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LEIA E COMPREENDA
MELHOR A BBLIA
PEDRO APOLINRIO
NDICE
1. Conceitos e Sugestes teis para Explicar
e Compreender a Bblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2. Um Verso Difcil de se Traduzir Gn. 4:7 . . . . . . . . . . . . . . . 15
3. Quem foi Melquisedeque? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
4. A Filha de Jeft Juzes 11:29-40 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
5. Saul e a Pitonisa de En-Dor I Samuel 28:7-25 . . . . . . . . . . . 27
6. Uma Traduo Distorcida J 26:5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
7. Exegese de Isaas 7:14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
8. Cria Deus o Mal? Isaas 45:7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
9. Explicao de Isaas 65:20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
10. O Casamento de Jos com Maria Mateus 1:18 . . . . . . . . . . . 53
11. Os Irmos de Jesus A Virgindade de Maria . . . . . . . . . . . . . 55
12. Cumprir a Lei Mateus 5:17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
13. Perfeio Mateus 5:48 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
14. O Pecado Contra o Esprito Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
15. Confisso Auricular e Perdo de Pecados . . . . . . . . . . . . . . . . 68
16. Qual o Significado de Sbado Segundo-Primeiro de Lucas 6:1? . . . 72
dos sinnimos. Sendo que muitos destes aspectos ficam velados nas tradues, a
leitura do verso no hebraico e no grego poder captar o seu verdadeiro sentido.
Particularidades idiomticas
Certas peculiaridades do original so mantidas nas tradues, dificultando assim
a compreenso do verdadeiro sentido.
Os seguintes exemplos so primordiais:
a) Romanos 12:20 - "Se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede,
d-lhe de beber porque, fazendo isto, amontoars brasas vivas sobre a sua cabea".
Amontoar brasa viva sobre a cabea de algum, uma expresso idiomtica hebraica,
com o sentido de fazer com que a pessoa fique envergonhada do seu procedimento.
b) Mateus 6:3 - "Mas, quando tu deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o
que faz a tua direita". Este idiotismo assim deveria ser traduzido: quando deres
esmola, no deves contar o que fizeste nem mesmo ao mais ntimo amigo.
Sistema Verbal Hebraico e Grego
A compreenso destas lnguas, quanto ao verbo, muito til na explicao de
passagens difceis.
No hebraico h o intensivo e o causativo.
Intensivo Piel e Pual
Causativo - Hifil e Hofal
Hifil causativo, mas tambm permissivo. Em xodo 7:3 se diz que Deus
endureceu o corao de Fara. Moiss pergunta em xodo S: 22 - " Senhor, por que
afligiste este povo?" H nestas duas passagens um idiotismo hebraico, o verbo usado
no para expressar a execuo de algo, mas a permisso para fazer isso.
No possvel algum fazer uma exegese correta, se desconhecer alguns
princpios do sistema verbal grego, como o "aspecto", que a durao da ao verbal.
O aspecto linear nos ajuda a explicar I Joo 3:9.
O uso da voz mdia nos indica em Atos 9:39 que as mulheres estavam usando as
vestes naquele momento.
Alguns hebrasmos
Os judeus, muitas vezes, exprimiam o sentido de qualidade, usando no o
adjetivo mas um segundo nome, tendncia tambm seguida no grego hebraizado do
Novo Testamento.
I Tess. 1:3 "a obra da vossa f" = a vossa obra fiel.
Efs. 1:13 "o Santo Esprito da promessa", logo se percebe que significa o
Esprito Santo prometido.
um hebrasmo comum na Bblia chamar a uma pessoa que tinha uma qualidade
ou era inclinada a certo mal, o filho dessa qualidade ou desse mal.
Luc.10: 6 "filho da paz" = pessoa pacfica.
Efs. 5: 6 "filhos da desobedincia" = filhos desobedientes.
Linguagem Figurada
Pelo seu amplo uso merece estudo aprofundado. Por no ter sido bem
compreendida, muitos erros de interpretao tm aparecido.
Joseph Angus, em Histria Doutrina e Interpretao da Bblia cita muitos
exemplos, como este da pgina 169: "Diz-se, no Salmo 18:11, que "Deus fez das
trevas o seu lugar oculto" e em I Tim. 6:16, que "Deus habita na luz". No primeiro
caso, as trevas significam inescrutabilidade, e, no segundo, a luz significa pureza,
inteligncia ou honra".
A boa compreenso das alegorias, smbolos, tipos, metforas, parbolas bblicas
fator indispensvel na exposio das verdades escritursticas.
princpio fundamental na exegese bblica que nenhuma parbola ou alegoria
deve ser tomada como base ou prova de doutrina. As parbolas nos foram dadas para
ilustrar ou confirmar verdades e no para ensinar doutrinas. Ver H D I B de Angus.
Leis da Linguagem Figurada, pg. 172.
Cntico dos Cnticos considerado por muitos comentaristas como uma extensa
alegoria representando a afeio espiritual de Cristo para com a Sua Igreja.
fato conhecido dos intrpretes bblicos que as parbolas e muitos outros
escritos figurados jamais devem ser tomados no sentido literal. Se algum usar tal
processo violentar o que o autor almejava transmitir. As metforas devem ser
entendidas metaforicamente.
sempre til ter em mente o que declarou W. Arndt no livro Dificuldades
Bblicas, pg. 14:
"Muitas vezes no fcil traar a linha divisria entre as duas espcies de linguagem.
Tambm neste caso recomendamos ao leitor da Bblia humildade e orao, assim que
gradualmente possa desenvolver conhecimento e entendimento".
"Outro princpio capital da interpretao da Escritura assim pode enunciar-se: as
passagens obscuras e figurativas devem ser interpretadas por meio daquelas que so
claras e desprovidas de sentido metafrico".
Um Bom Conselho
A pesquisa, para o esclarecimento de qualquer verso da Bblia, deve ser feita com
humildade e no com pretenses infalibilidade.
Esta recomendao inspirada oportuna:
"Irmos, cumpre-nos cavar fundo na mina da verdade. Podeis examinar o assunto
a ss ou em consulta recproca, unicamente se o fizerdes num esprito sincero.
Demasiadas vezes, porm, o eu grande, e logo que se inicia a investigao,
manifesta-se um esprito no cristo. Exatamente nisto se deleita Satans, mas
devemos ter um corao humilde para conhecer, por nos mesmos, o que a verdade".
Counsel to Writers and Editors, pg. 41.
Pensamentos Esparsos
1) O conhecimento dos costumes antigos, da ndole das lnguas hebraica e grega,
dos escritos de autores contemporneos da Bblia, da histria, arqueologia, etnologia
facilitam a exegese dos trechos mais obscuros da Escritura, evitando-se assim graves
enganos e erros na interpretao. .
2) til na interpretao de um texto, ter em mente, certas regras simples, que
se aplicam compreenso de qualquer texto bblico. Uma delas lembrarmo-nos do
tempo e das circunstncias em que foi escrita uma declarao.
3) Os Adventistas do Stimo Dia sustentam a posio protestante de que a Bblia
e somente a Bblia a regra nica de f e prtica para os cristos.
4) Para a formao de idias equilibradas sobre uma verdade bblica, preciso
atentar para tudo o que os diversos autores inspirados disseram sobre o assunto.
Exemplo: Como somos salvos?
Idias extremistas e fanticas surgem quando algum defende uma doutrina
baseado numa s passagem.
5) As aparentes contradies da Bblia podem ser resolvidas com um estudo
aprimorado de alguns princpios exegticos, como: atentar bem para o contexto, a
analogia da f, estudar as passagens paralelas; consultando ainda uma concordncia
bblica e um comentrio digno de confiana, como o SDABC.
6) H duas espcies de passagens difceis na Bblia, algumas podem ser
aclaradas com o trabalho consciencioso dos estudiosos, outras jamais sero
esclarecidas aqui.
As palavras de Pascal so oportunas:
"O ltimo passo da razo saber que h uma infinidade de coisas que ela no pode
atingir. Resolvam-se todas as questes, expliquem-se todas as palavras da Bblia, e
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ficaro ainda as maiores dificuldades para a prova da nossa f: a origem do mal, o mistrio
da divina prescincia e da livre ao, e muito ainda sobre o plano da redeno".
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levtica havia fracassado, e uma melhor ordem de coisas devia levantar-se de acordo
com Hebreus 7.
Pelo fato dos judeus rejeitarem a Cristo, no o aceitavam como sacerdote, ento
Paulo em Hebreus diz aos judeus: qual a razo de vocs no aceitarem a Cristo como
sacerdote, se Abrao considerado to grande por vocs aceitou a Melquisedeque como
sacerdote, no sendo ele da tribo de Levi? do conhecimento de todos que os
sacerdotes tinham que ser da tribo de Levi, mas que Cristo pertencia a tribo de Jud
("tribo qual Moiss nunca atribuiu sacerdotes" - Heb. 7:14).
M. L. Andreasen escreveu: "Os judeus eram muito rigorosos no registro e
preservao de suas genealogias, especialmente com referncia aos sacerdotes.
Ningum podia servir como sacerdote a menos que pertencesse famlia de Aro, da
tribo de Levi, e isso tinha ele de provar, alm de qualquer sombra de dvida. Se
porventura houvesse uma quebra na linhagem, seria ele excludo, perdendo assim os
privilgios assegurados aos sacerdotes. Por esta razo todo judeu, e especialmente os
sacerdotes, guardavam muito ciosamente todos os registros genealgicos". The Book
of Hebrews, pg. 247.
A declarao de Hebreus 7:3 "sem pai, sem me, sem genealogia; que no teve
princpio de dias, nem fim de existncia" deve ser compreendida como significando
que estas informaes genealgicas no estavam registradas em cartrio.
Este aspecto da vida de Melquisedeque deve ser destacado: o livro de Gnesis
nada diz sobre seus antepassados. No Antigo Testamento as genealogias se revestem
de grande importncia, particularmente no caso dos sacerdotes. Ele apresentado
como sacerdote por seu prprio direito, e no por motivo de descendncia fsica.
Semelhantemente no so mencionados nem seu nascimento nem sua morte. Nada
dito a respeito de seu sucessor. Em tudo isso ele feito, pelo prprio silncio das
Escrituras parecer-se ao Filho de Deus.
Se o livro de Gnesis apresenta algumas provas da grandeza de Melquisedeque,
como o fato de ele ter abenoado a Abrao e este lhe devolver o dzimo, o livro de
Hebreus (cap. 7) salienta a superioridade de Cristo como nosso sumo sacerdote.
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O relato de I Samuel 28:7-25 tem levado muitos a citarem esta experincia como
uma prova do estado de conscincia na morte.
Os versculos que narram a histria do rei Saul e a pitonisa aparecem sem
nenhum comentrio. Esta narrativa verdadeiramente dramtica e o autor inspirado
no detm a seqncia da ao para uma exposio doutrinria. necessrio portanto,
conhecer todo o contexto e as circunstancias que envolveram o incidente, bem como
todas as verdades dadas em outras partes da Bblia, para compreender se o pleno
significado da histria desta sesso esprita.
Antes de mais nada, devemos ter em mente que o rei Saul era homem perdido, a
quem Deus rejeitara e de quem o Esprito Santo se retirara. II Sam. 13:11-14; 15:1335; 16:14). Havia ele cometido o pecado imperdovel de persistir na justificao
prpria e desobedincia at que Deus cessou inteiramente de comunicar-se com ele,
deixando-o ao inteiro domnio de Satans. (I Sam. 28:6). Foi depois de haver chegado
a este ponto que Saul teve a sua experincia com a pitonisa de En-Dor. As aes de
um homem perdido, inteiramente sob o controle de Satans, so fonte pauprrima de
prova para a verdade. Elas s podem constituir uma fonte dos enganos de Satans.
Examinemos a seguir o contexto dos atos de Saul na consulta pitonisa. Os
filisteus tinham invadido a terra de Israel, e Saul estava acovardado. Estava
grandemente necessitado do auxlio de Deus, que lhe recusou resposta por qualquer
dos meios que Ele prprio estabelecera para revelar-se a Seu povo. (I Sam. 28:6). Os
trs meios menciona dos neste verso foram vedados a Saul porquanto era homem
perdido.
O significado da afirmao encontrada em I Sam. 28:6 , que nenhuma
comunicao sobrenatural que Saul subseqentemente pudesse receber seria de Deus,
mas sim do diabo. Evidentemente Saul sentiu isto, pois foi procura de outra fonte
que no a de Deus. "Ento disse Saul aos seus servos: Apontai-me uma mulher que
seja mdium". Outras tradues dizem: que tenha o esprito de feiticeira. (28:7). Pela
lgica das circunstncias) essa mulher s poderia ser uma fonte de informaes
satnicas, e coisa alguma na entrevista em questo nos autoriza a tom-la como
verdade de Deus.
Examinemos os pormenores da experincia em si. Saul teve alguma dificuldade
em encontrar uma pessoa que estivesse em comunicao com os espritos, porque
Deus havia proibido tais agentes de Satans entre Seu povo. Ao estabelecer a nao de
Israel numa terra expurgada da idolatria, Ele proibiu, sob pena de morte, toda
comunicao com os espritos (xodo 22:18); Deut, 18:9-14). Esta mais uma razo
para no aceitarmos nada nesta entrevista como sendo verdade ou evidncia de alguma
doutrina verdadeira. Sua fonte uma "abominao" para Deus.
Tudo nesta entrevista est mesclado de falsidade. "Saul se disfarou". v. 8. Ele
enganou a mulher com sua identidade. v. 12. esta a maneira de revelar-nos Deus a
verdade pela mentira e por um processo que Ele chamara "abominao"?
Saul pediu mulher que fizesse "subir a Samuel". Por que no "descer" se
Samuel estava no Cu? Parece que a mulher foi a nica pessoa que viu a apario, pois
Saul pediu que ela lha descrevesse (vs. 13 e 14). Sua descrio convenceu a Saul de
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que o esprito era Samuel; mas isso no prova de maneira alguma que de fato fosse
Samuel. Apenas prova que houve materializao sobrenatural de algo que se
assemelhava a Samuel. Uma vez que Satans tem o poder de personalizar-se para
executar seus maus propsitos (II Cor. 11:13-15), nada do que essa apario disse, fez
ou procurou parecer, prova por si mesmo ser Samuel. Tal prova haveria de ser
inteiramente objetiva, isto , fora das declaraes da apario em si mesma.
O esprito que apareceu era real, pois a prpria mulher estava aterrorizada (vs. 12
e 13). Se tal apario fosse de um anjo, ou o esprito de um santo de Deus vindo do
Cu, teria produzido conforto e paz, em vez de temor. As palavras do esprito a Saul
foram impertinentes e mal-humoradas (v. 15) indignas de um santo glorificado ou de
um anjo bom. Alm disso, o dilogo entre Saul e o esprito, indicam claramente que
ambos sabiam que Saul estava buscando uma fonte de informao no divina ou
celestial. Os versos 17 e 18 esto em harmonia com o malicioso esprito de Satans;
ele sempre atormenta aqueles aos quais engana e leva ao pecado. Nada h em toda esta
conversao que lembre Samuel ou qualquer indcio do Esprito de Deus, muito
embora o esprito declarasse ser Samuel.
O clmax do aspecto satnico das palavras do esprito encontrado no verso 19.
O esprito simplesmente no poderia manter-se mascarado at ao fim. Samuel, sem
dvida, se as almas mortas esto conscientes, foi imediatamente para o Cu aps sua
morte. A Bblia afirma que ele havia morrido e sido sepultado (v. 3). Mas o esprito de
Saul, levando-se em conta repetidas afirmaes de que ele era homem perdido,
inteiramente rejeitado por Deus, no poderia ir para o mesmo bem-aventurado lugar de
habitao que o esprito de Samuel. Entretanto esse esprito diz que Saul e seus filhos
estariam com ele onde quer que ele fosse! Saul subentendeu por essas palavras o
significado de sua morte. Ou esse esprito no era Samuel ou este mentiu ao dizer que
Saul iria para o Cu quando morresse ou as duas coisas so mentira. Se o esprito
fosse de fato Samuel, no mentiria, mas o esprito mentiu em dois pontos: nem
verdade que o esprito de Saul tenha ido para o Cu, nem seria no dia seguinte, mas
vrios dias mais tarde, quando Saul morreu. Saul ter-se-ia mostrado feliz se tivesse
entendido pelas palavras do esprito que iria para o Cu. Em vez disso, porm,
sabendo-se homem perdido por comunicar-se com o esprito de Satans, as palavras
ameaadoras do arquiinimigo levaram-no a tentar o suicdio nessa noite (versos 20-23)
e executar esse propsito vrios dias mais tarde (I Sam. 31:3-6).
