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Albert de Rochas
Exteriorizao da Sensibilidade
Estudo Experimental e Histrico
Ttulo original em Francs
L Exteriorisation de la Sensibilit
1899
Traduo
de Julio Abreu Filho
Apresentao
de Herculano Pires
Edicel
Repele a opinio e sers salvo
Marco Aurlio

Pierre Auguste Renoir

Passeio de Barco no Sena

Contedo resumido
A importncia deste livro est na revelao do que h de real, de
positivo e, portanto, de cientificamente verificvel nos processos de
Exteriorizao da Sensibilidade. No se trata de uma especulao
gratuita a respeito, mas de uma exposio de experincias realizadas
com mtodos rigorosos, segundo um plano bem estabelecido e bem
seguido. O professor Albert De Rochas, diretor do Instituto
Politcnico de Paris, homem de cincias que deixou impressionante
bagagem de trabalhos e livros, surpreende o leitor com uma seqncia
de experincias.

Sumrio
Apresentao - 03
Prefcio da 1. Edio - 07
Captulo I - Da objetividade dos eflvios - 10
Captulo II - A Exteriorizao da Sensibilidade - 52
Captulo III - O feitio - 77
Captulo IV - O p de simpatia - 117
Captulo V - Cura magntica das feridas e traspasse das doenas - 141
Captulo VI - As Teorias de Maxwell - 162
NOTA:
A) As Teorias da Escola, o mtodo e as hipteses novas - 173
B) Extrato do relatrio de Jussieu - 185
C) Extrato do relatrio Berzelius - 187
D) A vida dos tomos e os sonhos cientficos - 191
E) Vitalidade nos membros separados do corpo - 201
F) Eflvios dos rgos dos sentidos e dos pontos hipngenos - 206
G) A radiao cerebral - 209

H) Ao mecnica das radiaes oculares - 219

I) Sensibilizao de substncias diversas - 221
J) A exteriorizao e o armazenamento - 235
K) O OD, veculo da fora vital - 268
L) Medicao por traspasse em seres vivos - 285
M) A simpatia a grandes distncias - 289
N) O filtro de Marie de Clves - 292
Apndice - 293

Apresentao

A importncia deste livro est na revelao do que h de real, de

positivo e portanto de cientificamente verificvel nos processos da
Feitiaria. No se trata de uma especulao gratuita a respeito, mas de
uma exposio de experincias realizadas com mtodos rigorosos,
segundo um plano bem estabelecido e bem seguido. O professor
Albert De Rochas, diretor do Instituto Politcnico de Paris, homem de
cincias que deixou impressionante bagagem de trabalhos e livros,
surpreende o leitor com uma seqncia de experincias que tm a
fascinao de um romance de mistrios.
Mas no se assuste o leitor. De Rochas um homem positivo, um
cientista moderno. Revela-nos um curioso panorama histrico da
Feitiaria nos tempos antigos e na Idade Mdia para provar, com
dados e fatos, que o objeto de suas pesquisas constitui uma realidade
social e cultural das mais dramticas e portanto das mais vivas e
poderosas. Demonstra que a fora da Magia no est na imaginao
primitiva ou na superstio popular, mas nas prprias foras
biolgicas ainda to pouco estudadas e to pouco conhecidas, no
obstante todo o avano das Cincias.

Hoje, como ontem e como amanh, os feiticeiros continuam

agindo em toda parte. As mais duras represses no foram suficientes
para extirp-los do mundo. Na mesma hora em que o homem pisava
na Lua pela primeira vez, naquele exato momento, por todo o planeta
havia feiticeiros filtrando os raios lunares para fazer despachos ou
praticar estranhas, curas. E isso no apenas nas zonas sertanejas, mas
tambm nos grandes centros civilizados, no interior de arranha-cus
nas esquinas de campus universitrios. Nossas televises exibem
freqentemente cenas de macumba e entrevistas de feiticeiros. A
poltica e o futebol so feitos na base dos terreiros.
J muito se sabe sobre a origem primitiva das prticas de
feitiaria, a origem africana e indgena dos nossos terreiros de
Umbanda, Quimbanda, Candombl etc., mas pouco ou nada existe
para explicar os possveis fundamentos biopsquicos da crena no
feitio. As pesquisas parapsicolgicas abriram novas possibilidades
nesse campo, mas a charlatanice, de um lado, a ignorncia, de outro, e
ainda de outro lado a arrogncia dos saberetas de nosso meio
universitrio - onde a moda ser pr frente maneira do cgado confundem de tal forma as coisas que os resultados prticos so nulos.
Continuamos estimulando pela prpria descrena, pela subestimao
mais inconseqente, pela estupidez pretensiosa o surto das prticas
supersticiosas em nossa civilizao contraditria.
O trabalho do professor Albert de Rochas, nesse campo como em
tantos outros, uma tentativa de soluo racional do problema. Diz a
sabedoria popular que onde h fumaa h fogo. De Rochas aplicou o
mtodo experimental das Cincias na procura desse fogo e o
encontrou. As foras psicolgicas do homem possuem a capacidade de
exteriorizar-se. As mmies, conhecidas desde a mais alta Antiguidade,
utilizadas nas civilizaes orientais e no mundo clssico grecoromano, na Idade Mdia, na Renascena, na Idade Moderna e em
nossos dias, provam isso. As mmies (momies em francs) no so

mais do que pedaos de metal, pores de gua, de cera, de pano, de

madeira e outros elementos que servem para absorver a sensibilidade
humana e conserv-la, exatamente como as esponjas absorvem e
conservam a gua.
O termo vem de mmia. O tradutor, talvez para diferenar as
mmies mgicas das mmias histricas, conservou do francs o e final
da palavra em lugar de nosso a. O expediente nos parece til e vlido.
Assim como o francs absorveu o nosso feitio em forma de fetiche (e
to utilmente que ns mesmos nos vemos obrigados a usar fetiche em
portugus) assim podemos observar a momie no francs e dar-lhe uma
forma hbrida no portugus, para evitar confuses. Resta saber se esse
termo tcnico - mmie - corresponde a uma realidade ou apenas a um
iluso. Este livro nos mostra que as mmies so reais.
A grande virtude de Albert De Rochas a sua desinibio, o seu
arejamento, a sua falta de preconceitos e portanto a sua coragem
cultural. To difcil essa coragem em nossos dias, quando a
esquematizao da cultura vai cada vez enleando mais os espritos na
rede dos temores, das inibies e da covardia. De Rochas pega um
pedao de cera e faz bonequinho. Impregna-o com a sensibilidade
exteriorizada de um mdium e submete-o a experincias que parecem
ridculas aos olhos de um cientista pedante. Mas dessa experincia
que resulta o fato; o bonequinho de cera revela estar em ligao
estreita com a pessoa de quem absorveu a sensibilidade e se
transforma num instrumento atravs do qual aquela criatura de carne e
osso pode ser ferida. De Rochas vai mais longe e inventa uma nova
forma de feitiaria, servindo-se da chapa fotogrfica, onde a
bromogelatina exerce as mesmas funes absorventes da cera. um
feiticeiro inovador.
A prova cientfica feita com rigor. As possveis influncias da
imaginao, da sugesto, da comunicao mental so afastadas. De
Rochas conclui que a sensibilidade humana se exterioriza e pode ser

armazenada nas mmies. Um feiticeiro pode atingir com sua arte

maligna uma criatura humana e prejudic-la. Mas ento - gritaro os
energmenos da ignorncia doutorada - um feiticeiro branco pode
liquidar um sbio com suas artes ridculas? No haveria nada demais
nisso, nada de impossvel, pois muitos sbios j pereceram nas selvas
a tacapadas ridculas. Mas no nos precipitemos. De Rochas
reconhece o fato mas tambm lhe descobre os limites. A ao
paranormal do feitio est limitada por condies psquicas e
psicofsicas que o autor explica no seu trabalho. No basta fazer o
feitio para atingir os outros.
Estas pesquisas de Albert De Rochas, amparadas por numerosas
outras pesquisas de cientistas ilustres, que figuram tambm neste
livro, so ainda respaldadas e confirmadas pelo avano atual da
Parapsicologia. De Rochas foi um pioneiro. Os parapsiclogos atuais
tero de pisar nas suas pegadas. Ao lado de Ernesto Bozzano, o grande
metapsiquista italiano, Albert De Rochas obriga os estudiosos e
pesquisadores atuais a lhe farejarem humildemente o rastro, queiram
ou no.
Nesta fase em que as experincias com transplantes de rgos
levantam controvrsias no mundo cientfico, este livro de De Rochas
nos prope a tese do transplante de doenas. As mmies servem para
esses transplantes ou traspasses, desde que se observem as condies
necessrias. E quando De Rochas nos conta a estria de um
transplante de nariz que acabou mal porque o antigo dono do apndice
nasal morreu antes de beneficiado, devemos pensar no problema das
ligaes de rgo transplantado com o corpo de que proveio. A tudo
isso, De Rochas acrescenta o problema das vibraes dos fluidos
humanos, das ligaes hipnticas entre sensitivos e agentes, da
influncia dos fluidos eltricos e magnticos, mentais e vitais nas
relaes entre mdicos e pacientes e entre os prprios pacientes.

todo um mundo novo que se abre aos nossos olhos, neste

momento em que a Fludica se erige em tcnica independente e j
comea a transformar-se em nova Cincia. O ter espacial, os fluidos,
o od de Reichenbach e outras velharias esto ressuscitando na Fsica
atual e exigindo novas observaes. O mundo mecnico de um
cientismo pretensioso e ingnuo, superficial, que at h pouco zombou
impunemente do passado recente est em agonia. Um novo mundo
complexo, maravilhoso, feito de fluidos e vibraes se ergue diante de
ns. a esse mundo que pertencem s pesquisas sobre a Feitiaria que
Albert De Rochas nos apresenta neste volume. Intil querer esconder
a cabea na areia movedia das teorias superadas. Os feiticeiros esto
de vara em punho sob as estrias. melhor procurarmos conhecerlhes os poderes ocultos atravs das pesquisas deste caador de bruxas,
deste analisador impiedoso do feitio.

Prefcio da 1. Edio

Antes de abordar a exposio dos fenmenos extraordinrios que

constituem o objeto deste livro, no considero intil chamar a ateno
do leitor para a necessidade de se desligar, logo de incio, de todo
preconceito cientfico.
Desde que a experincia nos mostra que cada gerao repudia as
teorias das geraes precedentes, devemos supor que as teorias hoje
admitidas tero a mesma sorte e nos lembramos do judicioso conselho
de Sir John Herschell: "O perfeito observador, em qualquer ramo da
cincia, ter sempre os olhos abertos, por assim dizer, sobre aquilo
que se pode encontrar de improviso, em face de tal ocorrncia que,
conforme as idias recebidas, no se deve apresentar, e que so os
fatos que servem de chave s novas descobertas."

Eis uma opinio muitas vezes expressa e que, entretanto, tem

muita dificuldade de entrar no esprito das massas. Se, no seu Prefcio
ao Tratado do Vcuo, Pascal julgava dever a isto recorrer (Vide a nota
A do apndice) para se desculpar da sutileza de suas proposies
relativas ao peso do ar, facilmente verificvel; quanto mais precisamos
ns, quando se trata de fenmenos raros e fugidios, difceis de
reproduzir, e de cuja realidade, em geral, no se tem como garantia o
testemunho dos prprios sentidos, mas apenas o de pessoas estranhas,
de cujas afirmaes somos tentados a suspeitar, sobretudo quando se
v um perigo para suas crenas filosficas ou religiosas?
Ora, para a soluo de problemas to perturbadores da
existncia da alma e da natureza de suas relaes com o corpo que
tendem os estudos dos quais hoje apenas exponho o comeo.
At aqui os filsofos encararam a questo do lado metafsico.
Tento abord-lo pelo mtodo experimental, assim fornecendo o
gnero de provas s quais a nossa educao nos tornou
particularmente sensveis. Alis, desde alguns anos este mtodo nos
abriu horizontes, apenas entrevistos por nossos predecessores, sobre a
possibilidade de substituir uma vontade estranha prpria
personalidade do sensitivo, utilizando, por determinados processos, do
agente que serve de intermedirio entre o seu esprito e a sua carne.
Quando, neste livro, relatei minhas prprias experincias, fi-lo
com toda a sinceridade possvel e, por assim dizer, procurei conservarlhes a fisionomia, de maneira a no permitir lhes fosse atribudo um
alcance maior do que o que elas tem em meu prprio pensamento,
pois nada mais perigoso do que uma idia falsa, quando esta entra
em circulao acobertada por uma palavra autorizada.
Acumulei documentos histricos, para mostrar que os fenmenos
constatados por mim no so to novos e, por conseguinte, to
inverossmeis quanto se tentado a crer. Mas, em minha opinio, teria
sido trabalho perdido neles tentar discernir o falso do verdadeiro, pois

o que hoje nos parece impossvel bem poder no o parecer dentro de

alguns anos. Limitei-me, portanto, sua colheita nas verdadeiras
fontes e transcrev-los com exatido, a fim de dar ao leitor a facilidade
de fazer, caso o deseje, o trabalho que me pareceu intil.
Os sbios do sculo XVII, aos quais se devem to grandes
descobertas e pontos de vista, ao mesmo tempo to justos e to
ousados sobre a natureza das coisas, no puderam. Entretanto,
subtrair-se inteiramente s falhas de seu tempo. A escolstica da
Idade-Mdia os havia habituado a fiar muito na palavra do mestre e a
confundir o domnio da Fsica com o da Metafsica. Da uma carncia
quase absoluta de crtica em relao aos fatos sobre os quais
estabeleciam os seus raciocnios e o erro de suas concluses que, em
confiana, davam como gerais, sem ver, entretanto - o que saltava aos
olhos - que elas no se aplicavam, na realidade, seno a casos
excepcionais.
Em nossos dias por uma falha inversa, a gente levada a no
admitir como realmente demonstrado seno aquilo que pessoalmente
se pode perceber, sem refletir que as organizaes nervosas, que aqui
estudamos, so no homem to diferentes quanto as organizaes
intelectuais e morais.
A verdade est entre os dois extremos: h pessoas que, do ponto
de vista da extenso e da acuidade dos sentidos, se acham to acima
do comum quanto um Napoleo, um Mozart, um Rafael e um
Arquimedes o esto sob outros aspectos. Mas como jamais a natureza
procede por saltos, encontram-se todos os graus intermedirios.
Se os nossos estudos devessem ser justificados de outra maneira
que no por esta nobre inquietude que, segundo a expresso de
Sneca, arrasta sempre a alma humana para as regies desconhecidas,
de onde tira ela a sua divina origem, faramos observar que a histria
das crenas populares, como a das doenas mentais ou nervosas,
ilumina-se quando se admitem esses graus intermedirios de

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faculdades anormais, at aqui desconhecidos porque, em falta de

aumento suficiente, se assim me posso exprimir, escapavam anlise.
L'Agnlas (Isre) 25 de setembro de 1894.
ALBERT DE ROCHAS

Captulo I
Da objetividade dos eflvios
percebidos sob forma de luz no estado hipntico

I
Em todos os tempos foi assinalada a existncia de eflvios
luminosos que se desprendem de certas pessoas excepcionalmente
dotadas. O Pe. Ribet relata grande nmero desses casos na sua
Mystique divine (T. II, Cap. XXIX), e a imaginao religiosa
consagrou a sua tradio com a aurola dos santos e os raios que se
escapam dos dedos da Virgem ou da fronte de Moiss.
Quando das primeiras observaes relativas ao magnetismo
animal, notou-se que a maioria dos sonmbulos, dotados de uma
hiperestesia sensorial geral, em relao ao seu magnetizador (1)
constatavam nele um fenmeno anlogo, invisvel para as outras
pessoas.
(1) Vide nota B (Relatrio do senhor Jussieu sobre o magnetismo animal).

A maior parte dos sonmbulos vem, diz Deleuse (2), um fluido

luminoso e brilhante rodear seu magnetizador e sair com mais fora de
sua cabea e das mos; reconhecem que o homem pode produzi-lo
vontade, dirigi-lo e dele impregnar diversas substncias. Alguns no
s o vem quando em sonambulismo, mas ainda alguns minutos

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depois de despertados. H para eles um gosto muito agradvel e

comunica um gosto particular gua e aos alimentos. Algumas
pessoas percebem esse fluido quando magnetizadas, embora no em
sonambulismo. Encontrei os que o vem magnetizando, mas esses
casos so extremamente raros.
(2) Histria do magnetismo animal, 1843, p. 84.

Pelo meado deste sculo o doutor Despine, em Aix-les-Bains e o

doutor Charpignon, em Orlans, confirmam as observaes
precedentes e, alm disso, por numerosas experincias estabelecem
que certos sonmbulos podiam perceber como um nevoeiro mais ou
menos luminoso, no s as radiaes, para nos obscura, da
eletricidade esttica ou dinmica, mas ainda os eflvios que se
escapam de alguns corpos e, notadamente, dos ms, do ouro, da prata.
Mais ou menos na mesma poca, um sbio qumico austraco, o
baro Reichenbach, descobria que o estado sonamblico no era
necessrio para determinar a percepo das sensaes luminosas de
que acabo de falar e reconheceu que, para certas pessoas; elas se
produziam aps uma estada de vrias horas em profunda obscuridade.
Dotado de notvel esprito cientfico e de rara tenacidade gozando,
alm disso, de belssima fortuna, no poupou tempo nem dinheiro para
utilizar o novo processo de investigao de que, era inventor. Publicou
o resultado de suas pesquisas em diversos livros, infelizmente muito
pouco conhecidos na Frana, e dos quais dei uma impresso sumria
numa publicao recente (3).
(3) O Fluido dos Magnetizadores. Relato das experincias de Baro de Reichenbach
sobre suas propriedades fsicas e fisiolgicas. - Paris, Carr, 1891.
Encontrar-se- na nota C o relatrio, feito em 1846 por Berzelius Academia das
Cincias de Estocolmo, sobre algumas experincias de Reichenbach.
A ao fisiolgica do m foi recentemente constatada de novo, em Nova York, pelo
senhor W. Hamond (Annales de Psychiatrie et d'hypnologie. Novembro de 1894). Eis uma
das experincias referidas por este observador:
Um senhor de trinta anos e de natureza nada impressionvel, pedido meu,
descobriu o brao direito, arregaando at a espdua manga da camisa e o estendeu todo

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sobre uma mesa. Ento, tomei um leno e lhe vendei fortemente os olhos, exprimindo-lhe
o desejo de que tivesse a bondade de me dizer que sensao experimentava no curso da
experincia. Tendo-o induzido, assim, a concentrar a ateno sobre essa parte do corpo,
conservei um forte m em forma de ferradura, em contacto quase imediato acima de sua
nuca e a cerca de uma polegada de sua pele.
"Ao cabo de 32 segundos, por meu relgio, disse ele: Nada sinto no brao, mas
experimento uma estranha sensao de entorpecimento atrs do pescoo. - Dez segundos
aps, exclamava: Agora parece que me passeais um vidro ardente por trs do pescoo.
Tirei o m e lhe perguntei se nada sentia no brao. - No, replicou ele, no creio.
"Enquanto ele falava, levei vivamente o m acima de sua cabea, ao mesmo tempo
tocando-lhe o brao com um corta-papel. - Sinto, disse ele, que me tocais com alguma
coisa, mas o entorpecimento que sentia no pescoo desapareceu e agora se acha
justamente acima da cabea.
"Ento afastei o m e o fiz mover acima do brao, da espdua ponta dos dedos, a
cerca de uma polegada da pele. Depois de dois ou trs passes idnticos, disse ele: Agora
sinto algo no brao, experimento uma sensao tal como se me picsseis o brao com
alfinete, posto que absolutamente no me fira. Agora parece que o vidro ardente me
queima ligeiramente, ao longo do brao.
"Outras modificaes da experincia foram feitas, sempre com resultado semelhante.
Era evidente que o m produzia sensaes irritantes sobre as partes do corpo, onde sua
proximidade no era suspeitada." E as observaes relativas ao curadora dos ms
em certas pessoas, desde sculos se contam aos milhares e no deixa a menor dvida
sobre a realidade dos eflvios que emitem.

Limitar-se-ei a citar aqui alguns extratos de um deles, onde expe

os fenmenos cujos estudos retomei sob uma outra forma (4).
(4) Lettres odiques et magntiques. Stuttgart, 1856.

Conduzi um sensitivo obscuridade, levai um gato, um pssaro,

uma borboleta, - se puderdes conseguir uma - e vrios vasos de flores.
Aps algumas horas de escurido, ouvi-lo-eis dizer coisas curiosas: as
flores sairo da obscuridade e tornar-se-o perceptveis; a princpio,
sairo do negro da escurido geral sob a forma de uma nuvem cinza
isolada; mais tarde, formar-se-o pontos mais claros; por fim, cada
flor tornar-se- distinta e as formas aparecero cada vez mais
nitidamente. Um dia, pus um desses vasos em frente ao senhor
Endlicher, distinto professor de botnica, que era um sensitivo
mediano; ele exclamava com admirao mesclada de pavor: uma

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flor azul, uma glicnia. Era efetivamente uma Glocinia speciosa,

variedade coerulea, que ele tinha visto na escurido absoluta e que
havia reconhecido pela forma e pela cor.
Mas sem a luz nada se poderia ver na obscuridade. Foi preciso a
presena da luz a fim de perceber a planta com tal evidncia, que no
s lhe pde reconhecer a forma, mas tambm a cor. De onde vinha
esta luz? Saia da planta mesma, que iluminava: germens, anteras,
pistilos, corolas, hastes, tudo aparecia finalmente iluminado; podia-se
at perceber as folhas, posto que sombrias. Tudo aparecia como numa
suave incandescncia: as partes genitais eram as mais brilhantes,
depois a haste e, enfim, as folhas.
Vossa borboleta, vosso gato, vosso pssaro aparecero igualmente
na obscuridade; certas partes desses animais tornar-se-o luminosas.
Logo o sensitivo declarar que tambm vos v... Fixai sua ateno
sobre as mos: a princpio elas tero uma fraca semelhana com uma
fumaa cinzenta, depois assemelhar-se-o a uma silhueta sobre um
fundo levemente iluminado; enfim os dedos aparecero com a sua
prpria luz. Ele ver em cada dedo um prolongamento luzente, que,
por vezes poder parecer to longo quanto o prprio dedo. Quando
primeiro espanto relativo faculdade luminosa de todos os homens at aqui desconhecida - tiver passado e quiserdes dirigir a ateno ao
vosso sensitivo para o detalhe desses clares talvez o ouais dizer,
com uma nova surpresa, que as cores nas diversas partes do corpo, no
so semelhantes; que as mos direitas luzem com um fogo azulado,
enquanto que a esquerda parecem amarelo-vermelho e que, por isto, as
primeiras parecer mais sombrias que as ltimas; que a mesma
diferena existe nos ps; tambm que todo o lado direito do vosso
rosto e do corpo inteiro azulado e mais sombrio que o esquerdo, que
amarelo avermelhado e parece sensivelmente mais claro que outro
(Carta 5.)

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Fiz meu primeiro ensaio dos ms com a senhoril Nowstuy em

Viena, em abril de 1744, e o repeti centenas de vezes com outros
sensitivos na cmara escura. - De cada ponta da barra imantada se
desprende uma chama luminosa, ardente, fumegante e soltando
fascas; azul no plo norte, amarelo-vermelha no plo sul. - Se
puserdes a barra verticalmente, com o plo sul para o alto, o sensitivo
dir que a chama cresceu. Se o m tiver fora suficiente, a chama
elevar-se- at o teto e a far um crculo luminoso de 1,2 at 3 ps de
dimetro, to claro que o sensitivo - se o for bastante - poder
descrever detalhes do teto. Mas eu vs previno que no negligencieis
nenhuma das precaues que vos indiquei para a obteno de uma
obscuridade absoluta, preparai os olhos do vosso sensitivo durante
horas inteira. Sem isto ele nada ver; trabalhareis inutilmente e a
exatido das minhas afirmaes correr o risco de uma suspeita
imerecida (Carta 4).
As experincias de Reichenbach foram repetidas, com o auxlio
dos mesmos processos, por um magnetizador de profisso, o senhor
Durville, que os determinou por novas observaes, cujo resultado
deu numa obra de propaganda, intitulada: Trait exprimental et
Thrapeutique du magntisme (pgs. 99 a 115; Paris, 1886). Como o
sbio austraco, ele ensina que o lado direito do corpo humano azul
no seu conjunto e o lado esquerdo amarelo, com eflvios de cores
correspondentes, lanados pelos rgos dos sentidos (olhos, ouvidos,
narinas, etc.).
Algum tempo depois, fui levado, por meus estudos sobre os
estados profundos da hipnose, a reconhecer que:
1. - A faculdade da viso, atribuda pelos primeiros
magnetizadores aos sonmbulos, em geral s aparecia no estgio que
chamei estado de relao, e que desaparecia quando o sono se
aprofundava.

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2. - Nos sensitivos muito sensveis pode-se determinar o estado

de relao de um membro qualquer, e em particular dos olhos, agindo
magneticamente sobre os rgos, enquanto que o resto do corpo fica
em estado natural;
3.- Nestas condies, certos sensitivos adquirem uma hiperexcitabilidade momentnea da vista, que lhes permite ver em plena luz
os eflvios, objeto deste estudo.
No servio do doutor Luys, na Charit, encontrei um sensitivo
chamado Albert L., que desfrutava esta faculdade em alto grau e que,
alm disso era desenhista profissional; de sorte que, graas ateno
do doutor Luys, a quem revelei esta singular propriedade, ficamos
ambos de posse de um instrumento de trabalho muito superior quele
de que se serviam os nossos predecessores, pois que, em vez de
sermos obrigados, como eles, a nos reportarmos a descries mais ou
menos vagas, podamos obter desenhos, e at pinturas, s quais o
sensitivo tinha facilidade de tratar com toda a preciso desejvel, por
meio da simples precauo de recolocar os seus olhos de vez em
quando, no estado conveniente, estado no qual o doutor Luys fez
constar, por meio do oftalmoscpio que o fundo do olho apresenta um
fenmeno de eretismo vascular extrafisiolgicos, (5) e que os vasos
sanguneos a quase triplicaram de volume.
(5) Relatrios da Sociedade de Biologia. Sesso de 17 de junho de 1893.

As quatro lminas coloridas, que se acham no fim de captulo,

reproduzem alguns desses desenhos. Ns as demos, to exatamente
quanto possvel, para lhes conservar o carter documentrio em
estudos onde tudo ainda est longe de explicado.
Segundo as observaes do doutor Luys, feitas com o auxlio de
Albert L., o lado direito do corpo humano apresenta, em geral (6) uma
colorao azul. Os olhos, os ouvidos, as narinas, os lbios emitem
irradiaes da mesma cor, e essas irradiaes so tanto mais intensas
quanto mais vigoroso o sensitivo. O lado esquerdo emite eflvios

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vermelhos pelos rgos dos sentidos, e sua intensidade varia

semelhantemente com o estado sensitivo.
(6) Ver-se- pela continuao, deste estudo, que os sensitivos invertem muitas vezes
as coloraes que atribuem aos eflvios; mas ento invertem todos da mesma maneira,
seja qual for a sua origem.
assim que, na figura 1. da Lmina II, o lado direito indicado em vermelho e o
esquerdo em azul; mas nesse caso o sensitivo inverte igualmente as cores que atribui aos
plos de um m: v vermelho plo norte e azul o plo sul.
Da procedem s contradies e as discordncias que foram reveladas nas
afirmaes de diferentes autores, e at mesmo nas de um mesmo observador. O doutor
Luys, por exemplo, atribui aos eflvios do plo norte a colorao azul (Annales de
Psychiatrie, de julho de 1892), ora a colorao vermelha (mesmos Annales, de outubro de
1893).

Levando suas experincias na via de suas ocupaes profissionais,

o doutor Luys observou que nos sensitivos histricos masculinos e
femininos, a colorao dos eflvios do lado direito torna-se violeta e
que, nos casos onde h paralisia pelo desaparecimento da atividade
nervosa, as coloraes luminosas da pele so semeadas de pontos
negros. Ele constatou igualmente que os eflvios oculares subsistem
durante algumas horas aps a morte, e que, se se abrir o crnio de um
animal vivo, o lbulo direito do crebro aparece com um belo azul e o
lbulo esquerdo com um belo vermelho, at que a vida desaparea
completamente o que mostra no haver entrecruzamento para esse
gnero ao do encfalo, como para as suas aes motrizes e
sensitivas.
Quando o ouvido duro, isto , quando a pessoa observada mais
ou menos surda, a radiao luminosa do ouvido diminui
consideravelmente. Um peixe vivo, fora da gua, emite radiaes
anlogas s dos outros animais; quando, porm, est gua as radiaes
tornam-se invisveis, provavelmente porque se dissolvem. Eflvios
azuis se desprendem igualmente do plo norte de um m e do plo
positivo de uma pilha, ao passo que os plos negativos de um m e de

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uma pilha do eflvios vermelhos; as bobinas de induo cobrem-se

de um claro amarelo quando atravessadas por uma corrente.
Todas estas observaes precisam ser verificadas muitas vezes
antes que possam ser admitidas sem reservas, tanto mais quando
reconheci, por experincias desenvolvidas metodicamente, h mais de
quinze anos, com numerosos sensitivos, que as descries que estes
faziam das coloraes nem sempre eram concordantes, pois o mesmo
sensitivo por vezes variava em suas afirmaes, de um momento para
outro, quer sob a influncia de uma modificao em seu estado
hipntico, quer mesmo sob uma orientao diferente do objeto que
emite os eflvios (7).
(7) Acabo de receber (8 de junho de 1897) o relatrio de toda uma srie de sesses
feitas sob a direo do senhor capito de L., com um jovem de 21 anos, de aparncia
robusta, inteligncia viva e que, desde algum tempo, tornou-se mdium vidente, escrevente
e de incorporao.
Eis como ele me descrito:
"Sua cor preferida o azul; detesta o amarelo e o verde lhe causa uma impresso
desagradvel, que no pode definir. Sente de novo a influncia da orientao e se contrai
facilmente quando se colocam perto dele em posio isnoma.
"V os eflvios de uma pessoa estranha sob a aparncia de um claro tanto mais
vivo quanto mais a pessoa se aproxima. Este claro, azul direita e amarelo-laranja
esquerda, envolve o corpo inteiro e no lhe parece definido como contorno. mais vivo
nos olhos e nas mos. Quando um magnetizador concentra sua vontade em seu olhar, o
eflvio que escapa dos olhos no mais longo, mas mais brilhante, como se o fato de
querer produzisse uma acelerao no movimento molecular do eflvio.
"Esses movimentos moleculares so visveis para o sensitivo. - So, diz ele,
molculas que giram muito rapidamente em torno de si mesmas umas em redor das
outras. - Pretende ele que os movimentos variam em direo e em intensidade, conforme o
carter e o estado de alma da pessoa.
"Se duas pessoas se colocam uma em frente outra, fazendo face, diz o sensitivo que
os eflvios no se misturam e que ele distingue perfeitamente o azul atrs do amarelolaranja e reciprocamente...
"Os espritos evocados lhe aparecem envoltos num claro anlogo aos eflvios
dicos, mas com intensidade muito fraca. Nos mdiuns os clares reforados na parte
superior do corpo, degradando-se at desaparecer na parte inferior.

18

O que constante, o que se deve considerar como provado com os

mesmos direitos que tal ou qual fato histrico, do qual ns prprios
no pudemos ser testemunhas, a existncia de uma sensao
luminosa, percebida por um grande nmero de pessoas nas condies
que indicamos.
Esta sensao puramente subjetiva, isto , o simples resultado da
imaginao do sensitivo? Ou objetiva, isto ao de uma causa
material externa? E, nesta ltima hiptese, qual pode ser esta causa?
Tais so os termos do problema que me propus resolver, empregando
os recursos fornecidos pelos conhecimentos fsicos atuais e as
precaues exigidas por pesquisas to delicadas.
Tive a boa sorte de poder associar-me como colaborador de um
fsico distinto, o senhor C. Ele prprio quis redigir o relatrio de
nossos trabalhos, mas, ocupando como eu uma posio oficial,
prefere no ser nomeado, a fim de evitar apreciaes malvolas dos
quais so completamente estranhos ao gnero pesquisas que nos
ocupa.
Neste relatrio foram evitadas aproximaes com o havia sido
encontrado por outros experimentadores. Alis senhor C. ignorava
inteiramente o histrico da questo e havia combinado que eu no
faria qualquer aluso, para evitar influenciar a sua maneira de operar.
Quando ele fala do que vem os sensitivos, no se trata seno
daqueles com os quais operamos juntos.
Cabe ao leitor comparar os nossos resultados com os foram
descritos em detalhe nas obras atrs citadas.

II
Tal qual acaba de ser apresentado, o problema requer a soluo
clara para as sete questes seguintes:

19

Primeira questo. - H percepo de um fenmeno real ou a

descrio feita pelo sensitivo devida sua m-f a um trabalho de
sua imaginao? Se no h seno engano alucinao, a causa esta
imediatamente julgada e no h necessidade de ir mais longe. Se, ao
contrrio, chega-se a constatar que as descries do sensitivo
correspondem a algo real, que persiste de maneira indubitvel em
numerosas experincias, onde se exerce sobre o sensitivo um rigoroso
controle fundado em processos cientficos de que ele no pode ter
conhecimento, ento se dispe de um terreno slido para assentar a
base do edifcio.
Segunda questo. - Ento vem imediatamente ao esprito a
segunda questo: Se h fenmeno real, por qual rgo se d a
percepo? Com efeito desnecessria muita pressa para concluir que,
desde que se trata de um fenmeno pertencente categoria dos que
chamamos luminosos, forosamente a percepo deve efetuar-se pela
via da retina; possvel que se efetue, em certas condies, por uma
outra via (pode citar-se o fenmeno da audio colorida); - e, quando
se trata da hipnose, isto , de um estado que traz to profundas
modificaes na sensibilidade das diferentes partes do sistema
nervoso, no fora de propsito procurar fixar o rgo pelo qual se
efetua a percepo do eflvio.
Terceira questo. - Este rgo de percepo d a cada sensitivo
uma sensao que pode depender da natureza mesma do fenmeno e
do temperamento prprio de cada indivduo. indispensvel saber
como essas diferentes influncias so susceptveis de agir sobre as
descries dadas por cada sensitivo.
Quarta questo. - Tambm natural pensar que o eflvio, caso
exista, ainda pode apresentar certas propriedades variveis, segundo o
gnero de fora que o produz. Assim se levado a determinar a
influncia das diferentes formas da energia.

20

Quinta questo. - A hipnose comporta um certo nmero de estados

diferentes. A percepo do eflvio, se real, varia se se coloca o
sensitivo em tal ou qual desses estados? necessrio resolver esta
questo afim de que se possa por o sensitivo nas mais convenientes
condies para a experincia.
Sexta questo. - Uma questo muito grave consiste na influncia
que uma sugesto poderia exercer sobre a maneira por que o sensitivo
descreve o eflvio. Aqui entendemos por sugesto uma idia dirigente
e persistente impressa no crebro do sensitivo por atos ou por palavras
anteriormente ao momento em que ele faz as descries do eflvio. Da
resposta a esta questo deve resultar a indicao das precaues a
tomar, se houver lugar, para se pr ao abrigo de uma sria causa de
erro.
Stima questo. - Enfim, deve-se perguntar se no existe alguma
dificuldade ou mesmo impossibilidade de interpretaes da produo
e da percepo do eflvio, do ponto de vista terico. Por outras
palavras, a produo e a percepo do eflvio podem ser explicadas
por nossos conhecimentos cientficos atuais? pelo exame desta
questo que terminaremos este trabalho.
O programa do nosso estudo estando, assim, bem definida vamos
expor as respostas que nossas experincias e os raciocnios trazem a
estas diferentes questes.
Objetividade dos Eflvios
Primeira Questo
H percepo de um fenmeno real?
Para resolver esta questo, institumos um certo nmero de
experincias, cujas condies estavam de tal sorte combinada, que

21

seria impossvel ao sensitivo delas se dar conta. Estas experincias

eram a aplicao de certas leis fsicas claramente caracterizadas, no
dando lugar menor dvida quanto ao resultado a obter.
Alm disso, a fim de nos pormos ao abrigo de toda causa de erro
que pudesse provir de uma sugesto sofrida pelo sensitivo, nenhuma
palavra susceptvel de o influenciar era pronunciada em sua presena,
quer em estado de viglia, quer em estado hipntico. Apenas se lhe
fazia a pergunta: "Que vedes?''
Enfim, para afastar qualquer idia de sugesto, mesmo
involuntria, as atribuies dos dois operadores estavam claramente
separadas: o senhor de Rochas ocupava-se em pr o sensitivo no
estado conveniente; o senhor C. executava as operaes com o
desconhecimento do sensitivo, bem como do senhor de Rochas, no se
ocupando absolutamente com a parte hipntica.
Como os detalhes de todas essas experincias nos levariam muito
longe, s os daremos para aquelas que so a realizao de trs
princpios de Fsica cujos resultados so muito bem caracterizados:
so a imantao por uma corrente, a refrao e a polarizao da luz.
Elas foram executadas com o auxlio de um sensitivo, o senhor
Albert L., que apresentava a notvel particularidade de desenhar e
pintar, no momento mesmo da observao e ao natural, os eflvios
que dizia perceber.
Tnhamos, assim, em vez de descries verbais, forosamente
vagas e incompletas, desenhos coloridos, precisos, mostrando todos os
detalhes do que o sensitivo supunha ver.
a - Electro-m. O primeiro dos princpios aplicados foi o do
electro-m.
Eis o dispositivo da experincia:
Uma haste de ferro cilndrica colocada no interior de uma bobina
de fio de cobre isolado, cujas extremidades so ligadas por dois fios
de cobre a dois plos fixados numa prancheta; dois outros plos,

22

fixados na mesma prancheta, se comunicam, por dois fios de cobre,

com os dois plos de uma pilha de bicromato de potssio e um lquido
(gnero botelha). Quatro molas, ligadas a esses quatro plos, apiamse num cilindro de substncia isolante, no qual esto incrustadas duas
placas de cobre. Girando esse cilindro em diversas posies, podem
ser realizadas as seguintes combinaes: comunicao dos dois plos
da pilha com as duas extremidades da bobina, isto , passagem da
corrente num certo sentido; - ou supresso de qualquer comunicao
entre a pilha e a bobina, isto , interrupo da corrente; - ou a
comunicao dos dois plos da pilha com as duas outras extremidades
da bobina, isto , passagem da corrente em sentido contrrio do
primeiro (Lmina IV, fig. I).
Estabelecendo os condutores a ligao da bobina e da pilha com
os plos da prancheta, estavam entrelaados uns nos outros (eram
cobertos de guta-percha), de maneira a dissimular completamente o
sentido da corrente para o sensitivo que, alis, tambm no podia se
dar conta da posio do comutador.
O mecanismo de cada experincia era o seguinte:
Fazia-se girar o comutador, parando-o numa posio qualquer sem
procurar determin-la; levado ao estado hipntico, o sensitivo era
posto diante do eletrom.
A sesso se realizava entre 2 e 4 horas da tarde, e a luz era a do
dia, amortecida por uma cortina.
O sensitivo fazia a sua descrio. Depois era sucessivamente
aproximada das duas extremidades do ncleo de ferro do eletro-m
uma pequena bssola berloque, mantida no cncavo da mo, e que o
sensitivo no podia ver. Alis, se a tivesse visto, a indicao lhe teria
sido intil, porque, nesse momento, descrio j tinha sido feita e
registrada.
Assim se determinava se a corrente passava ou no e, caso
afirmativo, quais eram a natureza dos plos e o sentido da corrente.

23

Esta experincia foi executada um grande nmero de vez - vinte e

duas - ora separadas por alguns minutos, durante os quais o sensitivo
era despertado para alguns instantes de repouso, ora com intervalos de
vrios dias.
As descries do sensitivo sempre concordaram com o fenmeno
realmente produzido. Em cada srie, isto , para um mesmo estado do
sensitivo, elas indicavam: um eflvio azul numa extremidade do
ncleo e um eflvio vermelho na outra, todas as vezes que a corrente
passava na bobina; uma mistura azul e vermelho em cada
extremidade, quando o sentido corrente era bruscamente invertido;
depois, ao cabo de algo segundos, uma inverso das coloraes dos
eflvios, isto , substituio de um eflvio azul por um vermelho, e
reciprocamente; enfim: mais nada se a corrente fosse interrompida.
Tambm a interrupo foi feita vrias vezes sem tocar comutador,
destacando, com desconhecimento do sensitivo, um dos fios de
comunicao; imediatamente o sensitivo declara que no via mais
nada.
Ainda se procurou suprimir a corrente levantando os zincos da
pilha, de maneira a traz-los para fora do lquido: pensa se assim
confundir o sensitivo. Ora, este declarou que sempre os dois eflvios.
A bssola foi aproximada e indicou com efeito, que havia uma
polarizao ainda enrgica do ncleo de ferro e, conseqentemente,
uma corrente muito aprecivel. Ento a pilha foi examinada e foi fcil
constatar que essa corrente era devida a gotas de lquido que tinham
sido levadas pelo zinco e tinham ficado aderentes s peas de ebonite,
destinadas a separar os zincos e os carves; essas gotas estavam em
contacto com os zincos e os carves, e bastavam para prolongar a
atividade da pilha, como o mostrava muito claramente o jogo do
comutador.
Em certas experincias, cujo detalhe indicado mais adiante (Vide
Sexta Questo), um fio de cobre isolado foi enrolado em volta do

24

ncleo de ao, depois posto em comunicao com os dois plos da

pilha, sem que o sensitivo o soubesse. No momento do
estabelecimento da corrente, L. acusou o desenvolvimento de dois
eflvios nas duas extremidades da barra; esses dois eflvios
persistiram aps a supresso da corrente. Entretanto era impossvel
que L. pudesse distinguir, nestes dois casos, o ferro doce e o ao.
b - Refrao. - O segundo princpio utilizado foi o da refrao da
luz, que permite separar e analisar as radiaes luminosas, de acordo
com os seus comprimentos de onda ou, o que d no mesmo, de acordo
com seu nmero de vibraes por segundo.
Para tanto, servimo-nos de um espectroscpio composto de um
colimador, de um prisma e de uma luneta. Pondo uma fonte luminosa
branca diante da fenda do colimador e inclinando a ocular para a
direita ou para a esquerda sobre o eixo da luneta, por meio de uma
roda dentada, podia-se trazer ao campo da luneta tal ou qual parte do
espectro. Se se inclinasse a ocular para a esquerda, poder-se-iam isolar
as radiaes vermelhas, se se a inclinasse para a direita, no se viam
mais que as radiaes azuis e violetas.
Assim era fcil controlar, pela posio da ocular, a natureza das
coloraes que o sensitivo dizia ver na luneta, quando se colocavam
diante da fenda eflvios suficientemente intensos.
Para bem compreender o que vem a seguir, preciso observar que
um mesmo sensitivo nem sempre atribui a mesma colorao ao
mesmo eflvio nem, em geral, a uma fonte luminosa qualquer entre
aquelas que, em estado normal, um indivduo pode perceber.
Esta colorao varia conforme o estado e o grau de fadiga do
sensitivo. Assim, um plo norte de um mesmo m, tanto poder ser
visto azul, quanto vermelho, nas diversas sries de experincias. Do
mesmo modo, visto diretamente ou por projeo numa tela, o espectro
(8) ora percebido de maneira normal, ora ao contrrio, com a violeta
em lugar do vermelho e reciprocamente (Vide a Terceira Questo).

25

(8) A fonte luminosa era a chama de uma lmpada de gs.

Isto posto eis as experincias que executamos com o

espectroscpio.
Em todas fazia-se no local uma semi-obscuridade, mais favorvel
ao sensitivo L. que a obscuridade completa para a percepo e a
descrio dos eflvios.
Numa primeira srie, colocamos frente e um pouco abaixo da
fenda do colimador uma barra imantada de fora mdia. O sensitivo
nada v.
A barra substituda por uma lmpada de gs. Ento o sensitivo
v o espectro, mas invertido. Desloca-se a ocular, de maneira a isolar
o azul e o violeta: L. v vermelho. A seguir isola-se o vermelho: L
v violeta.
Repetida vrias vezes seguidas, esta experincia d sempre o
mesmo resultado.
Enquanto o sensitivo observa na luneta, estando a ocular disposta
para s receber o azul e o violeta reais, o sr. de Rochas coloca a ponta
dos dedos em frente e um pouco abaixo da fenda. O sensitivo declara
que a luz; que ele via vermelha, tornou-se violeta.
Deslocam-se ligeiramente os dedos, sem que L, o saiba, de
maneira a mudar a direo do eflvio e a desvi-lo do campo da fenda.
Logo declara o sensitivo que a luz volta ao vermelho. E experincia e
repetida vrias vezes com o mesmo resultado.
Ora, essa substituio sensao de uma sensao violeta por uma
sensao vermelha no se pode produzir se essa sensao vermelha
no vier juntar-se uma outra, azul ou violenta. preciso da concluir
que a atmosfera da extremidade dos dedos emite radiaes que do a
L. uma sensao azul ou violeta. Com efeito, isto verificado pelas
descries do sensitivo, que v em azul, mais ou menos violceo, as
extremidades dos dedos. Pode-se mesmo ir mais longe: desde que a
posio atual da ocular s permite receber as radiaes que realmente

26

tm uma colorao azul ou violeta, tem-se o direito de concluir desta

experincia que a atmosfera da ponta dos dedos na realidade emite
radiaes cujo comprimento de onda vizinho dos do azul e do
violeta.
Assim, fomos levados a pensar que se o sensitivo nada tinha visto
no espectroscpio com um im de fora mdia, posto que a fenda
estivesse aberta tanto quanto possvel, sem dvida isto era devido a
que os eflvios desse m no eram bastante intensos para o grau de
sensibilidade, relativamente moderado, do sensitivo. L. atribua aos
eflvios um comprimento de apenas 1 a 2 centmetros.
A experincia foi retomada noutra sesso, desta vez empregandose um m muito grande, em forma de ferradura. (9)
(9) Composto de 6 lminas, ele pode suportar 250 kg.

A princpio o espectroscpio foi colocado de tal maneira que o

eixo do aparelho passasse pouco acima do plo norte, a fenda do
colimador levada a alguns centmetros frente do prolongamento da
face vertical anterior do m, estando na vertical os dois ramos deste.
Nestas condies, se houvesse eflvio, devia ser vertical acima do
plo e, em relao ao espectroscpio, representar o mesmo papel que
uma chama.
Reinava uma semi-obscuridade no local e um pano de um negromate, estendido do outro lado do m, detinha qualquer radiao
estranha que se pudesse haver introduzido no aparelho.
Verificou-se a princpio que o olho normal, posto diante da ocular
da luneta, no recebia a luz, mesmo dispondo um papel branco diante
da fenda.
Eis agora os detalhes das observaes feitas:
O sensitivo olha na luneta; por meio da roda dentada, desloca-se a
ocular para a direita; o sensitivo diz perceber uma colorao azul
muito viva. Leva-se a ocular para a esquerda, o azul diminui e a
colorao tende para um vermelho pouco intenso.

27

Enquanto o sensitivo tem o olho na luneta, desloca-se ligeiramente

o aparelho, de maneira que o seu eixo passe ao lado do eflvio;
imediatamente o sensitivo declara que no v mais nada.
Continua-se o movimento e o eixo do aparelho vem passar acima
do plo sul. Ento a ocular est esquerda. O sensitivo declara que
v uma viva colorao vermelha. Leva-se ocular para a direita; o
vermelho diminui de brilho e d lugar a um azul mais intenso.
Volta-se ao plo norte, passando pelo intervalo entre os dois
ramos, obtendo-se ainda o mesmo resultado.
O espectroscpio retirado. Levado em frente ao im, o sensitivo
descreve dois eflvios, de 20 a 30 centmetros de altura, um azul,
acima do plo norte, o outro vermelho, acima do plo sul.
Passa-se a outras experincias, desperta-se o sensitivo, que passa
alguns minutos de repouso; depois levado ao estado hipntico. Ele
reconduzido ao espectroscpio e repete-se a experincia. v sempre
como precedentemente.
c - Polarizao - Estavam postos um em frente ao outro, dois
prismas de Nicol, montados sobre ps; cada um podia girar em sua
montagem, em torno de seu eixo. A cada posio do polarizador
correspondiam duas posies determinadas do analisador, que
produziam a extino da luz que atravessava o sistema, e duas outras
posies, a 90 daquelas, dando o mximo de luz, e reciprocamente.
Este conjunto estava disposto diante do grande m e dirigido
sucessivamente acima dos dois plos. O local era um pouco iluminado
e um pano negro-mate estava estendido por detrs do m. esse
fundo era bastante absorvente para que o olho, colocado atrs dos dois
Nicols, no pudesse estabelecer diferena entre as vrias posies do
polarizador e do analisador.
Ainda era tomada a precauo de dirigir o eixo do sistema para
uma altura suficiente acima dos plos, para que fosse impossvel
perceber no campo os ramos do m.

28

No havia, pois, no campo do aparelho, seno a tela negra, diante

da qual s poderia aparecer um ou outro dos dois eflvios.
No estado hipntico, o sensitivo L. olha no aparelho, que
dirigido acima do plo norte e v o campo iluminado em azul. Gira-se
o polarizador de diversas maneiras, sem qualquer ordem regular. L.
descreve muito claramente extines e reforos muito vivos de luz
azul, com variaes intermedirias e regulares de brilho de uma a
outra posio. Feitas sem a menor hesitao, as descries
correspondiam a posies bem determinadas e sempre as mesmas, do
polarizador, pois o analisador ficava fixo.
Estas posies foram marcadas no engaste e, colocando a seguir
um papel branco no campo, pudemos constatar que as descries de L.
estavam bem de acordo com as posies reais das extines e dos
mximos de luz.
A seguir o aparelho foi dirigido para cima do plo sul. O sensitivo
ento indicou que via uma luz vermelha. A rotao do polarizador
produzia os mesmos efeitos e as mesmas variaes que no caso
precedente e nas mesmas posies.
Enquanto L. olhava, o polarizador foi ligeiramente deslocado, de
modo a ser desviado da direo do eflvio. Imediatamente L. declarou
que nada mais via, isto fosse qual fosse a posio da rotao do
polarizador.
Essas experincias foram repetidas um grande nmero de vezes, e
deram sempre os mesmos resultados concordantes e conforme as leis
da polarizao, posto que ora se fizesse girar o polarizador, ora o
analisador e mesmo se mudasse, a cada instante, a velocidade e o
sentido da rotao de maneira absolutamente irregular.
Alis, deve notar-se que as posies de extino e do mximo de
luz, dadas pela rotao de um dos dois Nicols dependem da posio
do outro. Bastaria, pois, dar uma nova orientao ao Nicol fixo para
mudar as posies de mnimo e mximo, dadas pela rotao do Nicol

29

mvel. Essas mudanas eram feitas sem que o sensitivo tivesse

conhecimento delas.
Resumo
V-se, pois, que:
a) - Por meio do electro-m, fazemos nascer, ou suprimimos, ou
invertemos a vontade, s ocultas do sensitivo, os plos magnticos do
ncleo de ferro doce; no s as descries do eflvio concordam
perfeitamente com estas operaes, nas vinte e duas experincias
executadas, mas o sensitivo constata mesmo a passagem da corrente
num momento dado, quando o operador julga hav-la suprimido.
Com um ncleo de ao que, bvio, o sensitivo no podia
distinguir do ferro doce, os eflvios descritos no momento da
passagem da corrente persistem ainda.
b) - As pontas dos dedos e os plos de um m possante, colocados
diante da fenda do espectroscpio, do lugar a coloraes muito
claras; verifica-se que a descrio de cada colorao concorda bem
com a posio da ocular que permite, s, admitir no campo a radiao
luminosa correspondente; tambm se verifica que o sensitivo nada
mais v desde que, sem que ele o sabia, afastada ou desviada a fenda
do espectroscpio, o que , conforme as anteriores descries do
sensitivo, a localizao do eflvio.
c) - O eixo comum dos dois Nicols dirigido acima dos plos do
grande m, com as necessrias precaues para que o campo no
mantenha seno um fundo sombrio; L. v campo clareado em azul,
acima do plo norte, e em vermelho acima do plo sul. Se se fizer
girar o polarizador ou o analisador, L. descreve muito nitidamente, e
sem nenhuma hesitao, variaes de intensidade dessas luzes, e
constata-se que as posies das mximas e mnimas descritas
correspondem bem que resultam das leis da polarizao.

30

Se o aparelho for desviado da direo dos plos, L. no v mais

nada.
Estas experincias, repetidas um grande nmero de vezes nas mais
variadas condies, deram constantemente o mesmo resultado.
Em presena destas trs ordens de fatos, e em vista das condies
em que se processaram, parece-nos difcil no concluir pela existncia
do eflvio.
Objetividade dos Eflvios
Segunda Questo
Por qual rgo se d a percepo do eflvio?
Todas as descries dos sensitivos referem posio do eflvio
em certas partes bem determinadas do corpo: Ora eflvio envolve o
corpo, ora localizado nas suas extremidade. Em todos os casos,
absolutamente solidrio com a forma e posio do corpo. Isto se v
muito claramente dos desenhos e pinturas executados do natural pelo
sensitivo L., no mesmo momento da percepo. Como a percepo do
corpo efetuada pela via da retina, somos levados a concluir que a do
eflvio tambm se d pela mesma via.
Por outro lado, as descries do que se passa no campo do
espectroscpio e no dos dois Nicols demonstram tambm que o
olho, ento, o nico rgo interessado, que recebe impresso do
eflvio.
Enfim, os sensitivos no tm conhecimento do eflvio seno
quando tm os olhos abertos e olham atentamente o objeto.
Parece-nos, pois, estabelecido que a percepo do eflvio se faz
por via da retina.

31

Objetividade dos Eflvios

Terceira Questo
Como descrito o eflvio pelos diversos sensitivos?
Nas descries do eflvio, feitas por diversos sensitivos, h que
distinguir certos caracteres comuns e gerais, que so absolutamente
constantes, e outros que, variveis conforme os indivduos, podem
servir para definir a maneira de ver de cada um destes.
a) - Caracteres constantes. - Todos os sensitivos descrevem o
eflvio como uma chama que sai do corpo, quer por toda a sua
superfcie, apresentando uma forma arredondada, quer pelas duas
extremidades, se tem uma forma alongada.
Neste ltimo caso, cada sensitivo atribui aos dois eflvios duas
coloraes distintas.
Esta chama comporta-se de duas maneiras, constantes para todos
os indivduos. Para certos corpos, como os ms potentes, quer sejam
em forma de barra reta, quer em ferradura, aquela sai no
prolongamento dos ramos, sejam estes horizontais; verticais ou numa
posio qualquer. O eflvio dos dedos tambm est sempre no
prolongamento destes. Para outros corpos: o eflvio vertical; ento
sua intensidade tambm muito mais fraca.
Ainda se pode obter um efeito intermedirio, proveniente da
combinao daqueles dois, o que ocorre com os eflvios de
intensidades mdias.
b) - Caracteres variveis. - O comprimento e a intensidade do
eflvio variam conforme os sensitivos. Estas duas qualidades
dependem da sensibilidade do indivduo e podem servir para a definir.
A colorao do eflvio tambm varivel. Concebe-se que ela
deve ser funo da perturbao trazida pelo estado hipntico ao centro

32

da percepo visual e aos rgos intermedirios, que transmitem do

olho a esse centro a impresso luminosa. Esta perturbao depende do
temperamento do indivduo. Mas, quando dizemos que a colorao
varivel de pessoa a pessoa, isto no significa que tal variao se
estenda indiferentemente sobre todas as cores do espectro. Os
sensitivos, em sua maioria, percebem sobretudo o azul e o vermelho
mais ou menos puros, e pouco ou nada as cores intermedirias; vem
mais freqentemente nos corpos alongados um eflvio azul numa das
extremidades e um eflvio vermelho na outra. Para outros sensitivos,
mas muito menos numerosos, o vermelho substitudo pelo amarelo
ou pelo verde, e o azul pelo violeta.
preciso bem notar que estes trs elementos: comprimento,
intensidade e colorao de um eflvio determinado tambm variam
num mesmo indivduo dentro de certos limites, conforme o seu
temperamento e conforme o estado hipntico a que levado.
Esta impresso caracterstica pessoal de cada indivduo poder ser
estabelecida: 1. - pelo comprimento e intensidade do eflvio, por
meio de um eflvio constante servindo padro, como o de um
determinado m; 2. - pela natureza das coloraes, por meio do
espectroscpio que permite analisar uma radiao composta e
determinar o comprimento de onda de cada radiao simples, segundo
o local do campo em que ela aparece.
Como exemplo, vamos indicar a caracterstica do sensitivo L.,
levado ao estado ordinrio de hipnose, no qual serviu nossas
experincias.
Ele atribui a cada um dos dois eflvios do grande m, que temos
falado, um comprimento de 20 a 30 centmetros, uma sensibilidade
muito moderada, porque outros sensitivos vem esses dois eflvios
projetando-se at 4 e 5 metros.
Em certas condies, ele v em seu lugar normal as cores do
espectro (lmpada de gs), por projees sobre uma tela ou por viso

33

direta no espectroscpio. O azul e o vermelho para ele tm mais

importncia do que para ns, e v mais longe do que ns no
infravermelho e no ultravioleta.
Mas tambm acontece, por vezes, que ele inverte as cores do
espectro, isto , v em vermelho o azul e o violeta, em azul o
alaranjado e o vermelho; o amarelo fica sem modificaes sensvel.
Alis, ns nos asseguramos que esse fenmeno no se de a uma
inverso da imagem do corpo, pois fazendo o senhor L desenhar, no
momento em que inverte essas coloraes, objetos de formas muito
dessimtricas, a inverso era apenas da colorao.
Do mesmo modo, em certos casos, ele atribui: 1 - uma colorao
azul ao plo norte do grande m, ao plo positivo da mquina
eltrica, poro do fio ligado ao plo positivo de uma pilha em um
circuito fechado, etc.; 2. - uma colorao vermelha aos plos opostos,
etc.
Ou ele inverte essas coloraes, mudando o azul precedente em
vermelho, e o vermelho em azul.
Mas h impresses luminosas, para as quais a inverso no se
produz no estado ordinrio de hipnose, o nico de que nos ocupamos
neste momento: so as provenientes das cores de aquarela, de que se
serve o senhor L., para pintar as representaes dos eflvios. Esta
exceo muito notvel; porque assim se v o senhor L. num
momento em que inverte, pinta na ordem inversa das cores, como o
percebe, o espectro que projetado sua frente em uma tela.
Objetividade dos Eflvios
Quarta questo
As descries do eflvio acusam uma influncia particular dos
agentes que representam as vrias formas da energia?

