex-alunos da Escola Padre Simo Fileto, conversaram comigo em forma de
entrevista oral, melhor dizendo, relatos orais de histria de vida. Neilton conversou comigo dia 23-11-2012,
Fabiana dia 10-11-2013. Por uma outra forma de conversao, Ceia encaminhou-me via e-mail seus relatos e
impresses pessoais sobre a escola dia 28-10-2012.
112
O celular a interface que permite a conexo entre muitos jovens, com suas prprias relaes de prticas e
saberes heterogneos.
 110

identitrias, corporalidade, sociabilidade e tecnologia merecem reflexo. Algumas dinmicas

da utilizao de aparelhos como o celular, modificam, entre outros rituais, o da aula. Jeitos e
trejeitos, associados tecnologizao, tomam formas mveis e flexveis, no feminino ou
masculino, como extenso de seus corpos113.
Em suas narrativas, a escola por meio de seus diversos transeuntes, tem experienciado
novas sensaes e identificaes, plugadas ao mundo da telefonia mvel114, que atualmente
vem jogando no mercado, aparelhos com funes cada vez menos restritas ao ato de ligar-
desligar, em um mundo de opes que chegam e atingem a escola, possibilitando na internet,
disponvel pelos aparelhos, meios imensurveis e hiper-informacionais, que do acesso a
vdeos, msicas e uma infinidade de discursividades sedutoras115.
Prticas presentes no cotidiano escolar astucioso que traz certa visibilidade a desejos
que grosso modo so severamente punidos no espao (extra)escolar. Onde crianas,
meninas e meninos erotizados, passeiam nas salas de aulas, corredores, banheiros e ptios,
portando vdeos de sexo explcito, alguns dos quais cheguei a ver, assim como fui apresentada
a partir da fala de interlocutores como Neilton e Fabiana tambm Ceia e Cristina, com as
quais retorno mais a frente conversao . Para continuar tratando dessas questes, Neilton
disse que:

Sendo que esse aluno do sculo XXI ele tem suas mos dentro do
aparato da informtica, o acesso informao mais fcil,
diferentemente dos alunos da dcada de noventa que no tinham esse
acesso. Porm, eu acho que o comportamento muda a partir o
momento que eles ganham uma certa liberdade sem limites n, que se
inverte os valores e o aluno passa a pensar que ele tem todos os
direitos e no tem deveres dentro da escola. A mudana que eu vejo
que as informaes elas so passadas com uma rapidez muito forte, ou

113
Uma leitura prxima e, de interessante correspondncia, sobre a indissociabilidade entre corpo-mquina, pode
ser encontrada na literatura de Donna Haraway. Tal autora denomina essas prticas de tecnologizao do corpo
humano, por meio manifesto ciborgue. Como um mo(vi)mento que envolve cincia, tecnologia e corpo no final
do sculo XX. Para mais ver: Donna J. Haraway. Manifesto ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo-
socialista no final do sculo XX. Antropologia do ciborgue: as vertigens do ps-humano / organizao e traduo
Tomaz Tadeu 2. ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2009, p.33-119.
114
interessante pensar, que essas relaes podem ser localizadas historicamente, pois a primeira empresa de
telefonia mvel, que chegou a cidade, foi da Operadora Oi, no final do ano de 2009. O que torna possvel
pensarmos nessas relaes como algo recente, que vem se propagando e tomando novas formas ainda nos dias
atuais. Por no ter conseguido maiores informaes com a empresa de telefonia, no tenho como disponibilizar
nmeros, que nos provoque a dimenso da quantidade de cubatienses, que j tem acesso a essa rede de
comunicao, de forma comparativa aos cinco ltimos anos.
115
Ampliando a discusso, busco pensar a partir das narrativas que me foram cedidas como esses novos meios
de intelegibilidades, a exemplo da internet, tm entrado na escola persuadindo um pblico que se encontra cada
vez menos atrado por uma instituio que no acompanha o ritmo da pisadinha veloz dos tempos ps-
modernos. E ao permanecer com determinadas prticas behaviorista, tambm chamadas de comportamentalistas,
perde de entender e atrair o aluno atravessado por mltiplas subjetividades que o cercam no mundo
informacional que est para alm da escola.
 111

seja, dentro da escola existe vrios casos de que alunos esto portando
em seus celulares vdeos pornogrficos e que so transferidos de um
celular para outro de forma muito rpida e que se espalha e os alunos
perdem de estar tendo ateno da aula pra t vendo esses vdeos.
Porque uma coisa os assuntos que ns poderamos abordar na dcada
de noventa, outra coisa so os assuntos que podemos abordar no
sculo XXI. Estamos vivendo um ano extremamente tecnolgico,
onde as pessoas tem acesso a informaes com mais facilidade e, que,
o mundo a nossa volta muda constantemente, ento ns no podemos
ficar presos ao sculo passado sabendo que as coisas esto diante de
ns, e que ns podemos contribuir pra que esses alunos eles tenham
uma vida melhor dentro das escolas.

Fabiana acrescenta:

[...] Teve aquela questo de um vdeo n? Que mexeu com a escola

em um todo. Tanto alunos quanto professores, todos ficaram curiosos,
pra assistir esse vdeo e assim gerou at um conflito na escola, porque
no tinha condio nem s vezes, de um professor ministrar aulas,
porque os alunos ficaram voltados s praquele assunto. Sobre sexo
explcito, de cenas de sexo explcito. [...] Inclusive esse ano j a gente
pegou o celular de crianas de dez anos com vdeos porns n, e foi
recolhido esses celulares e chamado os pais para tomar providncias
porque tinha crianas de at dez anos com esses vdeos. Com certeza,
uma evoluo muito grande n, porque ha alguns anos atrs isso era
tido como assim at um tabu n? E hoje t de forma bem clara,
principalmente na escola. Porque naquele tempo at os pais se fossem
vistos com uma questo dessa, com um vdeo desse, quer dizer era um
absurdo e hoje acontece com crianas de nove dez anos at menos.
Ento com certeza um avano muito grande.

Ao dar-me a ouvir e olhar nos olhos de Neilton e Fabiana, narrativas sobre os

(des)caminhos que essas prticas astuciosas de sexualizao, que envolvem da infncia a
outras geraes na escola vem tomando, me lembrei do que Baumam116 colocou ao pensar o
contrrio da ambivalncia. De forma atraente, l o que seria um mundo ordeiro, ilusrio. Um
mundo ordeiro um mundo no qual a gente sabe como ir adiante (ou o que vem a dar no
mesmo, um mundo no qual sabemos como descobrir com toda certeza de que modo
prosseguir) (BAUMAM, 1999, p. 10).
Sendo assim, a ausncia de uma superdefinio, compartilhada na fala de Neilton e
Fabiana, de forma diversa e co-dependente, traduz a efemeridade da vida ps-moderna e, o
descentramento de estruturas, que foram construdas, nomeadas e classificadas, dentro de uma
ordem moderna, que tem o caos como um efeito dela mesma. Nesse jogo de palavras
revisitadas, os deslocamentos provocados pelo ritmo das tecnologias, que encurta distncias e

116
BAUMAM, Zygmund. Modernidade e ambivalncia/ Zygmund Baumam; traduo Marcus Penchel. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed, 1999.
 112

passeia por mltiplos lugares, inclusive de dentro da prpria escola, quebra com certas
estruturas disciplinares, que foram construdas, juntamente com a ideia de Educao
Moderna, que projetou muros para isolar a escola. Concepo da qual, as atuais escolas ainda
so herdeiras diretas.
Dessa maneira, ao buscar reconstruir a dcada de noventa, colocada como desprovida
das tecnologias informacionais rpidas e prticas, que temos hoje117, assim como, distante do
avano de ter acesso a vdeos, que seria um tabu e, um absurdo at para os pais verem. Os
interlocutores desse texto, constroem um outro mundo. Era um mundo menos informacional,
que tinham limites reconhecidos, traados e seguidos. Um mundo ordeiro. Esse mundo est
em vias de extino, pois no para de dar voltas e, isso faz com uma velocidade incapiturvel.
Um avano?
Na forma como se expressa, Fabiana diz ter ocorrido um avano muito grande, tendo
por meio da tecnologia, a sexualidade, o sexo explcito, tomado fronteiras movedias, nas
quais crianas de nove/dez anos veem vdeos que nem os pais, no tempo deles, ousariam tal
absurdo. Modo pelo qual, palavras como evoluo e avano, de forma ambivalente so
tomadas por uma linguagem negativa, de perca do mundo ordeiro. H uma negao ao
relembrar do mundo que no era assim...
A velocidade da informao sobre sexo e sexualidade tem gerado um sentimento de
perca da autoridade118, que seria um cho comum reconhecido em instituies como a escola.
As vivncias sexuais nos atos ou idealizaes escapam do segredo da sociedade disciplinar
(FOUCAULT, 1987) para hiper-exibio da sociedade do controle (DELEUZE, 1995). O
sexo est presente no celular, na internet, em todo lugar e, em um ritmo imensurvel de
tempo.
Compartilhando desse sentimento, Neilton coloca que nesse mo(vi)mento
eminentemente tecnolgico, j foram pegos inmeros alunos com vdeos pornogrficos e,

117
O sistema de internet no Brasil inicia com um circuito fechado, que atendia professores, estudantes e
funcionrios de universidades e instituies de pesquisa. Prtica que perdurou dos finais de oitenta at o ano de
1995. Lentamente, a partir desse ano outras oportunidades de manipulao da rede surgem no Brasil, associando
a interesses comerciais. Em curto prazo a iniciativa privada foi alargando o acesso ao uso da internet fora dos
circuitos universitrios, possibilitando, por inmeros interesses e movimentaes, milhares de sujeitos terem
acesso rede. No caso de Cubati-PB, isso s vem acontecer no ano de 2006. um fenmeno muito recente,
ainda assim, de significaes culturais relevantes pesquisa. Para mais, veja o conjunto de dados que a UFMG
disponibilizou sobre e historia da internet no Brasil no site:
http://homepages.dcc.ufmg.br/~mlbc/cursos/internet/historia/Brasil.html.
118
A crise da autoridade aparece como eixo, da roda das mudanas nas esferas dos valores. Costa coloca que
[...] em ltima instncia, os preceitos morais dominantes permanecem os mesmos, modelados, claro, pelo
colorido da atualidade. A atualidade de dadas moralidades o que as mantem vivas. Para mais ver: COSTA,
Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo e consumismo na moral do espetculo/___. Rio de Janeiro:
Garamond, 2005, p.15.
 113

para aqui no se faz necessrio artigos, se feminino ou masculino, por tratar de mudanas
comportamentais dos diversos sujeitos da escola que esto (des)territorializando-se em
identidades to velozes quanto o mundo informacional que narra. Entretanto, cabe aqui
perguntar, se essas novas e rpidas relaes subjetivadas pelos sujeitos escolares seriam
desterritorializaes ou reterritorializaes das normatizaes de gnero?
Normatizaes essas que grosso modo so subjetivadas sob efeitos quase
imperceptveis de artificialidade. Para o socilogo polons, [...] viver de acordo com a
natureza requer um bocado de planejamento, esforo organizado e vigilante monitoramento.
Nada mais artificial que a naturalidade [...] (BAUMAM, 1999, p.15). Ou seja, aceitando a
ideia de que os limites existiam em si na dcada de noventa e, consequentemente a obedincia
a esses naturalmente se estabelecia, talvez estejamos recriando a iluso de um mundo ordeiro.
Entretanto, se esse mundo (en)cantado existiu por si s, interessante repensarmos como
foram construdas suas estratgias de uma forma a no dar espao as astcias, como se assim
fosse possvel.
Para tanto, percorrer quais os efeitos de verdade, que ajudam a construir @s
@lunas119, como refugos que desafiam a ordem escolar, assim como, construir esses sujeitos
plugados, como o outro no simtrico do aluno que tinha limites e, compreendia a
natureza do seu lugar, pode fazer com que planejamentos pelos mesmos, e dependentes
destes, sejam pulverizados. Ajam em desservio. Como props Neilton [...] ns no podemos
ficar presos ao sculo passado sabendo que as coisas esto diante de ns, e que ns podemos
contribuir pra que esses alunos, eles tenham uma vida melhor dentro das escolas [...].
Retomando um trecho da fala de Fabiana, quando a mesma comenta, o caso de um
vdeo que circulou na escola, gerando curiosidade no apenas em alunos e alunas, mas,
professores e professoras, assim como neles da prpria secretria, diretores e demais
funcionrios da escola, recoloco que faz meno a um vdeo feito pela lente da webcam do
computador de um jovem casal, ambos de menor idade, namorados, que tiveram o fetiche de
se filmarem.
Por tratar-se de um casal da regio, no de Cubati-PB, mas, de uma cidade prxima,
isso j causara rebolio e curiosidade. Adicional a isso, duas coisas alargaram a vontade de
diversos sujeitos presentes na escola e fora desta assistir, a saber, o fato de parte do vdeo,
tratar da penetrao entre eles (o que no foi o foco dos falatrios), e outra parte, do que

119
O uso desse artifcio, que busca o efeito de esgotar os artigos, se o ou a para o masculino ou feminino.
Visa repensar os sujeitos escolares a partir de prticas que atravessam e transbordam uma leitura binria de
gnero. Focando na ideia de como os transeuntes da escola esto vivenciando, as novas gramticas sociais nessa
sociedade hiper-informacional.
 114

acontecia na pausa entre a primeira penetrao e o que seria uma prxima transa. Desta
parte, destacava-se nos comentrios, a masturbao da menina frente cmara e, o menino
no ter conseguido voltar ereo nos minutos que seguiam do vdeo.
Somado a no-ereo, que assim como a masturbao feminina, foram o foco das
atenes, a menina cantava marchinhas de carnaval como a pipa do vov no sobe mais,
havendo risos e, chingamentos, direcionados ao jovem rapaz, quando se chegava a essa parte
do vdeo. Uma ridicularizao da figura do menino, que passa a ser associado a um no-
homem, por ser falvel e avesso ao falocentrismo, que construiu a ideia de homem, como
sujeito insacivel, que representa seu papel de homem por meio do tamanho, ou no mnimo, a
ereo imediata e constante do seu pnis, principalmente se tratando de um adolescente que
deveria estar com os hormnios a flor da pele.
Ou seja, me permiti contar esse causo, para compartilhar um exemplo entre tantos e
tantos outros, que fazem parte da escola no seu cotidiano ordinrio, na velocidade dos
bluetooths, que trazem leituras calcificantes sobre as identidades de gnero, que envolve
estruturas extremamente rgidas sobre as sexualidades, e geralmente silenciado pela(s)
escola(s). Ainda tratando do vdeo citado, se resignifica uma pedagogia sexual masculina,
ereta, firme e unvoca. Em contraponto a uma dessexualizao do feminino que estaria sendo
ousado, desejante e praticante de atos como a masturbao, que quando mencionada escrita
no masculino. Partindo do que os sujeitos escolares passam a comentar.
Sendo assim, Trevisan (1996, p.54), remetendo-se a sociedade patriarcal vai dizer que
[...] no contexto falocntrico das sociedades patriarcais, cria-se um quadro de inflao flica
no qual se determina que a ausncia (ou no-uso) do falo, se torna o mais desprezvel dos
fatos". Passando pela sociedade disciplinar e estando na do controle, v-se o jovem rapaz
divulgado como um homem-do-no-uso, logo, no-homem. At que ponto, pode-se negar
tais idiossincrasias, como algo que transpassa delimitaes temporais?
Portanto, independente das peraltices eretas, que tenha feito no inicio do vdeo
divulgado em toda regio, em uma velocidade imensurvel, acarretando no apenas a
despersonalizao de si, como o temor dos outros meninos, inclusive os que assistiram e
riram, por no terem uma nova pedagogia, na qual conhecer o prprio corpo e as redefinies
de sua potencialidades seja algo praticado. E, por no transitar por essas questes, sugere-se
que a escola pode estar distanciando o sujeito que poderia atrair.
No caso desse vdeo, o jovem rapaz saiu (em fuga) da cidade onde morava por um
tempo, por ter se tornado uma aberrao pblica. Mas, ouvi dizer, que chegara a cometer
tentativa de suicdio. Independente de at onde seus sentimentos de vexame e vergonha o
 115

levaram, saber como determinados efeitos discursivos so subjetivados, em uma perspectiva

de novas pedagogizaes, para desconstruo desses efeitos, uma possibilidade que pode vir
a ser menos sofrvel.
Assim sendo, como as instituies colaboram para formulao e manuteno de certos
cdigos culturais? Uma questo buscar se, em meio ao alvoroo que se gerou na escola, algo
no sentido de pensar categorias de gnero e sexualidades foi trabalhado, desconstruindo certos
essencialismos, possibilitando um espao de discusso da prpria categoria corpo, ou deixara-
se o silncio falar. Lembro-me de gritos dados pelo silncio. O que de outras formas
reproduzido nos exemplos colocados por Cristina e Ceia, a qual apresento leitor se
decidir permanecer com teu mundo no mundo do texto.
Antes disso, abro esse pargrafo, para reafirmar a importncia de pensar com Fabiana
e Neiton, sujeitos do corpo funcional da escola. Atentando, que os significados das suas
estratgias interpretativas, envolvem operacionalizaes que esto na ordem do dia da escola
Padre Simo Fileto. Os valores subjetivos de suas narrativas so complementares e
fundamentais no apenas a mim enquanto historiadora, que utilizo da histria oral, mas para
ressignificao das prprias identidades e histrias que circulam no cenrio escolar. Em um
sentido co-extensivo, entendo que h importncia em contar histrias para (sobre) essa
comunidade escolar.

