Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Comunicologia Segundio Vilem Flusser
Comunicologia Segundio Vilem Flusser
Este artigo faz parte de uma pesquisa apoiada pelo CNPq. Foi apresentado no Intercom 2003 XXVI
Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, em Belo Horizonte.
59
59-72
HANKE
MICHAEL
VILM
FLUSSER
n. 7 | abril 2004
galxia
galxia
n. 7 | abril 2004
59-72
60
SEGUNDO
2.
Professor de losoa da cincia, conhecido como tradutor de textos de Charles Sanders Peirce e
organizador de uma das primeiras edies das obras desse lsofo no Brasil, o livro Semitica e
losoa (So Paulo: Cultrix, 1975).
Com esse livro Flusser encantou Joo Guimares Rosa, com quem iniciou dilogo. Segundo Celso
Lafer, Flusser foi atrado e atraiu G. Rosa (1999: 10). Aps a leitura do livro, Rosa enviou-lhe um
telegrama: Maravilhado, emocionado, enthusiasmado [sic] poderosos artigos abrassos [sic] grato
grande amigo G. Rosa (Flusser 1999a: 294). Ver tambm a autobiograa de Flusser sobre Rosa
(1999a: 139-150).
COMUNICOLOGIA
1.
Quando eu desenhei junto com Miguel Reale [professor e lsofo de jurisprudncia, ex-reitor
da USP e fundador do IBF] a estrutura da Faculdade ... (uma estrutura em que eu j estava pensando havia alguns anos e que eu discuti em Boston com Chomsky, Santillana e Quine), pensvamos
em dois tipos de cadeiras, uma da rea de exatas e outra, de humanas, que seriam unicadas na
cadeira teoria da comunicao. Em virtude dessa cadeira teoria de comunicao (cadeira que eu
reservara para mim) foi possvel denir melhor essa vaga noo teoria de comunicao, para a
qual eu formulei a seguinte denio: teoria da comunicao um meta-discurso de todas as
comunicaes humanas, de modo que ele possibilita evidenciar as estruturas dessas comunicaes.
Quero destacar que isso uma denio de trabalho (working denition) para essa situao na
Faculdade de Comunicaes [sic] e Humanidades. Essa denio gerou o programa (ementa) do
curso... (Flusser 1999a: 223. Traduo e notas de Michael Hanke).
3.
61
59-72
HANKE
MICHAEL
VILM
FLUSSER
59-72
Nessa poca europia, Flusser tornou-se muito produtivo; passava boa parte do
ano em viagens para participar em palestras na Frana, Sua, Alemanha e Estados
Unidos (como, por exemplo, em 1974, junto com Hans Magnus Enzensberger, no
Museum of Modern Art em Nova York, numa conferncia sobre The Future of
Television, em que apresentou uma fenomenologia da televiso (Flusser 1977)).
Escreveu e publicou seus livros em quatro lnguas alemo, francs, ingls e portugus, as quais dominava perfeitamente na fala e na escrita. Visitou regularmente
o Brasil e viajou exclusivamente com seu passaporte brasileiro6. Dada essa variedade
de inuncias Flusser considerou: Estou sem terra natal, porque tem terras natais
demais em mim. ... Estou em casa em pelo menos quatro lnguas... (1999a: 247).
Talvez por isso tenha rejeitado veementemente a denominao de lsofo alemo,
que Abraham Moles usou uma vez7. De sua obra somente poucos textos que foram
escritos numa lngua esto traduzidos nas outras, o que diculta o acesso a Flusser.
Porm, tradues, que formam a base de qualquer recepo, esto sendo realizadas aos poucos. Por exemplo, recentemente, foram lanadas nos Estados Unidos as
tradues: Vilm Flusser: Writings (2002) e The Freedom of the Migrant (2003a).
Atualmente est em preparao a traduo do Lngua e realidade para o alemo.
n. 7 | abril 2004
galxia
n. 7 | abril 2004
galxia
62
SEGUNDO
5.