34

Limitados pelo quadro restrito que aqui nos impusemos,

reduzimos este estudo s manifestaes mais claras e melhor
caracterizadas, de eflvios, isto , quelas que se desenvolvem nas
electro-ms e nos ms.
Os efeitos das diversas formas de energia, tais como aes
mecnicas, calor, luz, eletricidade, magnetismo e aes qumicas,
constituram o objeto das pesquisas de Reichenbach e, se permitido
no admitir as conseqncias tericas que delas tirou, pelo menos
parece que as descries feitas pelos numerosos sensitivos de que ele
se serviu no mais devem ser negligenciadas, agora que cremos haver
demonstrado a existncia do eflvio.
Aqui s nos ocuparemos de nossas pesquisas pessoais.
a) - Electro-m. - As experincias expostas no estudo da primeira
questo estabeleceram que a passagem da corrente pela bobina
determina dois eflvios, um em cada extremidade do ncleo de ferro
doce: esses eflvios desapareciam ao cabo de alguns segundos aps a
supresso da corrente, quando o ncleo era de ferro doce; se o ncleo
fosse de ao, no imantado previamente, os eflvios determinados
pela passagem corrente subsistiam.
Havia que resolver uma questo importante: As coloraes dos
dois eflvios dependem da natureza magntica dos plos do ncleo?
Para o responder, enrolamos em torno de um ncleo ferro doce
uma espiral formada por um fio de cobre isolado; depois fizemos
passar por esse fio a corrente produzida um elemento de pilha de
bicromato, mudando, de vez quando, ora o sentido da corrente, sem
tocar no enrolamento ora o sentido do enrolamento, para a direita ou
para a esquerda sem mudar o sentido da corrente.
Constatamos, assim, que as coloraes dos dois eflvios
dependem, no da natureza magntica dos plos produz (norte ou sul),
mas da situao desses plos em relao entrada e sada da

35

corrente, seja qual for o sentido do enrolamento (aqui se supondo,

como geralmente admitido, que a propagao da corrente
estabelecida se d do plo positivo para o plo negativo da fonte
eltrica no circuito exterior). Essas coloraes ento so as mesmas
que as dos fios condutores que ligam as duas extremidades da espiral
aos dois plos da pilha, isto , que a extremidade do ncleo de ferro,
situada entrada da corrente, d um eflvio azul, e a extremidade
situada sada, um eflvio vermelho, quando L. no inverte (Lamina
IV, fig. 3).
A intensidade e o comprimento dos dois eflvios parecem
aumentar e diminuir ao mesmo tempo que a intensidade corrente.
Com a espiral empregada, que apresentava uma fraqussima
resistncia (cerca de 2 metros de fio de cobre 1 mm. de dimetro),
havia, no momento do fechamento circuito aps um longo repouso,
uma forte chicotada, seguida de uma rpida diminuio da
intensidade; essas variaes e acusadas pelas percepes mais ou
menos intensas do sensitivo.
Se se tratar de uma barra de ao, ela conserva as coloraes do
eflvio, que lhe so afetadas pela primeira passagem da corrente
imantadora.
b) - Ims. - Resulta do que precede que a colorao eflvio de
cada um dos plos de um m, obtido por efeito uma corrente eltrica
circulando numa bobina, depende essencialmente da situao que
ocupava esse plo durante a imantao, no tocante ao sentido de
propagao da corrente; essa colorao independente da natureza
magntica dos plos.
Isto explica como que, entre vrios ms apresentados
simultaneamente a um mesmo sensitivo, os plos do mesmo nome
dem uns uma colorao azul e os outros uma colorao vermelha.

36

Muitas vezes tnhamos constatado este fato, cuja explicao nos

foi dada ulteriormente pelas experincias executadas com o electrom.
Para o sensitivo L., quando no inverte, a colorao azul
corresponde ao eflvio do plo de m situado mais prximo do plo
positivo da fonte eltrica (seguindo o circuito) que produz a corrente
imantadora; e a colorao vermelha, ao eflvio do plo de m situado
mais prximo do plo negativo da fonte.
Mas nem sempre os ms so obtidos por efeito de uma corrente
eltrica: utilizam-se ainda outros processos de imantao, que voltam
todos ao contacto de um ou dos dois plos de um m forte ou electrom, com a pea a imantar.
Era, pois, interessante examinar o efeito desse contacto. Eis o que
obtivemos com o sensitivo L.
Numa barra de ferro, aproximada de um forte m, ele nada v. No
momento do contacto, a barra toma a colorao do plo vizinho. Se a
pea de ferro estiver em contacto com os dois plos do m, como
ocorre com a armadura posta nas extremidades dos dois ramos de um
m em forma de ferradura, os dois eflvios que se projetavam no ar
desaparecem, e cada uma das metades da armadura vizinha dos dois
plos do m toma a mesma colorao que o plo correspondente. ,
em particular, o espectro apresentado pela armadura do grande im,
quando este est armado.
Portanto, a colorao comunicada a uma pea de ferro pelo
contacto de um plo de m a mesma que a do plo, seja qual for
natureza magntica deste; se a pea estiver em contactos com os dois
plos do m, cada metade tomar a colorao do plo vizinho.
Contudo, a questo ainda no est bem elucidada, porque o
desenho reproduzido na fig. 2 da Lamina III mostra que o eflvio do
plo norte de uma barra imantada pode ser completamente repelido
por uma barra de ferro doce, posta acima transversalmente.

37

Enfim, como se comportam os eflvios de dois plos; ms que se

aproximam?
A fig 1 da Lmina III, desenhada do natural por Alberto L., em
cinco posies diferentes dos ms, mostra como se repelem quando
os plos so do mesmo nome. A fig. 4 da mesma Lmina mostra
como eles se atraem e se atravessam, quando provm de plos de
nomes contrrios.

Objetividade dos Eflvios

Quinta Questo
Os diversos estados da hipnose exercem influncia sobre a viso
do eflvio?
Certamente a viso modificada pelo estado de profundidade da
hipnose, desde que, em viglia, o sensitivo no v eflvios que
percebe, quando se age magneticamente sobre seus olhos, e cessa de
os ver quando o sono se torna profundo. Mas so esses graus de
profundidade que determinam nas inverses nas cores dos eflvios
percebidas? Eis um ponto que tnhamos inteno de elucidar, quando
nossas experincias foram bruscamente interrompidas por
circunstncias conhecidas pela maior parte das pessoas interessadas
em nossos estudos.
Objetividade dos Eflvios
Sexta Questo
A percepo do eflvio pode ser influenciada pela sugesto?

38

Para pesquisar se a sugesto pode influenciar a maneira de ver o

eflvio, o senhor de Rochas mostrou a L., em viglia, uma barra de
ferro, e lhe explicou que a mesma, em vez de imantada como as
outras, que tm um plo em cada extremidade, estava imantada de
modo a possuir dois plos em duas faces longitudinalmente opostas.
Levado ao estado hipntico, o sensitivo representa sobre essa
barra, que na realidade est imantada na maneira ordinria, com dois
plos nas extremidades, um eflvio em cada extremidade, com uma
ligeira volta ao longo das faces, como se houvesse, ao mesmo tempo,
imantao parcial no sentido sugerido. (Fig. 3 da Lamina III). A
sugesto havia, pois, agido parcialmente.
Entre outras tentativas, feitas em viglia ou no estado hipntico,
umas deram resultado, outras, no. Mas bastou que uma tivesse dado
resultado para que ficasse demonstrada a existncia da causa de erro.
Por conseqncia, absolutamente indispensvel nada manifestar
perante o sensitivo, em palavras ou atos, que o possa influenciar em
suas descries - e isto seja qual for o estado de viglia ou de letargia
aparentes, em que se ache. Se se lhe pedir uma descrio verbal
daquilo que v, deve-se-Ihe apenas perguntar: "Que vedes?" Se ele
desenhar ou pintar, deve ser abandonado a si mesmo na maior calma.
Julgamos mesmo que ser bom limitar o nmero de pessoas presentes
aos dois nicos operadores, porque um nmero maior, as mais das
vezes determinam uma agitao prejudicial experincia, como
pudemos constatar vrias ocasies.
Objetividade dos Eflvios
Stima Questo

39

A produo e a percepo do eflvio podem ser explicadas por

nossos conhecimentos cientficos atuais?
Julgamos ter demonstrado que o eflvio um fenmeno real,
percebido pela via do olho, como qualquer outro fenmeno luminoso.
Assim somos levados a pensar que o eflvio deve ser, como toda
fonte luminosa, a sede de movimentos vibratrios moleculares que
enviam ao olho radiaes susceptveis de o impressionar e de dar a
sensao da cor. Esta superexcitao da atividade molecular da
atmosfera em contacto com certas partes do corpo observado seria
devida a radiaes proveniente dos movimentos vibratrios
moleculares desse corpo. Concebe-se que mesmo a forma deste possa
determinar um efeito mais considervel, em certas direes, sobre as
molculas da atmosfera ambiente.. Mais adiante voltaremos a esta
considerao.
De incio, vejamos segundo que leis um movimento vibratrio
pode propagar-se do corpo poro de atmosfera que a sede do
eflvio, depois desta ao olho e, enfim, do olho centro de percepo.
Sabe-se que os elementos caractersticos de todo movimento
vibratrio so: sua forma, sua amplitude e o nmero de vibraes por
segundo. A intensidade do efeito produzido sobre o olho, ou antes,
sobre o centro de percepo, proporo ao quadrado da amplitude: a
natureza do efeito produzido, isto , a espcie da cor percebida, s
depende do nmero? de vibraes por segundo do abalo recebido.
Destes princpios tomados fsica matemtica, tiramos seguintes
conseqncias:
Consideremos um grupo molecular pertencente a um corpo
qualquer, slido, lquido ou gasoso. Num momento dado, movimentos
vibratrios dessas molculas so definidos por uma certa forma, uma
certa amplitude e um certo nmero de vibraes por segundo. Esse
grupo recebe radiaes dos corpos vizinhos e ele prprio irradia.

40

Suponhamos que uma radiao adicional, proveniente o molculas

vizinhas, venha afetar o grupo considerado. Disso resulta, no
movimento vibratrio anteriormente existente, uma modificao que
depende dos elementos dessa radiao adicional. A fora viva do
movimento vibratrio anterior aumentada; como a massa das
molculas do grupo no mudou, preciso que aumente a velocidade
do movimento.
Ora, a velocidade de uma vibrao s se acelera por duas
maneiras: pelo aumento da amplitude, ou pelo aumento do nmero de
vibraes por segundo. Desde que o aumento velocidade age sobre
duas quantidades, uma delas pode permanecer constante, ou mesmo
diminuir, com a condio de que a outra atinja um valor suficiente
para que a fora cresa proporo desejada.
H, pois, que distinguir as seguintes combinaes:
a) - Aumento de amplitude sem que seja modificado nmero de
vibraes por segundo;
b) - Maior aumento de amplitude e diminuio do nmero de
vibraes;
c) - Aumento de amplitude e do nmero de vibraes;
d) - Aumento do nmero de vibraes sem mudana da
amplitude;
e) - Aumento do nmero de vibraes e diminuio da amplitude.
Tais so as modificaes que se podem produzir no grupo
molecular que consideramos.
Pela mesma razo, a radiao enviada deste grupo ao corpo
vizinho tambm modificada, segundo uma destas combinaes, e
assim por diante, pouco a pouco, desde o corpo produtor do eflvio
at o centro da percepo colorida.
Percepo do eflvio. - Assim se pode explicar, em particular,
como que a natureza da colorao percebida varia conforme o
sensitivo, segundo o seu estado e, mesmo, segundo os caracteres da

41

radiao que o olho recebe. No se trata, aqui, de fixar em quais

pontos do trajeto entre o olho e o centro da percepo colorida se
produzem essas alteraes, nem de buscar uma explicao para o
aumento extraordinrio da sensibilidade, do ponto de vista da
percepo dos eflvios sob a influncia da hipnose. Tal estudo
pertence ao fisiologista. Basta-nos mostrar que as modificaes da
radiao, indicadas pela experincia, podem ser consideradas como
uma conseqncia dos princpios que regem a transmisso da energia.
A sensao da cor depende do nmero de vibraes por segundo
do abalo recebido pelo centro de percepo; e este nmero vai
aumentando do vermelho ao violeta. Portanto, a partir do amarelo, por
exemplo, que corresponde sensao mdia, a sensao colorida
tender para o vermelho, se o nmero de vibraes for diminudo, e
para o violeta, se for aumentado.
Quanto intensidade da sensao colorida, proporcional ao
quadrado da amplitude. Mas isto se aplica a uma mesma cor. Sabe-se,
com efeito, que as diferentes radiaes no afetam o sentido visual e
normal da mesma maneira, e que, num mesmo espectro, o mximo
ocorre para o amarelo.
Estas consideraes mostram como a maneira de ver o eflvio
pode variar de um a outro sensitivo, e no mesmo sensitivo, conforme o
seu estado.
Produo do eflvio. - No que procede, consideramos maneira
absolutamente geral as molculas dos meios sucessivos atravessados
pela radiao, sem buscar distinguir as molculas do ter das
molculas ponderveis desses meios. O princpio da transmisso da
energia, com efeito, se aplica to bem a uns, quanto aos outros.
Mas essa distino se torna necessria no que concerne poro
do meio gasoso, que a sede do eflvio, desde que busque aprofundar
a natureza deste.

42

Conforme os trabalhos de Fresnel, verificados pela experincia do

senhor Fizeau, sobre o arrastamento das ondas luminosas sabemos que
as molculas de ter de um meio gasoso lanado com a maior
velocidade que se lhe possa imprimir, no arrastam as vibraes
luminosas de maneira aprecivel. Sei pois, a observao mostra que
um deslocamento do ar produz uma deformao do eflvio que as
molculas do ter do meio onde se situa o eflvio no so as nicas
interessadas, e que as molculas ponderveis desse meio participam
no movimento vibratrio, fonte da radiao.
bem assim: uma agitao do ar pode deformar o eflvio que,
ento, oscila maneira de uma chama (10).
(10) Procuramos nos dar conta da maneira por que se comportariam os eflvios no
vcuo. Mas, ento, no tnhamos Albert L. a nossa disposio. O sensitivo era a senhorita
Andre, para quem a orientao do objeto efluviante exerce uma ao predominante na
repartio das coloraes vermelha e azul. Ela as v dispostas como os outros sensitivos,
quando o objeto forma um ngulo de 45 com o meridiano magntico; mas, para ela, a
cor azul tende a invadir tudo o objeto quando este se acha colocado segundo esse
meridiano; e a cor vermelha quando ele perpendicular ao meridiano. Reichenbach j
havia feito analogias observaes.
Eis o resumo do nosso registro de experincias, na data 20 de janeiro de 1890:
O m em ferradura posto sob a campnula de uma mquina pneumtica; o plano
de seus ramos forma um angulo de 45 com o meridiano. As duas chamas elevam-se
acima do m, o azul acima do plo norte e o vermelho acima do plo sul, mas no saem
da campnula e parece que se renem na parte superior, na bola de vidro que se sobrepe
(Fig. 3 da Lamina IV).
Faz-se o vcuo: na presso de 4 mm. de mercrio, toda a campnula est colorida
como o m, com uma separao mediana que o prolongamento da separao do m;
as duas partes coloridas do vidro parecem soldadas uma outra (Fig. 5 da Lamina IV).
Girando o conjunto da mquina, pe-se o m paralelo ao meridiano; todo o m e
toda a campnula tornam-se azuis (azul sujo, misturado de vermelho).
Pondo o m perpendicular ao meridiano, ele e a campnula tornam-se vermelhos
(vermelho sujo, misturado de azul).

Parece, pois que as molculas de oxignio e de azoto, que

constituem o ar, e com as quais o corpo est em contacto, e recebem
uma superexcitao de movimento vibratrio, em certas direes que

43

dependem da estrutura, mais ou menos homognea, mais ou menos

complexa, e da forma do corpo, assim como da presena de centros de
radiao de energia, como acontece nos corpos organizados. Pode-se,
ento, explicar porque, num corpo homogneo e que apresenta uma
forma alongada, os eflvios, se manifestam com mais intensidade nas
duas extremidades. Com efeito, nesta direo, a influncia que sofre
cada molcula de gs ao contacto do corpo provm da soma das
influncias; da longa srie de molculas que atinge aquele ponto. Os
impulsos elementares de todas essas molculas juntam-se em tenso e
do lugar, na superfcie do corpo, a uma resultante que tende a se
propagar em linha reta no ar, no prolongamento do impulso dado por
esta srie de molculas.
Mas, por outro lado, pode acontecer que a modificao
comunicada ao grupo de molculas de ar, que formam o eflvio,
determine um maior afastamento dessas molculas, por exemplo, em
face de um aumento da amplitude das vibraes. Ento diminui a
densidade do grupo, em relao do meio ambiente no influenciado,
e o eflvio tende a elevar-se verticalmente.
A direo do eflvio pode, pois, variar entre dois limites extremos:
a prolongamento da maior dimenso do corpo, suposto homogneo, e
a vertical. Aproximar-se- tanto mais da primeira direo quanto mais
violento for o impulso radiado pelo corpo; e tanto mais da segunda
quanto mais diminuda for a densidade do ar nessa regio.
Efeitos particulares. - interessante procurar como explicar, nesta
teoria, o fato experimental, segundo o qual os dois eflvios de um m
dependem, no da natureza magntica de seus dois plos, mas da
situao destes, em relao ao sentido de propagao da corrente, ou
ao m influenciador.
Admite-se que o magnetismo tanto determine no ferro correntes
particulares, conforme a teoria de Ampre, quanto turbilhes,
conforme a de Maxwell, isto , numa hiptese, como na outra, um

44

arrastamento das atmosferas moleculares em torno de certas direes

ou linhas de fora. O movimento vibratrio das molculas de ferro
assim recebe, pelo fato da imantao, ao mesmo tempo, uma
orientao particular em torno dessas linhas de fora, e um aumento
de fora viva. Esta se traduz de uma das cinco maneiras acima
indicadas.
Dos dois elementos: orientao e aumento de fora viva o
primeiro tem por efeito determinar a natureza magntica dos plos,
conforme o sentido da rotao, ao passo que o segundo age sobre o
nmero de vibraes por segundo. Como este nmero que
caracteriza a colorao do eflvio, compreende que a colorao de
eflvio de um plo de m dependa antes do segundo elemento do que
do primeiro.
De todas estas consideraes, que so gerais e se aplicam a todas
as formas de energia, resulta que a produo e a percepo do eflvio
absolutamente no so incompatveis com os princpios da Cincia
atual.
Resumo
Em resumo, cremos haver estabelecido os seguintes pontos:
1 - O eflvio um fenmeno real (11).
2. - Sua percepo se efetua pela via da retina.
3 - O eflvio apresenta:
a) - Certos caracteres gerais e coexistentes: sua forma, que a de
uma projeo de chama, e a localizao dessas projees nas
extremidades dos corpos, quando estes tm a forma alongada;
b) - Certos caracteres variveis, conforme os sensitivos: seu
comprimento, sua intensidade e sua colorao: esses trs elementos
constituem a caracterstica de cada indivduo.

45

(11) A Rivista di Studi Psichici, dirigida pelos doutores Ermacora e Finzi, em 1895
deu conta de uma comunicao que acabava de fazer Professor Barrett a Society for
Psychical Research, de Londres.
O sensitivo, encerrado numa cmara perfeitamente escura, disposta para as
experincias de Reichenbach, ao cabo de certo tempo comeou a ver o experimentador e
contou os dedos que este mostrava distncia. O Professor Barrett, para se assegurar de
que no se tratava de uma alucinao transmitida telepaticamente, tirou o relgio do
bolso e iluminando o mostrador com os prprios dedos, convidou o sensitivo a ler a hora
o que foi feito facilmente. Depois, o Professor Barrett moveu ao acaso os ponteiros de um
relgio despertador, de tal maneira que ele marcava uma hora que lhe era inteiramente
desconhecida. Ento mostrou o despertador ao sensitivo e o iluminou do mesmo modo. O
sensitivo no leu mais a hora primitiva, mas a nova indicao. O Professor Barret saindo
para o claro, constatou que a leitura era exata.
Declarou-se convencido, por suas experincias, da objetividade emanaes
luminosas que certos sensitivos, em condies fsicas e psquicas especiais, viam sair do
corpo humano e dos ms, e chamou a ateno da sociedade para duas cartas a respeito,
escritas por dois sbios eminentes, o Prof. F. Fitzgerald e o Doutor W. Huggins, cartas
foram publicadas no relatrio da S.P.R., vol. I, pg. 236.

4. - A imantao determina eflvios nas extremidades de uma

pea de ferro em forma de barra ou de ferradura. Esses eflvios so
passageiros no ferro doce e permanentes no ao; a colorao de cada
plo depende do sentido da propagao da corrente imantados; a
mesma que a do eflvio do plo imantante ao contacto.
5. - A caracterstica de cada sensitivo funo do estado da
hipnose.
6. - A sugesto pode alterar, em certa medida, a descrio do
eflvio. necessrio, pois, ter as maiores precaues para se pr ao
abrigo desta causa de erro.
7. - A produo e a percepo do eflvio podem ser explicadas
por nossos conhecimentos cientficos atuais.
Contudo - no ser demais repetir - preciso considerar as nossas
experincias como indicaes de que nos esforamos para as tornar
to exatas quanto possvel, mas que esto sujeitas causa de erros,
especiais e independentes de ns.

46

J disse que nem todos os sensitivos viam do mesmo modo os

eflvios emitidos pelos mesmos objetos. No s por vezes invertiam
as cores, mas, outras vezes, as indicaram como diversamente
distribudas no detalhe, sobretudo para o corpo humano. Isto pareceria
provar que nem todos percebem as mesmas radiaes, das quais vrios
sistemas polarizados podem coexistir, sendo um sistema visvel para
uns, e outro para os outros.
Era condio necessria no basear nossas concluses seno nas
impresses de um mesmo indivduo. Mas aqui, ainda, apresentou-se
uma dificuldade: quando procuramos coordenar nossas diversas
experincias, reconhecemos que havia pontos duvidosos, que
desejaramos ter esclarecido, lacunas que almejvamos ter realizado.
Infelizmente o sensitivo com quem tnhamos feitos nossas primeiras
experincias no estava mais nossa disposio e, para esse
complemento de inqurito no nos podamos servir de um instrumento
que no fosse idntico ao primeiro.
Enfim, h certos pontos para os quais ainda no encontra mos
nenhuma explicao mais ou menos satisfatria, tais com as
coloraes vermelhas, indicadas por Albert, na base de toda as
coloraes azuis, como se pode ver nas lminas litografadas que
reproduzem to fielmente quanto possvel os desenhos originais, feitos
do natural. Tivemos que tomar o partido de provisoriamente
negligenciar esse fenmeno, bem como o modo anormal de refrao
dos eflvios (Vide pg. 51); mas as nossas teorias que no explicam
todos os fatos observados, so, por isso mesmo inexatas ou, pelo
menos, incompletas.
III

47

Do que acabamos de dizer resulta que os eflvios poderiam ser

devidos unicamente s vibraes constitucionais dos corpos (12)
transmitindo-se ao ar ambiente. Creio, porm, que preciso ir mais
longe e admitir que, alm disso, emisso pelo arrastamento de um
certo nmero de partculas, que se destacam dos prprios corpos.
(12) O estudo dos ismeros levou os qumicos a precisar o modo de ao do corpo
sobre os nossos sentidos, mostrando, por exemplo, que as quatro essncias de terebentina,
de flor de laranjeira, de limo e de pimenta, cujos nomes bastam para indicar as
diferentes aes fisiolgicas tinham uma composio qumica idntica: C10 H16
"No pois diz o senhor Gautier, a matria mesma, como substncia que age sobre
os nossos sentidos e nos influencia, mas antes a forma a estrutura dessa matria, ou
melhor ainda, a natureza do movimento derivado dessa forma. Numa palavra, o
dispositivo das massas ou dos tomos que vibram nessa matria e que nos transmitem
suas impresses... O poder e o modo de ao que exerce sobre ns tal ou qual a matria
no residem, pois, somente na quantidade de foras vivas, mas tambm, no modo de
vibrao que essa matria transmite aos nossos rgos. A fora viva est ligada
natureza especfica de cada um dos tomos dessa matria, mas o modo vibratrio , ao
mesmo tempo, funo dos pesos atmicos e da estrutura molecular, que liga esses tomos
intimamente." (Revue scientifique de 3 de janeiro de 1885).

As experincias do senhor Raoul Pictet, com efeito, demonstraram

que, nas mais baixas temperaturas, os metais ainda emitem vapores
que formam em seu redor uma espcie de atmosfera.
Um ilustre sbio do sculo XVII, Sanctorius, estabeleceu de
maneira indiscutvel, por observaes sobre si mesmo, prolongadas
durante longa srie de anos (13), a enorme importncia da transpirao
insensvel nos corpos vivos.
(13) Sanctorius professou medicina, a princpio em Pdua, depois em Veneza. Fsico
distinto, mecnico engenhoso, inventou para as suas pesquisas um certo nmero de
aparelhos, dos quais o mais conhecido a balana que tem o seu nome e que hoje
conservada no gabinete de fsica da Escola Politcnica, para onde foi enviada pelo
General Bonaparte, durante a campanha da Itlia, em 1798. Era nessa balana que
Sanctorius se pesava vrias vezes por dia, para se dar conta das variaes de seu peso
sob a influncia da radiao cutnea.
Boyle, que chamava o livro de Sanctorius de pequeno livro todo de ouro declara que
teve a curiosidade de verificar essas experincias em si mesmo e acrescenta: ''Minhas
observaes, juntas s de um grande prncipe muito curioso, que tinha uma mquina de

48

esttica (uma balana) para fazer suas observaes sobre a quantidade dessa
transpirao contnua, as quais tinha a bondade de me comunicar, fazem-me crer que
Sanctorius s avanou com muita certeza, como cada um pode verificar, desde que se
tome em considerao diferena do clima, que pode fazer variarem as observaes,
porque Sanctorius escreveu na Itlia, onde a transpirao mais abundante do que na
Inglaterra, onde fao as minhas experincias.

Eis alguns dos resultados por ele formulados em aforismos:

Seco I
AFOR. III. - Aquele que entende bem at onde vai a transpirao
no insensvel, quando precisa excit-la e quando necessita reparar o
que do corpo ela subtraiu a mais, o nico capaz de trabalhar para
conservar ou reparar a sade dos homens.
AFOR. IV. - O peso do que se exala do corpo de um homem pela
transpirao insensvel ultrapassa o que dele sai pelas evacuaes
sensveis.
AFOR. VI. - Do peso de oito libras de alimentao que se tomar
este em um dia, bem cinco libras se perdem pela transpirao
insensvel.
AFOR. XXI. - No inverno sero transpiradas de um homem bem
sadio mais de 50 onas de matria sutil no espao de vinte e quatro
horas.
AFOR. XXIX. - Numa noite em que se tenha dormis muito
tranqilamente, far-se- uma transpirao de mais de quarenta onas.
Seco II
AFOR. XXIII. - No vero pesa-se trs libras menos que no
inverno.
AFOR. XLI. - Desde o equincio do outono at o solstcio de
inverno, transpira-se por dia uma libra a menos que de costume; e,
depois do equincio da primavera, a transpirao torna-se sempre
mais fcil e mais abundante.

49

Seco III
AFOR. VIII. - A carne de carneiro se digere facilmente ela
vaporosa, e no espao de uma noite ela ser transpirada pelo menos 5
onas a mais que uma outra carne.
Seco IV
AFOR. V. - Um sono inquieto diminui a transpirao e mais de 5
onas.
AFOR. XX. - Um homem que dorme transpirar por vezes 40
onas em 7 horas, e um homem que vela, 20 onas.
Enfim as leis relativas ao aquecimento dos fios atravessados pela
corrente eltrica so inconciliveis como a hiptese de um simples
movimento vibratrio dos condutores, de sorte que se forado a
considerar a corrente como um verdadeiro fluxo de matria no fio
condutor. Esse fluxo no composto unicamente de matria
impondervel: arrasta consigo molculas de matria pesada.
Por outro lado, diz o doutor Fugairon (14), as aes qumicas
devem sempre ser precedidas de uma rarefao, de um movimento, de
uma expanso da matria; uma certa rarefao desta uma preparao
indispensvel s qumicas para todos os corpos. A difuso ou a
sublimao da matria facilitada pela ao qumica: esta afasta,
suprime as partes cuja presena contnua deteria a difuso das
molculas, formando em torno delas uma espcie de atmosfera, que
impediria a desagregao das molculas restantes.
(14) Essai sur les Phnomes lectriques dos corps vivants; Paris Chamuel, 1894, p.
59.

"Ora, nos corpos vivos, as combinaes e as decomposies

qumicas so incessantes e a difuso das molculas orgnicas deve a
ser muito grande e o fluxo eltrico deve transportar consigo uma
proporo muito mais forte de matria pondervel do que nos corpos
brutos". "Pode-se, pois, estar certo de que a corrente eltrica que
circula nos nervos composta, alm do fluido impondervel, de uma

50

certa quantidade de matria orgnica, levada a um alto grau de

atenuao".
As emisses de corpsculos no se podem dar seno pelos pros da
pele, e a fotografia anexa - Fig. 1 - que devemos gentileza do senhor
Norkievics - Iodko, faz o seu mecanismo saltar aos olhos.
Obtm-se esse gnero de impresses da maneira seguinte:

Fig. 1
Fotografia dos eflvios do dedo de uma pessoa
em comunicao com a bobina de Rhumkorff.

Numa cmara instala-se uma bobina de Rhumkorff, acionada por

uma pilha suficientemente possante. Um de seus fios deixado em
comunicao com o ar ambiente; o outro, muito mais comprido,
termina por uma proveta de vidro, cheia de gua acidulada, na qual
sua extremidade fixada por meio de uma rolha de cortia. Uma
pessoa colocada num quarto vizinho, completamente escuro, toma
numa das mos a proveta e se aproxima um dedo da outra mo de uma
placa fotogrfica que lhe apresenta, do lado do coldio, uma segunda
pessoa sem comunicao direta com a pilha; quando o dedo estiver
suficientemente prximo da placa, dele desprender-se- um fluxo
eltrico, que se inscreve por si mesmo sobre a pelcula sensvel e que
se assemelha inteiramente aos eflvios que os sensitivos vem se
desprender dos dedos de uma pessoa em estado normal (15).

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(15) Muitas pessoas chegam a ver eflvios se desprendendo de seus dedos, sob a
forma de ligeiro vapor luminoso branco, quando, depois haver aproximado a ponta dos
dedos, os afastam, a seguir, lentamente, preciso que o fundo seja escuro e os dedos
fiquem numa semi-obscuridade e h apenas um instante para o perceber.
Neste momento se chegou a impressionar placas fotogrficas expondo-as, em certas
condies, as radiaes dos dedos humanos tenta-se assegurar que tais impresses sejam
mesmos devidas a um eflvios nicos e no a decomposies qumicas provenientes de
outras causas, notadamente do calor.

Os sbios do sculo XVII tinham pressentido a emisso desses

corpsculos, e ver-se-, no desenvolvimento desta obra que disto
tinham feito a base de sua explicao da exteriorizao da
sensibilidade. Alguns sonhadores tinham ido mais longe e tinham
ousado conceber que esses corpsculos bem poderiam gozar de uma
vida prpria, hiptese para a qual tende a cincia moderna (Nota D, La
vie des atomes et les reveries scientifiques), e que explicaria melhor
ainda os fenmenos que vamos expor.

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Captulo II
A Exteriorizao da Sensibilidade

I
Procurei demonstrar, no captulo precedente, que o corpo humano,
como muitos outros corpos, entre os quais figuram no primeiro plano
aqueles cujas molculas apresentam uma orientao regular, emitiam
eflvios susceptveis de agir sobre os sentidos hiperestesiados de
certas pessoas que costumam ser designadas sob o nome de sensitivos.
Que esses eflvios sejam simplesmente movimentos vibratrios
comunicados ao ter pelas vibraes constitucionais do corpo ou
emisses de partculas materiais, eis ai uma questo secundria. Com
efeito, o fsico no pode seno observar fenmenos e deles deduzir
leis, sem esperar descobrir a sua causa real.
Conservarei, pois, o nome de fluido, conforme o uso consagrado,
para o eflvio especial que se escapa do corpo humano, sem nada
prejulgar sobre a sua natureza. (1) Limitar-me-ei a fazer observar que
a hiptese do movimento vibratrio do ter, tal qual geralmente
exposta, no basta para explica todos os fenmenos. Ignoramos o que
pode ser a matria no estado de diviso extrema. No estado radiante as
experincias de Crookes e de Tezla apenas nos deram algumas
indicaes a este respeito. Tambm ningum se fixou bem quanto
natureza dos odores que apresentam fortes analogias com os eflvios
humanos. Enfim, se podemos admitir que os diversos corpos no
passam de condensaes diversas desse ter hipottico, base de toda a
matria, se verdade que todas as nossas sensaes so devidas a
movimentos vibratrios, tambm certo que essas vibraes no se
propagam indiferentemente em todas as substncias: umas so

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condutoras da luz, outras do calor outras da eletricidade, outras do

som. So precisamente essas modificaes diversas do ter primordial,
postas em movimento por tal ou qual gnero de vibraes, que os
primeiros observadores distinguiram sob o nome de fluido luminoso,
fluido calorfico, fluido eltrico, etc.. quando se apresentavam sob
uma forma impalpvel. Sem dvida eles teriam chamado o fluido
sonoro, se no o tivessem conhecido seno por esta propriedade.
(1) "Alguns fisiologistas rejeitam o agente nervoso para o substituir pelas oscilaes
de molculas nervosas. Para comear, essas oscilaes so imperceptveis ao
microscpio, e se se quer que as molculas atmicas das clulas nervosas que vibram
sejam bastante atenuadas para que escapem a todo exame microscpico, ento se chega a
tal estado de tenuidade da matria que a aproxima consideravelmente dos imponderveis,
porque o agente nervoso, como os fluidos imponderveis, por serem invisveis no deixam
de ser coisa substancial." Mas fora desta considerao, como a sensibilidade retorna em
trapos de carne referidos? O Professor Jobert, para o explicar, admite uma atmosfera
nervosa, porque os filetes nervosos se detm no lugar da cicatriz.
A teoria das vibraes das molculas nervosas , pois, to hipottica Quanto a dois
fluidos nervosos, e demais, menos verossmil, porque incapaz de explicar muitos
fenmenos fisiolgicos e mrbidos."Doutor CHARPIGNON, tudes sur la mdecine
animique, p. 122. Trabalhos recentes estabeleceram que o sistema nervoso, em vez de ser
composto de nervos contnuos, no passa de um agregado de neurnios, no soldados
entre si e deformveis sob influncias psquicas. Este fato, aproxima da descoberta de
Branly sobre as propriedades dos condutores descontnuos (tubos de limalha), do ponto
de vista eltrico, sem dvida permitir em breve construir uma nova teoria da
sensibilidade.

II
Depois de haver constatado, pelos meios precedentemente
indicados, a existncia do fluido nervoso que, azul ou vermelho (2), se
apresenta ao mesmo tempo sob dois estados: um esttico sob forma de
plumagem brilhante, recobrindo a superfcie da pele, o outro
dinmico, sob forma de eflvios a se escaparem pelos rgos dos
sentidos e pelas pontas do corpo humano, procurei saber, conforme o

54

mtodo de Mesmer e dos magnetizadores seus alunos, qual poderia ser

a influncia de meus prprios eflvios sobre outras pessoas.
(2) Nos fenmenos eltricos, os eflvios se apresentam sempre sob duas cores.
Em 1838, estudando os fenmenos eltricos em tubos contendo gs moderadamente
rarefeito, Faraday foi o primeiro a notar que um penacho rosa luminoso se escapava do
eltrodo positivo e que uma simples prola azul se formava sobre o eltrodo negativo.
Entre esses fulgores rosa e azul havia uma interrupo da luz, que ele chamou de espao
obscuro.
Recentemente Crookes mostrou que se se fizesse passar uma corrente de induo
num tubo cheio de hidrognio rarefeito, produzir-se-iam no penacho que se escapa do
eltrodo positivo, estratificaes tricolores: azuis, rosas e cinzentas, separadas por
pequenos intervalos obscuros. Perto do plo negativo est uma zona luminosa azul,
depois vem o espao obscuro de Faraday, a seguir se acham as estratificaes, a primeira
parte de cada uma sendo azul, a seguinte rosa e a terceira cinza. A um certo grau de
rarefao, todas as partes azuis das estratificaes passam subitamente para a frente e
formam um s disco muito brilhante, deixando entre si e o eltrodo positivo todas as
pores rosa e cinza.
Todos esses fenmenos no so mais explicados do que os que temos descrito no
Cap. I desta obra. As cores azul e vermelha se comportam como os plos opostos da luz.
Saches mostrou que a planta adormece a luz vermelha e desperta luz azul; os gros
germinam a luz azul enquanto que a amarela e a vermelha os fazem perecer.

De incio reconheci (o que naturalmente devia esperar) que, na

maior parte dos indivduos no obtinha qualquer efeito aprecivel nas
sesses de ensaio de curta durao. Com os que estavam
impressionados, e sobre os quais me decidi a fazer experincias
seguidas, obtive a maior parte dos fenmenos assinalados pelos
hipnotizadores e pelos magnetizadores. Mas esses fenmenos, que me
esforcei em produzir progressivamente, analisando-os com cuidado, se
me apresentaram, na grande maioria dos casos, segundo uma ordem
muito regular, que expus com detalhes em minhas obras precedentes,
e que vou resumir aqui, limitando-me estados menos profundos da
hipnose.
Desde os primeiros passes a sensibilidade da pele e a do olfato
desaparecem: pode-se pinar, beliscar e mesmo queimar o sensitivo,
pr amonaco sob o nariz, sem que ele nada perceba, mas continua a

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ver e ouvir. Ao cabo de algum tempo, varivel no s com o sensitivo,

mas com a natureza das sensibilidades, todas estas reaparecem sob
uma nova forma; so especializadas pelo magnetizador e as pessoas
ou coisas que ele carrega com o seu fluido ( o que os antigos
magnetizadores chamavam a relao); alm disso, o sentido do tacto,
em vez de se exercer como de ordinrio, na superfcie da pele,
estende-se fora do corpo, segundo leis que h pouco indiquei. Enfim a
memria depois de ter pouco a pouco abandonado aos fatos recentes
para se reportar aos mais antigos, acaba por se especializar igualmente
para o magnetizador, no sentido que o sensitivo tudo esquece, famlia
e amigos, para no mais conhecer no mundo seno duas pessoas: ele e
o magnetizador. E, coisa extremamente notvel, o sensitivo, mesmo
chegado a esse grau de isolamento, conservou absolutamente intactas
a sua inteligncia e a memria de sua lngua, de tal sorte que continua
a raciocinar e a falar exatamente como se estivesse acordado.
Esta progresso das faculdades hipnticas dividida, a intervalos
regulares, como pelos degraus de uma escada, por uma srie de fases
ditas letrgicas em que, estando paralisado os nervos motores, o
sensitivo parece mergulhado no sono ordinrio. Os membros so
relaxados, as plpebras cadas e palavra abolida (3). Conforme a
sensibilidade magntica dos indivduos, escada avana ou recua,
deixando aparecer entre os degraus tais ou quais propriedades, que me
serviram, nas primeiras experincias, para denominar provisoriamente
esses estados da hipnose. O quadro seguinte se aplica a muitos
sensitivos de sensibilidade comum:
(3) A sada das fases letrgicas geralmente marcada por uma profunda inalao e o erguimento
das plpebras. Nalguns sensitivos nos que esto mais ou menos adormecidos nos estados da hipnose,
essas fases letrgicas so apenas distintas; mas existem sempre, ao passo que as faculdades variam
conforme os sensitivos: h muitos que nem vem os eflvios, nem os rgos interiores.
Este fenmeno to constante das letargias sucessivas, que os hipnotizadores modernos no
souberam reconhecer, tinha sido observado pelos antigos magnetizadores. Eis o que diz Chardel em seu
Esquisse de la nature humaine explique par le magntisme animal (Paris, 1826, pg. 276):
"Pode acontecer que, magnetizando com energia uma pessoa em sonambulismo, ela adormea
novamente, o que lhe serve para passar a um estado magntico superior. Muitas vezes observei tal

56

fenmeno, que aumenta a lucidez e, o que me ofereceu de mais notvel, que as mesmas gradaes se
renovam ao voltar vida comum, e as lembranas ao estado magntico superior apagam-se ao passar ao
estado magntico ordinrio.
"Toda mudana no modo de afetibilidade acompanhada por instante de sono; este causado
pela interrupo das relaes da sensibilidade com adaptabilidade precedente e serve de passagem a
formao das relaes com afetibilidade nova... Quando muda o modo de afetibilidade, h interrupo
nas sensaes, at que a sensibilidade esteja em relao com afetibilidade nova. Essa interrupo sobre
a passagem de um a outro precede o estado magntico e a volta a vida ordinrio chamada sono. (Id. pg. 231)

Agora vou retomar o estudo das modificaes da sensibilidade,

servindo-me inicialmente das indicaes de um sensitivo A., cujos
olhos tinham sido previamente levados ao estado em que percebem os
eflvios exteriores e examinam o que se passa quando eu magnetizo

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um sensitivo B., que, em estado de viglia apresenta uma sensibilidade

normal.

Fig. 2 - Camadas envolvendo um sensitivo

exteriorizado. Croquis feito por Albert L.

Desde que nele a sensibilidade comea a desaparecer, penugem

luminosa, que recobre sua pele em estado de viglia parece dissolverse na atmosfera, depois reaparece, ao cabo de algum tempo, sob a
forma de ligeira garoa que, pouco a pouco, se condensa, tornando-se
mais e mais brilhante, de modo a tomar, em definitivo, a aparncia de
uma camada muito fina, seguindo, a 3 ou 4 centmetros fora da pele,
todos os contornos do corpo.
Se, como magnetizador, atuo sobre essa camada de maneira
qualquer, B. experimenta as mesmas sensaes que se eu tivesse agido
sobre sua pele, e no sente nada, ou quase nada, se atuo em outro
lugar que no nessa camada. Tambm nada sente se for uma pessoa
no em relao com o magnetizador que age.
Se eu continuar a magnetizao, A. ver formar-se em torno de B.
uma srie de camadas equidistantes, separadas por um intervalo de 6 a

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7 centmetros (o duplo da distncia da primeira camada pele), e B.

no sente os toques, as picadas e as queimaduras seno sobre essas
camadas que se sucedem, por vezes at 2 ou 3 metros, penetrando-se e
se entrecruzando, sem se modificarem, pelo menos de maneira
aprecivel, e sua sensibilidade diminuindo proporcionalmente ao
afastamento do corpo (4).
(4) Para bem me dar conta de como essas camadas se dispunham em volta do corpo,
tomei um carto que entalhei de tal modo que o sensitivo B. a pudesse enfiar a mo
perpendicularmente; ento marquei no carto os traos das camadas sensveis
concntricas.
A fig. 2 indica grosseiramente, conforme o croquis de Albert L. como se dispem s
camadas em volta da cabea e do corpo de um sensitivo exteriorizado.

Depois de um tempo varivel, geralmente depois da terceira ou da

quarta fase de letargia, as camadas concntricas apresentam duas
mximas de intensidade, uma do lado direito do sensitivo, a outra do
seu lado esquerdo, e a se formam como que dois plos de
sensibilidade (5).
(5) o lugar para observar que, mesmo fora desta questo de reforo polar, os
sensitivos sentem menos uma picada que se faa numa camada sensvel em suas costas,
num lugar que no podem ver, que a que podem ver. Seria erro atribuir essa diferena de
sensibilidade sugesto. Um dos sensitivos que me ajudam em minhas pesquisas um
jovem instrudo e inteligente, neste momento preparando a sua licena de filosofia; gosta
tanto quanto eu de se dar conta do que experimenta, e explicou-me que as sensaes
estavam submetidas s mesmas leis sobre as camadas sensveis que sobre a pele; sente
tanto melhor quanto mais presta ateno, isto , acumula pela vontade maior quantidade
do fluido destinado a transmitir a sensao sobre o ponto onde se exerce a ao a sentir.
E provvel que seja por uma causa anloga que os movimentos comunicados a um
pendulo cuja haste se toca em certas condies, parem quando no se olha mais o
pendulo.

a o comeo de uma outra ordem de manifestaes, que hoje

deixo de lado, para me ocupar especialmente disto num prximo livro.
Pelo momento, limitar-me-ei a pr em guarda o pesquisador
experimentado contra os perigos muito grandes que as mesmas
apresentam, quando as suas propriedades so ignoradas.

59

O processo de exteriorizao da sensibilidade sendo assim

conhecido, tornava-se muito mais fcil continuar as observaes sem
recorrer ao sensitivo vidente A. Ento me foi possvel reconhecer, por
ensaios muito numerosos, que a primeira camada sensvel exterior
geralmente se formava no terceiro estado, que em alguns sensitivos
ela jamais aparecia e que em outros, ao contrrio, tais como a sra. Lux,
a sra. O. e a srta T. H. ela se produzia sob a influncia de alguns
passes, desde o estado de credulidade, que uma modificao quase
invisvel do estado de viglia, ou mesmo sem qualquer manobra
hipntica aps uma emoo, um distrbio nervoso e talvez uma
simples modificao do estado eltrico do ar (6).
(6) A srta. T. H., habitualmente muito saudvel, de tempos em tempos tem violentas
crises de histeria, durante as quais se exterioriza, por vezes espontaneamente. Ento se
queixa de que a ferem, quando passam bem perto dela.
H alguns meses levaram a consultar o doutor Luys, no hospital da Charit, uma
jovem que tinha a curiosa enfermidade de no suportar roupas extremamente flexveis,
como a musselina, posto que sua pele fosse insensvel. Reconheceu-se que a sensibilidade
estava naturalmente exteriorizada nessa criatura, que sentia todo o roar das roupas
postas a alguns centmetros de seu corpo.
A toile (abril de 1892, pg. 267) assinalou um caso singular de sonambulismo que
acabavam de observar em Hotel-Dieu de Frjus. Durante os acessos do sensitivo, no se
podia toc-lo, nem tocar num objeto perto dele, sem provocar uma crise "tanto mais
violenta quanto o contacto era de uma pessoa mais desconhecida."
"Um inspetor que visitava o hospcio no quis atender o aviso que lhe haviam dado a
respeito e, por curiosidade, sem dvida, tocou nas roupas de Louis D. Logo este caiu de
costas; tendo o inspetor querido tom-lo nos braos, para o reter, a crise tornou-se
terrvel e deixou o doente surdo durante vrias semanas."

60

Fig. 3 - Esquema das camadas sensveis

da mo direita e da mo esquerda, com
contacto pelas terceiras camadas.

Se certo que a sensibilidade se traslada sobre camadas

concntricas exteriores, aproximando as palmas das mos, o sensitivo
dever perceber a sensao do contacto quando duas camadas
sensveis se tocarem. Com efeito o que acontece, quando, como a
fig. 3, as duas camadas c e c', dependendo respectivamente da mo
esquerda e da direita se tocam. O mesmo resultado produzir-se-ia se a
camada c', por exemplo, estivesse em contacto com a camada b, se o
magnetizador pina ou queima a camada comum, a percepo se faz
simultaneamente nas duas mos.

Fig 4 Esquema das camadas sensveis da

Mo direita e da esquerda, se entrecruzando.

Faamos agora aproximar as duas palmas, de tal maneira que as

camadas sensveis de uma se achem mais ou menos no meio dos
intervalos insensveis da outra, como indica a fig. 4 e passemos
lentamente uma chama de a para a', o sensitivo sentir a queimadura,
a princpio na mo esquerda, depois na mo direita, depois na mo
esquerda e assim por diante, alternativamente. Esta ltima experincia,
que repeti vrias vezes, em pessoas que no o esperavam e
manifestaram a maior admirao, me parece das mais concludentes.

61

III
Nos fenmenos que acabo de expor, as coisas se passam como se
a sensibilidade, cujo domnio se estende, ordinariamente, do crebro
superfcie da pele, por vezes podia deter-se aqum (7) ou se prolongar
alm(8). Esta hiptese tanto mais admissvel, ao menos
provisoriamente, quanto o sentido do tacto, do qual o gosto um caso
particular, o nico que nos parece necessariamente limitado de
ordinrio pela periferia de nosso organismo carnal. Tambm os
antigos filsofos, baseando-se naquilo que no vemos, no ouvimos,
no sentimos, no gostamos, no sentimos bem seno quando
olhamos, escutamos, cheiramos, degustamos e esperamos, j haviam
admitido que um dos elementos de nossas sensaes era a projeo
dos eflvios materiais lanados pela vontade, da superfcie do nosso
corpo, ao encontro da radiao dos objetos exteriores (vide Nota F)
(7) Vide: A. DE Rochas, Les Etats profonds de I'hypnose, pgs. 83 e 84.
(8) O DOUTOR OCHOROWICZ prope (De la Suggestion mentale, pgs. 504 e
seguintes) uma longa explicao para o fenmeno, em aparncia paradoxal, da
transmisso da sensao ao crebro, fora dos nervos sensitivos.

Suporemos, pois, que em todo homem vivo existe um fluido que

circula ao longo de seus nervos, como a eletricidade de uma rede
telegrfica circula ao longo dos fios metlicos Esse fluido vem aflorar
pele pela extremidade de todos os nervos e a fica no estado esttico;
escapa-se no estado dinmico, pelas pontas do corpo (dedos, artelhos),
pela respirao e o sopro que dele esto carregados, enfim pelos olhos
e os ouvidos, rgos da vista e da audio.
Ensina-nos a experincia que, em condies normais, a sensao
s percebida quando a ao se exerce sobre o fluido no estado
esttico; isto , onde os sensitivos videntes constatam na pele a
existncia de um penacho luminoso. Parece que a corrente centrfuga
dos eflvios (estado dinmico) impede a sensao de subir ao crebro,

62

a menos que esses eflvios no sofram modificaes que h pouco

indicamos.
Viu-se que, sob a influncia dos passes do magnetizador, o fluido
do sensitivo ou, em outros termos, o agente transmissor das sensaes
ao crebro, se exteriorizava especializando-se e formando camadas
sensveis paralelas superfcie da pele.
Podemos, pois, fazer trs perguntas:
1. - Qual a causa que provoca a exteriorizao?
2. - Porque a sensibilidade especializada?
3.- Porque disposta por camadas, em vez de decrescer
regularmente com a distncia que separa o corpo do ponto de
aplicao da ao mecnica?
Resposta primeira pergunta
Se se atravessar certos sensitivos (9) por uma corrente eltrica de
sentido conveniente (10) fazendo-o segurar numa das mos quer o
plo positivo de uma pilha, quer a bola correspondente eletricidade
positiva de uma mquina de Wimshurst, e pela outra de suas mos a
bola ou o plo negativo, no se chegaro a determinar exatamente os
mesmos efeitos, mutandis mutatis, seno agindo por meio de passes,
isto , que o sensitivo passar pelas mesmas alternativas de letargias e
de estados hipnticos e que no estado de relao, no estar mais em
relao seno com um indivduo atravessado por uma corrente da
mesma natureza e do mesmo sentido que o que adormeceu. O
sensitivo ser despertado progressivamente, passando pelas mesmas
fases em sentido inverso, quando for atravessado por uma corrente da
mesma natureza, mas de sentido contrrio.
(9) Nem todos os sensitivos so aptos para essas experincias porque ficam mais ou
menos fatigados, conforme a natureza das correntes.
(10) Este sentido parece depender da polaridade dos sensitivos, a qual varia
conforme eles so destros ou canhotos e, mesmo, conforme seu estado de sade, como se
disse no Cap. I. Em geral o sono produzido fazendo comunicar a mo direita do

63

sensitivo com o longo eflvio vermelho que, numa mquina eltrica, caracteriza a
eletricidade positiva e a mo esquerda com a centelha azul formada sobre a bola pela
eletricidade negativa. Mas a questo no est suficientemente elucidada, por causa da
facilidade de inverso das eletricidades nas mquinas.

pois natural supor que os passes atuem sobretudo como uma

corrente eltrica (11) e que, como os passes de um m sobre uma
barra de ao, entre outros efeitos, eles tm o de orientar as molculas
do corpo do sensitivo de tal maneira que, cheio de fluido vital, em vez
deste escapar pelas extremidades dos membros, escapa-se
normalmente pela superfcie da pele e por toda a sua periferia. Alm
disso, provvel que o fluido emitido pelo magnetizador ou pela
mquina eltrica ponha para fora do corpo do sensitivo o seu prprio
fluido vital, que ento jorra por todos os poros com uma abundncia
anormal.
(11) Esta hiptese deveria ser modificada se fosse certo que os vapores de ter e de
clorofrmio produzem efeitos semelhantes aos que obtive pelo fluido nervoso e pela
eletricidade. Mas no tive ocasio de verificar por mim mesmo o que a respeito conta
RAMON DE LA SAGRA. (L'Ame-dmonstration de sa ralit dduite de l'actinn du
chlornforme et du curare sur l'conornie animale - Paris, Germer-Baillire, 1868).
Eis as nicas coisas que observei relativamente aos anestsicos.
14.12.1891 - Submetendo o brao de dois sensitivos (Albert Batrix) aos vapores do
ter, no constato efeito aprecivel se o brao no tiver sido previamente magnetizado;
mas se o tiver sido e se as camadas sensveis tiverem comeado a aparecer, o ter
imediatamente lhes aumenta o nmero.
3.1.1892 - A mesma observao que acima, relativamente ao efeito do ter na
senhora Vix, com contratura a mais.
5.4.1892 - Mesmos efeitos na senhora Lux, pelo aumento do nmero de camadas
sensveis e a contratura.

Resposta segunda /pergunta

Para fazer compreender a especializao da sensibilidade, quase
no me posso apoiar seno sobre analogias, lembrando que as cordas e
os tubos sonoros vibram apenas sob a influncia das notas

64

fundamentais e dos harmnicos pelos quais elas so afinadas (Vide

Nota G).
Os eletricistas admitem igualmente que um condutor, sede de uma
descarga eltrica oscilatria, lana no espao que o rodeia ondas ou
oscilaes eltricas animadas da mesma velocidade que a luz e da
mesma natureza desta; e que, quando essas ondas eltricas encontram
um circuito afinado, em relao ao seu perodo de oscilao, de
maneira a ser capaz de vibrar sincronicamente com elas, estas a do
origem a vibraes eltricas, tendo exatamente a mesma natureza que
as do circuito excitador.
O fluido nervoso do sensitivo, invadido por um fluido estranho
afina-se com as vibraes prprias deste fluido; quando est afinado
ou em relaes, e quando as partes em estado esttico foram levadas
ao estado dinmico, que ele pode transmitir as sensaes devidas a um
objeto qualquer impregnado desse fluido estranho (12) e que no
transmite mais seno aquelas.
(12) Resulta das experincias do senhor d'Arsonval sobre as correntes alternativas
que os nervos sensitivos e motores so, como o nervo acstico e o nervo tico, afinados
para perodos vibratrios determinados. Como estes, eles no respondem a ondulaes
cuja freqncia seja muito baixa ou muito alta.

Com efeito, mostra a experincia que, para os sensitivos muito

sensveis basta durante algum tempo por os eflvios de seus prprios
dedos sobre o prolongamento dos deles e a pequenas distncias, para
tornar esses eflvios sensveis; e isto em todo o seu percurso, sem
mxima nem mnima. assim que ainda se pode, colocando um dos
ps no prolongamento e a 1 decmetro, mais ou menos, do p do
sensitivo, depois pressionando bruscamente com o outro p o intervalo
que separa os dois primeiros, determinar no paciente uma viva dor que
ele no espera.
Resposta a terceira pergunta

65

As zonas regularmente alternadas e fixas no espao (em relao ao

corpo) das mxima e das mnima de sensibilidade devem, como em
todos os movimentos vibratrios conhecidos (luz, calor, som,
eletricidade) ser produzidos por interferncias de ondas. (13) Ora, aqui
podemos razoavelmente supor que as
projees dos eflvios
concordem com os dois grandes movimentos rtmicos do corpo
humano - o do corao e o da respirao, Demais, como esses dois
movimentos tm perodo muito diferentes, sendo o do primeiro cerca
de trs vezes mais curto que o do segundo, certamente se produzem
interferncia cuja distncia se poderia calcular com exatido, se se
conhecessem bem as velocidades de propagao dos eflvios. J sabe
aproximadamente, pelas observaes de Reichenbach, que elas so
bastante lentas no ar, de alguns metros por segundo; os intervalos que
eu medi, entre dois mximos consecutivos so, pois, da mesma ordem
de grandeza que os que seriam dados pela aplicao das frmulas
matemticas. (14)
(13) Esses mxima e esses mnima tambm poderiam explicar-se admitindo emisses
de partculas materiais em vez de vibraes do ter. Eis a teoria que d Crookes a
propsito da descarga eltrica nos gases rarefeitos, que compara ao movimento dos
transeuntes numa rua muito freqentada.
"Em certos momentos, quando a corrente dos negcios se produz igualmente nas
duas direes, se observarmos de uma janela os que vo e os que vm, podemos notar que
a multido no est uniformemente repartida sobre o passeio, mas forma uma srie de
grupos ou, por assim dizer, de pacotes, separados por espaos relativamente vazios.
Pode-se facilmente conceber de que maneira so formados esses pacotes e esses grupos.
Aquelas pessoas que andam mais lentamente que a mdia retardam o movimento dos
outros que se deslocam na mesma direo ou em direo oposta. Por conseguinte, est
criado o ajuntamento temporrio. Os transeuntes que vm atrs aumentam a multido
neste ponto, ao passo que os que vo frente, e conservam a mesma velocidade, deixam
atrs de si um espao relativamente vazio. Se a multido se deslocar toda na mesma
direo, a formao desses grupos torna-se menos distinta. Nas ruas muito freqentadas,
as viaturas produzem mesmo resultado, como qualquer um pode observar.
"Concebe-se, pois, como simples diferenas de velocidade basta para reunir uma
multido de transeuntes num certo nmero de grupos e de intervalos alternados.