Nada h nessa entrevista que no seja engano, mentira e perversidade. parte do
grosseiro piano de Satans infligir um ltimo engano vtima j levada destruio.
Para que crssemos ser este esprito a alma desencarnada de Samuel,
precisaramos de testemunho mais objetivo do que a declarao da pretensa
materializao e a febril imaginao do mdium e de Saul. lias a evidncia objetiva
toda para o outro lado. Antes deste evento, temos as repetidas afirmaes de que
consultas desta natureza eram abominao para Deus, por serem comunicaes com
falsos deuses, ou demnios. Depois do acontecimento, temos a afirmao de que por
esse pecado culminante Saul perdeu a vida e a salvao (I Crn. 10:13-14). E temos as
afirmaes reiteradas da Bblia de que "os mortos no sabem coisa nenhuma", no
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Quando Isaas viu, que tanto o rei quanto os seus subordinados, desprezaram a
mensagem divina, ele silenciou por algum tempo o seu ministrio pblico.
3) Sugeriu que Acaz pedisse um sinal como evidncia de que estava diante de
um verdadeiro profeta de Deus. J que no crs nas palavras do profeta, pede um sinal,
uma garantia ou evidncia que te as segure que Deus cumprir a promessa de salvar o
Seu povo.
Acaz respondeu: "No o pedirei nem tentarei ao Senhor". Isa. 7:12.
Sua declarao era uma sada hipcrita sob o pretexto de que guardava a lei.
(Deut. 6:16)
Se tentar a Deus pr Deus em uma prova, o pedir o sinal que era oferecido por
Ele no seria tent-Lo.
A razo primordial para rejeitar o sinal, era que ele no estava disposto a
submeter-se vontade de Deus, ou estava receoso de que o obrigasse a alterar a
poltica externa que adotara.
Diante da atitude de Acaz recusando-se a pedir um sinal, Isaas lhe diz que Deus
lhe daria o sinal.
"Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e lhe chamara Emanuel". Isa.
7:14.
Este sinal dado por Deus a demonstrao mais convincente de Sua interveno
e direo na Histria.
No livro A Profecia de Isaas de A. R. Crabtree, pg, 157 h esta afirmao:
"Talvez no haja outra profecia no Velho Testamento que tenha produzido mais
perplexidade e mais discusso do que estes versculos sobre o sinal que Deus deu a
Acaz".
Corrobora com esta afirmativa Albert Barnes em Notes on the Old Testament,
vol. 8, pg. 157, ao declarar "... no existe nenhuma profecia no Velho Testamento da
qual se tenha escrito tanto, e que tem produzido mais perplexidade entre os
comentaristas do que esta".
Os versos 17 a 25 apresentam uma terrvel descrio de como eles seriam
assolados em virtude da rejeio do sinal.
II O Problema Gramatical
Isaas 7:14 uma passagem extremamente difcil de ser traduzida. Temos aqui
um dos mais controvertidos problemas textuais de toda a Bblia.
O pomo da discrdia se encontra na palavra "almah", que tem trazido para os
intrpretes uma longa e complicada discusso.
Tradues da Bblia como a Septuaginta, King James Version, Almeida tanto a
Revista e Corrigida como a Atualizada a traduzem por "virgem". Outras mais fiis ao
original hebraico como a Revised Standard Version, a de Moffatt, New English Bible
e A Bblia de Jerusalm preferem traduzi-la por jovem ou mulher jovem. Diante destas
declaraes a primeira pergunta que se levanta esta: qual a traduo prefervel para
"almah"? Virgem ou jovem?
Afirmam alguns, peremptoriamente, se os tradutores da Septuaginta traduziram
a palavra "almah" para v a virgem, e se no podemos descrer do
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Pessoalmente, baseado no contexto bblico (Is. 8:3), creio que a jovem era a
prpria esposa de Isaas. Conferindo Isaas 1:1 com 6:1 concluiremos que o profeta
estava no incio de seu ministrio, que se estendeu por meio sculo aps este evento.
III Implicaes Teolgicas
A verdade do nascimento virginal de Cristo est implcita atravs das Escrituras,
portanto no precisa ser confirmada por uma palavra hebraica de Isaas 7:14.
Se a traduo de "almah" por virgem, cria um problema de natureza teolgica, por
no poder ser aplicvel no tempo de Isaas; outro problema nada inferior a este seria se
Isaas houvesse usado a palavra "bethulah" para uma outra ocorrncia alm do
nascimento virginal de Cristo.
Se os exegetas defendessem que Isaas 7:14 profetizava um nascimento virginal
milagroso, teriam tambm de aceitar que esta criana teria a mesma natureza divinohumana e o mesmo poder que Jesus possua.
Das muitas explicaes propostas, visando solucionar o problema, o livro
Problems in Bible Translation, pg. 151, destaca estas 4:
1) Isaas 7:14 no constitua uma verdadeira profecia de eventos, quer no tempo
de Cristo ou no de Isaas;
2) Cumpriu-se de alguma maneira desconhecida nos dias de Isaas e no de outra
forma;
3) Apontava ao futuro exclusivamente para o nascimento de Cristo;
4) Era uma profecia dupla, aplicvel tanto aos dias de Isaas, quanto ao
nascimento do Messias.
A primeira explicao insustentvel para quem acredita na inspirao das
Escrituras.
O segundo ponto de vista nega a inspirao de Mateus.
A aceitao de que a aluso apontava unicamente para o nascimento de Cristo
despreza completamente o contexto e o ambiente histrico de Isaas 7:14.
A quarta soluo proposta a nica totalmente consistente, com o conceito de
que tanto Mateus quanto Isaas foram inspirados.
O estudo atento do texto hebraico e das varias interpretaes propostas, nos
levam concluso de que em Isaas 7:14 temos uma profecia messinica.
Este texto deve ser includo entre as profecias messinicas pelo princpio do
duplo cumprimento comum a muitas profecias bblicas, como nos confirmam os
seguintes exemplos.
1) A promessa feita a Abrao nos seus descendentes (Gn. 13:16; 15:5), e um
descendente, que Cristo (Gl. 3: 16).
2) A profecia de Mateus 24, se cumpriu primeiramente na destruio de
Jerusalm, no ano 70 da nossa era; mas, o seu cumprimento final ser no fim
do mundo.
Da mesma forma, a promessa a respeito de Emanuel, teve uma aplicao
imediata e primria da libertao temporria de Jud nos dias de Acaz, mas depois de
730 anos, numa aplicao secundria de outro livramento do inimigo, atravs da
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A declarao de Isaas, que Deus cria o mal, tem deixado a muitos leitores da
Bblia desorientados, por entenderem que tal declarao no se coaduna com o carter
divino.
Atentando para alguns princpios exegticos e certas peculiaridades da lngua
hebraica tudo se esclarecer.
"A palavra hebraica para designar o mal 'ra e pode significar o mal moral, a
natureza perversa, como tambm pode significar males como inundaes, terremotos,
tempestades de granizo, etc., referidos nos livros da lei como sendo 'atos de Deus'.
Aqui no livro de Isaas a palavra empregada neste ltimo sentido. Basta comparar
com Isaas 47:11, onde o mal se define como uma 'desolao' e 'calamidade' que vir
repentinamente. E em Ams 3:6 lemos: 'Suceder algum mal (calamidade) cidade,
sem que o Senhor o tenha feito?'
"Tanto os profetas maiores como os menores profetizaram de invases e
calamidades, que Deus permitiu que acontecessem sobre Seu povo devido
obstinao deste. Deus tolera por muito tempo homens e naes, mas em Seu dio ao
pecado, permite que desastres finalmente se abatam sobre os impenitentes. E,
permitindo isto, se diz que Ele 'cria o mal'.
"Tudo que Deus faz correto. Satans que cria o mal no sentido de origin-lo
diretamente, tendo em vista desviar de Deus as almas sinceras". 1
Temos nesta passagem um idiomatismo hebraico, pois, os livros especializados
em estudar a linguagem figurada na Bblia nos informam, que verbos ativos eram
usados pelos hebreus para expressar no a execuo de algo, mas a permisso disso
que se diz que o agente faz.
Os seguintes exemplos so esclarecedores:
xo. 4:3 - "Eu, porm, endurecerei o corao de Fara" (isto , permitirei ou
tolerarei que seu corao seja endurecido)
xo. 5: 22 - " Senhor, por que afligiste este povo?" (toleraste que ele fosse
afligido).
Jer. 4:10 - Ah! Senhor Deus! verdadeiramente enganaste a este povo e a
Jerusalm, dizendo: Tereis paz.." O sentido este: (Toleraste que este povo fosse
enganado pelos falsos profetas, que diziam: Tereis paz).
Os exemplos supracitados confirmam, que em Isa. 45:7 o profeta queria dizer que
Deus permite o mal.
" 'Crio o mal'.. Deus o autor da luz e da paz. Ele permite o mal para que os
homens e os anjos possam testificar o resultado do afastamento dos eternos princpios
da justia. Na Escritura, Deus muitas vezes, representado como causando aquilo que
Ele no evita" 2
Se Deus Bom por que existe o mal no mundo?
Esta pergunta, ou outras mais ou menos semelhantes, sempre nos so
apresentadas. Para uma resposta cabal a esta indagao muitas e muitas pginas seriam
precisas.
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"No haver mais nela criana para viver poucos dias, nem velho que no cumpra os
seus; porque morrer aos cem anos morrer ainda jovem, e quem pecar s aos cem
anos ser amaldioado". Isa. 65:20
Introduo
Nossas publicaes "O Atalaia" e "Revista Adventista" atravs das sees de
consultas, em vrias ocasies, tm procurado solucionar o problema desta passagem.
Uma pesquisa feita nestas fontes revelar o seguinte: das explicaes dadas,
algumas so inaceitveis por serem vagas e obscuras; outras chegam at a entrar em
contradio. Embora os estudiosos no tenham chegado a uma uniformidade sobre o
sentido exato daquilo que o profeta tencionava dizer, apresentaremos algumas de suas
idias, concluindo com uma interpretao que parece ser mais consentnea com o
contexto, os princpios exegticos e as doutrinas bblicas.
Comentrios
Muitos leitores da Bblia ficam perplexos ao lerem esta passagem, porque se a
tomarem literalmente, ela fala em morte e pecado na Nova Terra, enquanto outros
versos bblicos so explcitos em declarar que estas coisas no existiro no cu. A
Bblia bastante clara em afirmar que na Terra renovada as pessoas no morrero e
pecadores no tero acesso ao Paraso. Diante destes problemas, alguns julgam que
estas palavras tm sentido figurado, e outros apresentam interpretaes foradas, sem
base no contexto e no condizentes com os ensinamentos escritursticos.
A introduo do vol. IV do SDABC til na elucidao deste problema.
"Os adventistas do stimo dia crem que, falando de modo geral, as promessas e
predies dadas pelos profetas do Velho Testamento aplicavam-se originalmente ao Israel
literal, e a eles deviam ter-se cumprido sob condio de que obedecessem a Deus e
permanecessem leais a Ele. Mas as Escrituras registram que eles desobedeceram a Deus
e se demonstraram infiis a Ele".
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existncia, sua idade depois da ressurreio, ser considerado como uma criana,
comparado com a durao da vida dos remidos que eterna".
Da explicao dada pela Review and Herald, 11/12,/1958, para Isa. 65:20
destacamos esta parte:
"H contudo, um princpio de interpretao exposto claramente na Bblia e no Esprito
de Profecia, que permite uma compreenso dessa passagem, sem a forar nem lhe dar
sentido alegrico, e que ao mesmo tempo lgica e positiva. Resumindo, o princpio o
seguinte: Os profetas de Israel e Jud, que prediziam para o povo escolhido um futuro
grandioso, isso faziam na pressuposio de que o povo cumprisse o destino traado por
Deus...
"De acordo com esse princpio, a passagem de Isaas descreve condies que teriam
prevalecido no caso de Israel ter atendido luz do Cu. No estabelecimento de Jerusalm
como a poderosa metrpole da Terra, teria havido um perodo em que as condies ali
descritas se teriam cumprido ao p da letra. Com a beno de Deus a repousar sobre o
Seu povo, ter-se-ia abolido a morte prematura. Isso e o que Isa. 65:20 prediz. A traduo
de Goodspeed d assim a ltima parte do versculo 20: 'O mais jovem morrer com cem
anos de idade, enquanto aquele que no alcanar cem anos ser considerado maldito'.
Ter esta passagem qualquer aplicao ao futuro? Sim. Com o fracasso de Israel, as
promessas feitas ao Israel antigo se cumpriro na igreja crist; no, porm, em todos os
pequeninos pormenores. Escritores do Novo Testamento nos informam acerca da maneira
e alcance desse cumprimento. Da, essas profecias antigas devem sempre ser estudadas
luz da revelao do Novo Testamento".
Para melhor compreenso deste verso seria til ler o contexto referente poca
pr-exlica, especialmente os captulos 63, 64 e 65. No captulo 63 o profeta inicia
uma fervorosa orao para que Deus mudasse a terrvel situao em que Israel se
encontrava, destacando o deplorvel estado de Jerusalm e do templo (64:10-11).
Deus respondeu sua fervorosa prece, a qual est relatada no captulo 65. Nesta
orao apresentada a situao dos que rejeitaram as advertncias divinas e daqueles
que as aceitaram.
A leitura dos versos 18 e 19 nos mostram que o relato se refere a Jerusalm
terrestre.
Para o profeta a vida seria to diferente depois do cativeiro e se prolongaria de tal
maneira que quem morresse aos cem anos seria ainda jovem.
Outros estudiosos declaram que com referncia ao Israel literal a expresso "no
haver mais nela criana para viver poucos dias" significa a promessa divina de acabar
com a mortalidade infantil.
A declarao "nem velho que no cumpra os seus dias" para Isaas indicava que
os ancios no morreriam antes de haver vivido todo o perodo designado por Deus.
A proposio: "porque morrer aos cem anos morrer ainda jovem" tem dado
mais trabalho aos exegetas, mas como declarou Ado Clarke se o profeta
esperanosamente almejava um perodo de vida de mais de trezentos anos, aos cem ele
seria ainda jovem.
35
A parte final do verso "quem pecar s aos cem anos ser amaldioado" apresenta
um problema de traduo, porque de acordo com o hebraico assim deveria ser
traduzida: o que no atingir os cem anos porque amaldioado. O verbo hebraico
"chatah" significa atingir, no apresentando a idia de pecador.
As tradues de Moffatt e The New English Bible confirmam o que estamos
defendendo a exemplo da de Goodspeed, j mencionada neste trabalho.
"L nenhuma criana morrer novamente ainda infante, nenhum velho deixar de
viver at o fim sua vida, todo menino viver seus cem anos antes de morrer, e quem
quer que no alcance os cem ser amaldioado". N. E. B.
"Nenhuma criancinha morrer mais na infncia, e nenhum velho que no tenha vivido
at o fim seus anos de vida; o que morre mais jovem vive cem anos; qualquer que
morrer abaixo de cem anos porque foi amaldioado por Deus". Moffatt
Concluso
A Revista Adventista de abril de 1958, pg. 36 assim concluiu a explicao para
esta passagem:
"Afinal o que necessrio para a nossa salvao acha-se na Bblia medianamente
claro. No ser melhor deixar descansar o to discutido Isaas 65:20, como uma
passagem difcil demais para a nossa compreenso, e inteiramente dispensvel para a
nossa salvao? Do contrrio, Deus nos teria revelado seu sentido".
De todas as explicaes apresentadas, a mais razovel parece ser a ventilada
neste estudo, isto , que o verso se refere a Jerusalm literal, que se teria cumprido se
os israelitas tivessem sido fiis a Deus.
36
Entre os judeus, uma moa noiva era chamada de esposa e como tal era tratada. O
perodo que ia do noivado s bodas propriamente ditas, era mais ou menos de um ano,
quando o jovem casal deixava a casa dos pais para viver juntos (Gn. 24:55; Juzes
14:8; Deut. 20:7). A quebra do stimo mandamento, neste perodo, por qualquer um
dos noivos era adultrio e a unio s poderia ser desfeita atravs do divrcio.