Alm de Vargas destacamos tambm Miguel Reale e Vicente Ferreira da Silva como amigos e parceiros
de discusses. Veja tambm os respectivos captulos na autobiograa (1999a).
O ttulo alemo do livro Brasilien oder die Suche nach dem neuen Menschen (1994a), grande parte
escrito em 1971, signica Brasil ou a busca do novo homem, o que explicitamente expressa a expectativa de Flusser dado a experincia com o nazismo e tambm uma decepo com o marxismo
por causa de Stalin e do stalinismo (Flusser 1999a: 32) em relao ao melhor novo mundo. Ele
escreve na autobiograa: O golpe ... me desiludiu e causou minha decepo em relao a minha
terra brasileira (1999a: 256). Ver tambm Vargas (1999: 282).
COMUNICOLOGIA
4.
genberg). Em 1967 foi contratado pela Escola Politcnica da USP para ministrar
aulas de losoa e evoluo da cincia. J desde 1963, quando essa escola decidira
estabelecer cinco disciplinas humansticas que formariam o futuro Departamento
de Humanidades aulas obrigatrias para todos os cursos da Poli, lugar provavelmente responsvel pelo conhecimento da ciberntica e teoria da informao
Flusser tinha atuado como professor auxiliar de ensino de Milton Vargas, professor responsvel pela disciplina4. Vargas lembra que Flusser desencumbiu-se
brilhantemente dessa misso... de conduzir as discusses no sentido de motivar os
alunos de engenharia para assuntos fora das nalidades dos seus cursos tcnicos
(Vargas 1998: 19). Depois de ter substitudo Milton Vargas como responsvel pela
disciplina mencionada, Flusser continuou at 1971, quando, com a reforma universitria, a disciplina foi transferida para a Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias
Humanas da USP. Apesar de no ter assumido a disciplina na USP, a inuncia de
Flusser, que se verica no pensamento de alguns autores brasileiros, se deve sua
atuao anterior transferncia.
Foram vrios os motivos de Flusser para deixar o Brasil, dentre os quais, destacam-se as condies desfavorveis do ensino e a ditadura militar. Com o golpe
militar de 1964, Flusser perdera seu sonho de que a cultura brasileira seria uma
alternativa para a decadncia ocidental5. Tambm, cienticamente, perdeu a conana num projeto de racionalidade neopositivista que ele seguiu inicialmente, e
substituiu, como o condutor da interpretao da realidade, a cincia pela arte.
Quando comeou escrever a coluna Posto Zero na Folha de S. Paulo, em 1972,
colaborou na preparao da 13a Bienal de So Paulo, mas aproveitou uma viagem
para Europa, e por l cou, na esperana de encontrar melhores condies para o
trabalho cientco. Mudou-se para Itlia e depois para Provence, Frana. Ensinou
como professor na cole dArt et dArchiteture em Marseille-Luminy (1977) e na
Thatre du Centre em Aix-em-Provence (1986-87) at quando se tornou Professor
Visitante na Universidade Bochum, Alemanha (1991). Faleceu em acidente de automvel na proximidade de Praga em 1991.
O casal Flusser continuou com cidadania brasileira (Edith Flusser em e-mail 22.05.2003 ao autor do
artigo).
Abraham Moles lsofo francs e amigo de Flusser, a quem dedicou um de seus livros.
63
59-72
HANKE
MICHAEL
SEGUNDO
VILM
FLUSSER
59-72
n. 7 | abril 2004
n. 7 | abril 2004
galxia
galxia
64
COMUNICOLOGIA
PANORAMA TERICO
Agradeo Edith Flusser por ter chamado ateno a esse detalhe, comentando uma verso anterior
desse artigo (e-mail 22.05.2003 ao autor).