66

"Em vez de examinar homens e mulheres em movimento, suponhamos que

experimentssemos com pequenas partculas de uma substncia por exemplo, de areia, de
dimenses aproximadamente iguais. Se estas partculas forem postas em suspenso na
gua, num tubo horizontal, se lhes imprimir um movimento rtmico, ainda obteremos
resultado semelhantes: o p se dispondo, regularmente e por si prprio, em pedaos
separados por intervalos livres.
"Passemos, enfim, a substncias ainda mais tnues e observemos maneira pela qual
se comportam as molculas de um gs rarefeito quando se o submete ao de uma
corrente de induo. As molculas aqui esto livres de qualquer vontade caprichosa, e
seguem a lei que procuro dar a compreender; e, posto estejam elas, de sada, numa
completa desordem, sob a influncia do ritmo eltrico, elas se ajuntam estratificaes bem
definidas. As pores luminosas indicam as regies onde se produz a parada do
movimento e, por fora, atritos, ao passo, que os intervalos sombrios correspondem s
regies do espao que molculas atravessam sofrendo um nmero relativamente fraco
colises."
A teoria das ondulaes d fcil conta das mxima e das mnima de sensibilidade,
que correspondem aos bojos e aos ns de uma corda vibrando. - Com efeito, sabe-se que
nada se muda na vibrao da corda se se tocar uma corda vibrando no lugar de um dos
ns, mas que modifica essa vibrao quando a corda tocada no bojo. Ora,
precisamente a modificao do movimento vibratrio que determina a sensao na
exteriorizao da sensibilidade.
(14) Os comprimentos de onda das radiaes em questo provavelmente so
intermedirios entre as radiaes frias, estudadas pelo senhor Langley e as radiaes
eltricas, estudadas pelo senhor Herz.
Sabe-se que os comprimentos de ondas perceptveis por olhos normais esto
compreendidos entre O.mm 0004 e O.mm 0008, assim constituindo uma espcie de oitava
na srie indefinida que certamente existe.
O comprimento de onda correspondente s radiaes emitidas pelo gelo fundente
seria de O.mm 0011. Os comprimentos de ondas sonoras perceptveis pelo ouvido humano
esto compreendidos entre 8 mm. e 21 m.
"Ficamos sabendo, diz o senhor Langley, pelas recentes medidas que efetuei, da
existncia do comprimento de ondas maiores que O.mm 005 e tenho razo para estimar
que consegui verificar radiaes cujo comprimento de onda ultrapassa O.mm 03. Assim,
medi comprimentos de ondas de cerca de oito vezes os conhecidos por Newton e tenho
indicaes provveis de comprimentos de onda muito maiores.
"O abismo entre a mais curta vibrao sonora e a mais longa vibrao do ter, que
se conhece, agora, pois, est cumulado numa certa medida." (Annales de Physique et de
chimie, 1880)
Desde essa poca, os belos trabalhos de Herz permitiram medir a onda eltrica, que
varia de alguns milmetros a vrios metros. Mas toda essa questo ainda est obscura por

67

causa das diferenas de forma da vibrao e da natureza do agente transmissor. Os dados

das cincias ocultas muitas vezes so mais certos que os da cincia oficial, aos quais o
pblico empresta uma impecabilidade que os verdadeiros sbios esto longe de atribuir.

Notar-se- que a superfcie da pele que est insensvel se acha

bem no lugar de uma camada de minimum de sensibilidade (Fig. 3 e
4).
Experincias diretas pareceram mostrar que, fazendo variar o
ritmo da respirao, determinavam-se variaes na distancia das
camadas, que dependiam tambm do estado de sade do sensitivo (15)
mas para matrias ainda to delicadas e to cheias de obscuridade,
preciso evitar concluses prematuras, baseadas em observaes muito
pouco numerosas (16).
(15) Com certos sensitivos de uma natureza ardente e sentindo uma viva afeio por
seu magnetizador, s camadas se infletem para este, como se ele as atrasse.
16. Vide o IX da nota 4.

IV
Prosseguindo nas conseqncias da hiptese de um movimento
vibratrio, e tendo constatado que os eflvios atravessavam paredes
(17), fiz construir um prisma reto em gesso, tendo por base um
tringulo de 30 cm. de lado e reconheci, tanto pelo testemunho do
prprio sensitivo, quanto pelo de um outro de olhos hiperestesiados,
que as camadas, ao mesmo tempo luminosas e sensveis, do sensitivo
exteriorizado, em sua passagem por esse prisma sofriam um desvio
mais ou menos constante, como se pode ver da figura 4 da Lmina II,
que reproduz um dos numerosos desenhos relativos a esse gnero de
experincias. Mas o fenmeno principal complicou-se com fenmenos
secundrios, cuja chave ainda no me foi possvel encontrar, e eu
abandonei provisoriamente essa via, para limitar a buscar quais eram
os corpos que melhor deixavam passar os eflvios (os melhores

68

didicos, segundo a expresso de Reichenbach), e fui conduzido,

assim, descoberta de fato capital nesta ordem de estudos.
(17) Este fenmeno foi constatado por quase todos os antigos magnetizadores e
tambm, pelo senhor P. Janet, em sua clebre experincia Havre. (Vide Les tats profonds
de l'hypnose, pgs. 47 e 48).

Eu operava com Albert L., do qual falei no primeiro captulo. Ele

no s percebia os toques sobre as camadas sensveis, mas ainda via
essas camadas sob forma de superfcies luminosas. Eu o fazia estender
a mo esquerda perpendicularmente sobre uma mesa recoberta de
papel branco, com o externo do dedo mnimo repousando na mesa: do
lado da palma da mo eu punha a substncia a ensaiar. Depois, com o
auxilio de passes locais convenientemente graduados eu traz sua mo
esquerda ao estado de exteriorizao e os seus olhos ao estado de
hiperestesia (18) de tal sorte que ele podia descrever e, se necessrio,
desenhar o que se passava.
(18) Lembro que nos sensitivos bem dotados pode-se fazer isoladamente cada parte
do corpo pelos vrios graus da hipnose; e se vai muito longe, a hipnose se propaga at o
crebro, de onde se espalha e por todo o organismo.

Tendo sido disposto para a experincia um, copo cheio de gua,

eis o que Albert desenhou (Fig. 5). MG, representa a mo esquerda, V
o copo d'gua, c, c', c", c"' as diversas camadas luminosas: v-se que
as camadas so interrompidas atrs do copo, que projeta uma espcie
de sombra, marcada pela interrupo das camadas luminosas em A e
em B. Quanto gua do copo, ela se iluminou rapidamente em toda a
massa; e, ao cabo de algum tempo, provavelmente quando estava
saturada, dela se desprendeu verticalmente como que uma fumaa
luminosa.

69

Fig. 5 - Esquema da sensibilizao de

um copo d'gua pela mo esquerda de
um sensitivo exteriorizado.

As sensaes tcteis confirmavam estas indicaes. Porque,

picando o ar em A ou em B, o sensitivo nada sentia, ao passa que o
sentia quando eu pinava a gua num ponto qualquer, ou uma das
camadas luminosas.
Ainda mais, tomando o copo d'gua e o levando a alguma
distncia, constatei que ele ficava sensvel, isto , que Albert sentia os
toques que eu lhe fazia sofrer, posto que mesma distncia no
houvesse mais traos de camadas sensveis. Se se afastasse muito, a
comunicao de sensao no se efetuava mais; entretanto reaparecia
quando novamente era aproximada a uma distncia conveniente. Ao
cabo de alguns instantes, a gua perdia as suas propriedades, se ficasse
afastada das camadas sensveis.
Encontramo-nos, pois, em presena de um fenmeno anlogo, at
certo ponto, ao que apresenta um corpo fosforescente.
A gua carregou-se de sensibilidade, como o sulfureto de clcio se
carrega de luz, e irradia at que tenha reenviado tudo quanto recebeu
ou, em outros termos; at que a energia que lhe foi comunicada se haja
esgotado.

70

Diversas experincias que seria muito longo relatar aqui me

permitiram precisar esta hiptese e formular, negligenciar o fenmeno
secundrio dos mxima e dos mnima, as seguiu proposies:
1.- As manobras prprias para exteriorizar um sensitivo
determinam a formao, em torno dele, de um campo do agente
prprio para transmitir ao crebro as vibraes ordinariamente
percebidas pelo sentido do tacto.
2. - O campo, cuja extenso aumenta com o grau magnetizao
do sensitivo, tambm , num mesmo grau, tanto mais considervel,
quanto mais considervel for a ao mecnica exercida.
3. - Teoricamente, uma ao de intensidade infinita seria
percebida a uma distncia infinita.
4. - Se se colocar, durante um certo tempo, junto a um sensitivo
exteriorizado, uma substncia prpria para sorver esse agente, a
substncia carregar-se- at o limite sua capacidade prpria, do
agente, proporcionalmente a esse tempo e a intensidade da radiao do
sensitivo no ponto onde ela for colocada, de tal sorte que ela prpria
tornar-se- centro de um campo mais ou menos extenso, prprio para
transmitir sensaes perceptveis pelo tacto.
5 - Se, por uma ao mecnica de intensidade i, o raio do campo
do sensitivo for r e o da substncia sensibilizada f o sensitivo
perceber as aes mecnicas de intensidade igual a i, exercidas quer
sobre a substncia mesma, quer sobre um ponto qualquer do campo
dessa substncia (19), enquanto a distncia entre o sensitivo A e a
substncia B for inferior ou igual a r + f (Fig. 6). Mas quando essa
distncia for superior a r + f, haver um espao em que o agente ser
em quantidade insuficiente para transmitir as vibraes de intensidade
igual ou inferior a i, e a sensao no mais ser transmitida. A
comunicao ser restabelecida desde que os dois campos, definidos
como acima, se tocarem de novo.

71

(19) Alguns sensitivos no percebem como luz as camadas sensveis; mas quando se
pina uma dessas camadas, eles vem um fulgor partir do ponto pinado e atingir o ponto
onde eles sentem a dor. Se se pinas um ponto do campo de um objeto sensibilizado, em
condies tais que a sensao se possam comunicar, eles vem o fulgor partir do ponto
pinado, ir a princpio para o objeto sensibilizado e da para o ponto do corpo onde a
sensao percebida.

Fig. 6 - Esquema da posio extrema em

que o sensitivo A, exteriorizado, percebe as
aes mecnicas exercidas sobre o objeto B, sensibilizado.

6. - A sensao sempre percebida no ponto do corpo do

sensitivo mais prximo do ponto da camada sobre a qual se age, ou do
ponto cujos eflvios serviram para sensibilizar o objeto, se se agir
sobre um objeto sensibilizado.
Operando com vrios sensitivos, reconheci que as substncias
prprias para armazenar sua sensibilidade eram quase sempre as
mesmas que as que armazenam os odores (20): os lquidos, os corpos
viscosos, sobretudo os de origem animal como a gelatina, a cera, a
pasta de algodo, as fazendas estrutura frouxa ou aveludada, como o
veludo de l.
(20) A analogia dos eflvios humanos com os perfumes foi confirmada por uma
conferncia feita em 1897, pelo senhor Jacques Passy, sobre a Qumica dos Perfumes, na
Associao francesa para o avano das cincias.
Lembrou o senhor Passy que, com efeito, desde muito tempo a melhor maneira de
obter os perfumes era colocar flores perfumosas numa leve camada de graxa, que
dissolvia esses perfumes e que os outros processos tentados tinham o inconveniente de

72

matar a flor, estancando a fonte do perfume, ou de dissolver matrias estranhas de toda

espcie.
"O problema a resolver, "disse ele" consiste em suma em deixar viver a flor e
recolher o perfume, medida que se forma. Ora, h um meio quase to indiferente e
inofensivo para a flor quanto o ar: a gua. Ento pensei que imergindo a flor em gua,
esta encarregar-se-ia do perfume sem o abismar e que bastaria tirar-lhe o perfume por
meio do ter ou de qualquer outro veculo. Esta idia est perfeitamente realizada."
H toda uma srie de experincias novas a tentar, inspirando-se nessas
aproximaes, e talvez assim que se chegar a construir um aparelho prprio para
revelar e medir esses eflvios.
Com efeito, sabe-se que os odores tm a Propriedade de absorver de maneira notvel
o calor radiante e, como fez observar Tindall (La chaleur considre comme mode de
mouvement,) Lio XI: "a quantidade de matria voltil que uma pessoa deste auditrio
extrairia de um frasco de lcool numa s aspirao do nariz exerceria sobre o calor
radiante uma ao mais forte que a massa total de oxignio e de azoto da sala."
E bom lembrar que bastam 5/10000 de milsimo de miligrama anilina num litro de
ar para que se perceba o seu odor. Igualmente basta depositar 1/100000 de milsimo de
miligrama de almscar artificial num vidro de relgio para que se sinta o odor durante
alguns minutos.
Concentram-se os perfumes dissolvidos em gordura agitando fortemente com lcool.
O lcool dissolve o perfume, mas no dissolve a gordura.

H, entretanto, algumas excees e parece, mesmo, que natureza

das substncias sensibilizveis varia com o estado moral do sensitivo.
Na Nota final I encontram-se detalhes sobre esta ordem de fenmenos.
Igualmente experimentei se se podiam exteriorizar outras
sensaes (21), alm das sensaes tcteis: por exemplo, colocando
um copo d'gua no trajeto dos eflvios do ouvido, depois falando em
voz baixa contra a gua levada a uma certa distncia. Assim, no
produzi sobre a maioria de meus sensitivos habituais seno uma
ligeira sensao de prurido no ouvido do mesmo modo para os olhos.
A srta. Andre e a senhora Vix me deram algo mais. Eis, com efeito, o
que leio no relato de minhas experincias, em data de 24 de fevereiro
de 1892:
(21) Um dos meus amigos, escritor muito conhecido e sensitivo muito sensvel,
exterioriza-se para mim depois de um simples contacto de alguns instantes. Nele o sentido

73

do olfato se especializa no mesmo tempo. Ento me sente, atribui-me um odor balsmico

absolutamente particular, que sente apenas em mim.
O padre Ribet (Mystique divine, II, 318) relata um fato que ter a mesma explicao:
Santa Catarina de Gnova, cheirando a mo do padre que dirigia a sua alma, sentia
um odor de inefvel suavidade, que lhe reconfortava ao mesmo tempo, a alma e o corpo, e
cuja virtude era tal que lhe parecia que os mortos, segundo sua expresso, deveriam
ressuscitar. O confessor teria querido gozar do mesmo favor; mas por mais que cheirasse
a sua mo, para ele no existia o odor maravilhoso."

"A srta. Andre foi adormecida pelo senhor Reybaud e levado at

o estado de relao.
"O senhor Reybaud me pe em relao com ela. Constato a
insensibilidade da pele e a sensibilidade a 2 ou 3 centmetros depois
mxima e mnima pouco sensveis at 30 ou 40 centmetros, depois,
mais nada.
"Condensando a sua sensibilidade num copo d'gua, ela me sente
at 3 ou 4 metros.
"Pondo na gua sensibilizada essncia de louro-cereja, ela comea
por se sentir muito feliz, depois sente necessidade de se ajoelhar,
acaba executando o movimento.
"A senhora Vix adormecida por uma corrente de pilhas tendo em
cada mo um dos cilindros de cobre, que terminam os reforos.
"Quando chega ao estado de relao, no percebe mais que os
toques das pessoas que tm ao menos um dos cilindros da mesma mo
que ela o tinha.
"Est exteriorizada. Sensibilizo um copo d'gua; a introduzo um
dos cilindros, o que lhe faz experimentar uma sensao muito penosa;
depois uma garrafa contendo valerianato de amonaco, e bem tampada
a esmeril, tendo o cuidado de faz-la tocar no cilindro. Ao cabo de
cerca de um minuto, nada se produzindo, passei a outras experincias
sem nada dizer, quando ela manifestou um grande desagrado e o
desejo de me dar unhadas."
Sabe-se pelas experincias dos doutores Bourru, Burot e Dufor,
bem como pelas minhas que em muitos sensitivos a inalao da

74

essncia de louro-cereja ou de valeriam determina o xtase religioso

para a primeira e as atitudes de gato para a segunda.
O senhor Routin, engenheiro eletricista e antigo aluno da Escola
Politcnica, ainda foi mais feliz, porque em fevereiro de 1844,
escrevia-me:
"J vos assinalei o fato que constatei com o mesmo sensitivo
(Marguerite de P.) e que consiste em que a exteriorizao no afeta
nela apenas o sentido do tacto, mas, tambm, a vista, o olfato e a
audio. Falando bem perto de um copo d'gua sensibilizada, eu lhe
telefonava o que tinha a dizer. Alis assegurei-me que era impossvel
atribuir o fenmeno sugesto mental. Mergulhando flores
perfumosas num copo d'gua sensibilizada, colocado numa sala
vizinha, a srta. M. de P. reconhecia as flores."
Infelizmente as circunstncias no permitiram ao senhor Routin,
nem a mim repetir essas experincias com aquela jovem, que era um
sensitivo novo e de primeira classe: eis o que acontece muitas vezes
numa cincia em que o objeto do estudo no comprado no vendedor
de produtos qumicos.
Resulta do que precede, que um animal, posto ao lado de um
sensitivo exteriorizado pode carregar-se de sua sensibilidade e as
partes destacadas do corpo desse sensitivo, tais como o cabelo (22), o
sangue, o suor, as aparas das unhas, as dejees devem comportar-se
como objetos sensibilizados (23).
(22) O autor dos Entretiens sur le magntisme animal (Paris, 1823) refere que tendo
levado para casa cabelos cortados da cabea da sua sonmbula, e ento puxando esses
cabelos, a sonmbula, que estava longe dali, experimentava a mesma sensao que se lhe
tivessem puxado os cabelos da cabea.
O mesmo efeito tinha lugar, mesmo quando a sonmbula estava desperta.
"Em seguida", acrescentou ele, "sem ter os seus cabelos, fez minhas mos atuarem
da mesma maneira que quando os tinha, e com a inteno de lhe produzir o mesmo efeito:
ela experimentou a mesma sensao. Depois disto me dei um leve bofeto, com vontade
que ela o recebesse: ela sentiu tambm a bofetada."

75

(23) Encontrar-se-ia nesse fenmeno uma base fsica para explicar a eficcia das
relquias.
Igualmente no seria absurdo admitir que fora das causas espirituais, de que no
nos queremos ocupar, as curas por imerso na piscina de Lourdes podem ser ajudadas:
1. - pelo sobressalto devido gua teria que, nos sensitivos, determina o estado de
credulidade em que se firmam as auto-sugestes; 2. - pela carga magntica da piscina
em auxlio dos eflvios de certos doentes poderosamente exteriorizados sob a influncia
da f.

Com efeito o que acontece (24) e mais que ningum o

magnetizador goza desta propriedade, pois que, provavelmente, ele
tem a troca de fluidos por uma espcie de endosmose.
(24) Vide a Nota E, sobre a persistncia da vitalidade.

Agora possvel compreender o que se possa no estado que

chamei a simpatia ao contacto. O fluido do sensitivo encontra nos
nervos do magnetizador que o toca uma, substncia infinitamente mais
condutora que o ar ambiente; assim se escoa por esta via, de
preferncia a qualquer outra e as sensaes se comunicam ao longo
dos dois sistemas de nervos, postos em contacto algum tempo antes
que o organismo do magnetizador tenha absorvido bastante
sensibilidade para irradiar por sua vez e transmitir suas sensaes,
mesmo sem contacto, com acontece no estado de simpatia distncia.
(25)
(25) Nos Estados Profundos da Hipnose (pg. 44 e 45) dei alguns exemplos de
comunicao da doena de uma a outra pessoa.
O senhor Fr (Revue des deux mondes, maio de 1893) citou diversos exemplos de
agorafobia, transmitida por homens aos ces. Eis um outro que se passou em 1819, e que
foi contado por Bendson (Arkeiv, fr thierischen Magnetismus. IX.T.153).
"Pus em contacto uma pessoa sujeita a convulses com um co, fazendo-o tocar com
as patas os ps da doente. O co esforava-se para se desembaraar desse contacto, mas
em vo. Que resultou? De repente o co revirou os olhos, a espuma lhe cobria a goela;
dobrava as patas de maneira convulsiva e, em suma, fazia movimentos como a doente,
durante a crise..."

Quanto aos fenmenos da viso dos rgos internos, poder-se-iam

explicar admitindo que o sensitivo atravessasse por suas camadas
sensveis que penetram atravs dos corpos. Mas esta lucidez, que

76

anloga, seno idntica, viso to discutida dos sonmbulos atravs

dos corpos opacos, ainda no est suficientemente estudada.
Talvez a exteriorizao da sensibilidade um dia seja observada nos
animais e se reconhea que ela se desenvolve ou se atrofia na razo
inversa dos outros sentidos e conforme as condies do meio (26).
Estamos bem certos de que ela no existe, em estado mais ou menos
consciente, nos cegos que muitas vezes nos causam admirao pela
percepo dos objetos que os cercam?
(26) Sabe-se que vrias espcies de insetos, nos quais no se pode descobrir nenhum
rgo especial da viso, no so menos capazes de evitar os obstculos que se
apresentam sua frente.

Nos captulos seguintes vou mostrar como, em diversas pocas,

procuraram utilizar as mmias (27), quer para o bem, quer para o mal,
isto , as substncias carregadas de sensibilidade humana.
(27) A palavra mmia, adotada pelos discpulos de Paracelso com o sentido que lhe
conservo e que uma outra forma do vocbulo. (momie) pertence lngua rabe e se deriva
do persa moun, significando cite ou substncia balsmica.

77

Captulo III
O feitio
I
As experincias que acabo de relatar certamente trouxeras ao
esprito do leitor velhas histrias de figurinhas de cera que eram
traspassadas com alfinetes, na crena de que as feridas, assim feitas na
imagem repercutiriam na pessoa representada.
Tal prtica, por mais absurda que parea, remonta s primeiras
idades da humanidade e so encontradas em todos os tempos, bem
como em todos os pases. , pois; extremamente provvel que tenha
sua origem num fato muito real e relativamente bastante freqente (1).
mais certo ainda que a imaginao dos homens, naturalmente levada
para o maravilhoso, prontamente transformou este fenmeno
primordial de mil maneiras diversas (2).
(1) "Ser demonstrado, "diz Xavier de Maistre," que as tradies antigas so todas
verdadeiras, que o paganismo inteiro no seno um sistema de verdades corrompidas e
deslocadas, que se deveria limpar por assim dizer, repondo-as no lugar, para as ver
brilhar com todos seus raios."
Acrescentemos que, segundo observa Bacon (De secr. op. Artis et natura, Cap.I), os
primeiros possuidores desses segredos sobrecarregaram de acessrios fteis e mentirosos
a expresso dos fatos reais, a fim de ocultar as descobertas dos sbios a uma multido
indigna de conhecer.
(2) Eis um exemplo dessas transformaes. O Doutor A. Legu, dando conta de
minhas experincias numa crnica que fez a volta da imprensa assim se exprimia:
"No h muito tempo, o senhor de Rochas, administrador da Escola Politcnica,
tinha grupado algumas pessoas, s quais queria demonstrar de maneira quase palpvel, o
fenmeno do feitio na Idade Mdia. Com esse objetivo arranjou uma boneca de cera e
em apoio sua teoria avisou uma de suas ouvintes e declarou que a pessoa designada por
ele nesse mesmo instante sentiria a impresso das manipulaes que faria sofrer a
boneca. Com efeito, atravessou vrias vezes o corao e os braos da figurinha, e a

78

senhora X experimentava as sensaes desses toques de uma maneira proporcionada ao

grau de vontade que o experimentador punha em ao.
"Terminada a experincia, todos se levantaram, com exceo da senhora X, que
ficou um pouco afastada: Uma das expectadoras curiosamente tomou o objeto de que se
havia servido o senhor de Rochas e o revirou em todos os sentidos.
"Ouviu-se, ento, a senhora X murmurar lamentosa:" Ento ainda no acabastes de
me fazer sofrer?..."
O leitor poder julgar, pela continuao deste captulo, da imensa diferena entre a
realidade e o relato. Entretanto, trata-se de um fato que acabara de se passar
abertamente, na mesma cidade: o doutor Legu no devia procurar seno dizer a verdade
e nunca inspirar o terror por um poder oculto, o que era contrrio ao objetivo dos
feiticeiros de outrora.

So as suas variantes que, de incio, vou rebuscar.

II
O Padre Charlevoix visitou a Amrica Central no comeo do
sculo XVIII. Conta que os Illinois fazem pequenas figurinhas para
representar aqueles cujos dias querem abreviar, e que lhes atravessam
o corao.
Um outro missionrio, o Padre Garcia, achou um costume anlogo
nas Ilhas Marquesas. O feiticeiro toma a vossa saliva e, envolvendo-a
numa folha de rvore, que conserva consigo, torna-se senhor de vosso
corpo e de vosso esprito.
O Padre Lon-Marie Guerrin, sub-procurador da Grande
Chartreuse, respondendo a uma pergunta que eu havia apresentado a
Intermdiaire des Chercheurs et des Curieux, escreve isto:
Durante os trs anos (1864 a 1867) que passei na China, em
Koua-thao, provncia de Canto, muitas vezes ouvi velhos cristos
falar de processos consistentes em fazer morrer pessoas distncia,
por meio de figurinhas de barro, de pequenssimas dimenses
(ordinariamente representando porcos), que so colocadas nos tmulos

79

ou nas casas, depois que as figurinhas receberam uma espcie de

bno da parte dos bonzos.
Monsenhor Chourry, prefeito apostlico de Kuang-si (China) me
deu a conhecer uma prtica anloga, ainda em uso em Kuang-si e em
Kuang-fong.
Uma pessoa fugiu de uma casa sem que se possa saber o que lhe
aconteceu; um ladro conseguiu sumir da mesma maneira, com os
objetos roubados. Assegura-se que bastou, para fazer o tipo voltar,
descobrir o seu rastro no solo e chamar um bonzo, no o primeiro
surgido, mas um mestre. Este depois de foras afetadas e invocaes
de espritos, e depois de haver aspergido com sangue de cachorro
aqueles rastros, a enterra, em golpes redobrados, um pedao de
madeira ou de bambu e assim inflige ao indivduo - ao que se pretende
clicas e dores nas entranhas, de uma extrema intensidade nele
excitando uma tal necessidade de voltar ao seu ponto partida, com a
persuaso de obter assim a sua libertao, que no tem mais repouso,
se no for executado, confessando, mesmo se se tratar de um ladro,
os objetos que havia roubado. Assim que chega, recobra o estado
normal.
A imensa desproporo entre os efeitos e a causa (de um lado uma
causa em si ineficaz, assim operando a distncias indeterminadas
enquanto os rastros ficarem aparentes, do outros dores intensas com a
necessidade para o paciente de voltar seu ponto de partida para se
livrar); a profisso do agente que um sacerdote de dolos, a
circunstncia de uma especialidade reservada a certo sujeito, de
preferncia aos seus colegas, prticas supersticiosas que acompanham
a operao: tudo parece indicar uma interveno diablica, e tal ,
sobre este ponto a opinio universal no pas.
Na Nova-Calednia, entre os Canacas, "os feiticeiros so
malfeitores. Suas prticas so das mais simples. Um sacrifcio no
cemitrio, algumas mumerias, de que se apressam e avisar a vtima

80

designada para a amedrontar, e esta cai doente. Diz-se, ento, que ela
comida. Pude constatar trs vezes mortes ocorridas nessas
circunstncias, e que os negros no cessavam de imputar s prticas
misteriosas do feiticeiro, mas que tenho toda a razo para atribuir a
tumores provenientes talvez, de um regime exclusivamente vegetal."
(Patouillet Trois Ans en Nouvelle-Caldonie; Paris, Dentu, 1873, pg.
201).
Um artigo publicado em janeiro de 1863 pela Revue Deux
Mondes, sob o ttulo de A Caa s Cabeas (pg. 154) fala de uma
velha feiticeira de Borneo, acusada de ter feito perecer uma jovem
"fazendo uma imagem de cera, que punha todas as manhs diante de
um fogo brando. medida que a efgie se ia fundindo, a mulher Lia, a
rival condena cada vez mais plida e mais febril, enlanguescia e se
fundia tambm.
Eis ainda o que relata o doutor A CORRE? (Nos croles, Paris,
Savine, 1890, pg. 123) falando das Antilhas Francesas:
"...Algumas velhas comadres - mulatas e negras - sabem mais do
que isto. Praticam a feitiaria, mas um feitio simplificado e segundo
um processo bem local. O anoli, pequeno lagarto verde, to gracioso,
to alerta, que se instala e corre ao sol, sobre as rvores ou nas savanas
de nossas colnias, substitui a imagem de cera dos nossos avs.
Amarram-no em retalhos de pano ou de papel, que devem lembrar as
vestes da vtima e, sobre esse representante forado da pessoa
oferecida aos gnios infernais, declamam as conjuraes de um ritual
fantasista. Contudo, esse novo encarregado de imprecaes no
fatalmente condenado morte, como no o a criatura humana, cujo
lugar usurpa, malgrado seu. Trata-se muitas vezes de paralisar certas
vontades. um modo indito de sugesto mental a longa distncia.
Duas negras, aps uma disputa, acompanhada de socos e dentadas, so
chamadas ao tribunal correcional. A fim de prevenir os efeitos de um
interrogatrio que tem srios motivos para temer, uma delas executa

81

um grande jogo. Quatro anolis, enfeitados com uma pequena touca de

magistrado, so metidos numa garrafa; o maior tem a goela amarrada:
o procurador, que no poder tomar a palavra no momento
psicolgico, porque on a mar langue li (amarraram-lhe a lngua)...
Em 1895, o sucessor de Bhanzin no trono do Dahomey, tendo
tido que se queixar dos franceses, no encontrou nada melhor que os
fazer enfeitiar por um feiticeiro tsauss. Este ltimo preparou uma
pasta especial, que um outro feiticeiro deveria enterrar no campo dos
franceses, nos lugares onde os brancos passavam de preferncia. O
feiticeiro ajudante teve medo e no ousou ir cometer a sua
perversidade. Veio contar tudo ao capito do posto ameaado.
Interrogado "pelos brancos" quanto ao que deveria ter produzido o
malefcio, respondeu "A cada um de vossos passos sobre a dita pasta,
encarregada de vs representar, devia suceder para vs um grande
mal-estar, depois, a breve prazo, a morte." (Doutor J. REGNAULT. La Sorcellerie, 1897. pg. 18).
Nas ilhas Marquesas procuravam obter a saliva da pessoa a quem
queriam fazer mal. Envolviam-na numa folha de rvore e assim se
tornavam senhores de sua sade e de sua vida (Ibidem, pg. 24).
O senhor Leclre, num artigo da Revue Scientifique sobre
Feitiaria entre os Cambodgianos (2 de fevereiro de 1895) assim se
exprime:
"Dizem que h feiticeiros que sabem fabricar rups, ou estatuetas
de cera, que chamam pelo nome da pessoa que querem ferir ou matar,
desde que a atravessam com uma faca, pronunciando palavras
mgicas. Ento, contaram-me, a pessoa representada pela esttua
ferida ou morta no prprio instante em que a estatueta atravessada
pelo feiticeiro.
Outros fazem uma estatueta de cera, do-Ihe nome, depois a
colocam num lugar atingido pelos raios do sol. Ento, medida que se
alteram os traos da esttua, altera-se a sade da pessoa por ela

82

representada e da qual recebeu o nome. Quando a esttua se extingue,

a pessoa morre".
O senhor Errington de la Croix contou-me que costumes idnticos
existiam na Malsia. Eis ainda alguns fatos relatados por outros
viajantes.
Entre os polinsios, para fazer mal a um inimigo, obtinha qualquer
coisa que lhe tivesse pertencido, uma mecha de cabelos, um pedao da
roupa, um pouco de seus alimentos, etc; sobre tais objetos recitavam
certas frmulas, depois os enterravam. (Tylor, New Zeeland and its
inhabitants).
Entre os tasmnios que habitavam a terra de Van Dim e cuja raa
est hoje extinta "a feitiaria ainda estava na infncia: no se cita
seno uma nica prtica de magia em uso entre esses melansios: era
uma espcie de feitio Para os praticar, bastava arranjar um objeto
qualquer tendo pertencido a um inimigo, envolv-lo em graxa e o
expor ao fogo. A sade do proprietrio da coisa assim tratada devia
declinar a medida da fuso da graxa." (LETOURNEAU - Levolution
religieuse dans diverses races humaines - 1892, pg. 30).
"Para o australiano coisa sria dar parte de sua cabeleira. Ele cr
que todo homem que possua uma mecha de seus belos tem o poder de
o matar; e citam-me casos em que a pessoa, que se julgava enfeitiada
por esse meio, durante meses perseguiu o seu imaginrio perseguidor,
at atingi-lo e mat-lo (D. CHARNEY, Six mois en Australie; Tour du
Monde 1889, T. 92.)
III
Os antigos rituais do Egito fazem freqentes aluses ao Feitio (3)
e o senhor Lenormand encontrou os seus traos entre os assrios. Em
seu livro sobre a Magie des Chaldens, reproduz um grande quadro,
proveniente da biblioteca do palcio real de Nnive, contendo uma

83

srie de vinte e oito frmulas de encantao deprecatria contra a ao

dos maus espritos, os acidentes e as doenas. O todo forma uma longa
litania que, dividida em pargrafos, terminando todos pela mesma
invocao sacramental, provavelmente era recitada: como as nossas
ladainhas atuais, hora das preces.
(3) MASPERO, Histoire ancienne des peuples d'Orient - 137, 142. O termo
envoutement ou vem do velho francs volt ou vout, imagem (vultos) em latim, ou do verbo
latino vovere, votar. Em Tbulo e Ovdio devovere significa submeter a encantamentos,
enfeitiar.

Eis o sexto versculo:

Aquela que forja a imagem, aquele que encanta, a face malfazeja,
o olho malfazejo, a lngua malfazeja, o lbio malfazejo a palavra
malfazeja.
Esprito do Cu, lembra-te dele! Esprito da terra, lembra-te dele!
Se passarmos aos gregos, encontraremos um texto de Plato:
"H entre os homens duas espcies de malefcios, cuja distino
muito embaraaste. Uma a que acabamos de expor claramente,
quando o corpo prejudica ao corpo, pelos meios naturais. O outro, por
meio de certos prestgios, de encantamentos e daquilo que chamado
de ligaduras, persuade aos que empreendem fazer mal aos outros, que
assim lhes podem fazer e aos que, empregando essas espcies de
malefcios, realmente os prejudicam. muito difcil saber ao certo o
que nisto h de verdadeiro: e quando se o soubesse no seria mais
fcil convencer aos outros. mesmo intil tentar provar a certos
espritos fortemente prevenidos que no se devem inquietar com
pequenas figuras de cera, que tivessem posto sua porta, ou nas
encruzilhadas, ou no tmulo de seus antepassados e exort-los a os
desprezar, porque tm uma f confusa na verdade desses malefcios...
Aquele que se serve de magia, de feitios e de quaisquer outros
malefcios desta natureza, com o fito de prejudicar prestgios, se for
adivinho ou versado na arte de observar os prodgios, que morra! Se,
no ten nenhum conhecimento dessas artes, estiver convicto de haver

84

usado malefcios, o tribunal decidir o que deve sofrer na sua pessoa

ou nos seus bens. (Leis, liv. XI, traduo do senhor Cousin VII, pgs.
324-325).
conhecida a reputao das feiticeiras da Tesslia, que causavam
a impotncia e uma morte lenta, perfurando diriamente a imagem de
cera da pessoa a quem queriam prejudicar.
Ovdio lembra este costume nas suas Hrodes, a propsito de
Media.
Devovet absentes simulacraque cerea fingit
Et miserum tenues in jecur urges acus (4)
(Epist. 6: hypsipila, v. 91 e 92).
(4) Ela enfeitia os ausentes; fabrica imagens de cera e pica o fgado dos infelizes
com finas agulhas.

Tambm Horcio nas suas Stiras:

Lanea et effigies erat, altera cerea: major
Lanea, quae poenis compesceret inferiorem;
Cerea supplciter stabat, servilibus utque
Iam peritura modis (5)
(5) Havia tambm uma boneca de l e uma de cera; a de l, maior parecia dever
castigar a outra; a de cera era mantida em postura splice como prestes a morrer de
maneira miservel.

(Liv. 1., sat. 8, v. 29-33).

A tradio desse malefcio conservou-se entre os povos cristos,
tanto no Ocidente, quanto no Oriente, mas muitas vezes se complicou
com prticas sacrlegas que, no esprito de seus autores, de incio tinha
por efeito aumentar, pela administrao dos sacramentos, a
semelhana da figura com a pessoa visada, depois desfrutar e excitar o
zelo do demnio: que chamavam em seu auxlio, pela profanao das
espcies consagradas.
A respeito pode consultar-se Tertuliano (6) e a histria bizantina,
bem como os escritos da maioria dos jurisconsultos e dos exorcistas
do sculo XVI, tais como Delrio, Afonso de Castro, Le Loyer.(7)

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(6) De Spectac., Cap. X, pg. 90; De Resurrectione carnis, Cap. XVI, pg. 389.
(7) Em 337 o imperador Constncio condenou fogueira os que "de longe fazem
morrer os seus inimigos." Existem vrias ordenaes dos reis de Frana contra esse
gnero particular de feitiaria: 742, Ordenao de Quilprico III; 1470, Ord. de Carlos
VIII; 1560, Ord. de Carlos IX; 1569, Edit. de Henrique III; 1628, Ord. de Lus XIII; 1672,
Ord. de Luis XIV.
Era a pena de morte que geralmente se pronunciava contra os culpados.

Um dos exemplos geralmente citados o de Duff, rei da Esccia,

que sucumbiu todo seco, em conseqncia de manobras mgicas de
uma feiticeira que, diariamente num braseiro, fundia a estatueta
daquele prncipe. Vou dar alguns detalhes sobre casos escolhidos em
diversas pocas e colhidos em outras fontes.
Sob o reinado de Lus X, Enguerrand de Marigny, guarda do
tesouro foi preso sob a acusao de crime de concusso e de alterao
das moedas. O rei estava disposto a trat-lo com moderao, quando
os seus inimigos, determinados a perd-lo, relataram a Lus X "que
um necromante profissional, solicitado pela esposa e pela irm de
Enguerrand, tinham fabricado certas imagens de cera com a
semelhana do rei, do Conde Carlos de Valois e de outros bares, a
fim de, pelo feitio, obter a libertao de Enguerrand e de lanar um
malefcio sobre o rei e sobre aqueles senhores. As imagens malditas
eram trabalhadas de tal maneira que, se tivessem durado muito, o rei,
os condes e os bares diariamente no teriam feito seno diminuir,
secar e enlanguescer at morte (8)." Para dar algum peso a estas
alegaes, mostraram ao rei figuras atravessadas e sangrentas que,
asseguraram, haviam sido encontradas em casa do necromante.
Espantado, Lus X concordou com a condenao de seu favorito, que
foi enforcado em Montfaucon.
(8) Crnica de So Denis.

Em 1317, Joo XXII, segundo Papa de Avignon, escrevia que os

seus inimigos tinham querido enfeiti-lo: "Os magos Jacques, dito
Brabanon, e Jean d'Amant, mdico, prepararam beberagens para nos
envenenar, a ns e a alguns cardeais nossos irmos. E, no tendo tido

86

a possibilidade de no-las fazer beber, fizeram imagens de cera com os

nossos prprios nomes, para atacar nossa vida, picando essas imagens.
Mas Deus nos preservou e fez cair em nossas mos trs dessas
imagens diablicas." (Bibl. arch. hist. Tarn-et- Garonne, T. IV, 2.
trim. 1876).
Em 1333, Robert d'Artois foi acusado, entre outros crimes de
haver tentado enfeitiar a mulher e o filho de Felipe VI de Valois.
Fizeram-Ihe um processo solene, cujas sesses foram todas na corte
de justia do Louvre e presididas pelo prprio rei, assistido pelos pares
e pelas maiores figuras do reino.
As peas originais deste processo ainda existem no Tesouro de
Chartes (9); alm disso foram conservadas cpias no manuscrito n.
18437 (ancien fonds Saint-Germain), da Biblioteca Nacional. Elas
foram reproduzidas num certo nmero de memrias histricas, entre
outras na que Lancelot inseriu no tomo X das Memrias da Academia
das inscries e belas letras. deste ultimo que extramos o
documento que se segue, cuja ortografia alteramos ligeiramente, a fim
de o torna mais compreensvel.
(9) O Tesouro de Chartes o fundo propriamente dito dos arquivos reais de Frana,
de Felipe-Augusto a Carlos IX. Atualmente faz parte integrante dos Arquivos Nacionais,
dos quais forma a srie J. Subdivide-se: em cartes denominados Layettes, sob a cota J,
que contm pergaminhos e papis constituindo peas originais; e em registros sob cota JJ.
As peas relativas ao processo de Robert d'Artois esto compreendidas no registro
JJ. 20 (de 1329 a 1337) e nas Layettes J. 439 e 440. Os Arquivos Nacionais contm ainda,
alm do Tesouro de Chartes, uma seco judiciria, onde foram reunidos nos registros, os
documentos relativos aos mais clebres processos. O de Robert d'Artois ocupa, ele trs
registros U. 816-818.

A alguns dias dali, isto , entre a festa de Saint-Remy e Todos os

Santos do mesmo ano de 1333, o Irmo Henry (10) foi chamado
presena de Robert, o qual, depois de muitos agrados, comeou a Ihe
fazer novamente uma falsa confidncia, a lhe dizer que seus amigos
lhe haviam mandado da Frana um volt ou voust, que a rainha tinha
feito contra ele. Irmo Henry lhe perguntou: "O que um voust?" -

87

uma imagem de cera, respondeu Robert, que mandam batizar para

lesar aqueles a quem se quer prejudicar. - "Neste pas elas no so
chamadas voust, replicou o monge, so chamadas manies (11).
(10) O Irmo Henry de Sagebran, da ordem da Santssima Trindade cura da Igreja
de Busi, diocese de Lige, era o capelo do Avou de Huy, um dos mais calorosos
partidrios de Robert d'Artois.
(11) Maniae, segundo Festas, so figuras feitas com pasta de farinha (Ficta quaedam
ex farina in hominum figuras), provavelmente como os bonecos em po de farinha, que
ainda se fabricam. Suponho que seja uma corruptela de munie.

Robert no sustentou essa impostura por muito tempo confessou

ao Irmo Henry que o que acabara de dizer da rainha no era verdade,
mas tinha um segredo importante a lhe comunicar, e que s lhe diria
depois que ele jurasse guard-lo sob o segrede da confisso. O monge
jurou "com a mo no peito."
Ento Robert abriu um pequeno escrnio, de onde tirou "uma
imagem de cera, envolta num barrete, cuja imagem era a semelhana
de um jovem e tinha o comprimento de um p e meio e se via bem
pelo barrete que era muito sutil e tinha em volta da cabea como que
cabelos, assim como um jovem."
O monge quis toc-la. "No toque, Irmo Henry", disse-Ihe
Robert, "ela est preparada, foi batizada e me foi mandada da Frana
j preparada e batizada; nada mais preciso fazer e foi feita contra
Joo de Frana e em seu nome, e para o prejudicar. Isto eu vos digo
em confisso, mas eu desejava ter uma outra, que queria que fosse
batizada." - "E para quem esta outra?" perguntou o Irmo Henry. - "
contra uma Diaba", disse Robert, " contra a Rainha, no rainha, mas
uma diaba; enquanto ela viver no far o bem, no far seno me
prejudicar e enquanto ela viver eu no terei paz quanto junto ao Rei,
porque dele farei tudo quanto quiser, no tenho dvida. Se lhe peo
que a batize, porque tudo est feito, s faltando o batismo e eu j
tenho os padrinhos e madrinhas e tudo que mister, salvo o batismo...

88

s fazer como uma criana a batizar, e dizer os nomes que lhe como
a uma pertencem."
O monge recusou seu ministrio para tais operaes, insistiu que
era mal acreditar nisto, que tal no convinha a "um homem to alto
como ele; "quereis faz-lo contra o Rei e Rainha que so as pessoas do
mundo que mais nos podem honrar." - "Senhor", respondeu Robert,
"eu gostaria mais de estrangular o diabo do que o diabo me
estrangulasse."
Vendo que o monge no se queria prestar ao que lhe pedia, Robert
o encarregou de encontrar algum que fizesse o batismo.. O Irmo
Henry excusou-se e lhe disse que mandasse procurar aquele que havia
batizado o outro. "Ele veio da Frana" replicou Robert, vendo que no
podia induzir o monge.
Conhecem-se todos os detalhes da deposio do Irmo Henry feita
juridicamente a 31 de janeiro de 1334, em presena do bispo de Paris,
na priso em que estava, do bispo de Arras, etc. Elas foram
confirmadas por uma outra deposio que Jean Aimery, sacerdote da
diocese de Lige, tambm prisioneiro nas prises do bispo de Paris,
fez no mesmo dia 31 de janeiro de 1334, em presena das mesmas
pessoas. Ele deps que o Senhor Arnoul de Courtray, cnone de SaintAlbin-de-Namur lhe props ligar-se ao Senhor Robert d'Artois, que
era to poderoso que lhe poderia fazer muito bem, e que lhe daria
centenas de moedas de ouro. - "Que servio lhe poderei fazer?"
perguntou o padre, "para ganhar to grande soma? No estou
acostumado a receber tal ganho, nem to grande. Sinto-me bem pago
apenas quando ganho oito, ou doze, ou quatorze dinheiros por dia,
cantando minhas missas." O Senhor Arnoul replicou: " rei de Frana.
O Senhor Robert o fez Rei; ele no teria sido rei se no fosse o Senhor
Robert d'Artois. Sois um homem que tem estado por todo o pas alm
dos montes e alhures e visto muitas coisas que muito no sabem; e se
quiserdes fazer o que vos ser dito, o rei da Frana no ser rei dentro

89

de um ano." - "E como? replicou o padre. - "Sabeis bem," dizem-lhe,

"fazer manies ou feitiarias, ou outras coisas pelas quais o Rei poder
morrer brevemente." Esta proposta irritou o padre. Ele disse ao
cnone, que aproveitou para si e fez o trabalho que devia saber mais
que ele.
Em 1347 um sacerdote da diocese de Clermont, chamado Ppin,
foi acusado, entre outros crimes de feitiaria, de ter querido enfeitiar
o bispo Mende, com o auxlio de uma figura de cera. (12)
(12) Un Envotement en Gvaudan en L'anne 1347, por Edmond Falgairolles,
substituto do procurador da Repblica em Nimes. Nimes Catelan, 1892.

Interrogado a 24 de novembro pelo comissrio da corte

eclesistica de Mende, Ppin declarou que:
H quatro anos, achando-se em Langeac, onde dava cincia da
pedra filosofal com o nobre Gurin de Chateauneuf Senhor de Apcher
e Guillaume Laborte, resolveu fazer a imagem. Possuindo a cera
virgem, veio ao lugar de Vedrines, terra de Apcher, trazendo aquela
cera casa do mdico do lugar, onde se demorou durante seis
semanas. Um certo dia pensou na imagem e, com a cera que havia
trazido, cerca de duas libras, fez a imagem com as prprias mos,
fabricando-a com gua quente e sem outra mistura. Durante a
fabricao tinha sua frente o famoso livro (13) e pronunciava as
palavras necessrias a essa operao.
(13) Era um livro de feitiaria, que tinha copiado num castelo, perto de Perpignan.

Interrogado sobre se havia batizado a imagem, respondeu

negativamente e reconheceu haver pronunciado algumas palavras ao
confeccionar a imagem.
Pediram-lhe que declarasse se o bispo ressentir-se-ia do mal que
algum fizesse a essa imagem, ou da perda do membro que lhe fosse
cortado. Respondeu que o acreditava, porque as imagens de cera tm
esta propriedade.

90

Alm disso, perguntaram se o bispo de Mende morreria em

conseqncia da amputao de um membro dessa esttua, e ele
respondeu afirmativamente e declarou que s ele poderia evitar ele
morresse, porque qualquer outra pessoa seria incapaz. Confesso que
sobre o peito da imagem, ao faz-la, ps os nomes dos anjos das
Dominaes.
Fez essa imagem numa sexta-feira. O anjo do dia chamava-se
Anhoel, nome que est escrito no peito da mesma imagem, ao mesmo
tempo que seis outros nomes de anjos, que esqueceu, e sobre a fronte
da imagem escreveu o do bispo para se conformar cincia dessa
operao.
A seguir conta como veio esconder secretamente essa imagem em
um buraco da parede do andar superior da torre do castelo de Arzence,
pertencente ao Senhor d'Apeher. Essa imagem s deveria operar no
ms de janeiro. Em outros interrogatrios declara que em sitas
viagens, e especialmente em Toledo e em Cordova, encontrou livros
de magia (14) que ensinavam a fazer imagens e que leu que essas
imagens eram capazes de fazer perecerem homens e animais que as
calcassem aos ps; que era at perigoso toc-las. Alis, era a primeira
que ele havia feito, e isto sob a presso do Senhor d'Apcher que queria
desembaraar-se do bispo.
(14) Um desses livros, De Naturalibus, composto pelo rei da Maiorca, lhe havia
sido dado por este prncipe, muito hbil na cincia mgica.

Tratava-se de um mago novio. Assim, os inquisidores dele no

puderam tirar seno uma confisso de sua ignorncia sobre a maneira
pela qual a figura de cera podia agir sobre o bispo.
Na Inglaterra, durante o reinado de Henrique IV, o cardeal de
Winchester, invejoso do crdito que sobre o esprito do rei tinha o
Duque de Gloucester, levantou a acusao de feitiaria contra a esposa
deste. Conseguiu subornar testemunha que declararam que a duquesa
tinha entrevistas freqentes com um sacerdote acusado de

91

necromancia e uma feiticeira, chamada Marie Gardemain. Dessas

testemunhas ainda asseguraram que a duquesa e seus dois cmplices
entregavam-se a prtica diablicas e faziam fundir em fogo ardente
uma efgie de cera de Henrique IV (a fim de esgotar as foras deste:
prncipe abreviar-lhe a vida, que se extinguiria quando a cera fosse
consumida.) Tal acusao foi admitida pelos juzes. Mal agrado os
protestos de inocncia dos acusados e da alta posio da duquesa, os
trs foram declarados culpados: a duquesa foi condenada priso
perptua, o sacerdote foi enforcado e suposta feiticeira queimada.
Depois do assassinato do duque e do Cardeal de Guise um grande
nmero de sacerdotes pertencentes Liga, duram a missa punham
sobre o altar estatuetas de cera, feitas imagem de Henrique III e as
picavam no corao, pronunciando as palavras mgicas, a fim de dar a
morte quele rei, que chamavam o tirano Herodes.
No processo do Marechal d'Ancre foi estabelecido que este e sua
mulher, para obras de feitiaria, serviam-se de imagens que
conservavam em tmulos.
No tomo II dos Jours caniculaires, de Simon Mayol d Ast bispo
de Valtoure (15) encontra-se a histria de uma senhora de bem, que
havia sido ameaada por uma feiticeira. "Poucos dias depois a senhora
sentiu-se cruelmente atingida por grande dores no ventre; parecia-lhe
que lhe atravessavam os intestino de lado a lado, tanto que gemia
amargamente e suas lamentaes inquietavam os vizinhos. Ora, como
alguns vinham v-las para a consolar, entre outros um oleiro, que lhe
assegurou que ela estava enfeitiada, fez cavar a soleira da entrada,
para ver se no havia algum feitio. Assim, cavaram e entre outros
feitios encontraram uma imagem de um palmo de comprimento,
traspassada dos dois lados por uma agulha. Tomaram o sortilgio e
lanaram tudo ao fogo: ento a paciente achou-se aliviada de seu mal."
(15) Paris, 1610-1612, 3 vols. in-4..

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Em suas Recherches sur l'envoutement (Chamuel, 1898), o senhor

de Kerdaniel deu o relatrio de um processo ocorrido em 1723,
perante o Senado de Savoia, em conseqncia do qual o senhor Andr
Philibert, Conde de Plorz, do Ducado de Aosta, foi condenado
morte por ter querido enfeitiar sua mulher, por meio de figuras de
cera que fazia fundir ao fogo.
O tomo IV dos Amusements des eaux de Spa, publicados em
1782, contm o relato de uma conspirao contra a vida dos reis de
Frana e da Espanha, que queriam matar de apatia pelo feitio.
O caso passou-se em Livorno.
Diz o narrador que foi descoberto pelo cnsul da Frana em
Livorno e que estava em casa do senhor Cardeal de Sanson quando o
correio, despachado pelo cnsul francs lhe trouxe o relato desse
atentado execrvel, meditado - dizia-se - pelo cnsul de uma das
primeiras potncias da Europa. O principal ator desta pea era um mau
padre da parquia de Notre Dame de Montevero, chamado D.
Giovanni Gastioni, natural de Burgue e sdito do Gro-duque de
Toscana. Este miservel estava associado a um genovs conselheiro
do gro-duque, e a algumas pessoas menos conhecidas, cujos nomes
esqueci. O cnsul de em Livorno, chamado senhor Et..., emprestoulhes a sua casa, e a esse compl atraiu o seu vice-cnsul, que era
ingls. Esta no foi obra de um dia; passaram mais de quinze a
fazer os seus preparativos. Folhearam todos os livros de magia que
puderam encontrar, entre outros os livros de Cornelius Agrippa, a
Clavicule de Salomon, etc:, e no omitiram nenhuma das rubricas
profanas que estes autores prescrevem; trabalharam na alva de que
deveria revestir-se esse mau padre; fizeram com muitas cerimnias as
velas que deveriam ser usadas e abenoadas por esse celerado, e
prepararam a cera de que deveriam formar as figuras de Suas
Majestades muito crists e catlicas; mal disseram o incenso, posto no

93

incensrio de terra, feito de certa maneira, e, finalmente, o cnsul de...

forneceu e pagou tudo o que deveria servir para este uso abominvel.
Um provenal, chamado Charles Mret, admitido em confiana,
traiu os seus cmplices e denunciou a trama ao gro duque e ao
Cardeal de Mdicis. O caso foi instrudo com o maior segredo pela
Inquisio. O mais difcil era poder apanhar o corpo de delito, isto ,
os livros e instrumentos mgicos. Mret fez saber que o cnsul de...
havia alugado duas cmaras no alto de uma certa torre, que indicou,
onde deveria operar-se o abominvel sacrifcio. Segundo as leis
mgicas, era preciso que a cena se passasse num lugar aberto ao
oriente e ao ocidente, que no tivesse qualquer vista do lado de Notre
Dame-de-Lorette, e nesse lugar no houvesse nenhuma imagem do
Senhor e da Virgem. A hora indicada o Inquisidor, conduzido por
Mret, precedido pelo..., e seguido pelos esbirros de Livorno, entrou
na torre e apanhou o sacerdote. Este j estava revestido com a alva,
folheava o livro de magia com a varinha mgica, e s esperava a volta
de Mret para atravessar as, figuras. Encontraram na cmara uma
caixa de pinho, no tampo da qual estava escrito: Ao Senhor Et...
cnsul de... Essa caixa continha as duas figuras, coroadas e com o
cetro na mo, com os cabelos na cabea, circunstncia necessria,
dizem os magos, para essa operao maldita. O Inquisidor apoderouse de todas as peas, bem como dos livros. Acharam entre os papis
do padre duas splicas escritas pela mo do infeliz e assinadas com o
seu sangue. Ele a tratava o demnio por "Sagrada Majestade" e a ele
se dava para sempre, com a condio de ter consigo um gnio
assistente, bastante poderoso para o ajudar a atacar quem bem lhe
parecesse.
Acareado com Mret, esse miservel confirmou os fatos depostos
por aquele, e declarou que pelas ordens do cnsul de..., deveria fundir
pouco a pouco e por quinze graus diferentes essas duas figuras
coroadas, e que, por meio de sua arte, os dois prncipes que elas

94

representavam deveriam perecer de apatia, dentro de seis meses. Mas

o cnsul o tinha obrigado, com um punhal na garganta, a lhe prometer
que faria com que os prncipes morressem em quinze dias, que o
termo mais curto que sua arte lhe permitia. O mau padre tinha cortado
os prprios cabelos atrs da orelha esquerda e os havia aplicada na
cabea das figuras, com caixas sagradas, gua-benta e os havia
envolvido em tecidos cheios de caracteres e com a cruz. Esses cabelos
foram reconhecidos pelo padre e foram vistos ainda os lugares de
onde tinham sido cortados.
Seria erro pensar que estas prticas abominveis estejam
completamente abandonadas em nossos dias. Livros recentes, tais
como L-bas, de Huysmans e le Diable au xix sicle, do Doutor
Bataille pintam-nos os subterrneos da imaginao humana, cuja
existncia, de minha parte, eu teria dificuldade de admitir, se o rudo
que se tem feito em torno de algumas de minhas experincias no me
tivesse muito involuntariamente posto em contacto com o mundo onde
ainda floresce a magia negra.
Uma dezena de pessoas mais ou menos perturbadas me
escreveram ou me vieram procurar (e a no est um dos menores
inconvenientes deste gnero de estudos) pedindo-me que os
protegesse contra inimigos que os tinham enfeitiado ou lhes haviam
lanado uma praga, pois geralmente confundem as ditas coisas. Mas o
mais interessante documento que colhi a histria seguinte, que se
teria passado numa grande cidade du Sul, e cujos atores eu conheo.
Limito-me a reproduzi-la sem a discutir, apenas trocando os nomes.
A srta. Jeanne, quase sem fortuna desejava vivamente casar-se
com um seu parente, o senhor Paul, de quarenta anos mais que ela,
mas muito rico. A irm do senhor Paul, sra. Louise, opunha-se a esse
casamento, que teria tida por provvel efeito privar seus prprios
filhos da herana de seu tio. A srta Jeanne e sua irm, senhora Berthe,
tiveram a idia de ir consultar uma feiticeira de reputao na cidade

95

onde moravam. Essa feiticeira, em cuja casa iam pela primeira vez,
lhes contou que a senhorita desejava casar-se, que uma senhora se
opunha, mas que era possvel dela se desembaraar sem sair de casa.
A senhorita Jeanne e sua irm senhora Berthe, pensaram que fosse
uma pilhria; mas Jeanne, que era mimada e muito curiosa, teimou em
ver como a feiticeira agiria.
Fizeram a senhora Berthe sair da sala. Quando a feiticeira se
achou s com a srta. Jeanne, mostrou uma estatueta de cera, perguntou
o nome da senhora que era preciso eliminar, batizou a com esse nome,
depois deu moa um alfinete para que a picasse.
A sra. Jeanne a picou no ventre.
Na mesma tarde as duas irms jantaram em casa de um parente,
quando trouxeram a este um telegrama anunciando que a sra. Louise
tinha morrido subitamente pela manh, na igreja, durante uma missa
de casamento.
Naturalmente elas ficaram muito emocionadas e pediram
esclarecimentos. Alguns dias mais tarde souberam que a sra. Louise
tinha morrido de uma perfurao do intestino... Apenas decorrido um
ano e o senhor Paul se casava com a srta. Jeanne, o que quase
pareceria provar que o drama foi menos negro do que me disseram.
O feitio ainda est em uso entre os feiticeiros modernos do
Barn. Eis o que a respeito diz o senhor Probst-Biraben (Initiation,
maio de 1898).
Se o inimigo se apossa de um pouco d'gua tocada por eles, de
uma mecha de seus cabelos ou de uma pea de sua roupa, um grande
perigo os ameaa e eles so enfeitiados.
Os objetos roubados em segredo devem fornecer a matria do volt,
e o negcio muito srio. Parece que, neste caso, o feiticeiro pe a
gua a macerar, os cabelos ou o pano num vaso exposto luz da Lua.
Depois de trs dias de exposio noturna, toma de um ovo, quebra-lhe
o lado grosso, tira a clara e a substitui pelo volt. Feito isto, tampa o

96

ovo com um pedao de cera cteiforme. Depois enterra o ovo num

lugar deserto e pronunciam s seguintes palavras, pensando no
enfeitiado:
Bem, bem, bem crebo coum u co
Et puix surtout, soufreches placa
(V, v v, arrebenta como um co, e depois, sobretudo, sofre
muito).
Prevenida da operao por um sofrimento agudo do lado
esquerdo, a vtima faz, ento, e sem demora, um contra-feitio. Toma
um corao fresco de carneiro, pronuncia o nome do feiticeiro,
suspende-o na cremalheira, depois de o haver atravessado por pregos.
Muitas vezes mesmo, suspendendo-o acima do fogo, diz em bearns:
Hat biste tournes d'oun bienes (vamos, depressa, volta para de onde
vieste).
Desejoso de ter ainda outros detalhes sobre estas questes, o leitor
poder consultar o excelente livro do Doutor Regnault, intitulado: La
Sorcellerie. Ses rapports avec la science biologique. - Paris Alcon.
1897.
Alis nunca seria demais insistir sobre o fato de que
absolutamente no afirmo a realidade dos fatos contidos nos relatos
que transcrevo. Sou apenas o cronista de uma tradio que, por sua
persistncia e sua universalidade, merece ao menos atrair a ateno
dos que estudam os progressos e as aberraes do esprito humano.
H processos ainda mais complicados. Eis como os descreve o
senhor Stanislas de Guaita (16).
(16) Le Temple de Satan, Paris, 1891, pg. 185.