A noiva, se ela fosse culpada, como parecia no caso de Maria, aos olhos de Jos
devia ser apedrejada (Deut. 22:23-24).
Mas Jos podia legalmente escolher dois caminhos, de acordo com as leis do
Velho Testamento.
1) Expor a sua noiva vergonha pblica, acusando-a de adltera (Deut. 22:21)
para depois ser apedrejada.
2) Desquitando-se "secretamente", sem mencionar na carta de desquite as razes
para sua atitude.
37
Mateus no verso 19 apresenta Jos como justo, mas apesar disso no queria viver
com uma mulher que lhe tinha sido infiel, pensava ele, mesmo assim, por ser de
corao magnnimo no queria a sua morte. Por essa razo intentou deix-la
secretamente; ou optou pela segunda alternativa, que no foi consumada porque a
interveno divina fez com que o problema fosse solucionado. Mateus 1:20.
A palavra que aparece traduzida por infamar ou difamar do verso 19 a forma
verbal grega "deigmatisai" - que significa faz-la um espetculo (pblico). H
manuscritos gregos que trazem "paradeigmatisai" - faz-la um exemplo.
38
39
"Embora esses 'irmos' no cressem em Jesus naquele tempo (S. Joo 7:3-5), eles
posteriormente O aceitaram e foram contados entre Seus seguidores (ver Atos 1:4)".
Seventh-Day Adventist Bible, comentrio de S. Mateus 12:46
"Seus irmos, como eram os filhos de Jos, tomavam o lado dos rabinos." O
Desejado de Todas as Naes, pg. 86.
"Tudo isso desgostava os irmos. Sendo mais velhos que Jesus, achavam que Ele
devia estar sob sua direo." Idem.
bom frisar que ele declara ser esta uma opinio pessoal e no a posio da
Igreja.
Concluses Gerais
Tanto catlicos como protestantes tm tomado posies extremadas, para as
quais no se acham nenhuma base bblica.
No encontramos nada em o Novo Testamento a respeito da eterna virgindade de
Maria; se esse fato fosse essencial para o plano da salvao ele seria apresentado.
Em contrapartida os protestantes tambm no podem, pela Bblia, apresentar
provas convincentes de que os irmos e irms de Jesus fossem filhos de Jos e Maria.
Russell Norman Champlin em seu Novo Testamento Interpretado (I vol. pg. 396)
apresenta argumentos, na sua opinio irrefutveis de que Jos e Maria tiveram vrios
filhos. Para mim ao menos, os argumentos no so convincentes.
40
Em face destas duas posies exageradas, nossa posio devia estar no meio
termo: Maria somente deu luz a um filho, o nosso Salvador; e por ser virgem "antes
do parto", no h nenhuma base para crer que continuasse a s-lo no parto e depois
dele.
41
Spurgeon, referindo-se a Mateus 5:17, declarou: "Para mostrar que Ele jamais
pensou em ab-rogar a lei, nosso Senhor exemplificou (cumpriu) todos os preceitos em
Sua prpria vida".
Jamieson, Fausset e Brown afirmam ser este o sentido de Mateus 5:17: "No
espereis encontrar em meu ensino algo de derrogativo aos orculos do Deus vivo. No
vim ab-rogar, mas estabelecer a Lei e os Profetas".
No h necessidade de acrescentar mais nenhuma prova.
Deus nunca prope a Seus filhos padro baixo. O versculo acima, entretanto, no
quer dizer ser perfeito em sabedoria, como Deus o , pois somos finitos. No quer
dizer perfeito em poder como Ele o , porquanto Sua esfera infinitamente mais alta
que a nossa. Quer, porm, dizer que devemos am-Lo perfeitamente, de todo o
corao, entendimento, alma e foras. Isto o que Deus deseja, pois Seus olhos
"passam por toda a terra, para mostrar-se forte para com aqueles cujo corao
totalmente dele". Em algumas tradues encontramos: "cujo corao perfeito para
com Ele". II Crn. 16:9.
A palavra grega que aparece em Mateus 5:48 teleios, literalmente significando,
maduro, completo, que atingiu o alvo. Em I Cor. 14:20 Paulo emprega teleioi
denotando fsica e intelectualmente homens amadurecidos.
O sentido de perfeito em Mateus 5:48 que Deus exige de ns perfeio em
nossa esfera como Deus o na Sua. Deus deseja de ns o servio mais perfeito que
nos possvel prestar a Ele.
Joseph Angus em Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, pg, 145,
comentando a palavra "perfeio" assim se expressou:
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Santo, produzido pela paz de quem justificado. Rom. 5:1. Tornando-se pessoas
crticas, malcontentes com tudo; exigentes demais com os outros, maldizentes,
acusadoras, etc."
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"A igreja deve trabalhar fielmente para a restaurao de seus membros errantes,
encorajando-os a arrependerem-se e se volverem de seus naus caminhos. Quando h
evidncias de que as coisas foram acertadas com Deus e os homens, a igreja deve
aceitar o arrependimento como genuno, liberar o errante das acusaes trazidas contra
ele ("perdoar" seus "pecados"), e receb-lo de volta em plena comunho. Tal ato de
perdoar pecados ratificado no cu; em realidade, Deus j aceitou e perdoou ao
penitente (veja Lucas 15:1-7). Ensinam expressamente as Escrituras, porm, que a
confisso do pecado e o arrependimento por hav-lo praticado devem ser feitos
diretamente ao trono da graa no cu [veja Atos 20:21; I Joo 1:9), e que a liberao
da alma do pecado vem apenas pelos mritos de Cristo e Sua mediao pessoal (I Joo
2: 1). Esta prerrogativa jamais foi delegada por Deus a errantes mortais, que to
freqentemente necessitam eles prprios da divina misericrdia e graa, muito embora
sejam lderes nomeados da igreja. Veja DN 769, 770; Mateus 16:19.
"Lhes so retidos. Quando no h evidncias de genuno arrependimento, as
acusaes trazidas contra um membro errante devem ser "retidas". O cu reconhecer
a deciso da igreja, pois nenhum homem pode estar em condio satisfatria para com
Deus quando deliberadamente est em desavena com seu prximo. Aquele que
despreza o conselho dos representantes de Deus nomeados na Terra no pode esperar
desfrutar do favor de Deus. Para uma ilustrao da operao deste princpio na igreja
primitiva leia Atos 5:1-11".
49
Ado Clarke se estende bastante em suas notas sobre Lucas 6:1 apresentando
suas idias e de outros estudiosos.
A essncia do que ele escreveu seria o seguinte: Este sbado tinha que ver com os
que estavam includos nos dias que iam da Pscoa ao Pentecostes. E assim este
"sbado segundo-primeiro" era o segundo sbado, a comear com o segundo dia da
festa dos pes asmos, que era o primeiro dia da semana. Outros comentaristas
concordam em que os judeus tinham trs primeiros sbados: o primeiro, no primeiro
sbado depois da pscoa; o segundo no primeiro sbado depois do pentecostes; e o
terceiro, no primeiro sbado depois da festa dos tabernculos.
Em nosso livro Histria do Texto Bblico apresentamos esta idia: Sendo que esta
expresso no aparece em outra parte, tem sido um problema exegtico difcil de ser
solucionado. Em virtude da palavra no constar nos melhores manuscritos, poder-se-ia
afirmar que ela no se encontra no original, no fosse a suspeita de que algum copista
a tivesse omitido por causa de sua obscuridade.
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"No pelo ouvir a lei, mas pelo cumpri-la que os homens sero justificados perante
Deus". New English Bible
"Porque no so os que ouvem a Lei que so justos perante Deus,
mas os que cumprem a Lei que sero justificados".
A Bblia de Jerusalm
"Porque Deus no aceita os que somente ouvem a Lei; ele aceita os que fazem o que a
Lei manda". A Bblia na Linguagem de Hoje.
Para melhor compreenso deste texto devemos considerar estas duas questes:
1) O que representava a lei em o NT e neste texto de Paulo para os judeus e
gentios.
2) Est Paulo neste verso defendendo a salvao pelas obras?
A Lei em o Novo Testamento
De acordo com W. E. Vine no Novo Testamento nomos - lei usada como:
a) Lei em geral: Rom. 2:12,13; 3:27; 4:15;
b) Fora ou influncia impelindo para a ao: Rom. 7:21, 23;
c) Lei Mosaica, Lei do Sinai com artigo definido: Rom. 2:15, 18, 20; Mat. 5:18;
Gl. 3:10; 5:3...
d) Por metonmia, dos livros que contm a lei.
1) Do Pentateuco: Mat. 5:17; 12:5...
2) Dos Salmos - Joo 10:34; 15:25...
De tudo isso pode ser deduzido que a Lei num sentido amplo foi o ttulo
alternativo para "As Escrituras". Expository Dictionary of N T Words.
Pelo contexto vemos Paulo dividindo o mundo em duas classes de pessoas: os
judeus com sua lei dada diretamente por Deus e colocada por escrito para que todos
pudessem l-la. Os gentios, sem essa lei escrita, porm, com um conhecimento interno
ou instintivo do bem e do mal implantado por Deus em seu corao.
Diante destas duas classes surge a pergunta: Quais os princpios que Deus
utilizar no Dia do Juzo? Charles R. Erdman em seu Comentrio de Romanos
apresenta a seguinte resposta:
a) Cada pecador ser julgado segundo suas obras (vs. 6-11);
b) Cada pecador ser julgado conforme a luz que tenha.
Ele prossegue dizendo que no julgamento final a recompensa ser de acordo com as
obras e no com o que a pessoa professa crer. O julgamento ser segundo a luz que cada
um recebeu individualmente (v. 11).
William Barclay, em seu estudo sobre Romanos, pg. 57 pondera: "O homem ser
julgado pelo que tem tido oportunidade de conhecer. Se conhece a Lei, ser julgado como
quem conhece a lei. Se no conhece a Lei, ser julgado como quem no conhece a lei".
52
preceituava. Paulo estava dizendo mais ou menos o seguinte: mais importante do que
ouvir, conhecer, o praticar.
Russell N. Champlin comentando este verso sob a epgrafe: Eles Ouviram a Lei,
escreveu:
"1) Eram ensinados a cada sbado.
2) Nos seus lares, eram obrigados a memorizar a lei.
3) Havia escolas especiais que preparavam a elite, os doutores da lei.
4) Israel foi a mais religiosa nao de toda a histria.
5) Essa busca era um privilgio, e produziu muito fruto.
6) Porm, a mera instruo no basta, a menos que o corao seja comovido, a
menos que a alma seja alterada.
7) Seus "ouvidos" estavam educados, mas em muitos casos os seus "coraes"
estavam longe da Fonte da sabedoria que lhes era ensinada.
8) Quanto a uma outra passagem que faz o contraste entre os meros "ouvintes" e os
"praticantes" da lei, ver Tiago 1:22-25".
O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, vol. 3, pginas 295296.
53
Lev. 18:5, a nfase repousa no verbo poien = fazer... Para Paulo o cumprimento da Lei
atravs do Esprito nos crentes a real inteno da Lei".
O objetivo de Paulo condenar o procedimento daqueles que pensavam que por
serem conhecedores da lei podiam alegar justia diante de Deus. Adverte-os de que
necessitam praticar a lei conforme o seu conhecimento. Em outras palavras orienta os
seus leitores para esta verdade: a justificao pela f no nos desobriga do
cumprimento da Lei ou das orientaes dadas por Aquele que justifica.
Calvino declarou sobre Rom. 2:13: "Aqueles que abusam desta passagem para
estabelecer a justificao pelas obras so merecedores de que at as crianas zombem
deles e os apontem com os dedos.
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milnio existe outra oportunidade para a salvao) um ardil do inimigo, que leva
descrena nas Escrituras.
As seguintes passagens bblicas so suficientes para provarem a inconsistncia
dessa doutrina: II Cor. 6:2 "... eis aqui agora o tempo sobremodo oportuno, eis aqui
agora o dia da salvao."
Hebreus 3:7-8 "Assim, pois, como diz o Esprito Santo: Hoje se ouvirdes a sua
voz no endureais os vossos coraes."
2) I Cor. 3:13 "Manifesta se tornar a obra de cada um; pois o dia a demonstrar,
porque est sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de cada um o prprio fogo o
provar."
Os exegetas catlicos se baseiam especialmente nesta passagem para justificar a
sua doutrina do purgatrio.
O fogo mencionado neste verso ser originado pela glria de Cristo ao retornar
Terra. Os que o rejeitaram sero destrudos pelo fogo, mas os que o aceitaram como
seu Salvador pessoal sero preservados. O exemplo dos trs hebreus na fornalha
ardente a confirmao de que os crentes no sero atingidos pelas chamas
destruidoras do juzo final.
No verso 15 Paulo escreveu: "Se a obra de algum se queimar, sofrer ele dano, mas
esse mesmo ser salvo, todavia, como que atravs do fogo."
Ser salvo atravs do fogo parece ser valioso argumento em prol do purgatrio.
Esta declarao est longe de afirmar que o fogo ou o sofrimento salvar a pessoa,
pois se o fizesse seria a salvao pelas obras, denodadamente condenada por Paulo.
Ele afirma que a pessoa ser provada ao mximo.
O comentarista Ado Clarke afirma sobre este texto: "O fogo aqui mencionado
destina-se a provar a obra do homem e no a purificar sua alma, no havendo aqui
referncia a nenhum suposto purgatrio. Acrescentando que possvel haver a aluso
purificao de diferentes espcies de vasos, segundo a lei dos judeus. Os elementos
que resistem ao fogo so purificados enquanto substncias como a madeira e a palha
so facilmente consumidas."
Outros comentaristas afirmam que o apstolo tem em vista os ensinadores
judaizantes, que pregavam a circunciso e outros ritos abolidos por Cristo na cruz, em
vez de pregarem o evangelho. As verdadeiras e as falsas doutrinas sero reveladas
naquele grande dia.
A Bblia de Jerusalm (traduo catlica) traz a seguinte nota sobre I Cor. 3:13:
"O purgatrio no diretamente considerado aqui, mas este texto, juntamente com
outros serviu de base explicitao de tal doutrina por parte da Igreja."
3) Mateus 5:26 que afirma: "Em verdade te digo que no sairs dali, enquanto
no pagares o ltimo centavo" outra passagem usada em defesa do purgatrio.
Cristo com estas palavras, jamais poderia referir-se a um hipottico purgatrio,
ensinamento que no encontra nenhuma base bblica. Seria inconcebvel algum
deduzir de Mat. 5:25 e 26 a existncia do purgatrio. O que encontramos aqui a
ilustrao de um delinqente que deve endireitar o mal que cometeu para no ser
encerrado na priso.
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Para melhor compreenso deste verso, todo o contexto ou I Cor. 11:2 a 16 deve
ser lido atenta mente.
Corinto era uma cidade famosa pela cultura e licenciosidade.
Situava-se no estreito que ligava o Peloponeso ao continente, sendo a rota
principal na ligao do Oriente com o Ocidente.
Tornou-se famosa por sua maldade e corrupo moral. "Viver corntia" ou
"corintizar" significava nos dias de Paulo viver em luxria e licenciosidade.
Paulo ali esteve 18 meses pregando e estabelecendo uma igreja. Ao sair, deixou
uma florescente igreja, mas que em breve comeou a enfrentar srios problemas.
Visando solucionar dificuldades existentes na igreja, escreveu ele, em 57, esta carta.
Dentre os problemas chegados ao seu conhecimento, um deles era o uso do vu pelas
mulheres.
Naquele tempo as mulheres deviam usar o vu e trazer os cabelos longos pelo
seguinte:
a) O vu era um sinal de segurana para a mulher.
b) Uma respeitvel mulher oriental jamais aparecia em pblico sem o vu.
c) Nas terras orientais o vu era sinal de honra e dignidade da mulher.
d) A mulher desonrava a si e ao marido se no usasse o vu (v. 11). No usavam
o vu as prostitutas, as que estavam de luto e as esposas infiis. O vu era
retirado das mulheres indignas e seu cabelo cortado rente como indcio de seu
oprbrio.
e) O uso do vu era um sinal de que a mulher estava subordinada ao homem.
f) As mulheres estavam tirando o vu na igreja e fora dela como smbolo da
emancipao feminina. A no aceitao do marido como chefe seria uma
inverso do princpio estabelecido por Deus.