2.2.1 Foi-se o tempo... A sensualidade e as aspiraes ao sexo esto aflorando cada vez
mais cedo

Dentre os diversos sujeitos escolares, que foram somando-se nesse texto, Ceia a
nica ex-professora da instituio que no estudou na escola. Que passou toda sua
escolarizao em uma escola particular da cidade de Campina Grande-PB. Escolhe-la, me
soou como uma possibilidade de somar ao leque dos olhares da escola, quanto s questes de
Gnero e Sexualidades, transversalizando o texto por suas subjetividades, a partir tambm
do que a mesma conta do seu lugar como professora de Biologia na escola.
Como amiga de infncia e colega de trabalho, Ceia mandou-me referncias pessoais
via e-mail, contando desde os sonhos projetados ao ir lecionar suas primeiras aulas na escola,
at uma certa decepo confidenciada. Tentou encontrar nas salas de aulas de Cubati-PB,
nessa ltima dcada, alunos e alunas, que como ela iam para escola estudar e o que
encontrou a surpreendeu. Eram mltiplos sujeitos com gostos, jeitos, aptides e habilidades
 116

mltiplas tambm, que no seguiam a rotina que tinha esquematizado e isso provocou certo
medo.
Entretanto, no foram apenas essas caractersticas, que me atraram a convidar Ceia, a
me narrar sobre sua experincia docente na escola. O seu exerccio como professora de
Biologia, matria que quando se associava a falar do corpo, sobre o corpo, geralmente era
mencionada (como espao para) traria uma boa contribuio. Somando a isso, sua fala
engrossava o caldo da discusso, posta mesa, em relao utilizao das tecnologias no
cenrio recente da escola. Ceia conta:

[...] Fico abismada tambm com o fato dos nossos jovens de 8, 7 e

at 6 ano mesmo hoje viverem assistindo e compartilhando vdeos de
sexo nos celulares explicitamente nos corredores e at nas prprias
salas de aula. Estas e muitas outras mudanas sociais eu pude
acompanhar durante esses anos em que estive como professora de
Cincias e Biologia no Padre Simo. Outro fenmeno que
acompanhei na escola durante esses quase 6 anos foi a mudana no
pensamento dos nossos jovens, a sensualidade e as aspiraes ao sexo
esto aflorando cada vez mais cedo. Lembro-me das minhas turmas de
7 ano em 2005, 80% formadas por meninos que gostavam de jogar
bola e meninas que costumavam ajudar a me nos afazeres domsticos
e ou gostavam de assistir as novelas, esta era a desculpa na maioria
das vezes por no fazerem a tarefa de casa. Hoje, 80% das nossas
turmas de 7 ano so formadas por meninos que passam horas jogando
ou acessando as redes sociais na internet. As meninas cada dia mais se
insinuam para os meninos e no tem nenhum escrpulo em discutir
sobre temas que antes eram considerados tabu, como virgindade,
relaes sexuais, gravidez na adolescncia [...].

Cristina dilata:

[...] Por exemplo, em um dia ns, conseguimos observar, os celulares

dos alunos e na maioria nesta turma todos os celulares tinham vdeos
de pornografia, com cavalo, com pessoas do mesmo sexo, e n filmes
pornogrficos n. Primeiro agente percebeu o comportamento, e
quando a gente comeou a observar mais, mais atravs dos discursos
deles n, na sala de aula, ento a gente investigando encontramos isso
tambm, e entrevistando a gente sabe que eles veem isso na internet.
Independente da idade , so todos, meninos e meninas, inclusive os
meninos passando, as meninas pedindo aos meninos pra passar pelo
Bluetooth, pra o delas [...].

Em relao Cristina, j apresentada no transcorrer do primeiro captulo, sua fala

descritiva, explora um caso, epidermicamente tocado acima por Ceia e, um pouco atrs por
Neilton. Compartilham mudanas comportamentais que interseccionam o ntimo e o pblico.
A internet seria o veculo desse deslocamento. Em extratexto, Cristina comentava que (em
 117

relao aos alunos que assistem a tais vdeos) se trata de jovens que gritavam por ajuda da
escola, no sabendo lhe dar com as mudanas a flor da pele, que enquanto jovens passam
naturalmente.
E nesse caso, o papel da escola seria conversar, acompanhar, trazer profissionais,
como psiclogos, psiclogos educacionais ou clnicos mesmo, para conversarem sobre.
Uma questo que passa pela consolidao da psicanlise, como um saber autorizado para falar
do que a escola no estaria preparada para tanto. Em relao s fissuras provocadas ao
sujeito cartesiano e racional, a psicanlise, a partir de Freud, trouxe contribuies
significativas, pensando o inconsciente humano e os sujeitos de desejo.
Para mim, vejo como atraente, repensar essa escola inserida em um contexto
informacional, midiatizado e consumista, que a atravessa de ponta a ponta. Para tanto, retomo
a leitura cultural do corpo (humano-social) que apresenta Costa (2005). Para o psicanalista, o
corpo composto de pulses, representaes e subjetividades. No o outro dos fenmenos
psquicos ou apenas invlucro desses. Ele tambm, todos esses conflitos e sensaes. Sendo,
indissociveis e indivisveis, o fsico-psquico. O prprio corpo-fsico est para alm do
anatomofisiologico.
Indo mais longe, o autor argumenta que [...] o gozo exttico sempre existiu em todas
as sociedades conhecidas, na forma de rituais moralmente legitimados ou de rebeldia
transgressora. Nesse domnio nada foi inventado (COSTA, 2005, p.94). Ou seja, sempre h
regras de condutas convenientes a cada tempo e experincia, elas mudam, mudando tambm a
ideia de transgresso. Outros espaos discursivos servem os sujeitos de outros valores e
normas. No h fim da normatizao, h reorientaes.
Acrescendo a isso, estamos vivendo um tipo de cultura somtica, na qual, a
valorizao do corpo fsico, age como um eixo rotatrio. Em outras palavras, a era dos
sentimentos, vem sendo substituda, cada vez mais velozmente, pela era das sensaes. E,
nesse sentido, a satisfao do prazer tem urgncia e no espera. O prazer das sensaes se
importa com o agora, no se contenta nem com imagens do passado nem do futuro.
O que envolve relaes de consumo, inclusive de imagens midiatizadas, sobre corpo e
sexualidades, usadas e descartadas, diante da legitimao contingente da moda. Por vezes, o
volume dessas novidades, est nos corredores da escola, passando naturalmente pelo rtulo
da destradicionalizao, sem que aja uma ressignificao dessas prticas sexualizadas. [...]
Dois fatores sociais (esto) associados destradicionalizao: o consumismo e o culto ao
corpo [...](COSTA, 2005, p.16).
 118

Em outro sentido, alguns tericos queer, tem por ressalva, a consolidao de leituras
binrias de gnero a partir do complexo de dipo freudiano (BUTLER, 2003), ao mesmo
tempo, que percebem a necessidade de articulao com a psicanlise para refletir sobre
sexualidades. Dessa forma, at que ponto, os traos sexuais mencionados por Cristina, no
so tidos como anormalidade ao se pensar em uma interveno mdico-psicanalista? Como
prope Foucault (1984), a natureza da necessidade sexual bateria de frente ao espao dado
pelo outro. Naquilo que envolve conduta e status social.
Ainda assim, se faz interessante pensar, que tais discusses, so negligenciadas ou
desconhecidas, de boa parte do corpo docente, de inmeras escolas pblicas (tambm
privadas) em nvel de Brasil. O que pode resignificar, inmeros esteretipos de gnero e
sexualidades, nos discursos dos prprios professores, professoras e outros. Talvez por isso, o
governo brasileiro tem investido em alguns programas de promoo de gnero e sexualidades,
em instituies escolares no decorrer da ltima dcada120.
No mais, na descrio de Cristina e Ceia, temos convergncia no que entendem por
mudanas comportamentais co-relacionadas utilizao de celulares e exibies de vdeos
tambm pornogrficos. Ceia mais que Cristina estranha de forma dolorida construo
dessas novas realidades. Fica abismada com o fato de alunos e alunas assistirem e
compartilharem tais vdeos at na sala de aula. Questes que passam pelo corpo biolgico
no que h de mais subjetivo e que suas subjetividades estranham, afastam, refugam.
Refuga-se em sua fala, no apenas a hipersexualizao presente na visibilidade de atos
performticos, como a sensualidade e aspiraes ao sexo que afloram cada vez mais cedo.
Com mais tonalidade, quando essas transformaes so visibilizadas em meninas, meninas
que antes ajudavam nos afazeres domsticos e hoje estariam insinuando-se sem escrpulos,
para os meninos envolvidos em uma nova percepo de realidade, a virtual, sensual,
provocante e ousada. O que sua fala parece traar como um conjunto veloz de mudanas
reprovadas, inescrupulosas.
Uma deformao do presente, ao falar deslocando-se para o mundo ordeiro, onde o
passado era remoto e seguro. [...] O presente est sempre querendo, o que feio, abominvel
e insuportvel [...] No momento em que aterrissa no presente, o ansiado futuro envenenado
pelos eflvios txicos do passado perdido [...] (BAUMAM, 1999, p. 19). Nesse sentido, s

120
interessante percebermos que ocorre no decorrer dessa ltima dcada uma inverso dos incentivos
governamentais em relao a polticas de promoo de gnero e sexualidades. Sugiro que a visibilizao de
sujeitos de plurais gostos, jeitos e trejeitos tenha acordado o governo a pensar nesse outro-imenso pblico,
(e)leitor.
 119

subjetividades relacionadas aos papis de gnero, vem sendo desconstrudas, minadas, mas
tambm, resignificadas e ossificadas.
Sendo assim, quando questionei o esgotamento dos artigos no dizer se feminino ou
masculino, estou sugerindo uma possibilidade de quebrarmos com determinismos que
engessam os limites do corpo dentro de um binarismo (hetero)normativo e performtico,
entendendo o espao da escola como uma vitrine de sexualidades e sujeitos mltiplos, que
escapam a leituras unvocas de gnero.
O espao acadmico institucional, co-extensivo ao escolar, pode ser utilizado no
sentido proposto por Albuquerque Jnior 121. "Ao invs de se pensar a teoria modelando
escrita e a vida, fazer da escrita uma nova maneira de experimentar a vida e o pensamento,
uma nova maneira de se produzir teoria, entendida no como modelo, mas, como um estilo de
pensar e de viver".
Pensar e viver, como so movedias as fronteiras de gnero e sexualidades. E nesse
captulo, pela vida do ex-professor de primeira fase, de homens e mulheres, que romperam os
limites performticos do prprio corpo, dos meninos e meninas que tangenciam inmeras
prticas e atos, que esborram as linhas epidrmicas dos seus corpos, reescrevendo as relaes
de gnero, no real do virtual, se escreve esse texto. Texto que veio passeando por histrias de
vida dos outros, tambm nossas, minhas e suas.
Trata-se do amadurecimento do casulo que vem apagando e, reacendendo, as
fronteiras de tempos sobre tempos, e apresentando a escola pelo vis das relaes mais
aparentemente naturais de gnero, desnaturalizando-as. Assim como, transversalizando o
corpo escolar como sexualizado, historicizando-o. E assim, a jornada continua no prximo
captulo, na discusso das subjetividades e dos corpos, de interlocutores presentes na escola.
Desejando voar, siga o curso, permanea em jornada.

121
Albuquerque Jnior em seu artigo Escrever como fogo que consome: reflexes em torno do papel da escrita
nos estudos de gnero me inspirou a escrever novos significados s relaes de gnero. Disponvel em:
http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/artigos/escrever_como_fogo_que_consome.pdf
 120

CAPTULO III

CORPOREIDADE PLSTICA: GNERO E SEXUALIDADES EM

INTERSECO

"A alma uma borboleta...

h um instante em que uma voz nos diz
que chegou o momento de uma grande metamorfose..."122

1 Um modo queer de ler e sentir o que me narram

Para este captulo, pretendo dar continuidade a jornada desse texto, ressignificando
negociaes entre mim e trs outros transeuntes da escola na contemporaneidade. Por alguns
apontamentos, j vim traando as caractersticas pretendidas a essa fase (escrita) do texto, que
por sua vez, transpassasse pela questo de como esto sendo produzidas memrias sobre
gnero e sexualidades, no cenrio escolar dos dias atuais. No ttulo acima, trago uma
sugesto, pelas fontes analisadas, de que estamos vivendo uma plasticidade corporal e
subjetiva.
Pela lei da fsica, a plasticidade, dar-se- quando um corpo, exposto a uma tenso,
deforma-se irreversivelmente, no podendo voltar ao normal. J pela proposta deste texto,
busco redimensionar essas sentenas, entendendo que o ato de deformar, assim como o de
classificar por normal um corpo, tem por irreversvel, apenas a abertura movente de tais
conceitos, na envolvente interseco das relaes de gnero e sexualidades. Logo, desejo
pensar contigo, como so construdas e esquematizadas, as escritas de si e dos outros, naquilo
que colocam os interlocutores desta textualidade.
Para tanto, exponho outra questo proposta a essa fase do texto. Trata-se de discutir as
subjetividades sobre corpo e sexualidades, presentes nas narrativas dos interlocutores da
escola na contemporaneidade e, as transformaes e permanncias de identidades sexuais e de
gnero. E acrescento, h um modo queer de ler e sentir as falas que me foram cedidas, seja
oral, por meio das entrevistas gravadas, seja escrito, a partir de relatos digitais em redes
sociais.
Apresento as ferramentas que tenho em mos, dizendo que entre os dados da pesquisa
a serem operacionalizados aqui, esto duas entrevistas orais, de dois professores da Escola

122
Frase de Rubem Alves.
 121

Padre Simo Fileto. Sendo uma, a entrevista da professora de Histria Valquria e a outra, a
de um professor da mesma disciplina, que se encontra como diretor da instituio, Walber.
Assim como, procuro analisar discursivamente, as referncias pessoais cedidas em textos
escritos virtuais, como o de Naldinho, professor de Matemtica e ex-aluno da escola.
Sujeitos que me fazem repensar relaes homoerticas e homoafetivas no contexto
escolar, assim como, o que polarizado como o inverso destas. Levando esse texto a novas
dimenses de corporeidade, naquilo que est para alm dessas categorizaes. Agenciando
ousadamente, um novo olhar para as relaes do corpo com a mdia e as novas tecnologias.
Os envolvidos nessa trama, logo acima citados, sero devidamente apresentados daqui
a pouco. Para agora, gostaria apenas de reafirmar meus laos fraternais com esses, que de
mltiplas formas vivenciaram comigo experincias de trabalho, academia, que seja de bar, na
rua ou em suas prprias casas. Ou seja, h muita cumplicidade envolvida na discursividade
poltica, que trazemos sobre as relaes de sexualidades, transversalizadas na aconchegante e
pequena Cubati-PB.
Ainda sobre esse prisma, tento colocar nesse texto, que a indissociabilidade entre
teoria e prtica faz com que a separao desses termos perca o sentido. Assim, teoria a mais
prtica escrita de vida que podemos realizar, quando feita de corpo e alma. E aqui, o texto abri
espao para refletirmos eu e voc as transitoriedades que se metaforizam nos corpos, para
dizer que necessrio refletir a perca de sentidos que trazem os essencialismos e demais
ismos sobre o corpo escolar e suas (des)construes sexuais e de gnero.
Investigar o mo(vi)mento e, a interseco das relaes scio-culturais, que envolvem
discursos de gnero, identidade e sexualidades, requer um desprendimento de qualquer
calcificao no dizer o outro. A final, somos eu e voc muito interessados em dizer o
outro123, em abafar o que o outro tem a dizer de ns, nesse movimento de defesa ou apenas
comodidade, s vezes perturbadora. Essas questes colocadas aparentemente soltas, tem nas
leituras e escritas que envolvem esse texto, assim como na vida de quem escreve, um
agenciamento de modos de viver, que visam desconstruo, e reterritorializao dos olhares
e vivncias sexuais.