O volt do encantamento mgico a figura, modelada em cera, da

pessoa cuja perda se quer. Quanto mais perfeita a semelhana, maior
chance de xito do malefcio. Se, na composio do volt, o feiticeiro
pode fazer entrar, de um lado, algumas gotas de santo creme ou
fragmentos da hstia consagrada; de outra parte aparas de unha, um

97

dente (17) ou cabelos de sua futura vtima: ele pensa que l esto
outros tantos trunfos de seu jogo. Se a ela pode roubar alguns velhos
objetos, se ela tiver muitas portas, ele se julga feliz de a cortar o pano
com que vestir a figurinha, o mais possvel semelhana do modelo
vivo.
(17) De onde essa locuo popular de ameaa, que se tornou uma vaga forma de
dio ou simplesmente rancor: Que ele tome cuidado; tenho um dente contra ele (St. de
G.).

A tradio prescreve administrar a essa boneca ridcula todos os

sacramentos que pde receber o destinatrio do sacrilgio: Batismo,
Eucaristia, Confirmao, Sacerdcio e, at, a Extrema-Uno, se se d
o caso. Depois a execrao se pratica, picando esse objeto de arte com
alfinetes envenenados, com uma grande exploso de injurias para
excitar o dio, ou ento o escorchando em certas horas fatdicas, por
meio de pedaos de vidro ou de espinhos envenenados, todos
pingando sangue corrompido.
Um sapo, ao qual se d o nome daquele que se deseja enfeitiar,
por vezes tambm substitui o volt de cera; mas as cerimnias
imprecatrias ficam idnticas. Uma outra receita quer que se ligue o
sapo vivo com cabelos adquiridos previamente; depois de ter cuspido
sobre esse pacote vil, enterra-se-o sob a soleira do inimigo, ou em
qualquer outro lugar que ele freqente diariamente por necessidade.
O doutor Bataille, cujo livro, cheio de insanidades, encerra alguns
detalhes interessantes do ponto de vista histrico (com a condio de
no os aceitar seno como indicaes cuja exatido preciso
controlar), conta uma luta de enfeitiamento que se teria passado h
alguns anos, entre Albert Pike, um dos grandes mestres da maonaria,
e o doutor Gorgas, mdico da Universidade de Baltimore, chefe de um
rito escocs dissidente.
O reformador do paladismo enfeitiava sua maneira, o mais das
vezes servindo-se de uma boneca de cera. A falta de cabelos ou de

98

aparas de unhas, ele usava um pedao qualquer da roupa usada por seu
inimigo. Na sua luta contra Gorgas, ele tinha conseguido obter da
lavadeira do doutor um leno deste.
Inicialmente ele mergulhava esta fazenda num banho de gua
fortemente salgada, depois de ter dito trs vezes, ao lanar o sal na
gua: Sagrapim melanchtebo rostomouck elias phog. Depois fazia
secar o pano diante de um fogo alimentado por galhos de magnlia.
Depois disto, durante trs semanas, cada sbado, s onze horas da
manh, dirigia uma invocao a Moloch, durante a qual tinha o pano
sobre as duas mos abertas e estendidas para a frente, como se o
daimon invocado estivesse presente, visvel e que lhe tivesse
apresentado o objeto em oferenda. No terceiro sbado, s sete horas da
noite, ele queimava o pano numa chama de lcool, salmodiando um
canto luciferiano de sua composio, e recolhia as cinzas numa
espcie de prato de chumbo coberto de hierglifos gravados com a
ponta de uma faca consagrada a Lcifer; nesse dia ele tinha o cuidado
de ficar em jejum at as trs horas da tarde e seu nico repasto do dia
compunha-se de peixe, biscoitos e frutas secas.
Depois disto, no dia seguinte, ele amassava a cera misturada com
as cinzas do pano do inimigo, e modelava sua boneca, que chamava
Dagyde. A Dagyde de Gorgas tinta trinta centmetros de altura. Mas
Pike no atravessava com alfinetes, nem fazia fundir a Dagyde que
representava seu inimigo: colocava-o sob um globo de cristal, cujo
pedestal era munido de uma pequena bomba pneumtica, e assim fazia
o vcuo no interior do globo. A pessoa enfeitiada experimentava
ento toda sorte de mal-estar bizarro, cuja causa no podia suspeitar.
O mais curioso que os demnios, favorecendo esses sortilgios,
forneciam aos seus adoradores meios de os combater por outras
prticas do mesmo gnero.
O paladista que se sabe objeto de um feitio pela dagyde,
confecciona uma boneca, a cuja cera mistura seus prprios cabelos e

99

suas aparas de unhas. Esta figurinha que o representa consagrada de

acordo com um cerimonial diablico e ele lhe aplica os remdios
tornados magia especial de Albert Pike. Os ocultistas da altamaonaria chamam a isto "o mtodo de Paracelso invertido."
Na Grcia, onde o prncipe do inferno invocado sob o nome de
Sat, provoca-se sobretudo o feitio do sapo, escolhido macho ou
fmea, segundo o sexo da pessoa que se quer combater. Para se
proteger leva-se consigo um sapo numa caixa de chifre. Os satanistas
afirmam que , ento, este infeliz animal que sofre os tormentos
destinados ao seu portador.
IV
O historiador rabe Ibn Kadoun, que viveu no sculo XIV, e ao
qual devemos observaes extremamente notveis a propsito dos
fenmenos estudados mais tarde sob o nome de Magnetismo animal,
d-nos sobre o feitio detalhes precisos, ao mesmo tempo que uma
teoria do fenmeno:
"Vimos com os prprios olhos um desses indivduos fabricar a
imagem de uma pessoa que queria enfeitiar. Essas imagens
compunham-se de coisas cujas qualidades tm uma certa relao com
as intenes e os projetos do operador, e que representam,
simbolicamente, e com o fito de unir ou desunir, os nomes e as
qualidades daquele que deve ser a sua vtima. Em seguida o magista
pronuncia algumas palavras sobre a imagem que acaba de pr diante
de si e que oferece a representao real ou simblica da pessoa que
quer enfeitiar. Depois sopra e lana fora da boca uma poro de
saliva a acumulada e ao mesmo tempo faz vibrar os rgos que
servem para anunciar as letras dessa frmula malfazeja; ento estende
acima dessa imagem simblica uma corda preparada para este fim e
nela d um n, para significar que age com resoluo e persistncia

100

que faz um pacto com o demnio que era seu associado na operao,
no momento em que cuspia e para mostrar que age com a inteno
bem firmada de consolidar o encantamento. A esses processos e a
essas palavras malfazejas ligado um mau esprito que, envolvido em
saliva, sai da boca do operador. Ento vrios espritos maus descem, e
o resultado que o magista faz cair sobre a vtima o mal que lhe
deseja."
Cem anos mais tarde, Paracelso ainda era mais explcito.
Em seu livro sobre o Ser Espiritual (De ente spiritum) assim se
exprime:
"Sabeis que, segundo a vontade de um esprito em luta com um
outro, se se cobrir de terra e de pedras uma imagem de cera, o homem
em vista do qual a imagem foi feita inquietado, atormentado no
lugar em que as pedras foram amontoadas, e s aliviado quando a
imagem for trazida luz; ento libertado de suas ansiedades. Notai,
ainda, que se se quebrar uma perna dessa imagem, o homem se
ressente dessa fratura: d-se o mesmo com as picadas e outras feridas
semelhantes, feitas na imagem. (Cap. VII).
preciso observar isto relativamente s figuras de cera, se,
animado de dio contra algum, eu quiser fazer-lhe mal, necessrio
para o xito que me sirva de um intermedirio, isto , de um corpo.
assim que possvel que meu esprito traspasse ou fira uma outra
pessoa com minha espada sem o auxlio de meu corpo, pelo efeito de
meu ardente desejo, e isto pode fazer-se porque, por minha vontade,
eu fixo o esprito de meu adversrio numa imagem; posso assim
chegar a tornar esse adversrio disforme ou coxo, minha vontade,
por meio da cera... Deveis ter como certo que a ao da vontade de
grande importncia em medicina; e, assim como algum que quer mal
pode sentir todo o mal que deseja, porque a maldio do campo do
esprito, tambm pode acontecer que imagens sejam afligidas em
conseqncia de maldies, por molstias tais como febre, epilepsia,

101

apoplexia e outras semelhantes, quando foram bem preparadas (Cap.

VIII).
Se sobre uma parede for pintada uma imagem semelhana de um
homem, certo que todos os golpes e feridas feitas sobre a imagem
sero recebidas por aquele a quem a imagem semelhante. Isto se
deve a que o esprito desse homem, pela vontade de um outro esprito
que assim se pinta, passa para essa figura... Assim, seja qual for o
castigo que peais contra esse homem, ele o sofrer se o infligirdes
sua imagem, porque o vosso esprito fixou o esprito desse homem
nesta figura, de sorte que ele se tornou vosso escravo e forado a
sofrer tudo o que vos agradar lhe infligir (Cap. IV).
Dissemos que o esprito infligia doenas aos corpos. Isto pode
fazer-se de duas maneiras: uma, quando os espritos se atacam
mutuamente, sem a vontade e o assentimento dos homens, excitados
pelo dio ou a inveja que carregam, ou por outros estimulantes do
mal. A segunda via pela qual os espritos enviam doenas esta: por
nossos pensamentos, por nossos sentidos, por nossa vontade. Quando
tudo isto est bem de acordo, procuramos infligir, e podemos faz-lo,
qualquer mal a outrem. Essa vontade firme e determinada a me que
gera o esprito malfazejo (Cap. V)."
Assim, segundo Paracelso, a vontade a principal causa dos
efeitos produzidos (18) posto que, provavelmente, no seja nica:
Quamvis multae aliae causae huc afferri possint. (Cap. VIII).
(18) Esta poderosa ao do esprito sobre o corpo, que explica os efeitos das
sugestes, era bem conhecida pelos ilustres mestres da idade Mdia, cuja inteligncia
vigorosa planava sobre o conjunto dos conhecimentos humanos.
Toda idia concebida na alma, diz So Toms, uma ordem qual obedece o
organismo, assim como a representao do esprito produz no corpo um vivo calor, ou o
frio; ela pode mesmo gerar ou curar a doena, e nada h a que deva surpreender, pois
que a alma, forma do corpo, uma mesma substncia com ele."(Suma teolgica 1. parte,
pg. 110, art. 2).
"Se viva, a imaginao fora o corpo a lhe obedecer, porque, segundo a doutrina
de Aristteles, ela na alma um princpio natural do desenvolvimento. Com efeito, a

102

imaginao comanda todas as foras da sensibilidade; por sua vez, esta governa os
batimentos do corao por ele pe em movimento os espritos vitais; assim, todo o
organismo logo modificado. Entretanto ela no poderia, por mais vivacidade que se lhe
empreste, mudar a forma da mo, do p, ou de um outro membro." -(Ibid. 3 parte., pg.
13, Art. 3).
"No s uma forte imaginao pode causar ao corpo a febre ou a lepra, mas,
segundo Avicena, se for muito pura, livre das paixes carnais e dotada de grande
vivacidade nas suas concepes, os prprios corpos exteriores lhe obedecem; a tal ponto
que por uma viva representao interior, ela pode dar sade aos doentes ou produzir
outros efeitos anlogos." (Suma contra os gentios, Cap. CIII).
O persa Gazzali, que, como Avicena, vivia no sculo X, vai ainda mais longe,
segundo uma citao feita por Richard de Midletown, em suas Questions sur les facults
de la vie animale (Paris - 1519).
"Se a alma, diz ele, se representa vivamente a queda de um animal; isto basta para
que ele tombe; da o provrbio: " Com um olhar Deus precipita o homem e o camelo na
fossa."

Mas o que h, ao justo, seno esses espritos que agem um sobre o

outro?
Para definir o ser espiritual, diremos que um poder perfeito ou
completo, pelo qual todo o corpo pode ser afetado ou precipitado em
toda sorte de doenas... Refleti que nem o diabo nem nenhum efeito
ou inspirao vindo dele pode ser compreendido nisto. Com efeito, o
diabo no um esprito, um esprito tambm no um anjo.
O
nosso esprito o que se produz no corpo vivo de nosso pensamento
sem matria. O que nasce de nossa morte e a alma (Cap. IV).
Este esprito, como tu, tem ps e, mos; morto e mata; com
efeito, tu e teu esprito, sois uma s e mesma coisa. Mas retm bem
isto: no teu corpo que recebe esta ferida, ainda mesmo que seja
palpvel e visvel em teu corpo; esse estigma produzido por teu
esprito, que tem a posse de teu corpo e de teus membros. Da se segue
que no ao teu corpo que preciso aplicar os remdios; seria
trabalho perdido. Cura o teu esprito e o corpo tornar-se- so, porque
o esprito que est ferido e no o corpo. (Cap.VII ).

103

Enfim alguns ocultistas modernos foram mais longe e, apoiandose na hiptese do corpo astral ou fludico, do qual falarei em outro
livro, assim descreveram e explicaram o feitio num vo de Esprito:
Para o executar precisais de ter vossa disposio um sensitivo
hipnotizado, cujo corpo astral (de natureza fludica) sob as vossas
ordens, abandone o corpo material e, por vossa vontade, se dirija
contra o vosso inimigo.
Assim exteriorizado, ou o corpo astral penetra a vtima designada,
e a sufoca pela s penetrao, parando, por exemplo os movimentos
do corao, ou o envenena por meio de txicos que tivestes a arte de
volatilizar.
Terminada a operao, reintegrais o seu corpo astral no corpo
material do vosso sensitivo, e o despertais.
Temendo certas indiscries possveis, certos feiticeiros se
dirigem a um corpo astral j desencarnado, isto , ao corpo astral de
um morto (19)
(19) Ed. Dubus, " L'Art d'envouter" (Figaro de 20 de fevereiro 1893).

V
V-se pelo que precede, que no enfeitiamento tradicional entram
trs fatores:
1. - vontade do feiticeiro, agindo diretamente como fora;
2. - A interveno de espritos malfeitores por meio de
sortilgios;
3. - Uma ao fsica determinada pelo uso de objetos que
estiveram em contacto com o enfeitiado.
Para os que me conhecem, desnecessrio dizer que apenas do
terceiro fator eu me tenho ocupado, e so os meus ensaios a respeito
que agora vou expor.

104

Depois de haver constatado que a cera a modelar fazia parte das

substncias prprias para armazenar a sensibilidade do maior nmero
de sensitivos exteriorizados, confeccionei uma estatueta com essa
cera, coloquei a estatueta verticalmente diante de um desses
sensitivos, de maneira a efluvia-la e reconheci que, se picasse a
estatueta na cabea, o sensitivo experimentava um mal-estar na parte
superior do corpo; ele a experimentava na parte inferior, se eu picasse
a estatueta embaixo dos ps. Isto era apenas o resultado do
armazenamento, pela cera, dos eflvios mais prximos. A prova que
o contrrio se produzia se eu tivesse o cuidado de colocar a estatueta
de cabea para baixo, quando a carregava de sensibilidade.
Cheguei a localizar a sensibilidade cortando, durante o seu sono,
uma mecha de cabelos na nuca do sensitivo e a implantando na cabea
da estatueta. Quando o sensitivo foi despertado, ignorava a operao
que eu acabara de lhe fazer. Coloquei-me fora de suas vistas e puxei
os cabelos fixados na cera. Imediatamente o sensitivo se voltou,
dizendo: "Mas quem me puxa os cabelos?" - A experincia foi
tambm clara com a barba de um outro sensitivo; uma outra mais
confusa com uma apara de unha.
Em geral, a sensao no era transmitida seno a uma distncia de
5 ou 6 metros. Um dia, entretanto, o sensitivo, senhora Vix, tinha
terminado a sua sesso, na qual eu havia experimentado com a figura
de cera. Ela voltava para casa e eu a seguia com os olhos num grande
ptio que ela atravessava, quando Monsenhor B., que estava comigo,
teve a idia de picar a cera; imediatamente vi a senhora Vix baixar-se
e coar a perna. Chamei-a e pude constatar que ela possua um ponto
hipngeno precisamente no lugar onde havia experimentado a
sensao. O ponto hipngeno, de certo modo tinha representado o
papel de um orifcio, pelo qual os eflvios se teriam escoado com
mais violncia do que pelo resto do corpo. (20)

105

(20) Chamam-se pontos hipngenos certos pontos do corpo da maioria, dos

sensitivos e que basta pressionar para determinar o sono magntico.
Esses pontos so sensveis em estado de viglia e constituem o que, nos processos de
feitiaria, so chamados os estigmas do diabo. Muito freqentemente a sensibilidade
exteriorizada em face desses pontos, que, de certo modo, so furos no envoltrio carnal,
por onde se escapam os eflvios sensitivos, de sorte que, mesmo em estado de viglia, pode
produzir-se uma mumie, apresentando, em relao a esses pontos, um objeto capaz de
armazenar eflvios.

Refletindo sobre o fato de que os eflvios das vrias partes do

corpo se fixavam sobretudo nos pontos da matria absorvente que
estavam mais prximos, fui levado a supor que eu teria uma
localizao bem mais perfeita se chegasse a reunir, em certos pontos
da matria absorvente, os eflvios de tal ou qual parte do corpo e a
reconhecer tais pontos. Como os eflvios se refratam de maneira
anloga luz uma lentcula, reduzindo a imagem do corpo
desempenharia a primeira parte do programa. Se apenas se tratasse de
ter uma matria absorvente, sobre a qual se a fixasse a imagem
reduzida, pensei que uma placa de gelatina-bromureto poderia
funcionar, sobretudo se fosse levemente viscosa.
Da meus ensaios com um aparelho fotogrfico, ensaios que irei
contar depois do meu registro de experincias.
30 de julho de 1892. - Fotografei a senhora Lux, primeiro
desperta, depois adormecida e exteriorizada, tendo o cuidado de me
servir, neste ltimo caso, de uma placa que tinha tido o cuidado de
fazer demorar alguns instantes contra o seu corpo, em seu chassis,
antes de a colocar no aparelho.
Constatei que, picando a primeira placa com um alfinete a
senhora Lux nada sentia; com a segunda ela sentia um pouco; com a
terceira, sentia vivamente. Tudo isto alguns instantes depois da
operao (21).
(21) Por uma curiosa coincidncia, foi precisamente no momento em que eu fazia
minhas primeiras experincias fotogrficas que um romancista, o senhor Lermina,

106

concebia uma operao semelhante e a realizava numa novela intitulada O Feiticeiro,

publicada pela Initiation, (nmero de julho de 1892). Eis o seu resumo:
- Credes, no verdade, continuou ele, que no h nesta reproduo de uma forma,
de uma fisionomia, seno um jogo de luz... Ignorantes! Entre o corpo que se posta ante a
objetiva e a placa sensibilizada estabelece-se uma corrente, tirando do ser, como numa
operao de galvanoplastia inmeras partculas de sua prpria matria, de sua
substncia, de sua vida... A Qumica as fixa, nada mais; e, compreendei-me bem, entre
essa representao que vos parece morta, e o ser que l est vivo, existe um lao que nada
jamais pode romper. De um a outro inmeros fios subsistem como um feixe de cordes
eltricos; e quando toco, quando firo, quando lacero esta imagem, batidas, feridas,
laceraes, como o sinal ou o telgrafo, como a voz ou o telefone, vo repercutir sobre o
ser vivo... que no compreende porque sofre, porque geme, porque morre..."
Balzac j havia emitido uma teoria anloga para explicar o daguerretipo. Com
efeito, eis o que conta Nadar do primeiro nmero de Paris-Photographe, pg. 16:
"Segundo Balzac, cada corpo na natureza composto de uma srie de espectros, em
camadas superpostas ao infinito, foliceas em pelculas infinitesimais, em todos os
sentidos em que a tica percebe os corpos.
"No podendo jamais o homem criar - isto , de uma apario, do impalpvel
construir uma coisa slida, ou do nada fazer uma coisa, - cada operao daguerreotpica
vinha, pois, surpreender, destacava, retinha, aplicando-se-lhe uma das camadas do corpo
objetivado. Da para o dito corpo, e a cada operao renovada, perda evidente de um dos
espectros, isto , de uma parte de sua essncia constitutiva. Havia perda absoluta,
definitiva, ou este desperdcio parcial se reparava consecutivamente no mistrio de um
renascimento mais ou menos instantneo da luz espectral? Suponho mesmo que Balzac,
uma vez partido, no era homem para se deter em to bom caminho e que devia marchar
at o fim de sua hiptese. Mas este segundo ponto no se achou abordado entre ns."
Encontrar-se- na nota D (La vie des atmes et les rveries scientifiques) uma
concepo da fotografia em cores, devida a um escritor do sculo XVIII.

2 de agosto de 1892. - Estando presente a senhora Lux,

experimentei a sensibilidade das placas que tinham sido
impressionadas a 30 de julho, e que tinham sido reveladas. A primeira
no deu em nada, a segunda muito pouca coisa; a terceira estava to
sensvel quanto no primeiro dia. Querendo ver at onde iria a
sensibilidade dessa terceira placa, dei dois fortes golpes de alfinete
sobre a imagem da mo, de maneira a rasgar a camada de gelatinabromureto. A senhora Lux, que estava a 2 metros de mim e no podia
ver a parte que eu feria, caiu logo em contratura, soltando gritos de

107

dor. Tive bastante trabalho para faz-la voltar ao estado normal: ela
sofria na mo e, alguns segundos depois, vi aparecer na mo direita,
cuja imagem en havia picado, dois pequenos traos vermelhos, cuja
localizao correspondia s picadas. O Doutor P..., que assistia
experincia, constatou que a epiderme no estava atingida e que a
vermelhido estava sob a pele. Alm disso, constatei que a camada de
gelatina-bromureto (que era muito mais sensvel que a placa que a
suportava) emitia radiaes com mxima e mnima, como o prprio
sensitivo; mas essas radiaes quase no se apresentavam do outro
lado da placa.
5 de outubro de 1892. - A sra. Lux no foi magnetizada por
ningum desde 2 de agosto. Eu a adormeo e a exteriorizo fortemente
por passes prolongados. Carrego de eflvios uma placa fotogrfica, a
princpio colocando-a em suas mos, depois, movimentando-a
lentamente diante de seu corpo. O senhor B. faz a operao da pose,
que duram vinte segundos. Estando o dia sombrio, o senhor B. vai
revelar a chapa; a senhora Lux nada sente durante essa operao, que
se faz a uma distncia de mais de 100 metros. Trazida a chapa, a
senhora Lux sente quando toco na mesma, mas nada sente quando o
senhor B. quem a toca, a menos que eu toque no senhor B. (22) Ela
sente os toques, mesmo nas partes cobertas pelos vestidos.
(22) Alguns dias depois, Paris-Bruxelles publicou, sob a assinatura de Arsac, o
seguinte artigo:
"Vimos repetir a experincia da chapa fotogrfica sensibilizada. Os fenmenos
relatados se produziam cada vez que as alfinetadas eram dadas pelo experimentador, pela
pessoa que havia mergulhado o sensitivo no sono; na ausncia do hipnotizador podia-se,
nove vezes em dez, picar o retrato sem que a hipnotizada sentisse qualquer dor. Jamais o
sensitivo testemunhou a menor dor quando o clich era picado por uma pessoa que
ignorasse totalmente o objetivo da experincia. Estamos, pois, inclinados a concluir que
aquilo que tem sido tomado coma fenmeno de enfeitiamento no seno um fenmeno
de sugesto. O enfeitiamento possvel; mas no momento no pode ser reproduzido
seno em certas condies claramente definidas. O que preciso reter das experincias
do senhor de Rochas que a exteriorizao da sensibilidade , desde agora; um fato
adquirido."

108

A observao do senhor d'Arsac sobre a necessidade de relao confirma as minhas,

mas no prova absolutamente que a haja um fenmeno de sugesto ou, para falar mais
exatamente, transmisso de pensamento. Eu sempre piquei sem olhar a posio das mos
e o sensitivo ignorava, ainda mais que eu, onde ia produzir-se o arranho que se
repercutia em sua epiderme. Alis, jamais pude produzir com a senhora Lux qualquer
transmisso de pensamento. A nica auto-sugesto admissvel a que com respeito
produo do estigma sob a influncia da imaginao no ponto em que o paciente tinha
sentido a dor.

Dou uma alfinetada na imagem de uma das mos: a senhora Lux

desmaia. Quando volta a si, constato que um arranho que ela tinha na
mo antes da operao fotogrfica tornou-se mais aparente. Digo-Ihe
que efeito da picada, mas ela me responde que no foi ali que se
sentiu picada e que di: dois ou trs minutos depois aparece uma raia
vermelha com ligeira depresso da pele no lugar sensvel. O estigma
aumenta de intensidade a olhos vistos.
NOTA. - Antes desta experincia eu havia constatado pela
segunda vez que, quando estou bem em relao com a senhora Lux,
basta-me pinar a mo para que, ao cabo de alguns minutos, a marca
de minhas unhas aparea no ponto correspondente de minha prpria
mo, reproduzindo assim, mais ou menos, a clebre experincia do
doutor Janet com a senhora B no Havre (vide Revue Philosophique n.
8 de abril, 1886).
7 de outubro. - Propunha-me experimentar se a senhora Lux
percebera as aes sobre a placa fotogrfica de anteontem, desde que
ela estivesse em minha presena e sem que a tivesse Mosto em relao
comigo por simples contactos. Infelizmente ela chega lacrimosa,
doente, em conseqncia de pesares domsticos, e sou obrigado a
adormec-la para a acalmar.
Quando ela est adormecida e exteriorizada, constato que a placa
conservou todas as suas propriedades: a senhora Lux percebe mesmo
os toques sobre a camada de gelatina-bromureto, em torno de sua
figura, mas ento no os percebe seno como um vago mal-estar no

109

localizado. Ela percebe nas vrias partes do corpo os toques feitos

sobre a imagem das roupas que cobrem essas partes.
Constato pela segunda vez que a placa de gelatina-bromureto
tambm emite eflvios com mxima e mnima de sensibilidade
alternadas. Mas aqui a primeira camada sensvel est sobre a prpria
imagem, e os intervalos so menores.
Mesmas observaes que a 5 de outubro sobre a pouca
sensibilidade da placa de vidro. Pareceu-me que uma das camadas
sensveis, dependendo de seu prprio corpo, mudava de lugar no
espao, quando eu colocava a placa sensibilizada em frente a ela, de
maneira a produzir, conforme minha hiptese, interferncias com os
eflvios da placa.
9 de outubro de 1892. - A senhora Lux est melhor. Desde sua
chegada levo para perto dela a chapa fotogrfica de 5 de outubro e
pico a placa; ela ainda sente a picada, posto que completamente
desperta.
Ento a adormeo e rasgo violentamente com um alfinete a
camada de gelatina-bromureto. A senhora Lux experimenta a dor na
parte do corpo correspondente da imagem que rasguei, mas no
desfalece nem se produz qualquer estigma.
Eu tinha uma prova em papel, tirada pela manh, isto e, trs dias e
meio depois da sensibilizao da placa. Ela apresenta uma certa
sensibilidade, mas vaga. Quando se a toca um pouco fortemente, a
senhora Lux sente uma espcie de formigamento por todo o corpo;
esse formigamento desagradvel se pico a imagem agradvel se a
acaricio. 31 de outubro de 1892 - Refao a experincia da fotografia
com a sra. Lux, servindo-me de uma chapa previamente efuviada,
rasgo a camada de gelatina-bromureto, ainda fresca, desde que foi
fixada: o sensitivo experimenta uma sensao desagradvel, mas no
muito viva, provavelmente porque a pelcula foi rasgada sem esforo.

110

Pico vivamente duas vezes essa mesma pelcula: ela o sente, mas
menos que nas experincias precedentes, em que a pelcula estava
seca. Talvez o sensitivo esteja menos sensvel hoje, porque h cinco
ou seis expectadores e porque, no caso, ela est em relao menos
exclusiva comigo. Entretanto, ao cabo de um ou dois minutos, os dois
estigmas aparecem nas partes do corpo correspondentes aos pontos
picados da imagem.
26 de abril de 1893. - A sra. O., que se exterioriza muito
facilmente, mesmo em viglia, quis vir comigo casa de Nadar, para
tentar a experincia da placa sensibilizada. As seguintes experincias
foram feitas em presena do Doutor Barlemont e dos srs. Paul Nadar e
Anthony Guerronean.
1. Experincia.. - Depois de haver posto o chassis, contendo a
placa, nos joelhos da sra. O., desperta mas exteriorizada, e de a o
haver deixado alguns minutos, para estabelecer a relao, o chassis foi
colocado no aparelho e deixado posar durante uns vinte segundos, sob
uma luz bastante fraca.
Em seguida desci com a sra. O. e o operador para o andar inferior,
para a cmara escura. A sra. O. teve a sensao da frescura da gua,
quando a placa foi posta na cuba para revelar.
Quando a placa estava revelada, constatamos que a sra. O.
colocada a certa distncia, sentia um mal-estar, cada vez que se tocava
na placa, mas no localizava a sensao no ponto tocado de sua
imagem. Em compensao, sentia dores no corao, cada vez que se
movia a cuba contendo o lquido servido para a revelao e que se
achava a alguns metros. Conclui que o agente transmissor da
sensibilidade se havia redissolvido quase todo nas guas da lavagem.
2. Experincia. - Adormeci fortemente a sra. O. e recomeamos a
operao da mesma maneira; mas a sra. O., ficou adormecida em sua
cadeira enquanto o operador ia ao laboratrio para revelar a chapa.
Num dado momento a sra. O. fez contores como se sentisse dores

111

no estmago; constatou-se que nesse momento 0ooperador, por

acidente, quebrava a placa ao p-la no banho.
A placa quebrada foi reposta na cuba; o sensitivo sentia ainda um
vago mal-estar, no localizado, quando se picava a sua imagem;
igualmente sentia dores no corao quando se agitava a gua da cuba
(23).
(23) Essas dores no corao quando se agita a gua sensibilizada se produzem em
quase todos os sensitivos; foram-me assinalados notadamente por vrias senhoras que as
experimentam, mesmo em estado normal, quando se agita, a pouca distncia, as guas
que acabam de servir sua toilette.

3. Experincia. - Enquanto o sensitivo ainda dormia, tinha-se feito

uma segunda prova de sua pessoa e tambm se havia tirado uma
fotografia da palma da mo direita, mais ou menos em tamanho
natural, de maneira a encher uma placa do mesmo tamanho que aquela
em que se achava o retrato da sra. O.
Estando a sra. O. desperta e conversando conosco, o operador,
oculto atrs de um pra-brisa nas proximidades, colocou a fotografia
de minha mo acima da do sensitivo, com as duas camadas de gelatina
voltadas uma sobre a outra, conforme minhas instrues dadas sem
conhecimento do sensitivo, que nem suspeitava que deveria ser
tentada uma experincia desse gnero.
Eu tinha suposto que, desde que eu adormecia a sra. O.
simplesmente apresentando distncia a palma de minha mo direita
diante de sua fronte, minha mo irradiasse, e que essa irradiao
poderia ser armazenada numa placa de gelatina, como a irradiao do
prprio sensitivo, quando exteriorizado. Essa imagem de mo,
voltando por sua vez a agente do qual se havia encarregado, devia
comunicar as vibraes produzidas da hipnose imagem da sra. O.
que, servindo simplesmente as transmitia prpria sra. O. se esta se
achasse bastante perto.

112

Aconteceu o que eu havia previsto: no momento em que o

operador, oculto pelo pra-brisa, colocava as duas placas, a sra. O.
cessava de falar e adormecia quase que instantaneamente.
Eu mesmo passei por detrs do pra-brisa e despertei o sensitivo,
soprando sobre a sua imagem.
Depois recomeamos a experincia, com o sensitivo ignorando,
como de regra, que tinha sido adormecido e depois desperto. O
segundo ensaio teve xito como o primeiro.
Ento prevenimos a sra. O. do que se havia passado; ela custou a
acreditar. Como muito pouco sugestionvel, mesmo em estado de
hipnose, ela assegurou que iria resistir vontade de dormir, se
realmente se produzisse, e que ns no conseguiramos adormec-la
em sua casa. O operador levou as duas placas em apreo sua
presena, e a luta quase no durou mais de um minuto: ela ainda
adormeceu (24).
(24) A sra. O. sofreu durante trs dias em conseqncia desta sesso; atribua tal
sofrimento ruptura da placa.

A 2 de junho de 1898 reproduzi a experincia da fotografia

sensibilizada com a srta. Lina, em casa do fotgrafo Ener (Boulevard
Malesherbes 112), em presena de 6 ou 7 pessoas, entre as quais se
achava o senhor Gaston Mry, que assim dela deu conta no Echo du
Merveilleux de 15 de junho.
"Comeou-se adormecendo a srta. Lina bem profundamente, por
meio de passes; depois foi posta em suas mos uma placa fotogrfica
em seu chassis, para estabelecer o lao.
"Depois de alguns minutos, foi retirado o chassis com a placa,
colocado. no aparelho e foi despertado o sensitivo, que no
conservava nenhuma lembrana do que acabava de se passar.
"Pediram-lhe, ento, para posar e a seguir foram revelar chapa no
laboratrio situado no andar superior.

113

"Os espectadores no tardaram a ver o sensitivo empalidecer e

queixar-se de dores no corao e uma frieza geral. - Era a placa que
agitavam em gua fria.
"Quando a placa foi revelada, trouxeram-na para perto do
sensitivo e picaram em vrios pontos a camada de gelatina; o sensitivo
de cada vez sentia as picadelas, mas sempre no vazio de estmago,
onde se acha o mais sensvel de seus pontos hipngenos.
"A relao entre a placa e o sensitivo diminui rapidamente; o
sensitivo que, no comeo da experincia, percebia o que se passava
sobre a placa (frio e movimento) a uma dezena de metros de distncia
na cmara escura, quase no sentia mais, ao cabo de um quarto de
hora, os golpes de alfinete dados nessa mesma placa a um metro dela.
Soprando sobre a placa, acabaram tornando-a completamente inerte."
Tais so as nicas experincias que fiz, para transformar em
munies as placas fotogrficas. Eu as contei em detalhe, para bem
estabelecer a realidade do fenmeno e, ao mesmo tempo, delimitar o
seu alcance fsico. Duas novas citaes da obra do doutor Bataille h
alguns anos espalhadas em profuso no clero catlico, por assim dizer
vo apanhar em flagrante delito a gnese de uma dessas supersties
que desonram ainda o nosso sculo elas mostraro at onde pode ir a
impudncia de certas imaginaes, como os absurdos se infiltram no
esprito das massas e porque o sbio Gabriel Naud, mdico de Lus
XIII, tinha escrito, em 1625, um livro intitulado: Apologie pour tous
les grands personnages qui ont t faussement soup-onns de magie.
"O modo de enfeitiamento que o Coronel de Rochas se aplicou
sobretudo a estudar o enfeitiamento fotogrfico. Pode, mesmo,
dizer-se que o seu inventor. Consiste em fazer, sobre uma fotografia
cujo clich foi obtido em certas condies, picadelas de alfinete do
velho jogo que a maioria dos ocultistas fazem nas bonecas de cera. A
pessoa que tem sua fotografia assim maltratada sente dores em todas
as partes do corpo onde seu retrato picado.

114

Este processo ainda est no estado de experincia. No obstante,

desde que foi conhecido, os paladistas se preocuparam em lhe achar
uma contra-partida, como para o sapo e a boneca de cera. O velho
Walder pretendia que, para triunfar do enfeitiamento fotogrfico,
tinha descoberto uma receita maravilhosa.
Intil dizer que essa receita um novo pretexto para sortilgios.
"Quando a gente se sabe enfeitiada, afirmava ele, segundo o processo
posto em moda pelo senhor de Rochas, preciso; todas as segundasfeiras, desde que soa a stima badalada do meio-dia impregnar o
corpo, nas tmporas, em redor do pescoo e na regio do corao, de
um linimento composto de essncia de terebentina e de hstia
concentrada, reduzida a p; fazendo esta frico, repetir-se- todo o
tempo o verdadeiro J.: B.: M.: (Jesus Bethlemitus Maledictus). Alm
disso, cada um dos outros dias da semana, assim que se sai do leito,
fica-se- trs minutos com o polegar dobrado e oculto na palma da
mo, tanto da mo direita, quanto da esquerda; e dir-se- em voz alta,
em grego, a frmula da hora sexta, tal qual a d o divino Apolnio de
Tiana no Nuctemeron, frmula que se interpreta assim: "O esprito
mantm-se imvel; v os "monstros infernais marchando contra ele e
no tem medo". Seguindo fielmente suas prescries, ter-se- a
invulnerabilidade garantida contra todo e qualquer assalto do feiticeiro
e, no trigsimo terceiro dia o volt fotogrfico ter perdido
definitivamente toda a fora maligna (25).
(Le Diable an XIXI sicle, pg. 256)
(25) - H alguns meses a imprensa ocupou-se de um sacerdote que deixara a batina,
o padre Boullan, que em Lyon havia fundado a seita mstica do Carmelo. Diz-se que ele
tomava estatuetas de santos e santas, as batizava com o nome de pessoas a quem queria
fazer mal e as torturava, fazendo invocaes ao diabo. Por seu lado, tinha inimigos que
contra ele agiam do mesmo modo; e chegou-se at a dizer que sua morte era devida a
uma causa desse gnero. Em todo caso, a curiosidade pblica estava bastante despertada
para que o senhor Phil Auquier publicasse, a 7 de fevereiro de 1893, no Figaro, um artigo
intitulado: Le Roi des exorcistes, no qual encontramos sobre contra-feitios do dito padre
Boullan, 'ensinamentos que parecem tomados a um livro de magia da Idade Mdia.

115

"Se,
temendo
um feitio, consultardes o apstolo, ele comear
adormecendo uma vidente e fazendo-a explicar, desde que esteja em sono sonamblico, a
natureza do sortilgio sofrido. Se caso fosse grave, ele recorreria "ao sacrifcio de glria
de Melquisedeque", que se pratica assim:
"Sobre um altar, composto de uma mesa, um tabernculo de madeira, em forma de
casinha, sobremontado por uma cruz cercada no fronto pela figura do Tetragrama, o
oficiante faz trazer o clice de prata, pes zimos e vinho. Depois, tendo revestido hbitos
sacerdotais, uma longa tnica vermelha, fechada no tronco por um cordel branco e
vermelho, e um manto branco cortado no peito em forma de cruz invertida, comea a ler
as preces do sacrifcio.
"O consulente posto perto do altar. Continuando suas oraes, o sacerdote pe a
mo esquerda sobre a cabea do enfeitiado; depois, estendendo a outra mo, suplica ao
arcanjo So Miguel que assista e esconjure as gloriosas legies dos anjos que encadeiem
os espritos do mal. Enfim vem o momento da prece deprecatria, e o oficiante a clama
por trs vezes, depois de ter posto sobre o altar a mo do consulente. O po zimo e o
vinho so em seguida oferecidos a este ltimo e o sacrifcio chega ao fim."

Mais longe (pg. 285), o Doutor Bataille reproduz em parte um

artigo do senhor Horace Blanchon, relatando as experincias que me
viu fazer na Charit, sobre trs doentes do servio do senhor Doutor
Luys: a sra. B., a chamada Jeanne e a chamada Clarisse; e acrescenta:
Esta citao no til o escritor reproduz, tendo fielmente
relatado o que viu. E sua imparcialidade tanto mais indiscutvel
quanto, pessoalmente, declara na concluso que absolutamente no
est convencido pelas experincias que assistiu, em casa do senhor de
Rochas, "cuja boa f cientfica, diz ele, alis no est absolutamente
em causa." O senhor Horace Blanchon pensa que os sensitivos
empregados pelo coronel so boas simuladoras, e eis tudo. A verdade
que no h em tudo isto nem resultado cientfico natural, nem
tambm embuste, pois o senhor de Rochas no um ingnuo a quem
os farsistas se imponham. Na obra do Diabo, nem mais, nem menos, e
o que muitos cometem o erro de no querer compreender. No a
cincia dos homens, mas a da Igreja somente que capaz de explicar e
explica esses fenmenos estranhos e perturbadores.

116

Infelizmente ainda no so elas de completa atualidade, estas

linhas de Naud? (L. c. pg. 93).
"Incluso que seria uma grande simplicidade crer que no houve
seno os que entraram no Crculo, praticaram invocaes e exerceram
a Magia, que podem escrever ou fazer livros nesta, desde que cada um
pode facilmente discorrer fantasia sobre uma coisa, na qual no h
preceitos, nem ordem, nem mtodo e que basta mesclar os caracteres
dos doze signos e dos sete planetas, os nomes de alguns anjos da
Escritura, o Tohu e o Bohu, o Urim e o Thumin, o Beresith e o
Merchava, o Eusoph e o Agla dos Cabalistas com o Hippomanes, o
Pergaminho virgem, o Pentalpha, o Sudrio, a Teste de morte, o
sangue de mocho, de morcego e algumas preces e conjuraes do
Flagellum Daemonum para fazer uma infinidade desses livros e
tratados misteriosos, que se comunicam s ocultas, e se vendem muito
caro pelos que no tem outro meio de prover as necessidades seno
praticando fraudes e enganos custa de muitos espritos fracos,
supersticiosos e melanclicos, que se persuadem de haver encontrado
o meio de fazer muita coisas maravilhosas e extraordinrias pelo
encontro desses enganadores e charlates.
"... Tam magna est penuria mentis ubique!
In nugas tam prona via est!...

117

Captulo IV
O P de simpatia
I
O feitio teria como resultado fazer algum sofrer, agindo
distncia sobre o seu sistema nervoso. Se o fato real, a contra-partida
necessariamente deve existir. Com efeito, bastou-me compulsar as
tradies desdenhadas pela histria oficial das cincias para a
encontrar a prova de que o agente nervoso exteriorizado pode to bem
transmitir aes favorveis quanto prejudiciais.
Como parece que o mal sempre teve para os homens maior
atrativo que o bem, no seno nos tempos relativamente recentes que
vemos aparecerem as curas distncia com o auxlio dos remdios
simpticos. Mas esta circunstncia tem, pelo menos, a vantagem de
nos permitir reencontrar as primeiras observaes e as estudar, antes
que tenham sido deformadas pelas circunstncias mais ou menos
maravilhosas, com que a imaginao das multides no tardou a
cerc-las.
II
Segundo a opinio de nossos pais, o p de simpatia curava as
feridas, por sua simples aplicao sobre os panos que haviam servido
para as pensar. No era outra coisa seno o vitrolo azul ou sulfato de
cobre triturado e empregado em certas condies. Sabe-se que o
sulfato de cobre tem uma poderosa ao contra os micro-organismos e
que cura as feridas por contacto. Os fumantes, sujeitos a ter aftas na
boca, curam-se simplesmente tocando essas pequenas ulceraes com

118

um cristal de vitrolo; desde alguns anos ele empregado em grande

quantidade contra o odium, uma das molstias da vinha.
Aquele que sobretudo o fez conhecer um grande personagem,
que em seu tempo desfrutou de imensa reputao como homem de
estado, como homem de guerra, como sbio e como biblifilo: o
cavalheiro KENELM DIGBY.
Nascido em 1643, numa ilustre famlia da Inglaterra, foi
comparado, desde a infncia, a Pico de la Mirandola, devido sua
prodigiosa memria, sua rara sagacidade e suas brilhantes qualidades
fsicas e morais.
Em 1628 os ingleses tiveram uma altercao com os venezianos e
os algerranos. Digby, com apenas 25 anos, levantou uma esquadra
sua custa e, com a autorizao de seu rei, velejou para o Mediterrneo,
onde bateu os dois poderosos inimigos.
Alguns anos mais tarde, obrigado a deixar a Inglaterra por motivos
polticos, ps-se a viajar. Foi ver os sbios mais clebres, notadamente
Descartes e demorou-se diversas vezes na Frana. Em 1644 publicou
em Paris uma exposio de seu sistema filosfico, sob o ttulo de
Trait de la nature des Corps. Passou os anos de 1657 e 1658 em
Montpellier e foi nessa poca que, perante a assemblia da
Universidade, pronunciou o discurso relativo ao p de simpatia (1), ao
qual tomamos os documentos que seguem:
(1) Discurso feito numa clebre assemblia pelo cavalheiro Digby, chanceler da
rainha da Gr Bretanha, etc. relativo a cura das feridas pelo p de simpatia. Paris,
Cairb, 1658, pequeno in-8..
Esta obra foi impressa vrias vezes, notadamente em 1673, em Ruo, in-12, com uma
pequena Dissertao sobre o mesmo assunto, por Nicolas Papin. Uma outra edio foi
dada em Paris, em 1681, por Jacques Osmont.

Digby - diz ele - (2) aprendeu o segredo do p de simpatia de um

religioso Carme, que tinha viajado na China, na Prsia e na ndia.
(2) No creio muito nessa histria do Carme viajante. Mais de um sculo antes,
Paracelso havia publicado (Archidoxis magicae, lib. I) a receita de seu ungento
vulnerrio, composto de sangue humano, gordura humana, (um musgo recolhido num

119

crnio humano exposto umidade), leo de linho, leo de rosa, bolo armnio, etc.
Bastava, para curar uma ferida sem dor nem emplastro, mesmo a 20 milhas de distncia,
mergulhar no ungento um pedao de madeira embebido do sangue do ferido. - Alhures
(De tumor, pust., et ulcer morbi gallici, Ibid. 116. x) ele recomenda o emprego do vitrolo
tirado do cobre para curar certas lceras. Alis, eis como ele explica as aes curativas
dos remdios: "Os remdios agem por uma expanso de suas foras, por uma virtude
dinmica, por um odor, um gosto cuja ao por vezes instantnea. Quando aplicais um
emplastro sobre uma ferida, no pensais que esse emplastro se mude em carne; ele opera
magneticamente apenas por sua presena. D-se o mesmo com os remdios internos:
quanto mais espiritual a sua natureza, maior a sua virtude medicinal."
Durante a infncia de Digby, as idias de Paracelso sobre a persistncia, durante um
tempo bastante longo, de um lao vital entre as partes destacadas do corpo de um animal
e este mesmo animal tinham sido largamente postas na ordem do dia, a propsito do caso
desse Bruxelense que, tendo perdido o nariz num combate, tinha ido mandar refaz-lo por
um especialista, o clebre cirurgio Gaspar Tagliacozzi, de Bolonha. Mas como temia a
inciso a fazer no brao, levou consigo, para este efeito, um carregador, de cujo brao lhe
tiraram o nariz, mediante um preo convencionado. Cerca de treze meses aps, o
Bruxelense, de volta a sua ptria, sentiu o nariz resfriar-se de repente e cair em
putrefao ao cabo de alguns dias. Buscando a causa dessa queda inopinada,
reconheceu-se que no momento preciso em que o nariz se resfriou, o carregador havia
expirado. O clebre Van Helmont, tendo conhecido testemunhas oculares do fato, comps,
em 1627, um tratado intitulado De magnetica vulnerum curatione, que foi impresso s em
1621 e teve imensa repercusso. A invoca como explicao uma poro de fenmenos
anlogos, que Digby lembra igualmente em seu discurso.
Maxwell, que lembra o fato no II livro de seu tratado da Mdicine Magntique,
ajunta: Ouvi contar uma histria semelhante por um de meus amigos, doutor em
medicina, que jurou haver sido testemunha ocular."

Digby o deu ao rei Jacques, que o experimentou em vrias

ocasies, depois a Thodore Turquet de Mayenne, primeiro mdico do
rei de Frana. (3) Turquet o passou ao Duque de Mayenne, seu
protetor, que foi morto em 1621, no cerco de Montauban. Tendo-o o
cirurgio do duque vendido a vrias pessoas, mediante somas
considerveis, no tardou a cair no domnio pblico.
(3) Depois de ter sido mdico de Henrique IV, Turquet passou Inglaterra, onde se
tornou mdico de Jacques I e de Charles I.

O mtodo e a maneira prescrita para se servir desse remdio

simptico era, diz Digby (4) tomar apenas vitrolo (mesmo o mais

120

comum), como vinha dos droguistas, sem nenhuma preparao ou

qualquer adio e dissolv-lo em gua de fonte, ou melhor, de chuva,
em tal quantidade que a mergulhando ferro polido (por exemplo, uma
faca), este saia todo carregado de cor, como se tivesse mudado em
cobre (5). E, nesta gua, mergulhava-se qualquer pano manchado de
sangue da ferida que se queria sarar, se o pano estivesse seco; mas se
ainda estivesse fresco e mido do sangue, bastava polvilh-lo com o
p de tal vitrolo, de sorte que este p se incorporasse e embebesse no
sangue ainda mido; e guardar um e outro temperado; por o p numa
caixa no bolso e a gua (que no permite tal comodidade) em qualquer
quarto onde o calor seja moderado. E, de cada vez que pe nova gua
vitriolada, ou novo p em novo linho ou outro pano ensangentado, a
pessoa sente um novo alvio, como se ento a ferida tivesse sido
efetivamente pensada por qualquer medicamento soberano.
(4) Discours foit en une clbre assemble... Paris, 1658, pg. 179.
(5) V-se que o vitrolo de Digby era bem sulfato de cobre e no de ferro, como, por
erro, indicam a maior parte das obras modernas.

E por este meio, assim se repetia tal maneira de curar, noite e de

manh. Mas agora a maioria dos que no se servem deste remdio de
simpatia fazem diligncia para ter vitrolo romano ou de Chipre;
depois o calcinam a luz do sol.
Alm disso, alguns adicionam
goma de tragaganta: Falice est inventis addere. Por mim, tambm vi
grandes efeitos s do vitrolo de dezoito dinheiros a libra, como do p
que hoje se prepara.
Eis agora, tirado do mesmo livro, o relato bem claro e
circunstanciado, de um dos casos de cura, obtidos pelo p de simpatia:
O senhor Jacques Howell, secretrio du Duque de Buckingham
(bastante conhecido na Frana por seus escritos e, particularmente, por
sua Dendrologia, traduzida em francs pelo senhor Baudoin ao que
me parece), um dia viu dois amigos batendo-se em duelo. Julgou
dever separ-los; meteu-se entre os dois; com a mo esquerda segurou

121

a guarda da espada de um dos combatentes, enquanto a direita nua

empunhou a lamina da outra. Tomado cada um de fria contra o
adversrio, fazem esforos para desfazer o impedimento que o amigo
comum lhes opunha, e matar-se reciprocamente. Puxando
bruscamente a espada, que no podia ser retida pela lmina, corta at
os ossos todos nos nervos, msculos e tendes da mo do Senhor
Howell, e, ao mesmo tempo, o outro livra a sua guarda e da um golpe
de espada de dois gumes na cabea de seu adversrio, mas vai
alcanar a de seu amigo que, para aparar o golpe, atravessa a mo j
ferida que, assim, tanto foi cortada por fora, como o estava por
dentro... Vendo o rosto do senhor Howell todo coberto de sangue
cado da mo erguida correram para o assistir; depois de terem
examinado as feridas, pensaram-nas com uma de suas jarreteiras, a
fim de fechar as veias, todas cortadas e sangrando abundantemente.
Levaram-no para casa, buscaram um cirurgio; e o primeiro chegado
serviu para lhe por o primeiro aparelho. Para o segundo, quando foi
aberta a ferida no dia seguinte, foi mandado o cirurgio do Rei, por
sua prpria Majestade, que tinha muita afeio pelo dito Senhor
Howell.
Eu estava alojado muito perto dele. Uma manh, quando me
vestia, quatro ou cinco dias aps o acidente, ele veio ao meu quarto,
pedir que lhe desse algum remdio ao seu mal. Disse haver sabido que
eu os tinha muito bons para ocasies semelhantes; que sua ferida
estava em muito mau estado e os cirurgies temiam que aparecesse a
gangrena: se isto acontecesse seria preciso cortar a mo. Com efeito o
seu rosto denunciava a dor que suportava e que ele dizia insuportvel,
com uma extrema inflamao. Respondi que o serviria de boa
vontade; mas quando ele soubesse de que maneira eu curava os
feridos, sem necessitar toc-los, nem os ver, talvez no o quisesse
mais, porque pensaria que tal maneira de curar fosse supersticiosa e
ineficaz. - Por ltimo, (disse ele) as grandes maravilhas que vrias

122

pessoas me contaram de vosso medicamento no me deixam duvidar

de sua eficcia. E para a primeira, tudo quanto tenho a dizer est
compreendido neste provrbio espanhol: haga se el milagro, y hagalo
Mahoma.
Ento lhe perguntei sobre que pea de pano ou de linho haveria
sangue das feridas. Imediatamente mandou buscar a jarreteira que lhe
havia servido de primeiro penso. Entrementes pedi uma bacia com
gua, como se fosse para lavar as mos e tomei um punhado de p de
vitrolo, que tinha numa caixa sobre a minha mesa e dissolvi
imediatamente. Logo que a jarreteira foi trazida, meti-a na bacia,
observando o que neste somenos fazia o senhor Howell. Conversava
com um gentil-homem a um canto de meu quarto, sem atentar para o
que eu fazia; de repente estremeceu e fez um gesto como se sentisse
uma grande emoo. Perguntei-lhe o que tinha e o que sentia. - No
sei, disse ele, o que tenho, mas sei bem que no mais sinto dor.
Parece-me um frescor agradvel, como se estivesse um guardanapo
molhado e frio estendido sobre minha mo, e que me tivesse tirado a
inflamao que eu sentia. - Pois ento, repliquei, J que sentis to bom
efeito de meu medicamento, aconselho-vos a tirar todos os vossos
emplastros; ficai apenas com a ferida limpa e em estado moderado e
temperado de calor e de frio. (6)
(6) Vide a observao do cirurgio americano na nota E.

Isto foi logo comunicado ao senhor de Buckingham e, pouco

depois, ao rei, que ficaram curiosos por saber a marcha da coisa e que,
s depois do jantar tirei a jarreteira da gua e a pus para secar em um
grande fogo. Apenas estava bem seca (e para isto era preciso que antes
fosse bem aquecida), eis que o lacaio do senhor Howell veio me dizer
que o seu senhor, depois de pouco tempo, sentia dor como nunca, e
ainda maior, com um calor to extremo, como se a mo estivesse entre
carves ardentes. Respondi que, posto isto lhe tivesse acontecido no
momento, eu sabia a causa desse acidente, que daria ordem e que seu

123

senhor ficaria livre de sua dor e inflamao antes que ele estivesse de
volta, para o assegurar. Mas, se caso isto no acontecesse que voltasse
para me advertir; do contrrio, no precisava voltar. Com isto ele se
foi. E, no instante, pus a jarreteira na gua. Assim, embora houvesse
apenas dois passos da casa de seu senhor, ele o encontra
completamente sem dor; e mesmo antes de chegar, esta havia cessado
inteiramente. Para ser breve, ele no mais sentiu dor e em cinco ou
seis dias sua ferida estava cicatrizada e inteiramente curada (pg. 7 e
seguintes Ed. de 1681).
O sensitivo percebe, pois, as aes exercidas sobre o sangue de
sua ferida, que conserva um lugar sensvel com o corpo, desde que a
distncia no seja muito grande. Porque Digby nota que o seu
alojamento era muito prximo do de Jacques Howell. Mas esta
comunicao de sensibilidade no se limita a uma ao curadora: ela
completa no sentido que o calor e o frio igualmente se fazem sentir a
distncia. Alm disso, certas aes destroem a relao ou lao, como o
indica Digby pgina 146.
Eu disse que a luz, levando os tomos de vitrolo e de sangue e os
dilatando numa grande extenso no ar, a ferida os atrai e, a princpio
aliviada e a seguir curada pelos espritos do vitrolo, que balsmico.
Mas se puserdes a bacia ou o p com o linho manchado de sangue
num armrio feito numa parede em qualquer canto de um quarto frio,
ou num buraco, onde no entra luz nem sai o ar (e, portanto,
corrompido), neste caso a ferida no ter melhora e no haver
qualquer efeito desse p. E a mesma coisa acontecer se, havendo
posto a bacia ou p em qualquer recanto, os cobrirdes com muitas
coberturas espessas, abafantes e esponjosas, que embebem os tomos
que da poderiam sair, e que retm a luz e os raios que a entram, e que
demoram e se perdem.
Tambm se deixais esfriar em gelo a gua vitriolada, onde o linho
metido, o ferido sentir no comeo um grande frio na ferida. Mas

124

quando tudo estiver gelado, ele no sentir nem bem nem mal,
porquanto esse frio congelante constipa os poros da gua, a qual,
ento, no deixa transpirarem ou sarem os espritos.
Se se lavar o linho manchado em vinagre ou barrela (que, por sua
acrimnia penetrante levam todos os espritos do sangue), antes de lhe
aplicar o vitrolo, no haver nenhum e feito.
Mas se no se lavar seno com gua simples, no deixar de fazer
alguma coisa (porque no leva tantos); no obstante, o efeito no ser
to grande como se o linho no tivesse sido lavado, porque ento est
cheio de todos os espritos do sangue.
A mesma cura se faz aplicando o remdio na espada que feriu a
pessoa, a no ser que a espada tenha sido fortemente aquecida ao fogo,
porque faria evaporar todos os espritos do sangue: o que tornaria a
espada imprpria para a cura.
E eis a razo pela qual se pode tratar da espada. que os espritos
sutis do sangue penetram na substncia da lamina da espada, at a
extenso que a lmina penetrou no corpo do ferido e eles a fazem a
sua morada, sem que nada os possa expulsar, exceto o fogo, como eu
disse. Como prova, tende-a sobre um calor de fogo brando e vereis
sair da face da lamina oposta uma pequena umidade, que parecer a
mancha que o sopro faz sobre um espelho ou sobre a mesma lmina
polida; e, se olhardes atravs de um vidro que aumenta os objetos,
vereis que esse orvalho de espritos consiste em pequenas bolhas ou
gotculas. E, uma vez evaporadas inteiramente, no as verei; mais
sobre a espada, se esta no for enfiada novamente no corpo de algum
vivo, nem mesmo, desde o comeo, no as vereis em outra parte seno
precisamente na parte da lamina que entrou na ferida. (7) Ora,
enquanto os espritos estiverem na chaga, a sua sutil penetrao
servir para curar o feridos (8) mas depois que o fogo os expeliu, o
remdio aplicado a essa espada nada faria. Alm do mais, se algum
calor violento acompanhar esses tomos, ele inflama a ferida; mas o

125

sal comum pode remedi-lo: a umidade da gua umedece a chaga e o

frio causa um arrepio pessoa ferida...
(7) O Abade de Vallemont (Pkysique occulte, pg. 217) diz que esta experincia, serve
aos cirurgies para conhecer a profundidade da ferida sem a sondar, porque s na parte
da espada que penetrou que se forma esse vapor.