Diante do exposto, Paulo nos versos 5, 6, 9, 10, 12, 13, 15 deu instrues para
que as mulheres usassem o vu ao orarem ou profetizarem.
Russell Norman Champlin escreveu entre outras coisas o seguinte sobre I Cor.
11:5:
60
61
que devia rapar a cabea por motivo da morte de sua irm Clitemnestra, diz: 'vejam
como ela corta apenas as pontinhas do cabelo, a fim de preservar sua beleza, e
exatamente a mesma mulher que dantes'." Comentrio de Ado Clarke, vol. VI, pg.
225.
Nosso estudo tem como finalidade primordial provar que a palavra "sbados" de
Col. 2:16 se refere aos sbados cerimoniais, logo distinta do vocbulo sbado o
stimo dia da semana. O termo sbado usado 59 vezes em o Novo Testamento para o
stimo dia da semana e uma vez no plural nesta passagem, com referncia a festas
cerimoniais.
Os que se opem lei de Deus se apegam a algumas passagens, que no seu
entender "refutam o conceito sabatista". Dentre estas passagens, uma das mais citadas
Col. 2:16.
Russell Norman Champlin apresenta extenso comentrio para este verso visando
provar que o vocbulo "sbados" se refere ao sbado do quarto mandamento. Segue-se
uma pequena parte:
"... ou sbados ... O plural com freqncia representa o singular, talvez por
analogia com 'dias de festa' (plural). Alguns eruditos pensam que o sbado normal est
particularmente em foco, neste ponto ou pelo menos, que o mesmo no excludo...
Mas parece certo que est mesmo em foco o stimo dia da semana (e que o plural
usado em lugar do singular)". O Novo Testamento Interpretado, vol. 5, pg. 124.
Valter R. Martin no livro The Truth About Seventh-day Adventism se valeu da
mesma dialtica e textos bblicos usados pelas igrejas tradicionais para refutar algumas
de nossas crenas, como a vigncia da lei e do sbado na dispensao crist. Como
prova de que os cristos no necessitam mais de guardar o sbado ele menciona Col.
2:13 a 17.
62
Na pgina 162 ele afirma: "De todas as declaraes do Novo Testamento estes
versos so os que mais fortemente refutam a reivindicao sabatista para observar o
sbado judeu". Declara ainda que "o sbado como lei se cumpriu na cruz e no mais
obrigatrio para os cristos".
Cr ele que estamos desobrigados de guardar a lei, porque ela contra ns e foi
pregada na cruz. Afirma que suas declaraes so irrefutveis porque se baseiam em
leis da gramtica e no contexto.
Cremos ns que suas afirmaes so facilmente contestadas.
1) No h diferena entre lei moral e cerimonial.
Inmeros comentaristas protestantes fazem esta distino. Mateus Henry,
presbiteriano, em seu Comentrio das Escrituras declarou:
"Sob o Evangelho ficamos libertos do jugo da lei cerimonial e da maldio da lei
moral... "
"A lei moral no foi seno para a localizao da ferida, e a lei cerimonial serviu como
sombra precursora do remdio; Cristo, porm, o fim de ambas".
63
64
queriam que, no sbado, os corpos ainda estivessem nas cruzes. E aquele sbado era
especialmente santo".
65
Temos uma destas provas na traduo de Col. 2:17 em O Novo Testamento Vivo:
"Estes eram preceitos apenas temporrios, que terminaram quando Cristo veio. Eram apenas
sombras da realidade do prprio Cristo".
Paulo torna claro este fato: os ensinos bblicos visando orientar os homens para a
vinda de Cristo perderam toda a significao aps a Sua vinda.
66
67
"A passagem de I Tes. 5:23 no indica, uma tricotomia de esprito, alma e corpo, mas
apenas apresenta o homem como um ser total, cuja personalidade necessita ser
santificada por Deus. Confira Deut. 6:5". The Interpreter's Dictionary of the Bible, Vol. III,
pg. 429.
68
Corpo, alma e esprito se referem a trs aspectos deste todo indivisvel que o
homem. Esprito o aspecto que faz do homem uma pessoa, feita imagem de Deus, e
capaz de comunho com Deus. Alma, que vem do latim anima, o que o homem tem
em comum com os animais, isto , vida. Sem vida o homem um corpo inanimado,
morto. Corpo o fundamento material do homem feito de ossos, msculos, nervos etc.
O tringulo tem trs lados. Se um destes vier a faltar, o tringulo deixa de existir.
De igual modo se um dos aspectos do homem esprito, alma, corpo vier a faltar, o
homem deixa de existir.
No somos tricotomistas, nem dicotomistas, mas holsticos, isto , cremos que o
homem um todo indivisvel.
69
Declara o SDABC: "Entre as varias opinies que tm sido sugeridas duas so dignas
de considerao:
"1) Que a apostasia aqui referida o ato de cometer o pecado imperdovel (Mat.
12:31-32), uma vez que esta a nica forma de apostasia que sem esperana.
"2) Que a passagem corretamente compreendida no ensina a absoluta
desesperana da apostasia aqui descrita, mas uma desesperana condicional (Heb. 6:6).
A maioria dos comentaristas aceita a primeira alternativa, embora a segunda tenha mritos
e possa ser baseada no grego".
Como bem salientou Cotton: "Nada pode existir nesta passagem que nos leve a
duvidar da total misericrdia de Deus; pois, do contrrio, esta passagem destruiria o
Evangelho".
Deduzimos da leitura de Hebreus 6:4-6 e das outras passagens correlatas, que
Paulo fala de pessoas que propositadamente rejeitaram a Cristo e os princpios do
Evangelho.
As afirmaes aqui consignadas pelo apstolo trouxeram srios problemas para a
igreja crist, especialmente durante as perseguies, quando alguns fraquejaram e
posteriormente arrependidos de terem sido tbios na f quiseram voltar, muitas
comunidades crists no queriam aceit-los escudados em Hebreus 6:6.
A seguinte verdade no pode ser esquecida: Cristo est sempre de braos abertos
para receber o mais indigno pecador, que reconhece o erro e apela pelo perdo como
nos relata Mateus 18:22 e se comprova na triste experincia de Pedro. Em contra
partida, outra verdade escriturstica deve ser lembrada: no ha esperana para quem
consciente e deliberadamente rejeita os ensinamentos de Cristo e o Seu sacrifcio
vicrio em nosso favor.
Algumas ponderaes esclarecedoras:
"Caram" (6:6) significa no pecados grosseiros, mas antes, nada menos que
apostasia deliberada, uma completa rejeio e execrao f de Cristo. No que lhes diz
respeito (isto , para si mesmos) tais pessoas expulsam Cristo de suas prprias vidas, ou
rejeitam Sua reivindicao de ser o Filho de Deus, por ao similar daqueles que
procuraram livrar-se dEle ao crucific-Lo. Desse modo expem Cristo publicamente
vergonha". O Novo Comentrio da Bblia Editado em Portugus por Russell P. Shedd.
"H aqui referncias aos apostatados do cristianismo, queles que rejeitaram todo o
sistema cristo e seu Autor, o Senhor Jesus.
"O apstolo se refere tambm queles que se uniram com os judeus blasfemos,
chamando a Cristo de impostor, sustentando que sua morte na cruz foi conseqncia de
ser um malfeitor. Este procedimento tornou impossvel sua salvao, porque de maneira
obstinada e maliciosa rejeitaram ao Senhor que os resgatara. Ningum que creia em Cristo
como o grande sacrifcio pelo pecado e conhece o cristianismo como uma revelao divina
est aqui includo, embora ele possa ter desventuradamente apostatado de algum aspecto
da salvao de Deus.
"Esto crucificando novamente a Jesus Cristo, isto , eles mostram abertamente que
julgam a Cristo como digno da morte que Ele sofreu, tornando-se um exemplo pblico por
ter sido crucificado.
Isto mostra que a apostasia final, pela total rejeio do Evangelho e blasfmia ao
Salvador dos homens, que o apstolo tem em vista neste relato". Notas de Ado Clarke
sobre Hebreus 6:4 a 6.
70
"Algumas pessoas ficam perturbadas com estes textos, pensando que possvel
que eles se refiram ao apostatado comum, que em seu corao jamais rejeitou ao
Senhor, e que est constantemente pensando que algum dia voltar a servi-Lo
novamente. E muitas vezes, quando ele comea a pensar seriamente em fazer isto o
mais depressa possvel, ento o inimigo das almas o confronta com estes textos, da
mestra forma que confrontou o prprio Cristo com textos da Escritura, procurando
dar-lhes una aplicao errnea.
"O texto fala de indivduos que verdadeiramente foram iluminados.
Verdadeiramente provaram o dom celestial, e sabem por experincia o que ele
significa. Tornaram-se participantes do Esprito Santo. Provaram a Palavra de Deus e
os poderes do mundo vindouro. Sua experincia alcanou as profundezas de um
conhecimento definido, de forma que conheceram os explcitos fundamentos do divino
dom. E ento estes indivduos se afastam de tudo isto, e, segundo o texto citado do
dcimo captulo de Hebreus, consideram o sangue da aliana, pelo qual foram
santificados, como coisa profana, comum. Desprezaram o Esprito da graa.
"O texto fala de uma desero real que leva um homem a renunciar a coisas que
ele realmente sabe serem a verdade, e a tratar com desrespeito e desprezo o Esprito
Santo, cujas influncias em toda a sua bendita realidade ele sentiu no prprio corao
e vida.
"E tendo desertado desta maneira pode ser prontamente visto que ele se desligou
de todas as influncias que o atrairiam ao cu, e propositada e determinadamente se
colocou numa posio sem esperana e fora do alcance de Deus. O texto mostra que
ele fez isto voluntariamente exercitou sua vontade para faz-lo.
"Mas o pobre apostatado, em vez de exercitar qualquer poder da vontade
simplesmente deixou que sua vontade fosse vencida e destronada pelos persistentes
ataques de Satans; e para todos estes, o Senhor envia muitos apelos graciosos em Sua
Palavra, como (Jer. 35:12-14, 22). De todos os benditos atributos de Deus, h um que
Ele destacou como preeminente: O Senhor... tem prazer na misericrdia. Miquias
7:18". Questions and Answers. F. M. Wilcox, vol. II, pgs. 210-212.
71
72
certeza, Deus far justia dando o galardo aos fiis e deixando que os mpios sejam
destrudos.
No captulo seis de Apocalipse, Joo apresenta uma profecia dos acontecimentos
que se realizariam durante a era crist.
A referncia s "almas debaixo do altar" do verso 9 relaciona-se com a poca da
Reforma. Tanto a histria secular quanto a sagrada nos informam que milhares e
milhares dos chamados hereges foram barbaramente massacrados e mortos por todos
os meios imaginveis. Felizmente, este estado de coisas teve o seu fim, com o protesto
dos prncipes na Dieta de Spira em 1529 e o incremento da Reforma atravs de toda a
Europa. O contexto geral das Escrituras nos impede de tomar esta passagem em seu
sentido literal, pois se assim fosse teramos de aceitar a Morte e o Inferno cavalgando
um cavalo literal atravs da terra.
Referncias:
1. Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. VII, pgs. 777-778.
2. A Bblia de Jerusalm, pg. 1614. Nota sobre Apoc. 6:9.
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74
Ele comenta cada uma destas trs proposies, detendo-se especialmente na ltima
por ser a mais condizente com nosso ponto de vista.
Nossa revista denominacional em ingls, Review and Herald, de 10/04/1958, pg.
9 trouxe a seguinte informao sobre este tema:
"O carter de preferncia ao nmero exato dos 144.000, o fato importante. So os
que passaram por grande tribulao (Apoc. 6:17); estaro com o Cordeiro sobre o Monte
Sio (14:1); so irrepreensveis diante de Deus (v. 5); so de vida pura (v. 4); cantaro o
cntico novo (v. 3); so primcias para Deus e para o cordeiro (v. 4). So, enfim, israelitas
espirituais no sentido de vencedores, os limpos de corao' (Sal. 73:1). Compare com
Rom. 2:28 e 29; 9:6 e 7; G1. 3:29; 6:15 e 16".
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"O terceiro ponto de vista declara que a 'grande multido' representa a totalidade dos
remidos, inclusive os 144.000.
"Os adventistas do stimo dia em geral tm de fendido o segundo ponto de vista".
Idem pg. 784.
Concluso
Quero terminar este estudo com a resposta dada por Gerhard F. Hasel, professor
de Teologia na Andrews University; pergunta: "Quem so os 144,000 a que se refere
o Apocalipse?
A resposta a esta pergunta encontramos em Apoc. 7 e 14. Os 144.000 so seres
humanos que constituem o ltimo remanescente fiel. So identificados:
1) Por terem o nome do Cordeiro e de Seu Pai escrito na fronte (Apoc. 14:1);
2) Por terem sido resgatados dentre os da Terra (versos 3 e 4);
3) Por se haverem mantidos incontaminados de relaes ilcitas com outras
organizaes religiosas (verso 4);
4) Porque possuem sinal de pureza (verso 4);
5) Por levarem o sinal da veracidade (verso 5);
6) Por 1evarem o sinal da pureza tanto moral como religiosa (v. 5);
7) Por seguirem o Cordeiro por onde quer que v (verso 4).
" pergunta: 'quem so?' refere-se a ns. No basta conhecermos os sinais de
identificao. Muito mais importante que isto saber se ostentamos ou no esses
sinais. Vivemos em ntima comunho com nosso Senhor, dia aps dia, de tal sorte que
nossa condio moral e religiosa reflita o Deus Altssimo? Se assim no for, a
mensagem dos 144.000 nos convida a obter essa consagrao para que possamos
experimentar ento o comeo da vida eterna, de maneira que possamos passar da
morte para a vida (I Joo 3:14; Joo 5:24; Efs. 2:1), e possamos contar-nos entre os
144.000". Revista Adventista, janeiro de 1977, pg. 11.
Nota: Ser interessante ler todo o seu artigo.
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no houve mudana de palavra por algum copista negligente, mas sobretudo aplicar os
princpios exegticos.
As aparentes contradies vm apenas corroborar a origem divina da Bblia, e
ainda revelar, por vezes, as limitaes da linguagem humana para expressar conceitos
divinos. Se as Escrituras fossem um trabalho de homens eles ter-se-iam esforado para
retirar do seu relato tudo que parecesse contradio.
Na Bblia normalmente encontramos a exposio dos fatos sem os explicar.
W. Arndt na introduo de seu livro A Bblia se Contradiz? apresenta conceitos
muito teis para a harmonizao de aparentes discrepncias da Palavra de Deus. De
seu prefcio quero destacar o seguinte:
"A Bblia diz que os cristos so santos e diz que so pecadores. Um pequeno estudo
revelar que esses dois atributos existem lado a lado. As Escrituras nos informam que o
cristo pessoa dual, que novo ser, renascido pelo Esprito de Deus, que parcialmente
ainda seu velho eu, nascido de pais pecaminosos. Segundo sua nova natureza santo;
segundo a velha natureza pecaminoso. De sorte que as duas qualidades mencionadas
no so contraditrias no caso do cristo".
"Deus se revela em sua Palavra como o faz em suas obras. Em ambas vemos um
Deus que se revela e se esconde, um Deus que s se d a conhecer aos que o procuram
com seriedade; em ambas encontramos estimulantes da f e ocasies rara incredulidade;
em ambas encontramos contradies cuja harmonia superior est oculta, exceto para
aquele que em reverncia entrega toda a sua mente; em ambas, numa palavra, uma lei
da revelao que o corao do homem seja testado ao receb-1a, e que na vida
espiritua1, como na vida fsica, o homem deve comer o po no suor do seu rosto".
Arndt est fazendo uma citao de Haley, cujas palavras pertencem a Neander.
" preciso no passar por alto diversos fatos adicionais. Vez que outra parece
existir discrepncia entre duas passagens da Escritura porque uma, ou outra, ou ambas
no foram traduzidas corretamente ou no foram traduzidas com suficiente preciso,
Em tais casos, aqueles que conhecem o texto origina1, geralmente podem resolver a
dificuldade rapidamente. Em casos dessa natureza, a falha no est na Bblia, nas na
traduo. Como as demais lnguas, o Grego e o Hebraico, as lnguas originais das
Escrituras tm suas peculiaridades e finuras, e muitas vezes extremamente difcil
fazer uma traduo inteiramente satisfatria e adequada em portugus. Nessa conexo
podemos apontar para duas passagens famosas que encontramos no livro Atos dos
Apstolos, no relato da converso de Paulo".