123
Silva assinala um sentido de entender o outro que cabe ao que quero narrar: O outro o outro gnero, o
outro a cor diferente, o outro a outra sexualidade, o outro a outra raa, o outro o corpo diferenciado. Para
mais ver: SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In: Identidade e diferena:
a perspectiva dos estudos culturais/ Tomaz Tadeu da Silva (org.). Stuart Hall, Kathryn Woodward. Petrpoles,
RJ: Vozes, 2000, p. 97.
 122

4.2 Sentimento aguado: identidades sexuais camufladas e/ou reveladas

Aguar no sentido de afiar, amolar, terminar em ponta, tem nesse subttulo, toda uma
imaginao ao se relacionar com a metfora do outro, acima comentada. Em outras palavras,
o outro como a outra sexualidade na proposta de Silva (2000), nsita a um exerccio de
alteridade enriquecedor. No qual, no dilogo com discursos como o de Walber 124, tenho a
sensao de que ontem mais que hoje h um corpo que fala e, na ausncia de quem escute,
aprende a aguar os sentimentos de forma afiada e desafiadora. Mas, permita-me lanar mo
de fleches de sua trajetria, para que, na medida em que seja apresentado, torne-se mais
familiar e conhecido a voc.
Walber, hoje com 34 anos, tem 12 destes dedicados a lecionar Histria na cidade de
Cubati-PB. Lecionava, concomitantemente, em escolas particulares da cidade de Campina
Grande-PB. Hoje dedica-se apenas a Cubati. Graduou-se jovem em Histria e passou a buscar
entender a si mesmo e as prticas pejorativas relacionadas ao pblico gay ainda na academia.
Algumas de suas experincias, como corpo praticado por uma sexualidade fora da conveno
heteronormativa125, pode a partir dos trechos que selecionou para contar a si, como
forasteiro126, narrar suas primeiras impresses ao desembarcar em Cubati e nas salas de aula
da cidade.
A sexualidade o vrtice que corta sua fala no decorrer de quase uma hora de
gravao. Engraado que hoje, ele mora alugado em um primeiro andar, no centro da cidade,
da qual fala com um carinho imenso. Isso aparece na sua fala lisonjeia e, em seu olhar solto
na praa e no cenrio que contempla. Ao conversarmos em sua casa, tnhamos pouco tempo
entre um expediente e outro da escola, mais a riqueza de detalhes e os muitos tons que sua
fala contava, me invadiram para pensar com, como os espaos desse interior constroem
concepes de sexualidades normais ou anormais, certas ou erradas e, as influncias nas inter-
relaes no interior da escola e fora desta. Assim; ao referir-se ao amigo que o levou a
conhecer Cubati, coloca:

124
Realizei a entrevista da qual utilizarei trechos para discusso desse captulo dia 23/11/2012, com Walber
Ferreira, na casa em que mora, em Cubati-PB, por volta de meio dia.
125
Entendo por heteronormatividade a associao entre a heterossexualidade compulsria e o falocentrismo, no
sentido e compreenso proposta por Judith Butler (2003), ou seja, regime de poder e discurso culturalmente
estabelecido, sob aparncia de curso natural, normal, por sua vez, substancial.
126
Logo ao iniciarmos uma conversa, Walber me narrou que se sentiu muito desafiado nos primeiros momentos
que passou ao chegar em Cubati-PB, por sentir que alguns alunos o viam como um forasteiro, almofadinha que
falava difcil e educadamente. como se dissesse que os homens que estavam na sua sala de aula, em sua
maioria, falavam rusticamente e trabalhavam no braal, logo ele no seria homem para estar em Cubati.
Sensaes que foram sendo quebradas com o tempo e a diminuio das relaes de estranhamento. Hoje diz
sentir-se em casa.
 123

[...] Ha 12 anos atrs fui trazido por um amigo meu professor de Matemtica
[...] Nem ele e nem a cidade sabiam que eu era gay n, e assim que eu trouxe o
meu primeiro conflito pessoal, era esconder a minha sexualidade. Ha doze
anos atrs as relaes de gnero eram bem diferentes da de hoje na prpria
cidade n, o preconceito que existia naquela poca e eu posso comparar isso
com hoje, era bem maior do que, do que realmente hoje, ento, meu primeiro
conflito foi esse. [...]E aqui em Cubati eu era um profissional, tanto que
quando eu cheguei aqui , as pessoas de fato no sabiam que eu era gay, eu
acho que era mais discreto do que sou hoje, no que eu fosse mais discreto,
eu tinha mais cuidado com a minha prpria, o meu prprio corpo, pra que meu
corpo no falasse por mim n, mais hoje eu no tenho mais esse cuidado
porque as pessoas sabem de mim. As pessoas me cobravam aqui uma relao
n, e me cobravam de que forma? Diziam que eu namorava Valquria n, e
quando eu saa tarde da casa de Valquria diziam que eu tava comendo ela,
que eu tinha alguma coisa com ela [...].

interessante perceber as impresses que o gay e professor Walber 127 tem da cidade
nessa ltima dcada do sculo. Utilizo das palavras gay e professor, por entend-las como as
identificaes que mais aparecem em sua fala. O que me reporta a construo das suas
subjetividades, assim como, as de diversos sujeitos que dividem com ele o palco da vida
cubatiense, em um dilogo estreito entre a escola e o que est para alm desta. Percebe-se
discrio, omisso, silenciamento, negao, cobrana, coero e, por fim, uma sexualidade
legtima a ser assumida, na qual no se permite sair tarde da casa de uma mulher sem que seja
bem servido, tendo a essa como prato da noite.
O que se quer falar das diferentes formas de sentir e viver os prazeres, sem buscar
enquadrar em certos conceitos. Ao fazer uma relao da palavra gay que o nomeia e, fala de
seus sentimentos, Walber me fez relembrar da interessante e ousada contribuio de Katz
(1996), um estudioso das sexualidades. No que tange a concepo bipolar de sexualidade,
entende como sedimentada pelas teorias psicanalticas. E insiste: eu compreendi: meus
sentimentos homossexuais tornavam, a mim e a outros, objetos de preconceito (KATZ, 1996,
p.16). Talvez, buscando fugir do lugar de objeto de preconceito, as astcias de Walber
naquilo que omitia, tenha funcionado para atender aquele de fora.
Entretanto, revisitar os mecanismos, que levaram a uma transio, na postura do omitir
ou dizer-se gay, requer um olhar histrico cuidadoso e uma poltica de sentimento que
transversalize seu corpo, ao mesmo tempo em que, tranversalizava o de outros. E ainda

127
Walber, desde janeiro de 2013, tornou-se diretor da escola Padre Simo Fileto em Cubati-PB. Cargo em que
permanece ocupando nos dias atuais (fevereiro de 2014).
 124

usando desse cenrio e leitura social narrada, chamo a conversao Valquria 128 (a amiga que
ele no comeu), na inteno de entrecruzarmos suas falas para uma melhor visitao da
trajetria de Walber nos primeiros contatos com a cidade de Cubati e a escola ainda estadual,
ITCL129.
Valquria, nossa amiga em comum (refiro-me a mim e Walber), foi uma das pessoas
mais prximas de Walber logo que chegou a cidade, na poca, era sua aluna no Ensino Mdio
e, laos de afeio e carinho logo foram se estreitando. Hoje aos 39 anos, ela me contava
como foi acompanhar as primeiras experincias de Walber em Cubati e aguentar os inmeros
boatos de que a mesma saia com o novo professor, que a comia e, saia na calada da noite de
sua casa.
Pela fala ousada e desprendida que carinhosamente me cedia, me fez repensar,
inmeros esteretipos de gnero, que envolvia a cidade, a cerca de uma dcada.
Conversvamos na casa de esquina que havia alugado. Lembro agora, como um dos pontos
conturbados da nossa conversa, havia sido o barulho forte, que entrava pela frecha da telha,
por estarmos vizinhas a uma oficina de moto. O que no soou como empecilho para uma
conversa gostosa e detalhista sobre suas relaes com Walber, com o ambiente escolar, assim
como, com o espao da secretaria de assistncia social, na qual vice-secretria, e lida
diariamente com uma pluralidade de sujeitos.
sabido, quanto amizade desenvolvida com Walber, que essa relao no se dava
sem espinhos, ao tratar do corpo social, pois a mesma que servia de libi para Walber, era a
que se difamava, por permitir um cara de fora entrar tarde em sua casa. E esses conflitos,
terminam por invadir uma imaginao sempre suspensa e incompleta, sobre as subjetividades
sexuais e de gnero que tomavam Cubati, nos primeiros anos deste sculo. E ao me reportar
ao verbo tomar, como pretrito, que fique entendido que falo grosso modo de um lugar
que no quer desperceber, que certas colocaes e, leituras dessas prticas, ainda fazem parte
do cotidiano cubatiense, para alguns, outros no. Walquria disse:

[...] E a Walber passou o ano inteiro , com esse lance de at se

envolver com algumas meninas pra esconder ainda mais, camuflar
ainda mais a sexualidade dele. No ano 2000, ele no se revelou tanto,
mais a agente tava no 2 Ano, e dentro da escola eu lembro
pouqussimo de meninos que tenham se revelado tambm [...].

128
Com Valquria, estabeleci uma entrevista, em forma de histria de vida, dia 15/12/2012.
129129
Relembro aqui, que a atual escola Padre Simo Fileto municipalizada e, nomeada, desta forma a partir de
2004. Antes disso, era uma instituio estadual que atendia pelo nome de Iolanda Tereza chaves de Lima. Entre
os anos de 1995 a 2003. Logo, Walber comea a lecionar no prdio que assiste essa transio, mas, quando
chegou, suas primeiras aulas se deram na escola estadual mencionada.
 125

Walquria me desperta, nas palavras que usa para diferenciar mo(vi)mentos, tais como,
camuflar e revelar, um voo raso na literatura de Katz (2006). O autor explora a ideia de que os
determinismos biolgicos enformam os sujeitos, legitimando-os como heterossexuais,
provocando uma excluso ou pormenorizao do sujeito homossexual. Entende que o sculo
XX sedimentou a construo do lugar comum e normal do heterossexual. E consegue
perceber, que na dcada de 1960, muitos gays e feministas no negavam os rtulos a esses
colocados, mas, invertiam suas lgicas, saiam do armrio, se revelavam, construindo uma
contra-identidade. Se isso reforava a diviso, tambm a desconstrua, elencando novos
sentidos.
Toda essa miscelnea de denncia social, somada a exposio de si, para legitimao
de uma sexualidade, questionadora dos padres heteronormativos, se entrelaa e,
recepcionada, de formas e em tempos diferentes, aqui no Brasil, na Paraba e por sua vez na
cidade de Cubati-PB. Essa assertiva utiliza-se dos trechos das falas de Valquria e Walber,
que partem de suas experincias, para dizer um cenrio que reporta os primeiros anos do
sculo XXI, como um ambiente conflituoso, onde o preconceito era bem maior que hoje.
Ento, essas manobras de envolver-se com meninas, camuflar-se, talvez fosse via utilizada
para proteger-se de um cenrio cultural, marcado pela rejeio a homossexualidade.
O que provoca a pensar que por isto, muitos alunos, e tambm educadores
homossexuais adotam uma estratgia de sobrevivncia no ambiente escolar, ocultando sua
identidade sexual (JOHNSON apud. LOURO, 1999b, p. 30). Como uma forma de organizar
ou esconder-se para viver uma sexualidade no hegemnica. Entendida pelo (des)encontro
das polarizaes, masculino/feminino, homossexual/heterossexual, aceitao/excluso. O que
leva a um paradoxo sombrio: a escola esvazia-se de conhecimento para negar ou omitir as
diferenas sexuais que a constitui. Torna-se lugar de ocultamento.
Para mais e, rachando qualquer percepo de vitimizao da homossexualidade, Katz
(1996) faz um exerccio genealgico da literatura mdica e miditica dos sculos XIX e XX,
para refletir sobre a inveno da heterossexualidade. O autor pontua o discurso mdico-
psiquitrico da virada do sculo XIX ao XX como espaos que colocavam o homo e o hetero
como pervertidos. Percebe que necessrio questionarmos os aparatos culturais. Provoca ao
dizer que a no ser que pressionados por vozes muito fortes e insistentes, no damos nome
norma, ao normal e ao processo social de normatizao (1996, p.27).
Nesse sentido, partindo do espao norte-americano do sculo XIX, o autor vai pensar
o mo(vi)mento do sexo como desejo procriativo, ou desejo pelo desejo, apenas na busca de
prazer, que no necessariamente atrairia a procriao. Isso seria uma nova tica do prazer
 126

entre os sexos diferentes. Conta que a palavra heterossexual ligada ao conceito pejorativo de
perverso. E acrescenta que, da ltima dcada do sculo XIX at a segunda do sculo XX
assim se pensava, dizia, escrevia. Os homossexuais eram desviantes e confusos; mas os
heteros pior ainda, pois traiam a procriao meramente pelo prazer.
Para Katz (1996, p.55), no incio do sculo XIX, foram defendidos ideais particulares
de masculinidade e feminilidade, o que criou o culto do homem e da mulher de verdade.
Ainda no era uma mulher assexuada, assim como os homens estavam relacionados
sensualidade com amor (por mais que os homens sejam potencializados). Leitura que Katz faz
em um exerccio de buscar diversos discursos mdicos, para pensar essa transio da prtica
invertida, no procriativa, para o homossexual das dcadas finais do sculo XIX.
Por meio dessa rpida historicizao, consegue-se perceber, como os termos e
categorias que nomeiam os corpos praticados, transformam-se naquilo que vivem e dizem. O
heterossexual e o homossexual apareceram em pblico pela primeira vez como gmeos
siameses, o primeiro bom, o segundo ruim, ligados por toda a vida em uma simbiose
antagnica e inalterada (KATZ, 1996, p.75). Logo, a vida ps-moderna, traz contingncias
de objetificao das sexualidades, mas tambm da quebra de universalismos. Reportando-se a
Cubati, na fala de Walber, estamos no tempo de novas experincias, onde [...] o preconceito
que existia naquela poca e eu posso comparar isso com hoje, era bem maior do que, do que
realmente hoje [...].
E talvez, leituras que ousem romper com a naturalizao dos prprios termos e,
ressignificao daquilo que se entendia como prticas desviadas, independentemente das
escolhas e classificaes sexuais, permita que seja relido a contrapelo e desautorizado, o
preconceito. Que perde sentido diante da historicizao das prticas, atos e omisses dos
sujeitos e daquilo que se utiliza para dizer a si mesmo e o outro.

4.3 No faa assim com a mo, porque se no voc vai ser fresco...

Perceba como se polariza de forma binria, uma figura de vrtices incontveis, a saber,
a sexualidade. E aps buscar entender essa frase curta: no faa assim com a mo, porque se
no voc vai ser fresco, proponho que essa conversa seja lida por voc leitor como se
estivesse no ptio da escola, em um intervalo matinal e, ao passar, voc escutasse uma
professora que leciona para crianas entre 7 e 8 anos, falar a um de seus alunos, em tom de
reprovao, que seu comportamento, o ato gestual de movimentar de certa forma a mo,
distorce do que deve ser o de um homem de verdade, tornando-o um homem fresco, o
 127

contrrio, da essncia verdadeira de homem, que dele se espera, em um tom pejorativo, que
tem o dizer fresco, como a enunciao de um insulto.
Fugindo um pouco desse tom irnico, gostaria de lanar mo, de um trecho da
entrevista realizada com Walber, da qual foi retirada a frase, que iniciei a discusso. Para que
possamos, eu, voc e ele, voltar contextualizao que o mesmo faz da escola e das
diversificaes do prprio corpo docente, como um corpo praticado de mltiplas formas. Para
Walber:

[...] Eu j vi sim n, preconceito do tipo (silncio), da primeira fase

(silncio), uma me e professora, dizer algo do tipo com o aluno, no
faa dessa forma no com a mo, porque se no voc vai ser fresco, e
o menino reproduziu essa mesma fala pra os pais, os pais vieram pra
direo e foi uma confuso. E, isso muito forte ainda. Eu acho que
mais forte esse preconceito com as professoras da primeira fase, do
que do ensino da segunda fase, porque no ensino da segunda fase voc
tem primeiro com relao ao gnero voc no tem s professoras,
voc tem professores e professoras n, ento nessa salada toda voc
tem de tudo, voc tem o homem que solteiro professor, a mulher que
solteira professora, o homem que casado pai de famlia professor, a
mulher que casada me de famlia professora, o gay professor , j
teve casos aqui em Cubati de ter a professora gay tambm que no
casada e tal e, isso j d uma quebra na cabea dos alunos e tambm ,
dos professores em si, agora na primeira fase no, eu acho que na
primeira fase pelo fato da primeira fase ser majoritariamente mulheres
e mes elas tem um cuidado e medo [...].