(8) Paracelso (Archidoxis magicae, pg. 699; Genve 1668) j

havia indicado a aplicao de um ungento na arma que havia ferido,
para curar a ferida: Unguentum armorum - Hoc modo unguentum quoque parare potest,
quod vulnera citra omnem dolorem sanescant, si arma, quibus aliquis vulneratas est
unguento illo olinas.

Este ungento tinha a mesma composio que o ungento

vulnerrio, do qual falei na nota 2. Mas Paracelso diz que bom juntar
mel e sangue de touro.
Parece-me que meu discurso vos mostrou com muita evidncia
que nesta cura no preciso admitir uma ao por um agente distante
do paciente. Eu vos tracei uma comunicao real de um ao outro: a
saber, de uma substncia balsmica que se mistura corporalmente com
a ferida.
uma mesquinhez e prova de esprito tacanho, uma crassa
ignorncia do entendimento pretender algum efeito de magia ou de
encantamento e limitar todas as aes da Natureza a grosseria dos
nossos sentidos, quando no temos considerado suficientemente, nem
examinado as causas e os princpios sobre os quais convm fundar
nosso julgamento. Desnecessrio recorrer a um demnio ou a um anjo
para essa dificuldade:
Nec Deus intersit, nisi dignus vindice nodus.
Inciderit...
III
O p de simpatia gozou de imensa voga at o fim do sculo XVII.

126

O Senhor Papin, "doutor em medicina e dos mais famosos da

cidade de Blois (9), comps sobre ele uma longa dissertao, da qual
eis o prefcio:
(9) Aviso posto pelo senhor Rault entrada da traduo francesa que publicou em
1681 da dissertao latina de Papin sobre o p de simpatia. Trata-se aqui de Nicolas
Papin, tio de Denis Papin, inventor da mquina a vapor.

Sneca, nas suas Questions Naturelles, assegura-nos que a

Natureza, me de todas as coisas, no to prdiga do que tem de
mais raro e mais secreto, que ela o exponha tudo ao mesmo tempo.
Nem todos penetram confusamente em seus mistrios, e estes no so
assim conhecidos de cada um: ela os reserva como um lugar sagrado.
Assim que num tempo s se descobre um, em um outro, outro.
Certamente se em nosso sculo se descobrir um segredo admirvel na
medicina, que deva confirmar esta opinio, este deve ser a
maravilhosa maneira de curar as feridas recebidas no corpo humano,
pela aplicao do p de simpatia, cuja descoberta inteiramente nova
e que, tendo o aplauso de todo o mundo, por suas raras e freqentes
experincias, merece levar vantagem sobre todas as outras espcies de
medicamentos...
Desde que ouvi falar nesta maravilha, persuadi-me de que era
alguma inveno quimrica ou digna de riso. Mas, tendo sabido que
tinha a aprovao das mais considerveis pessoas, comecei eu mesmo
a me maravilhar. Enfim, tendo-me assegurado da verdade por
freqentes experincias que fiz, vi-me obrigado a tomar o seu partido
com toda a segurana. No estou mais pesquisando se a coisa
constante, mas o que h nela e de que maneira ela se verifica.
Contudo, no deixava de me encontrar em dificuldades bastante
grandes, que duraram mais de um ano, at que, tendo embarcado para
Cndia, fomos obrigados a descer em Zanthe, devido ao mau tempo.
A sendo bem-vindo no famoso colgio dos mdicos da cidade,
aconteceu-me na ocasio discorrer sobre a virtude maravilhosa do p

127

de simpatia e de fazer sua discusso pblica. O nmero dos sbios era

grande, dos quais uma parte teve dificuldade de conter o riso, s ao
ouvir design-lo; outros que absolutamente no duvidavam da
verdade, aps freqentes experincias, que um cirurgio muito hbil e
muito sbio da mesma ilha tinha feito publicamente, tinha seus efeitos
acima da natureza e condenava o seu uso, dando como toda a razo,
que os que dele se serviam tinham feito algum pacto com o demnio.
Papin entrega-se a seguir a longas discusses baseadas nas teorias,
ento em voga, do Esprito universal, discusses hoje tornadas muito
obscuras para ns, que temos outras idias e nos servimos de outros
termos to cientficos, que tambm parecero incompreensveis aos
nossos sucessores. Alis, eis a sua concluso: Com a virtude, que se
aplica a um objeto equvoco, a poro mais sutil e mais etrea do
esprito que ficou no sangue ou no pus tambm se espalha com eles;
segundo participe ainda em algo de elementar, misturado ao que tem
de mais celeste, ela se torna o principal instrumento das mutaes das
primeiras qualidades elementares de que se enche como sendo seu
prprio objeto para as levar parte ferida, assim como a virtude
aglutinante, que vem das gomas misturadas com o p,
semelhantemente da virtude sarctica ou cicatrizante, que procede do
vitrolo. Todas essas coisas, a bem dizer, no dariam resultado to
bom, no teriam tanto xito se a operao se fizesse num lugar muito
distante do ferido, e se aguardasse o linho ou o pano manchado de
sangue e borrifado de p a um espao de vrias horas."
O clebre Recueil de recettes duement esprouves, impresso em
1676, em Lyon, pelos cuidados da Senhora Fouquet, me do infeliz
superintendente das finanas, lhe d duas preparaes diferentes e a
recomenda contra as hemorragias.
Numa carta datada de 28 de janeiro de 1685, Madame Sevign
fala de uma ferida que tinha na perna. Diz ela: "Felizmente eu ainda
tinha a divina simpatia; meu filho vos dir o bom estado em que eu

128

estou. verdade que uma pequena ferida que julgvamos fechada, fez
cara de se revoltar, mas no era seno para ter a honra de ser curada
pelo p simptico...
Numa outra carta, escreve ela: "O blsamo tranqilo no, fazia
mais nada; foi o que me fez correr com transporte ao vosso p de
simpatia, que um remdio divino." E para prova de sua maravilhosa
eficcia, acrescenta ela: "Minha ferida mudou de aspecto, est quase
seca e curada. Enfim se, com o socorro deste p que por vs Deus me
enviou, posso mais uma vez andar minha vontade, no serei mais
digna de que tenhais a menor preocupao com minha sade."
No sabemos como Madame de Sevign empregava seu divino
remdio e se a sugesto no entrava em jogo, como em todas as
novidades que no curam seno enquanto esto na moda. Sempre h
quem, pouco a pouco, confunda, como j fizemos notar, o sulfato de
ferro com o sulfato de cobre. A adicionaram matrias estranhas
inertes e administraram a torto e a direito, sem suspeitar que o
remdio no era eficaz seno em certas organizaes e em certas
circunstncias. Tambm no era mais considerado pelos historiadores
da medicina seno como uma dessas loucuras que no resistiriam ao
mais ligeiro exame (10) O julgamento sumrio; mas quantas vezes j
no temos visto asseres to categricas, cruelmente desmentidas
pela experincia?
(10) Doutor Mnire, ls Consultations de Mme. Sevign, 1864, pg. 101.

Por minha parte, no tive ocasio de dirigir minhas experincias

neste sentido e eis as nicas notas que encontro em meus papis
30 de julho de 1892. - Piquei no polegar a Senhora Lux,
adormecida e exteriorizada. O sangue veio dificilmente; colhidas
algumas gotas num leno, ficavam sensveis transmitindo ao paciente
as sensaes, de um a outro canto do apartamento. (cerca de doze
metros).

129

"Manchado o leno, mergulhado numa dissoluo de sulfato de

cobre produzia-lhe uma sensao de frescor muito agradvel. A
sensao no se produzia quando mergulhado em gua pura.
Procurei reconhecer o lao que unia o seu sangue no leno com o
seu corpo. para ver se de seu polegar mancha de sangue, havia uma
linha sensvel, com uma sensibilidade decrescente segundo o
afastamento. A Senhora Lux acusou mxima e mnima, mas muito
mais aproximadas que as das curvas ordinrias que a envolviam. Fenmenos a estudar mais completamente.
6 de janeiro de 1893. - A Senhora Lux cortou-se no dedo;
enfaixou-o com uma tira de linho que est manchada de sangue; peolhe a faixa, sem lhe dizer por que motivo e, de volta minha casa,
mergulho-a numa soluo de sulfato de cobre. No dia seguinte a
Senhora Lux mostrou-me o pequeno corte cicatrizado e me disse que
no havia dodo desde a vspera. - Esta experincia no bem clara e
s tem interesse aproximando das outras.
Em compensao, um dos meus amigos dirigia-me de Mastricht a
interessantssima carta que segue:
"Ultimamente conversava com um sacerdote muito instrudo em
vossas admirveis revelaes cientficas relativas exteriorizao da
sensibilidade. Ora, ele no manifestou tanta surpresa quanto eu
esperava. Disse-me ele:
"H muito tempo Santo Alphonse de Liguori ocupou-se de
questes anlogas. Consultado a respeito da licitude do em prego do
p simptico agindo distncia, ele opinou que os telogos
respondiam em geral negativamente, porque parecia incompreensvel
que as qualidades desse p pudessem agir distncia.
"O telogo Elbel, no obstante, de opinio que essa prtica pode
ser tolerada em casos urgentes e desde que a ferido no esteja muito
afastado, por exemplo, a uma distncia de trezentos passos (sic) e que
se tome a precauo de fazer restries contra a ao demonaca.

130

"Constata-se que o p em questo chamado simptico porque,

espalhado sobre sangue extrado de fresco da ferida, cura essa ferida e
faz cessar toda hemorragia. No se compreende que isto possa
produzir-se de outro modo seno pelo escoamento da substncia
(sensibilidade?) ou pelos vapores do vitrolo que, amalgamando-se
com as partculas ainda quentes do sangue, movam-se na direo da
ferida e fechem as pequenas aberturas por onde o sangue se escapa,
com a ajuda de pequenas cunhas (sic)."
Se relato estes detalhes, unicamente para vos permitir fazer uma
triagem. Talvez a encontreis alguma particularidade ou qualquer
indcio que possa servir aos vossos estudos.
Eis um pequeno relato que ouo do mesmo padre, reitor de um
colgio. Posso atestar a sua veracidade; informaes que tomei
permitem-me acrescentar que as prticas em apreo no so raras no
Brabante setentrional.
Um estudante do colgio sofreu ferimentos horrveis, ao cair
atravs de uma vidraa. O pulso estava cortado e, retirando
bruscamente o brao, o infeliz fizera um corte profundo nas carnes do
brao, a ponto de pr o radio mostra. O sangue jorrava como uma
fonte, de duas grossas artrias abertas. Um mdico prestou os
primeiros socorros. Mas, em presena da violenta hemorragia, pediu a
ajuda de um confrade. O caso parecia desesperador. Dores atrozes
faziam o pobre menino rugir durante vrios dias. Uma das feridas
continuou sangrando; era para temer o ttano. Os mdicos estavam
sem mais recursos. Foi ento que um dos compatriotas do menino
sugeriu o emprego de um remdio estranho. Ele conhecia um homem
do povo que, por certos processos, no s fazia cessar toda
hemorragia, mas acalmava imediatamente as dores. Bastaria mandarlhe um linho molhado no sangue da ferida. Ele mantinha o linho junto
ao corpo para o conservar no grau de calor natural e, enquanto o linho

131

assim era mantido, cessavam a dor e a hemorragia. Mas se o sangue

do linho se esfriasse, o paciente recairia no seu estado precedente.
No se tinha escolha e, embora perfeitamente incrdulos,
mandaram imediatamente o linha embebido de sangue. Desde que o
homem o recebeu, a hemorragia e a dor cessaram como que por
encanto. Foi um alvio imenso para o pobre menino e para as suas
relaes.
preciso crer que o possuidor do Pint ( assim que chamam o
poder desse homem) levasse cuidadosamente o linho exteriorizados,
para que a cura fosse pronta e perfeita.
Jules S.
Os feiticeiros modernos do Barn conservaram tradies anlogas
e eis o que diz o senhor Probst-Birabon na Initiation de maio de 1898:
Eles prezam muito a cura das chagas pelo p de simpatia e o
tratado do cavalheiro Digby um de seus brevirios. Tomam um linho
do doente, que tenha tocado a ferida e sobre ele pem sulfato de ferro
em p. Parece que mesmo distncia o doente se cura. Coisa
extraordinria, pretendem que um mau feiticeiro, com um linho
semelhante, poderia causar ao doente uma febre mortal, pela simples
exposio do linho a uma chama do fogo.
IV
Terminarei este captulo por alguns outros extratos da obra de
Digby, que mostram como o sbio ingls tinha procurado explicar os
fenmenos por ele observados.
a) Forma das molculas dos corpos e dos cristais.
Cada espcie de corpo afeta uma figura particular. Vemo-lo
claramente entre as diversas espcie de sal. Pilai-os separadamente,

132

dissolvei-os, coagulai-os e mudai-os quanto vos aprouver, eles

voltaro sempre, aps cada dissoluo e a mesma figura. O sal
comum se forma sempre em cubos de faces quadradas, o sal ntrico
em colunas de seis faces, o sal amonaco em hexgonos de seis pontas,
do mesmo modo que a neve sexangular, o sal de urina em
pentgonos... e assim com diversos outros sais.
Os destiladores observaram que se se derramam novamente sobre
a cabea morta (11) de qualquer destilao a gua que dela foi
destilada, esta a se embebe e se mistura incontinente; ao contrrio, se
derramais qualquer outra. gua, ela sobrenada e tem grande
dificuldade de se incorporar. A razo que esta gua destilada, que
parece um corpo homogneo, , entretanto, composta de corpsculos
de diversas naturezas e, por conseqncia, de diferentes figuras (como
os qumicos o mostram vista), e esses tomos, sendo expulsos pela
ao do fogo para fora de suas cmaras, como dos leitos que lhes eram
apropriados com muita exata justeza, quando voltam s suas antigas
moradas, isto , a esses poros que deixaram vazios em suas cabeas
mortas, a se acomodam, juntando-se admiravelmente e se
comensurando juntos.
(11) Os antigos qumicos chamavam coput mortuum ou cabea morta o resduo de
suas operaes.

E o mesmo acontece quando chove depois de uma grande seca.

Porque a terra bebe incontinente essa gua que tinha sido atrada pelo
sol ao lugar em que todo e qualquer outro licor estranho no entraria
seno com dificuldade.
Ora, que haja poros de diversas figuras em corpos que parecem
homogneos, afirma-o o senhor Gassendi e procura prov-lo pela
dissoluo dos sais de diversas figuras em gua comum. Quando (diz
ele, ou para esse efeito) a tiverdes dissolvido sal comum, tanto quanto
ela pode aceitar, suponhamos, por exemplo, uma libra, se a puserdes
ainda apenas um escrpulo, ela o deixar correr ao fundo, como se

133

fosse areia ou gesso; agora ela ainda dissolver uma boa quantidade
de sal nitro. E, quando no tocar mais este sal, ela dissolver tanto sal
amonaco, e assim outros sas de diferentes figuras (Pg. 75 e
seguintes).
b) Molculas da mesma natureza se atraem-se.
Em nossa terra (e creio que o mesmo aqui) faz-se proviso para
todo o ano, de pat de gamos e cervas, na estao em que sua carne
melhor e mais saborosa, que durante os meses de julho e agosto;
cosem-nos em panelas de barro ou de casca dura de centeio, depois de
bem temperada com especiarias e sal; e, estando fria, cobrem-na com
seis dedos de manteiga fresca fundida, para impedir que o ar a atinja.
Nota-se, entretanto; depois de todas as diligncias que podem ser
feitas, que quando os animais vivos, que so da mesma natureza e
espcie esto no cio, a carne que est nessas panelas cheira forte,
grandemente alterada e tem o gosto forte, por causa dos espritos
bodes, que nessa poca saem dos animais vivos e so atrados para a
carne morta de sua mesma natureza. Ento tem-se trabalho para
impedir que essa carne se estrague. Mas, passada essa estao, no h
mais perigo para todo o resto do ano.
Os negociantes de vinho observam nesta terra, e por toda a parte
onde h vinho, que na estao em que as vinhas esto em flor, que o
vinho que est na adega fermenta e expele uma pequena borra branca
(que me parece a chamada madre), para a superfcie do vinho, o qual
est em desordem at que tenham cado as flores da vinha; e ento
essa agitao ou fermentao, uma vez serenada, todo o vinho volta ao
estado em que antes se achava. E no apenas hoje que se faz tal
observao. Porque (para nada dizer dos diversos outros que falam
disto) Santo Efraim, o Sri, em seu ltimo testamento (h cerca de
mil e trezentos anos), refere esta mesma circunstncia do vinho que

134

sofre uma agitao e fermentao no tonel, ao mesmo tempo que as

vinhas exalam seus espritos no campo. que esses espritos vitais,
que emanam das flores, enchem o ar por todos os lados... so detidos
nos tonis pelo vinho que lhes completa a fonte e que tem semelhantes
espritos em abundncia. E esses novos espritas volteis sobrevindos
excitam os espritos mais fixos do vinho e exercem uma fermentao
como se se derramasse a vinho doce ou vinho novo... E por esta
mesma razo que uma toalha ou guardanapo manchados de vinho tinto
so facilmente limpos lavando-os na estao em que essas plantas
florescem, enquanto que, em qualquer outro tempo, essas manchas
no cedem barrela (12).
(12) Ouvi dizer por uma senhora, residente no campo, numa grande regio vincola,
que as manchas de vinho feitas em guardanapos e toalha reaparecem no momento das
misturas, posto que aquelas peas paream completamente brancas depois de passadas na
barrela.
Goethe faz aluso a um fenmeno da mesma natureza quando diz*
Wenn die Reben Wieder blhen
Ruhret sich der Wein im Fass.
(Quando os brotos da vinha comeam a florir, o vinho trabalha nos tonis ).

Na Inglaterra, onde no temos bastante vinhas para fazer vinho, a

mesma coisa se observa e ainda uma outra particularidade. Embora
no se faa vinho em nosso pas, temo-los entretanto, em grande
abundncia, vindos de fora. Vm principalmente de regies das
Canrias, da Espanha e da Gasconha. Ora, estando estas regies em
diferentes climas e graus de latitude, e, por conseqncia, uma mais
quente que a outra e onde as mesmas rvores e plantas florescem umas
antes que outras, acontece que essa fermentao dos nossos vinhos
avana mais ou menos, conforme as vinhas de onde eles provm
florescem mais cedo ou mais tarde em sua terra. conforme a razo
que cada vinho atraia melhor os espritos das vinhas de onde provm
do que os outros.
Nesta ocasio no me poderia impedir de fazer esta pequena
digresso para desenvolver um outro efeito da Natureza que vemos

135

muitas vezes e que no menos curioso que o principal, de que

tratamos. Talvez parea ter causas e molas ainda mais obscuras: no
obstante depende em vrias circunstncias dos mesmos princpios,
posto que em outras sejam diferentes. no tocante s marcas das
crianas, quando, durante a gravidez, suas mes tm vontade de comer
alguma coisa. Para proceder na minha ordem costumeira, apresentarei
antes um exemplo. Uma senhora de alta posio, conhecida por
diversas desta. assemblia, ao menos pela reputao, tem no colo a
figura de uma amora, to exata quanto poderia represent-la um pintor
ou um escultor, pois no s tinha a cor, mas o tamanho, avanando
acima da carne como se estivesse um pouco em relevo. Estando
grvida dela, a me dessa senhora teve vontade de comer amoras; e
sua imaginao ficou cheia; a primeira vez que as viu, uma lhe caiu no
colo por acidente. Logo enxugaram com cuidado a mancha sangrenta
dessa amora e no momento ela nada sentiu. Mas, nascido o menino,
notaram a figura de uma amora em seu colo, no mesmo lugar em que
o fruto tinha cado sobre o de sua me. E todos os anos, na estao das
amoras, esta impresso, ou melhor dito, esta excrescncia se enche,
cresce, d comicho e se inflama. Uma outra filha, que tinha
semelhante marca, mas de um morango, ainda era mais incomodada,
porque, na estao dos morangos, no s tinha comicho e se
inflamava, mas arrebentava como um abcesso, do qual corria um
humor acre e corrosivo, at que um hbil cirurgio lho tirou at s
razes, por meio de um cautrio. E desde ento ela jamais sentiu
qualquer mudana naquele ponto que antes tanto a incomodava, pois
ficou apenas uma cicatriz (Pg. 82 e seguintes).
c) Os restos de vida.
A grande fertilidade e riqueza da Inglaterra consiste em pastagens
para o gado. Temo-las as mais belas do mundo e tambm abundncia

136

de animais, principalmente bois e vacas. A mais modesta morada tem

alguma vaca para lhe fornecer leite. o principal alimento da gente
pobre, tanto quanto na Sua. Por isso so muito cuidadosos do bom
estado de suas vacas.
Se acontece que, fazendo ferver o leite, ele sobe tanto que se
derrama da panela e cai no fogo, a dona da casa ou a empregada
abandona imediatamente tudo quanto est fazendo e corre panela,
que retira do fogo e ao mesmo tempo, toma um punhado de sal, que
mantido sempre junto chamin, para se manter seco, e o atira sobre
as brasas onde o leite se espalhou.
Perguntai-lhe porque faz isto e ela vos dir que para que a vaca
que deu o leite no fique doente das tetas. Porque, sem isto, ela ficar
com as tetas duras e ulceradas e deitar sangue; enfim estaria exposta
a morrer; no que tal extremo ocorresse da primeira vez, no obstante
ficasse doente. E se isto acontecesse vrias vezes, por fim a vaca
morreria.
Poderia parecer que houvesse alguma superstio ou loucura nisto.
Mas a infalibilidade do efeito garante o resultado. E, entretanto, vrios
acreditam que a doena da vaca seja sobrenatural e que o efeito vem
de feitiaria e assim, o remdio que acabo de dizer supersticioso.
Mas fcil de os afastar dessa persuaso, declarando-lhes como a
coisa se d segundo os fundamentos que eu apresentei... (13)
(13) Digby explica que, caindo sobre o fogo, o leite se evapora e os seus tomos se
espalham no ar, indo at ao bere da vaca, onde atrados por simpatia, levando consigo
tomos de fogo que irritam o tecido glandular e tenro da teta. - Quanto ao sal crepitando
sobre o fogo, ele age por meio de seus tomos, que se apoderam dos do fogo e os
precipitam, assim os impedindo de ir mais longe, do mesmo modo que abate os tomos de
fuligem inflamada, quando a gente se serve de um fogo de chamin. Alis, se alguns
tomos de fogo se escapassem e fossem at teta, seriam acompanhados por tomos de
esprito de sal, que so, eles prprios, remdios contra a queimadura.
Na prtica, os magnetizadores rompem o lao, agitando violentamente o ar entre os
dois objetos em relao.

137

Este efeito tocante conservao do peito da vaca, depois da

queimadura de seu leite, faz-me lembrar o que vrias pessoas me
disseram ter visto na Frana e na Inglaterra.
Quando os mdicos examinam o leite de uma ama para a criana
de alguma pessoa de condio, experimentam-no por diversos meios,
antes de julgar definitivamente se est bom, como pelo gosto, pelo
cheiro, pela cor, por sua consistncia, etc. E alguns o fazem ferver at
a evaporao, para ver seus resduos e outros acidentes e
circunstncias que se conhecer, e se discernem melhor por esse meio.
Mas aquelas de cujo leite se faz esta ltima prova sentiram-se muito
atormentadas na mamela e no bico do peito e, particularmente,
enquanto ferviam o seu leite. Portanto, uma vez suportado esse mal,
elas no mais queriam consentir que levassem o seu leite fora de suas
vistas e presena, posto que se submetessem de muito boa vontade a
qualquer outra prova, menos a do fogo. (14)
(14) Relata Van Helmont que, em sua terra, as amas que se querem privar do leite,
fazem-no correr sobre carves ardentes e que, depois de um certo nmero de operaes
desse gnero, os seios secam.
" Todas as coisas, diz ele, que saem de qualquer modo do corpo dos homens ou dos
animais, quer naturalmente, quer por fora de doena, so impregnadas do esprito vital e
tm uma vida comum com o corpo. Da resulta que, sendo mais semelhantes aos corpos
dos quis saem do que as coisas que jamais estiveram num corpo, rapidamente imprimem a
um corpo semelhante a qualidade que tomaram do corpo."
Ver-se- mais adiante (Cap. VI) a opinio de Maxwell sobre esta questo.

Para combinar esta experincia da atrao que a teta da vaca faz

do fogo junto com o vapor do leite queimado, vou dizer-vos uma
outra, de natureza semelhante, cuja verdade eu mesmo verifiquei mais
de uma vez, e que facilmente podeis experimentar.
Tomai as sujeiras de um co todas as vezes que ele fizer e lanaias sempre no fogo. No comeo v-lo-eis apenas um pouco esquentado
e comovido; mas em pouco tempo v-lo-eis como se estivesse todo
queimado, ofegante e tremendo a lngua como se tivesse corrido
muito.

138

Ora, esse mal lhe acontece porque seus intestinos, atraindo o vapor
de seus excrementos queimados e, com esse vapor, os tomos do fogo
que os acompanham, alteram-se e se inflamam; de sorte que o co,
tendo sempre febre e no mais podendo alimentar-se, seus flancos se
fecham e se encolhem e, por fim, disto ele morre.
No seria bom divulgar esta experincia entre algumas pessoas e
povos muito inclinados a se servirem disso para o mal. Porque a
mesma coisa que acontece aos animais aconteceria aos homens, se se
fizer o mesmo com os seus excrementos.
Aconteceu uma coisa notvel, a tal propsito, a uma pessoa de
nossos vizinhos, durante minha estada na Inglaterra. Tinha um menino
muito belo e muito delicado. A fim de o ter sempre a vista, mandou a
ama vir para sua casa. Eu o via sempre, porque era um homem de
muita manha nos negcios e eu ento tinha necessidade de tal
personagem. Um dia encontrei-o muito triste e sua mulher muito
abatida. Perguntando a razo disto, disseram-me que o pequeno
passava mal, que tinha febre e o corpo todo inflamado, o que se via
pela vermelhido do rosto; que a todo o momento fazia esforos para
ir privada e, entretanto, quase nada expelia que no fosse carregado
de sangue; e que recusava mamar. E o que mais os fazia sofrer que
no podiam conjeturar nenhuma causa real para toda essa desordem;
porque se a ama passava bem, tinha seu leite tal qual podiam desejar,
e em todas as outras coisas tinha-se tido a cuidado necessrio. Disselhes imediatamente que a ltima vez que havia estado em sua casa,
tinha tido inteno de os avisar, mas que no momento outra coisa me
havia distrado e que depois no mais me havia lembrado de lhes
dizer. que, tendo a criana feito sinal de querer ser posta no cho,
assim que o foi deixou carem as fezes; e a ama incontinenti havia
tomado uma p de cinzas e brasas, com que as cobriu, depois jogando
tudo no fogo. A me pos-se a pedir-me desculpas por terem sido to
negligentes em corrigir esse mau jeito da criana. dizendo que quando

139

avanasse em idade ele prprio corrigir-se-ia. Repliquei-lhe que no

era por tal considerao que lhe dizia tais palavras, mas por ter achado
a causa do mal de seu filho e a seguir o remdio. Ento lhes relatei um
acidente semelhante, sobrevindo dois ou trs anos antes, a uma criana
de um dos mais ilustres magistrados do parlamento de Paris, que era
criada em casa de um mdico de grande reputao na mesma cidade.
Disse-lhes, tambm, o que acabo de reportar relativamente aos
excrementos dos ces, e os fiz refletir sobre o que j tinham ouvido
diversas vezes e o que se faz bastantes vezes em nosso pas.
que nas aldeias que ficam muito enlamaadas durante o inverno,
acontece que h algum fazendeiro mais limpo que os outros e que tem
mais limpos os caminhos de sua casa que os vizinhos; os vadios
sentem-se vontade para a descarregar o ventre; tanto mais que
nessas vilas quase no h sanitrios; alm disso, em tais lugares bem
asseados, esses vadios galantes esto fora do perigo de se atolarem na
lama que noutras partes poderia subir acima de seus sapatos. Mas as
mulheres da limpeza, abrindo pela manh a porta da casa, a
encontram um presente de odor desagradvel, que lhe enche de clera.
As que esto instrudas nesse jogo, vo incontinente esquentar uma
brocha ou uma p no fogo, depois o enfiam assim quente no
excremento; e quando o fogo est extinto, elas a reaquecem e repetem
a coisa muitas vezes. Entrementes, o malandro que fez a sujeira sente
dor e clicas no intestino, uma inflamao nas ndegas; uma vontade
contnua de ir privada e, apenas se desimpede, sofre febre durante
todo o dia.
Isto no obsta que ali volte outra vez. E essas mulheres,
por se garantirem de semelhantes afrontas, ignorantemente passam por
feiticeiras e por terem feito pacto com o diabo, pois que dessa maneira
atormentam pessoas sem as ver nem as tocar.
Esse gentil-homem no rejeitou o que eu acabava de lhe dizer e,
ainda mais confirmou quando lhe disse que olhasse as ndegas de seu
filho, que sem dvida as encontraria muito vermelhas e inflamadas e

140

que, examinando-as, logo viu que estavam cheias de pstalas e como

que escoriadas.
Em pouco tempo a pobre criana enlanguescia, tinha muita dor e
dava gritos dolorosos; por pouco que fossem as fezes, em vez de as
atirar ao fogo ou cobri-las de brasas, eu as fiz pr numa bacia com
gua fria e levar para um lugar fresco. Isto continuou a ser feito, cada
vez que o menino dava lugar. Ele comeou a melhorar mesma hora e
em dois ou trs dias estava bom (15) (Pg. 170 e seg).
(15) Em sua Magie magntique (Paris, 1858, pg. 441), Cahagnet refere um fato que
vem em apoio das observaes de Digby. Mas, nunca seria demais repetir, no se deve
esquecer que, mesmo admitindo que estas histrias sejam exatas, no se deve nelas ver
seno casos to excepcionais quanto as faculdades dos sensitivos susceptveis de entrar
em estados hipnticos.
"Ainda muito jovem - contou-lhe um de seus amigos - quando eu fazia meu giro na
Frana, encontrei trabalho numa loja, cuja dona apaixonou-se par mim. No tardei, dada
a minha idade e pouca experincia, em dela obter o que me oferecia de boa vontade. Mas,
como estava velha e tinha uma filha mais ou menos de minha idade, sentia-me mais
apaixonado pela filha do que pela me e a deixei perceber. Fiz mesmo condio de nossa
ligao que as conhecesse a ambas. A me tudo prometeu, mas queria esposar-me antes
de me conceder a filha. Achei a proposta tanto mais espantosa quanto o marido dela vivia
e dirigia nosso atelier. Fiz-lhe a observao. Ela me disse: "Vs a cara que ele tem; vai
sair de guarda no primeiro dia: trabalho para me livrar dele; era duro de assar, mas h
mais de quinze dias que fao essa tarefa. Mas antes de trs meses ele ter partido. - E que
tarefa fazes? perguntei. - Todas as manhs, respondeu ela, vai sujar sobre a palha e eu
vou ali lanar uma pitada de... (O homem citou uma sustncia que no posso revelar).
Vs, continuou a mulher, que diarria tem ele, etc. etc. No h mais esperana!!"
" O homem me disse que tal revelao lanou tal perturbao em sua alma, que
nada teve de mais apressado do que deixar a cidade. Assegurou-me estar informado da
sade anterior de seu patro, que era das melhores e que, efetivamente, desde cerca de
quinze meses, tinha uma disenteria incurvel."

141

Captulo V
Cura magntica das feridas e traspasse das doenas

I
Conforme as crenas do sculo XVII, no s se podia aliviar ou
fazer algum sofrer distncia, operando sobre uma mumie, como
acabamos de ver nos dois captulos precedentes, mas ainda se tinha a
pretenso de curar grande nmero de doentes, extraindo de seu
organismo o fluido malso, causa da molstia, por meio de certas
substncias que possuam a propriedade de o absorver.
Numerosos volumes foram escritos pr ou contra esse gnero de
medicao, que suficientemente bem exposto no Cap. IX da
Physique occulte do abade Vallemonte (1). Reproduzo suas principais
passagens, intencionalmente deixando subsistir a enumerao de
certos fatos, que nossa gerao reconheceu falsos, para mostrar que os
raciocnios melhor estabelecidos nem sempre bastam para nos manter
na verdade e que, nas cincias naturais, o que, antes de tudo, preciso
estabelecer a realidade dos fenmenos.
(1) Este livro, publicado pela primeira vez em 1693, teve muito sucesso, pois tenho
em mos a segunda edio, impressa em 1696, que contm um certo nmero de
digresses, acrescentadas por um curioso da natureza.

II
Quando um bom m toca um ferro, d-se nessa pedra um
escoamento magntico de corpsculos que imantam esse metal, isto ,
que lhe comunicam a virtude do m, como se v na agulha da
bssola. H mdicos que pretendem que os doentes exalam

142

corpsculos morbfitos, podendo, por esta via, transmitir sua doena a

um outro e dela se libertar por uma cura que chamam magntica, por
causa de certa analogia que tem, com os escoamentos que passam do
m ao ferro.
Sobre este ponto h uma grande querela entre os sbios. Uns
dizem que h mesmo uma propagao de molstias que apenas
muito efetiva, mas que a pretensa transplantao uma coisa
inteiramente quimrica. Hermanus Grube desta opinio e sustenta,
num pequeno livro que tem por ttulo De transplantatione morborum
analysis nova, impresso em Hamburgo em 1674, que nada mais
incerto e menos possvel que esta cura magntica.
Bartholin (2) defende com todas as suas foras a transplantao.
Por vrios exemplos mostra que a coisa possvel e no deixa de
apelar razo para provar que essa cura muito natural. O Journal des
Savants, h alguns anos, deu o extrato desse livro, que muitssimo
curioso. H um grande nmero de pessoas cultas que so da opinio
de Bartholin e explicada muito claramente pela filosofia dos
corpsculos. Eis mais ou menos como fala o Journal des Savants:
(2) Thomas Bartholin, nascido em Copenhague, em 1616, morto em 1680. Foi
professor de medicina em Copenhague e fez vrias descobertas anatmicas, notadamente
sobre os vasos lcteos, torxicos e linfticos. Suas principais obras so: Anatomia, 1641;
De uce animalium, 1647; De monstro in natura medicina, 1662.

"A transplantao das molstias quando uma pessoa curada de

um mal, comunicando-o a qualquer animal, ou a uma rvore, ou a uma
planta. assim que Bartholin diz que uma pessoa atacada de uma
febre foi curada pondo po quente sob a axila e o dando, todo
embebido em suor, para tem cachorro comer. E que uma outra foi
curada de ictercia fazendo um bolo amassado com urina e farinha e o
dando a comer a um gato.
Conta Robert Fludd (3) a como, por meio de transplantao, um
tal de Joannes Rumlius Pharamandus curava sistematicamente de
gota. Esse Robert Fludd, doutor em medicina, pegava unhas dos ps e

143

plos das pernas dos gotosos e os punha num buraco feito num tronco
de carvalho at medula; e, tendo tampado o buraco com uma cavilha
feita da mesma madeira, cobria o exterior com excremento de vaca. Se
a molstia no voltasse no espao de trs meses, conclua que o
carvalho tinha bastante fora para atrair a si todo o mal (Philosophia
Mosaica. lib. 2).
(3) Nascido em Milgat, no condado de Kent, em 1575 e morto em 1637, R. Fludd foi
um dos sbios mais singulares de seu tempo. Mostrando-se partidrio decidido das
doutrinas da Kabala, cujos mistrios havia sondado, gostava das cincias exatas e dava
provas de raro esprito de observao. Ningum tinha conhecimentos mais variados; era,
ao mesmo tempo, filsofo, mdico, anatomista, qumico, matemtico e fsico. Tinha
construdo mquinas que causavam admirao aos contemporneos. Tinha renome em
toda a Europa como astrlogo, necromante e quiromante.
Os que buscam aliar as cincias ocultas com as cincias positivas devem tomar
Robert Fludd por modelo. Seus escritos, que no so muito comuns, parecem ter sido
concebidos sobre o plano desta aliana.
Se Robert Fludd tivesse sido apenas um filsofo mstico, planando em regies
abstratas do pensamento, t-lo-amos passado em silncio; mas foi, ao mesmo tempo, um
investigador sagaz que, auxiliado pela experincia, chegou a estabelecer princpios
prprios para exercer grande influncia na marcha das cincias fsicas. O mtodo
experimental empregado pelo autor lembra-nos, pelo rigor matemtico, os princpios da
filosofia natural de Newton. (FERD HOEFER. Histoire de ta Chimie, T. II, pg. 177).

Pretende este sbio ingls que essa transplantao se faz muito

naturalmente pela efuso da Mumie ou dos espritos que residem no
sangue, e que pode faz-los passar a um animal, a uma rvore, ou a
uma planta (4) Mumia spiritualis cujus sedes est in sanguine
microcosmico ex corpore humano, mediante quadam substantia
magnetica ex eodem subjecto electa extrahi potest atque in bestiam,
arborem, vel plantam transplantari; ita ut hac etian ratione morbus
aegroti possit ab eo in dictas creaturas transferri.
(4) ANDRAS TENZEL. (Medicina diastatica, Ch. VII) diz que a sensibilidade de
uma pessoa pode ser transferida a uma planta, enterrando sob a planta uma mumie, isto
, um objeto saturado dessa sensibilidade, como, por exemplo um pedao de carne.
"Sobretudo preciso prestar muita ateno, para no prejudicar o arbusto ou a planta
que assim foi saturada de uma parte do membro da mumie; ao contrrio, preciso tratlo e cuidar de ajudar seu crescimento."

144

Prova-se esta efuso de espritos pela experincia de vrios ces

que, tendo perdido o seu dono, o procuravam numa grande feira,
seguindo-o por toda a parte por onde ele havia passado, posto que a
cavalo, e enfim o encontravam, guiados pelo sentimento da mumie
especfica, que transpirava incessantemente do corpo do dono, e que
deixava traos de sua pessoa no ar, mesmo durante muito tempo aps
a sua passagem.
Considerando-se isso como constante, no se trata mais, para a
transplantao das doenas, do que de achar uma matria qual a
mumie da parte doente se possa ligar facilmente, para que esta matria
lhe sirva como veculo para a transportar a um animal, a uma rvore
ou a uma planta, para faz-la adaptasse, como diz Paracelso, aos
animais ou vegetais.
Assim, segundo Robert Flud, para a tsica ou pulmonia, h que
aplicar, na regio do corao, gros de linho ou de genebra; para a
hidropisia, preciso pr pimpinela ou absinto sobre o ventre do
doente: para as suturas ou contuses, toma-se tanchagem ou hiperio;
nos tumores ou feridas, aplica-se persicria ou borragnea (pequena ou
grande); nas dores de dentes ou dos olhos recorre-se persicria
manchada.
Aplica-se tambm sobre o mal, com o gro ou a planta, um pouco
de terra preparada, misturada com outras terras, na qual se mete, em
seguida, o gro ou a planta. Deixam se crescer essas plantas at que
tenham atrado as mumies a si. Depois do que so queimadas com a
terra, se a doena mida; ou ento so postas a secar, se a doena
no excede o calor, nem a umidade. E, medida que a planta morre e
seca, o doente recobra a sade. Se a molstia vem do calor, como nas
pulmonares, atiram-se a planta e a terra em gua corrente.
Enfim, se se faz comera planta impregnada de corpsculos
morbficos a qualquer animal mais robusto que o doente, o animal
ficar com a doena e o doente ficar liberto.

145

Eis a operao da transplantao das doenas, tal qual ensina

Robert Fludd, e como ela foi praticada por ele e por seus amigos.
preciso observar que esta mumie no se tira somente por
transpirao insensvel, mas ainda pelo suor, pela urina, pelo sangue,
pelos cabelos, recolhendo os que caem da pele, quando se esfrega um
pouco forte (5).
(5) As aparas de unhas e os cabelos cortados do sacerdote de Jpiter deviam ser
enterrados sob uma rvore feliz (Aulu-Gelle, X, 15). Aproxima-se este costume do dos
Persas, que enterravam sempre as aparas de unhas e os cabelos cortados.

Assim, um homem de qualidade na Inglaterra curava da ictercia

um doente muito afastado, desde que tivesse a sua urina. Fazia o
seguinte: misturava a urina com cinza de freixo, formando 3,7 ou 9
bolinhas que furava cada uma de lado, enfiando no buraco uma folha
de aafro e enchendo-o de urina. A seguir colocava as bolas
afastadas, onde ningum as tocasse e desde logo o mal comeava a
diminuir. Robert Fludd assegura que mais de cem pessoas de todas as
condies foram curadas por este senhor ingls.
Tambm Balthazar Wagner assegura que muitas vezes curou a
vermelhido e a inflamao dos olhos aplicando na nuca raiz de malva
colhida quando o sol est pelo dcimo quinto signo de Virgo.
Se forem tomadas unhas dos ps e das mos de um hidrpico, se
forem presas s costas de um caranguejo e o atirarem no rio, o doente
ficar bem curado.
Se esfregarem as verrugas fortemente, at sangrar, com um pedao
de carne de boi, e se se enterrar esta carne, medida que ela apodrece
as verrugas secam e desaparecem.
Assim um homem de qualidade curava da gota aplicando no lugar
dolorido um pedao de carne de boi, umedecida com um pouco de
vinho; retirando-a seis horas depois, encontrava a apodrecida e a dava
a comer a um cachorro, para o qual a molstia passava, depois de

146

vrias operaes semelhantes. Pode curar-se a epilepsia da mesma

maneira.
Passarolus diz que se as hemorridas forem tocadas com uma
cebola de tuberosa seca; se ela se corromper acontecer o mesmo s
hemorridas. Por isto recomenda muito que se ponha a cebola a secar
na chamin (Fascicul. arcanor.; I, pg. 2l0).
Jamais tive boas razes para combater essa transplantao das
doenas. Mais de metade da questo j est decidida pela certeza e
pela triste experincia, que se tem, de que h molstias como a peste,
que se comunicam com terrvel facilidade. Presentemente restaria
saber se a pessoa que comunica a molstia, a perde. Gostaria de o
distinguir e tratar a coisa com mtodo.
Diria que uma molstia, fortemente arraigada no sangue, nos
humores e na medula dos ossos, no poderia transplantar-se de modo
que o doente se libertasse. Um gotoso, por exemplo, que tem o seu
mal daquele mesmo de quem recebeu a vida, o tem por sua conta e
duvidaria muito que a transplantao pudesse livr-lo. O mesmo se
pode dizer de uma pedra nos rins ou de uma veia rompida no corpo,
de um olho perdido.
No o mesmo com uma molstia que no se firmou nem lanou
razes profundas e eu acreditaria mesmo que a transplantao a
poderia se fazer naturalmente, desde que os sensitivos estejam
presentes e na atmosfera dos corpsculos que transpiram do doente.
Vrios mdicos ergueram-se contra essa cura magntica e
pretenderam que fosse supersticiosa. Bartholin, que Frommann chama
de Astro brilhante da Dinamarca, prova, ao contrrio, que ela no
encerra nenhuma superstio, pois que s se usam coisas naturais e
tudo se faz sem palavras, sem caracteres e sem qualquer cerimnia.
Acrescenta que h exemplos na Sagrada Escritura; que Moiss
praticava coisa semelhante (6), e mesmo o Filho de Deus, quando fez
o demnio passar do corpo de um possessa para a manada de porcos

147

(Cent. 3; histor. 56). E na ocasio do pequeno livro de Hermannus

Grube contra a transplantao das molstias, Bartholin fez uma carta
onde estabeleceu, tanto por experincias sagradas quanto profanas,
que essa transplantao uma coisa verdadeira e natural. As suas
razes principais so tiradas da transpirao insensvel e dos
escoamentos da matria sutil, que sai do corpo do homem pelos
poros...
(6) L-s em Cabanis (Rapport du physique et du moral de l'homme, T. II, pg. 540):
Vemos no terceiro livro dos Reis, que David deitava-se com lindas moas para se aquecer
e ganhar um pouco de foras. Pelo relato de Gallien (Methodus medendi, lib. III, cap. XII)
os mdicos gregos desde muito haviam reconhecido no tratamento de diversas
consumpes a vantagem de fazer mamar numa ama jovem e sadia; e a experincia lhes
havia ensinado que o efeito no o mesmo quando se limitam a fazer o doente tomar o
leite, depois de o ter recebido num vaso. Cappivaccius conservou o herdeiro de uma
grande casa da Itlia fazendo-o deitar-se entre duas jovens fortes. Conta Forestus que um
jovem polons foi retirado do mesmo estado, passando os dias e as noites junto de uma
ama de leite de vinte anos; e o efeito do remdio foi to pronto que logo temeram ver o
convalescente perder de novo as foras com a pessoa que as havia dado..."
Diz o Doutor Pigeaire (Puissance de l'lectricit animale, pg. 231) que no h
senhoras que no saibam que no sadio para a criana dormir com uma pessoa idosa,
embora esta goze de sade perfeita... Havia outrora, nas montanhas do Auvergne, um
costume que bom mencionar. Quando um viajante fraco, doentio ou transido de frio
chegava a uma hospedaria, perguntavam-lhe se queria um leito aquecido ou abrasado. O
viajante respondia naturalmente: "Desejo um leito bem quente." No momento de se deitar
ficava muito surpreendido ao ver sair de seu leito um rapaz bochechudo, bem posto e
muito corado, envolto da cabea aos ps num gabo de tela bem limpo. No dia seguinte o
nosso viajante se apressava em se informar se era uso dar um leito onde um outro estava
deitado. - Senhor, pedistes que o vosso leito fosse quente; se tivsseis querido abrasado,
teriam posto bacia com brasas. - Qual a diferena entre os dois mtodos? Oh! senhor,
muito diferente: o leito aquecido por uma pessoa jovem, s e vigorosa restaura e fortifica
muito mais.

Desde que se pode adquirir uma molstia pelos poros, porque no

se pode dela livrar-se pela mesma via? (7)
(7) Vide notas H e K.

148

Assim Fromman assegura que um escolar que tinha uma febre

maligna, a deu a um co que fazia deitar-se em seu leito; o escolar
escapou e o co dele morreu. (De fascinat magic p. 1014/34)
Thomas Bartholin conta como seu tio, que tinha uma clica muito
violenta, dela se curou por um co que lhe aplicaram ao ventre, e que
para ele passou. Disse que sua criada, tendo encostado o mesmo co
no seu rosto, ficou aliviada de uma dor de dente muito forte e que, ao
escapar, pelos movimentos e pelos gritos, o co fez ver muito bem que
o mal havia passado para ele.
Diz Hoffmannus que um homem, atormentado pela gota dela se
livrou por um co que a tomou, porque dormia em seu leito e que, de
tempos em tempos, o pobre animal tinha a gota, como antes o seu
dono (loc. cit. p. 367).
Sobre isto diz Borellus que o verdadeiro meio para conhecer as
doenas que so ocultas no corpo humano. Porque, diz ele, se se puser
durante quinze dias um cozinho para dormir com um doente, se se
aliment-lo com os restos de comida do doente, se ele lamber os seus
escarros, certo que tomar o mal daquela pessoa. Depois disso s
abrir o co e descobrir-se-, na parte que contraiu a molstia, a do
doente que preciso aliviar. At ordena que se ponham cezinhos no
leito dos gotosos para que ao menos atraiam uma parte da molstia, de
sorte que se os vejam em pouco tempo num estado em que apenas se
podem sustentar. (BORELLUS, Cent. 3, observat. 28).
III
Seria muito longo aqui reproduzir a teoria do sbio padre sobre o
fenmeno da transplantao. Ela no nem mais nem menos
aventurosa que a que ns mesmos poderamos dar. Mas no sem
interesse mostrar, ao que me parece, pelo enunciado dos princpios
filosficos sobre os quais se apia, que os homens de bom senso

149

raciocinavam h dois sculos como hoje e que tinham de combater as

mesmas objees, os mesmos preconceitos. Assim, desnecessrio
rejeitar levianamente o seu testemunho, como fazem muitas pessoas,
para as quais o esprito cientfico s nasceu no momento preciso em
que elas apareceram no cenrio do mundo.
a) O poder da Natureza.
No devemos medir a extenso do poder da Natureza pelos
estreitos limites de nossa inteligncia. Sem dvida seria uma
conseqncia m dizer: "No concebo como isto pode acontecer;
portanto isto no natural; ento h diabrura." Ir mesmo muito a
dizer sobre tal raciocnio, pois nele se supe, como princpio, que se
conhece tudo o que natural, no que, certamente, a gente se engana
muito. Porque h - diz Plnio - muitas coisas ocultas no seio da
Natureza, que no nos possvel penetrar. Natura vero rerum vis
atque majestas in omnibus momentis file caret (Hist, nat. lib. VII, cap.
I).
Posto que, entre vrios desses efeitos maravilhosos, que no so
referidos pelos fsicos, alguns haja fabulosos, e que no se sustentam
seno pela tola credulidade dos espritos simples, que nunca
examinam coisa alguma, no se deixar de concordar que h
grandssimo nmero de efeitos puramente naturais, que aqueles que
mais tm estudado a Natureza jamais puderam explicar e que,
portanto, seria ridculo atribu-los ao demnio...
, portanto, uma injustia atribuir magia efeitos cujo mecanismo
no se compreende (8). Acusemos a fraqueza do nosso esprito em vez
de o fazermos Natureza! Cremos que ela jamais age seno a
descoberto e sensivelmente? Ser preciso que ela sempre empregue
agentes visveis e palpveis, para que lhe conservemos a honra de um
prodgio? Desde que ela se subtrai aos nossos sentidos, ser preciso

150

que esteja exposta censura do nosso esprito? Tudo quanto no se

fizer sob as nossas vistas ser sempre feito pelo diabo? Haver
somente o demnio como agente invisvel? No h tambm pequenos
corpsculos que se podem invisivelmente comportar como agente
sobre o paciente e juntar, por um contacto fsico, dois corpos que
parecem desunidos aos olhos e afastados um do outro? Quantos
maquinistas fazem coisas por sua arte, que nos parecem encantos e
que no compreendemos? Com mais forte razo, quantas coisas far a
Natureza, que nos ultrapassam infinitamente mais, desde que ela,
como diz muito bem Galiano, o mais hbil operrio que h no
mundo?
(8) Van HELMONT (De cura magntica vulneram, nm. 36) j deplorava o mal que
a crena na magia faz s cincias e em particular a fsica: Quod dolendum summopere
atque admirandum magis artes mecanicas proficere quotidie, solum vero naturalium
studium consuris iniquis terreri et retroire.

Segundo Bartholin (De natur. mirabilib., pg. 72) a Natureza um

abismo que no se deve sondar apenas pelo ministrio dos sentidos:
estes so juzes subalternos, cuja jurisdio muito limitada para
julgar a extenso de seu poder. Quando pomos o esprito como guia
dos nossos sentidos, quanto nos acontece ainda, muitas vezes,
permanecer obtusos diante de numerosos efeitos que se apresentam
diariamente. E, aps muito trabalho e aplicao de esprito, muitas
vezes temos que nos contentar em explicar por analogia diversos
efeitos que, por ns mesmos, no poderamos desenvolver com
preciso. O grande Scaliger no estava errado exclamando creio que
contra Cardan: "Tu, que s o sbio, dize-me bem claramente, o que
uma dessas pedras que encontras tantas sob os teus ps?" Dic mihi
formam lapidis, qui tamen quotidie tuis observatur oculis et Phillida
solus habeto... (cap. XVI).
No podem crer que possa ocorrer algo na Natureza alm do que
conhecem. Tudo quanto no compreendem no pode ser natural.

151

Por isso o mundo est cheio de tantas fbulas grosseiras e

ridculas, tocante aos feiticeiros. Os que sabiam um pouco de grego e
de hebreu, h algumas centenas de anos, passavam por Mgicos.
Aconteceu vrias vezes a ignorantes tomar figuras de matemtica por
caracteres mgicos. Jean Schiphower, da ordem dos Hermitas de
Santo Agostinho, do convento de Osembrug, no Condado de
Edimburgo, falando da imprensa, ali por 1440, disse que nesses
primeiros comeos, os supersticiosos e ignorantes a faziam passar por
uma arte em que podia haver a mais criminosa magia. No h
pelotiqueiros cujas sutilezas no passem por feitiarias junto a muita
gente, ainda no mesmo esprito que hoje vemos acusarem de magia as
operaes da radiestesia, porque a causa lhes desconhecida.
(Prefcio).
b) O mecanismo da Natureza
preciso notar, de incio, que por Mecanismo da Natureza no se
quer significar um ser que, sem ser Deus, agiria por todo o mundo,
como o entenderam os filsofos pagos, porque eles imaginavam que
a Natureza era uma alma universal, que animava e punha em
movimento todas as coisas corporais. Mas, por Mecanismo da
Natureza entenderemos sempre as leis gerais do movimento, que o
Criador estabeleceu, e segundo as quais governa o Universo.
Ainda preciso notar que, como constante que no h efeito sem
causa, desde que nada pode produzir-se por si mesmo, igualmente
certo que nenhuma causa pode agir sobre algum indivduo, seno o
tocando, conforme este princpio natural, que jamais deve ser
esquecido, que NADA AGE SOBRE O QUE EST DISTANTE nihil agit in rem distantem.
Suposto isto, digo que a Natureza, agindo sempre pelas vias mais
simples e jamais fazendo nada em vo, quando opera maravilhas no

152

tem outra conduta seno aquela que tem, por assim dizer, nas obras
comuns e cujas molas esto inteiramente a descoberto. Este princpio
de mxima importncia; e, por no ser considerado na explicao
dos fenmenos da Natureza, os filsofos escolsticos e a massa
popular lanaram-se nos extremos opostos que igualmente retardaram
o progresso que os homens podiam fazer no estudo das coisas
naturais.
Acostumada a no se elevar acima das coisas sensveis, e no
podendo imaginar que a Natureza empregasse agentes que no fossem
visveis e palpveis, a massa popular atribuiu aos feiticeiros e aos
demnios todos os efeitos cujo mecanismo ela no podia explicar.
Os filsofos escolsticos, ao contrrio, no querendo rastejar com
o povo nas coisas grosseiras e sensveis, tomaram o caminho oposto.
Quando se tratou de explicar os surpreendentes fenmenos da
Natureza, eles apelaram para as qualidades reais, para as formas
substanciais e para os termos pomposos simpatia, antipatia e virtudes
ocultas, sob os quais quiseram ocultar sua ignorncia, pelo que sempre
foram censurados..
Para ns, o nosso desgnio marchar entre esses extremos (Cap.
III).
c) A divisibilidade da matria.
Basta um pouco de ateno para se compreender algo da extrema
pequenez dos corpsculos insensveis e para se assegurar da existncia
dos que ultrapassam de muito os outros em tenuidade.
1. - certo que os corpsculos que esto na pista de uma lebre
caada por um co e pelos quais este dirigido, so mais sutis que os
tomos que transpiram do musgo e do mbar, pois que os corpsculos
da lebre escapam ao nosso olfato, ao qual as partculas odorferas so
muito sensveis.

153

2. - certo que os corpsculos do ar devem ser mais sutis que a

matria transpirada pela lebre, pois que esta matria sensvel ao
olfato do co e que o ar no da jurisdio de nenhum dos nossos
sentidos.
3. - certo que os raios do sol so mais sutis que o ar e que a
gua, pois os corpsculos de luz passam atravs dos vidros, o que no
podem fazer as partculas do ar e da gua.
4. - certo que os corpsculos magnticos que se escoam do m
so mais sutis que os raios do sol; porque a matria magntica faz
mover uma agulha de bssola atravs da madeira, do marfim e dos
metais mais duros, que so coisas impenetrveis aos tomos
luminosos.
5. - Talvez haja ainda corpsculos infinitamente mais sutis que os
do m. Com efeito, nada impede que julguemos que esses pequenos
animais, s visveis ao microscpio, tenha um sangue composto de
partculas ainda mais finas que tudo quanto acabamos de considerar.
Esses pequenos animais, que o olho jamais tinha visto antes da
inveno do microscpio, sem dvida tem rgos e condutos para
tomar e digerir os alimentos; tem ovos para a propagao de sua
espcie; h nesses ovos outros animais ainda menores, que a se
alimentam (9) (Cap. X).
(9) O senhor METZGER (Essai sur le spiritisme scientifique, pg. 52) refere, segundo
o Professor Mac-Pherson, algumas experincias feitas na Inglaterra sobre o olfato,
sentido que parece muito particularmente agudo nas pessoas ocupadas nas farmcias.
Entre elas escolheram 60 homens e 40 mulheres, A seguir tomaram drogas, diluramnas tanto e tanto que parecia impossvel que ficasse algum cheiro perceptvel. Os homens
mostraram um apuro de olfato duplo do observado para as mulheres. Alguns descobriram
cido prssico em 2 milhes de partes d'gua. Noutra experincia, os odores foram
diludos e disseminados numa sala com 9 mil ps cbicos de ar. Houve sensitivos que
perceberam uns trezentos milionsimos de clorofenol e a milsima parte dessa quantidade
de mercaptan.