65
59-72
HANKE
MICHAEL
VILM
FLUSSER
n. 7 | abril 2004
galxia
galxia
n. 7 | abril 2004
59-72
66
SEGUNDO
COMUNICOLOGIA
as mdias, transformam-se os cdigos que operam nelas. Segundo ele, a revoluo dos
cdigos causada pela TV, computador e vdeo seria to profunda como a revoluo
causada pela mquina a vapor (1998a: 236). Naquela poca Flusser considerou que
estamos no meio desse processo de mudanas e rupturas, e por causa disso precisando
de uma cincia da mdia e da comunicao. Igualmente, como a tecnologia trata a
primeira revoluo, a comunicologia deveria tratar a segunda, a dos mass media e
imagens tcnicas. Para entender essa nova revoluo cultural necessrio analisar o
nvel no qual ela se realiza, ou seja, o nvel da comunicao (1998a: 235-36, 265).
No livro Cultura da mdia (Medienkultur), Flusser descreve o estado atual da
sociedade e a revoluo comunicacional, assim como a sociedade da informao
telemtica e as transformaes de espao e tempo. Aqui inseridas esto as teorias de
imagem, que tratam a relao mundo imagem texto imagem tcnica e desenvolvem uma fenomenologia da fotograa, lmes, vdeo, televiso e cinema. A proliferao das imagens e a tendncia atual na sociedade moderna de apresentar cada
vez mais informao em imagens audiovisuais em vez de textos (Manovich 2001:
78), processo que recentemente vem recebendo ateno cientca sob o designao
virada pictorial (iconic turn), cunhado por T. J. W. Mitchell em 1994, foi antecipada
por Flusser, pois constava na sua obra a reexo sobre a crescente preponderncia
das imagens tcnicas como meios de comunicao. Nessa poca, denominada por
ele ps-histrica, conceito que parte de uma mudana de paradigmas nos cdigos
com os quais nos comunicamos (e no deve ser confundido com ps-modernidade (cf. Strhl 2000: 49-54)), os sistemas de escrita so substitudos pelas imagens
tcnicas, num processo circular que retraduz textos em imagens (Santaella 2000:
125), produzindo ameaas sociedade; de tal forma que a crtica da comunicao
e das imagens de Flusser se apresenta como uma crtica da sociedade e da cultura.
Assim Flusser diagnostica, j naquela poca, o colapso dos textos e a hegemonia das
imagens nas sociedades ps-histricas: na revoluo das imagens tcnicas, elas
passam a ser falsas, feias e ruins; alm de no terem sido capazes de reunicar
a cultura, mas apenas de fundir a sociedade numa massa amorfa (Flusser 1998b:
38). Apesar de no ter recebido nenhuma inuncia da teoria crtica e do conceito
de indstria cultural, essa posio usseriana ca mais prxima a essa abordagem
do que parece, como foi destacado recentemente (Duarte 2002).
SEGUNDO
59-72
HANKE
MICHAEL
COMUNICOLOGIA
VILM
FLUSSER
n. 7 | abril 2004
galxia
galxia
n. 7 | abril 2004
59-72
68
Flusser usa excessivamente a noo de cdigo para se referir a todas as linguagens como, por exemplo, ao se referir diviso das fotograas em canais de
distribuio que denominada uma operao de transcodicao (1998b: 70),
ou: do ponto de vista do jornal, a fotograa recodica os artigos lineares em imagens (1998b: 71). Outros exemplos para cdigos so a escrita, os gestos humanos
e tambm as mdias vista como estruturas (materiais ou no, tcnicas ou no),
nas quais funcionam cdigos. Essa noo usseriana da mdia Media Studies
foram considerados tambm o ncleo do programa da FAAP abrangente, compreendendo desde a lngua, as pinturas de grutas, at as redes atuais. Tambm o
telefone e uma turma de alunos, o corpo e o futebol so considerados mdias, ou
seja, permitem o funcionamento de cdigos, cada um sua maneira. O que importa no a natureza da mdia (como pensa McLuhan), mas a maneira de uso e a
articulao do cdigo.
Flusser concebeu a sua teoria dos gestos (1994b) como disciplina interpretativa
das manifestaes fenomenais da liberdade (1999a: 15). Gesto um movimento
corporal simblico, cujo motivo a produo de um signicado (1994b: 8-10).