Acredito que quanto s discusses realizadas sobre o ensino de primeira fase e a

presena macia do feminino, exercendo esse magistrio, a discusso feita em co-autoria com
Alexandro, no captulo anterior, tenha sido de estimada valia, para relacionar a fala acima
transcrita. Para aqui, gostaria de comungar com Walber, quando trata do carter ecltico, o
que no quer dizer desprendido de determinismos biolgico-culturais ou religiosos, para
exercer uma diferenciao sensitiva desses quadros educacionais, que convivem dentro da
prpria escola Padre Simo Fileto.
Para tanto, entendo que a sexualidade no pode ser entendida isolada de todo um
conjunto de outras identidades, que marcam os corpos dos sujeitos na/para alm da escola.
Mas tambm, espero poder responder contigo, a partir de que prticas sutis, a sexualidade
policiada e o disciplinamento estabelecido na escola? Somando a esta questo outra: quais as
marcas escolares que trago em meu corpo? Louro (1999) dir a partir de uma perspectiva
foucaultiana, que o cuidado de si e o autopoliciamento, est para alm da escola. Trata-se do
 128

olhar de fora para conosco, mas, excede a isso e muito mais eficaz, quando trata de uma
autovigilncia.
Levando em considerao, alguns questionamentos, que j vem sendo feitos nessa
produo, v-se que a percepo de fardamento, a posio ao entrar e entoar o hino,
permanecer calado, temendo o professor, vem se perdendo, entretanto, novas tradies
surgem, outras permanecem, enquanto as velhas so dispensadas. E o espao escolar, entre
aquilo que muda e o que permanece, pelo tempo em que praticado, pela corporeidade de
todo conjunto funcional em seu interior, tem um peso significativo na formao intersubjetiva
do sujeito.
Nesse sentido, pensar que existe um gnero inteligvel, que (d)escreve o masculino, o
que deve ser sua forma de comportar-se ou movimentar-se , tambm, uma forma de entender
que ha intencionalidades na gramtica corporal. Que a ausncia de inquietaes de gnero por
parte d@s professor@s, passa a presena, na crtica daquilo que foge de padres
heteronormativos. Infelizmente, por uma presena coercitiva e negativa sobre o corpo que
pratica.
Desta maneira, a performance relacional, sob esse gnero inteligvel, de uma
masculinidade compulsria. A escola que descrevo grosso modo, como quase todas
heteronormativa, por ser uma das instituies, que foram construdas, para atender esse
princpio de distribuio bipolar dos lugares sexuais. E o problema no a intencionalidade
corporal heteressexual, como sendo a prevalecente na maior parte das escolas, mas, a leitura
imperativa da heteronormatividade.
Nessa leitura naturalizada da sexualidade, acompanha uma concepo binria e linear,
que refora a dicotomia, a hierarquia, a polarizao e a desigualdade. Afinal de contas, no
temos uma viso cromossmica ao nascer um beb. Logo, como sendo da/na cultura que se
forjam essas construes discursivas, a escola pode ser uma instituio reconhecedora e
afirmadora da diversidade, no um lugar de ocultamento ou vexamento.
Hoje, se faz necessrio cuidar, para no patalogizar o menino que tem performance
feminina, desde cedo na escola (excluindo ou chamando os pais). Assim como, cuidar para
que no aja a normatizao do hetero em detrimento da patologizao do homo. Entendendo
que os discursos agem na materialidade dos corpos. Que se os pais vieram, por entender que o
fresco da professora era um insulto, ou se a professora soou fresco como sendo um erro, trata-
se de uma gramtica dita, escrita e vivida, que marca o sujeito, marca negativamente a este.
Como prope Preciato, a necessidade de evitar a criao de hierarquizao entre as
polticas de classe, raa, nao, sexualidade ou de gnero e, ao contrrio, apelar ao
 129

estabelecimento de uma interseccionalidade poltica de todos esses pontos de estratificao

de opresso130. vital perpassar a pele e, questionar as relaes de poder que circundam as
relaes escolares. Salientando que a estrutura espacial no delimita lugares na escola, mas
professor@s, na educao infantil mas, no apenas nessa , tem na distribuio de
espacializao, poder de rachar ou reforar desigualdades e segmentaes. Logo, levando em
considerao o que Valquria expe, a gente acresce essa discusso;

[...] Aqui em Cubati, na primeira fase agente tem crianas que no

esto na faixa-etria, e ns temos crianas que esto na faixa-etria
mais esto inseridos com outras que j despertaram a sexualidade
antes do seu tempo, antes do perodo normal. Ns temos crianas com
6/7 anos que falam de filme porn, que falam de sexo com animais, de
uma forma muito natural n, ento so crianas que convivem com
isso na sua realidade de casa, na sua realidade de coleguinhas que
brincam com eles e, uma, so relaes que so sabidas por todos,
que sabemos todos no municpio n, ou a maioria. Agente sabe que
tem, mas infelizmente o professor que t ali na sala de aula finge que
no sabe. tanto que muitos alunos tocam nesses assuntos entre
primeiro e quinto ano, o professor diz n assim no menino
(entonao), isso pecado. O menino j est l com a sexualidade
despertada muito antes da idade que se considera fisicamente aceitvel
n, mais ele j despertou por conta da questo cultural, ento a criana
despertou antes, mais o professor teima em tentar no ver que aquilo
aconteceu n, ai chega um menino e diz assim: tia, fulaninho estava
brincando com a porca l de casa, a ela finge que no escutou n, a
mais fulaninho brincando com a porca l de casa, ou ento, a tia,
fulano pegou cicrano que menor e fez enxerimento a fora, foi um
estupro, uma criana estuprou outra, e o professor finge que no
escutou n. mais fcil voc fingir que no sabe, do que voc entrar
na questo, e a voc fica naquela, e estamos fazendo quem? Que
cidado ns estamos criando?

Talvez estejamos aqui, com uma das questes das mais delicadas trabalhadas nesse
texto, que transpassa e vai alm das prprias polarizaes dicotmicas que apresentei at aqui.
Visto que as expresses sintagmas como, fulano, cicrano, crianas, e coleguinhas, apagam a
noo de gnero inteligvel131, se meninos ou meninas e mais que isso, denuncia o espao

130
Esse trecho da fala de Beatriz Preciato se refere a uma entrevista concedida por ela, que foi publicada em
julho de 2010. Disponvel no site: http://pt.scribd.com/doc/62741654/Entrevista-com-Beatriz-Preciado-por-
Jesus-Carrillo. ltima visualizao dia 20-01-2014.
131
Na leitura de Butler gneros intelligveis so aqueles que, em certo sentido, instituem e mantm relaes de
coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo. Em outras palavras, os aspectos da
descontinuidade e incoerncia, eles prprios s concebveis em relao as normas existentes de continuidade e
coerncia, so constantemente proibidos e produzidos pelas leis que buscam estabelecer linhas causais ou
expressivas de ligao entre sexo biolgico, o gnero culturalmente constitudo e a expresso ou efeito de
ambos na manifestao do desejo sexual por meio da prtica sexual. Para mais ver: BUTLER, Judith.
 130

escolar como negador da sexualidade infantil. Demonstra a tentativa de dessexualizao do

espao escolar. Foucault (1988), em seu primeiro livro da histria da sexualidade, fala que a
infncia aparece, com a modernidade, como gerao proibida de falar, agir e pensar em ter
sexualidade.
Se a modernidade trabalhou um discurso da represso e, isso Foucault localiza,
interesse a histria no contar apenas isso. Mas, construir um espao interpretativo que
entendendo que o sexo colocado ainda hoje com certo pudor crmico, necessrio, ir a
contrapelo dessa postura. Localizar as reminiscncias da modernidade dentro das escolas
brasileiras nos dias atuais, visando problematizar o sexo para alm do campo terico,
anunciando um discurso outro.
sugestivo entender que o sexo dentro de instituies como a escola, refora um
controle, um autocontrole, um biopoder, mas tambm, um cuidado de si. Que mesmo quando
aparece como problema pblico, ao tratar-se do que Valquria denominou por estupro, ainda
utiliza-se do ato de calar para no se envolver. Da, como falar daquilo que se exige o
silncio? fala prolixamente de seu prprio silncio, obstina-se em detalhar o que no diz
(FOUCAULT, 1988, p.14).
Que tipo de morte social voc pode sofrer no momento que no parte da norma,
que escapa a mesmice? Como cicrano, se senti quando fulaninho maior, faz com ele
enxerimento fora e, ao conseguir falar sobre isso a professora, ela cala em um silncio
ensurdecedor? No se trata de pensar o sexo em si, mas, a sua possibilidade de constituio no
(e por meio do) que dito discursiva e sutilmente sobre ele. Logo, o agenciamento de
mecanismos, que discuta para alm da omisso e do silncio, talvez seja uma urgncia.
Referindo-se a ecloso de sexualidades e a heterogeneidade destas, que o sculo XIX
apresenta, Foucault (1988, p. 39) sugere que sem dvida, o contra-a-natureza era marcado
por uma abominao particular. Nesse sentido, as percepes de natureza da gerao
infantil, nas quais foram construdos os mecanismos de sexualidades, que envolvem
professor@s e alun@s, podem entender por abominvel e por sua vez, inominvel, as
manifestaes sexuais que envolvam diretamente fulano, sicrano, a infncia em si.
O que parece no distanciar-se da construo discursiva sobre o sexo em nossa prpria
sociedade. Uma sociedade que nega o erotismo, mas, constri pela cincia a verdade sobre o
sexo. Que nos trs ltimos sculos retirara o sexo do sto e o deixara passear por todos os

Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade/ ___; traduo, Renato Aguiar. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2003, p. 38.
 131

cmodos, por sua vez, em uma liberdade-presa, um polimorfismo pedaggico. Logo, o que
est fora da pedagogizao escolar, pode ser negado e omitido por meio da ao silenciosa.
Elastecendo a discusso, tal como o sexo, a sexualidade se materializa de forma real
no corpo. Posto isso, constri-se estigmas que se inscrevem no corpo e agem a contrapelo
pelo prprio corpo. Que constitudo por relaes de poder, que ocorrem constantemente,
utiliza-se das instituies para manter-se alimentado. Um movimento de governo e
governamento. Visto que, o poder est em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque
provm de todos os lugares [...] o nome dado a uma situao estratgica complexa numa
sociedade determinada (FOUCAULT, 1988, p.89).

4.3.1 Retira o cartaz... Dar pra ver o contorno da bunda da mulher!

Aqui novamente, a sexualidade representada na escola como um mecanismo a ser

abafado132. Ao falar assim, me remeto fala de Valquria, naquilo que tange o espao que a
escola d e retira, quando aparece uma proposta de trabalhar com o tema, seja em um projeto
isolado, seja em um projeto inserido em uma amostra cultural (como a narrativa abaixo
conta). Outro aspecto interessante, perceber que a sexualidade, geralmente representada,
associada doena, grosso modo, a doenas sexualmente transmissveis e, era sobre esse tema
o projeto que desenvolveu, sentindo-se acuada, ao perceber, que falar disso, no era tido e
visto como papel de historiadora. Valquria contou-me que:

[...] Agente vivenciou uma coisa interessante nesse projeto, porque

agente fez um cartaz que era uma mulher com um homem, era
baseado no cama sutra, era o cartaz de chamada pra sala, e no
apresentava o sexo, apresentava as costas da mulher, dava pra ver o
contorno da bunda dela e ela taria sentada no homem e dava pra ver s
as costas dela e o rosto do homem e mesmo assim no dava pra ver as
partes sexuais. E mesmo assim a direo mandou retirar o cartaz
porque achou que era[...] A direo foi na verdade , convocada por
outros professores, no foi a direo exatamente que quis tirar o
cartaz, foram outros professores que se sentiram ofendidos com o
cartaz e mandaram retirar e agente antes de comear o projeto, antes
de abrir para o pblico fomos obrigados a tirar o cartaz da frente da
sala n [...].

132
Walber em extratexto disse-me: eu j dei aula em colgio particular e da rede pblica, e tanto na rede
particular quanto na rede pblica, , no h espao pra se discutir sexualidade, no h espao, e isso na rede
privada ainda mais fechado. Na escola pblica no h espao, h um silncio, pra mim h um silncio porque
quando agente tenta abrir esse espao as pessoas silenciam.
 132

Optar pela desconstruo implica em agncia. Ao fazer a histria ou as histrias

dessa pedagogia talvez nos tornemos mais capazes de desarranj-la, reinvent-la e torn-la
plural (LOURO, 2004, p.33). Vejamos como parece contraditrio; primeiro, a sexualidade
dificilmente tema de uma discusso planejada na escola; segundo, quando trabalhada,
geralmente a partir da percepo de que o sexo uma zona de perigo que exige cuidados e
autopoliciamento. Da, a escola espao de aprendizagem, para falar dos perigos das DSTs e
da conteno do prazer.
Em contrapartida, o Brasil um dos pases que mais gasta horas com a TV. Homens e
mulheres, de diversas faixas-etrias, de diferentes classes sociais e etnias diversas assistem
discursos miditicos que associam sexo, romance, seduo e prazer. Mais que isso, que
visibilizam tais coisas pela telinha mais popular do Brasil. Temos alunos de baixa renda que
moram precariamente, mas, tem sua parablica ou TV por assinatura no telhado. Assistem a
programas nos quais o corpo nu rola solto. Como conversvamos, eu e voc, no captulo
anterior, os celulares e as novas mdias tambm so aparatos presentes, no dia a dia, de alunos
e alunas, inclusive dos que estavam no projeto censurado, e serve de veculo para assistir
cenas do tipo.
Logo, ofender-se de um desenho sobre o cama-sutra, na porta de uma sala que aloja
um projeto sobre sexualidade e doenas sexualmente transmissveis, nos dias atuais, pode ser
um sinal agravante de que a escola no est dialogando com as inmeras redes informacionais
e de vida que est fora de seus muros. A nova gramtica virtual dispensa pontos e normas
cultas. Os novos meios de comunicao: eletrnicos, digitais, interativos, constroem novas
mdias comunicacionais. E como fica a escola? Adequasse a esses novos dilogos, ou
renuncia e se fecha, a uma viso arcaica e negadora da corporeidade sexual, visvel e acessvel
dos dias de hoje?
Da mesma forma, que a professora da primeira fase, recepciona o ato do menino de
movimentar a mo em um trejeito, que a mesma entende como feminino, e causa um
comentrio negativo dessa atitude. A reprovao, quanto permanncia do cartaz na porta da
sala, acessvel aos alun@s, professor@s e comunidade no geral, parece conter um teor de
ignorncia, que como prope Louro (2004), uma questo central a ser problematizada pela
teoria Queer. Visto que a ignorncia seria o efeito de um jeito de conhecer.
[...] Assim, a ignorncia da homossexualidade poderia ser lida como sendo
constitutiva de um modo particular de conhecer a sexualidade (LOURO, 2004, p.50). Tal
percepo me incita, a questionar a prpria oposio entre conhecimento versus ignorncia;
para analisar os resduos de conhecimento na ignorncia sobre a forma como a sexualidade
 133

moldada. H conhecimento sobre conhecimento, a ignorncia poderia, melhor, pode

tambm, ser tida como o uma forma de conhecer fechada e inegocivel, por fugir das
subjetividades que construiu como certo ou errado.
A ignorncia nesse sentido no seria a falta de conhecimento, mas um conhecimento
outro que rejeita de certa forma se abrir para certas possibilidades. O que alvo de
questionamento na teoria queer. [...] A teoria queer permite pensar a ambiguidade, a
multiplicidade e a fluidez das identidades sexuais e de gnero, mas, alm disso, tambm
sugere novas formas de pensar a cultura, o conhecimento, o poder e a educao (LOURO,
p.47).

5 Sou eu que penetro, ento eu no sou homossexual...

O cotidiano, nas mil faces, nos interroga at no silncio dos gestos e das falas.
Construindo assim experincias de vida, marcas corporais. Os rgos naturais so marcas
sociais que lanam o sujeito em uma viagem sobre raa, etnia, gnero e sexualidade. O
estranhamento provoca relaes de espelho e, aquilo que no refora a sexualidade
heteronormativa a questiona. Tentar entender a condio de naturalidade que se faz dada
a sexualidade despontar que o natural cultural. perceber os limites da gramtica escrita,
ao lidar com uma gramtica corporal movente e aberta, tanto que, como coloca Valquria:

[...] Embora eu lembre que havia muitos meninos que sabamos que
tinham o contato homossexual, mais que no deixava revelar de forma
nenhuma n. Havia inclusive no meio das conversas, o tipo assim: eu
como, ento se eu como eu no sou homossexual, eu sou o que como
n, ento numa palavra bem de baixo escalo, como era dito no meio
do circulo de conversas n. Ento era assim, eu no sou homossexual,
porque quando eu tenho uma relao com outro homem sou eu que
como, sou eu que penetro, ento eu no sou homossexual, o que no
verdade n, mais bom. Era a justificativa dada nos meios de bate papo
n, ento durante o perodo, eu lembro de pouqussimos meninos, se
colocarem como tendo relao com outros homens n. Homem com
homem ou mulher com mulher. Pouqussimo, bem pouqussimo, s
veio a acontecer mais no processo quando eu j tava como professora.
Ento, como professora, depois que eu sa em 2003, eu entro como
professora, ainda tava muito bsico, muito camuflado tudo isso, mais a
partir de 2005 mais ou menos, agente comea a detectar alunos ou
alunas que j se revelam na sala [...].
 134

Anatomicamente, no h relevncia se homem ou mulher no fossem os arranjos de

gnero e, as construes culturais, que reforam papis e identidades, que potencializam
diferenas, hierarquias e desigualdades. No cenrio escolar, a ttulo de exemplo, falas de
determinados educadores reforam ou desconstroem certos lugares para o feminino ou
masculino. Lembro-me agora, que em uma colocao pejorativa, ouvi um aluno 133 mencionar
que no sabia como um macho se agarrava com outro, porque, alm de ser pecado era um
troo muito nojento. Nesse mesmo instante, um gritou l atrs: professora isso fala assim mais
comi um veado por semana e, a sala toda caiu na gargalhada.
Como no crculo de conversa que Valquria menciona, um comentrio de baixo
escalo como coloca, emerge na sala de aula. O episdio a que se remete tem alguns anos,
entretanto, remeto a um discurso que se encontra na mesma rede de significados e ocorreu
agora em 2013. Posto isso, a atitude em sala de aula de silenciar, continuar nos contedos,
seria uma cmoda opo, entretanto no foi a que escolhi. Passo esse episdio aqui, para
dividir com voc, a fragilidade que uma discusso como essa passa nos dias de hoje.
Lembro que, em tom de descontrao, eu perguntava por que tudo isso soou to
engraado e a turma se dividia dizendo: um fresco desse falando de veado a mesma coisa de
cuspir no prato que comi. Outros diziam que ningum era melhor que ningum para estar
falando isso. Outros ainda insistiam que concordavam que no era coisa certa e, elencavam a
bblia para reforar a ideia de pecado que havia colocado no comentrio inicial.
Tentando no adentrar nos discursos religiosos, para no ampliar a discusso, de forma
a afastar os que mencionaram a ideia de pecado, busquei historicamente conversar com a
turma, sobre os limites que as nomeaes de determinadas prticas tomam. Prticas que se
alteram e recebem diferentes significaes em diferentes contextos. Claro, que preciso
exercer uma sensibilidade aberta, quanto a uma conversa do tipo em sala de aula, pois, diante
das subjetividades de gnero e sexualidade que trago, assim como as que outros trazem,
nossas opinies podem e devem ser diversas. Entretanto, o ato de falar sobre e com ainda me
atrai mais que expele.