IV

154

Ver-se- na nota L que a transplantao das molstias com o

auxlio dos animais e das plantas no cessou de estar em uso entre os
magnetizadores e o povo. Recentemente foi introduzida nos grandes
hospitais de Paris, com uma forma particular, sob o nome de
Traspasses.
Em 1885 o doutor Babinski, chefe de clnica do senhor Charcot,
na Salpetrire, comunicou Sociedade de Psicologia Fisiolgica
(sesso de 25 de outubro). uma nota resumindo uma srie de
experincias divididas em duas categorias.
As primeiras se referiam a duas moas histero-epilpticas, tendo
cada uma, uma hemi-anestesia sensitiva sensorial e ambas facilmente
hipnotizveis. Colocaram-nas sentadas, costas contra costas, mas sem
necessidade de contacto, e aproximavam um m de uma delas.
Observava-se, ento, que uma das duas doentes, de hemi-anestsica
que era, ao cabo de alguns instantes tornava-se anestsica total, ao
passo que a outra recobrava a sensibilidade no seu lado anestesiado,
conservando-a no lado oposto. Depois operava-se um novo traspasse,
mesmo quando se afastava o m, isto , a primeira doente, tornada
anestsica total recuperava a sensibilidade em toda a extenso do
corpo e, por sua vez, a segunda tornava se anestsica total. Produziase, assim, uma srie de oscilaes consecutivas, provavelmente
devidas a que se fazia agir simultaneamente e sem mtodo, os dois
plos do m. Quando se afastavam as duas doentes, retornavam
rapidamente ao estado apresentado antes da experincia, isto , ambas
hemi-anestsicas. Os fenmenos ocorriam quer estivessem elas em
estado de viglia, quer no de sonambulismo.
Em seguida produziram-se por sugesto, numa das doentes,
monoplegias braquiais, monoplegias crurais, hemiplegias, paraplegias,
umas flcidas, outras espasmdicas: coxalgias e at mutismo. Esta
doente era ento posta ao lado de sua companheira, perto da qual se

155

colocava o m. Ao cabo alguns instantes produzia-se o traspasse; a

enfermidade deixava a primeira e, como que atrada pelo m, passava
para a segunda, com seus caracteres e localizao exatos. Depois
sobrevinham oscilaes anlogas s indicadas acima. Quando se
afastava uma doente da outra, aquela sobre a qual a enfermidade se
achava no momento a conservava, e era preciso tir-la por sugesto.
O sonambulismo foi transferido tambm de um sensitivo
adormecido ao outro desperto, sob a influncia do m.
Na segunda srie de experincias, diz o doutor Babinski,
"tomamos doentes histricos, homens ou mulheres, apresentando
manifestaes histricas, tais como paralisias flcidas ou
espasmdicas, no mais artificiais, mas naturais, isto , sobrevindas
independentemente de qualquer sugesto de nossa parte, e que
motivaram a admisso desses doentes no hospcio. Na maioria esses
doentes jamais foram hipnotizados e, nas experincias seguintes foram
deixados em estado de viglia. Colocamos os doentes em estado de
relao com um ou outro dos dois sensitivos de que falamos acima
que mergulhvamos no perodo sonamblico do grande hipnotismo e
ao lado do qual pnhamos o m.
"Observamos que, sob essa influncia, o sensitivo hipnotizado no
tardava a apresentar os mesmos acidentes que o histrico, ao lado do
qual se achava. Entretanto, a transmisso dessas paralisias se faz com
menos pureza do que nas experincias da primeira categoria. Mas uma
diferena muito maior separa as experincias da primeira das da
segunda categoria. Com efeito, nestas ltimas, a bem dizer no h
traspasses. Os acidentes histricos se transmitem ao sensitivo
hipnotizado, mas persistem com todos os seus caracteres nos doentes
primitivamente por eles atingidos. Contudo, repetindo essas
experincias um certo nmero de vezes, talvez se chegasse a fazer tais
paralisias desaparecerem e a estaria um mtodo de tratamento. Com
efeito, observamos num caso, em face de duas experincias

156

consecutivas, uma contratura espontnea de um membro inferior

atenuar-se notavelmente. Alis, propomo-nos a prosseguir tais
pesquisas".
Foi o doutor Luys quem as retomou no hospital da Charit e lhes
deu uma grande repercusso. Limitar-me-ei aqui a dar um golpe de
vista sumrio.
Seu primeiro mtodo consistia em pr o doente em comunicao,
pelas mos, com o sensitivo ante o qual estava sentado. Por um
processo qualquer esse sensitivo era levado primeira fase de letargia
da hipnose, depois um operador determinava a fuso, por assim dizer,
dos dois estados nervosos, passeando o plo norte de um grande m,
sempre no mesmo sentido, ao longo do crculo formado pelos braos e
as espduas dos dois pacientes.
Ao cabo de alguns passes levava-se o sensitivo at o
sonambulismo e ento era constatado que ele havia tomado a
personalidade nervosa e psquica do doente, lastimando-se dos
mesmos mal-estares e apresentando as mesmas enfermidades. A
seguir curava-se o sensitivo por sugesto e o despertavam. Depois,
durante um certo nmero de dias recomeava-se a mesma operao e,
em muitos casos, ao cabo de uma dzia de sesses, chegava-se a uma
notvel melhora no estado do doente.
Assim vi curar, ou pelo menos modificar de maneira muito feliz,
paralisias, vertigens, cefalalgias e mesmo batimentos do corao, etc.
Mais tarde o doutor Luys limitou-se a colocar um m em forma
de ferradura, primeiro na cabea do doente (os plos para afronte, o
plo norte sobre a tmpora direita), durante cinco a seis minutos,
depois sobre a do sensitivo, posto previamente em letargia hipntica.
Eis como, a 10 de fevereiro de 1894, ele dava contas Sociedade de
Biologia, de algumas de suas experincias
O senhor d'Arsonval entreteve a Sociedade de Biologia, na ltima
sesso, conforme comunicao de um fsico ingls, com a persistncia

157

numa barra imantada, da ao do fluido magntico tendo, de certo

modo, conservado a lembrana de seu estado anterior. - Minhas
pesquisas nesta ordem de idias me levaram a constatar, desde muito
tempo, fenmenos anlogos, com o auxlio das coroas imantadas
postas na cabea de um sensitivo em estado hipntico. - Neste caso
trata-se no mais do armazenamento das vibraes de natureza
magntica, mas antes das vibraes de natureza viva, de verdadeiras
vibraes cerebrais, propagadas atravs da parede craniana, e
armazenadas numa coroa imantada, na qual elas persistem durante um
tempo mais ou menos longo.
Para constatar esse fenmeno, no me sirvo de um instrumento
fsico incapaz de responder, mas de um reativo vivo de um sensitivo
hipnotizando e, pelo fato, tornado ultra-sensvel s vibraes
magnticas vivas.
Apresento Sociedade a coroa imantada, da qual j lhe fiz ver
diversos modelos. Com o auxlio de um sistema de correias, ela se
adianta sobre a cabea, abraa-a circularmente e deixa livre a regio
frontal.
Constitui, assim, um m curvo, com um plo positivo e um
negativo. - Esta coroa foi colocada, h mais de um ano, na cabea de
uma mulher atingida de melancolia com idias de perseguio,
agitao e uma tendncia para o suicdio, etc. A aplicao dessa coroa
na cabea dessa doente trouxe, depois de cinco ou seis sesses, uma
progressiva melhora de seu estado e, depois de dez dias julguei poder
sem perigo despedi-la do hospital. Ao cabo de uma quinzena, tendo a
coroa sido isolada, tive a idia, puramente emprica, de a por sobre a
cabea do sensitivo aqui presente.
Este sensitivo homem hipnotizvel, histrico, atingido por
freqentes crises de letargia. Qual no foi a minha surpresa ao v-lo,
em estado de sonambulismo, proferir lamentos, proferidos quinze dias
antes, pela exatamente os mesmos, doente curada!

158

A princpio ele havia tomado o sexo da doente; ele falava no

feminino; ele acusava violentas dores na cabea; ele dizia que ia ficar
louca, que seus vizinhos entravam no quarto para lhe fazer mal, etc.
Numa palavra, graas coroa imantada, o sensitivo hipntico havia
tomado o estado cerebral da doente melanclica. A coroa imantada,
tinha, pois, agido suficientemente para subtrair o influxo cerebral
mrbido da doente (que se havia curado) e para o perpetuar, como
uma lembrana persistente, na textura intima da lamina magntica. Eis
um fenmeno que reproduzimos muitas e muitas vezes, desde vrios
anos, no s no sensitivo presente, mas em outros.
Esta comunicao na ordem dos fenmenos fisiolgicos,
semelhantes do senhor d'Arsonval sobre a durao de certos estados
anteriores em corpos inorgnicos: ela vai suscitar - no tenho dvida muita admirao e acessos de ceticismo em pessoas no habituadas s
pesquisas de hipnologia.
Vo pr em dvida a sinceridade do sensitivo, sua disposio para
produzir o maravilhoso, sua tendncia ao arrastamento e talvez,
tambm, a aquiescncia muito fcil do operador.
A todos estes subentendidos responderei apenas uma coisa: que
este fenmeno da transmisso dos estados psquicos de um sensitivo,
com o auxlio de uma coroa imantada, que guarda as impresses
percebidas, j entra na ordem dos fenmenos precedentemente
comunicados pelo senhor d'Arsonval. - E, por outro lado, a primeira
vez que fiz esta experincia, ela o foi malgrado meu, de maneira toda
emprica. A coroa impregnada foi posta na cabea do sensitivo
hipntico cerca de quinze dias depois de ter sido pasta na da doente.
Houve fatalmente uma primeira operao, cujos resultados eu
ignorava absolutamente; mas, assim como o sensitivo hipnotizado,
no sabamos o que se ia passar, e o sensitivo impressionado reagiu,
moto prprio, sem excitao outra seno a coroa magntica.

159

Pode-se pois dizer sem buscar deduzir conseqncias ulteriores

outras, que certos estados vibratrios do crebro, e provavelmente do
sistema nervoso, so susceptveis de conservao numa lamina curva
imantada, como o fluido magntico numa barra de ferro doce e de a
deixar traos persistentes. Bem mais, como nas experincias do senhor
d'Arsonval, para destruir essa propriedade magntica persistente,
preciso mat-lo pelo fogo. Como diz ele, a coroa necessita ser levada
ao rubro para cessar de agir (10).
(10) Igualmente podem ser destrudas as propriedades mmicas da coroa, fazendo
mergulhar os dois plos em gua e constatei que a gua se carregava ento, custa do
m e se tornava ativa para os sensitivos (vide pg. 172).

A 19 de abril de 1892, no servio do Doutor Luys, eu mesmo

assisti ao seguinte fato, que encontro sumariamente em minhas notas e
que, talvez, seja aquele ao qual o Doutor Luys alude na citao
precedente.
"Uma coroa imantada havia servido quinze dias antes, para o
tratamento de uma doente. Desde ento a doente tinha sado do
hospital, curada ou mais ou menos curada e a coroa guardada num
armrio. Puseram-na cabea de um sensitivo em letargia hipntica e
ele apresentou os sintomas da doente e as disposies psquicas de h
quinze dias; a coroa as tinha registrado e reproduzido como o
fongrafo registra e reproduz a voz.
"O mesmo fenmeno certamente ter-se-ia produzido se o doente
tivesse morrido; de modo que, por esse processo, poder-se-ia ter uma
espcie de evocao de uma personalidade que no estivesse mais
neste mundo."
A 25 de dezembro do mesmo ano e no mesmo lugar, vi colocarem
uma coroa imantada, primeiro na cabea de um gato, depois na de um
sensitivo em estado de receptividade; depois na de um galo e de um
outro sensitivo, igualmente preparado. Em ambos os casos, os

160

sensitivos tomaram atitudes e o grito dos animais, dos quais lhe

haviam feito o traspasse, assim como o estado psquico.
No caso do galo, pedi ao doutor Luys que forasse o ponto da
memria sonamblica do sensitivo desperto (pois tinha perdido a
lembrana do que se havia passado em seu sono), e que lhe
perguntasse em que pensava quando dormia. O sensitivo respondeu
que pensava em suas galinhas.
O m seria, pois, uma substncia particularmente prpria a servir
de mumie nas doenas do sistema nervoso.
Tendo em conta nossas idias modernas sobre a constituio da
matria e experincias relatadas no primeiro captulo desta obra,
poder-se-ia supor que o estado vibratrio especial dos eflvios do
doente modifica o estado vibratrio do m (11) depois, que o m,
assim posto em sintonia com o doente, por sua vez age sobre o
sensitivo para fazer vibrar da mesma maneira o seu sistema nervoso.
(11) Um dia fiz por a coroa imantada na cabea de uma criana afetada pela dana
de So-Guido. O sensitivo vidente. Albert L., pretendeu que os eflvios da coroa que,
antes da imposio, tinham a aparncia de chamas regulares, tinham tomado, aps a
imposio, movimentos sacudidos.

Poder-se-ia igualmente supor que o m seja um condensador do

fluido nervoso humano, sobre o qual age absorvendo-o e o
dissolvendo, para o expelir a seguir, quando as condies no forem
mais s mesmas. assim que, conforme as experincias e segundo a
expresso de Graham, o ferro e o paldio fecham o hidrognio e os
colides fecham facilmente os gases susceptveis de liquefao.
Nestas condies, a cura far-se-ia retirando pouco a pouco em
cada operao, o fluido viciado que seria substitudo por fluido puro,
fornecido pelo meio ambiente.
Em todos os casos, do ponto de vista curativo, parece intil fazer o
traspasse para uma outra pessoa. Bastaria modificar o estado nervoso
do doente, quer pelo m, quer por qualquer outra substncia capaz de
agir como mumie (12) com efeito, o que ocorre.

161

(12) Se esta maneira de ver for justa, poder-se-ia revivificar a coroa; todas as vezes
que fosse empregada, como o indiquei na nota da pgina 165, ou, mais simplesmente,
procurar a mumie especial para cada pessoa o que constitui o princpio da metaloterapia;
ou, enfim, limitar-se e envolver a cabea do doente em panos molhados, mudando-os com
freqncia, pois a gua uma mumie em quase todo o mundo.
A esto simples dedues, que no tive ocasio de verificar.

Diz o senhor Ochorowicz (Suggestion mentale, pg. 182) "Tirei

dores de cabea de centenas de pessoas pela simples imposio das
mos. Por este meio, velho como o mundo, tiro a dor de cabea 80
vezes em 100 dentro de alguns minutos.
Em 1850 escrevia Cahagnet: "A imposio da mo na parte doente
faz desaparecer por encanto os engurgitamentos. Quando a mo
demora dez minutos sobre um ponto muito inflamado, faz o efeito de
uma cataplasma carregando-se do calor que essa parte contm: sentese esse logo, que ganha o antebrao e o cotovelo, a ponto de tornar-se
insuportvel, Nesse instante, se algum incrdulo duvidar dessa ao de
homem sobre homem, pode-se-lhe propor que suporte essa mo assim
carregada, por exemplo, na face e a deix-la o mesmo tempo que
ficou sobre o mal. Ele no tardar a reconhecer, pela dor que sentir
naquele lugar, que estava errado em duvidar: depositastes sobre a sua
face s aquilo que o mal havia depositado em vossa mo." (Guide du
magntiseur).
No caso dos noevi, ou manchas de vinho, notavelmente
diminudas pelos passes do m, provavelmente entrava sugesto, e
muito verossmil que a sugestibilidade do doente pudesse ser o
resultado do equilbrio nervoso que se estabelecia com o sensitivo
eminentemente sugestionvel com o qual o emparelhavam.
Alis, todos esses fenmenos devem ser reestudados com mtodos
e no silencio do gabinete, em vez de serem apenas constatadas mais
ou menos as carreiras, numa consulta de hospital, no meio de causas
de erro, provenientes das relaes entre as pessoas e das explicaes
fornecidas ao pblico pelo operador.

162

Captulo VI
As Teorias de Maxwell

I
Maxwell, de quem s se conhece o que diz de si mesmo, na nica
obra que nos deixou, pode ser considerado o pai do magnetismo
animal. Com efeito, o Doutor Thouret mostrou que as teorias de
Mesmer em parte tinham sido bebidas nas de Maxwell (1).
(1) Recherches et doutes sur le magntisme animal, Paris, 1784.

Onde este ltimo havia bebido as suas? Eis o mais difcil de

determinar. Suas idias sobre a matria primeira, sobre a formalidade
dos seres e a influncia dos astros derivam-se claramente da doutrina
tomista, que reinava na escolstica, no momento em que escrevia;
mas, para tudo o que se refere teoria das mumies, ele foi mais longe
que Paracelso (1493-1541) e Van Helmont (1577-1634), que o
precederam de alguns anos. Pode supor-se que fora de suas prprias
observaes, foi ajudado pelas revelaes de alguns desses sensitivos
lcidos, que existiram em todos os tempos. Infelizmente ele erigiu em
aforismos simples dedues mais ou menos lgicas, de fatos
realmente observados (2) demais, apresentou-ns como gerais, leis
que, se fossem justas, no se poderiam aplicar seno a naturezas
inteiramente excepcionais: assim, as mais simples experincias (3) a
no tardaram a fazer considerar como um tecido de sonhos um livro
que, entretanto, tem apreciaes notveis. Pensei que no deixaria de
ter interesse a sua anlise aqui, tanto mais quanto extremamente raro
e nunca foi traduzido em francs.

163

(2) Certamente Maxwell foi um experimentador em magnetismo, porque diz, no Cap.

XIII, desenvolvimento da concluso XII: " Non satis tutum de his agere propter pericula.
Ansam praebere potest luxurrosae libidinis explendae, vel maximam. Imo, si haec
conclusio clare explicaretur (quod avertat Deus), patres de filiabus, mariti de uxoribus,
imo feminae de semetipsis certae esse nequirent." - E, alis, "Tibi animum ad nefanda non
addam; si quidquam ex meis scriptis damnanda sequentia erveris, non non propalabis
(cap. XI)... cum enim hajus artis mirabilia viderim maximasque utilitates, tum etiam
innumera mala ex debito usa vel incauto abusu..." (praef.)
3) Tais so as que relata, por exemplo, nos captulos XIV e XV do livro II: "
Intestinorum fecibus, ut capite superior superiore dictum est, omnes intestinorum morbi;
purgatum etiam corpus, et fluxus inducitur, excitantur et curantur ani vitia et multa alia
perficiuntur, quae t proprio ex periculo, si sedulus es, invenies. Quando applicantur
ulcera antiqua, carcinomata, fistulasque curare possunt. Imo, quod pro secreto magno
apud quosdam conservatur, unguenti armar vires sine omni praeparatione eleganter
subplent. Tum vero ex homine sano, robustique corporis eligendae sunt, ne imbecillioribus
nocumentum ille apparatus inferat. Fecibus hisce herbis salutaribus adhibitis, multa
commoda transplantatione inferri possunt.
"Hanc ex multis causam unam puto, cun rustici et qui rure, habitant, salubriores
longioresque nobilibus et civibus dies degant: hi enim capsulis feces reconditas vel
putrescere sinunt, vel in loco insalubri projiciunt: illi autem terrae eosdem mandantes,
herbis salubribus, transplantatione mediante a languoribus immunes maxima pro parte
vitam agunt.
"A morbidorum excrementis in genere supra cavere jussimus; hic vero particulatum
consilium dare libet, nempe, ut in locis, ubi aegrota aluvum exonaverint, feces non
deponas tuas: sic enim multa mala nonnunquam inferuntur; cognovimus enim quosdam
tetro odore laesos; allos, licet odorem non perciperint, cum in eodem loco feces
deposuerint, in quo prius fluxu correptus idem fecerat, statim fluxu correptos, nulla alia
caussa procatarctica praecedente.
"Causa vero hajus tam mirabili rei ex superioribus satis partet, ab iisque petenda,
nec hic repetenda.
"Praeterea cavendum est ne feces super herbas malignas exuberantes sive violenter
purgantes deponamus; hisce enim saepius, causa latente, dysenteria periculosa inducitur,
quae vix nisi herbis putrefactis, ullis medicamentis cedit. Denique in locis inimicis perviis
haec excrementa deponere inconsultum est. Auem dolorem carbo accensus cum spiritu
vini sale mixto in hisce excrementis immissus causset, nulli non notum est... Urina... habet
cum hepate, renibus et vesica, magnam affinitatem; per has namque partes transit
propterea de horum partium morbis per urinam judicant medici...
"Unum tamen miram experimentam hic addam quod tale est. Si in vesica suilla
cujuscumque urina ponatur, atque vesica orificium deligenter claudatur, et in camino
suspendatur, lotium illius, cajus urina inibi est, tam valide retinet, ut nullo modo, nullisque

164

remediis auxiliis mingere in aeternum poterit, nisi ex vesica suilla suspensa lotium, quod
impositum erat, dematur...
"Cavendo ergo imprimis est, ne pueri in ignem mingant: saepe enim, illa mictione
(nutricum constam affirmatio est) dolorem nephreticum sibi pariunt, alioque plurima mala
hinc oriuntur. Nec equidem super herbas venenosas acres et violenter urinam venenosa
qualitate cientes mingere convenit; hoc enim modo exulcerado renum et vesica acquiretur.
Nec ergo quidem in matula ubi quis, foetido harum partium morbo laborans primo
minxerit, urinam redderem, et lotium meum, mixta ejus urina, fermentalione daret."

II

O livro de Maxwell intitulado: De medicina magnetica libri III,

in quibus tam Theoria quam Praxis continetur; auctori Guillelmo
Maxvello, D. D. Scoto-Britano Francofurti, MDCLXXIX.
Compe-se de vrias partes:
Um Prefcio do editor Georgius Francas, datado de Heidelberg, 17
de setembro de 1678. Comea por este belo pensamento de Sneca:
Nobilis et inqueita mens homini data est. Nunquam se tenet: spargitur,
et cogitationes suas in omnia nota atque ignota dimittit, vaga et quietis
impatiens et novitate rerum laetissima; quod non miraberis, si primam
ejus originem adspexeris: non solum terreno et gravi concreta corpore.
Exillo coelesti spiritus descendit. Coelestium enim natura semper in
motu est. (Consolatio ad Helviam. cap. VI).
O Doutor Francus acrescenta que, desde vrios anos, foi
vivamente solicitado a publicar as obras de Maxwell; que para isto se
havia posto em contacto; com Henricus Oldenburgius, secretrio da
Sociedade Real da Inglaterra, mas que as doenas e as ocupaes
profissionais ainda no lhe haviam permitido lanar seno este
pequeno volume.
Vem a seguir, um prefcio no qual o prprio Maxwell explica que
o amor verdade e o desejo do bem pblico, apenas, o decidiram a
expor opinies to contrrias s em curso e a produzir uma obra que,

165

pelo que sabia, jamais havia sido tentada anteriormente. Pobre e muito
ocupado, no foi seno graas ao muito nobre, ilustre e muito douto
Cavaleiro Edmond Stufford, que pde imprimir esta primeira obra,
mas espera que a generosidade de um Mecenas e seus prprios
trabalhos lhe permitam dar a conhecer um dia, para o bem pblico,
coisas ainda mais admirveis.
"Se", diz ele ao terminar, "no sabes mais que a filosofia vulgar
ensinada nas escolas, e se, mdico, s conheces Galeno, rogo-te que te
abstenhas da leitura deste tratado. Os sofismas te bastam, a filologia te
agrada, alegra-te discutir sobre as impossibilidades e as quimeras? Eu
me abstive de tudo isto. No me ocupando seno de coisas teis e
necessrias nada tenho em comum com os teus hbitos, no
empreendi este trabalho para ti, e no me propus revelar os arcanos a
ti e aos teus. Que estas pginas sejam dedicadas a Musas mais
independentes..."
O LIVRO I compe-se de doze Concluses, que reproduzirei mais
adiante, com algumas explicaes em notas.
O LIVRO II consagrado aplicao prtica dessas concluses e
composto de 20 captulos, cujos ttulos so:
Cap. I - Das coisas necessrias ao mdico para abordar a prtica
da medicina magntica.
Cap. II - Das coisas que purgam e da purgao.
Cap. III - Da flebotomia.
Cap. IV - Dos cautrios.
Cap. V - Dos medicamentos reconfortantes.
Cap. VI - Da escolha dos remdios que devem ser empregados
nesta arte.
Cap. VII - Do tempo em que preciso escolher aplicar os
remdios.
Cap. VIII - Da maneira por que se devem aplicar esses remdios
para trazer o sangue a um corpo doente.

166

Cap. IX - No qual se trata do traspasse e das diversas maneiras

porque ele se realiza.
Cap. X - Da maneira de fazer a aplicao a nu.
Cap. XI - No qual se trata do MAGNETO (Magnos) necessrio
nesta arte e em que se publicam vrias descries at aqui pouco
conhecidas.
Cap. XII- Do uso do m nesta arte.
Cap. XIII - Dos Mdiuns (De Mediis) com os quais se efetuam as
curas nesta arte, sem recorrer ao magneto.
Cap. XIV - Dos excrementos lanados pelo anus.
Cap. XV - Da urina.
Cap. XVI - Do suor e da transpirao insensvel.
Cap. XVII - Dos plos.
Cap. XVIII - Das aparas de unhas e de dentes.
Cap. XIX - Da saliva e da mucosidade nasal.
Cap. XX - Do sangue e do ps.
Este segundo livro termina por cem AFORISMO, dos quais
muitos para ns ainda so enigmas.
O LIVRO III deveria compor-se da aplicao do mtodo em todos
os seus detalhes magnticos e astrolgicos, s diversas molstias. Mas
diz Maxwell que, distrado pelas preocupaes privadas, no pede dar
seno um s exemplo, que trata da dor de cabea. E este exemplo
comporta nove pginas cuja leitura, muito pouco compreensvel,
inteiramente prpria para dar o mal que o autor quer curar.
III
As Concluses de Maxwell
I - A alma (4) no est apenas no seu prprio corpo visvel, mas
tambm fora do corpo e no circunscrita pelo corpo orgnico.

167

(4) "O mundo animado a alma primeira e suprema e por isso que possui em si as
razes seminais de todas as coisas. Essas razes, que provm do esplendor das idias do
primeiro intelecto, so como os instrumentos pelos quais esse grande corpo governado,
e como os elos da grande cadeia de ouro da Providncia.
"Enquanto as operaes da alma seguem ao seu curso, o corpo gerado, isto ,
produzido, pela fora da alma e formado de maneira diversa, conforme a sua imaginao.
da que vem a fora dominadora que tem sobre o corpo e que no poderia ter, se este
dela no dependesse inteira e plenamente." (Aforismos I e II).
Alis Maxwell define a imaginao do mundo: "a fora que inspira na matria as
razes seminais."

II - A alma opera fora do que se chama seu prprio corpo.

III - De todo o corpo escapam raios corporais, nos quais a alma
opera por sua presena e aos quais d energia e a fora para agir. Esses
raios no so apenas especficos do corpo, mas ainda das diversas
partes do corpo. (Sunt vero radii hi on solum corporates, sed et
diversarum partium).
IV - Esses raios, que so emitidos pelos corpos dos animais, tm
afinidade com o Esprito Vital (5) (spiritu vitali gaudent) pelo qual se
efetuam as operaes da alma (6).
(5) "Enquanto a alma fabrica um seu corpo, produz-se ainda vi outra coisa que
serve de meio (mediam) entre ambos, que une mt intimamente a alma ao corpo e por meio
da qual se repartem todas operaes das coisas naturais. Essa outra coisa chamada o
Esprito vital.
"As operaes naturais das coisas so repartidas por esse esprito em seus prprios
rgos, segundo a disposio do rgo.
"A disposio do rgo depende, de incio e principalmente inteligncia que dispe
de tudo; em segundo lugar, da alma do mundo que se fez um corpo segundo as razes
seminais das coisas; em terceiro lugar, do esprito universal que mantm as coisas no
estado elas esto." (Aforismos III a V).
"Descendo do cu puro, claro e sem manchas o esprito vital universal e o pai do
esprito vital particular, existente em cada coisa; e ele que o procria e o multiplica no
corpo; e dele que os corpos recebem o poder de se propagar.
"Esse esprito desce perpetuamente do cu e a ele volta, e nesse fluxo perptuo, fica
sem manchas. por isto que pode, por um hbil artifcio, e em maneiras admirveis, ser
unido a uma coisa qualquer lhe aumentar a virtude." (Aforismos XVIII e XXIX).
Alis Maxwell volta a esta idia nestes termos: "Esta matria to sutil se escapa
sucessiva e continuamente de todo misto, sobre a forma um eflvio ou de raios projetados,

168

e uma outra substncia semelham mas nova, chega a tocar esses mesmos mistos; da
resultam, necessariamente, por esse fluxo e refluxo, regeneraes e destruies."
"Os emplastros e ungentos, diz Agripa, que fazem juntos as virtudes das coisas
naturais e das coisas celestes sobre o nosso esprito podem multiplicar, mudar,
transformar o nosso esprito de outra maneira e atrair o seu traspasse, pela forma
daquelas de que so compostos, modo que no s possa agir sobre o seu prprio corpo,
mas sobre o que lhe est prximo e lhe dar esta qualidade pelos raios visuais, pelos
sortilgios e pelos toques. Ora, sendo o nosso esprito um vapor de sangue sutil, puro,
brilhante, areo e untuoso, por isto que bom compor esses emplastros e esses
ungentos de semelhantes vapores que tenham mais relao de substncia com o nosso
esprito, que o atraiam mais por sua semelhana e o transformem." (La philosophie
occulte liv. I, chap. XLI).
(6) Em seu segundo livro, assim Maxwell desenvolve suas concluses V,VI e VII:
"Suponho que nenhum mdico negar que as excrees dos animais retm uma
poro do esprito vital. Com efeito, as coisas que demoram bastante tempo no corpo se
impregnam desse esprito e a ele se unem a tal ponto que interceptam os raios emitidos
pelas partes mais nobres do corpo. Bem mais, as excrees, tendo sofrido uma espcie de
coao, tornam-se mais semelhantes aos corpos nos quais foram digeridas, e por isto
que atraem os raios com os espritos mais evidentemente que qualquer outra coisa que
participe menos em tal digesto ou semelhana, e a o esprito se insinua mais facilmente.
Alis vemos uma experincia comum que o prova.
Um fluxo muito grande de um excremento qualquer no arrasta penosos sintomas, a
fraqueza e, por fim, a morte, no tanto porque subtrai o alimento, como porque esgota o
esprito? E ainda como o escoamento da gua dos hidrpicos por uma ferida causaria a
fraqueza e a morte, seno porque a gua, escapando carregada desses espritos, e num
tempo muito curto para que o corpo o possa suportar. Do mesmo modo para um abscesso
interno, onde a grande quantidade de pus enche a cavidade do trax; se, pela incria dos
cirurgies, o pus se escoa todo a um tempo, v-se sobrevir a morte ou, pelo menos, uma
perigosa debilidade, precisamente pela mesma causa.
"Com efeito o corpo no pode subsistir muito tempo, se no estiver cheio, por toda
parte, desse esprito nas propores requeridas. Este esprito alimentado pelo cu,
graas ao intermdio do ar e pelo esprito vital do alimento, to longamente quanto o
corpo persista na simetria que lhe convm.
"Portanto, todas as coisas que, seja como for, saem do corpo do homem ou dos
animais, naturalmente ou por fora da doena, esto impregnadas do esprito vital e tm
uma vida comum com o corpo, como ser dito mais tarde.
"Da resulta que, sendo mais semelhantes aos corpos de onde saem, do que s coisas
que jamais estiveram em um corpo, elas rapidamente imprimem a um corpo semelhante s
qualidades tomadas ao corpo. por isto que preciso tomar muito cuidado. para que os
excrementos e o ps, ou o sangue corrompido e todas as coisas semelhantes, que se

169

produzem durante as doenas contagiosas no sejam queimadas. Com efeito, elas

poderiam servir para produzir grandes males, se, por acaso, cassem nas mos de
iniciados mal intencionados. Mas se a cremao dos corpos, moda antiga, no for
permitida, os magistrados devero, ao menos, vetar para que as sepulturas sejam bastante
profundas, em lugares afastados das pastagens do gado e to midas quanto possvel,
porque os males mais graves so conseqncia de sepulturas rasas e feitas com
negligncia. Por mim, atribuo sobretudo a esta causa as extraordinrias devastaes
causadas pelas pestes em Londres nestes ltimos anos. Com efeito, temo que aqueles a
quem eram confiados os cuidados das sepulturas, no comeo tenham realizado a
inumao muito negligentemente. Poderia aqui louvar os ritos dos antigos e dar razes
probantes para tal louvor; mas foram estabelecidos outros hbitos, que no mudariam
minha razo. Contudo, convm que os magistrados no mostrem negligncia em um
assunto desta importncia.
"No duvidoso que as excrees sejam ligadas por raios recprocos ao corpo e
principalmente s partes de onde saram mais imediatamente. Dai concluses numerosas
e variadas, que exporemos no curso desta obra. Aqui pensei que bastaria dizer em poucas
palavras que era desta ligao que dependia toda a medicina magntica... Dissemos que
esta ligao no se rompia por uma separao, mesmo muito longnqua... porque como
essa ligao depende da alma, estende-se segundo a fora da alma... Esses raios se
estendem at muito longe e agem sobre ns de muitas maneiras, sem que a saibamos.
Somos afetados de diversos modos por sua ligao, ignorando a causa de nossas
molstias. Eis porque, em todas as doenas, preciso retificar, reconfortar, multiplicar
esse esprito. assim que todas as molstias sero curadas facilmente. o que,
sobretudo, entregamos reflexo dos mdicos. Ningum negar que o que j dissemos
das excrees e das partes separadas do corpo no convm tambm ao sangue... no qual a
Santa Escritura coloca a sede da alma - porque ele que possui a maior quantidade de
esprito vital e que mais facilmente se prejudica por um maior escoamento."

V - As excrees dos corpos dos animais retm uma poro do

esprito vital. Assim, no se lhes pode recusar uma vida. E esta vida
da mesma espcie que a vida do animal, isto , ela provm da mesma
alma.
VI - Entre o corpo e as ex-erees do corpo h um certo lao
(concatenatio quaedam) de espritos e raios, mesmo quando as
excrees esto muito afastadas do corpo (7). D-se o mesmo para as
partes separadas do corpo e para o sangue.
(7) Que este lao (haec concatenatio)?

170

uma emisso perpetua de raios que saem de um corpo para entrar em um outro, e
reciprocamente. Aqui devo dizer, em poucas palavras, que deste lao que depende toda
a medicina magntica."(Cap. VII).

VII - Esta vitalidade no dura seno enquanto as excrees ou as

partes separadas ou o sangue no forem transformados em outra coisa.
VIII - Basta que uma parte do corpo seja afetada, isto , que o seu
esprito seja lesado para que as outras fiquem doentes. (8)
(8) As doenas no pertencem essencialmente ao corpo; mas no h nenhuma que
no dependa do enfraquecimento ou da expulso do esprito vital. No h tambm
indisposio que possa subsistir muito, quando esse esprito est em todo o vigor. ele
que dissipa todos os males; ele que constitui a natureza de que os mdicos no so, ou
pelo menos no devem ser seno os ajudantes. Da se deve concluir a possibilidade de
uma medicina universal."(Dveloppement da la Conclusion VIII).

IX - Se o esprito vital for fortificado em qualquer parte, ser

fortificado pela mesma ao em todo o corpo. (9)
(9) No desenvolvimento da Concluso IX, pg. 42, Maxwell diz que se o esprito vital
do homem se fortificar em um ponto, fortificar-se-a por inteiro, porque de uma natureza
gnea e celeste." Este reconforto acrescenta ele, logo se espalha sobre toda a extenso do
esprito, porque impossvel que uma coisa to gil, to espiritual, to luminosa, to
etrea, experimente alguma coisa em uma de suas partes, sem logo no a experimentar no
todo." E mais adiante (pg. 45), a propsito da Concluso X: "Posto que o esprito vital
considerado em si mesmo no tenha partes heterogneas e seja um todo inteirio e por
toda parte como a luz, muito semelhante a si mesmo, entretanto, quando unido a um
corpo, varia segundo as partes do corpo, por causa de certas junes... Eis porque os
raios provindos de uma cabea doente contm um esprito modificado como o da cabea
por essa disposio. Tambm h que tomar o esprito nu afetado pelas disposies da
cabea, quando a raiz da doena est na cabea e lhe aplicar remdios."

X - Onde o esprito estiver mais a nu, a mais depressa afetado.

(10)
(10) "Nada do que material tem energia em si, a menos que, de alguma sorte, no
sirva de instrumento ou de forma a esse esprito; o que completamente material
completamente passivo.
"Se queres produzir grandes efeitos, tira das coisas o mximo possvel da matria, ou
junta esprito matria, ou excita o esprito entorpecido. A menos que no faas alguma
destas coisas ou no saibas unir a imaginao da alma do mundo a uma imaginao que
j se esfora por se transformar, jamais fars nada de grande.

171

" impossvel tirar esse esprito todo inteiro ao que quer que seja, porque o lao
que retm as coisas para que estas no caiam na matria primeira ou no nada.
"Este esprito se acha algures, ou antes, por toda parte, quase livre de corpo, e
aquele que sabe uni-lo com o corpo conveniente possui um tesouro que deve ser preferido
a todas as riquezas do mundo.
"Este esprito separa-se do corpo tanto quanto possvel, por meio da fermentao ou
ainda pela atrao por um irmo livre (um outro esprito livre." (Aforismos VI a X).
"Um esprito evocado por um esprito irmo quando esta exposto sua ao
(eidem nimium expositus).
"Em certas coisas no pode ser evocado por um irmo por causa de sua estreita
unio com o corpo, mas atrai esse irmo e assim se fortifica admiravelmente.
"A fermentao a ao do calor sobre o mido, pelo que o humor se aquece e
submetida ao esprito; ou ento, ainda, o efeito do esprito circulante no corpo, porque
no pode ficar imvel, devido propriedade efluviante (fluxibilatem) da matria (as
vibraes das molculas do corpo?)
"Aquele que, servindo-se do esprito universal, pode excitar o esprito particular de
uma coisa qualquer at a fermentao natural, e em seguida acalmar os tumultos
naturais, repetindo a operao, poder fazer as coisas crescerem em poder at o milagre.
o maior segredo dos filsofos.
"Quem no sabe, com a ajuda da fermentao, fazer jorrar das coisas do esprito to
puro que isso pode considerar-se como arte? Mas quase todos o fazem fruto de
multiplicao, porque no sabem unir o irmo ao pai.
"Tudo o que fermentado age mais fortemente porque nas coisas fermentadas os
espritos se acham mais livres. As coisas ficam neste estado da natureza enquanto
possuem bastante esprito para realizar estas operaes a elas assinadas.
"Por a se v clara a causa natural do fim das coisas. Todas tendem maturao
como perfeio. E, apenas madura, j o esprito comea a exteriorizarem as suas foras
e, agindo, se dissipa e se esvai, que acaba causando a morte.
"Aquele
que pudesse
apoderar-se desse esprito que se esvai aplic-lo ao
corpo de onde sai ou a outro da mesma espcie, faria coisa admirveis.
Desta fonte saram todos os filtros naturais. Com efeito, o esprito, imbudo das
qualidades de outro corpo, produz facilmente corpos da mesma espcie uma semelhana
real, que uma violenta crise de amor.
"As coisas mais aptas
a captar na passagem este esprito particular so as que
tm mais semelhana com as partes da unio mais natural, ou que, aplicadas a um corpo
vigoroso, tornam-se mais fluorescentes por tal contacto. Isto deve entender-se dos corpos
animais especialmente humanos, onde, sobretudo, so aplicados os filtros.
"Ali onde o esprito de um corpo casado s qualidades desse corpo se comunica a um
outro corpo, cria-se uma certa simpatia, devida fluxo e refluxo mtuo dos espritos para o
seu prprio corpo. Aforismos XLIX a LX.

172

XI - Nas excrees, no sangue, etc., o esprito no to imerso

quanto no corpo. Por isto mais rapidamente afetado.
XII - A mistura dos espritos produz a simpatia e desta nasce o
amor. (11)
(11) Vide nota N (O filtro de Marie de Clves).

173

NOTAS DA OBRA

NOTA A
As Teorias da Escola, o mtodo e as hipteses novas

Limitemos este respeito que temos pelos antigos. Como a razo o

faz nascer, tambm deve medi-lo; e consideremos que se tivessem
ficado nessa prudncia de nada ousar adicionar aos conhecimentos que
tinham recebido, ou que os seus contemporneos tivessem feito a
mesma dificuldade de receber novidades que aqueles lhes ofereciam,
eles prprios e a posteridade teriam sido privados dos frutos de suas
invenes.
Como eles no se serviram das que lhes haviam sido deixadas
seno como meios para as obterem novas, e esta feliz ousadia lhes
havia aberto o caminho para grandes coisas, devemos tomar as que
adquiriram do mesmo modo e, pelo seu exemplo, delas fazer meios e
no o fim de nossos estudos e, assim, cuidar de os ultrapassar,
imitando-os.
Porque, o que h de mais injusto do que tratar os antigos com mais
prudncia do que tiveram para com aqueles que os precederam, e ter
por eles esse respeito inviolvel, que no mereceram de ns, porque
no tiveram um respeito semelhante por aqueles que sobre eles
tiveram a mesma vantagem?
Os segredos da natureza so ocultos. Posto que ela aja sempre,
nem sempre se lhe descobrem os efeitos; o tempo os revela de idade
em idade e, embora sempre igual em si mesma, nem sempre
igualmente conhecida.

174

As experincias que nos do a sua inteligncia multiplicam-se

continuamente e, como so os nicos princpios da fsica, as
conseqncias se multiplicam proporcionalmente. (1)
(1) Pascal exprimiu alhures a mesma idia, empregando uma bela imagem: "O
conhecimento humano semelhante a uma esfera que cresce incessantemente; medida
que aumenta o seu volume, cresce o nmero de seus pontos de contacto com o
desconhecido."

desta maneira que hoje podemos ter outros sentimentos e novas

opinies, sem desprezar os antigos e sem ingratido, pois que os
primeiros conhecimentos que eles nos deram serviram de degrau aos
nossos e que, com essas vantagens, ns lhes somos devedores do
ascendente que temos sobre eles; porque, tendo-se elevado at um
certo grau onde nos levaram, o menor esforo nos faz subir mais alto
e, com menos esforo e menos glria, encontramo-nos acima deles.
da que podemos descobrir coisas que lhes era impossvel percebera
Nossa vista tem mais alcance e, embora conhecessem to bem quanto
ns o que podiam observar da natureza no obstante no conheciam
tanto, e ns vemos mais do que eles.
Entretanto estranha a maneira por que reverenciamos os seus
sentimentos. Considera-se um crime contradiz-los e um atentado
fazer adies, como se eles no tivessem deixado verdades por
conhecer..
Pascal
A filosofia tem seus ensaios e suas contradies. Ora queremos
que todos os homens se assemelhem a despeito da diferena dos
tempos e dos climas; ora julgamo-nos os nicos capazes de certos
esforos: A verdadeira luz s luziu depois que ns vivemos.
Confundem-se tempos antigos diferentemente distanciados do bero
do mundo; e lhes fazemos graa da estupidez, ai no tem seno
ignorncia e trevas Mas a ignorncia est em ns, que conhecemos
mal: as trevas so da distncia, que escurece os objetos, apequenando-

175

os. A estima de mesmos nos engana: julgamo-nos no topo da escada, e

a no estas estamos; cremos igualmente que ningum ali subiu antes
de ns, porque o tempo que faz desaparecerem os humanos tambm
apaga os seus traos passageiros.
Bailly
Eu no poderia aprovar o mistrio em que se envolvem os sbios
srios que hoje vo assistir a experincias de sonambulismo. A dvida
uma prova de modstia que raramente prejudica o progresso da
cincia. Outro tanto no se poderia dizer da incredulidade. Aquele
que, fora das matemticas pronuncia a palavra impossvel, falta
prudncia. A reserva , sobretudo, um dever, quando se trata da
organizao animal.
Arago
Foi dito muitas vezes que para fazerem descobertas eram preciso
ignorantes. Esta opinio, falsa em si mesma, oculta, entretanto uma
verdade. Significa que mais vale nada saber que ter idias fixas no
esprito, apoiadas em teorias nas quais sempre se busca a confirmao
desprezando tudo quanto no se refere ao caso. Esta disposio de
esprito e das piores, e eminentemente oposta inveno. Com
efeito em geral uma descoberta uma relao imprevista e que no se
acha compreendida na teoria, porque, sem isto, seria prevista. Um
homem ignorante, desconhecendo a teoria, com efeito estaria, sob esse
aspecto nas melhores condies de esprito; a teoria no o aborreceria
e no o impediria de ver fatos novos, no percebidos por aquele que
esta preocupado com uma teoria exclusiva. Apressemo-nos, porm,
em dizer que aqui no se trata de erigir a ignorncia em princpio.
Quanto mais se instrudo, quanto mais conhecimentos anteriores se
possuem, melhor disposto ter-se- o esprito para fazer descobertas
grandes e fecundas. Apenas necessrio guardar a liberdade de

176

esprito e crer que, natureza, o absurdo segundo as nessas teorias nem

sempre impossvel.
Penso que no haja para o esprito seno uma maneira de
raciocinar, como no h para o corpo seno um modo de andar.
Apenas quando um homem avana por um terreno slido e plano, num
caminho reto, conhece e v em tudo a sua extenso, marcha para o seu
objetivo com um passo seguro e rpido. Quando, ao contrrio, um
homem segue por um caminho acidentado e desconhecido, teme os
precipcios e s avana com precauo e passo a passo. Antes de dar
um segundo passo, deve assegurar-se de que o p posto antes est num
ponto resistente, depois avanar assim verificando a cada instante,
pela experincia, a solidez do solo e sempre modificando a direo da
marcha, conforme o que encontra. Tal o experimentador que, em
suas pesquisas, jamais deve ir alm do fato, sem o que arriscar-se-ia a
se extraviar...
A situao do naturalista bem diferente da do matemtico; a
proposio geral a que chegou ou o princpio sobre o qual se apia
fica relativo e provisrio, porque representa relaes complexas, que
no tem certeza de jamais conhecer todas. Desde ento seu princpio
incerto, porque inconsciente e no adequado ao esprito; desde ento
as dedues, embora muito lgicas, ficam sempre duvidosas e, ento,
preciso invocar a experincia, para controlar a concluso desse
raciocnio dedutivo.
Esta diferena entre os matemticos e os naturalistas capital, do
ponto de vista da certeza de seus princpios e das concluses a tirar
deles. Mas o mecanismo do raciocnio dedutivo exatamente o
mesmo para ambos. Partem igualmente de uma proposio; apenas o
matemtico diz Dado este ponto de partida, tal caso particular resulta
necessariamente. O naturalista diz: Se este ponto de partida fosse
justo, tal caso particular resultaria como conseqncia.
Claude Bernard

177

Os fatos que chamamos de sobrenaturais respondem a duas

condies diferentes: inicialmente no lhes conhecemos a causa;
depois no os vemos ocorrer comumente. Enquanto os homens no
souberam explicar os eclipses, neles viram fatos sobrenaturais, pois os
eclipses representavam uma anomalia na ordem astronmica cotidiana
e nenhuma inteligncia lhe penetrava a causa. O sobrenatural tornouse fenmeno natural, desde que a ignorncia da causa foi dissipada.
O fato da queda de uma pedra no verossmil e no nos parece
natural seno porque se d com freqncia. Pelo conhecimento ntimo
das coisas seria absolutamente sobrenatural.
Charles Richet
J foram feitas tentativas por Sir W. Thomson e Maxwell para
reduzir ao movimento o conjunto dos fenmenos magnticos, eltricos
e luminosos. Estranha e complicada a constituio que esses fsicos
so obrigados a atribuir mesmo aos mais simples dieltricos, mesmo
ao ter... Contenhamos o riso ante a bizarra mquina composta por
Maxwell e Sir W. Thomson: talvez ela seja a verdade incontestvel de
amanh - esperando se torne o erro inconteste de depois de amanh.
que, com efeito, a hiptese dominante da teoria admitida e
admirada por uma gerao, era reputada como um erro manifesto
pelos homens da gerao precedente; os homens da gerao seguinte a
trataro como um testemunho de ignorncia de seus antepassados. A
histria da tica disto um exemplo contnuo; os pensadores do
sculo XVIII repudiam com desdm o sistema da emisso; os sbios
do sculo XVIII so cheio, de confiana nesse sistema e de desprezo
pelo sistema das ondulaes; os fsicos do sculo XIX retomam este
ltimo e se espantam que se tenha podido considerar o primeiro como
uma teoria sria.

178

Quando uma teoria nova se levanta, v-se que em poucos anos

multiplica suas descobertas e d conta dos fenmenos at ento
abandonado incompreendidos; depois, alentada por seus primeiros
sucessos, logo imagina que as hipteses sobre as quais repousa so
certitudes, que sua representao do mundo exterior a expresso
adequada da natureza das coisas; mas, no primeiro choque, ela escapa
de ponta a ponta, e os fsicos se apressam em varrer os restos, a fim de
dar lugar a uma teoria que no se eleve, por sua vez, seno para
afundar-se.
Duhem
Parece que at a consumao dos sculos os mesmos preconceitos
devem fazer cometer os mesmos descuidos. Homens isolados ou
corpos constitudos, a experincia dos outros de um proveito
medocre. Cada um de ns faz um pequeno mundo talhado sobre o
padro do nosso crebro, e entendemos que nada vem deslocar os
limites que nos aprouve traar s potncias da Natureza. Os maiores
cientistas tm essas fraquezas; os filsofos no esto delas isentos.
Que se lembrem esses professores de Pisa, que, em nome de no sei
que princpio de metafsica baseado no nmero sagrado - sete recusavam crer nas descobertas, ento novas, de Galileu. "Mas ao
menos olhai no meu telescpio, antes de negar", disse-lhes ele. Em
vez disto, eles lhe viraram as costas e persistiram melhor em suas
negaes.
No ltimo sculo, quando se tratou de novo e seriamente da queda
dos aerlitos, Lavoisier julgou para sempre fechar a boca dos que no
admitiam a possibilidade por esta resposta, julgada peremptria: No
h pedras no cu; ento dele no podem cair na terra:
Felizmente habituada, desde muito tempo, a todas as gritarias as
especulaes muitas vezes ocas dos metafsicos, como aos clculos
estreitos de certos homens de cincia, a Natureza continua

179

invariavelmente a sua rota, sem se meter nas ninharias debatidas por

seus detratores.
Metzger
Cada sculo prematuro para as descobertas que no v nascer,
porque no se apercebe de sua prpria incapacidade e dos meios que
lhe faltam para fazer as ditas descobertas.
A repetio de uma mesma manifestao, imprimindo-se nos
crebros, prepara os espritos e os torna cada vez menos incapazes de
descobri as leis s quais essa manifestao est submetida.
Quinze ou vinte anos bastam para fazer admirar por todo o mundo
uma descoberta chamada de loucura no momento em que foi feita;
ainda agora as sociedades acadmicas riem da homeopatia e do
hipnotismo; quem sabe se os meus amigos e eu, que rimos do
espiritismo, no estamos no erro precisamente como o esto os
hipnotizados; graas iluso que nos cerca, talvez sejamos incapazes
de reconhecer que nos enganamos; e, como muitos alienados,
colocando-nos ao oposto do verdadeiro, rimos dos que no esto
conosco.
Lombroso
Sem dvida certos cientistas estudaram estas questes (o
magnetismo animal) para sua prpria satisfao; outros no buscam
seno pr-se em evidncia e, com o esprito aberto, suspendem o
julgamento; mas no passam de excees A grande maioria - creio ter
o direito de o dizer - hostil a essas pesquisas e deliberadamente
oposta sua discusso. E isto no aps um exame prolongado, o que
justificaria a oposio, mas muitas vezes sem qualquer exame.
Algumas fraudes nas sesses pblicas, os artifcios de um charlato,
bastam para que declinem de qualquer exame ulterior.

180

Que indivduos tenham esta linha de conduta , em suma, bastante

natural, ocupados e interessados que podem estar noutras pesquisas.
Ningum obrigado a tudo examinar; mas de uso, na maioria dos
ramos da atividade humana, que os que ficaram fora das pesquisas
feitas numa especialidade, se informem com os que com elas se
ocuparam.
Quando do aparecimento da teoria de Coprnico, Galileu, posto
que plenamente convencido da justeza dessa teoria, absteve-se de
ensin-la durante alguns anos, querendo, antes de desencadear a
tempestade de controvrsias, que no deixaria de provocar o abandono
do sistema de Ptolomeu, esperar que a situao universitria fosse
mais bem assentada. A mesma prudncia se encontra hoje. Conheo
homens que hesitam em testemunhar qualquer interesse (no quero
dizer em dar f, o que seria prematuro) pelos fenmenos de que se
trata, antes de haver conquistado uma situao inconteste por seus
trabalhos em outras vias.
Em matria cientfica a prudncia necessria e o verdadeiro
progresso lento; mas - no temo diz-lo - essa hesitao que
encontrei em muitos, em face de fatos no ortodoxos, no est de
acordo com as altas tradies cientficas.
Suponho que estamos um pouco amedrontados com o que pensam
os outros. Temos um grande respeito pelas opinies dos nossos mais
velhos e dos nossos mestres; e como o assunto lhes desagradvel,
ficamos silenciosos. Alis, esta atitude silenciosa alia-se muito bem
desconfiana que sentimos relativamente s nossas prprias foras.
Sentimos bem que alm de nossos conhecimentos atuais estende-se
uma vasta regio em contacto com diversos ramos, j conhecidos, da
cincia, e que um esprito culto est a ponto de abordar, mas tambm
sabemos que, por falta de explorao cientfica, impostores se
apoderaram, h sculos, desse domnio, e que hoje, a menos que lhe

181

demos uma ateno excessiva, arriscamos a nos aventurar e cair

nalgum barranco...
A barreira que separa os dois mundos, (o espiritual e o material),
podem cair gradativamente, como muitas outras barreiras, e
chegaremos a uma percepo muito mais elevada da unidade da
natureza. As coisas possveis no universo so to infinitas quanto a
sua extenso. O que sabemos nada, comparado com o que nos resta
saber. Se nos contentarmos com o meio-terreno atualmente
conquistado, trairemos os interesses mais elevados da cincia.
Lodge
Sustento, sem medo de contradio, que cada vez que os homens
de cincia, de qualquer poca que seja, negaram, segundo bases a
priori, os fatos assinalados por investigaes de acaso, sempre se
convenceram do erro.
Desnecessrio fazer mais que lembrar os nomes universalmente
conhecidos de Galileu; de Harvey, de Jenner. As grandes descobertas;
que eles fizeram eram, como o sabemos, violentamente contestadas
por todos os cientistas contemporneos, aos quais elas pareceriam
absurdas e incrveis. Mas temos muito mais perto de nosso tempo
mesmo, exemplo no menos chocantes. Quando Benjamin Franklin
apresentou a Sociedade Real o problema do pra-raios, foi olhado
como um sonhador e sua memria no foi admitida nas Transaction
Philosophiques. Quando Young trouxe suas maravilhosas provas da
teoria das ondulaes luminosas, foi igualmente apupado como inepto
pelos escritores cientfico; vulgarizadores da poca. A Revue
d'Edimbourg concitou o pblico meter Thomas Gray numa camisa de
fora, porque sustentava a praticabibilidade das estradas de ferro. Sir
Humphry Davy dava gargalhadas a idia de que Londres fosse
iluminada a gs. Quando Stephenson props empregar as locomotivas
sobre via frrea de Liverpool a Manchester homens instrudos se

182

meteram a provar que era impossvel que essas mquinas pudessem

dar ao menos 12 milhas por hora. Uma outra grande autoridade
cientfica declarou no menos impossvel, para os navios vapor no
Oceano, jamais atravessarem o Atlntico. A Academia de Cincias da
Frana escarneceu do grande Arago, quando este quis nada menos que
discutir o assunto do telgrafo eltrico. (2) Mdico: ridicularizaram o
estetoscpio, quando este foi descoberto. As operaes executadas
sem dor, durante o coma mesmrico, foram declaradas impossveis e,
portanto, imposturas. Mas um dos casos mais chocantes, porque um
dos mais recentes desta oposio (ou antes, desta recusa de crer nos
fatos em contradio com a f corrente do dia, entre homens que
geralmente podem ser acusados de ir muito longe no outro sentido) o
da doutrina da Antiguidade do homem... Nesta ocasio os
observadores, humildes e, muitas vezes, desconhecidos, tinham razo,
e os homens da cincia que rejeitavam as suas observaes estavam
errados. Os observadores modernos de certos fenmenos,
habitualmente qualificados de sobrenaturais ou de incrveis, so
menos dignos de ateno que aqueles acima citados?
(2) Relata Arago, na Histoire de ma jeunesse, a seguinte anedota:
"O Imperador... passou a outro membro do Instituto. Este no era um recmchegado; era um naturalista conhecido por belas e importantes descobertas era o senhor
Lamark. O velho apresenta um livro a Napoleo.
- "O que isto? pergunta este. a vossa absurda Mtorolopie; uma obra na qual
fazeis concorrncia a Mathieu Laensberg, esse anurio que desonra os vossos velhos
dias; fazei, pois, histria natural, e eu receberei vossas produes com prazer. No tomo
este volume seno por considerao aos vossos cabelos brancos. Tomai! passou o livro
ao seu ajudante.
"O pobre Lamarck que, ao fim de cada uma das palavras bruscas e ofensivas do
Imperador, inutilmente tentava dizer: " uma obra de histria natural, que vos
apresento", teve a fraqueza de fundir-se em lgrimas."
Uma cena mais ou menos Parecida me foi feita por um general inspetor
aconselhando-me a pedir demisso porque "ele no podia tolerar que se ocupas sem de
Cincias ocultas numa escola militar." Limitei-me a responder-lhe que como o nome
indica, a Escola Politcnica no era s uma escola militar - que todas as cincias tinham
sido ocultas antes de sua descoberta; mas, desde este momento, tive que abandonar as

183

experincias que havia planejado num dos laboratrios de fsica do estabelecimento com
o fito de definir a fora psquica pelas reaes recprocas que se podem exercer entre esta
e as outras foras conhecidas.