Flusser diferencia o gesto de escrever, falar, fazer, amar, destruir, pintar, fotografar,
lmar, plantar, ouvir msica, fumar cachimbo, telefonar, de procurar, e o gesto do
vdeo. (1994b: 32-216) Decifrar gestos, ou seja, descobrir os signicados deles,
uma atividade permanente na nossa vida cotidiana (1994b: 10). Esse carter comunicacional do gesto tratado com a dicotomia emissor receptor, que Flusser
usa habitualmente: o signicado do emissor e o contedo decodicado do lado do
receptor fazem parte de dois cdigos diferentes; s podemos falar em comunicao
de verdade se os dois so decodicados simultaneamente e o gesto do falante
entendido pelo outro parceiro (1994b: 225). Os gestos do ser humano no so um
objeto entre outros, mas so bsicos e relevantes para a comunicao que a teoria geral de gestos se equipara teoria da comunicao, porque a dimenso comunicativa
de gesto primordial em relao s outras dimenses (1994b: 217). A comunicao
face-a-face, cuja importncia Flusser percebeu no incio da formao acadmica pela
conversa lugar onde a lngua se desdobra est preservada aqui.
Flusser acentua a sociabilidade como um aspecto cultural do ser humano. Uma
vez que o homem um animal que sabe armazenar informaes adquiridas (1998a:
12), a transmisso de informaes armazenadas na memria de uma gerao para
as memrias da prxima gerao vista como funo principal da comunicao. O
raciocnio de denir o ser humano pela comunicao, que baseada em smbolos,
organizados em cdigos, estes tambm chamados de cultura (Flusser 1998a: 74),
corresponde perfeitamente denio de semitica de Umberto Eco, segundo a
qual a cultura deveria ser estudada como um fenmeno de comunicao baseado em sistemas de signicao (Eco 1997: 16). Essa cultura recebe tratamento
distinto de vrias cincias diferentes, mas do ponto de vista especco da teoria
da comunicao, a cultura analisada sob o aspecto da transmisso de mensagens. Como a teoria da comunicao analisa fenmenos intersubjetivos, trata os
fenmenos humanos sob o aspecto simblico, ou seja, busca o signicado e analisa
smbolos e cdigos; isso signica buscar os motivos da codicao, e no as causas
(social, poltica, econmica, psicolgica, histrica etc.), quer dizer, os motivos so
interpretados como fenmenos intersubjetivos (Flusser 1997: 9-10, 1997: 261,
1998a: 246). Flusser deixa muito claro que a cincia da comunicao tem de se
distinguir das outras cincias sociais e focalizar o aspecto comunicativo dos fenmenos, para no correr o risco de psicologizar ou sociologizar, o que poderia
reetir numa perda do carter humanista da comunicao (1998a: 256). Enm, a
teoria da comunicao e a teoria dos smbolos, ou semiologia9, so dois lados de
um mesmo processo uma vez que a codicao considerada o problema central
da comunicao (Flusser 1999a: 226).
A fenomenologia de Husserl (que tambm contm uma teoria semitica (Husserl 1928)) foi talvez a primeira inuncia e a mais profunda, pela qual Flusser foi
conduzido, na dcada de 50, a Heidegger, outro fenomenlogo fundamental para
seu pensamento (Vargas 1999: 279). A noo usseriana, segundo a qual realidade
tudo contra o que esbarramos no caminho para a morte, portanto, aquilo que
nos interessa, tem claramente a inuncia da losoa de Heidegger. Vrios ttulos
(aqui traduzidos para portugus) indicam um contedo fenomenolgico, tais como
o artigo Para uma fenomenologia da televiso (1977), e os livros: Coisas e Nocoisas: rascunhos fenomenolgicos (1993), Elogio da supercialidade: para uma
Fenomenologia da Mdia (1995), Fenomenologia do brasileiro (1998), Gestos: uma
aproximao fenomenolgica (1994b). E Lafer (1999: 15) atesta sua inclinao
para a anlise fenomenolgica de que excelente exemplo o conjunto de ensaios
publicados na Frana (La force do quotidien).