133
O aluno a que me refiro era um adolescente de 16 anos. [...] Encarados, amide, como fenmenos biolgicos
universais, a adolescncia e a juventude devem ser compreendidas, ao contrrio, como artefatos de
governamentalidade, construdos e operacionalizados na interseco de discursos polticos, acadmicos e
mercadolgicos que estabelecem ser aceitveis, desejveis ou temerrias determinadas caractersticas,
configuraes, associaes e atitudes das populaes caractersticas [...]. Ver: FILHO, Joo Freire. Retratos da
nova gerao e a regulao do prazer juvenil. In: Culturas juvenis no sculo XXI/ orgs. Silvia H.S. Borelli, Joo
Freire Filho. So Paulo: EDUC, 2008, p.33-57.
 135

Mencionei tal cenrio discursivo, para reabrir as colocaes de Valquria, quanto

conversa informal que menciona. Trata-se de um mecanismo discursivo de perpetuao de
esteretipos negativos sobre a figura homossexual masculina e feminina e, extremamente
atual nas salas de aula, no apenas cubatienses. Nesse sentido, como construir uma literatura
que monte uma rediscusso pulsante de questes, que passam a naturalidade e a
estigmatizao, um ponto queer de partida.
Levando em considerao que, estar-se tratando at aqui do corpo discursivamente
significado. Como remete Louro (1999, p.14), os corpos so significados pela cultura e so,
continuamente, por ela alterados. Talvez devssemos nos perguntar, antes de tudo, como
determinada caracterstica passou a ser reconhecida (passou a ser significada) como uma
marca definidora da identidade. Porque determinada marca se tornou definidora da
identidade de gnero? No caso acima mencionado, de uma identidade desviada do curso
natural, que trai os padres vigentes de uma masculinidade compulsria.
Alm disso, identidades sexuais e de gnero devem ser entendidas dentro de relaes
de poder. Levando em considerao que em uma sociedade falocntrica, pesos sociais se
constroem. Pensando o lugar de mulheres como coadjuvantes e gays e lsbicas como
desviantes. Tomando novamente a contribuio de Louro (1999, p.15), terica que relaciona
discusses de gnero e sexualidades ao campo educacional escolar, treinamos nossos
sentidos para perceber e decodificar essas marcas e aprendemos a classificar os sujeitos pelas
formas como eles se apresentam corporalmente, pelos comportamentos e gestos que
empregam [...].
Uma vez identificadas, segmentadas e classificadas, as mltiplas formas de relacionar-
se com o gnero e as vivncias sexuais, o ato de nomear e ser nomeado leva um nmero
aberto de sujeitos, a negar prticas que os caracterizem, parte de lugares apontados a gays ou
lsbicas, na fuga e por sua vez reforo dos estigmas sociais construdos para enquadrar as
prticas corporais, que diferem do que parece pr-determinado, como prprio do feminino ou
masculino heteronormativos.
Ou seja, se naquilo que tange o papel masculino de relacionar-se apenas com
mulheres, infringe-se. bom que se afirme que o carter ativo de comer, mas no permitir ser
comido, parece atender a uma rede de significados, que entende como compensadora do
 136

preenchimento do papel de gnero que o sujeito desenvolve, por ser o ativo, o penetrante, o
homem nessa histria134.
Para Butler (2003, p. 178), [...] claramente, essa maneira de pensar as trocas de
desejo marcadas pelo gnero permite uma complexidade muito maior, pois a interao entre
masculino e feminino [...] pode constituir uma produo altamente complexa e estruturada do
desejo [...]. Pensando isso entre gays e lsbicas, o trocadilho entre ativo-passivo e, as
caractersticas originais, porque sempre nicas a cada casal, ou aparentemente parodstico, em
relao a casais heteros, demonstram a complexificidade do corpo sexuado.
Alm de que, como no perceber casais gays utilizando-se de constructos culturais
heterossexuais? Agindo na redefinio entre @s parceir@s, associando papis feminino ou
masculino, dentro da relao homoertica e por consequncia homoafetiva. Assim, o gay
para o hetero no o que uma cpia para o original, mas, em vez disso, o que uma cpia
para outra cpia (BUTLER, 2003, p. 57). Conseguinte, quando falasse em sexo e gnero, os
aparatos culturais que preexistem ao prprio sujeito, trazem coercitivamente o
desenvolvimento estilstico de determinadas prticas a seguir.
Na mesma rede de significao, daquilo que menciona Louro (1999), ao referir-se a
gramtica corporal significada culturalmente, tange pensar sobre o que menciona Walber, ao
dizer que:

[...] Ento eu vejo, eu consigo ver nos meus alunos quem e quem
no , claro que eu no vou questionar a sexualidade deles porque eles
esto se descobrindo nesse instante, mais o fato de , eu trabalhar com
o prprio tema dentro da sala de aula comigo mesmo , meio que
costurando o meu discurso com outros temas que no tem nada haver
como eu falei da histria que eu falei da descolonizao, isso faz com
que eles se sintam mais a vontade, inclusive para se descobrir,
inclusive com relao a seu prprio corpo, ao seu prprio desejo, com
relao aos seus prprios interesses. E, eu acho que o nosso
preconceito ainda muito disfarado n, agente tem muito preconceito
com a sexualidade, agente tem muito medo da sexualidade. A
sexualidade um campo muito minado n, ento eu tenho colegas
professores que so amigos meus e que muitas vezes eles tem
discursos e prticas preconceituosas, eles no percebem isso, mais eles
tem, e eu acho que seria um trabalho que deveria ter um certo cuidado

134
Trata-se do princpio de isomorfismo entre relao sexual e relao social. Deve-se entender por esse
princpio que a relao sexual sempre pensada a partir do ato modelo de penetrao e de uma polaridade que
ope atividade e passividade precedido como do mesmo tipo que a relao entre superior e inferior, aquele
que domina e aquele que dominado, o que submete e o que submetido, o que vence e o que vencido. Ver:
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 2, o uso dos prazeres, traduo de Maria Thereza da Costa
Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984, p.190.
 137

[...]. Tem um outro caso, por exemplo de um aluno, que eu vejo que
gay, mais que ele senta l atrs, que ele no fala com ningum, que ele
no abre a boca porque ele tem a fala, a fala dele fina, a voz dele
fina, ento ele tem vergonha de falar porque sabe que os meninos da
turma dele vo rir dele, t entendendo. Eu j vi com relao cor de
pele n, j vi algum dizendo negro por derradeiro, por t fazendo
algo do tipo [...]

Trazendo para c, uma frase que achei bastante reveladora de sua fala, Walber ao dizer
que a sexualidade um campo minado, introduz uma complexificao das falas e dos
trejeitos, que parecem banais ao cotidiano da sala de aula. Dizer o outro, classificar, agir em
descontentamento daquilo que foge a norma e, ao conjunto rotinizado de atitudes ditas
femininas ou masculinas. um celeiro propcio para o relacionamento de muitos e a rejeio
de outros tantos. Um espao que hoje mais ainda inclui para excluir. Utilizando do
discurso da diversidade e do multiculturalismo, por vezes prendendo-se a prticas
homogeneizantes.
Ou seja, na medida em que, Walber aponta o que leva ao isolamento um de seus
alunos, ele elenca um conjunto de cdigos corporais que o identificam como gay, que o faz
sentir-se retrado em sala de aula, por ter caractersticas fsicas e subjetivas que fazem com
que aja uma performance inibida e envergonhada. Ele senta l atrs, ele no fala com
ningum, que ele no abre a boca porque ele tem a fala, a fala dele fina, a voz dele fina,
ento ele tem vergonha de falar porque sabe que os meninos da turma dele vo rir dele.
E aqui, cabe ser pensado um movimento de mo dupla. H um reconhecimento de si
como diferente da maioria da turma e parece haver um mo(vi)mento de inferiorizao de si
e para consigo, por portar trejeitos que diferem do que caiu na malha social, como o
comumente aceito, para dizer quem voc anatomicamente e, por sua vez, o que deve ser de
voc por assim ter nascido.
A declarao uma menina! ou um menino! tambm comea uma espcie de
viagem, ou melhor, instala um processo que, supostamente, deve seguir um determinado
rumo ou direo [...] (LOURO, 2004, p..15). A heteronormatividade se torna o campo por
excelncia do que pode ser lido como normal. Deixando ao que a isso escapa o rano de
desvio e estigma.
Weeks (1999), trabalha de forma interessante o mo(vi)mento das relaes gendradas e
sexuais, nas ltimas dcadas do sculo passado. Entende que at os anos 50 havia uma
atmosfera de caa aos degenerados, que entre os anos 60,70 e 80 vai mudando
perceptivelmente de forma significativa. Entretanto, necessrio entender que o contexto de
 138

reivindicao do qual trata o autor, no cenrio norte-americano, arregimenta outras relaes,

que como podemos vir exercitando de forma comparativa, distorce de um espao para o outro.
Determinadas atividades polticas de insero e direitos gays, lsbicos, negros e
feministas ocorrem em lugares, momentos e pblicos diversificados. Provocando
deslocamentos e desencontros dentro dos prprios grupos de reivindicao poltica de uma
identidade afirmativa. Pensando as questes de gnero relacionadas de raa, implica a
exemplo, perceber como algumas mulheres negras, no se sentiam pertencentes, aos discursos
de algumas feministas brancas. E isso pode significar, ao mesmo tempo, enriquecimento na
diversidade, mas tambm, dificuldades com as divises internas.
Questes que devem ser interpretadas, pelo vis da linguagem, na tentativa de
entender formas diversas de recepo dos discursos gays no Brasil. Que vive um dos
momentos de maior construo legalista para as chamadas minorias sexuais e de raa, (o
que nos deteremos mais a frente a refletir). E, mesmo diante dessa produo jurdica, os
significados culturais das identidades homossexuais ou negras, ainda parecem se arrastar, para
chegar a algum lugar, que deixe as margens sociais, ou utilize-se destas, para questionar o
prprio espao que lhes foi delegado.
E tais proposies, emergem por colocar-me no lugar do menino gay, da fala fina, que
senta separado da turma. Ao que parece surtir uma denncia situacional, ou mais que isso,
algo que no tenha nome, que apenas constranja, que tenha dentro do cenrio escolar, fora de
delegar a ele mesmo que por no ser como os outros, deve afastar-se destes. Mas, espere
um pouco, no estamos tratando de um caso que generalize o todo ou sequer a maioria dos
homossexuais hoje em Cubati-PB, entretanto, um caso a ser pensado, para rachar com o
discurso, de que os tempos hoje, so tempos, em que a diversidade, tem campo e respeito
comum a todos.
Cada sujeito est para uma cadeia de significados, como est para distoro-criao de
novos mecanismos culturais de significao. Porm, no h como esquecer, [...] gnero a
estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura
reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma
substncia, de uma classe natural de ser (BUTLER, 2003, p. 59). Ainda assim, Butler rompe
com o carter epidrmico do dizer o que v, desafia leituras de tericas como Beauvoir e
Wittig, em especial, a ideia que trazem, de que no se nasce mulher, tornar-se mulher, para
dizer que, no nascemos mulheres e, para alm, nos tornamos indefinveis.
 139

5.1 Melhor mesmo era evitar a exposio, porque se pegasse a fama de bicha... Nunca
mais limpava o currculo

Acrescendo a discusso complexa, dos envolvimentos amorosos, que borram a

fronteira entre o homo e o hetero, nos corredores da escola, trago ao texto, histrias escolares,
que partilham histrias de si, contadas por Naldinho135. Um colega que nunca encontrei
cabisbaixo. Coisas de um moreno, magro e alto, que irrequieto e sorridente me disse que
colaboraria tranquilamente com a pesquisa. Naldinho ex-aluno da escola e comeou a
menos de dois anos, a lecionar aulas de matemtica, no Padre Simo. Hoje, encontra-se como
um colega de trabalho e profisso, entretanto costumvamos nos encontrar, com maior
frequncia, em espaos de distrao e lazer.
Amigo ntimo de Walber, pessoa com a qual convive constantemente, Naldinho
filho de Cubati e, como o mesmo narrou sobre si, desde que se entende por gente tem
trejeitos homo afetivos 136. Sendo assim, correlacionar Naldinho a Walber uma forma de
entrecruzar no texto, vidas que j fazem isso na prtica cotidiana. Trata-se de demonstrar
carinhosamente a amizade que eles tem e o respeito pela construo de suas histrias
homoerticas e homoafetivas na interiorana Cubati-PB.
Para tanto, gostaria de diferenciar, metodologicamente, como chegamos a desenvolver
nossas conversaes. Diferentemente de Walber e Valquria, com os quais conversei
pessoalmente, Naldinho mandou-me referncias pessoais, das relaes escolares gendradas,
que experienciou como aluno e professor da escola, via e-mail. Processo de escrita que no
demorou. Aps t-lo convidado a conversar comigo sobre a temtica abordada.
Diga-se de passagem, para esse captulo, como no anterior, divido-me entre o som que
me invade e a escrita que eu invado. Como Valquria mencionou anteriormente, Naldinho
escolheu iniciar discursivamente, contando o carter ficcional porque real , da figura
masculina que, para ele, poderia ser colocada como a de um gay que evita exposio. Disse
Naldinho ao iniciar seu texto;

[...] Alguns at se aproximavam na inteno de que eu ajeitasse uma

de minhas amigas at porque o mais chegado nas garotas era eu e no

135
Naldinho tem 26 anos, conversou comigo via e-mail, no qual respostou um conjunto de questes temticas
que o mandei. Aps uma semana do envio, o mesmo me retornou dia 08/08/2013.
136
Quanto ao carter escorregadio desse conceito, elenco que alguns classificam por homoafetividade todo
sentimento afetivo que parte de um sujeito para outro, independente do sexo. Entretanto, utilizo da forma e dos
significados postos na fala de Naldinho, entendendo que se trata de relaes que, transpassam a afetividade, entre
pessoas do mesmo sexo. Surtindo um efeito ertico naquilo que diz.
 140

eles, era mais ou menos isso. Tinha que namorar para no deixar
desconfianas sobre sua opo sexual, muitos que eu na condio de
gay, sabia que tambm eram gay, uma vez ou outra, aparecia com uma
namorada, pois o melhor mesmo era evitar a exposio, porque se
pegasse a fama de bicha [...] nunca mais limpava seu currculo. At
mesmo alguns dos maches alfas nas escondidas curtiam, s que era
em off absoluto [...].

Algumas relaes amorosas nos dias de hoje, provocam a busca por novas
subjetividades. Entretanto, sob as construes cartesianas que se apresentam boa parte das
representaes masculinas ainda hoje. Nesse sentido, em uma coero de mo dupla, exige-se
do homem virilidade e identidade flica ativa. Tratando o significado de ser homem como
aquele que tem um pnis. Um homem que precisa atestar sua virilidade, nas histrias de
aventuras que o fazem (des)aparecer.
Na perspectiva de Nolasco (1993, p. 124), "impedidos de reconhecer e expressar os
afetos entre si resta aos homens seno erotizarem-se mutuamente, e a partir da adotar atitudes
homofbicas ou homoerticas". Mesmo atenta a essa polarizao, entendo que h sujeitos
despreocupados em se encaixar entre os que desejam o outro ou os que repudiam o outro.
Mesmo assim, a leitura desse psiclogo, interessa a este texto, para pensar as linhas tnues
entre o desejo e a norma.
Nesse sentido, resta questionar por que, tinha que namorar para no deixar
desconfianas sobre sua opo sexual, muitos que eu na condio de gay, sabia que tambm
eram gay? E, para tanto, buscar entender que a partir da genitlia, os valores de distribuio
dos sexos e daquilo que permitido ou interdito a cada qual, atua por meio de relaes de
poder que envolve uma rede vastssima de significados.
"O reforo recebido em famlia, na escola e nas relaes sociais os levava a adotar
modelos viris, determinados e agressivos. Ser homem ficou reduzido a ser macho"
(NOLASCO, 1993, p.11). Logo, nesse processo de subjetivao, ainda muito forte, quando se
trata das prticas sexuais e erticas entre homens, est-se indo contra a natureza de macho que
foi culturalmente estabelecido como matriz tradicional, que diz o que prprio do homem ou
prprio da mulher.
E essa matriz referencial, que estabelece ao homem os lugares que deve adotar e os
que deve excluir, tem sido abalada terica e cotidianamente. Freud e Nietzsche, pelo
inconsciente e negao da verdade que institui a moral, de alguma forma mexeram no cenrio
social (Nolasco, 1993). Reforaram algumas coisas, mas, fissuraram outras. Questionou-se a
 141

exigncia de um casamento monogmico, quando se insiste nas plurais relaes que o

homem pode ter (como oposto da mulher).
Logo, Naldinho, vivendo entre o reforo de modelos machistas, e a crise da(s)
masculinidade(s), permite nesse texto, questionarmos, eu e voc, se a frmula em que se
constroem imagens masculinas distantes do sensvel, lobotomizados por relaes penianas e
epidrmicas, faz sentido aos dias atuais.
Talvez dissesse Nolasco (1993, p. 28) que, "nos relatos destes homens percebemos que
as tenses vividas por eles decorrem de uma tentativa de se alinharem a uma expectativa de
desempenho social com o qual no se adequam nem suas limitaes nem seus desejos". [...]
Esses maches, esses alguns, esses gays [...] que trata Naldinho, podem estar sentindo-se
desterritorializados no limbo entre o desejo e o apresentvel. Entre a forma com que a ertica
e os desejos distorcem do socialmente aceitvel e a omisso (que pode ser dolorosa,
angustiante) que prevalece. Ou ainda, uma ertica desejada, por no ser mostrada.
O reforo dessa masculinidade compulsria, que nega e, rejeita o sexo entre homens
que se erotizam entre eles, pode fazer com que, uma srie de violncias fsicas e simblicas se
estabeleam entre a ideia de quem normal ou anormal nas histrias que Naldinho conta.
uma situao tocada por ele e Valquria, que termina por denunciar uma prtica constante na
cidade de Cubati-PB. A qual, muitas vezes, parte da escola, no flerte, na paquera e, voltam a
essa, em forma de xingamentos e distanciamentos entre os que curtem e os que praticam. Se
que a linha de limite entre essas partes existe.
Essa aparente substncia da masculinidade, no ser macho, agi em disfarce ao carter
plural das masculinidades. Mesmo a heterossexualidade sendo muitas formas de viver a
sexualidade, ela atraente e compulsoriamente colocada como o centro, o eixo das vivncias
sexuais, do masculino singularmente legitimado.
Como coloca Ortega (2008, p. 194), no caso da homossexualidade, X remete tanto
aos indivduos que se denominam homossexuais, mas tambm cultura homossexual, ou s
prticas homossexuais, assim como aos genes homossexuais, e ao homossexual como um tipo
de pessoa. Logo, se esse texto fala de corpo, de que corpo fala? Escutemos mais Naldinho:

[...] Sempre fui muito tranquilo em relao a quase tudo, o que

realmente me perturbava era quando algum engraadinho gastava seu
tempo me fazer ofensas, elas aconteciam por um simples motivo,
desde muito cedo, ou melhor, desde que me entendo por gente, tenho
trejeitos homo afetivos, foi algo natural que se desenvolveu de acordo
com meu amadurecimento, ento outros alunos que se viam diferente
de mim se achavam no direito de fazer xingamentos com palavras que
 142

para eles era um mximo como: veado, fruta, escorrega do barbante,

cai do banco, bocal, gilete, bichinha entre outras e sempre vinda dos
meninos, pois as meninas eram bem mais tranquilas em relao a esse
tipo de assunto, mais bastava uma discusso com uma delas que logo
vinha frase: e seu veado?. Acredito que essas atitudes
homofbicas interferem e muito na opo sexual de uma pessoa [...].