Sir Alfred Russel Wallace

Em cada fase de seu progresso, a cincia tem cortado cerce as
questes, por solues superficiais.
Spencer
Antes que a prpria experimentao possa ser empregada com
proveito, h um estgio preliminar a transpor, o qual depende
puramente de ns mesmos: despojar e lavar o pensamento
absolutamente de qualquer preconceito, e tomar a determinao de
ficar de p, ou sucumbir, ante o resultado de um apelo direto aos fatos
em primeira instncia, e abraar as dedues estritamente lgicas de
suas conseqncias.
Sir John Herschell
Uma boa experincia mais preciosa que a engenhosidade de um
crebro, ainda que fosse o de Newton. Os fatos so mais teis, mesmo
quando contestados, do que as teorias recebidas, mesmo quando se
sustentam as mesmas.
Sir Humphrey Davis
No tocante questo do Milagre, apenas posso dizer que o
vocbulo "impossvel", a meu ver, no aplicvel em matria de
filosofia; que as possibilidades da Natureza so infinitas. Eis um
aforismo com o qual costumo estimular os meus amigos.
Huxley

184

O presunoso ceticismo, que rejeita os fatos, sem examinar se so

reais, , sob certos pontos, mais censurvel que uma credulidade no
raciocinada.
Humboldt
Tentar experincias sem ordem e sem mtodo marchar s
apalpadelas. Mas quando feitas com certa ordem e visando a um certo
objetivo, como se fossemos guiados pela mo.
Bacon
preciso supor ordem, mesmo entre as coisas que no se seguem
naturalmente umas s outras.
Descartes
As hipteses so postes indicadores que guiam os trabalhadores.
Crookes
As idias preconcebidas, submetidas ao severo controle da
experimentao, so a chama vivificante das cincias de observao;
as idias fixas so o seu perigo. Lembrai-vos da bela frase de Bossuet:
O maior desregramento do esprito crer nas coisas porque se quer
que elas existem.
Pasteur
A cincia experimental essencialmente positiva, no sentido de
que em suas concepes, jamais faz intervir a considerao da
essncia das coisas, da origem do mundo e de seus destinos. Ela no
tem nenhuma necessidade disto. Sabe que nada teria a aprender de
qualquer especulao metafsica. Entretanto no se priva da hiptese.
Ao contrrio ningum a usa mais que o experimentador; mas apenas

185

a ttulo guia e de aguilho para a pesquisa e sob a reserva de severo

controle.
Cl. Bernard
bom ir avante pelo ato, quando possvel, mas sempre pelo
pensamento. a esperana que impele o homem e lhe d a energia c
grandes aes. Uma vez dado o impulso, sc nem sempre se realiza
aquilo que se previu, realiza-se urna outra coisa e, muitas vezes, ainda
mais extraordinria. Quem teria ousado anunciar, h cem anos,
fotografia e o telefone?
Berthelot
NOTA B
Extrato do relatrio de Jussieu sobre o magnetismo animal

Vrios doentes, ante os quais eu passeava o dedo a uma polegada

de distncia de seu corpo, acreditavam sentir um vento leve, ora
quente ora frio, que formava um rastro. Esse movimento, continuado
ao longo do brao e da perna, apoiados e em repouso, os entorpecia
por vezes, e a seguir, a praticava belisces mais ou menos vivos,
sobretudo quando os membros estavam paralisados. A doutrina do
magnetismo admite, nos corpos animados, plos diretos, que no
devem exercer ao um sobre o outro, e plos opostos, cuja ao
recproca mais constante. Nem sempre reconheci esta
correspondncia. Assina-se ainda ao novo fluido uma corrente de alto
a baixo, provavelmente para lhes fazer sofrer ao dos nervos,
considerados como seus principais condutores. As experincias de
mveis e vasos magnetizador, de sensaes operadas pela reflexo dos
vidros, jamais me pareceram bastante satisfatrias para lhes emprestar

186

algum valor. Mas, posto ao lado do balde (le baquet de Mesmer), em

face a uma senhora, cuja cegueira, ocasionada por duas belidas bem
espessas, tinha sido, um ms antes, constatada pelos comissrios, eu a
vi entrar com passo muito tranqilo e, durante um quarto de hora,
parecendo mais preocupada com o ferro do balde, dirigido para os
seus olhos, do que com a conversa sobre outras molstias. No
momento em que o rudo das vozes era bastante para lhe perturba
audio, dirigi, distncia de seis ps, uma vareta para o seu
estmago que sabia muito sensvel. Ao cabo de trs minutos ela
pareceu inquieta e agitada; voltou-se na cadeira e assegurou que
algum, posto atrs dela ou ao seu lado, a magnetizava, embora eu
tivesse antes tomado a precauo de afastar todos os que pudessem
tornar duvidosa a experincia. Quinze minutos depois, aproveitando as
mesmas circunstncia, renovei a prova, que ofereceu exatamente o
mesmo resultado, Todas as precaues tomadas em semelhante lugar
no haviam sido negligenciadas. Eu estava certo de que a doente no
havia tirado outras vantagens de seu tratamento seno entrever
confusamente certos objetos, a trs ou quatro polegadas de distncia...
Os menores movimentos magnticos faziam sobre uma outra doente
uma impresso to viva, que, ao passear vrias vezes o dedo a meio p
de suas costas, sem que ela o pudesse prever, era imediatamente
tomada de movimentos convulsivos e de sobressaltos repetidos, que
Ihe anunciavam a ao exercida, e duravam tanto quanto a ao... Se
se agitava, sem que tivesse conhecimento, o dedo sobre sua cabea ou
ao longo das costas, sem a tocar, e mesmo a alguma distncia, saltava,
s vezes com vivacidade, voltando a cabea para ver a pessoa
colocada s suas costas... Esses fatos so pouco numerosos e pouco
variados, porque no pude citar seno os que estavam bem
verificados, e sobre os quais eu no tinha qualquer dvida. Eles
bastaro para fazer admitir a possibilidade ou a existncia de um

187

fluido ou agente que vai do homem ao seu semelhante e por vezes

exerce sobre este ltimo uma ao sensvel.

NOTA C
Extrato do relatrio anual sobre o progresso da Qumica,
apresentado a 31 de maro de 1846, Academia de Cincias de
Estocolmo, por Berzelius, Secretrio perptuo.
Qumica animal
Sistema nervoso. - Antes de dar conta dos trabalhos de Qumica
animal propriamente dita, que foram publicados, desejo dizer algumas
palavras sobre uma pesquisa do senhor Reichenbach que, no fundo,
no do campo da Qumica, mas na qual ele assinala um certo estado
do sistema nervoso como um reativo que ultrapassa em sensibilidade
todos os que foram propostos para uma poro de fenmenos fsicos e
qumicos. Sua memria foi publicada em alguns cadernos
suplementares dos Annales de chimie et de pharmacie para 1845, dos
srs. Liebig e Woehler.
Sabe-se que existe um estado particular de doena do sistema
nervoso que ocasiona um sonambulismo natural, ou que se pode
produzir artificialmente. O ltimo caso chamado, em geral, mas
muito impropriamente, de magnetismo animal. As opinies ficaram
muito divididas, e o so ainda, quanto realidade desse estado. De um
lado, disposio para tudo acreditar com inteira convico, mesmo as
coisas fisicamente absurdas e impossveis e, do outro lado, no se
acredita em nada e se rejeita tudo o que foi dito a respeito, como
preconceitos e fraudes. Em meio a tudo isto, os mais razoveis
observam e se calam. No se pode negar, entretanto, que no fundo

188

existe alguma coisa e que bem vale a pena procurar conseguir alguns
fatos positivos e fazer pesquisas que possam conduzir a resultados
bem constatados. Porque at agora toda as que as foram feitas o foram
por homens que tinham uma crena ilimitadas nesta questo e no
buscavam provas, ou se contentavam com provas insuficientes. Os
mais razoveis naturalistas julgavam melhor se absterem, e sempre
evitaram ocupar-se com isso. Atendendo, certa a que a experincia
muitas vezes nos oferece, em todos os ramos da cincia, fenmenos
que so incompreensveis e dos quais se subtraem mais facilmente
declarando que so erros ou fbulas. Tal no entretanto, a verdadeira
maneira por que se deve proceder: tambm necessrio provar que o
que se defronta como errneo o realmente demonstrar que o
verdadeiro verdadeiro; e o verdadeiro sbio no recua nem diante de
uma coisa, nem de outra.
Quem no se lembra da histria da queda das pedras meterica
passada em nosso tempo, e como era grande o nmero dos que
declaravam que os relatos anteriores e recentes de pedras cadas do
cu eram fbulas ou erros de observao? Quando Howard leu na
Sociedade Real de Londres um relato das primeiras pesquisas
aprofundadas que tinham sido feitas sobre o assunto, o clebre
naturalista genebrino Pictet estava presente. Passando por Paris, de
volta a Genebra, este ltimo comunicou Academia de Cincias de
Paris o que tinha ouvido e Londres. Mas como se exprimia em termos
que denotavam uma inteira convico de sua parte, foi subitamente
interrompido por Laplace, que exclamou: "Conhecemos bastantes
fbulas semelhantes." E Pictet ter que parar.
Alguns anos mais tarde, uma deputao da Academia constatou,
no departamento do Aisne, uma queda de mais de duas mil pedras
meterica cadas de uma vez.
O senhor Reichenbach admite que o sistema nervoso das pessoas
sujeitadas ao sonambulismo est num estado doentio dotado de uma

189

sensibilidade maior que no estado normal, e que elas podem ser

impressionadas por influncias que absolutamente no afetam pessoas
saudveis, a tal ponto que estas ltimas podem ignorar completamente
a existncia dessa influncia. Acontece como com os animais que
podem seguir um som ou um odor que escapam completamente aos
rgos do homem. E designa essas pessoas pelo nome de sensitivos e
tentou estudar impresses que experimentam em certas circunstncias
que influem sobre elas exteriormente, alis sem se ocupar com os
fenmenos fisiolgicos que acompanham esse estado, que designado
pelo termo geral o magnetismo animal (3).
(3) Observaes da mesma ordem j tinham sido feitas antes. Com efeito eis o que se
l em L'Ami de la nature, por SOUSSELIER DE LA TOUR (Lauzanne, 1784, in-13):
"Apresentai a todo corpo que julgais conter matria (eltrica) a palma mo; se ela
existir, vs a sentireis um ventinho fresco; a parte mais sensvel a esse ventinho,
proveniente da matria eltrica.
"Tomei na mo uma tabaqueira lisa de ouro; apresentei-a ao sol e recebi os raios
refletidos na palma da outra mo, que estava na sombra; a senti ventinho fresco,
semelhante aquele de que falei e que se sente quando apresenta a esta parte um corpo
qualquer que contenha matria eltrica no grau ou no mesmo mais fraca.
"Fiz a mesma experincia com um espelho, e senti o mesmo vento, embora menos
fresco.
"Conclu dessas experincias que os raios da luz do sol so os raios atmosfricos de
uma natureza desconhecida, que aumentam a nossa matria eltrica e lhe do mais
energia."

Em primeiro lugar examinou o efeito dos dinamidos sobre pessoas

sensitivas. Notou e comparou as impresses de indivduos diferentes;
e a concordncia que apresentavam o conduziu concluso de que as
pessoas sensitivas so todas afetadas da mesma maneira por
influncias que eram inapreciveis por ele mesmo e por outras pessoas
com boa sade. Ele, por esta maneira, pode chegar a um conhecimento
mais ntimo dos fenmenos dos dinamidos do que por nossos sentidos
em estado normal. Assim ele se assegurou, pelo acordo perfeito das
asseres de vrias pessoas sensitivas, que a polaridade magntica
exerce uma influncia sobre elas, que experimentam uma sensao

190

diferente para o plo norte do que para o plo sul, e que se apercebem
imediatamente quando se volta o plo que estava para o seu lado,
posto que o m esteja numa sala diversa da delas (4). Na obscuridade
elas vem uma luz fraca, que emana dos plos e que foi desenhada
conforme a sua descrio. Verificou que pessoas sensitivas, cujo sono
era agitado quando seu leito se achava na direo norte-sul, dormiam
tranqilamente quando o leito era posto na de leste-oeste. O que prova
que a polaridade magntica da Terra exerce uma influncia sobre elas.
Grandes cristais sobre elas exercem uma influncia diferente,
conforme a extremidade que se lhes apresente e para especificar a
natureza da sensao que produzem, elas a comparam a uma sensao
de calor ou a uma de frio. Os corpos electro-positivos e electronegativos tambm influem sobre elas de maneira diferente, de tal sorte
que os puderam distinguir uns dos outros, embora tivessem sido
cercados do mesmo invlucro.
(4) A revista italiana L'Electricita cita, em seu nmero de 17 de junho de 1897, o
caso de duas pessoas, o professor Murani e um rapaz de laboratrio, que influenciavam a
agulha de um galvanmetro por sua simples presena, mesmo sem vestimentas. O peito
agia como plo Norte e as costas como plo Sul.

Meu objetivo no aqui fazer um resumo do trabalho do senhor

de Reichenbach, que estranho a este relatrio, mas apenas atrair a
ateno dos sbios para as pesquisas do senhor Reichenbach, dos
quais diversos tiveram a mesma sorte que a comunicao de Pictet, de
que tratamos acima. Este assunto merece ser explorado por um grande
nmero de sbios, direi mesmo, por todos quantos se acham nas
circunstncias necessrias para tanto, e os seus resultados devem ser
julgados severa e rigorosamente. Quem faz pesquisas sobre esta
questo se acha na mesma posio de um juiz, que deve julgar um
delito do qual no fui testemunha ocular, e que deve pesar e fazer uma
escolha de todos os detalhes dos depoimentos das testemunhas. O
sbio deve possuir aqui a mesma finura para interrogar, igualmente
fazer abstrao de toda opinio preconcebida e examinar todas as

191

asseres com o mesmo rigor que um juiz, para no acreditar

levianamente, nem se deixar induzir em erro por testemunhas
astuciosas ou mentirosas. Esta pesquisa, em razo dessas diversas
condies, torna-se uma das mais difceis que um sbio possa
empreender, e, realmente, deve-se admirar a coragem do sbio que,
tendo descoberto alguma coisa a explorar a esse respeito, e que
desfruta uma considerao justamente merecida nas cincias, ousa
afrontar os preconceitos, os espritos limitados, as presunes e,
mesmo, a zombaria, e perseguir ousadamente o objetivo que se
props. Um assunto de pesquisas no deve ser abandonado porque
difcil de explorar, ou porque erroneamente negligenciado ou
desprezado por seus contemporneos.

NOTA D
A vida dos tomos e os sonhos cientficos
Segundo Claude Bernard, o nosso corpo composto de milhes de
milhares de pequenos seres ou indivduos vivos, de espcies diferentes
esses elementos da mesma espcie se renem para constiturem os
nossos tecidos, e os nossos tecidos se misturam para constituir os
nossos rgos, e todos reagem uns sobre os outros para concorrerem
com harmonia para um mesmo objetivo fisiolgico... Unem-se e ficam
distintos, como homens que se dessem s mos. (Revue des DeuxMondes 1864. 1. de setembro, Le Curare).
Em 1865, sir John Herschell escrevia na Fortnight Review:
Tudo o que atribudo aos tomos, seus amores e seus dios,
suas atraes e suas repulses, seguindo as leis primitivas de seu ser,
no se torna inteligvel se no admitirmos neles a presena de
elemento mental.

192

Esta hiptese no nova; fazia parte das tradies transmitidas

pelos iniciados.
Na sua Monadologie assim se exprime Leibnitz:
" 1. - O mundo uma substncia simples, servindo para fazer
compostos: simples quer dizer sem partes.
" 2. - As mnadas so os verdadeiros tomos da Natureza, o
elementos das coisas.
" 8. - As mnadas tm qualidades, sem o que no seriam
entidades.
" 9. - Se concordamos em dar o nome de alma a tudo quanto tem
percepes e desejos, todas as substncias simples ou mnadas podem
ser chamadas almas, no sentido que acabo de indicar.
Segundo Paracelso: "Todos os elementos tem uma alma e so
vivos. No so inferiores ao homem, mas so diferentes nisto que no
tm uma alma imortal. So as Foras da Natureza, isto , so eles que
fazem que geralmente se atribui Natureza. Podemos cham-los seres,
mais no so da raa de Ado."
No h uma coisa no mundo, um broto de erva, sobre o qual no
reine um esprito, diz a Kabala dos Judeus. Sua vida no tem como
centro um princpio eterno: por sua morte, tudo para eles est
acabado.
Os micrbios, que muita gente imaginava terem sido descobertos
em nossos dias, eram conhecidos, ou pelo menos pressentidos, desde
longa data. Eis como deles fala um sonhador do sculo XVII, Cyrano
de Bergerac (5).
(5) Oeuvres, edit. de 1707, t. II, pg. 89. - A primeira edio dessas obras data de
1650.

"Imaginai, pois, o Universo como um grande animal; que as

estrelas que so Mundos, estejam nesse grande animal, como outros
grandes animais, que servem reciprocamente de Mundos a outros
povos tais como ns, nossos cavalos, etc.; e que ns, por nossa vez

193

sejamos tambm mundos, em relao a certos animais ainda menores,

sem comparao do que ns: como so certos vermes, piolhos,
oues; que estes sejam a terra de outros mais imperceptveis; que
assim, do mesmo modo que pareamos cada um em particular um
grande mundo a esse pequeno povo, talvez que a nossa carne, o nosso
sangue, os nossos espritos, no sejam seno uma tessitura de
pequenos animais que se entretm, nos do movimento pelo seu
prprio e se deixam conduzir cegamente pela nossa vontade, que lhes
serve de cocheiro, nos conduzem a ns mesmos e produzem, tudo
junto, esta ao que chamamos vida... O prurido no prova o que
digo? O ouo, que o produz, no outra coisa seno um desses
pequenos animais, que se desligou da sociedade civil para estabelecerse como tirano de seu pas... Quanto a esta ampola e esta crosta, cuja
causa ignorais, e preciso que cheguem, ou pela corrupo de seus
inimigos, que esses gigantes massacraram, ou pela peste produzida
pela necessidade de alimentos de que os sediciosos se fartaram e
deixaram apodrecer na montanha dos pedaos de cadveres; ou que
esse tirano, depois de ter expulsado de em torno de si seus
companheiros, cujos corpos entupiam os poros do nosso, tenha dado
passagem a pituita, que extravasada da esfera da circulao no nosso
sangue se tenha corrompido... E para provar ainda esse prurido
universal, basta que considereis, quando ferido, como o sangue aflui
ferida. Vossos doutores dizem que ele guiado pela natureza
previdente, que quer socorrer as partes debilitadas: o que faria concluir
que, alm da alma e do esprito, haveria em ns umas terceiras
substncias intelectuais, que teria suas funes e seus rgos a parte:
eis porque acho muito mais provvel dizer que esses pequenos
animais se sintam atacados, mandando pedir socorro aos vizinhos, e
que, chegando de todos os lados e o pas se achando incapaz para tanta
gente, morram de fome ou abafados no aperto. Essa mortalidade
acontece quando o apostema est maduro. Porque, para testemunhar

194

que ento esses animais esto asfixiados, que a carne apodrecida se

torna insensvel; que, posto muitas vezes a sangria que se ordena para
derivar a fluxo aproveite, porque se tendo perdido muito pela
abertura que esses pequenos animais tratam de tapar, eles recusam
ajudar a seus aliados, s tendo mediocremente o poder de se defender
cada um em seu lugar."
Cyrano fala, alis, algumas pginas adiante (pg. 106) "de bolas
transparentes, que serviam para a iluminao e nas quais se havia
fixado a luz sem calor." ainda o problema que os nossos eletricistas
buscam resolver.
Todo o mundo conhece, ao menos pela reputao, sua Histoire
comigue des tats et Empire de la Lune; mas o que se sabe menos
que ele ali descreve um verdadeiro balo montgolfier e um verdadeiro
pra-quedas, a propsito de um dos personagens que pe em cena!
"Ele enche de fumaa dois grandes vasos que fechou
hermeticamente e os ligou sob as axilas; logo a fumaa, que tendia a
elevar-se e que no podia penetrar o metal levou os vasos para o alto,
de modo que levou, tambm esse grande homem... Quando ele subiu
at a Lua... desligou prontamente os vasos que tinha cingido como
asas em torno de suas espduas, e o fez com tanta felicidade que,
apenas estava no ar, quatro proezas acima da Lua, despediu-se de suas
natatrias. A elevao, entretanto, era bastante grande para o ferir
muito, sem a grande roda de sua roupa, onde o vento se engolfou e o
susteve docemente at que ps p em terra (l. c. pgs. 14 e 16).
O prprio fongrafo ento estava em uso em nosso satlite. Conta
Cyrano, com efeito (l, c. pg. 109) que o gnio que lhe serve de guia
lhe d para se distrair, alguns livros do pas; esses livros so
encerrados em caixas.
Ao abrir a caixa, encontrei dentro um no sei que de metal, quase
semelhante aos nossos relgios, cheio de no sei que pequenas peas e
de mquinas imperceptveis: na verdade um livro, mas um livro

195

milagroso, que no tem folhas, nem caracteres: enfim, um livro

onde, para aprender, os olhos so inteis. S se tem necessidade dos
ouvidos. Quando, pois, algum necessita de ler, liga com uma grande
quantidade de toda sorte de pequenos nervos essa mquina, depois
gira a agulha sobre o captulo que deseja ouvir e, ao mesmo tempo,
dele sai, como da boca de um homem ou de um instrumento de
msica, iodos os sons distintos e diferentes, que servem entre os
Grandes Lunares para a expresso da linguagem."
Nosso contador talvez tivesse tomado esta idia do nmero de
abril de 1632 do Courrier Vritable, pequeno jornal mensal onde
muitas vezes se divertiam em registrar novidades fantasistas:
"O capito Vosterloch est de volta de sua viagem s terras
austrais que tinha empreendido para o comando dos Estados da
Holanda, h dois anos e meio. Entre outras coisas, refere-nos que
tendo passado por um estreito abaixo do de Magalhes, desembarcou
num pas onde a natureza forneceu aos homens certas esponjas que
retm o som e a voz articulados como as nossas fazem com os
lquidos. De sorte que, quando querem ordenar alguma coisa ou falar
de longe, falam apenas perto de alguma dessas esponjas, depois as
enviam a seus amigos que, tendo-as recebido as tomam
delicadamente, fazem delas sair tudo quanto havia de palavras e
sabem por esse admirvel meio tudo quanto seus amigos desejam."
Talvez Cyrano tivesse sido inspirado pela passagem seguinte de
Rabelais (livro IV, Cap. LVI).
"Como, entre as palavras geladas, Pantagruel encontrou palavras
de garganta.
"O piloto respondeu:"Senhor, de nada vos assusteis.Aqui confim
do mar glacial, no qual houve, no comeo do ltimo inverno passado,
grande e felnica batalha, entre os Arimaspianos e os Nefelibatas.
Quando gelavam no ar as palavras e gritos dos homens e mulher os
chaplis das massas, os hurtis dos arreios dos bardos, os relinchos dos

196

cavalos, e qualquer outro horror de combate. A essa hora, passado o

rigor do inverno, vindo a serenidade e o temperado do bom tempo,
elas se fundem e so ouvidas. - Por Deus, diz Panrgio, no o creio.
Mas poderamos ver alguma. Lembro-me de haver lido que nas
ourelas da montanha onde Moiss recebeu a lei dos Juzes, o povo via
a voz sensivelmente. - Esperai, esperai, diz Pantagruel, vede nestas
que ainda no esto degeladas."Quando nos lanou sobre o convs
mancheias de palavras geladas, e pareciam confeitos perlados de
diversas cores. Ns a vimos palavras de garganta, palavras de sinople,
palavras de azul, palavras de areia, palavras douradas. As quais,
algumas um pouco aquecidas entre as nossas mos fundiam-se como
neve, e ns ouvamos realmente, mas no as entendamos, porque era
linguagem brbara. Excetuai uma bastante grosseira, a qual tendo o
irmo Jean aquecido entre as suas mos, fez um som tal como fazem
as castanhas atiradas as brasas sem serem descascadas, quando
estalam, e nos fez a todos tremer de medo." "Era, disse o irmo Jean,
um tipo de artilharia em seu tempo. "Panrgio pediu a Pantagruel que
lhe desse outras. Pantagruel lhe respondeu que dar palavras era ato
amoroso." "Vendei-me, pois, dizia Panrgio. - ato de advogado,
respondeu Pantagruel, vender a palavra. Eu vos venderia antes o
silncio e mais caro, como algumas vezes o vendeu Demstenes
mediante as suas pratas."
"No obstante ele atirou no tombadilho trs ou quatro punhados. E
a ouviu palavras bem picantes, palavras sangrentas, que o piloto nos
dizia algumas vezes voltarem ao lugar onde tinham sido proferidas,
mas era garganta cortada; palavras horrveis, e outras desagradveis de
ouvir. Eram conjuntos fundidos, hin, hin, hin, hin, his, tique, torche,
lorne, breedelin, brededac, frr, frrr, frrr, bu, bu, bu, bu, bu, bu, bu, bu,
trac, trac, trr, frrr, frrr, frrr, frr, on, on, on, on, uuuuu: goth, magoth, e
no sei que outras palavras brbaras, e diziam que eram vocbulos de
rugidos e de relincho dos cavalos, na hora do choque; depois outros

197

sons grossos que vinham no degelo, uns como tambores e pfaros,

outros como clarins e trombetas. Crede que nisso tivemos um grande
passatempo. Eu queria por de reserva algumas palavras de goela,
dentro do leo, como se guardam a neve e o gelo, dentro de um forro
bem limpo. Mas Pantagruel no o quis; dizendo ser loucura daquilo de
que jamais se sente falta e que sempre se tem mo, como so
palavras de garganta entre todos os bons alegres Pantagruelistas. A
Panrgio olhou um pouco o irmo Jean, e o fez entrar em sonho,
porque o queria falando quando menos pensava, e o irmo Jean o
ameaou de faz-lo arrepender-se de semelhante modo como se
arrependeu G. Jousseaulme, vendendo sob palavra lenis ao nobre
Patelin, e vendo que era casado tomou-o pelos cornos como um
veado, pois que o tinha pegado na palavra como um homem. Panrgio
lhe fez babu, em sinal de troa. Depois exclamou, dizendo: "Praza a
Deus que aqui, sem mais procedimento, eu tivesse a palavra da divina
garrafa!"
Um outro sonhador, Tiphaigne de la Roche, publicou em 1760,
sob o ttulo de Giphantie, anagrama de seu nome, um curioso
opsculo, onde previa a fotografia em cores e a fez descrever pelo
chefe dos Gnios elementares, a cujo palcio se achou transportado.
(6).
(6) Giphantie, na Babilnia, M. D. cc LX, in-12; 1. parte, Cap. XVII: La Tempete,
pp. 131-133.
Alguns anos antes (1690), escrevia Fnelon em Voyage suppos: "No havia nenhum
pintor no pas, mas quando se queria ter o retrato de um amigo, de uma bela paisagem ou
um quadro que representasse algum objeto, punha-se gua numa grande bacia de ouro ou
de prata, depois se levava essa gua ao objeto que se queria pintar. Em breve a gua se
congelava, tornando-se como um espelho de gelo, onde a imagem dos objetos ficava
impagvel. Levava-se onde se queria. Era um quadro to fiel quanto o mais polido vidro
de espelho."

"Tu sabes que os raios de luz, refletidos dos diversos corpos fazem
quadro e pintam esses corpos sobre todas as superfcies polidas, sobre
a retina do olho, por exemplo, sobre a gua, sobre os vidros. Os

198

espritos elementares procuraram fixar essas imagens passageiras;

compuseram uma matria muito sutil, muito viscosa e muito pronta a
secar e endurecer, por meio da qual um quadro feito num abrir de
olhos. Eles a induzem uma pea de tela e a apresentam aos objetos
que querem pintar. O primeiro efeito da tela o do espelho: a se
vem todos os corpos vizinhos e afastados, cuja imagem pode ser
trazida pela luz.
"Mas o que um vidro no poderia fazer, a tela retm os simulacros
por meio de seu conduto viscoso. O espelho vos mostra fielmente os
objetos, mas no guarda nenhum. Nossas telas no os mostram menos
fielmente, mas os guardam todos. Esta impresso das imagens
questo do primeiro instante em que a tela o recebe.
tirada imediatamente e colocada num lugar escuro; uma hora
depois, o induto est seco e tendes um quadro tanto mais precioso
quanto nenhuma arte lhe pode imitar a verdade, e o tempo de modo
algum o estraga. Tomamos na fonte mais pura, no corpo da luz, as
cores que os pintores tiram de diversos materiais, que o tempo jamais
deixa de alterar. A preciso do desenho, a variedade da expresso, os
toques mais ou menos fortes, a gradao das nuanas, as regras da
perspectiva, abandonaremos tudo isto natureza que, com esta marcha
segura, que jamais se desmentiu, traa nas nossas telas imagens que se
impem aos olhos e fazem a razo duvidar se o que se chama
realidades no so outras espcies de fantasma que se impem aos
olhos, ao ouvido, ao tacto, a todos os sentidos ao mesmo tempo.
"O esprito elementar entrou, a seguir, nalguns detalhes fsicos 1.,
sobre a natureza do corpo colante, que intercepta e guarda os raios 2.,
sabre as dificuldades de o preparar e o empregar; 3, sobre o fogo da
luz e desse corpo seco. Trs problemas que proponho aos fsicos de
nossos dias, e que abandono sua sagacidade."
Para terminar esta revista de invenes contemporneas, que j
haviam recebido uma espcie de existncia virtual na imaginao dos

199

homens desse fecundo sculo XVII, nosso verdadeiro pai no domnio

das cincias, lembrarei ainda que o telgrafo eltrico est indicado por
Strada, numa vintena de versos de suas Prolusiones academicae,
publicadas em Roma em 1617.
Para ele um jogo de esprito, um simples voto:
O! utinam haec ratio scribendi prodeat usu
Cautior et citior properaret epistola!
A maneira pela qual imaginava o instrumento foi reproduzida por
todos os cientistas da poca e notadamente por um jesuta loreno, o
padre Leurechon, nas suas Hilaria mathematica, publicadas em 1624.
Tomo a passagem, onde se trata do assunto, traduo francesa
publicada dois anos mais tarde, em Pont--Mousson, com o ttulo de
Rcrations mathmatiques, sob o pseudnimo de Van Etten.
"Alguns quiseram dizer que, por meio de um m ou outra pedra
semelhante, as pessoas ausentes poderiam intercomunicar-se. Por
exemplo estando Cludio em Paris Joo em Roma, se um e outro
tivessem ume agulha friccionada nalguma pedra cuja virtude fosse tal
que medida que uma se movesse em Paris, a outra se mexesse do
mesmo modo em Roma, poder-se-ia fazer que Cludio e Joo
tivessem um mesmo alfabeto e que tivessem convencionado falar de
longe todos os dias, s seis da tarde; tendo a agulha feito trs voltas e
meia, seria sinal que Cludio e no outro quem quer falar com Joo.
Ento Cludio lhe querendo dizer que o rei est em Paris, far mover e
parar sua agulha sobre o L depois sobre o R, o O e o I, e assim por
diante. Ora, ao mesmo tempo a agulha de Joo, concordando com a de
Cludio, ir-se- movendo e parando sobre as mesmas letras e, pois,
facilmente poderia escrever ou ouvir o que a outra lhe quer dizer."
"A inveno bela, acrescenta o padre Leucheron, que a respeito
pensava como Strada, mas no creio que haja no mundo um m que
tenha tal virtude."

200

Somos realmente tentados a tomar ao p da letra este paradoxo de

um filsofo matemtico. (7)
(7) REVEL, Esquisse d'un systeme de la nature fond sur la foi du hasard. D. 50, ed
1892.

"Tudo quanto concebvel possvel, e reciprocamente, tudo

quanto possvel concebvel. Ora, em virtude da lei do jogo, todos
os possveis foram realizados e realizar-se-o. Portanto, tudo o que
concebvel realizou-se e realizar-se-."
As pesquisas de nossos astrnomos no do razo a este modesto
pensador que, em 1823, escrevia numa obra annima: (8)
(8) Trait philosophique sur la nature de 1'me et de ses facults... Paris, m-16 (par
OEAGER).

"Para mim, no coro ao confessar publicamente que em absoluto

no me parece impossvel, nem acima das foras da natureza, que um
dia se estabelea uma comunicao de nossa terra com outros globos
do firmamento, como se estabeleceu entre o velho e o novo mundo.
Creio mesmo que uma comunicao desse gnero necessariamente j
deva existir nas praias incomensurveis do firmamento, onde rolam
tantos mundos e habitam tantos seres diferentes! No me persuadiria
de que a Natureza tivesse absolutamente isolado todos os globos na
imensidade. No veria mais essa unidade de plano, esse conjunto que
a razo e a filosofia reclamam e que a atrao newtoniana est bem
longe de realizar. verdade que as esperanas crists de uma
comunicao entre as inteligncias puras depois desta vida, mostram,
at em certo ponto, essa unidade de plano do Criador. Mas, alm disso
- repito-o - no me parece absolutamente acima das foras da Natureza
que se estabeleam relaes de um globo a outro, mesmo no atual
estado de coisas. As cabeas fracas riro de conjecturas to ousadas.
Mas eu me consolarei com alguns pensadores de meu conhecimento,
que nada tm de comum com os espritos acanhados nem, sobretudo,
com os maquinistas do sculo."

201

Em todo o caso, certamente podemos dizer como Beaumarchais,

em Le Mariage de Figaro:
"Velhas loucuras tornam-se sabedoria e as antigas mentiras se
transformam em belas pequenas verdades."

NOTA E
Persistncia da vitalidade nos membros separados do corpo.

A vitalidade por vezes pode subsistir em certas partes do corpo

dos animais muito depois que esses corpos no esto mais animados
(Cf. Gibier, Analyse das Choses, pgs. 228-230).
Ambroise Par (Liv. XVIII) fala de um cadver que ele havia
embalsamado e que guardou vinte anos sem corrupo, e cujas unhas
tornavam-se muito longas, posto as cortasse muitas vezes.
No comrcio da pelaria, chamam-se repugnantes as peles cujo
couro foi preparado e nas quais a vida continua a subsistir, muito
depois da morte do animal, manifestando-se por pelos que crescem
dentro da pele de tal sorte que no muito raro ver peles,
especialmente de marmota de opossum e de castor, cobertas de pelos
dos dois lados do couro.
Citam-se, porm, outros fatos bem mais extraordinrios, ocorridos
em nossos dias, que confirmam as histrias relatadas por escritores do
sculo XVII, a respeito da persistncia possvel de um liame entre o
corpo e uma excreo ou parte desse corpo.
O primeiro foi recolhido por um cirurgio americano nas
Montanhas Rochosas, em 1881:
"Eu visitava", conta o cirurgio, "uma serraria mecnica com
amigos. Um deles escorregou e seu antebrao foi apanhado por uma

202

serra circular, que o mutilou. Foi necessria a amputao. Estava-se

grande distncia de uma cidade. Feita a amputao, o brao cortado
foi posto numa caixa cheia de p de serra, e enterrado. Pouco tempo
depois meu arraigo, em pleno caminho de cura, queixava-se de sofrer
no brao ausente, acrescentando que sentia a mo cheia de serragem e
que um prego lhe teria o dedo. Persistindo as queixas a ponto de lhe
tirar o sono, os que o rodeavam temiam por sua razo, quando me veio
a idia de voltar ao lugar onde se dera o acidente e, por estranho que
parea quando lavava o membro desenterrado para o desembaraar do
p da serra, constatei que um prego da tampa da caixa estava metido
no dedo. No tudo. O ferido, que se achava a algumas milhas dali,
dizia ao seus amigos: "Derramam gua na minha mo, tiram o prego e
isto vai muito melhor."
O senhor Lermina, a quem tomo a histria, assim continua (Magie
pratique, pg. 203)
"Uma aventura mais ou menos semelhante aconteceu a um tal
Samuel Morgan, empregado das mquinas de costura Singer.
Amputado em conseqncia de um acidente, queixava-se de dores na
espdua e de cibras nos dedos ausentes. Reconheceu-se ento que o
membro amputado tinha sido metido to violentamente numa
caixinha, onde tinham fechado para enterrar, que a mo estava
dobrada sobre si mesma de modo a causar no membro - se estivesse
vivo - a dor de que se queixava o ferido.
"Alis, basta consultar os internos de nossos hospitais para
constatar numerosos fatos anlogos, atribudos, como sempre, a uma
sugesto da imaginao.Mais espertos, os americanos experimentaram
utilizar essas constataes para a melhor cura do paciente. No
hesitam em declarar que a dor fsica tem uma repercusso durvel na
forma espiritual do membro amputado. A gangrena que se declara
depois das amputaes , segundo eles, a resultante da decomposio
do membro cortado. Queimando esse membro, desaparece o perigo.

203

Somente como o paciente sofre durante a cremao do membro

destacado, como se estives aderente ao corpo, importa anestesi-lo
durante a operao."
As reflexes do senhor Lermina farei a mesma censura de quase
todos os que escreveram sobre estas questes: eles deixam supor que
as excees que apresentam so a regra, de tal sorte que a experincia
diuturna, no justificando os seus raciocnios, so olhados como falsos
os fatos entretanto reais, sobre os quais eles se apiam.
O padre Hanapieu tentou, na sua Tratoscopie du fluide vital
publicada em Paris em 1822, dar uma explicao da sensao
percebida pelo amputado num membro ausente.
Diz ele: "Para comear (pg. 84) preciso reconhecer com o dr.
Richerand, que o fluido vital, ou se se preferir, o princpio da vida,
anima, isto , vivifica cada molcula viva do nosso corpo, cada rgo,
cada sistema de rgos. Conforme esta verdade incontestvel, pode
dizer-se que temos dois corpos: um composto de matria bruta, e outro
composto de fluido vital, que vivifica, que organiza o da matria
bruta. Esse corpo, composto de fluido vital, comporta-se, diz o dr.
Richerand, maneira de um fluido; ele se consome, repara-se,
distribui-se igualmente e se renova sem cessar no corpo da matria
bruta, que dele faz um desperdcio contnuo. No se deve esquecer que
o fluido vital apenas que ao crebro leva todas as sensaes.
"No caso suposto de uma perna amputada, o fluido recebe sempre
a mesma modificao, o mesmo impulso, a mesma direo que antes
da amputao; conseqentemente deve dar-se com a mesma
modificao o mesmo impulso e a mesma direo nos lugares que
ocupam antes da amputao e, por conseqncia, no lugar que
ocupava a perna cortada. Se, pois, a pessoa que sofreu essa operao
sentir uma dor no p, o fluido vital, que se acha no lugar onde a dor
se faz sentir, que a leva ao crebro. Ela no se enganou, porque a dor

204

existe realmente no fluido vital, que subsiste sempre depois da

amputao da perna da matria bruta.
"Entretanto o p de fluido vital que sente uma dor, quando a
atmosfera est sobrecarregada de eletricidade, no pode experimentar
as mesmas sensaes que antes da amputao.
1. - Porque no lugar que ocupa no mais se encontra na mesma
proporo e, por conseqncia, com a mesma sensibilidade; no mais
est revestido da epiderme que impedia seu grande desperdcio na
perna amputada; assim, preciso uma comoo extraordinria da
atmosfera eltrica para lhe fazer experimentar uma sensao dolorosa,
que jamais to forte quanto teria sido se a perna no tivesse sido
amputada.
2. - A pessoa cuja perna foi amputada no pode experimentar as
mesmas sensaes que antes da amputao porque, ou essa pessoa
fixa a ateno sobre a privao de sua perna, ou leva a ateno para
qualquer outra coisa: no primeiro caso, a reflexo de que est privada
da perna no lhe permite experimentar a mesma sensao que antes da
amputao; no segundo caso, a sensao que poderia realmente
experimentar seria anulada por uma sensao mais viva, que fixasse
exclusivamente a sua ateno.
3. - Se eu tivesse mais experincia, talvez pudesse citar muitos
exemplos de pessoas, cujos membros foram amputados e que,
esquecendo totalmente a amputao, usam sua perna de fluido vital
como se a perna amputada ainda existisse, sem refletir que delas
estavam privadas. Conheo uma jovem cuja coxa tinha sido amputada.
Vrias vezes ela se ergueu e deu alguns passos com ambas as pernas,
isto , com a no amputada e com a de fluido vital. Ordinariamente
era ao sair da cama; sua me, testemunha, era obrigada a exclamar:
Ah! infeliz tu no tens tua perna de pau! Um mdico de meus amigos
garantiu-me ter visto um oficial cuja coxa havia sido amputada,
marchar at o meio de seu quarto sem perceber que no estava com a

205

perna de madeira e no se detinha seno quando fazia a reflexo;

ento a perna de fluido vital no tinha mais fora para suportar o peso
do corpo.
"Sem dvida ficar-se- admirado de ver uma perna de fluido vital,
essa substncia invisvel, impalpvel, impondervel, suportar o peso
do corpo. Mas dever-se-ia ficar mais admirado de ver uma perna de
carne de matria bruta, suportar o mesmo fardo. Sem dvida a
resposta a perna de carne vivificada e que a vida que lhe d fora
necessria para suportar todo o corpo. Mas eu responderei, por minha
vez, que o fluido vital que d a vida e a fora a essa perna de carne e
que fluido vital no perde a sua fora, por estar separado da perna de
carne sobretudo quando dirigido pela vontade da alma ou por
qualquer outro agente que substitui, de qualquer sorte, a vontade.
"No posso exprimir melhor o meu pensamento do que
comparando ao do fluido vital, no caso de uma perna amputada, a
um jacto de gua.
"Quando se quer ter gua vontade, no primeiro andar de uma
casa, de comeo se faz um reservatrio altura do primeiro andar, de
onde parte um cano de descida e um de elevao, que leva a gua ao
mesmo nvel que a do reservatrio no apartamento onde se a quer
fornecer. Se se fizer a amputao, ou antes, se se suprimir o cano de
subida, a gua do reservatrio no subir com menos fora do que o
fazia pelo cano de subida, que foi retirado; o cano no dava fora
gua que continha; no servia seno para a dirigir de modo
conveniente e dela dispor vontade. Assim a amputao do membro
que continha o fluido vital no impede que este ceda ao impulso que
recebia do reservatrio de onde partia; a perna no servia seno para a
dirigir de maneira conveniente e dispor segundo a inteno da
vontade. Na primeira suposio a supresso do cano de subida produz
um jacto d'gua; na segunda, a amputao do membro produz um
jacto de fluido vital. Numa suposio, como na outra, os dois fluidos

206

experimentam o mesmo impulso e seguem a mesma direo que antes

da amputao."

NOTA F
Eflvios dos rgos dos sentidos e dos pontos hipngenos

Segundo Tales e seus discpulos, a viso produzida por uma

infinidade de raios que, projetados pelos olhos, vo, como outros
tantos brao invisveis, tatear e pegar os objetos percebidos.
Pitgoras e seus discpulos admitiam, ao contrrio, que os objetos
luminosos emitem, em linha reta e em todos os sentidos, uma
infinidade de imagens. Essas imagens, que eram chamadas dolos,
simulacros efgies, eflvios, so como pelculas tiradas da extrema
superfcie do corpo e produzem o fenmeno da viso, quando ferem
os olhos.
Plato combina as duas hipteses e supe que a viso devida
vibraes produzidas pelo encontro dos eflvios etreos, emitidos
pelos corpos luminosos com os eflvios da mesma natureza que saem
do olho.
Em seus Probos de table (liv. V., quest. 7), Plutarco refere assim a
explicao dada por Demcrito ao mau olhado ou fascinao.
"Diz este filsofo que sai das imagens dos olhos dos que so
invejosos feiticeiros, e isto no sem algum sentimento e alguma
inclinao, assim estando cheios de inveja e maldade dos que as
lanam fora de si, com a qual vindo a se emplastrar, ligar-se e parar
com aqueles que assim so invejados, perturbam e ofendem a seus
corpos, alma e entendimento.

207

"Mas ser ofendido apenas por ser olhado, acontece como j

dissemos mas, por ser bem difcil achar a causa, descrem (no o
crem): e, contudo, digo eu, parece que ests no caminho e achaste o
rastro, tendo tocado a defluxo que se faz dos corpos. Porque o olfato,
e a voz, e a palavra e o hlito so fluxes e destilaes que saem dos
corpos dos animais, e partes que abalam os sentimentos naturais, os
quais ao receb-los, so alterados e afetados. E ainda mais
verossmil que tais defluxes se faam fora dos corpos dos animais
pelo calor e pelo movimento, quando so esquentados e agitados, e
que os espritos vitais lhes faam um aumento da pulsao e um
batimento mais rpido, com o qual sendo o corpo agitado e sacudido,
lana fora de si, continuamente, algumas defluxes: e a parece que
tanto isto se faz pelos olhos, como por qualquer outro conduto que
seja. Porque a vista, sendo uma sensao muito ligeira e mvel,
espalha uma maravilhosa fora inflamada, quando o esprito que a
dirige, de maneira que o homem, por meio dessa vista, faz e sofre
vrios efeitos notveis, e recebe coisas que quer, prazeres e
desprazeres no pequenos. Porque o amor, que uma das maiores e
mais veementes paixes da alma, tem sua fonte e origem na vista, de
tal modo que aquele que empolgado pelo amor, se funde e se escoa
todo olhando a beleza da pessoa que ama, como se nela entrasse. Por
meio de que, com razo poder-se-ia dizer, como h quem confesse,
que o homem bem pode sofrer e ser prejudicado pela viso, e acha
estranho que ele faa mal e cause prejuzo pela mesma viso. Porque o
olhar das pessoas que esto na flor da beleza, e o que lhes sai dos
olhos, seja em luz ou em fluxo de espritos, funde os amorosos e os
consome com no sei que volpia, mesclada de dor, que eles chamam
agridoce. Porque no so to feridos e ulcerados nem por ouvir, nem
por tocar, seno por olharem e serem olhados, to profunda a
penetrao e grande a inflamao pela vista, de sorte que me parece
que aqueles jamais sentiram nem experimentaram o que o amor, que

208

se maravilham com a Nafta de Babilnia, a qual se acende apenas lhe

mostrando o fogo de longe; porque os olhos das belas criaturas
acendem um fogo dentro das almas e nas entranhas dos amorosos,
mesmo quando no olham seno de bem longe."
O bispo Heliodoro, que viveu no sculo IV de nossa era, na
Tesslia, comps um romance intitulado les Ethiopiques, onde d
detalhes sobre a vida do egpcios.
A se v uma jovem doente, depois de ter sido ferida de mau
olhado. Um amigo explica "que se desprendem de cada um de ns
tomos impalpveis, que se propagam pelo ar, de sorte que numa
reunio numerosa de homens, h os que flutuam por todos os lados,
levando em si o poder de realizar os desejos daqueles de onde foram
emitidos."
No processo outrora seguido contra os leprosos, no nmero das
proibies que lhes eram impostas, a fim de evitar o contgio, acha-se
esta:
"No mirars, nem olhars nos poos, fontes ou lagos,
susceptveis de receber ou refletir a tua imagem."
Notar-se- que so as guas estagnadas as mais prprias a se
sensibilizarem, que so aqui especificadas.
Observaes que ainda no tive ocasio de verificar, sobre um
grande nmero de assuntos, para me permitir afirmar a generalidade
do fenmeno, me provaram que nalguns dentre eles os pontos
hipngenos eram:
1. - Insensveis na superfcie da pele;
2. - Que por esses pontos se desprendiam, mesmo em viglia,
eflvios que transmitem ao crebro a sensao de aes mecnica,
exercidas sobre eles, fora da pele;
3. - Que os mxima e mnima de sensibilidade eram dispostos por
camadas semelhantes s que se produzem nos mesmos sensitivos,

209

sobre toda a periferia do corpo, em conseqncia de passes

magnticos.
4. - Que as aes mecnicas exercidas sobre as mumies
repercutem de preferncia sobre esses pontos; mesmo graas a esta
propriedade que pude reconhecer a maioria dos pontos hipngenos
nos sensitivos.
NOTA G
A radiao cerebral
Discurso pronunciado a 1. de maro de 1892, ante Sesso de
Eletricidade do Instituto Franklin, pelo senhor
Edwin Houston
Pensei que no seria sem interesse para o pblico examinar aqui as
pesquisas quase extravagantes a que me entreguei durante estes
ltimos anos, mas que at agora no quis publicar. Seguindo a idia
que me tinha sido sugerida por um amigo, esforcei-me por estabelecer
uma certa correlao entre os fenmenos do pensamento e os
fenmenos fsicos mais materiais. Posto que as informaes que posso
fornecer para apoiar uma hiptese do mecanismo das operaes
cerebrais sejam confesso-o - incompletas e talvez improvveis,
contudo decidi-me exp-las em pblico, com o pensamento de que
talvez interessassem mundo cientfico.
No ignoro, bem entendido, que as operaes psquicas do crebro
at aqui tm desafiado toda explicao. Geralmente se est
convencido que a sede da atividade psquica o crebro. Contudo, a
maneira pela qual esse rgo age para produzir, conservar e reproduzir
o pensamento desconhecida e provavelmente o ser sempre.

210

Partindo desta considerao nica, que a operao cerebral ou

pensamento, qualquer que seja o mecanismo exato, acompanhada de
vibraes moleculares ou atmicas da matria cinzenta, ou de
qualquer outra matria desta parte do crebro, chamada cerebelo, que
me permito propor a seguinte hiptese, para dar conta da telepatia
(ao distncia) do mesmerismo da transmisso do pensamento, do
hipnotismo e de outros fenmenos conexos.
Depois de haver pedido me concedessem, como "postulatum", a
existncia do ter universal, que geralmente aceita hoje por todos os
sbios, e pensando que esse ter atravessa a matria, mesmo a mais
densa, to facilmente quanto a gua passa por uma peneira, segue-se
que os tomos ou molculas do crebro, que so a causa da operao
cerebral, banham-se completamente no ter. Ora, desde que o ter
um meio de alta elasticidade e muito mvel, o pensamento, ou
operao cerebral, se acompanhado de vibraes, necessariamente
deve dar origem, no seio do ter, a movimentos ondulatrios tendo por
centro os tomos ou molculas do crebro. Em outros termos, o ato do
pensamento, ou operao cerebral, exige um gasto de energia, porque,
necessariamente, supe a movimentao dessas partculas atmicas ou
moleculares do crebro, cuja existncia admitimos.
A natureza exata desses movimentos que, por hiptese,
acompanham um estado ativo do crebro, deve necessariamente
permanecer desconhecida, enquanto ignorarmos a natureza exata do
mecanismo que posto em movimento. Mas se um crebro em
atividade desenvolve pensamento, porque algo posto em movimento,
segue-se naturalmente que um crebro absolutamente livre de produzir
pensamento deve estar em repouso, no que se refere a esse gnero de
movimento. Uma libertao absoluta de pensar, num crebro so, ,
provavelmente, um estado que existe raramente. Ao contrrio, o
repouso relativo deve ser muito comum.

211

Parece resultar da facilidade com que esta curiosa funo do

crebro, chamada memria, o pe em estado de lembrar facilmente as
particularidades passadas, que as clulas da matria cinzenta, ou outra
do crebro, que concorrem produo do pensamento, podem ser
levadas a entrar em certos grupamentos ou em certas relaes umas
com as outras. Graas contnua repetio de certas ordens de
pensamentos, como no estudo ou nas observaes repetidas, os
movimentos particulares, necessrios reproduo desse pensamento,
provavelmente recebem um vinco ou uma tendncia a formar
grupamentos mais ou menos permanentes. Assim, pois quando o
crebro posto em movimento e, de qualquer maneira, tocado como
um instrumento, esses movimentos se produzem e certas lembranas
despertam.
Como se podem produzir tais movimentos? A resposta certa
parece ser que se manifestem sob a dupla influncia de dentro e de
fora. Pode bem ser que o afluxo do sangue num crebro em atividade o fato bem notrio - que acompanha toda operao cerebral ativa,
no seja apenas destinado a nutrir e reconstituir esse rgo, mas
tambm a lhe fornecer a fora puramente mecnica, que no tem
seno que agir sobre esse instrumento to maravilhosamente
concedido para despertar os pensamentos cuja impresso j recebeu,
ou para fazer julgar as combinaes novas, que jamais se lhe tinham
apresentado.
Mais tarde submeterei uma explicao sobre a maneira pela qual
essas impresses talvez sejam excitadas de fora.
Seja qual for a origem dessas vibraes ou a maneira por que so
excitadas, preciso um dispndio de fora para as produzir e, como o
reconhecer de boa vontade a pessoa que pensa, esse dispndio de
fora acarreta, muitas vezes, um considervel esforo nervoso.
A energia cerebral, ou energia gasta, como acabamos de o dizer,
para produzir o pensamento, dissipada quando se comunicam

212

movimentos ondulatrios ao ter ambiente, e esses movimentos se

espalham em todas as direes, partindo do crebro, por exemplo,
para os olhos.
Sem dvida no h provas absolutas da existncia das vibraes
moleculares ou atmicas das partculas do crebro, cuja existncia
admito. Contudo, esse movimento no improvvel e, mesmo, certos
fatos, conhecidos pelos mdicos, esto longe de estar em desacordo
com esta hiptese. O crebro, para funcionar normalmente, deve
receber uma certa presso devida do sangue. Quando esta presso
aumenta alm de certo limite, como, por exemplo, no caso de fratura
do crnio, ou uma parte do osso entrou pela fratura, de maneira a
produzir uma compresso sobre a matria cerebral, todo pensamento,
ou trabalho cerebral, cessa imediatamente. Mas quando esta presso
suprimida pela trepanao, no s o trabalho cerebral recomea, mas coisa curiosa! - geralmente retoma no ponto em que o paciente o havia
deixado, no momento do acidente.
Suponhamos, pois, que as radiaes, ou ondas cerebrais, sejam
emitidas de todo crebro dotado de sentimento ou em atividade, e que
estas ondas passem no espao que circunda o crebro, mais ou menos
como as ondas que so comunicadas ao ar em torno de um diapaso.
As radiaes cerebrais no so to materialmente captveis quanto
as do som. Seus comprimentos de onda certamente so muito
menores. So comunicadas ao ter universal.
Se essas ondas, que chamarei ondas cerebrais, se acham no ter
que enche todo o espao, ser interessante pesquisar quais fenmenos
se podem esperar ver produzidos.
Admitindo que essas vibraes se produzam no seio do prprio
ter intil pr em dvida tanto quanto discutir sua natureza geral.
de presumir que entrem na classe das vibraes transversais, que se
encontram no ter, por ocasio dos fenmenos de calor, luz,
magnetismo e eletricidade.

213

Em conseqncia, um crebro em atividade pode ser encarado

como dispondo do ter que o cerca segundo ondas cerebrais, que
irradiam fora dele em todos os sentidos. Deste ponto de vista
assemelha-se bastante a um condutor no qual passa uma descarga
oscilatria, produzindo estas ondas que, como to magnificamente
demonstrou Hertz, assemelham-se s vibraes produzidas pela luz.
Assim, pois, admitido que as radiaes cerebrais tm a natureza
das radiaes termais, luminosas, eltricas ou magnticas, a
explicao seguinte da telepatia, ou transmisso do pensamento, no
absolutamente improvvel, para nada mais dizer.
Creio poder explicar a possibilidade da transmisso de vibraes
cerebrais especficas de um crebro ativo a um crebro passivo, ou
receptor, pela simples ao daquilo que cientificamente conhecido
sob o nome de vibraes simpticas.
Examinemos, por exemplo, o caso de um diapaso vibrando, emite
ondas sonoras atravs do espao e est afastado de um segundo
diapaso, a principio em repouso, mas que pode vibrar em unssono
como o primeiro. Como se sabe, o diapaso ativo, ou receptor, entra
pouco a pouco em vibrao. A energia do diapaso transmissor se
comunica atravs do espao, por intermdio das pulsaes, ou ondas
produzidas na atmosfera ambiente, e o fenmeno pode produzir-se
malgrado uma distncia relativamente considervel dos aparelhos.
Considerai ainda o caso de vibraes simpticas excitadas por
ondas luminosas. A energia solar irradiada ou transmitida atravs do
espao existente entre o cu e a terra, por ondas ou oscilaes do ter
luminoso. Caindo sobre uma folha de estrutura delicada, essas ondas
sofrem uma espcie de seleo, porque certos comprimentos de onda
so absorvidos, e outros, rejeitados. As ondas absorvidas excitam ou
produzem vibraes simpticas nas molculas do cido carbnico
contido na folha, e tem por efeito provocar movimentos vibratrios do
carbono e do oxignio, movimentos cuja amplitude ou energia cresce

214

at o momento em que sua afinidade qumica ou atrao atmica

ultrapassada ou em que se produz a dissociao. Ento o oxignio
expelido da folha para a atmosfera e o carbono retido nos rgos da
planta.
Eis ainda o caso mais interessante, daquilo a que Hertz chama de
ressonncia eltrica. Hoje geralmente reconhecido pelos eletricistas
que um condutor, sede de uma descarga eltrica oscilatria, lana no
espao que o cerca ondas ou oscilaes eltricas animadas da mesma
velocidade da luz, de sua mesma natureza. Se essas ondas eltricas
encontram um circuito adequado, em relao a seu perodo de
oscilao, de maneira a ser capaz de vibrar sincronicamente com elas,
estas a originam oscilaes eltricas, tendo exatamente a mesma
natureza que as do circuito excitador.
Em razo destes fatos, no me parece improvvel que um crebro,
absorvido por um pensamento intenso, possa agir como um centro de
radiaes cerebrais, nem que as radiaes projetadas em todos os
sentidos desse crebro possam influenciar outros, sobre os quais elas
caem, visto como, bem entendido, esses ltimos estejam afinados de
maneira a vibrar em unssono. Nos casos deste gnero, a absoro da
energia pelo crebro receptor tanto pode ser uma absoro seletiva,
por fora da qual a marcha ordinria dos pensamentos simplesmente
modificada, quanto uma absoro completa e, neste caso, o crebro
excitador determina, no crebro receptor, a reproduo exata de seus
prprios pensamentos.
Tal hiptese est longe de ser improvvel. Ao contrrio, parece
apoiada por uma variedade de fatos curiosos, aos quais apenas faltou
uma hiptese geral para entre eles estabelecer uma correlao.
Se esta hiptese for verdadeira, da resulta que essas vibraes, ou
radiaes cerebrais, devem transpor o espao exatamente com a
mesma velocidade que a luz, com a nica condio de que as
vibraes cerebrais sejam da mesma ordem. bem entendido que essa

215

igualdade das velocidades de propagao s verdadeira para o ter

livre. No ter que enche os espaos intermoleculares da matria bruta
ou, segundo a denominao tcnica, o ter combinado, a velocidade de
propagao das ondas varia conforme o carter particular da matria
com a qual est associado. Um retardamento ou uma diminuio de
velocidade das ondas cerebrais produzir-se-ia incontestavelmente
durante sua passagem nas substncias que compem o crnio e a
cabea.
Se o pensamento se desloca no ter segundo um movimento
ondulatrio semelhante ao da luz, est em estado de circular em todas
as direes que os raios luminosos podem seguir no ter.
Uma experincia muito conhecida em hipnotismo pareceria
bastante favorvel hiptese da radiao cerebral: aquela em que,
depois que o paciente foi posto em estado de semiconscincia, ou de
inconscincia completa, seu crebro levado a um estado de atividade
mais ou menos pronunciada, pelas sugestes do hipnotizador (9).
(9) Esta frase obscura. Parece que o autor alude s teorias do doutor Ochorowicz
sobre a sugesto mental, que ocorreria quando o receptor est em estado de a-idia, isto
, sem idias prprias.

A propsito de sugestes desse gnero, seria interessante constatar

se um hipnotizador, posto em posio tal que a luz, caindo sobre os
seus olhos, fosse, a seguir, ferir os olhos do paciente, poderia se
observar sim ou no, os atos de sugesto sero mais facilmente
percebidos pelo crebro do hipnotizado, com ou sem a interveno
dos raios luminosos.
Se essas especulaes cerebrais tm a natureza das ondas do ter
pode-se, em conseqncia, presumir que para elas existam fenmenos
correspondentes aos da radiao termal, luminosa, eltrica ou
magntica. E mesmo parecer possvel que os fenmenos de reflexo,
de refrao e, talvez mesmo, de disperso dessas ondas a se
produzam (10). Neste ponto de vista, interessante imaginar a

216

decomposio de uma onda completa do pensamento em suas ondas

elementares, de maneira correspondente decomposio de um feixe
de luz num prisma.
(10) Em Cosmos de 27 de agosto de 1892. o senhor L. Reverchon assinala o fato da
exteriorizao da memria. Depois de haver lembrado minhas observaes sobre a
exteriorizao da sensibilidade, acrescenta:
"E realmente extraordinrio. Entretanto todos os dias assistimos a coisas que so
quase tanto e que, entretanto, no nos admiram, habituados que estamos a lhes no
prestar ateno. Eis uma que muitas pessoas podero verificar e deve ser muito comum.
"Muitas vezes tenho ocasio de passar de um a outro andar, em busca um informe
que me falta, e muitas vezes me tem acontecido esquecer, no trajeto, o motivo do meu
deslocamento. Ora, geralmente no tenho que fazer seno, em sentido inverso, uma parte
do caminho que acabo de percorrer, para me lembrar do que procurava
"Dado que: 1. - os objetos junto dos quais eu passo me so absolutamente
familiares e no mesmo grau; 2. - no me necessrio voltar ao meu ponto de partida,
onde os traos precisos me recolocariam na pista; 3. - e que obrigado a fazer ora mais,
ora menos, o caminho para chegar ao mesmo resultado creio poder concluir logicamente
que h uma verdadeira exteriorizao da memria em tal ou qual ponto do espao, e que
a passagem pelo ponto de exteriorizao seja qual for, pode trazer a reintegrao da
memria exteriorizada.
"A distrao produz, assim, a exteriorizao, como a produziria o sono hipntico; e,
sem dificuldade, pode conceber-se que uma vontade enrgica, multiplicando a fora do
fenmeno, seja capaz de operar o transpasse em outro lugar.