I. A obra da Criao foi concluda no Sexto ou Stimo Dia?
um fato aceito por todos ns, deduzvel da leitura de Gnesis 1:32 e 2:1, que
Deus acabou a sua obra criativa no sexto dia. O verso 2 do segundo captulo parece
contradizer esta crena ao declarar: "E havendo Deus terminado no dia stimo a sua
obra ...".
Crem alguns comentaristas que h aqui uma deficincia da linguagem, pois a
leitura dos dois versos anteriores de Gn. 2:2 nos evidencia que a obra j estava
concluda no sexto dia. A pobreza dos tempos verbais em hebraico talvez seja
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responsvel por esta aparente divergncia. O sentido do original devia ser este:
"estando j acabada a obra no stimo dia".
O mui conhecido e digno de crdito comentarista Ado Clarke assim se
expressou sobre este verso:
" voz geral da Escritura que Deus terminou toda a criao em seis dias e repousou
no stimo, dando-nos um exemplo de que trabalhemos seis dias e no stimo descansemos
de toda a antigidade manual. digno de nota que a Septuaginta, a Siraca e a
Samaritana dizem sexto dia, em vez de stimo; e isto deve ser considerado certo".
Ele conclui suas explicaes aventando a hiptese de ter havido uma confuso no
hebraico entre os nmeros 6 e 7 por serem muito parecidos.
O SDABC afirma sobre Gn. 2:2:
"Tm sido feitas vrias tentativas para resolver a aparente dificuldade entre os
versos 1 e 2; um declara que a obra de Deus foi terminada no sexto dia e o outro no
stimo dia. A Septuaginta e as verses samaritana e siraca escolheram o caminho
mais fcil para resolver o problema, substituindo a palavra 'stimo', do texto hebraico,
pela palavra 'sexto'.... 'Acabou', . Alguns eruditos, comeando com
Calvino tm traduzido, como 'havia acabado', o que gramaticalmente
possvel. Outra interpretao considera que a obra da criao foi terminada apenas
depois da instituio do dia de repouso".
II. H contradio entre xodo 20:5 e Ezequiel 18:20?
Na primeira passagem lemos: "... Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais
nos filhos..." Enquanto a segunda declara: "...o filho no levar a iniqidade do pai..."
Estes dois textos interpretados cuidadosamente em seus contextos e na
compreenso da Bblia em suas doutrinas gerais jamais se contradizem.
Atravs da declarao "visito a iniqidade dos pais nos filhos", Deus nos quer
ensinar que os filhos sofrem as conseqncias dos pecados dos pais. Pensemos no
filho de um alcolatra inveterado, os filhos herdam dos pais fraquezas que os levam a
pecar. Estudos tm sido feitos provando que os pais praticantes de vcios e pecados
transmitem aos filhos e netos as conseqncias de sua vida desregrada. Embora os
filhos sofram as conseqncias dos pecados dos pais, Deus em Sua justia ir punir
apenas os responsveis pelo pecado. A pessoa sofre fisicamente, mas isto no afasta a
sua salvao.
A primeira passagem est falando do aspecto fsico, enquanto a segunda se refere
ao aspecto espiritual.
O filho do maior marginal, no seguindo o exemplo paterno, e aceitando a Cristo
como seu Salvador tem o privilgio da salvao. Na primeira passagem h referncias
s tendncias hereditrias; na segunda, Ezequiel d nfase a esta verdade o filho no
responsvel pelos erros dos pais.
O primeiro texto trata dos resultados fsicos nesta vida; o segundo, da salvao
espiritual para a vida por vir.
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IV. Como conciliar Deus no tem prazer na morte do perverso de Ezeq. 18:23
com a afirmativa de Salomo em Prov. 16:4 "O Senhor fez todas as coisas para
determinados fins, e at o perverso para o dia da calamidade".
princpio primrio de interpretao, que se um texto difcil, ele deve ser
comparado com outros que sejam mais fceis rara esclarec-lo. Jamais esquecer que a
Bblia se explica pela prpria Bblia.
Se lermos Ecles. 7:29: "Eis o que to somente achei: que Deus fez o homem reto,
mas ele se me teu em muitas astcias" saberemos que Deus no podia criar perversos.
Prov. 16:4 ser bem compreendido atentando para o livre arbtrio, a possibilidade
do homem escolher entre o bem e o mal. Deus no o originador do mal, mas se o
homem escolhe praticar o mal, Deus haver de destru-lo.
Joseph Angus declarou sobre esta passagem:
"A idia de que os mpios foram criados para poderem ser condenados, a qual alguns
julgam estar compreendida nesta passagem, no se conforma com inumerveis lugares da
Escritura (Sa1. 145:9; Ezeq. 18:23; II Ped. 3:9). A significao, portanto, daquele texto a
de que todo o mal contribui para a glria de Deus e promove a realizao dos seus
insondveis desgnios". Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, pg. 153.
H pessoas que citam Prov. 16:4 e Rom. 915 a 24 como prova de que a Bblia
ensina que algumas pessoas no podem ser salvas. Esta concluso totalmente errada
diante de uma infinidade de passagens, como por exemplo S. Joo 3:16.
Wilcox dando resposta a esta pergunta: "Prov. 16:4 e Rom. 9:15-24 no ensinam
que algumas pessoas no podem ser salvas?", afirmou:
"No; Deus salva o carter; e chama toda alma a possuir um carter que possa ser
salvo. O primeiro texto simplesmente ensina que todas as coisas se encaixam no plano de
Deus. Os mpios pertencero ao dia da ira, mas Deus no compele ningum a ser mpio.
Veja Seu juramento em Ezequiel 33:11.
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Sobre a variante "que est no cu" que aparece em algumas tradues, ela no
se encontra no original. Talvez tenha sido uma anotao tardia feita por um copista,
quando Jesus em realidade estava no cu.
VI. H ou no justos neste mundo?
Ecles. 7:20 parece chocar-se com Mat. 1:19 e Luc. 1:6, desde que na primeira
passagem se declara que no h homem justo sobre a terra, enquanto nas outras duas,
Jos esposo de Maria e os pais de Joo Batista so apresentados como justos.
Com o conhecimento de apenas um aspecto da linguagem tudo se esclarecer. As
palavras podem ser empregadas em sentido absoluto e relativo. Em sentido absoluto
no existe nenhum justo entre os homens desde que este predicado pertence nica e
exclusivamente Divindade. Cristo recebeu este ttulo - "o justo". Em sentido relativo
todo aquele que se esfora para seguir a orientao divina pode receber este elogioso
ttulo. A Bblia chama justos a Abel, Jos, Daniel e a alguns outros que se submeteram
s diretrizes da Palavra de Deus.
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Romanos 5:13 :
"Como a morte, tambm o pecado reinou de Ado at Moiss, visto que no houve lei
escrita desde Ado at a que foi outorgada a Moiss, a morte que prevalecia no podia ser
a infrao dessa lei; pois o pecado, para ser punido com a norte temporal, no imputado
onde no h lei, o que mostra que a penalidade do pecado a norte. Portanto, os homens
no esto sujeitos morte por suas prprias transgresses pessoais, mas pelo pecado de
Ado, uma vez que, atravs da transgresso dele, todos vm ao mundo com as sementes
da morte e corrupo em sua prpria natureza, adicionadas a sua depravao moral.
Todos so pecaminosos todos so mortais e todos devem morrer".
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OS DOIS CONCERTOS
"Concerto a disposio da soberana vontade de Deus, pela qual Ele ordena a
relao entre Si e o homem de acordo com seu propsito salvfico." Kittell, II Vol., pg. 134.
"Concerto uma espcie de acordo solene entre Deus e o homem, quase sempre
condicionado a alguma obrigao da parte do homem para que receba a bno
prometida." Russell Norman Champlin.
Concerto pode ser definido com toda a propriedade como a providncia divina
para a salvao do ser humano. Concerto seria sinnimo da expresso "Plano da
Redeno".
A palavra para concerto no Velho Testamento berith, usada 286 vezes, cujo
significado original unir, prender, uma unio ou ligao.
No grego neotestamentrio o vocbulo para concerto diatheke, que ocorre
somente 33 vezes. Etimologicamente significa estabelecer entre. Diatheke significa
uma livre promessa do lado divino e um compromisso do lado humano.
Muitos interpretam os dois concertos como representativos de duas dispensaes.
1) A dispensao da lei, que continuou at a cruz.
2) A dispensao da graa, na qual os cristos no se encontram mais sob a lei,
mas sob a graa.
No defensvel pela Bblia uma dispensao da lei e uma dispensao da graa.
Tanto a graa quanto a lei sempre existiram no perodo do Antigo e do Novo
Testamentos. Para os que afirmam que no existe lei sob o novo concerto, as
passagens de Rom. 3:31 e Heb. 8:10 provam a falsidade de sua afirmao.
No livro Patriarcas e Profetas, pg. 372, lemos: "A mesma lei que fora gravada
em tbuas de pedra, escrita pelo Esprito Santo nas tbuas do corao."
H. M. S. Richards escreveu: "O justo no Velho Testamento algum que est
obedecendo a Deus e a Sua lei, no para receber justia ou salvao, mas porque Israel
recebeu em sua eleio, como povo do concerto de Deus, divina justia pela f.
Portanto a lei de Deus est em seu corao e a obedincia motivada pelo amor e
gratido."
Em sua essncia dever-se-ia falar de apenas um concerto na Bblia, isto , o
eterno concerto de Deus com o homem visando a sua salvao.
Na Bblia h referncias ao concerto de Deus:
a) Com Ado (Gn. 3:15 , Os. 6:7);
b) Com No (Gn. 9:9)
c) Com Abrao (Gn. 12:1-3; 17:15-22).
d) Com Israel no Sinai (xo. 19:5-8; 24:7-8; Gl. 4:24);
e) Com Davi (Sal, 132:11; At. 2:30);
f) Novo Concerto (Jer. 31:31; Heb. 7:22; 8:6,10, 13).
Paralelo Entre os Dois Concertos
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I Semelhanas:
a) Deus o mesmo em ambos.
b) Os dois esto baseados na lei de Deus.
c) Um e outro foram ratificados com sangue.
d) Nos dois as condies para obter a vida eterna perfeita obedincia.
e) Ambos foram feitos com o povo de Deus e esto alicerados nas promessas
divinas.
f) A promessa de companheirismo e comunho de Deus a mesma.
II Dessemelhanas:
VELHO CONCERTO
a) Foi feito no Sinai (xo. 19:3-8).
- NOVO CONCERTO
- Foi feito com Ado no den
(Gn.3:15) e renovado a
Abrao (Gn. 17:19)
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que eles tambm tinham o privilgio da salvao, concluindo que creram todos
aqueles que se dispuseram a aceitar a salvao oferecida.
No contexto das passagens de Romanos e Efsios, onde aparece o verbo
predestinar, Paulo ensina que atravs de Cristo todos fomos predestinados para a
salvao.
Se a doutrina da predestinao fosse verdadeira, como harmoniz-la-amos com
as passagens que trazem convites e apelos de Deus aos pecadores para que se
arrependam? A leitura atenta de oito versos bblicos (Jeremias 21:8; Ezequiel 18:32;
So Joo 3:16; Atos 10:34; I Tessalonicenses 5:9; I Timteo 2:4; Tito 2:11; II S. Pedro
3:9) suficiente para provar que a predestinao no defensvel na Bblia. Essas
passagens e outras que poderiam ser acrescentadas desmoronam o frgil edifcio da
predestinao calvinista.
Muitas provas poderiam ser adicionadas, confirmantes de que no h nesta
passagem nenhuma base para a defesa da predestinao.
Segue-se apenas parte do comentrio de Adam Clarke sobre Atos 13:48.
"Esse texto tem sido muito lamentavelmente mal entendido. Muitos supem que ele
signifique simplesmente que os que naquela Assemblia estavam destinados por decreto
divino, para a vida eterna creram, dada a fora do decreto. Ora, deveramos ter o cuidado
de examinar o que uma palavra significa, antes de tentar estabelecer seu significado. A
palavra original no inclui nenhuma idia de predeterminao de qualquer espcie."
H tradues, como esta do Novo Testamento Vivo: "...e todos os que queriam a
vida eterna, creram", que transmitem bem o sentido original.
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Assim foi traduzido este verso na Almeida Revista e Atualizada no Brasil, mas
com a seguinte nota ao p da pgina: "Aborrecer, isto , amar menos. Mat. 10:37".
O verbo aborrecer parece ser uma amenizao do texto original, onde se encontra
o verbo miseo, que significa odiar.
A Bblia de Jerusalm verte o texto da seguinte maneira:
"Se algum vem a mim e no odeia seu prprio pai e me, mulher, filhos, irmos,
irms e at a prpria vida, no pode ser meu discpulo", explicando que esta
construo um hebrasmo, onde Jesus no exige dio, mas desapego completo e
imediato.
O Novo Testamento Vivo transmite com muito mais propriedade o sentido exato
da declarao de Cristo:
"Todo aquele que quer ser meu seguidor deve amar-Me bem mais do que ao seu pai,
me, esposa, filhos, irmos ou irms, sim, mais do que a prpria vida; caso contrrio, no
pode ser meu discpulo."
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INTRODUO
Nestas duas passagens o apstolo Paulo declarou:
"Conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque no lhes permitido falar;
mas estejam submissas como tambm a lei o determina.
"Se, porm, querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa, a seu prprio
marido; porque para a mulher vergonhoso falar na igreja."
Baseados nestes dois versos de Paulo e com a mesma idia confirmada em I Tim.
2:11 e 12, muitos membros de algumas igrejas tm declarado no ser prprio s
mulheres ensinarem na Escola Sabatina e usarem da palavra, na igreja, em outras
circunstncias.
O que levou Paulo a fazer estas declaraes? Ser que suas taxativas afirmaes
eram somente para aquela poca, ou elas ainda esto em vigor em nossos dias? Qual
tem sido a posio da Igreja Adventista, quanto s mulheres usarem o plpito, e um
dia chegarem a ser ordenadas? Como os nossos lderes tm visto as reivindicaes de
algumas senhoras que pleiteiam estes privilgios?
Neste estudo, o prezado leitor encontrar uma tentativa de dar uma resposta a
algumas destas inquiries.
COMENTRIOS GERAIS
I. Paulo e a Igreja de Corinto
Esta carta provavelmente foi escrita em feso, no ano 57, durante sua terceira
viagem missionria.
Paulo recebera completas e seguras notcias da situao da igreja de Corinto,
onde havia uma srie de problemas, tais como: partidos, escndalos, impureza,
alimentos oferecidos em sacrifcio, o problema das lnguas, processos em tribunais
pagos, o comportamento da mulher no culto pblico, desordem na celebrao da ceia,
etc. Visando orientar a igreja na soluo destes problemas, esta carta foi redigida.
II. Paulo Sua formao e a situao da mulher em seu tempo
Crem alguns comentaristas que Paulo sendo um produto da cultura judaica, ele
recebeu influncias do tratamento que esta dava mulher.
Eis o que declara Adam Clarke:
"Esta era uma ordenana judaica: s mulheres no era permitido ensinar nas
assemblias, nem mesmo fazerem indagaes. Os rabinos ensinavam que 'uma mulher
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no deve saber outra coisa seno como usar os seus utenslios caseiros'. E as
declaraes
do
rabino
,
conforme
transmitidas
por
, seo 9, folha 204, so ambas dignas de observao e
execrao. Estas declaraes so as seguintes: 'Antes sejam queimadas as palavras da
lei, do que serem ensinadas a uma mulher'."
Robertson insiste que no fcil interpretar estas palavras de Paulo, desde que
elas so bastante claras no que querem expressar, mas na realidade universalmente os
cristos no obedecem a estas declaraes paulinas.