E ai, o que fazer, dentro de uma instituio escolar, quando cenas assim acontecem?
Afinal, quem nunca escutou ou disse uma dessas chacotas na escola que atire a primeira
pedra. Outra coisa, como tornar-se o alvo dessas piadas algo que j vem sendo bolinado
nesse texto. Trata-se da noo de performatividade, naquilo que soma entre o que v, ouvi e
diz. Voc o que seu comportamento demonstra que seja e, se nessa demonstrao, voc no
satisfizer o que constantemente reconstrudo e adaptado como o normal, o comum a
maioria, pode ser o prximo a ir para o paredo de fuzilamento.
Cada bala tem um nome: veado, fruta, escorrega do barbante, cai do banco, bocal,
gilete, bichinha, entre outras. E talvez, quem escute no se sinta to vontade quanto aquele
que fala. Mais que isso, quais as redes discursivas que sustentam prticas heterossexistas
como essas? Em um cenrio cultural cada vez mais unissex como o nosso, falo do meu e seu.
Estamos eu e voc assistindo ao desmoronamento do mundo que criou inmeros
fossos entre homens e mulheres, entre homens gays e mulheres lsbicas, levando nas
entrelinhas toda uma multido de nomeaes137 para as sub-ramificaes das distribuies de
gnero que vo, cada dia mais, sendo construdas, em grupos dentro de grupos. Isso tudo em
um polimorfismo que escapa a compreenso das letras, que lida com sensibilidades e
necessidades humanas cada vez mais multi ou pluri, inter ou trans cognoscveis.
E a escola, naquilo que tange o corpo funcional e a circulao de saberes, tem feito um
(mesmo rpido) acompanhamento dessas diversidades? Ou tem insistido como j citado, no
discurso da educadora que diz no faa assim com a mo seno vai ser fresco? Nesse texto,
no vim pronta a dar resposta, mas, embaralhar coisas como essas, para provocar uma
necessidade de pensar com e pelo outro138.

137
Butler coloca em um de seus artigos, que tratam de problemas de gnero e sexualidades, que a nomeao ,
ao mesmo tempo, o estabelecimento de uma fronteira e tambm a inculcao repetida de uma norma. Ver:
BUTLER, Judith. Corpos que pensam: sobre os limites discursivos do sexo. In: O corpo educado:
pedagogias da sexualidade/ Guacira Lopes Louro (organizadora); traduo dos artigos: Tomaz Tadeu da Silva
Belo Horizonte: Autntica, 1999, p. 161.
138
Se esse outro for correlativo ao que denominamos por cidado, acredito que venha a calhar esse trecho da fala
de Walber: Ser que ser cidado s o meu espao? E o espao do outro n? Ento o que o espao do outro?
Se esse outro quiser ser gay n? Quiser se mostrar gay? Quiser se mostrar gay afeminado? Quiser se mostrar gay
no afeminado? Ele no pode? Ento eu acho que ser cidado tambm isso, respeitar esse espao do outro, e
no h uma, eu acho que se fosse pra , disciplinar o corpo, seria disciplinar o corpo pra mim nesse sentido de,
 143

3 O jovem escuta muito na mdia falar sobre sexo e tudo mais...

"Pode avisar que hoje eu no vou dar no, eu vou distribuir"

(Bruna Surfistinha)
Joga o cabelo e desce at o cho... Ela d pra ns que ns patro
(Mr. Catra)

Partindo da co-autoria que desenvolvo com valquria, neste trecho do texto, busco
tratar do pblico escolar, como aquele que pblico alvo e reinterprete de um cenrio social
efusivamente midiatizado. Que escuta de Mr.catra a Roberto Carlos, que assiste a filmes
baseados em clssicos literrios, assim como, a filmes erticos como o de Bruna Surfistinha.
Algo que acontece, por meio de muitos filtros de inteligibilidades e, que escapam as
discriminaes por gerao, que aparecem na telinha da TV, que pode desaparecer na telinha
do computador, tablete, celular e, inmeros outros aparatos que passaramos tempo elencando.
Ao citar a letra musical do fanqueiro Mr. Catra139, ou uma das frases que Bruna
Surfistinha, interpretada por Dbora Seco, lana no filme 140 que leva seu nome, quero
entrelaar um conjunto plural de valores, sobre as representaes que o masculino e o
feminino vm construindo sobre si mesmo e o outro, transpassadas por questes sobre corpo,
sensaes, desejo, sexo, prazer e ostentao.
bom que fique sabido, que no me proponho uma anlise discursiva e detalhada da
construo do fank ou do cinema para maiores de dezoito, no Brasil. Uma vez que, o que
percebo, o que parece ser percebido por Valquria e, talvez despercebido por outros sujeitos,
seja que, frases como pode avisar que hoje eu no vou dar no, eu vou distribuir, ou joga
o cabelo e desce at o cho... Ela d pra ns que ns patro, fazem parte de um universo
miditico amplamente recepcionado entre alunos e alunas, assim como boa parte do corpo
funcional escolar.
Temticas que se utilizam do sexo explcito de forma ntida e direta. Que trazem
cenrios imagticos discursivos, o que no caso da msica se completa pela exibio de vdeo-
clips, disponveis a um clicar. E nesse sentido, o enredamento dessas experincias de ouvir,
desejar, imitar, perceber, negar, esto dentro de atitudes complexas sendo vividas, muitas

fazer com que as pessoas elas respeitassem o espao do outro. Trocaria apenas o termo disciplina por algo
novo, para mim, ainda sem nome, mas, com caractersticas de liberdade de escolha e de vivncia, que abalam as
coeres pelo bem-estar.
139
Nome artstico de Wagner Domingues da Costa, compositor e cantor brasileiro.
140
Refiro-me ao filme nacional, chamado Bruna Surfistinha, de 2011, dirigido por Marcus Baldini, de carter
autobiogrfico, que constri o enredo que conta a histria de vida de uma garota de programa de classe mdia,
que abandona a famlia e passa a viver da venda do seu corpo, tratando entre outras coisas, de erotismo, prazer e
comrcio.
 144

vezes, dentro da sala de aula, precisamente, a partir de uma carteira que pode estar do
fundo a primeira fila e, aqui me remeto a facilidade de acesso, que um sujeito tem, a partir
da tela de um celular, por meio da internet, do Bluetooth, do sistema de arquivo ou do prprio
carto de memria, nos dias de hoje.
Estamos vivenciando um tempo limtrofe, uma ruptura abrupta na histria. O Brasil
aparece, cada vez mais, como um espao crescente de comunidades virtuais. Nas quais, a
hipervisualizao de textos seus, meus, nossos, explodem nas telas. a exposio ilimitada da
intimidade, dos dirios ntimos para o dirio xtimo, como coloca Siblia (2008). Em que as
intimidades aparecem nas vitrines mais inusitadas. O que para autora, comunga com a ideia
de que, [...] o sculo passado assistiu ao surgimento de um fenmeno desconcertante: os
meios de comunicao de massa baseados em tecnologias eletrnicas141 [...] (SIBILIA, 2008,
p. 11). Talvez, o que a mesma entende por desconcerto, pode ser correlacionado ao que
prope Valquria, nas palavras que seguem:

[...] Eu percebo assim, o jovem ele escuta muito na mdia falar sobre
sexo e tudo mais. A relao, as relaes sexuais, as relaes
homoafetivas e tudo mais. Se fala muito sobre isso, se diz ser
naturalizado, mais na escola eu ainda no acho que isso esteja
naturalizado. muito fcil no meio de uma aula voc comentar
alguma coisa, mais esse comentrio breve, muito superficial, no
se tem, eu no vejo um trabalho realmente nesse sentindo. Mesmo que
esteja no PCN, mesmo que esteja nos planejamentos de incio de ano,
no decorrer do ano se prende as disciplinas, quem geralmente fala
sobre isso e em alguns captulos biologia, cincia. tanto que
mesmo quando agente fez o projeto n, eu fui bastante criticada
porque minha disciplina era histria, e eu estava com um projeto de
DST. como se por eu ser professora de histria eu no tivesse direito
de falar sobre sexualidade, enquanto que no PCN diz que todas as
disciplinas tem que envolver, um tema transversal [...] Tivemos,
inclusive, o caso dos vdeos de sexualidade vindos do MEC,
apropriados para faixa-etria infantil que foram proibidos de serem
exibidos no PET e na escola [...]

Em sua fala, Valquria produz mltiplos sentidos, que direcionam meu olhar, a partir
de duas matrizes em primeira instncia. Sendo essas, a escola e a mdia. O que de certa
maneira, merece ser observado, atentando a ideia de que a possibilidade de existncia, de
certos objetos, nasce de um feixe discursivo, que est ligado s inmeras relaes sociais,

141
Trazendo do global para o local, as primeiras linhas de internet via rdio chegam a cubati-PB a menos de uma
dcada, mas, sua popularizao foi eficientemente rpida. Para ter-se uma noo desse fenmeno, mesmo sem
uma pesquisa mais aprofundada sobre a chegada e distribuio de internet e acesso na cidade, a criao de
inmeras lan houses demonstra a necessidade de manter-se plugado mesmo quando a falta de condies de
realizar isso na prpria casa so evidentes.
 145

econmicas, histricas. O que no desenho do contexto miditico da publicidade e propaganda,

do marketing, da novela, dos programas distribudos por inmeras centrais de agenciamentos,
que estamos eu e voc vivenciando, j diz muito.
Uma outra questo, que na balana dessas matrizes, naquilo que tange a divulgao,
aceitao e ressignificao de discursos sobre as sexualidades, a escola parece estar anos luz
atrasada do que expe a mdia e, a partir disso, tambm os prprios sujeitos que
movimentam seu cenrio. Sendo assim, o que parece estar para o mundo isoladamente,
disfara a intrnseca relao do sujeito com a poltica, s linguagens e os demais constructos
culturais. O que me leva, a partir dessa fala de Valquria, a questionar por que, s instituies
escolares, por meio de uma rgida hierarquia curricular, insiste em manter alunos passivos ou
opacos, falando de temas que no os redimensionam sobre suas prprias prticas, quando no
omitem?
Fischer (S/D, p. 218) diz que se os acontecimentos so apenas marcados pela
linguagem e dissolvidos pelas ideias, h um lugar em que definitivamente se inscrevem: a
superfcie dos corpos142. Assim, como esto se inscrevendo, nos corpos masculinos, a
construo da vaidade, ou do pai presente e carinhoso? Como essa cultura unissex, que
transformou em uma ndoa, o que do/para o homem e o que do/para mulher, em novelas,
seriados, notcias jornalsticas, est sendo recepcionada e resignificada? Salientando, que o
discurso miditico pluricognoscvel, recheado de polivalentes paisagens sexuais, para alm
de um mero reflexo social, alteridade.
Como prope Britzman (1999, p, 91), embora cada uma de ns seja um ser sexual, os
significados que produzimos a partir de nossos prprios corpos aquilo que cada uma de ns
v como ertico e prazeroso sero bastante diferentes (BRITZMAN, 1999, p.91). Isso
independente dos parceiros sexuais. O que vem sendo amplamente divulgado pelas inmeras
mdias e redes de construo de saberes e prticas. Caracterizando o que Louro diz, ao colocar
que para construir a materialidade dos corpos e, assim, garantir legitimidade aos sujeitos,
normas regulatrias de gnero e de sexualidade precisam ser continuamente reiteradas e
refeitas (LOURO, 2004, p.89).
Nesse sentido, se faz interessante, certo desprendimento da instituio escolar, dessa
estrutura rigidamente estabelecida, de um autocontrole e de uma autoproduo do sujeito e
das sexualidades, que transitam o seu espao, limitando e fazendo passar por reconhecvel,

142
Para mais ver: http://www.scielo.br/pdf/cp/n114/a09n114.pdf. ltimo acesso dia 23-12-2013.
 146

aquilo que est para alm dos livros didticos ou da opo do pedagogizador x ou y.
preciso um novo olhar, mais aberto e envolvente.
Correlacionando outro trecho, que envolve a fala de Valquria e a problemtica da
sexualidade na escola, a mesma expe que se diverge da prtica, a prpria leitura que os
parmetros norteadores trazem no que tange o tema da sexualidade. Naquilo que est para
escola como transversal, ao referir-se ao PCN. Nesse norte, tem-se que levar em
considerao, que falar em sexualidades, requer um vocabulrio bem mais amplo que a
palavra sexo, pois podemos falar de um (sexualidade), sem falar do outro (sexo). Mas, no
podemos falar do segundo sem remeter ao primeiro.
Ou seja, h condies de co-dependncia, que por sua vez, possibilita um olhar para
alm do transversal. Polidrico. Entretanto, aquilo que aparece como proposta no PCN, que
visa trabalhar a pluralidade cultural e orientao sexual, mesmo nos limites de um texto,
que aparece na dcada de noventa, buscando atender inicialmente aquele contexto,
interessante para c, mencionar o no exerccio desse dispositivo de sexualidade dentro da
escola hoje. E isso, aparece na fala angustiada de Valquria, quando se sente incomodada,
pelo olhar do outro, que no conseguia ver sentido em uma professora de histria trabalhar
com um projeto que envolvesse sexualidade.
Desse modo, familiarizando-se ao texto, fica percebvel que a co-autora desse texto,
prope um repensar na escola hoje, como um espao amplamente complexo, transpassado por
mil fios, por um aparato miditico vasto, no qual, as sexualidades aparecem de mltiplas
formas e, mesmo assim, no escolhemos por em agncia sequer o que o documento
mencionado por Valquria prope. Que seja, rever a urgncia de um tema relevante como as
relaes de gnero e sexualidades, que j emergiram por redes de significaes desde a
dcada de 1970.
Traduzindo em outras palavras, o PCN referido, faz uma rebusca na dcada de oitenta,
com a fomentao da AIDS e a gravidez na adolescncia, incita pensar a relao primeira da
sexualidade infantil com a pedagogia familiar. E acresce: a TV veicula propaganda, filmes e
novelas intensamente erotizados [...] h programas jornalsticos/cientficos e campanhas de
preveno da AIDS que enfocam a sexualidade [...] (1997, p. 112)143. Redes de informaes
que mesmo quando dirigidas a pblicos adultos, so assistidas por crianas e adolescentes.
Corroborando com a fala de Valquria, [...] indissociavelmente ligado a valores, o
estudo da sexualidade reuni contribuies de vrias reas [...] (PCN, 1997, p. 117). Incluindo

143
Para mais ver: PCNs: orientao Sexual. Secretaria de Educao Fundamental, Braslia, MEC/SEF, 1999.
 147

a de Histria, na percepo da construo cultural das sexualidades, relacionada a diferentes

sociedades, da sexualizao do corpo infantil, e da exposio de temas considerados tabus
na escola, como homossexualidade e pornografia. Em uma discursividade, que traz imagens
do pai que cuida do jantar, ou bales que dizem o que prprio do menino ou da menina.
Portanto, a no apresentao, ou discusso de temticas como essas, seja no
planejamento de incio de ano, ou em reunies anuais, negociaes entre os pares da escola,
pode estar associada, dualidade corpo/mente, que faz com que professores e professoras,
despercebam os desejos e corpos de alunos e alunas, por acreditar piamente que dar-se apenas
com a mente e a produo conteudista de saberes. essa possibilidade a insuficincia do
conhecimento que eu acho que o campo da educao ignora (BRITZMAN, 1999, p.101)
Para Parker (1999, p.135), atravs desse processo de socializao sexual que os
indivduos aprendem desejos, sentimentos, papis e prticas sexuais tpicos de seus grupos de
idade ou de status dentro da sociedade, bem como as alternativas sexuais[...]. Logo, se o
PCN sobre orientaes sexuais, para os dias atuais, ainda traduz uma srie de essencialismos,
para o masculino ou feminino. Seja em relao ao ato de caracterizar a homossexualidade,
como aquilo que est para polmica, seja em relao a papis familiares nucleares, como
aqueles que esto para normalidade. Este ainda pode ser usado para provocar, no contexto
polimrfico e movente dos dias de hoje.
A ttulo de exemplo, Valquria cita [...] o caso dos vdeos de sexualidade vindos do
MEC, apropriados para faixa-etria infantil que foram proibidos de serem exibidos no PET e
na escola [...]. A mesma citou-me em extratexto que uma das pedagogas chegou at ela e
disse no sentir-se preparada para trabalhar com temas polmicos como sexualidade. O que
deixa visvel o carter fantasmagrico da sexualidade, que quando lida encontra-se no
singular. Mas, ainda assim, o desconforto que acompanha tal temtica omite mais do que a
permite aparecer em cena, de forma sistematizada.
O que obstaculiza expresses de intimidades, muitas vezes, pela homofobia. Por no
se falar sobre, muito menos com. O que pelo vis discursivo, pode ser representado pela
desconfiana do regime de verdade e de modelos de sexualidades hegemnicas e legitimas.
Entendendo aqui, que sequer esses blocos estanques: homossexual, heterossexual, bissexual,
no representam a movncia complexa da sociedade em que vivemos.
 148

4 ... As coisas precisavam evoluir, no dava pra parar no tempo e continuar na idade da
pedra...