A inuncia da ciberntica reete no uso das noes bsicas como informao, entropia e redundncia, canal, medium, codicar e decodicar,
input e output (Flusser 1998a: 19, 1998b: 23-25, 34, 72). As imagens tcnicas
so produzidas por um aparelho-operador, uma caixa preta, de que se v apenas
9.
Flusser no usa o termo semiologia no sentido estruturalista, mas no sentido genrico e portanto
similar a semitica. Para ele, semiologia sinnimo com doutrina de signicados (Bedeutungslehre) (1997: 220).
69
59-72
HANKE
COMUNICOLOGIA
SEGUNDO
MICHAEL
A
VILM
FLUSSER
59-72
galxia
n. 7 | abril 2004
70
10. Essa modicao terminolgica foi estimulada por autores, alm dos j mencionados, tais como:
Immanuel Kant, Franz Kafka, Karl Jaspers, Friedrich Nietzsche, Hannah Arendt, Herbert Marcuse,
Jean Paul Sartre, Jose Ortega y Gasset e Hans Kelsen.
galxia
n. 7 | abril 2004
REFERNCIAS
BERNARDO, Gustavo; MENDES, Ricardo (eds.) (2000). Vilm Flusser no Brasil. Rio de Janeiro: Relume
Dumar.
BOLLMANN, Stefan (1999). Vorwort des Herausgebers. In: FLUSSER, Vilm. Medienkultur. Frankfurt/Main:
Fischer.
BOLLMANN, Stefan (2000). Editorisches Nachwort. In: FLUSSER, Vilm. Kommunikologie. Frankfurt/Main:
Fischer.
DUARTE, Rodrigo (2002). Das Lob der Oberchlichkeit und ihre Kritik. Flussers Medientheorie und die
Kulturindustrie-Theorie von Horkheimer und Adorno. In: SCHWEPPENHUSER, Gerd; GLEITER, Jrg
H. (eds.). Rckblick auf die Postmoderne. Weimar, Bauhaus-Universitt: Universittsverlag.
ECO, Umberto (1997). Tratado Geral de Semitica. So Paulo: Perspectiva.
FLUSSER, Vilm (1963). Lngua e realidade. So Paulo: Herder.
_______ (1973). La force du quotidien. Paris: Maison Mame.
_______ (1974). Le monde codi. Paris: Institut de l`Environnement.
_______ (1977). Two Approaches to the Phenomenon: Television. In: The New Television: A Public/
Private Art (ed. by Douglas Davis & Allison Simmons). Cambridge, MA: MIT Press.
_______ (1981). Ps-histria: vinte instantneos e um modo de usar. So Paulo: Duas Cidades.
_______ (1983). Fr eine Philosophie der Photographie. Gttingen: European Photography.
_______ (1985). Ins Universum der technischen Bilder. Gttingen: European Photography.
_______ (1988). Krise der Linearitt. Bern: Benteli.
_______ (1992). Die Schrift: Hat Schreiben Zukunft? Frankfurt: Fischer.
_______ (1993). Dinge und Undinge: phnomenologische Skizzen. Mnchen: Hanser.
_______ (1994a). Brasilien oder die Suche nach dem neuen Menschen: Fr eine Phnomenologie der
Unterentwicklung. Mannheim: Bollmann. (Fenomenologia do brasileiro: em busca do novo homem.
Rio de Janeiro: EdUerj. 1998).
_______ (1994b). Gesten: Versuch einer Phnomenologie. Frankfurt/Main: Fischer.
_______ (1995). Lob der Oberchlichkeit: Fr eine Phnomenologie der Medien. Kln: Bollmann.
_______ (1996). Die Informationsgesellschaft: Phantom oder Realitt? Audio-CD. Kln: Suppos.
_______ (1997). Medienkultur (ed. by Stefan Bollmann). Frankfurt/Main: Fischer.
_______ (1998a). Kommunikologie (ed. by Stefan Bollmann & Edith Flusser). Frankfurt/Main: Fischer.
_______ (1998b). Ensaio sobre a fotograa: Para uma losoa da tcnica (Apresentao de Arlindo
Machado). Lisboa: Relgio d gua.