Outro comentarista afirma:
"As mulheres devem manter silncio nos cultos pblicos. Cumpre-lhes
participarem do Amm (ver o sexto versculo), mas em tudo o mais no devem ser
ouvidas. Elas vinham reivindicando igualdade com os homens na questo do vu,
deixando de lado esse sinal de sujeio na igreja, e aparentemente tambm tinham
tentado pregar, ou, pelo menos, vinham formulando perguntas, durante as reunies
pblicas ... O ensino foi proibido a elas pelo apstolo ... uma regra extrada da
sinagoga e mantida na Igreja primitiva (ver I Tim. 2:12). O abandono do vu
eqivalia a reivindicar igualdade com os homens; ensinar em pblico eqivalia a
exercer autoridade sobre eles." Novo Testamento Interpretado de Russell Norman
Champlin, Vol. IV, pg. 231.
William Barclay em suas Letters to the Corinthians nos informa o seguinte sobre
a situao da mulher no mundo antigo:
" conhecido que nos tempos antigos, o lugar que a mulher ocupava era muito baixo.
No mundo grego Sfocles falou: 'O silncio confere graa para as mulheres'. As mulheres,
a no ser que fossem muito pobres ou de mui baixa moral, tinham que viver isoladas em
casa. Os judeus tinham inclusive uma idia mais baixa da mulher. Entre os rabinos havia
alguns ditos que colocavam a mulher ainda numa situao muito pior, como estes: 'Ensinar
a lei para a mulher ensinar a impiedade'. Outro sentenciava: 'Ensinar a lei para a mulher
como jogar prolas aos porcos'.
"No Talmude, na lista relacionada com as pragas do mundo aparece: a mulher
faladora, a viva curiosa e a virgem que perde todo o seu tempo fazendo oraes. Era
inclusive temvel falar com as mulheres na rua. Ningum podia solicitar um servio para
uma mulher, nem podia cumpriment-la.
"Esta sociedade era similar que Paulo tinha quando escreveu aos corntios... Seria
certamente muito errado tomar estas palavras de Paulo fora do contexto em que foram
escritas e fazer delas uma regra universal para todas as igrejas".
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"A obra das mulheres est satisfazendo a uma positiva necessidade das mulheres
que se consagraram ao Senhor e esto se voltando a ajudar um povo carecido, vtima
do pecado. preciso que se faa obra evanglica pessoal. As mulheres que
empreendem essa obra levam o evangelho aos ]ares do povo nos caminhos e velados.
Lem e explicam a Palavra s famlias, orando com elas, cuidando dos doentes,
aliviando-lhes as necessidades temporais. Apresentam a famlias e indivduos a
influncia purificadora, transformadora da verdade. Elas mostram que o meio de
alcanar a paz e a alegria, seguir a Jesus". Testemunhos Seletos, Vol. II, pg. 405.
Do livro Evangelismo, captulo - Instrutor Bblico, pgs. 456 a 481, destacaremos
os seguintes tpicos:
I. Mulheres Como Mensageiras de Misericrdia.
II. Necessidade de Mulheres Conselheiras.
III. Mulheres no Evangelismo
a) Neste Tempo de crise
b) Mulheres que tm a Obra no corao.
c) Como Conselheira, Companheira e Coobreira.
d) Tanto Homens como Mulheres chamados Obra Bblica.
IV. Mulheres no Ministrio Pblico
a) A Eficcia da obra Feminina.
b) Marido e Mulher unidos numa Mesma obra.
c) Uma instrutora Bblica Fala Congregao:
"Cada semana conta a sua histria; uma ou duas almas recebem a Verdade,
e a maravilhosa mudana em sua fisionomia e carter to notvel aos olhos
dos vizinhos, que a convico produzida pela prpria vida dessas pessoas
leva a outros a verdade; e elas esto agora examinando diligentemente as
Escrituras...
"As irms R e M esto fazendo um trabalho to eficiente como o dos
ministros, e em algumas reunies em que os ministros so chamados a outra
parte, a irm M toma a Bblia e dirige a congregao". Carta 169, 1900.
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submisso. E no permito que a mulher ensine, nem que exera autoridade sobre o
marido; esteja, porm, em silncio'.
"Alguns tm achado dificuldade em compreender esta proibio, em virtude, no
somente de nossos conceitos modernos do lugar da mulher na igreja, mas tambm do
lugar e servio das mulheres na histria Bblica (ver Juzes 4:4; II Reis 22:14; Luc. 2:36 e
37; Atos 21:9). O prprio Paulo fez recomendaes sobre as mulheres que trabalharam
com ele na propagao do evangelho (Fil. 4:3), No h dvida de que as mulheres tiveram
um papel destacado na vida da igreja.
"Lei: As Escrituras ensinam que por causa da sua parte na queda do homem, Deus
designou mulher uma posio de subordinao a seu marido (ver Gn. 3:6, 16; Efs. 5:2224; I Tim. 2:11-12; Tito 2:5; I Ped. 3:1, 5, 6)".
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Sexo Masculino
CONSULTADOS
Professores
Alunos da FAT
Membros Igreja
TOTAL
SIM
NO SEM POSI.
100%
67%
57%
65%
18%
38%
24%
15%
5%
11%
Sexo Feminino
SIM
100%
91%
79%
84%
NO
SEM POSI.
9%
18%
15%
3%
1%
99
100
101
Escrituras'. O contexto parece indicar que estas palavras so mais bem compreendidas
como uma franca declarao de Cristo aos judeus: Vs examinais... Era um antigo
pensamento judeu que o conhecimento da lei asseguraria ao homem a vida eterna.
Afirmam que Hillel, um rabino do 1 sculo AC, havia declarado: aquele que adquiriu
para si as palavras da Tor, adquiriu para si mesmo a vida do mundo por vir. Jesus
aqui faz uso desta crena, pare lembrar aos judeus, que as Escrituras nas quais eles
pensavam encontrar a vida eterna eram os escritos que testificavam dele (veja P.P.
367). Esta passagem tem tambm sido usada efetivamente como uma injuno para
estudar as Escrituras (veja Test. Sel., vol. II, pg. 121). Tivessem os judeus pesquisado
as Escrituras com os olhos da f, eles teriam sido preparados para reconhecer o
Messias quando Ele esteve entre eles." 1
"Orgenes e Tertuliano advogam o uso imperativo aqui, portanto a nossa
exortao familiar, 'Examinai as Escrituras', remonta pelo menos ao fim do segundo
sculo. Este mesmo comentrio, porm, opina que melhor traduzir pelo indicativo,
examinais, e interpreta: Vs examinais a Escritura por causa da vossa crena errada de
que essa minuciosa pesquisa de palavras e slabas nos livros sagrados vos assegure a
vida no porvir. Estais errados. O valor das Escrituras que testemunham de mim. E
estais duplamente errados porque no vindes para Mim pessoalmente, quando eu vos
concedo a oportunidade." 2
"Todos os antigos exegetas, com uma nica exceo (Ciril) lem
como o imperativo, igualmente uma grande quantidade de
outros. Mais recentemente um bom nmero considera esta forma como o indicativo. A
questo unicamente de contexto, desde que nenhuma outra evidncia est disponvel.
Quando Robertson - 329 - concluiu 'provavelmente indicativo' ele o fez em bases
gramaticais. (A citao de Robertson esta: Formas como podem ser
determinativa ou meramente o indicativo. Note a dificuldade de decidir se imperativa
ou indicativa em formas como (Joo 5:39),
(Joo 14:1), (Tiago 1:19). Mas nestes casos, exceto Joo 5:39,
provavelmente temos o imperativo).
"O imperativo se ajusta situao total, o indicativo requer modificaes, que
no temos o direito de fazer... Jesus disse aos judeus: aqui est o meu testemunho examinai-o..."3
"... A forma do verbo pode ser indicativa ou imperativa; o contexto mostra que o
indicativo foi a forma usada. Somente esta interpretao faz sentido com
que segue, e com o contexto total."4
"Examinais as Escrituras (39). Estudaram as Escrituras, pensando que a
obedincia mecnica aos preceitos da lei lhes daria o galardo da vida eterna. No
estavam errados em estudar as Escrituras na esperana de encontrar a vida eterna, mas
sua interpretao delas estava totalmente errada, e no podiam encontrar o Cristo, que
o centro das Escrituras."5
"No h maneira (com base na gramtica grega ou na estrutura das sentenas do
versculo) de averiguar com certeza se a palavra examinais a traduo correta aqui;
pois no grego pode ser tanto o indicativo, o que significaria costumais examinar,
102
indicando uma ao contnua, ou ento pode ser o imperativo, o que seria 'examinai as
Escrituras', como se fora uma ordem. Segundo a gramtica grega pode ser uma coisa
ou outra e h uma longa lista de nomes de intrpretes que tm defendido ambos os
lados da questo. Porm, como quer que compreendamos a sentena, o sentido do
versculo em nada afetado. Parece mais provvel que a traduo da Almeida
Atualizada est correta aqui, ao traduzir a frase com o verbo no modo indicativo, o que
descreve a febril atividade do estudo das Escrituras do AT, por parte do povo de Israel,
e, mais especialmente ainda pelas suas autoridades religiosas, para quem o
conhecimento das Escrituras era motivo de intensa ufania...
"Os rabinos costumavam dizer: 'Aquele que adquire as palavras da lei, adquire
para si mesmo a vida eterna'."6
"Este verso deve ser traduzido no no modo imperativo, mas no indicativo.
Assim: 'Examinais diligentemente as Escrituras.' sobejamente conhecido que estas
palavras so comumente traduzidas no imperativo; mas tal traduo no se ajusta de
maneira alguma ao verso seguinte, e a fora e intensidade das palavras tambm no
pode ser percebida por esta verso."
Concluso
A estrutura da frase em grego nos leva a concluir que a nica traduo correta
examinais. Se fosse imperativo, a orao subordinada seria: para que tenhais ou a fim
de terdes vida eterna.
O plano da salvao apresentado na Bblia jamais admitiria que Cristo ensinasse
que a vida eterna possa ser adquirida pelo diligente estudo das Escrituras.
Referncias:
1. SDA Bible Commentary, vol. V, pg. 955.
2. O Evangelho de Joo, vol. II, pg. 171, William Carey Taylor.
3. The Interpretation of St. John's Gospel, pg. 413. R. C. H. Lenski.
4. The Gospel According to St. John, pg. 222. C. K. Barrett.
5. O Novo Comentrio da Bblia, pg. 1075. Edies Vida Nova. Editado em
Portugus.
6. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, vol. II, pgs. 350351, Russell Norman Champlin.
7. Clarke's Commentary, vol. V, pg. 554.
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Prncipe de Meseque e Tubal. Com ele esto a Prsia, Etipia, Put, Gomer e Togarma.
Juntos eles atacam a regio pacfica onde o povo mora nas cidades sem muros, Porm
Deus intervm e destri esta horda pag.
Mas quem este Gogue, e onde fica a terra de Magogue? Gogue tem sido
identificada com muitas figuras histricas do passado: nenhuma delas foi
satisfatoriamente provada.2 A terra de Magogue tem sido identificada por alguns como
sendo a Rssia, pelo fato de que Gogue vem do Norte (a localizao geogrfica da
Rssia) e visto algumas verses entenderem ser Gogue o "prncipe de Rs",
permitindo alguns interpretadores fazerem uma conexo entre Rs e Rssia. O
prximo passo neste mtodo errneo de etimologia ligar Meseque com Moscou,
comparando de novo um Assrio equivalente a Meseque com Moscou. Ainda outro
trao de falha evidncia acrescentado a este argumento, citando o historiador grego
Herdoto, que chama Meseque de Moscou. Alguns foram mais longe, identificando
Tubal com Tobolsk.
A soluo da identificao da terra de Magogue na profecia de Ezequiel pode
estar na compreenso do uso pelos hebreus, de escritas secretas. A aplicao de nosso
conhecimento em escritas secretas nos ajudou a compreender certas palavras da Bblia
e dos rolos do Mar Morto.4 Uma forma de escrita empregada no Velho Testamento
conhecida como Atbash. Esta palavra formada da primeira e da ltima letras do
alfabeto hebraico, combinada com a segunda e a penltima do mesmo alfabeto. A
palavra Atbash usada em Jeremias quatro vezes, sendo a mais conhecida delas a
palavra Sheshach, que substitui a palavra Babilnia. As consoantes que designam
Babilnia em hebraico so BBL, a segunda e a duodcima letras do alfabeto hebraico.
Se contarmos as letras do alfabeto hebraico a comear do fim, a segunda letra ser Sh,
a qual ento substituda por B. Dois "Bb" so iguais a Sh Sh. A duodcima letra do
alfabeto contando de trs para a frente, K, que substituda pela letra L. Assim,
temos Sh ShK, que, acrescido das vogais apropriadas, forma - Sheshach.
Entre os rolos do Mar Morto est o Documento de Damasco, o qual em trs
passagens faz meno de uma obra autorizada chamada o Livro de Hagu. A palavra
Hagu no tem significado por si. Mas, se acrescentarmos a ela a palavra Atbash, Hagu
torna-se Tsaraph, significando "refinar, ou provar". Assim, o ttulo "o Livro de Hagu',
que nada significa, torna-se 'O Livro de Prova, ou 'Livro de Teste'."
Magogue, como Sheshach, uma palavra-cdigo para Babilnia.5 Todavia, o
modo como foi derivada diferente do modo como Babilnia foi derivada de
Sheshach em Jeremias. Empregando o conceito de escrita enigmtica, em lugar de
contar do final do alfabeto para o incio, usamos a prxima letra aps B e L para
caracteres na palavra-cdigo. A letra que segue ao B no alfabeto hebraico G, a letra
depois de L M; juntando essas letras teremos GGM. Em ordem inversa, isto d
MGG. Acrescentando as vogais apropriadas, teremos Magogue. Se Magogue uma
palavra-cdigo para Babilnia, ento esta nao est faltando na lista dos inimigos de
Israel, mas aparece sob o nome de Magogue.6
Podemos tambm sugerir que o nome GOGUE derivado de Magogue, usando
as ltimas duas letras da palavra e juntando-as a MGG. Gogue (GG) representaria
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"No h evidncia de que Ezequiel tenha usado o sistema atbash em caso algum."
"Gogue. Este o nome escolhido por Ezequiel para designar o lder das hostes
pags que atacaria o Estado Judeu restaurado aps o retorno dos exilados (veja vs. 1416). Os esforos para identific-lo com qualquer personagem histrico mostraram-se
at agora infrutferos. A raiz de onde se deriva o nome desconhecida. A Palavra
ocorre 13 vezes nas Escrituras, mas nenhuma das referncias lana qualquer luz sobre
seu significado. Gogue aparece em I Crn. 5:4 como o nome de um dos filhos de Joel
da tribo de Rben. Em Apoc. 20:8, usado em conexo com Magogue para simbolizar
as naes dos mpios, a quem Satans rene aps o milnio para atacar Cristo e
apoderar-se da Nova Jerusalm. As 11 ocorrncias em Ezequiel (caps. 38:2, 3, 14, 16,
18; 39:1, 11, 15) descrevem o lder de uma vasta coalizo de naes pags. Gogue
tambm a variante que aparece no Pentateuco Samaritano e na LXX em lugar de
Agague em Nm. 24:7. Uma forma com posta, Hamom-Gogue, "a multido [ARA "as foras"] de Gogue," usada em Ezequiel 39:11, 15, nome este que aplicado ao
vale no qual seriam sepultadas as multides de Gogue. Todas estas referncias bblicas
no derramam qualquer luz sobre a identidade de Gogue, e a nica indicao quanto a
sua origem est no cap. 38:15, onde e feita a declarao: "Virs, pois, ao teu lugar, das
bandas do norte."
Outra sugesto relaciona Gogue com o pais brbaro de Gagaia, que mencionado
nos tabletes de Tell-el-Amarna. Contudo, Gagaia um pas e no uma pessoa, como
representa ser o Gogue de Ezequiel. Em realidade no necessrio encontrar um
Gogue nos registros histricos. Gogue muito provavelmente um nome imaginrio,
pelo qual Ezequiel descreve o lder das hordas pags, que fazem uma final investida
sobre Israel aps sua restaurao, e numa ocasio quando esto desfrutando da
prosperidade prometida por Deus sob condio de sua obedincia.
A terra de Magogue. Ou "da terra de Magogue". O "Magogue" de Ezequiel era a
terra natal de Gogue, e como "Gogue" seu sentido obscuro. O ttulo foi
provavelmente formado pelo prprio Ezequiel, prefixando "ma" ao nome Gogue.