Gostaria de trazer para esse momento escrito do texto, sabendo que se aproxima o
final da escritura (de uma pesquisa que permanece aberta), um conjunto de falas, que reuni
com parceir@s e co-autor@s desse captulo, para utilizar, como ferramenta narrativa das
reconfiguraes de gnero e sexualidades, com os quais nos deparamos, eu e voc, nos dias de
hoje. Desejo ainda ir alm, permitindo que os ventos soprem na direo das muitas pontas da
estrela, permita-se, como eu, ser levad@.
Com Foucault, permiti-me ser levada, por uma forma de pensar as sexualidades, no
como desenvolvimento ou identidade, mas como historicidade e relao. Com Weeks (1999),
a sexualidade , entretanto, alm de uma preocupao individual, uma questo claramente
critica e poltica, merecendo, portanto, uma investigao e uma anlise histrica e sociolgica
cuidadosas. Somo a eles, acreditando que o carter relacional da alteridade, que compe os
discursos sexualizados, tem na historicidade, que percebe o aspecto fantasioso, da
naturalizao das prticas e negociaes de gnero, um ponto de partida.
Para tanto, farei uma exposio, de trechos das falas de Valquria e Naldinho, no que
trazem de impresses sobre o espao extra-intra-trans escolar, nos dias de hoje. Falas que
tratam com zelo das transformaes, mas tambm, permanncias, do conjunto estilizado de
prticas, que marcam relaes de gnero e sexualidades. Na nomeao, classificao,
excluso e construo de si.
Disseram Valquria e, logo em seguida Naldinho, por estilos e escritas diferentes,
como percebem essas relaes. Pude ver no olhar da primeira, um feixe de luz que gritava:
nossa, como quase tudo mudou de uns anos pra c! E, no caso de Naldinho, pela tela do PC,
pude sentir que as transformaes que me narrava era algo que vivera intensamente nessa
ltima dcada. Formas diferentes de contar a si, foras sensitivas semelhantes. Naquilo que
contam e na forma que provocam. Nesse sentido:

[...] Tantos anos se passaram e as pessoas no tinham aprendido que

todos tm o direito de escolher, seja em relao sexualidade,
emprego, modo de vida, o direito seu, e quando eu disse que a
implicncia com a minha sexualidade diminuiu eu no menti, mas
diminuiu pra mim, outros jovens sofriam com os mesmos
preconceitos, s que, em contextos e situaes diferentes, era mais
ameno, os olhos da populao estava se abrindo, as coisas precisavam
evoluir, no dava pra parar no tempo e continuar na idade da pedra
[...]Os anos foram se passando e ficando mais comum se falar em sexo
 149

bem como em sexualidade, alguns jovens da cidade assumiram

abertamente sua homo afetividade, passaram a se vestir como mulher
e algumas barreiras foram sendo quebradas [...] (Naldinho).

Acrescenta Valquria:

[...] As brincadeiras homofbicas ainda so muito evidentes, mais no

municpio temos pessoas, ns j temos professores que se declaram
realmente gay, alunos que tambm j esto morando sozinhos, ou que
esto morando com outra pessoa n, ou num relacionamento afetivo,
ento, t mudando com certeza [...]. Aquela primeira rejeio, se
amigo tambm . Com o passar do tempo voc vai sentindo que isso
vai amenizando, ento atualmente agente j vivencia uma coisa muito
mais leve. Ento na escola ns temos meninos que so homossexuais,
meninas que so homossexuais, e que num entanto, os amigos dessas
pessoas no so considerados homossexuais n, no so gays [...].

A escola apenas uma rede de agenciamento e, campo de experincias 144, onde so

construdos mecanismos de sexualidades. Campo pedaggico que est para esse texto como
eixo propulsor da discusso, mesmo entendendo que os discursos sexolgico, religioso e
mdico so contribuidores das marcas corporais. Mais que isso, sabido que existem
diferentes abordagens e que, crenas e concepes individuais ainda envolve a cada um de
uma forma sempre nica, por mais social que seja. Logo, a escola composta de muitos cada
um e, entre estes, h possibilidades de coeres que partem de uma leitura hegemnica. Pela
qual, os comportamentos sociais, delegam formas de estar, propensas a preconceitos de
muitas vias.
Valquria e Naldinho, interseccionam suas falas em um ponto, ao tratarem do
homossexual dentro da escola Padre Simo, nos dias de hoje; primeiro, com o passar do
tempo voc vai sentindo que isso vai amenizando, ento atualmente agente j vivencia uma
coisa muito mais leve e, segundo, os olhos da populao estava se abrindo, as coisas
precisavam evoluir, no dava pra parar no tempo e continuar na idade da pedra. Logo, por
certo os prprios sujeitos esto empenhados na produo do gnero e da sexualidade em seus

144
Na perspectiva de Larrosa, no campo moral, a construo e a mediao da experincia de si tm a ver, ento,
com uma dimenso de juzo que pode ser estritamente jurdica (baseada na lei), normativa (baseada na norma),
ou esttica (baseada em critrios de estilo), e todas essas dimenses aplicam-se por meio do sujeito de forma
entrelaada. Para mais ver: LARROSA, Jorge. Tecnologias do eu e educao. In: Silva, Tomaz Tadeu. O
sujeito da educao. Petrpolis: Vozes, 1994, p.35-86.
http://grupodec.net.br/ebooks/TecnologiasdoEuEducacaoLarrossa.pdf
 150

corpos (LOURO, 2004, p.17). E esse empenho subjetivamente interseccionado as

contingncias do tempo que vivemos.
Para tanto, partindo agora do local para o global, em um movimento potencial, que
percebe as comunicaes que se estabelecem entre diversos espaos e prticas, contribuindo
para emergncia de mudanas no olhar da populao, amenizando determinadas
colocaes pejorativas, ou potencializando-as. O contexto, o receptor e, as subjetividades de
cada sujeito, permitem um nmero sem fim de redes dialogais e construes de novas ideias
sobre si mesmo e o outro.
A ttulo de Brasil, temos assistido de forma efusiva, o aparecimento de um espao
judicial que vem exercitando um ideal de cidadania voltada as diversidades sexuais,
legitimadas na lei. O que termina, sendo muito mais uma produo de um tipo de conduta
sexual validamente legalizada que uma legitimao. Entretanto, faz aparecer e ganhar um
status social de conquistas, gays, lsbicas, transexy, transgneros, dentre outras tantas
palavras, que visam comportar a diversidade de seus interiores. Negociando a partir de certa
unidade, a existncia de espaos, como o mencionado (neste caso, o jurdico).
Pelas novelas, sobre esses temas, tm-se tratado de uma nova gramtica e, levantado
tambm outras leituras. Amor vida 145, uma novela das oito, que no me perguntem por
que passa as nove, pela Rede Globo de televiso, exibida de maio de 2013 a janeiro desse ano
(2014), vem trazendo a cena, um roteiro dirio, no qual a leitura jurdica do direito a adoo e,
ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, parte de cenas de protagonismo da trama.
Concomitante a cenas de ojeriza a tais prticas. Dialogando com efeitos de verdade, de
representaes sociais, sobre transformaes, materializadas no prprio cotidiano brasileiro.
Questes que acrescidas ao direito de serem efetivados, casamentos homoafetivos, em
todo e qualquer cartrio do pas, desde o dia 14 de maio de 2013 e, consequentemente, a
adoo de medidas regulamentadoras, nos Estados brasileiros, como a Paraba 146, que se torna
a 13 unidade federativa brasileira a regulamentar essa questo. Provoca, uma circularidade
cultural que se utiliza da negao ou aceitao do princpio de isonomia, prprio de um pas

145
Cito essa novela, como veculo de imagens, de gnero e de sexualidades nos dias de hoje, mas, no
despercebo que essa gramtica novelesca vem aqui no Brasil, desde a dcada de oitenta, trazendo a cena temas
como barriga de aluguel, casais homossexuais, mes solteiras, mulheres empresrias, homens donos de casa e
tantos outros cruzamentos que dialogam com cenrios que esto para alm da novela. Sendo assim, ha uma
efuso discursiva nesse espao da mdia que vem demonstrando novos arranjos de gnero e sexualidades, que
dialogam socialmente.
146
Desde a constituio de 1988 j vem sendo pleiteados incisos que estabelecem direitos iguais a todos perante
a lei, para alm da escolha sexual. Para mais ver: http://pt.wikipedia.org/wiki/Direitos_LGBT_no_Brasil. ltima
visualizao dia 27-01-2014.
 151

laico como o Brasil, para garantir direitos iguais, legalmente falando. No ato de transgredir
com outras roupagens.
Roupagens essas, que no garantem o acesso pleno e irrestrito, de todo um conjunto de
pares do mesmo sexo, de um dia para noite, poder disso usufruir. Por conter em si um capital
simblico ameaador de determinados aparatos hegemnicos. O que, em uma sociedade como
a brasileira, construda sob parmetros ocidentais brancos, letrados, masculinos,
heterossexuais e cristos, feitos para durarem a vida toda. Est-se, por um conjunto
circunstancial e lentamente estabelecido, sendo postos em um regime de conflitos.
Como efeitos das instituies, dos discursos e das prticas, o gnero e a sexualidade
guardam a inconstncia de tudo o que histrico e cultural (LOURO, 2004, p. 17). O que
passa a possibilitar uma mudana de curso, ou ao menos uma fissura, nos bipolarismos
homem/mulher, homessexual/heterossexual. Afinal de contas, so categorias que esto
conflituosamente passando por transformaes bruscas e rpidas, que questionam a prpria
existncia de conceitos que os caibam, naquilo que significa um conjunto de prticas
comportamentais no que tange um ou outro. muito alm.
O que deu errado no modelo perfeito de sociedade slida? O que aconteceu aos
casamentos? O que ser famlia? So questes que demonstram por existirem, que
instituies como, famlia, casamento... Se alteram no tempo. Demonstram que
metamorfoses nas relaes de gnero e nas relaes sexuais, em nvel social, refletem
sempre mudanas polticas, econmicas e culturais amplas (PARKER, 1999, p.139).
Servindo a proposta deste texto, podem ser correlacionadas e interseccionadas a colocaes
como as de Naldinho e as de Valquria.
Pensando com e a partir desses, de forma afirmativa, os tempos so outros e as coisas
esto mais amenas. Ao mesmo tempo em que, por outro lado, encontrando-se em
mo(vi)mento de transio, tantos anos se passaram e as pessoas no tinham aprendido que
todos tm o direito de escolher, seja em relao sexualidade, emprego, modo de vida, o
direito seu. Assim como, as brincadeiras homofbicas ainda so muito evidentes. O que
talvez, apenas talvez, possa ser utilizado para pensar questes complexas que esto na malha
social, merecendo um olhar que visibilize e faa conhecer.

4.1 Corporeidades plsticas: novas interseces das relaes sexuais e de gnero!

Estamos, eu e voc, vivenciando experincias corporais de alta exposio de ns

mesmos. Somos bulinados e fraturados na escavao feita pelo de fora/de dentro. Deleuze
 152

(1995) pode chamar a isso de sociedade do controle, Ortega (2008) de bioascese, Foucault
(1985) de esttica de si, Baumam (2004) de vida lquida, Butler (2003) de performatividade,
Haraway (2009) de sociedade mquina (de ciborgues). Eu, aproximando-me dos conceitos
desses autores, reafirmo a partir da expresso sintagma sujeito, que agimos para alm da pele
de homens e mulheres. Prendemo-nos a essa superfcie de essncia, quando nos interessante,
mas, cruzamos, quando no apagamos suas fronteiras, a partir de prticas corporais
(des)construdas astuciosamente.
Com Weeks (1999), percebi que o sexo significou num momento primeiro, a diviso
entre homens e mulheres e as formas de relacionarem-se. De uns dois sculos pra c uma
especificao voltada ao biologismo e a idia de sexo natureza ganha sentido, constri redes
de poderes, marcando os corpos, diferenciando-os, dando uma camuflada na cultura com a
fantasia de aparatos naturais. Essencializando corpos, rigidamente marcados pelas
discursividades, (no apenas) biolgica e mdica. Na pretenso de associar o corpo anatmico
as necessidades biolgicas e prticas comportamentais a serem seguidas.
Para esse mesmo autor, as identidades sexuais deveriam ser pensadas como destino,
resistncia ou escolha. Respectivamente: aquela usada e rotulada como normal, o que no me
sacia; aquela que um processo de busca entre pessoas tidas por desviantes, anormais, usando
de uma identificao que some. E por ltimo, no menos interessante, a que operacionaliza
sensibilizao, significao, subculturizao e estabilizao. O que mais atraente ao texto.
No uso nesse texto, da inocncia de acreditar que aquilo que me atrai, atrai o maior
nmero. Muito menos busco a inocncia de crer que esse processo de significao sexual
esteja prximo de interseccionar a todo aquele de fora, mas, a cada um que l esse texto,
quem sabe. Ou seja, pensar a partir das margens pode ser uma interessante experincia, de
enxergar, o que busca se passar como centro, por outros ngulos.
As coisas mudaram, mudam muito rpido, mas no tem nada que traga mais
permanncias que aquilo que muda. Logo, melhor interseccionar a ambos, buscando dobrar e
fragmentar, o que calcifica, engessa. Flexibilizando os novos objetos que, aparecem de acordo
com a dana movente dessa sociedade insana. Leia insana em um sentido positivo, aquela que
se lana, brinca com a racionalidade, no se define facilmente.
Hoje se tem novas relaes face-a-face. Embaladas pela ameaa da AIDS e pelas
possibilidades cibernticas, prticas sexuais virtuais substituem ou complementam as face-a-
face (LOURO, 1999, p.10). Eu at acrescentaria, que esse termo, face-a-face, moda que
vivi h dez anos atrs, na experincia virtual dos dias de hoje, para alguns, pode estar sendo
reconfigurada naquilo que h de mais intimo.
 153

De maneira que as formas de subjetivao, seus lugares e seus efeitos de gozo

ganham uma nova roupagem e um novo campo: o mercado (DANZIATO, 2010, p.431).
Mercado que quanto mais abstrato, mais material. Quanto mais virtual mais real. As novas
tecnologias tem dentro da lgica analtica de Ortega (2008) feito uma neocolonizao do
corpo, uma desnudez do seu interior, com uma srie de aparatos que invadem nossos corpos,
naquilo que existia de mais misterioso e escondido. Tudo ganha visibilidade, inclusive a
interioridade. Na cultura somtica voc vigiado por todos os ngulos.
O sexo sem segurana pode ser uma reao ao conjunto de normas e anestesias, que
tomam corpos na cultura contempornea. Trata-se de analisar os efeitos, na subjetividade, do
que vem sendo chamado de culto ao corpo, ou de cultura somtica (ORTEGA, 2008). Na qual
a virtualidade, das imagens moldveis, distanciam-se de uma percepo original, a exemplo
dos photoshops. O que arregimenta outras redes de significaes. E a escola, dialoga com
isso? Mes, professoras, pais, professores, homens e mulheres, de geraes e predilees
sexuais diferentes, que esto na sala de aula, falam sobre isso? At porque, uma vez ouvi dizer
que falar a forma mais prtica de fazer ver e conhecer.
Quando li o corpo incerto (ORTEGA, 2008), passei a questionar mais
veementemente os limites da prpria superfcie do corpo. Ortega falava de como, por meio de
aparatos tecnolgicos, cada vez mais eficientes em desnudar o corpo, em visualizar seu
interior, a fragmentao desse corpo era irreversvel. A medicina, no sentido de interveno e
controle, utiliza-se muito bem desses meios, para dizer o que comer beber, vestir e praticar.
um discurso legitimado e subjetivado socialmente.
Essa noo de fragmento vai ao discurso sobre o corpo, o corpo autopsiado,
interferido pela medicalizao. Entretanto, essa mesma operao de separao e diviso que
coloca cada parte do corpo como captulo independente, no d conta do corpo experienciado,
o corpo sentido por sua totalidade, naquele que se entende no completo, que age de corpo
todo. Esse corpo, o corpo que somos e temos, no apenas um objeto de controle a
vigilncia, nem uma construo discursiva, miditica ou espetacular, mas o sujeito da
experincia e da ao (ORTEGA, 2008, p.180).
De fato, ganhamos autonomia para nos vigiarmos, a autonomia e a liberdade de nos
tornarmos peritos, experts de ns mesmos, da nossa sade, de nosso corpo (ORTEGA, 2008,
p.37). Muitas vezes por uma busca desenfreada por padres corporais que quando no
atingidos geram depresses, profundas doenas psicossomticas. Em sujeitos que transitam a
escola, que praticam essa auto-peritagem, construindo uma identidade a partir do ato de si
periciar.
 154