_______ (1998c). Fices Filoscas (introduo Maria Lilia Leo; apresentao Milton Vargas). So
Paulo: Edusp.
_______ (1999a). Bodenlos: Eine philosophische Biographie. Frankfurt/Main: Fischer.
_______ (1999b). Heimat und Heimatlosigkeit. Audio-CD. Kln: Editora Suppos.
_______ (2002). Writings (ed. by Andreas Strhl; trad. Erik Eisel). Minneapolis: University of Minnesota
Press.
_______ (2003a). The Freedom of the Migrant: Objections to Nationalism (Ed. Anke Kronenberg).
Champaign: University of Illinois Press.
_______ (2003b). Absolute (Ed. Nils Rller & Silvia Wagnermaier). Freiburg: Orange-Press.
HOFFMANN, Stefan (2002). Geschichte des Medienbegriffs. Hamburg: Meiner.
HUSSERL, Edmund (1928). Logische Untersuchungen. Vol. 2., primeira parte: Untersuchungen zur
Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis. Halle a.d.S.: Niemeyer.
71
MANOVICH, Lev (2001). The Language of New Media. Cambridge, Mass.: MIT Press.
PEIRCE, Charles Sanders (1975). Semitica e Filosoa. (Introduo, seleo e traduo de Octanny Silveira
da Mota & Lenidas Hegenberg.) So Paulo: Cultrix.
RLLER, Nils (2001). Um Plato da era dos computadores. Folha de S. Paulo. Mais!, 16.12.2001, pp.
12-13.
SANTAELLA, Lcia (2000). Flusser na virada do milnio. In: BERNARDO, Gustavo; MENDES, Ricardo (eds.)
(2000). Vilm Flusser no Brasil. Rio de Janeiro: Relume Dumar.
STRHL, Andras (2000). Flusser como pensador europeu. In: BERNARDO, Gustavo; MENDES, Ricardo
(eds.). Vilm Flusser no Brasil. Rio de Janeiro: Relume Dumar.
VARGAS, Milton (1998). Apresentao. In: FLUSSER, Vilm. Fices Filoscas. So Paulo: Edusp.
VARGAS, Milton (1999). Vilm Flusser in Brasilien. In: FLUSSER, Vilm. Bodenlos: Eine philosophische
Autobiographie. Mit einem Nachwort von Milton Vargas. Frankfurt: Fischer.
59-72
HANKE
MICHAEL
LAFER, Celso (1999). Prefcio. In: FLUSSER, Vilm. A Dvida. Rio de Janeiro: Relume Dumar.
LEPARGNEUR, Padre Hubert (1998). In Memoriam Vilm Flusser. Boletim Flusser, n 8.
MACHADO, Arlindo (1997). Repensando Flusser e as imagens tcnicas. Boletim Flusser, n 2.
_______ (2000). Atualidade do pensamento de Flusser. In: BERNARDO, Gustavo; MENDES, Ricardo (eds.).
Vilm Flusser no Brasil. Rio de Janeiro: Relume Dumar.
_______ (2002). Nota de rodap. In: Vilm Flusser. Sobre a descoberta e a cincia. Galxia. Revista
Transdisciplinar de Comunicao, Semitica, Cultura 3, pp. 27-34. (Nota p. 27)
MICHAEL HANKE doutor em Semitica (Cincia da Arte), Livre docente em Cincias da Comunicao (ambos pela Universidade
Essen, Alemanha) e professor do Departamento de Comunicao
Social na Universidade Federal de Minas Gerais. autor, dentre outros, de Kommunikation und Erzhlung (Wrzburg 2001) e Alfred
Schtz (Viena 2002).
michaelhankebeaga@yahoo.com
galxia
n. 7 | abril 2004
72