"Magogue" ocorre cinco vezes nas Escrituras. usado duas vezes em Ezequiel (aqui e
no cap. 39:6), como a terra de Gogue; uma vez em Apoc. 20:8, para as naes dos
mpios; e em Gn. 10:2 e I Cron. 1:5 para os filhos de Jaf. Alguns, havendo
identificado Gogue como Giges, rei da Ldia, sugerem que Magogue precisa
necessariamente ser a Ldia. No h, contudo, prova histrica disto. Uma tribo brbara
chamada Magogue mencionada numa carta de um rei babilnico (ver o comentrio a
Gn. 10:2). Estes dois nomes, Gogue e Magogue, tm ocasionado muita especulao.
A antiga tradio judaico identificava Magogue com os citas (Josefo, Antigidades
1.6.1.). O mesmo sugerido por Gesenius (ver seu lxico de hebraico).
Contudo, esta identificao de Magogue com os citas ainda repousa sobre
conjecturas. Como Gogue, o nome provavelmente imaginrio, provavelmente para
se evitar de propsito uma identidade demasiado aproximada, como muitas vezes o
caso em profecia preditiva, para que tal identidade na predio no impea seu
cumprimento.
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Assim pode ser visto que qualquer similaridade de som entre "Rs" e "Rssia"
obviamente pura coincidncia. Parece no haver qualquer evidncia de que o nome foi
aplicado a esse pas at cerca do sc. X AD.
Meseque. O nome aparece nove vezes nas Escrituras. Em Gn. 10:2 e I Crn. 1:5
Meseque alistado como um dos filhos de Jaf. Em I Crn, 1:17 um provvel erro de
escribas alista Meseque como um dos filhos de Sem, mas sem dvida a referncia a
Ms, em harmonia com Gn. 10:23. As outras seis ocorrncias referem-se a Meseque
como nao. Trs delas esto em Ezeq. 38, 39; duas esto nos caps. 27:13; 32:26, e a
referncia restante est em Sal. 120:5. Segundo a LXX, dever-se-ia ler tambm
"Meseque" em Isa. 66:19 em vez de "que atiram com o arco." Em todas as cinco
ocorrncias em Ezequiel (bem como em Gn. 10:2 e I Crn, 1:5) est associado com
Tubal, indicando que se refere aos descendentes de Jaf. Ezequiel fala deles como
mercadores negociando com Tiro "objetos de bronze" bem como escravos (cap.
27:13). Nos Salmos so descritos como inclinados para a "guerra". (Sal. 120:7).
Historicamente, cr-se que Meseque represente os Moshians dos escritores
gregos clssicos (ver Herdoto III. 94; VII. 78), os Muski das inscries assrias (ver o
comentrio sobre Gn. 10:2).
Alguns escritores, que vem a Rssia no som ro'sh, tambm vem Moscou no
som "Meseque", ou Muski, e crem que a cidade pode ter sido fundada por
descendentes dos Muski. Contudo, de acordo com a Encyclopedia Britannica, ed. de
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1945, Moscou no foi estabelecida antes do sc. XII, por Jorge Dolgoruki. No se
pode encontrar nenhum trao de conexo entre os dois nomes."
The S.D.A. Bible Commentary, vol. IV, pgs. 704 a 706.
A Crtica Textual nos esclarece que o texto grego usado pelos eruditos tradutores
da King James no era dos melhores.
A evidncia de que a traduo correta deve ser vinho e no vinagre, ns a temos,
porque esta a palavra que aparece nos mais antigos manuscritos, como Alef,
Vaticano ou B, Y , Famlia dos minsculos, bem como nas verses latinas, na siraca e
em outras.
Vinagre, em vez de vinho, aparece nos manuscritos da Famlia Bizantina, cuja
recenso feita em Antioquia no foi das melhores, como atestam os estudiosos da
Crtica Textual.
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TENTAO E PECADO
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Sabemos que o pecado teve sua origem com Lcifer. Criado com livre arbtrio,
ele escolheu deixar de ser Lcifer (portador de luz) para tornar-se o diabo. Para o
significado do vocbulo diabo existem duas explicaes:
1) Lanado atravs do espao para a Terra.
2) assim chamado, porque lanou na mente dos anjos dvidas sobre o carter
de Deus. Continua atravs dos sculos a fazer esta mesma obra na mente dos homens.
Definies Para Pecado
Por ser difcil incluir numa definio to abarcante tema, sero apresentadas
vrias definies para melhor compreenso do assunto.
a) a transgresso da lei de Deus. I Joo 3:4.
b) Toda a iniquidade pecado. I Joo 5:17.
c) O que no da f pecado. Rom. 14:23.
d) Toda a imaginao do corao no regenerado pecado. Gn. 6:5; 8:21.
e) A insensatez pecado. Prov. 24:9.
f) A omisso em fazer o que bom pecado. Tiago 4:17.
g) Pecado de omisso consiste em deixar de fazer o que a lei de Deus ordena.
Pecado de comisso consiste em fazer o que a lei probe.
h) Paulo designa o pecado com vrios nomes do vocabulrio bblico: impureza,
violao da lei, iniqidade, desobedincia, transgresso, erro.
i) Pecado separao entre o homem e Deus. Is. 59:2. Pecado quebrar o nosso
relacionamento com Deus.
j) Pecado amor prprio, egosmo. O pecado fez com que o homem deixasse
de ser Cristocntrico, alterocntrico, para tornar-se egocntrico. Pecado um
mau estado da alma e este mau estado essencialmente o egosmo. A
converso consiste na crucifixo do prprio eu. Gl. 2:20.
k) "Pecado a falta de conformidade com a Lei moral de Deus, quer por ato,
disposio ou estado." Strong.
l) "Pecado fechamento egostico do homem em si mesmo, negar-se a amar os
demais, ruptura de amizade." (Gutierrez - Telogo da Libertao).
m) Pecado uma ao m, contrria a uma ordem que determina o que deve ser.
n) "Pecado qualquer desvio do padro de perfeio revelado em Jesus Cristo."
Cliffor E. Barbour.
o) "Pecado o oposto de santidade; pecado discrepncia de uma lei
absolutamente santa." R. L. Dabney.
p) "Pecado consiste em colocar o homem a sua vontade, ou o seu eu acima do
amor e dos deveres." W. N. Clarke.
q) "Pecado qualquer falta de conformidade com a lei de Deus ou qualquer
transgresso da Lei Divina." Assemblia de Westminster.
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a sua vida tomara uma direo errada, visto que o pecado o cegara por completo. Sua vida
se desviara do elevado alvo que havia proposto em seu corao." 6
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circunstncias esta pode ser eficaz. Ao faz-lo, discute duas classes de pecado
aqueles nos quais h esperana para o pecador e aqueles nos quais no h esperana.
Na primeira classe, a orao pode ser um eficaz auxlio para a redeno; na segunda,
como Joo mais tarde explica, no h garantia de que a orao ser eficaz. Sustenta-se
geralmente que o pecado para morte o pecado imperdovel (ver o comentrio sobre
Mat. 12:31,32 no SDABC). Da que um pecado no para morte qualquer outra forma
de pecado em que incorre um irmo que caiu em erro.
Pedir. Pedir a Cristo, isto , orar pelo irmo que caiu em erro. A frase pode
ser tomada ou como uma injuno para orar ou como uma descrio da relao natural
de um crente fervoroso quando confrontado com a delinqncia de outro. Quo mais
feliz seria a igreja se, em vez de discutir a fraqueza de um irmo, orssemos por ele, e,
se possvel, com ele. Tal atividade intercessria habilitar-nos- para a delicada tarefa
de falar ao pecador e apontar-lhe o Salvador. Tal conversao servir para edificar a
igreja, enquanto que o mexerico e crtica derrub-la-o.
Lhe dar vida. difcil determinar a quem os prenomes desta frase se referem. A
seqncia de idias sugere que o apstolo ainda est falando do cristo que ora por um
irmo errante e portanto um instrumento para conferir vida ao pecador. Mas
tambm possvel que Joo tenha mudado abruptamente de assunto e esteja dizendo:
Cristo dar ao cristo que ora, vida para transmitir aos pecadores que no endureceram
definitivamente o corao. A diferena apenas de interpretao, pois a operao a
mesma em qualquer dos dois casos. O cristo no tem qualquer poder parte do
Salvador; assim, no final, Cristo que d a vida, embora a orao intercessria possa
ter sido o instrumento atravs do qual tenha sido concedida essa vida. Tal "vida",
contudo, concedida apenas se h sincero arrependimento por parte do pecador.
Aos que. O escritor passou do caso particular ao geral, e fala de todos os que
cometem "pecado no para morte."
H pecado para morte. Uma vez que Joo no define um pecado particular que
resulte inevitavelmente na morte, provvel que esteja aqui se referindo a um tipo de
pecado que certamente produzir a morte. Se ele soubesse de um pecado especfico
que deixaria um homem sem esperana de salvao, poderamos esperar que ele o
identificasse, para que todos se acautelassem de cair na condenao irrevogvel.
Conquanto seja verdade que todo pecado, se nele se persistir, levar morte (Eze.
18:4, 24; Tia. 1:15), h uma diferena no grau ao qual qualquer ato especfico de
pecado trar um homem prximo da morte. Os pecados cometidos por aqueles que
esto genuinamente ansiosos de servir a Deus, mas que sofrem de uma vontade fraca e
fortes hbitos, so muito diferentes daqueles pecados que so deliberadamente
cometidos em desafio impudente e deliberado a Deus. mais a atitude e o motivo que
determinam a diferena do que o ato do pecado em si. Neste sentido h distines de
pecados. Os erros menores, dos quais logo houve arrependimento e perdo, so
pecados no para morte. Os pecados graves, nos quais se caiu repentinamente pela
falha em manter o poder espiritual, ainda no tambm um pecado para morte, se
seguido de genuno arrependimento; mas a recusa em arrepender-se torna certa a
morte final.
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de amigos poderosos. Interceder no primeiro caso seria intil, porque a lei no cederia,
portanto no necessitam suplicar por isto; mas a intercesso no ltimo caso poderia
surtir efeito, portanto podiam suplicar; caso no o fizessem, a pessoa poderia sofrer a
punio de morte.
Esta opinio, que foi promovida por Rosenmller, insinua que os homens devem
sentir as aflies um dos outros, e usar sua influncia em favor dos infelizes, sem
nunca abandonar os desafortunados a no ser que o caso fosse absolutamente sem
esperana.
3. O pecado no para morte significa um caso de transgresso, particularmente
de grave apostasia da vida e poder da piedade, que Deus determina punir com morte
temporal, estendendo ao mesmo tempo misericrdia alma penitente. O profeta
desobediente, I Reis 13:1-32, , segundo esta interpretao, um exemplo: muitos
outros ocorrem na histria da igreja e de todas as comunidades religiosas. O pecado
no para morte qualquer pecado que Deus no escolha punir desta forma. Esta
opinio sobre o assunto tomada pelo falecido Rev. J. Wesley, num sermo intitulado
Um Chamado aos Apostatados Works, vol. 2, p. 239.
No creio que a passagem tenha qualquer coisa a ver com o que e chamado o
pecado contra o Esprito Santo; muito menos com a doutrina papista do purgatrio;
nem com pecados cometidos antes e depois do batismo, os primeiros perdoveis, os
ltimos imperdoveis, segundo alguns dos pais da igreja. Qualquer uma das duas
ltimas opinies (a saber 2. e 3.) fazem sentido; e a primeira (1) no improvvel; o
apstolo pode aludir a alguma mxima ou costume na igreja judaica que no
distintamente conhecida agora. Contudo, isto sabemos, que qualquer penitente pode
encontrar misericrdia atravs de Jesus Cristo; pois atravs dele todo tipo de pecado
pode ser perdoado ao homem, exceto o pecado contra o Esprito Santo; que provei que
nenhum homem pode cometer agora, Ver o comentrio sobre Mat. 12:31,32." Ado
Clarke, A Commentary and Critical Notes, vol. VI, pgs. 925 e 926.
Pensamentos:
"S existe uma coisa pior que o pecado, a perda do senso do pecado." Papa
Joo Paulo II
"A nica coisa com a qual contribuo para a minha salvao o pecado do qual
preciso ser redimido." Vincent
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Este mtodo foi usado por Jesus, para ser mais fcil atravs dele fixar na
memria uma verdade, do que por outros processos didticos. Por ser mais eficiente
este ensino que as mais profundas mensagens religiosas foram expressas em
linguagem parablica.
W. G. C. Murdoch, ex-diretor de nosso Seminrio na Andrews University
escreveu no livro A Symposium on Biblical Hermeneutics, pg. 219, o seguinte:
"O propsito da parbola ensinar por comparao, analogia e ilustrao. Jesus,
o maior professor, empregou este mtodo com grande sucesso. Ele usou parbolas
para expor profundas verdade espirituais. Ele contou histrias da vida real para
esclarecer os seus ouvintes sobre o verdadeiro significado da vida. Estas apresentavam
lies que explicavam os mistrios do seu reino. Jesus no estava preocupado com a
proposio de problemas. O propsito fundamental de suas parbolas era conseguir
um compromisso dos seus ouvintes para entrarem neste reino. Por isso que muitas
parbolas so uma exposio do valor do reino do cu. Ele estava mais ansioso para
revelar mistrios deste reino do que escond-los".
INTERPRETAO DE PARBOLAS
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"6) Em virtude do fato fundamental, de que uma parbola dada para ilustrar a
verdade, e comumente uma verdade particular, doutrina alguma pode ser baseada em
detalhes incidentais de uma parbola.
7) A parbola, no seu todo ou em parte, deve ser interpretada nos termos da
verdade que se deseja ensinar, como exposta em linguagem literal no contexto
imediato e noutros lugares da Escritura".
John Davis, no Dicionrio da Bblia, p. 444, escreveu: "A interpretao das
parbolas exige um estudo cuidadoso das circunstncias em que foram proferidas e da
doutrina, ou argumentos que elas tinham em vista".
Para nossa melhor compreenso neste assunto, as palavras de A. Almeida,
encontrada no livro Manual de Hermenutica Sagrada, p. 76, so oportunas:
" princpio geral de interpretao que a nenhum texto se pode dar um sentido
contrrio ao ensinamento geral e claro das Escrituras, sobre o mesmo assunto. Os passos
mais obscuros interpretam-se pelos mais claros; a linguagem simblica ou metafrica se
esclarece pelo ensino explcito do mesmo assunto em linguagem literal".
Os estudiosos esto divididos neste assunto, uns acentuando como fato histrico e
outros como parbola. Os adventistas consideram-na parbola e esto bem
assessorados, desde que a maioria pensa desta maneira.
Bloomfield declarou com segurana: "Os melhores comentadores, tanto antigos,
como modernos, com razo consideram-na uma parbola".
O SDABC, Vol. V, p. 831 menciona o fato de que o antigo manuscrito (D) a
chama de parbola.
"Muitos tm afirmado que este relato de Cristo no uma parbola, pelo fato de
ele no ter mencionado como tal. Esta declarao improcedente, desde que h outras
parbolas, aceitas como parbolas, sem que Jesus as mencionasse como pertencendo a
este gnero literrio (Luc. 15:8 e11; 16:1)."
A PARBOLA DO RICO E LZARO E SUA INTERPRETAO
Esta parbola foi relatada apenas pelo evangelista Lucas, em seu Evangelho:
Lucas 16:19 a 31.
Dentre as parbolas relatadas por Cristo nenhuma tem sido to mal interpretada e
compreendida como a do Rico e Lzaro. H muitos que a ela se apegam para provar
uma doutrina contrria ao contexto geral da Bblia a imortalidade da alma.
Sendo que o ministrio pblico de Jesus estava chegando ao seu trmino, ele
lanou, motivado pelo amor, os ltimos apelos aos publicanos e pecadores para que
todos aceitassem a salvao que lhes estava sendo oferecida.
Os escribas e fariseus O criticavam por sua atitude (Luc. 15:2). Nestas
circunstncias, Cristo relata uma srie de parbolas culminando com a do Rico e
Lzaro. A primeira delas a da ovelha perdida, segue-se a da moeda perdida, depois a
do Filho Prdigo e ento do administrador infiel.
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O relato declara que eles estavam na sepultura (v. 22), logo no podiam estar no
cu e no inferno.