Para Ortega (2008, p.60), o investimento no corpo uma resposta desagregao dos
laos sociais, ao afastamento do outro e perda de valores e significados coletivos que
estruturavam o mundo simblico do indivduo. Para mim , alm disso, uma correlao
profunda com a mercantilizao da imagem de si. Vende-se de tudo, sexo, beleza, remdios
para emagrecer, ou para o falo crescer. Envolvendo um conjunto de imagens objetivas sobre
ns mesmos.
Estendendo essa discusso, a linha entre o corpo objetificado e o corpo sentido,
muito tnue. Refazer-se esteticamente, quando se tem uma percepo transexy do prprio
corpo, pode ser uma forma de plastificar seu corpo, naquilo que o sujeito v e senti de si.
Veja, eu estava assistindo ao fantstico 147, em abril do ano passado (2003), quando fora
exibida uma reportagem sobre um menino de seis anos, classificado por transexy 148, por ter
um corpo biolgico de menino, mas, sentir-se menina. Na mesma reportagem, mostrava
pessoas que ao tornarem-se adultas optaram pela operao de troca de sexos e deixava no ar
a pergunta se quando adulto @ menina faria o mesmo.
Para os pais da criana, tratava-se inicialmente de um menino que gostava de coisas de
menina. Entretanto por volta dos trs anos o sentimento do menino aflorou de tal forma que
dizia estar no corpo errado. Questo que no caso dessa famlia norte-americana, despertou
brigas judiciais com a escola da qual retiraram sua filh@, por no permitir que utilizasse o
banheiro feminino, para no causar constrangimento a outras crianas.
Cito esse episdio, por ele desencadear, nos domingos de muitos brasileiros, de
diversas geraes, uma audincia149 fiel. E mesmo que fosse espordica, como em meu caso,
a reportagem chamou minha ateno por tratar de questes de gnero dificilmente tratada na
telinha. Despertando uma srie de questionamentos sobre como lhe dar com um corpo
praticado, que escapa a padres heteros, dentro da escola, na fase infantil ou adulta, pois
assistimos na escola Padre Simo, a diversas geraes e realidades sociais. Que podem ter

147
Programa exibido aos domingos pela rede Globo de televiso, no horrio noturno, com ampla audincia entre
os telespectadores brasileiros. Completando em cinco de agosto desse ano (2014), 41 anos de exibio.
148
Essa reportagem est disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=bHhHRVo4kT0. ltimo acesso dia
27-01-2014.
149
Para Martin-barbero,[...] a televiso cria um curto-circuito nos filtros da autoridade dos pais, transformando
os modos de circulao da informao no ar. Ver mais em: MARTIN-BARBERO. A mudana na percepo
da juventude: sociabilidades, tecnicidades e subjetividades entre os jovens. In: Culturas juvenis no sculo XXI/
orgs. Silvia H.S. Borelli, Joo Freire Filho. So Paulo: EDUC, 2008, p. 17.
 155

sado de uma exibio como essa, curiosos a reinterpretar seus corpos, e desejos, chegando
escola interessados a conversar sobre.
Nesse sentido, como do global ao local, negociamos se abertamente as
transformaes visibilizadas no corpo dos outros, mas tambm no meu e no seu? Para
Valquria:

[...] Sobre a questo de gnero eu acho muito interessante mostrar o

pulo que Cubati deu da dcada de 80 pra c. Porque parece que a
gente viveu no vinte, trinta anos, parece que a gente viveu centenas
de anos. Da dcada de 80 pra c agente no tem quase nada de igual.
Todas aquelas coisas que tnhamos na dcada de 80 de festa de misses,
So Joo, mudou completamente a parte cultural, a parte educacional
100% mudou, e frisando mais uma vez a questo de que agora agente
tem professores que so gays e que so respeitados como professores,
a sexualidade deles no a primeira coisa que o aluno coloca pra ou
criticar ou elogiar e sim sua capacidade profissional. Isso tem sido
muito legal pro municpio. A questo de alunos que sentem o desejo
de expor sua sexualidade e sentem espao pra isso e tem o espao pra
isso, inclusive de como eu falei antes, de ter relacionamento fixo, de
ter essa, eu escuto eles j falando em adotar crianas, ento ns
estamos mudando, de verdade, ns ainda no conseguimos mudanas
como alguns municpios vizinhos, que j tem a parada gay e tudo
mais, mais agente j tem grandes mudanas no municpio. Porque
Cubati um pouco contraditrio nisso. Ele moderno demais em
alguns setores e ainda arcaico em outros n, na relao do dia a dia
[...].

A ideia de tempo real faz com que estejamos eu e voc, ou nos sintamos estar, no
instante do outro. [...] Sobre a questo de gnero eu acho muito interessante mostrar o pulo
que Cubati deu da dcada de 80 pra c. Porque parece que a gente viveu no vinte, trinta anos,
parece que a gente viveu centenas de anos [...]. Um mo(vi)mento talvez explicado pela
fluidez das fronteiras entre pblico e privado, onde a imagem sobressai ao referente. Algo que
parece estar entre o extremamente privado e o absolutamente pblico.
Com a insero dos espaos midiatizados, pela TV, pela internet, pelos aparelhos
celulares, --no apenas Cubati-PB vem experienciando novas percepes corporais. Plugadas
a um nmero de informaes, que transpassam questes sobre corpo, gnero e, sexualidades,
na rapidez de um fleche, um clique. O que traz sentido na fala de Valquria, que anuncia estar
vivendo um tempo, no qual, parece ter vivido centenas de anos em vinte/trinta.
Para Sillia (2008), esse mo(vi)mento dar-se quando historicamente passeamos pelas
tcnicas confessionais.[...] Se ela foi transferida dos mbitos eclesisticos e jurdicos (a partir
do sculo XIII) para os campos mdicos e pedaggicos (na era industrial), agora a tcnica de
 156

confisso aparece com toda sua pompa nas telas miditicas [...] (SIBILIA, 2008, p. 72). So
os novos dirios xtimos, onde o corpo aparece como design. [...] Nesse monoplio da
aparncia, tudo o que ficar do lado de fora simplesmente no (SIBILIA, 2008, p.112).
Com a autora, entende-se que algumas leituras [...] aludem sociabilidade lquida ou
cultura somtica do nosso tempo, onde aparece um tipo de eu mais epidrmico e flexvel,
que se exibe na superfcie da pele e das telas [...] (SIBLIA, 2008, p.23). Estamos, eu, voc e
outros, sob uma estilizao alterdirigida, em uma exteriorizao constante do eu. Achamos
atraentes as narrativas que encurtaram. Temos por natural o casamento rapidamente
sucedido pelo divrcio, porque a fila anda e as relaes so facilmente descartveis.
Narramos, filmamos e publicamos a prpria vida na Web 2.0.
E relaes como essas, arregimentam outras percepes de corpo e de tempo. [...]
Assim como toda subjetividade necessariamente embedded, encarnada em um corpo, ela
tambm sempre embedded, embebida em uma cultura intersubjetiva [...] (SIBILIA, 2008, p.
16). Dos regimes disciplinares para as prticas de si, muitas coisas mudaram, transformando
tambm, paisagens culturais. So outros tempos, que talvez entrelace a percepo de si e o
campo para alm de ns mesmos.
Pela fala de Valquria mudaram-se relaes sexuais e comportamentais, assim como as
prticas pedaggicas e o conjunto de atividades culturais que constroem novas subjetividades.
Da dcada de 80 pra c agente no tem quase nada de igual. Todas aquelas coisas que tnhamos na
dcada de 80 de festa de misses, So Joo, mudou completamente a parte cultural, a parte educacional
100%. Talvez, se deva partir da ideia de que o pblico outro e, quando se acha o mesmo, consegue-
se perceber que o mesmo dentro de outras prticas e outros mundos.
E perceber isso, tem sido para mim uma tarefa fascinante, de autodescoberta, de re-encenao
das prticas escolares, que esto intimamente relacionadas a esse novo eu, que se expe e, aparece
sem pedir licena, mostrando-se, aparecendo e reconfigurando de muitas formas os espaos que narra.
Para outros, pode ser angustiante. A escola, o corpo funcional, a rua, a casa, enfim, tudo que est
envolvido direta ou indiretamente vem ganhando novas roupagens que espero ter conseguido nesse
texto, mostrar alguns deslocamentos e mo(vi)mentos, que passaram e chegaram a dar a escola Padre
Simo, novas leituras de si, nos dias de hoje.
Nessa ltima fase da jornada, espero ansiosamente ter sido provocadora. Para que possamos,
eu e voc, perceber que estamos em mo(vi)mento. Uma forma de estar caminhante, entendendo que
as relaes de gnero e sexualidades esto interseccionadas em nossos prprios corpos. Corpo
praticado, corpo escolarizado, corpo categorizado historicamente. Agora, pelos fios narrativos que
foram entrelaando-se, penso que estamos prontos para voar, arremessados em inmeras
 157

possibilidades de repensar o espao escolar para alm do fracasso, tendo em vista uma reconstruo,
uma nova escola.
No h frmulas nem tamanha ousadia. No h um texto que estabelece uma verdade sobre.
H vontade, de visibilizar leituras subjetivadas, que interseccionam relaes de gnero e sexualidades,
questionando as redes de naturalizaes que cercam as relaes escolares. Nessa escola interiorana da
Paraba, a partir do conjunto de falas ricamente contadas, novas corporeidades podem ser vistas pelo
vis da desconstruo, naquilo que conta cultura que d condio de existncia, as prticas
pedagogizantes, que forjam o espao escolar, no singular. Colaborando para pensar alm deste,
pluralizando-o. Para tanto, sugiro agora, que chegamos fase em que a borboleta rompe o casulo,
logo, vistam suas prprias asas e, permitam-se alar voo.
 158

CONSIDERAES FINAIS

"No tenho asas para tanto paraso.

Sou como a palavra: minha grandeza onde nunca toquei".
(Mia Couto)

No transcorrer dessa escrita de muitas fases, tentei me engajar em uma aventura, que
fazia daquilo que prximo a mim, algo estranho. Traduzindo em outras palavras, me
reaproximei da escola Padre Simo Fileto, de forma interessada e, por meio de um olhar
treinado, para potencializar, as relaes de gnero e sexualidades, que do tom a esse espao.
Realizei para tanto, a construo de fontes discursivas prximas e ao mesmo tempo,
diferenciadas. Sendo uma, as entrevistas orais gravadas e a outra, os roteiros temticos
virtuais, digitalizados e enviados por mim, as redes sociais de (ex)alun@s e (ex)professor@s.
A construo das fontes citadas serviu ao fio discursivo, que construiu uma
possibilidade de responder, como foram construdas, as memrias de gnero e sexualidades,
na escola municipal Padre Simo Fileto (Cubati-PB), dos anos 1970 aos dias atuais. Mais que
responder a essa inquietao, que transpassa todo o texto, pretendi provocar o espao escolar,
negociando com os transeuntes desse espao, suas experincias de vida, de corporeidade
sentida, de crenas, sonhos e valores.
Dediquei a Geni, Cristina, Alexandro, Mnica, Carina, Neilton, Fabiana, Ceia,
Walber, Valquria e Naldinho; seguindo a ordem de suas co-participaes nesse texto, a
melhor sensibilidade de escuta que trago comigo. Sentindo com esses sujeitos, que suas
experincias corporais tm muito a dizer. Que a escola aprende com ela mesma, mas que
preciso utilizar-se da fala provocadora e insistente, que faz ver e acontecer.
Algo que acontece, quando so desnaturalizados certos essencialismos, no
mo(vi)mento e interseco, das relaes de gnero e sexualidades, que transpassam os muros
da escola. Ao mesmo tempo em que, visibilizam, sob que modelos pr-determinados, so
construdas concepes de educao sistmica e pedagogizaes corporais, carregadas de
efeitos de verdade, que nesse texto, esto entre as permanncias e as transformaes, que a
transio da sociedade da disciplina para a do controle anunciam.
Cada um daqueles, que (com)igo conversou, marcou meu prprio corpo com suas
experincias, me lanando alm. Fazendo com que, esse texto, possa ser agenciado por muitas
fontes de inteligibilidades e, mltiplas formas de viver e fazer ver as sexualidades e as
relaes gendradas.
 159

De Geni a Naldinho, a histria se comportou como uma diva, mostrando o aspecto

relacional e histrico que compreende as relaes entre homens e mulheres. Assim como, as
contingncias do mo(vi)mento e a mgica da interseccionalidade. Pela qual, posturas
pedaggicas, performances, valores morais, sentimentos e sensibilidades, cortaram esse texto
e os corpos de quem com ele se envolveu, para anunciar, as marcas que sua superfcie e alma
trazem.
Tentei tambm dizer que, esses sujeitos que atravessaram dcadas nessa escola ou, a
ela chegaram recentemente, esto envolvidos hoje, mesmo quando falam de ontem, em um
mundo de espetacularizao e controle de si, que cerca o indivduo por inmeras redes
comunicacionais, contribuidoras de novas construes subjetivas. So novos tempos, talvez!
E as subjetividades desses tempos outros, provocam posturas diversas, de defesa,
estranhamento, retrao, audcia, ousadia, exposio de si.
No primeiro captulo, falando com Geni e Cristina, tive o prazer de conhecer, pelos
seus filtros de memrias, mo(vi)mentos corporais das relaes de gnero e sexualidades,
entre as dcadas de 1970 e 1980 na escola. Assim como, acompanhar as transformaes e as
angstias, em dar-se com novas referncias subjetivas de alunos e alunas, nos dias de hoje.
Acresci a essas questes, os descolamentos das mesmas, de alunas para professoras e, as
novas arregimentaes de disciplina e relaes de poderes que passam a utilizar. Em um jogo
de estratgias e astcias.
No segundo captulo, naveguei por guas pouco visitadas, passando por vrias centrais
de pedagogizaes do corpo, percebendo os lugares que foram sendo construdos, para dizer o
que est para o masculino e o que est para o feminino. Usando a dcada de 1990, mas
tambm, aquilo que extrapola a esta, para frente e para trs. Realizando expedies de
navegao em terras pouco conhecidas 150, a saber, aquela onde o sujeito, est para alm do
gnero, no contato com redes de significaes, como as miditicas.
No mais, o terceiro captulo, tratou de questes que sempre me chamaram uma
ateno diferenciada. Trato aqui da vida extra-inter-trans escolar, de homens ditos infames
por se erotizarem por pessoas do mesmo sexo. Sendo estigmatizados, com o peso de uma
diferena negativa. Mas tambm, trato do voo raso que vm rachando paredes, desconstruindo
preconceitos, que marcam seus corpos e os de outros. Trata-se de um mo(vi)mento de
muitas vias.

150
Para tanto, contei com a ajuda de colegas de trabalho, amigas de infncia, amig@s que fazem parte do melhor
de mim. O que fez o curso do barco, ser menos tormenta e mais calmaria. Foi uma longa, cansativa, porm, boa
viagem. Agradeo a tripulao.
 160

Para isso, parti da escrita de si, traduzida de Walber e Naldinho e, acresci, pessoas
muito prximas destes e, assim, re-apareci, junto a valquria, nesse trecho do texto. Buscando
mostrar como contam e o mundo em que contam, as relaes gendradas, associadas a
discusses que esto na ordem do dia, mo(vi)mentando corporeidades. Provocando a escola, a
estabelecer novas redes discursivas com a mdia, a moda e as novas tecnologias porque no
dizer @s nov@s alun@s e professor@s.
Utilizei da metfora da borboleta, que um dia, de lagarta tornou-se casulo, para s
depois estar pronta para ter asas e voar. O que parece engraado, pois desde criana, ouvi
dizer, que borboleta cegava se pegasse nos olhos e, sempre trouxe medo dela e da
possibilidade de um dia isso acontecer. Foi preciso tornar-se borboleta, para perceber o
preconceito que tinha e os temores que trazia.
Entendi que ela, permite alar voo, e enxergar por outros ngulos, coisas que minha
cegueira impedia. Logo, depois de tanto medo, causado pelo desconhecimento, esse texto e,
as categorias que o serviram como eixo, permitiram-me rachar preconceitos. Assim,
concepes de gnero e sexualidades abertas, me levaram a tatear e sentir outras experincias.
Agora, pelos limites da escrita, resta-me despedir-me, pela concluso que o texto escrito
exige. Sabendo que a pesquisa, como um dia props Certeau (1982), corre campo e no tem
fim. At mais, pelos campos da vida.
 161

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