Se no eram almas e no eram corpos, se haviam morrido e foram sepultados e
estavam conversando, s o poderiam fazer em alegoria, como as rvores de Juzes 9,
onde lemos: "Foram uma vez as rvores a ungir para si um rei; e disseram..." (Ju. 9:815).
Todos se convencem diante deste relato, que h aqui uma figura e no fatos reais.
POR QUE NO ACEITANOS ESTA PARBOLA COMO UMA DESCRIO
REAL?
1) A primeira e grande lio que ela nos ensina esta: Nesta vida temos a nica
oportunidade de preparar-nos para a vida do alm.
O ensino bblico de uma clareza meridiana em nos esclarecer de que no haver
segunda oportunidade para ningum aps a morte. Quando esta vier, tudo estar
definido. Ningum poder passar para o outro lado. nesta vida que formamos o
carter que nos qualificar para a vida por vir.
O comentarista Plummer declara:
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2) A segunda destacada lio pode ser assim sintetizada: Os judeus criam ser a
riqueza um sinal da bno de Deus e pobreza indcio do seu desagrado. Cristo lhes
mostrou que este conceito era errado. A Bblia nos ensina que os ricos tm a obrigao
de gastar o seu dinheiro, no de acordo com os ditames de sua conscincia, mas de
conformidade com o desprendimento ensinado por Cristo. A parbola ensina a lio:
os ricos avarentos no herdaro a vida eterna.
Cumpre ter bem em mente que o rico da parbola no foi condenado por ser rico,
mas por ser egosta. O mendigo tambm no foi salvo por ser pobre ou por causa dos
seus sofrimentos.
3) A parbola no visa revelar-nos o que acontece aps a morte, mas enfatizar
mais uma vez que as revelaes dadas por Deus na Sua Palavra so suficientes para
nos conduzir salvao. Quando o rico pediu que Lzaro fosse enviado Terra para
advertir outros acerca do inferno, Abrao lhe respondeu: "Eles tm Moiss e os
Profetas; ouam-nos."
O relato prossegue: "Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, to pouco se
deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos. (Luc. 16:29 e 31).
Cristo com esta declarao estabeleceu uma dupla salvaguarda:
a) Moiss e os Profetas seriam os guias seguros para os vivos, concernentes ao
seu destino, aps a morte.
b) Ensinou-nos ainda que a nica maneira de algum voltar dentre os mortos
atravs da ressurreio.
Antes de concluirmos este comentrio no seria demais lembrar uma declarao
unnime de telogos e comentaristas: Jamais poderemos alicerar doutrinas bblicas
numa parbola ou alegoria.
CONCLUSO
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4 - Mizvah
= mandamentos
5 Imrah
= dito, promessa, palavra
6 - Torah
= lei
7 - Mishpat
= juzos
8 - Zedeb, Zadib = justia
9 - Hukab
= estatutos
10 - Dabar
= palavras.
A seguinte lista inclui o nmero de vezes que estas dez palavras ocorrem no salmo
119, juntamente com a primeira ocorrncia bblica de cada uma delas.
I Caminho (dereb) de dareb - seguir com os ps, denotando o ato de caminhar.
A primeira ocorrncia se encontra em Gn. 3:24 - Deus colocou o refulgir de uma
espada para guardar o caminho da rvore da vida.
Aparece neste salmo 13 vezes.
II Testemunho (eduth). Derivado de ud = voltar outra vez, passar novamente,
renovar. Gnesis 21:30 a primeira passagem bblica que a emprega. "Respondeu
Abrao: Recebers de minhas mos as sete cordeiras, para que me sirvam de
testemunho de que eu cavei este poo."
Foi usada neste salmo 23 vezes.
III Preceitos (pikkudim). derivada de pakad: aceitar, mudar.
Apenas os salmistas a empregaram, sendo a primeira no Salmo 19:8 -"Os preceitos
do Senhor so retos e alegram o corao."
O autor do Salmo 119 a empregou 21 vezes.
IV Mandamentos (mizvah), procedente de Zavah - levantar, erguer, constituir.
Da o sentido de mandamentos constitucionais.
Aparece 22 vezes neste salmo e sua primeira incidncia est em Gnesis 26:5 "Porque Abrao obedeceu minha palavra, e guardou os meus mandamentos".
V Promessa (imrah) - do verbo amar - trazer luz, dizer. Significa palavra, mas
no com o mesmo sentido de dabar, que se refere sua pronncia articulada. Quem
primeiro a empregou foi Moiss em Gnesis 4:23 - "E disse Lameque ... escutai o que
passo a dizer-vos."
Aparece no salmo em estudo 19 vezes.
VI Lei (torah) - palavra derivada de yarah projetar, planejar, mostrar. Da
instruir, ensinar. A torah contm as instrues de Deus a seu povo, apontando-lhes o
seu caminho.
A primeira ocorrncia est em Gn. 26:5 Abrao guardou as minhas leis.
No salmo 119 aparece 25 vezes, sempre no singular.
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RESPOSTAS S OBJEES
1) Seguem-se as razes bblicas para a nossa crena sabre o castigo dos mpios.
2) Estas respostas so retiradas e algumas sintetizadas do livro Questions on
Doctrine, publicao da Review and Herald.
Em primeiro lugar relevante salientar que a eterna bem-aventurana para os
justos, e o castigo eterno para os mpios so claramente ensinados nas Escrituras.
perfeitamente razovel e eqitativo, e esto em harmonia tanto com o amor como com
a justia de Deus, que Ele recompense o Seu povo com a vida eterna, e d justa
retribuio aos mpios por suas ms obras.
O CASTIGO EST NO FUTURO, NO SE PROCESSANDO AGORA
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seja uma obra interminvel. No! A obra da redeno completa e eterna. em seus
resultados. O mesmo pode ser afirmado quanto ao juzo. Idntico princpio aplica-se
ao "fogo eterno" e ao "tormento eterno".
O SDABC esclarecendo o significado de "ainios" em Mateus 25: 41 afirma:
"No Novo Testamento a palavra ainios usada para descrever tanto o destino
dos mpios como o futuro estado dos justos. Seguindo o princpio declarado acima, de
que a qualidade durativa de ainios deve ser determinada pela pessoa ou coisa ara a
qual a termo usado, vemos que a recompensa dos justos a vida que no tem fim
(Joo 3:16 e Rom. 6:23). Em Joo 3:16 o termo vida eterna est contrastando com o
termo perea. Em II Tess. 1:9 dito que os mpios "sofrero penalidade de eterna
destruio". A expresso no significa um processo que perdura para sempre, mas sim
que os resultados so permanentes".
O Comentrio Adventista conclui com propriedade: "Que o fogo seja eterno,
ainios isto no significa que seja de durao interminvel. Isto claro de Judas 7.
Significa que no se extinguir at que tenha queimado os ltimos vestgios de pecado
e pecadores".
Com bastante propriedade, o Novo Comentrio da Bblia (Edies Vida Nova
em Portugus) assim se expressa em relao ao fogo que nunca se apagar: "Aquele
fogo queimar at ao fim, at que cumpra todo o seu propsito".
AINIOS NO VELHO TESTAMENTO
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A GLRIA DE DEUS
INTRODUO
Dentre as palavras gregas que tenho estudado, nenhuma me impressionou mais,
pela pujana de seus mltiplos significados do que o termo doxa.
Para um estudo razoavelmente completo do abarcante significado do vocbulo
necessitaramos de uma monografia de mais ou menos 100 pginas. Diante desta
realidade, a nossa pesquisa se limitar a apresentar brevemente o significado grego da
palavra, seu uso na literatura no bblica, sua mudana de sentido (semntica) quando
usada na Septuaginta e algo do seu uso pelos escritores neotestamentrios.
Se quisermos compreender melhor o assunto, tenhamos em mente, que o termo
bblico mais abarcante para expressar todo o conjunto dos atributos divinos revelados
no Universo, atravs do seu poder Criador, Mantenedor e Redentor.
Transcreverei o que apresentei para os alunos de Exegese Grega, comentando S.
Joo 1:14, sem poder precisar a fonte ou fontes de onde os dados foram extrados:
uma palavra difcil de ser traduzida, porque significa o carter de Deus. Esta
palavra constantemente usada ou para designar todos os atributos da divindade, ou
indicar alguns destes atributos. Assim sua glria pode designar o brilho do infinito
amor que habita em Cristo, espalhando, em palavras e aes a divindade de sua graa,
sua misericrdia, sua compaixo, a divina amplido de sua sabedoria e conhecimento,
ou ainda a inteireza de seu poder em todos os seus milagres e realizaes. Graa e
verdade so aqui apresentadas (Joo 1:14) como atributos da glria.
DOXA NA LITERATURA PROFANA
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Doxa comparada a um diamante com suas mltiplas facetas, que de acordo com
o ngulo pelo qual observamos e de conformidade com a luz sobre ele incidida, uma
ou mais faces parecem brilhar mais nossa vista do que as outras. E assim como no
podemos ver ao mesmo tempo todas as facetas do diamante, embora todas consistam
de um s diamante, assim tambm no podemos, ver a glria de Deus em todos os
seus aspectos, porque o pecado limitou a nossa viso.
A GLRIA DE DEUS EM CRISTO
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Devemos ter em mente que a glria de Cristo somente ser vista atravs da f ou
da crena em Deus. Esta declarao nos ajuda a compreender as seguintes passagens:
Joo 2:11 "... manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele."
Joo 7:39 "... pois o Esprito at aquele momento no fora dado, porque Jesus
no havia sido ainda glorificado." Confira Joo 12:16.
Joo 11: 40 "Respondeu-lhe Jesus: No te disse eu que, se creres, vers a glria
de Deus?"
Kittel bastante incisivo do declarar que o nico caminho para a glorificao
divina atravs da cruz S. Joo 13:31 e 32.
A glria de Deus se confunde com Seu amor e misericrdia.
Caminho a Cristo, pg. 10 declara: "Quando Moiss orou: 'Rogo-Te que me
mostres a Tua glria', o Senhor respondeu: 'Eu farei passar toda a Minha bondade por
diante de ti.' xodo 33:18 e 19. Essa a sua glria".
No estudo da glria h passagens sugestivas que no podem ser esquecidas, como
a de Atos 7:2, onde Estvo apresenta o Deus da glria. Em I Cor 2:8 e Tiago 2:1
Cristo denominado o Senhor da glria. Esta pujante glria manifestar-se- de
maneira mais suntuosa nos acontecimentos escatolgicos. Tito 2:13; Mar. 13:26; 1
Ped. 4:13; 5:1. Crendo ser oportuno e til o conhecimento do que o Dicionrio Bblico
Adventista apresentou sob o verbete glria, segue-se a sua traduo:
Glria. Em literatura bblica um termo que expressa 2 conceitos gerais:
(1) "Honra", "louvor", "estima", e aquelas qualidades distintivas que trazem
honra ou excitam admirao;
(2) "Brilho" que emana de ou circunda um ser ou objeto radiante, ou "esplendor".
Na KJV o termo aparece como a traduo de numerosas palavras hebraicas e gregas,
embora muitas dessas ocorram muito raramente. Embora essas vrias palavras bblicas
ocasionalmente incluam certos matizes de distino no precisamente delineados pela
palavra inglesa "glory", usualmente o significado original se aproxima razoavelmente
da termo ingls e o contexto suficientemente claro para guiar algum ao pensamento
pretendido.
No VT, "glria" a traduo mais freqente do hebraico KABD, um
substantivo que se aproxima muito em significado da palavra inglesa "glory". Em sua
aplicao primria o termo hebraico denota "estima", "honra", "admirao", um
significado que refletido em 29 passagens onde a palavra simplesmente traduzida
por "honour" na KJV (Nm. 24:11; I Reis 3:13, etc.). Com este significado "glria"
aparece em alguns contextos que falam da honra e majestade que esto ligadas com
elevada posio ou realeza (Gn. 45:13; Est. 1:4, RSV; Isa. 8:7; etc.), ou a honra que
resulta da riqueza (Est. 5:11). Em passagens que envolvem louvor oferecido ao
Senhor, o termo "glria" pode se referir honra e estima que seus adoradores Lhe
atribuem (I Crn. 16:28, 29; Sal. 29:1, 2; etc.), Como sua correlativa inglesa,
ocasionalmente designa aqueles atributos ou caractersticas que
produzem estima ou admirao. Por exemplo, quando Moiss pediu para ver a glria
de Deus (xodo 33:18), a resposta do Senhor indicou que Ele considerava as virtudes
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e graas do seu carter como sua "glria" especial (caps. 33:19; 34:6, 7). O termo
tambm usado com referncia riqueza e propriedade pessoal (Gn. 31:1; RSV
"wealth") bem como honra ou glria que resulta de tal riqueza. Em adio a estes
usos, o hebraico tambm aparece em contextos que se referem ao
deslumbrante brilho e luz que acompanham a presena de Deus (xodo 24:16, 17;
Ezeq. 10:4; etc.).
Uma srie de outras palavras hebraicas tem sido tambm traduzida
esporadicamente por "glria". Entre estas as seguintes so as mais freqentes:
, , , .
(1) , um sinnimo prximo de . A nfase principal
deste termo est sobre "honra" e "estima". Na KJV ele traduzido por "glria" 7 vezes
(Sal. 90:16; Isa. 2:10, 19, 21; etc.), por "honra" 5 vezes (Sal. 8:5; 145:5; etc.), por
"majestade" 7 vezes (Sal. 29:4; 45:3, 4; etc.), e ocasionalmente "beleza" (J 40:10;
RSV "esplendor"; Prov. 20:29), "excelncia" (Isa. 35:2; RSV "Majesty"), "formosura"
(Isa. 53:2), etc.
(2) , outro sinnimo do hebraico , geralmente denotando
"esplendor", "majestade". Na KJV ele traduzido por "glria" 9 vezes (I Crn. 16:27;
RSV "honra"; J 39:20; Sal. 45:3; Zac. 6:13; RSV "royal honor"; etc.), "honra" 6
vezes (Sal. 21:5; 104:1; Dan. 11:21; etc.), "formosura" uma vez (Dan. 10:8); "beleza"
uma vez (Os. 14:6); etc.
(3) , um termo que geralmente enfatiza uma glria e honra que excita
admirao ou orgulho (Os. 13:19; Ezeq. 20:6, 16; 25:9; etc.).
(4) , "honra" que freqentemente enfatiza aquilo que belo;
contudo, o termo com freqncia se refere meramente quilo que especialmente
apreciado. Ele traduzido por "glria" 22 vezes na KJV (I Crn. 22:5; Prov. 16:31;
17:6; 19:11; 20:29; Isa. 60:7; etc.), 16 vezes por "beleza" ou "belo" (xodo 28:2, 40;
Isa. 52:1; 64:11; etc.), e ocasionalmente "bom", "excelente" e "formoso".
No NT, a palavra grega usual para "glria" doxa. Em muitas de suas
ocorrncias doxa paralela ao hebraico em significado; mas
enquanto o termo no VT usualmente d nfase "honra" e idias relacionadas, o termo
doxa do NT. est freqentemente ligado com "brilho" tal como o esplendor ou
radincia que emana de uma luz brilhante (I Cor. 15:41), o esplendor que irradia da
presena de um ser celestial (Luc. 9:32; Atos 22:11; RSV "brightness"; Apoc. 21:23;
etc.), ou a radincia que circunda algum que esteve na presena de Deus (Luc. 9:31;
II Cor. 3:7; etc.). semelhantemente usado para o esplendor de nossa vida futura e lar
celestial (Rom. 8:18; II Cor. 4:17; II Tim. 2:10; etc.) bem como para a glria de nossos
corpos ressurretos (I Cor. 15:43). Contudo, em muitos contextos o pensamento da
Palavra abstrato e envolve conceitos tais como "fama", "renome" e "honra" (Joo
7:18; 8:50; comparar com Joo 5:41, 44; II Cor. 6:8, onde a KJV traduz doxa por
"honra"). Por causa deste significado doxa freqentemente ocorre em vrias
expresses de louvor a Deus, em que homens e anjos atribuem honra e adorao ao
Senhor (Luc. 2:14; Rom. 11:36; etc.; comparar com a ordem de Apoc. 14:7 de "dar
glria" a Deus). Em ainda outro sentido, embora obviamente relacionado, a palavra
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