Se as radiaes ou ondas do pensamento participam da natureza da

luz, pode-se entrever, nos horizontes afastados da cincia, a
possibilidade de obter, por exemplo, por meio de uma lentcula, sua
imagem fotogrfica sobre uma placa convenientemente sensibilizada,
mais ou menos conforme o mtodo da reproduo da fotografia
ordinria. Esse registo do pensamento, convenientemente empregado,
talvez estivesse em estado despertar, numa poca posterior, no crebro
de uma pessoa que submetesse sua influncia, pensamentos
idnticos queles que tivesssem sido fotografados. (11)
(11) Deve-se ver uma primeira realizao desta hiptese no fato seguinte publicado
h alguns anos pelo doutor Pinel e que, por mim mesmo, no tive ocasio de verificar:
"Um fenmeno hipntico inegvel, pois ns mesmos o praticamos, e a fotografia com
auxlio do oftalmoscpio eltrico munido de uma chapa sensvel da imagem sugestionada

217

a um sensitivo hipnotizado. O efeito naturalmente instantneo, como o fenmeno

fotogrfico em gelatino-bromureto.
"No mesmo instante em que se d a sugesto, o sensitivo entrev a imagens
perfeitamente desenhada, do objeto designado: cavalo, serpente, pssaros, etc. Ora as
clulas cerebrais, feridas pela palavra pronunciada, mandam a imagem ou desenho do
objeto ou do animal retina. Essa imagem se reflete na parte posterior do cristalino, na
cmara do olho e, por ao virtual, cresce e se exterioriza como uma lente. O fenmeno
se produz em todas as alucinaes regressivas, em certos doentes; so aberraes da
vista, como as h da audio, do olfato e de os sentidos.

No dissimulo quanto pouco provvel que um registro de tal

gnero possa ser obtido em futuro prximo, nem as excessivas
dificuldades que parecem opor-se, mesmo, a que jamais seja tentado.
Enquanto no conhecermos nada de mais preciso sobre a natureza
dessas vibraes cerebrais admitidas por hiptese e sobre seus
comprimentos, estaremos forosa e seriamente embaraados quanto ao
melhor mtodo a empregar para as fixar de maneira permanente.
Apenas submeto esta idia como um exemplo daquilo que a cincia
tem em reserva para os que vierem depois de ns. Permito-me fazer
notar, a propsito, que provavelmente teria sido olhado como de todo
impossvel, h cem anos, transmitir pelo telefone ou reproduzir pelo
fongrafo a linguagem articulada.
Esse registro do pensamento, se pudesse ser obtido, no seria uma
imagem do pensamento mesmo, nem grupos particulares de partculas,
cujos movimentos alternativos acompanham ou produzem o
pensamento, como tambm o traado do registrador fonogrfico no
forma a imagem das palavras pronunciadas. Representaria pura e
simplesmente os movimentos ondulatrios do ter, posto em
movimento pelas operaes cerebrais.
O olho que visse uma imagem deste gnero, dela no receberia
nenhuma impresso; a matria cerebral, s ela, poderia ser
influenciada e pos-se em unssono com a excitao recebida.
Muitas vezes me diverti em adivinhar o que poderia ser uma
mquina capaz de registrar os pensamentos de um crebro em

218

atividade, numa pelcula sensibilizada, posta no foco de uma forte

lente, diante de uma pessoa absorvida em profunda reflexo.
Se, a seguir, se fizesse a pelcula girar, como o cilindro de um
fongrafo, com a mesma velocidade com que tinha sido
impressionada, e em condies de luz idnticas s da pose, as
vibraes assim reproduzidas excitariam, no crebro passivo,
pensamentos idnticos aos da pessoa escolhida para a experincia.
Desnecessrio dizer que uma mquina deste gnero jamais foi
construda e que ainda se acha no domnio da irrealidade, alis, do
mesmo modo que as especulaes que tive a honra de vos apresentar.
Mais ainda: h tantas probabilidades contra o seu estabelecimento, que
hesitei em a mencionar.
Algumas experincias poderiam ser feitas a ttulo de ensaio, de
maneira anloga no domnio da transmisso do pensamento,
colocando grandes lentes ante os olhos de um hipnotizador, a uma
distncia conveniente, para fazer convergirem s radiaes cerebrais
sobre os olhos do sensitivo hipnotizado. Estas experincias poderiam
ser ensaiadas com ou sem o auxlio dos raios luminosos.
Uma das mais srias objees minha hiptese das radiaes
cerebrais a raridade mesma dos fenmenos de telepatia e
transmisso do pensamento. Permitir-me-ei fazer observar que essa
raridade relativa se explica, talvez, pela presena, no corpo humano,
de uma espcie de tela que protege o crebro ou os centros nervosos
contra os efeitos das radiaes cerebrais. No impossvel que os
invlucros dos nervos sirvam de telas, que impedem o crebro de
receber radiaes cerebrais.
O senhor Professor Tyndall, em sua obra sobre o som, lembra este
fato bem conhecido que, no caso de vibraes simpticas de dois
diapases, a energia do diapaso transmissor se gasta mais depressa
que quando no provoca a vibrao do diapaso receptor.

219

Um fenmeno anlogo poderia ser observado no caso da

transmisso do pensamento.
Como professor, muitas vezes tive uma sensao de esgotamento
considervel, quando dava exames aos meus alunos.
A causa dessa fadiga talvez fosse uma dissipao rpida da
energia devida absoro de minhas radiaes cerebrais pelos
crebros dos candidatos. Mdicos me disseram que experimentavam
uma grande lassido no tratamento de certas molstias, em que sua
ateno era mais particularmente mantida alerta.
Se algo de verdadeiro existe na hiptese que acabo de esboar em
poucas palavras, haveria tambm o que chamarei uma espcie de
radiao vital, que se produz e se espalha fora do corpo de uma pessoa
bem saudvel e que, por simpatia, pode provocar no corpo de pessoas
mais fracas ou doentes, vibraes de um tipo normal ou mais sadio.
Se assim , a antiga crena na eficcia da imposio das mos e
nas curas pelo magnetismo, achar-se-ia um tanto confirmado fora da
causa que explica a maioria desses fatos, quero dizer, a histeria.
Emito a hiptese precedente das radiaes cerebrais com muita
dvida e hesitao, e simplesmente como um convite aos que
trabalham no domnio da telepatia ou da transmisso do pensamento.
Assim, espero atrair sua ateno para alguns dos fenmenos, cuja
explicao at aqui escapa cincia.
NOTA H
Ao mecnica das radiaes oculares

O senhor Jounet recentemente retomou as experincias do

magnetizador Lafontaine com o seu zoomagnetmetro, e assim expe
os resultados a que chegou:

220

"Em 1893 e depois, refiz uma parte dessas experincias, as que se

referem ao do fluido das mos humanas sobre uma agulha de
cobre, suspensa num bocal cuidadosamente fechado.
"A agulha de cobre, furada ao meio, suspensa, no interior do
bocal de vidro fino, por um fio de seda no fiado; o fio cosido pela
extremidade superior ao centro de uma cobertura de pele, que fecha
hermeticamente o bocal. Coloco o bocal sobre uma chamin de
mrmore, solidamente embutida na parede. Sento-me em frente ao
bocal, um pouco abaixo. O cmodo fechado, estou s, eu mesmo
preparei tudo. Estamos em plena luz. Nestas condies, estando a
agulha bem repousada perfeitamente imvel, se aproximo a mo, os
dedos em ponta, ponho a agulha em movimento, determino atraes e
repulses.
"Com o zoomagnetmetro tentei algumas experincias de que no
fala Lafontaine; tentei pr a agulha em tal ou qual sentido, tendo
baixado as mos e no tendo seno os olhos em frente a agulha;
consegui p-la em movimento na direo desejada.
"Ento, estando o bocal posto sobre um crculo de papel, tendo na
circunferncia as letras do alfabeto em crculo, de maneira que uma
das pontas da agulha ficava em frente primeira metade do alfabeto,
de A a L, e a outra ponta para segunda metade, de M a Z, quis ver se
chegaria, pelo pensamento, a pr a agulha em movimento, fazer
ligeiramente que as pontas parassem em frente a tal ou qual letra e
assim se formasse uma palavra desejada e previamente determinada.
"Consegui-o para palavras curtas, e que no exigiam grande
amplitude de movimento da agulha; assim, formei as palavras roc, re,
nord, etc. Conclu que possvel, s pela ao mental e cerebral, pr
em movimento uma agulha de cobre suspensa num bocal de barro
fechado e imvel, e, pelas paradas dessa mesma agulha, diante das
letras traadas num crculo de papel, posto debaixo do bocal, sempre

221

pela nica ao mental e cerebral, fazer traar determinadas palavras,

antes fixadas no esprito.
"Ora, um crebro humano mais flexvel que uma agulha inerte.
A possibilidade da sugesto mental se acha, pois, analogicamente
confirmada por essas experincias com a agulha."
Essas experincias do igualmente a chave disse fenmeno que o
senhor Chevreul em vo havia tentado explicar pelos movimentos
inconscientes, e que assim definia:
"Pensar que um pndulo suspenso pela mo pode mover-se e que
se move sem que se tenha conscincia que o rgo muscular Ihe
imprime nenhum impulso; eis um primeiro fato.
"Ver esse pndulo oscilar, e que essas oscilaes se tornam mais
amplas por influncia da vista sobre o rgo muscular e sempre sem
que se tenha conscincia disto, eis um segundo fato."
Encontrar-se-o em meu livro sobre a Extriorisation de la
motricit fatos tendentes a provar que o olhar pode, como a luz,
exercer uma ao desorganizadora poderosa sobre a fora psquica.
NOTA I
Sensibilizao de substncias diversas
(Extratos de meu dirio de experincias)

1. A gua
14 de dezembro de 1891. - Sbado, 12 de dezembro, antes do
meio dia, magnetizei fortemente o brao e a mo de Albert e de
Batrix, que tem ambos a propriedade de se exteriorizar. Quando se
produziu a exteriorizao, apresentei aos eflvios de cada um deles

222

um copo de gua diferente, para a carregar com sua respectiva

sensibilidade. A seguir derramei algumas gotas de cada copo num
terceiro copo; os dois sensitivos sentiram simultaneamente uma
espcie de comoo eltrica muito viva. Enfim lancei o contedo dos
dois copos no cho do ptio e mais ou menos no mesmo lugar, o que
no produziu nenhum efeito sobre os sensitivos.
Hoje, segunda-feira, Albert me disse que imediatamente aps a
sesso, Batrix e ele tiveram clicas que duraram toda tarde de
sbado. As dores persistiram at esta manh, sob a forma de
contraes no estomago e nos membros; hoje no tm mais que
lassido e frouxido.
3 de janeiro de 1892. - Sensibilizo um copo cheio d'gua,
colocando o entre as mos da senhora Vix, levada at o estado de
relao e exterioridade. A sensibilidade transportada com o vidro at
vrios metro mas diminui com a distncia.
Frascos de diversas substncias mergulhadas na gua do
sensaes desagradveis, mas vagas.
Uma gota d'gua sensibilizada, jogada no fogo, lhe causa uma
sensao de queimadura em cada mo.
Um bochecho d'gua sensibilizada atirada por mim lhe d uma
forte irritao na garganta.
Desperto-a e, aps algum tempo de repouso, retomando minhas
experincias, entorpeo sua mo direita por ao prolongada em
isnomo e ponho-lhe os olhos em estado de hiperexcitabilidade, para
lhe faz ver os seus eflvios. Ento ela v que a mo direita conservou
sua luminosidade, tanto na pele quanto nas pontas dos dedos.
Projetando algumas gotas de gua sensibilizada em sua mo direita, a
pele tornou novamente luminosa e sensvel nas partes molhadas;
assim sobre sua mo desenhei uma cruz, um crculo, etc.
15 de janeiro de 1892. - Pela primeira vez experimento a senhora
Robert, que muito sensvel, mas que foi dirigida sobretudo do lado

223

da lucidez. - Desde os primeiros estados, sua sensibilidade se

exterioriza mas aumenta e diminui exteriormente, segundo uma lei
bastante confusa h um maximo de sensibilidade a uns dez
centmetros da pele; e sente a palma das mos como se estivessem em
contacto, quando esto a uns vinte centmetros uma da outra; o que lhe
causa admirao, porque jamais ouviu falar de semelhantes
experincias.
Sensibilizo um copo d'gua e ela ainda sente meus contactos no
copo quando afastado dela uns oito metros e levado para a sala vizinha
enquanto que suas camadas sensveis no vo alm de 3 ou 4 metros e
seu redor. Ela pode assim contar o nmero de vezes que entrava dedo
no copo, embora no me visse. Quando eu o mergulhava nos frascos
de perfume, ela s percebia o contacto dos frascos.
14 de fevereiro de 1892. - A senhora Vix est profundamente
adormecida; sensibilizo um copo d'gua. Ela sofre quando bebo uma
gota tirita. Reanimo-a, fazendo-a beber toda a gua que est carregada
seus eflvios.
Mesmo desperta, ela experimenta sensaes quando toco algumas
gotas que ficaram no fundo do copo.
24 de fevereiro de 1892. - A senhora Andre, adormecida pelo
Reybaud, que me pe em contacto com ela, carregou um copo d'gua
com seus eflvios; absorvo algumas gotas: ela manifesta um vivo
sofrimento. Cada vez que, a seguir, ela v algum dos assistentes fazer
meno de beber essa gua, ela se precipita sobre ele para lhe tomar
copo das mos.
3 de abril de 1892. - A senhora Lux adormecida por mim; fao-a
sensibilizar uma caarola cheia d'gua, depois peo a um terceiro para
por no fogo; ao cabo de algum tempo a senhora Lux tem uma
sensao de calor, posto seja quase insensvel ao pinamento que faz
esse terceiro em suas camadas sensveis.

224

24 de julho de 1892. - Adormeo profundamente a senhora Lux;

fao-a por o brao e a mo numa cuba. Ao cabo de algum tempo a
gua lhe parece quente; ela sente vivamente quando toco na gua,
mesmo depois de ter retirado as suas mos; experimenta uma vaga
sensao quando esfrego a toalha com que enxugou a mo.
Quando movo a cuba e a gua balana, ela tem aperto no corao,
como se estivesse num navio.
Nos primeiros instantes depois que retirou a mo da gua, se eu
tomasse uma gota dessa gua na ponta do dedo, atrs dela, e a seguir
tocasse uma parte de meu corpo, ela sentia o meu toque na parte
correspondente do seu; ao cabo de um tempo bastante curto, essa
localizao tinha desaparecido e no restava mais que uma vaga
sensao do toque.
19 de julho de 1892 (Hospital da Charit). - Depois de haver
carregado um m de ferradura com os eflvios de um doente pelo
mtodo do doutor Luys, ponho os dois plos desse m em dois copos
diferentes. Esses copos adquirem para os sensitivos gostos diferentes
agradvel: para o plo que vem azul, desagradvel para o que vem
vermelho. Demais, o m perdeu suas propriedades de traspasse, isto
, colocado na cabea de um sensitivo, no produz mais neste os
estados psquicos do doente, cujos eflvios havia absorvido.
Em 1895 tive ocasio de estudar durante vrios dias e por vrias
vezes, a filha de um dos meus amigos, senhorita I. de P., na qual,
depois de uma violenta emoo, sofrida na idade de 15 anos, se
haviam declarado crises de histeria.
Quando a jovem estava em crise, apresentava a maior parte dos
fenmenos observados em La Salptrire, depois caa num estado
comatoso, seguido de uma excitao inteiramente anormal da
sensibilidade.
Nesses momentos sentia quando a empregada retirava o vaso e
muitas vezes tinha mal-estares inexplicveis ao despejarem a urina no

225

gabinete sanitrio. Aconselhei-a, quando se sentia num estado de

sensibilidade anormal, derramar ela prpria as suas guas no parque
do castelo que habitava e de as derramar sobre a grama. O que tomou
o hbito de fazer e sentiu-se bem. Um dia em quer cantando, virava o
seu vaso sobre um arbusto, ouviram-na soltar um grito de dor,
correram e constataram que, por engano, ela tinha regado um tufo de
urtigas.
CF. - Num artigo recente, publicado pelo Zukumft, de Berlim, sob
o ttulo de Les Cures sympathiques, o dr. Karl Du Prel escreve:
" interessante observar que muitos sonmbulos falam de sua
relao com seu magnetizador, como os Paracelsistas falam da
mumie, e elas atribuem a essas relaes efeitos sobre o seu organismo.
Uma das sonmbulas do doutor Kerner lhe disse (Kerner, Histoire de
deux somnambules, 121, 132, 138): "Tambm conheo um meio pelo
qual minha cabeleira, que acabo de perder, renasceria: deves pr trs
mechas de teu cabelo num copo d'gua; eu lavarei minha cabea, todas
as manhs, com esta gua e meus cabelos renascero." Empregando
esse remdio. Kerner notou, para seu grande espanto, que uma parte
do cabelo da sonmbula tinha tomado uma cor extraordinria, isto , a
dos cabelos dele, e lhe comunicou esta observao. Ela respondeu que
o sabia, quando lhe havia pedido o remdio. Ela ainda obteve quatro
mechas dos cabelos de Kerner e os ps na mesma gua. Seus cabelos
tornaram-se cada vez mais espessos e tomaram inteiramente a cor e a
solidez do cabelo de Kerner.
"Uma parte da gua que ela tinha usado, tendo sido atirada por
inadvertncia sobre o fogo, ela teve uma dor de cabea horrorosa,
que s passou quando toda a gua foi evaporada. Kerner lembra, a
propsito a tradio popular que preconiza no se atirar fora os
cabelos, mas que sejam queimados, para que deles no se possam
servir para influncias mgicas, e que, alm disso, se os pssaros
empregam esses cabelos para a construo de seus ninhos, as pessoas

226

a quem eles pertenceram sofrem dor de cabea enquanto esses

pssaros chocam."
Numa obra publicada muito recentemente (Le Magntisme
curatif) o senhor Bu lembra as experincias que mostram que a gua
pode absorver no s os eflvios do magnetizado exteriorizado, mas,
ainda, os do magnetizador.
"Para me assegurar, diz ele, repeti muitas vezes a seguinte
experincia em sonmbulos. Apresentava-lhes, de sada, um copo
d'gua pura e lhes perguntava: "Que vedes?" Admirados
da
pergunta, respondiam geralmente com um tom de marcada
indiferena: "Ora! um copo com gua." Afastando-me, fazia alguns
passes na gua e no copo e os apresentava de novo, renovando a
pergunta. Ento era raro que meu sensitivo no testemunhasse
espontaneamente o seu espanto, exclamando: Ah! como bonita!
como isto brilha! dir-se-ia gua fosforescente..."
"Se eu fizesse, a seguir, o copo passar s pessoas presentes.
pedindo-lhes que o magnetizassem, cada uma, por sua vez, o sensitivo
chamado a se pronunciar sobre o estado da gua percebia muito bem
tantas camadas de nuanas diferentes, quantos tinham sido os
operadores, como se cada um de ns tivesse sucessivamente
armazenado nessa gua radiaes de qualidades diversas, que estavam
superpostas sem se confundirem."
2. - O Sangue
Sobre o sangue no fiz nenhuma outra experincia alm da
mencionada pgina 134 do Captulo IV. Mas todos os autores
antigos que se ocuparam da questo o olhavam como a mais rica
substncia em esprito vital, ou em sensibilidade, para usar o termo de
que me tenho servido at aqui.

227

"Eis porque, diz Karl du Prel (Les Cures Sympathiques),

procurava-se agir diretamente sobre ele, para curar abcessos, feridas,
hemorragias. Depois de, uma sangria, por exemplo, era hbito
enterrar o sangue, depois de lhe haver ajuntado ervas curativas. Isto
corresponde ao que diz um sonmbulo: "Quando me sangram, ento
sinto deixar-me uma grande quantidade de fora magntica. Uma
pessoa que fosse muito impressionvel pelas influncias magnticas
adormeceria facilmente aspirando o vapor que se escapa do sangue ao
sair das veias." (Dr POTET, Journal du magnetisme, VIII, 172).
"Reichenbach chega mesma concluso. Diz, a propsito do
sangue saturado de Od:" Em diferentes ocasies, eu levantava os
braos no ar diante da senhorita Zinkel que, ento, medida que o
sangue descia, viam muito bem os meus braos empalidecendo e
perdendo a sua luz. Quando eu os deixava cair, ela os via tornarem-se
luminosos, desde que o sangue aflua ponta dos dedos. Repeti esta
experincia com a senhorita Zinkel vrios anos mais tarde. A princpio
mostrei-lhe minhas mos e meus braos estendidos horizontalmente,
depois os elevei verticalmente e logo ela os viu tornarem-se mais
escuros. Estendidos horizontalmente, tornaram-se mais claros e,
quando os deixava cair inteiramente, logo ela os via inteiramente
luminosos. A luz dica variava, pois, segundo a proporo de sangue
contido nas veias." (L'homme sensitif, I, 766; II, 74).
"Isto explica como o sangue, to rico em od, pode ser igualmente
to eficaz como mumie. Mas outras substncia mmicas podem ser
empregadas para as curas simpticas.
"Wirdiq (Nova medicina spiritum, II, R. 27) diz: " Chamo mumie
e considero como veculo de transplantao toda substncia
impregnada de esprito vital." Tambm ele cita em primeira linha o
sangue, mas ainda menciona toda secreo ou excreo do corpo:
urina, suor, leite, cabelos, unhas, que, separados do corpo, durante um
certo tempo guardam uma poro de esprito vital.

228

"Cita igualmente o hlito e a saliva, que se encontram

representando to grande papel nas curas do magnetismo animal,
assim como nas curas miraculosas do Velho e do Novo Testamento."
3. Os animais
27 de junho de 1892. - Agora a sra. Lux tem um gatinho. Quando
estava adormecida magneticamente, pus o gatinho sobre ela e o
acariciei. Assim produzi nela uma tal irritao de nervos, que ela
mordia os punhos e eu tive que parar.
Quando foi despertada, eu conversava sobre coisas quaisquer; de
repente ela fez uma careta e disse que tinha na boca um gosto de carne
que lhe repugnava, porque acabara de jantar e de tomar caf. Constatei
que nesse momento preciso, o gato, que ela no vira, estava por detrs
dela, debaixo da mesa, comendo carne que lhe tinham preparado.
Ela me contou que esse gato, que dormia em sua cama, algumas
vezes ia, noite, exercitar as garras nas cortinas da janela, que sentia,
ento, irritao em suas prprias unhas, e que no podia parar seno se
levantando e expulsando o gato.
A senhora Le Faure tem uma cadelinha, que pe quase
constantemente no colo, mesmo durante minhas experincias. Quando
est exteriorizada e carregou a cadela com sua sensibilidade,
experimenta tudo o que eu fao passar a cadela; pretende mesmo
sentir seus sentimentos e seguir seus pensamentos, que seriam
anlogos aos de uma pessoa, mas muito menos precisos.
Se isto fosse verdade, poder-se-ia assim abordar o estudo da
psicologia dos animais.
4. Os vegetais

229

18 de maro de 1892. - Ponho um vaso de jacintos sobre os

joelhos da senhora Lux, quando ela est em estados profundos. A flor
carrega-se de sensibilidade; a senhora Lux desperta, sente os toques, o
sopro que agem sobre a flor afastada dela alguns passos, e os sente nos
joelhos.
29 de maro de 1892. - Sensibilizo uma flor, com a senhora Lux
exteriorizada. A flor apresenta uma camada sensvel, uma espcie de
aurola alm de suas ptalas. As picadas feitas na aurola so sentidas
mais vivamente pela senhora Lux do que as feitas na flor.
28 de junho de 1892. - A senhora Lux comprou uma sensitiva
muito sensvel. Trouxeram-na hoje mesmo. Disse ela que, sua
aproximao, a sensitiva fechou-se.
Quando aproxima as mos da planta, elas so fortemente atradas.
Adormeo a sra. Lux. Ponho a sensitiva ao seu lado, entre suas
mos, para a sensibilizar. Quando a planta est sensibilizada, a sra.
Lux, ainda adormecida e colocada a um metro, sente as picadas que
dou no ar, a 2 ou 3 centmetros da planta. Esta parece, alis, estar
cercada, como um ser humano, por camadas alternativamente
sensveis e insensveis, at vrios decmetros.
Quando toco a planta, fazendo que as folhas se fechem, a sra. Lux
sente nas mos como que fraturas, depois as mos se contraem.
Repeti a experincia vrias vezes no lapso de duas horas,
procurando tocar na planta quando o sensitivo no podia v-la. De
cada vez determinei os mesmos fenmenos. Uma ao mais forte que
as outras at produziu uma perda momentnea da conscincia.
Quando a sra. Lux foi despertada, fiz seu dedo dirigir-se para a
extremidade de um ramo; piquei o ar entre os dois, ela o sentiu e os
fololos do ramo me pareceram fechar-se um pouco.
Quando eu tinha na mo o vaso com a planta, parecia a sra. Lux
que eu a tinha pela cintura; a sensao tornava-se mais forte quando

230

eu segurava a haste, e provoquei-lhe um ligeiro desmaio com

contratura quando empunhei as folhas na mo.
Quando magnetizo a planta, subindo no sentido da seiva, ela se
sente bem; derrubada quando a magnetizo em sentido contrrio.
30 de junho de 1892, - Continuao, com a senhora Lux dos
fenmenos de atrao ente os seus dedos e a sensitiva e das
comunicaes de sensao entre ela e a planta sensibilizada.
Magnetizei a sensitiva e, ainda hoje, bem me parece que eu fazia
com que os fololos se fechassem ligeiramente, pinando-os
distncia.
2 de julho de 1892. - Desperta, a sra. Lux no sente mais o cheiro
de uma flor que carregou com os seus eflvios, durante o seu sono
sem dvida porque h um acordo muito perfeito. um fenmeno a
verificar de novo.
CF. - No tomo VIII da Bibliothque du magntisme animal (pg.
115) encontra-se uma carta do senhor Le Lieure de 1'Aubpin a
Deleuze; na quais esses magnetizador relatam os casos seguintes,
ocorridos sonmbula Manette:
"Manette estava adormecida em minha presena, tocando um
ramo, de mirto, precedentemente magnetizado por mim, depois do que
eu sa. Quando voltei, acompanhado por meu irmo, que me ajudava
nos cuidados que lhe prodigalizei, encontrei Manette adormecida e
numa crise que ela no tinha previsto.
"Depois de a ter tranqilizado, perguntei de onde tinha vindo esta
crise. Ela me respondeu, para grande admirao minha, que meu
irmo era o seu autor, porque tinha atravessado com as unhas uma
folha de mirto, que com ela estava em relao magntica; e que no
mesmo momento em que o fazia, ela havia cado, presa de uma crise
de nervos muito dolorosa.
"Acrescento que esse ramo de mirto estava a 6 metros da doente."

231

Uma das sonmbulas do dr. Kerner, que havia estado muito

tempo com um cepo na mo, dizia, quando este foi posto sobre uma
mesa, que era preciso lhe contar porque ela no havia sado toda do
cepo, e que o afastamento sbito de um objeto ou de uma pessoa, com
a qual se tinha achado em relao, a afetava sempre penosamente. De
outra vez, tendo nas mos um ramo de nogueira, disse ela:" Se
queimassem esse ramo embebido de meu magnetismo, eu sofreria
dores atrozes em todas as partes de meu corpo e certamente morreria.
Se o pusessem na gua, eu sentiria um arrepio percorrer todos os
meus membros, toda a minha fora seria absorvida pela gua, eu teria
febre e ficaria privada dos sentidos. A nica coisa que me poderia
salvar, ento, seria fazerem com que eu bebesse dessa gua e, assim,
minhas foras seriam devolvidas." (KERNER, Histoire de deux
somnambules).
A senhorita I. de P., da qual falei no artigo desta nota, apresentava,
do ponto de vista da sensibilidade dos objetos exteriores, uma
afinidade particular com os vegetais.
Quando estava nos seus perodos de hiperestesia sensorial em
seguida a crises histricas, experimentava abalos penosos, quando
mexiam, perto dela, no caixo de madeira para achas de lenha,
provindas das rvores do parque. Ela no podia nem mesmo ficar
diante do fogo onde as achas ardiam, porque experimentava por todo o
corpo sensaes de queimadura; era obrigada a ir aquecer-se na
cozinha, diante de um forno de carvo.
Um dia, quando deitada aps uma de suas crises, ouviu golpes de
machado numa rvore que derrubavam diante das janelas; pediu que
parassem, porque sentia todos os golpes. Quando se levantou, notaram
que tinha numa das pernas um estigma vermelho circular, altura em
que ela supunha terem atacado o tronco.
5. Os ms

232

As experincias que comecei a respeito, ainda no so bastante

numerosas para permitir deduzir as suas leis. Parece que cada plo
sensibilizado o centro de camadas concntricas sensveis diferindo
os eflvios dicos percebidos em azul ou em vermelho pelo sensitivo.
No captulo V foram vistos os fenmenos de traspasse operados
com o auxlio do m.
6. Os metais
Sabe-se que a prata, e sobretudo o ouro, geralmente produzem
uma sensao muito viva de queimadura, quando aplicados sobre uma
das camadas da sensibilidade exteriorizada dos sensitivos. O que no
se tinha ainda assinalado que, nalguns entre eles, o ferro absorve os
eflvios da mesma maneira que a gua nos outros.
Constatei este fenmeno de uma maneira extremamente clara,
num jovem estudante de 20 anos, o senhor Laurent, e numa jovem
senhora de 25 anos, Lina, modelo bem conhecido em Paris.
7. Os cristais
18 de maro de 1892. - Fao preparar uma dissoluo saturada de
hipossulfto de soda, a fim de ver se a cristalizao da dissoluo
sensibilizada no pararia pela evaporizao da sensibilidade.
Adormeo a senhora Lux; sensibilizo a dissoluo com a sua mo
direita; o senhor F. faz cristalizar a dissoluo, nela jogando um
cristal, sem que a senhora Lux o veja. Imediatamente ela solta um
grito de dor e acaba por se esgotar, dizendo que sofre em todo o brao
direito.

233

Nota. Esta experincia foi repetida com o mesmo sucesso com

outros sensitivos. A cristalizao sempre provocou a crispao da mo
que tinha servido para sensibilizar a dissoluo.
25 de maro de 1892. - Eu tinha posto o balo de colo longo
contendo o hipossulfito de soda num armrio. Toco na superfcie dos
cristais com uma varinha diante da sra. Lux, que ainda sente o toque.
27 de maro de 1892. - Deixo a sra. Lux no salo onde, com ela
acabo de fazer diversas experincias. Ela conversa com pessoas que
lhe pediam explicaes, e, sem nada dizer, passo sala vizinha onde,
desde a vspera, e sem que o sensitivo o soubesse, tinha levado o
balo contendo o hipossulfito cristalizado. Querendo saber se
sempre sensvel enfio violentamente um punhal na camada superior.
No mesmo instante um grito terrvel se ouve no galo, e a sra. Lux,
com os olhos cheio de lgrimas, cai inanimada aos olhos dos
expectadores assustados.
5 de abril de 1892. - A cristalizao do hipossulfito levemente
sensvel no estado de viglia; mas muito mais sensvel durante o sono
profundo.
Junto-lhe gua. A sra. Lux sente uma impresso de frio, e esta
sensao persiste bastante tempo, talvez por fora da redissoluo dos
cristais.
Quando se agita essa dissoluo, a sra. Lux sente mal no corao.
19 de abril de 1892. - Eu tinha preparado uma dissoluo de
acar para saber se ela reteria melhor a sensibilidade exteriorizada do
que; gua pura. - Fazendo o ensaio com Albert L., nada constatei de
muito saliente. Ento fi-lo beber a gua que ele havia carregado, para
no deixar enfraquecer. Quando ele absorveu alguns cristais de acar,
que no se tinham dissolvido, no fundo do copo, disse sentir fortes
clicas. Persistindo as clicas, apesar da imposio das mos, das
sugestes, readormeci-o e o pus em estado de ver o interior de seu
corpo. Ele disse que via os cristais todos brilhantes, porque tinham

234

condensado o fluido em suas faces e, ento, estavam muito ativos e o

queimavam. Terminei curando-o, fazendo-o tomar muita gua, para
dissolver o acar, mas ele gemeu durante uma hora e meia.
Esta experincia nica no deve ser aceita seno com reserva,
tanto mais quanto preciso desconfiar do testemunho de certas
pessoas que no perdem ocasio de provocar sobre elas a piedade do
magnetizador.
8. Os tecidos
2 de maro de 1892. - A senhora Lux foi profundamente
adormeci; numa poltrona de veludo; durante o seu sono, pedi-lhe que
se sentasse noutra poltrona, depois sem nada dizer e sem que ela me
visse, enfiei um alfinete no assento da poltrona que ela acabava de
deixar: ela soltou um grito e recusou sentar-se na segunda, dizendo
que tinham posto alfinetes nos assentos. Ento alisei o veludo da
primeira poltrona: e ela corou, sorrindo. Enfim sentei-me na mesma
poltrona: ela pareceu oprimida e pediu que me levantasse, porque eu
era muito pesado. Ao cabo de dois ou trs minutos a poltrona no mais
estava sensibilizada.
Nota. Desde que foi feita esta observao, a sra. Lux esteve muito
doente e muito infeliz. Sob a influncia das privaes fsicas e das
dores morais, pacientemente suportadas, as faculdades se modificaram
ela adquiriu uma parte da dos msticos. A sensibilidade, notadamente
se dissolve hoje (em 1898) muito mais facilmente na seda que na
gua, propriedade que constatei numa outra vidente (Mireille).
Para a maior parte dos sensitivos, as luvas, as mesas, as camisas
ficam durante algum tempo impregnadas de sua sensibilidade. Assim.
para tais pessoas, quando tiram as roupas, prudente p-las num lugar
seco e arejado, em vez de as deixar num local malso, como aqueles
onde geralmente pem a roupa suja. Pode-se logo tirar esta

235

sensibilidade, quer soprando nas roupas, quer mergulhando-as em

gua. Mas, ento, a gua que se torna sensvel.
9. Substncias gordas
14 de julho de 1893. - A sra. Lux sensibiliza muito rapidamente,
com a mo, uma caixa cheia de cold-cream. Cada vez que toco no
cold-cream, ela experimenta uma sensao nauseante e mal no
corao, como se comesse gordura.
NOTA J
A exteriorizao e o armazenamento da sensibilidade constatados
por outros experimentadores.
I
Nos Etats profonds de l'hypnose (pgs. 39-49) j relatei um certo
nmero de testemunhos antigos, relativos a esta ordem de fatos. Eis
ainda outros
"Em certas histerias complicadas de sonambulismo, nos xtases
lcidos, sejam quais forem s causas, observa-se um desenvolvimento
todo particular da sensibilidade, que torna os sensitivos
impressionveis s sensaes cujo objeto est fora da esfera de
impresso normal. Assim, tais extticos percebem rudos a distncias
considerveis, sentem as dores das pessoas presentes, so
agradavelmente ou penosamente impressionados, curativamente ou
fisiologicamente por tais ou quais pessoas, pelo contacto ou pela
aproximao das mos e, mesmo, pela vontade dessas pessoas.
"Para apoiar o que avano, bastaria compulsar os anais religiosos.
mdicos e magnticos, para encontrar um considervel nmero de

236

fatos que constatam a impressionabilidade de certos indivduos

mergulhados nos diversos graus do estado exttico, sob a influncia de
outras pessoas mais ou menos em relao com eles. Seria fcil
constatar que essa influncia, em muitos casos, por vezes to
considervel, inteiramente independente da imaginao e devida a
uma lei dinmica." (Dr. CHARPIGNON, Mdicine animique, pg.
'133).
Em 1847 o doutor Burq constatou que uma sonmbula chamada
Clementine, em tratamento no hospital de Beaujon, no podia tocar
num objeto de cobre sem experimentar a sensao de queimadura;
para agir, o cobre no necessitava estar em contacto com a pele:
produzia efeito a 30 centmetros de distncia e mesmo atravs das
cobertas. (Dr. MORICOURT, Manuel de mtallothrapie, pg. 11).
Na Chaine magntique de 15 de maio de 1889, diz o senhor
Sausse ter conhecido um magnetizador que, depois de ter posto um
sensitivo em sonambulismo, percorria os bancos da sala, pedindo que,
numa das partes visveis do corpo lhe fizessem uma marca qualquer:
logo a marca era reproduzida no sensitivo. "A experincia mais
conclusiva que o vi fazer foi a seguinte: o sensitivo se achava na cena
com esse tom de alabastro dos anmicos; a face e o pescoo estavam
muito plidos; o magnetizador, tendo sido fortemente pinado no
pescoo, imediatamente se produziu um vermelho muito vivo no
pescoo do sensitivo, no mesmo lugar. Ora, havia uma distncia de
perto de 15 metros que o separava do magnetizador, e as pessoas
interpostas entre eles interceptavam toda comunicao visvel. Eu me
achava a cerca de 8 metros do sensitivo e distingui perfeitamente a
vermelhido que vi produzir-se e desaparecer lentamente."
Os srs. de Krauz, de Siemiradzki e o doutor Higier observaram o
toque a distncia em Eusapia Paladino, nas experincias feitas em
Varsvia, em 1894 (Revue d'hypnotisme, 1894, pg. 173).

237

II
Comunicao do senhor Astre Denis, Diretor do Instituto
hipntico de Verviers
Sbado, 73 de maio de 1893, em Paris, s duas e meia da tarde, em
minha presena, o senhor de Rochas procede a experincias de
exteriorizao da sensibilidade e de feitiaria, com uma jovem senhora
que ele chama senhora Lux.
combinado que, voltando minha casa em Verviers, verei se
posso, evitando a sugesto, reproduzir os mesmos fenmenos numa
mulher muito sensvel, cuja sinceridade conheo de longo tempo, e
que chamarei Aloud.
A 31 de maio, depois de haver adormecido Aloud, como de
costume, levo-a a um sono mais pronunciado, por meio de passes
lentos, indo do alto da cabea ao vazio do estmago. De vez em
quando o sensitivo solta suspiros que me anunciam que se sucedem
estados mais e mais profundos.
Eu j havia notado esses suspiros, no sem espanto, e muitas vezes
lhe havia perguntado, a propsito, se sofria. Ela sempre me respondia
que estava bem.
O senhor de Rochas me havia dado a explicao: o suspiro , na
maioria dos sensitivos, indcio de uma mudana de estado da hipnose.
Depois do primeiro suspiro, interroguei, o sensitivo.
- Quem sois vs? - Sou Aloud. Ento no me conheceis, para
perguntar quem sou?
Depois do segundo suspiro, de novo
- Quem sois vs? - Eu sou eu.
- Eu quem? - No sei.
- Conheceis Aloud? - Astre a conhece bem.
- Ento ela existe? - Ela existiu.

238

- No existe mais? - No.

Depois do terceiro suspiro:
- Quem sois vs? - Eu sou eu.
- Eu quem? - No sei.
- A quem conheceis? - Eu vos conheo.
- Conhecestes Aloud? - No.
- Vistes fulano ou sicrano? - No.
- Conheceis outras pessoas? - No.
Depois do quarto suspiro:
- Quem sois vs? - Sou Astre (12)
(12) Acha-se aqui essa invaso da personalidade do sensitivo pela do magnetizador,
assinalada em les Etats profonds de 1'hypnose, pgs. 20 e seguintes.

Esto circulo na sala. O sensitivo, que est sentado, agita-se;

pergunto-lhe o que tem, responde: "Eu queria andar."
Supondo que me quis imitar, fao movimentos com a boca; o
sensitivo agita-se de novo; interrogado, diz: "Eu queria mover a
boca."
Fao-me pinar o dedo pelo nico amigo presente, que tinha
prevenido com antecedncia, a fim de evitar a possibilidade de
sugestionar o sensitivo, comunicando minhas intenes sua frente.
Ele se agita ainda e se lamenta que o belisquem.
Levanto o brao direito vrias vezes, cada vez mais violentamente
Aloud parece cada vez mais atormentada; depois de um esforo que
parece muito violento, ela prpria consegue agitar o brao.
E fora de sua viso normal, isto , atrs dela, pino o vazio,
afastando-me mais e mais de seu brao esquerdo, que tive o cuidado
de no tocar. A 10 centmetros e a distncia diversas, at 3 ou 4
metros, ela sente o efeito do pinamento. Quando aproximo uma
chama ou dou golpes de alfinete nas regies cuja sensibilidade acabo
de reconhecer, o sensitivo pretende estar queimado ou picado. Por
pouco que eu opere com persistncia, ela se ergue, soltando gritos:

239

"Picam-me! Queimam-me!" As sensaes de dor so mesmo

percebidas de uma a outra sala, ainda que fechada a porta de
comunicao.
Sob o ttulo de Hypresthsie de la sensibilit chez un sujet
hypnotis, a REVUE DE L'HYPNOTISME publicou, em seu nmero
de dezembro de 1893, um artigo no qual o dr. M. discute e combate os
fenmenos de exteriorizao e de feitiaria do senhor de Rochas.
Vi em trabalho o senhor de Rochas e o seu contraditor. Os
processos ele um diferem totalmente dos do outro.
O dr. M. contenta-se em por o seu hiperestsico num primeiro
estado de Hipnose, mais ou menos profundo, conforme as disposies
do sensitivo. Sabe-se que esse estado favorvel sugesto; demais, o
operador previne o sensitivo daquilo que dele quer obter. O senhor
coronel de Rochas, ao contrrio, por uma magnetizao especial e
prolongada, leva o sono a um grau extremo, ao qual no pensam
chegar os que fazem a teraputica hipntica. E eis porque tantos
mdicos no conseguiram, malgrado seus reiterados ensaios, produzir
picadas distncia.
O senhor de Rochas se guarda bem de sugestionar: se o faz,
inconscientemente; e suas precaues so de tal modo minuciosas, que
no vejo como poderia produzir-se essa sugesto.
Quando o fenmeno de exteriorizao imitado por sugesto, s
se produz se o sensitivo ouve um rudo de advertncia: isto no
demonstra menos a falsidade do fenmeno do que a ao de simular
habilmente o sono hipntico no demonstra a no-realidade desse
sono.
Nem todos os sensitivos so aptos para produzir a exteriorizao
da sensibilidade. A princpio parece - eis uma verdade banal - que em
todos no se pode provocar o mesmo grau de sono; muito
freqentemente tudo quanto se consegue o simples fechar das
plpebras. Depois, mesmo que se consiga o sono profundo, as

240

disposies variam conforme os indivduos; o sistema cerebral, posto

que feito sobre o mesmo molde para a humanidade inteira, no d em
todas faculdades idnticas: h sensatos e loucos, sensitivos e obtusos,
se assim me posso exprimir. Eis porque no se deve contar muito que,
todo sensitivo submetido ao mtodo do senhor de Rochas realize o
fenmeno esperado, ainda que seja um sensitivo-modlo em certos
pontos de vista.
Consegui, entretanto, produzir em Aloud no s a exteriorizao
da sensibilidade, como se acaba de ver, mas ainda o que foi chamado,
em referncia a certas tradies, o feitio.
Eis como procedi:
Para evitar qualquer rudo revelador e toda idia preconcebida do
sensitivo, com o seu desconhecimento carreguei com seus eflvios um
objeto pouco prprio para despertar sua ateno, uma simples ma
cozida, que dava a impresso de ali se achar por acaso.
Sempre Aloud sentiu e especificou o que, fora de sua viso
normal, eu fazia maa: picada, pinamento, presso, queimadura e
magnetizao.
Se foi por hiperestesia que o fenmeno se produziu, preciso
reconhecer que esta sensibilidade chegou a um grau desconhecido e
muito admirvel, tanto mais quanto o feitio continuou a produzir os
seus efeitos, mesmo depois do despertar. Estando desprendido, o
sensitivo se indignava porque eu tratava de imaginrio o que dizia
sentir no momento em que, sem que o soubesse e sem rudo, eu agia
sobre a ma.
Essas diversas experincias foram renovadas vrias vezes com
sucesso, mesmo quando eu fazia pinar e dar golpes de canivete no
vcuo, por um mdico que eu tinha posto em relao com o sensitivo.
Devo ainda acrescentar que me aconteceu nada obter em certas
circunstncias, em que o sensitivo ou eu estvamos indispostos.

241

Este sensitivo, que levei especialmente para o lado da telepatia,

me deu provas muito singulares de viso distncia, que no cabem
aqui ser expostas; mas essa facilidade pode servir de base a uma
objeo.
No leu no pensamento e no sentiu simplesmente o que eu
julgava que ele devia sentir? No sou levado a cr-lo, porque esta
lucidez um fenmeno muito mais raro e mais difcil de explicar que
o outro: o efeito era sempre sentido imediatamente quando eu pinava,
picava, aquecia ou magnetizava a ma, embora eu no estivesse
absolutamente convencido a priori do xito, ao passo que s raramente
o conseguia, quando queria dar uma ordem mental e que, se o
conseguia, era ao preo de esforos prolongados.
Seja qual for a explicao que mais tarde se chegue a dar da
exteriorizao e do armazenamento da sensibilidade, de minha parte
considero o fato como perfeitamente estabelecido.
III
Comunicao do senhor Horace Pelletier
A 15 de janeiro de 1894 o senhor Pelletier escreveu-me uma carta,
da qual extraio o que segue:
"Um dos meus amigos, o senhor Costet, em minha presena, por
meio de passes, adormeceu a Thophile A., um dos meus sensitivos.
Tornou-o insensvel, pinou-o cruelmente, f-lo respirar amonaco;
Thophile no se sentia bem. Vendo que era insensvel, pinou-o no
antebrao, no no antebrao carnal, mas em sua radiao a 10
centmetros, mais ou menos, do corpo. Thophile no manifestou
nenhuma impresso: estava em letargia, como morto.
"Ento o senhor Costet despertou o sensitivo. A medida que este
retornava conscincia de si mesmo, sentia dores no antebrao em

242

frente ao lugar onde atmosfera tinha sido pinada, mas no havia no

brao, no ponto onde sentia a dor, nenhum trao de pinamento.
"A seguir o senhor Costet, por meio de passes, adormeceu um
outro sensitivo, umas jovens senhoras, senhoras Gaston B. Ela passou
pelas mesmas fases que seu predecessor. Pinaram-lhe a carne,
fizeram-na respirar amonaco: ficou perfeitamente insensvel. Depois
pinaram a sua atmosfera: sentiu perfeitamente os pinamentos,
deixando escapar gritos de dor. A seguir tomaram um alfinete e
pinaram de leve, muito de leve, apenas aflorando a atmosfera de seu
brao a 8 ou 10: centmetros a senhora Gaston no sentiu a picada,
como tinha sentido os pinamentos.
"Um outro dia o senhor Costet ainda adormeceu a senhora Gaston,
por meio de passes e a levou at um estado profundo de letargia, no
qual a vida parecia t-la abandonado completamente; depois
aproximou e deixou, a uma distncia de 13 centmetros de seu brao,
um copo cheio de gua, posto sobre uma mesa.
"Ento, pinaram a paciente vontade; ela nada sentiu, no fez
sombra de movimento. Pinaram-na com uma agulha em vrias partes
do corpo, no pescoo, nas faces, na barriga das pernas, na mo: ela
conservou a mesma insensibilidade. Enfim os assistentes puseram-se a
pinar com os dedos, cada um por sua vez, a superfcie da gua do
copo a sra. B. sentiu todos os pinamentos: para ela era uma
verdadeira tortura. Com a mesma agulha j usada picaram a gua e ela
sentiu a picada, como se tivessem picado o seu brao. Levantaram a
manga da jovem senhora, puseram-lhe a carne a mostra e acharam a
pele arranhada ligeiramente, com uma pequena vermelhido,
fracamente sanguinolenta."
Nota. - Depois desta carta, o senhor Pelletier enviou a Paix
universelle (nmero de 30 de setembro de 1894) um artigo no qual
conta que obteve os mesmos efeitos, no mais por meio de passes,
mas com a ajuda da simples fascinao pelo processo oriental.

243

"Eu coloco, diz ele, no meio de um velador uma garrafa de cristal

cheia d'gua: detrs do bojo da garrafa colocada uma palmatria
com uma ponta de vela acesa, cuja chama se v do outro lado, atravs
do bojo.
"Um sensitivo hipnotizvel se acha sentado perto do velador, do
mesmo lado oposto ao da vela e fixa o olhar sobre a chama da vela; ao
cabo de cinco ou seis minutos o sensitivo adormece e fica mergulhado
em profundo sono magntico. H alguns dias eu comeava a
experincia com o mesmo sucesso habitual, quando me veio a idia de
ensaiar se por meio do mandeb eu poderia produzir o fenmeno da
exteriorizao da sensibilidade. Fiz aproximar outra mesa do
sensitivo, a uma distncia de cerca de 13 centmetros de seu brao
direito e coloquei, do lado desse mesmo brao, bem borda da mesa,
um copo cheio d'gua. Estando o sensitivo adormecido, deixei-o em
seu profundo sono e esperei uns tantos minutos, talvez seis ou oito,
depois pincei-o duramente em diversas partes do corpo, fazendo o
papel de verdadeiro carrasco. O sensitivo no se mexeu, nada sentia,
era um cadver. Outras pessoas, cada uma por sua vez, sobre ele
exerceram a sua ferocidade e ele no deu o menor sinal de dor: a
insensibilidade era completa, absoluta. Ento pus-me a pinar
fortemente a gua do copo: o brao direito, vizinho do copo, fez um
movimento muito acentuado, enquanto o outro brao, o esquerdo
ficou completamente imvel. Recomecei a torturar a gua com os
pinamentos, como havia torturado o corpo carnal do sensitivo, e o
mesmo brao direito teve um movimento ainda bem mais acentuado
exprimindo uma viva dor. O brao esquerdo continuava a guardar sua
imobilidade. provvel que se o copo tivesse sido colocado
esquerda, em vez de direita, o brao esquerdo tivesse sentido a dor
como o brao direito. As pessoas que assistiam experincia tambm
se puseram a pinar a gua e o mesmo fenmeno produziu-se

244

exatamente. A pessoa que adormeci por meio do mandeb uma jovem

de treze anos, Olymp Masson, filha de um dos meus sensitivos.
"O que ressalta de minha tentativa que vem confirmar os
fenmenos obtidos pelo senhor conde de R.; ela prova que eles no
repousam numa iluso e que no so, como imaginam alguns, efeito
da sugesto. Mergulhada no sono, a mocinha ignorava o que dela eu
queria obter e de meu lado, no lhe sugeri que sofresse tal ou qual dor,
ao pinar gua; ela no suspeitava que, ao seu lado, perto de seu brao
direito eu tivesse posto um copo de d'gua. "
Voltando a esses fenmenos em outro artigo (La Paix universelle
1. de dezembro de 1894), o senhor Pelletier disse que os obteve com
a corrente de uma pilha. "Aps o despertar, acrescenta ele, os
sensitivos sobre os quais pera sentem no brao carnal as
conseqncias pinamentos e das picadas que infligi guo do copo, e
a dor persiste durante vrias horas."
IV
Notas do dr. Encausse, chefe do laboratrio de hipnotismo do dr.
Luys, no Hospital da Charit, em Paris
18 de novembro de 1893
Depois de haver exteriorizado a sensibilidade de uma doente a sra.
L., pelos processos habituais, fazemos aproximar as mos do
sensitivo, de modo que duas zonas de sensibilidade se toquem e que
ele passa sentir o contacto de suas mos, quando s as camadas
sensveis esto em contacto.
Nesse estado aproximamos uma vela acesa do sensitivo,
passando rapidamente ao nvel das mos (apenas para nos
assegurarmos da insensibilidade), e deixando-a demorar ao nvel do
ponto de juno das duas camadas de sensibilidade exteriorizada.

245

Ento o sensitivo acusa uma viva sensao de queimaduras, e,

depois da sesso, constatamos sobre cada mo uma pequena
calosidade epidrmica, alis insensvel, mas que persiste por dois dias.
Marguerite J., que estava em tratamento nas salas, por uma afeo
nervosa, uma manh desceu ao laboratrio, com a cabea envolta em
algodo. Declarou-nos que, desde a vspera sua face direita estava.
consideravelmente inchada. Ao exame constatamos os primeiros
sintomas de um abcesso dentrio. A propsito, quis tentar uma
experincia. Pus Marguerite em estado de hipnose profunda (estado de
relao) e exteriorizei a sensibilidade. Depois de ter constatado que a
exteriorizao estava produzida, tomei um bisturi e, fazendo o
sensitivo abrir a boca, dei um golpe de bisturi no vazio ao meio da
boca, com a lamina virada para a direita. A seguir despertei o sensitivo
e mandei-a ao servio.
Cerca de cinco minutos depois ela voltava, tendo boca uma
compressa cheia de sangue e nos contou que o abcesso (que,
entretanto, ainda no estava maduro) se tinha aberto espontaneamente,
quando subia a escada para reentrar na sala.
Nota. - Poder-se- ainda consultar, sobre as experincias feitas na
Charit, um artigo do senhor Just Sicard de Plauzolle, intitulado les
Expriences du Dr. Luys et de M. de Rochas sur l'extriorisation de la
sensibilit (ANNALES DE PSYCHIATRIE ET D'HYPNOLOGIE fevereiro de 1863).
V
Extratos das atas da Sociedade magntica de Frana
(Sesso de 26 de novembro de 1892)

246

O senhor Durville fala do feitio dos antigos e da prova de sua

realidade, pelo menos em certos sensitivos. Esta prova, diz ele, dada
pelo magnetismo.
Todos os magnetizadores sabem que quase todos os sensitivos
adormecidos so completamente insensveis e quase todos tm
igualmente notado que, muitas vezes, aproximando o sensitivo, este
experimentava certas impresses. Mas o conhecimento dos
magnetizadores no foi alm. Era dado ao coronel de Rochas observar
que a sensibilidade do sensitivo, que desapareceu da superfcie do
corpo, irradia em seu redor, a uma certa distncia, de tal modo que
picando ou pinando a pele, o sensitivo nada experimenta, e que
picando ou pinando distncia, ele experimenta uma sensao
anloga da picada real. Da o nome de exteriorizao da
sensibilidade, dado a esse fenmeno.
No tudo. A sensibilidade exteriorizada do sensitivo pode ser
fixada num corpo qualquer: gua, fruto, animal, etc.; e, picando este
corpo, o sensitivo sente uma picada num ponto qualquer. Se se
modelar uma figura de cera e com certas precaues se exteriorizar
acima da sensibilidade do sensitivo, este sente os menores toques
praticados na estatueta; se esta picada, uma impresso igual sentida
no ponto correspondente e quase sempre um estigma fica marcado na
pele. O senhor de Rochas obtm esses fenmenos pondo o sensitivo
numa fase especial do estado sonamblico, por processos bastante
complicados.
"Baseando-me em minha teoria da polaridade, dia o senhor
Durville pensei que esses processos fossem inteis; e, por um artifcio
dos mais simples, obtive em sensitivos inteiramente despertos, esses
fenmenos estranhos, que mostram melhor ainda a possibilidade do
feitio."
Esta exteriorizao assim obtida pode igualmente ser fixada sob
diversos corpos, e a sensibilidade irradia em torno deles como em

247

torno do sensitivo. Demais, a sombra do sensitivo, projetada numa

parede por uma lmpada torna-se sensvel, de tal modo que picando
esta parede, a uma distncia de vrios metros, o sensitivo experimenta
impresso da picada no ponto correspondente. No sensitivo a
exteriorizao pode ser localizada em um membro, transferida de um
brao a outro, de um brao a uma perna e reciprocamente. Pode-se
mesmo transferi-la de um sensitivo outro. - o que ele demonstra
numa srie de experincias com quatro sensitivos, dos quais alguns,
pouco sensitivos, jamais foram adormecidos completamente.
O senhor Dmarest faz uma srie de experincias com o sensitivo
menos sensitivo, igualmente em estado de viglia. Fixa a sensibilidade
do sensitivo num copo d'gua (s ocultas do mesmo), a mergulha um
vidro de gua de louro-cereja, depois um frasco de tintura de
valeriana.
Sabe-se que a gua de louro-cereja determina o xtase nos
sensitivos arrastados e que a valeriana os faz imitar as aes do gato.
O primeiro fenmeno s foi notado pelos prdromos habituais do
xtase. O efeito da valeriana foi mais rpido e mais completo.
VI
Experincias do senhor Dmarest
Um artigo publicado em abril de 1894 na Revue scientifique des
ides spiritualistes e intitulado Le Magismo, expe o fenmeno da
exteriorizao da sensibilidade e, da sua captao num copo d'gua.
"So, acrescenta o autor, fenmenos correntes nos laboratrios nos
gabinetes dos magnetistas, que procuram arrancar todos os segredos
esfinge da Psicologia.
"Um fenmeno no menos constante o que se manifesta graas
uma boneca de cera: toma-se cera virgem, ou cera para modelagem, e

248

modela-se uma boneca mulher ou homem - a distino feita pelas

formas: seios e ancas.
"Pem-na entre as mos do sensitivo. Se se tomou um pouco
cabelo do paciente, ou da saliva, o efeito no seno completo. Deixase entre as mos do sensitivo essa boneca at o momento em que a sua
sensibilidade transposta para a figurinha.
"Depois toma-se a boneca e se afasta. Tudo quanto se faz com
boneca o sensitivo sente. As picadas se marcam em sua pele. Vs
impedis de respirar pela presso sobre o peito da estatueta ou pelo
estrangulamento.
"Mas eis fatos ainda mais palpveis.
"O sensitivo tem conscincia de seu desdobramento. Seu grande
desejo retomar a figurinha. Ento, por vezes, assiste-se a uma luta
entre o operador e o sensitivo.
"Durante uma dessas experincias, que fazamos com o senhor
Georges Dmarest, tinha-se confiado a um terceiro a boneca de cera; o
sensitivo quis retom-la e na luta a figurinha foi decapitada.
"Tableau! O sensitivo cai por terra, quase morto - em todo o caso,
sem movimento. Foi preciso muito tempo para o fazer voltar vida.
"Mas no tudo. Durante mais de oito dias o sensitivo conservou,
em volta do pescoo, uma linha vermelha, comparvel que os
membros da nobreza de 1795 e 1796 se faziam, para assistirem ao
baile dos guilhotinados. Era como se lhes houvessem cortado o
pescoo, e a seguir reposto a cabea.
"Vejamos outros fatos:
"Um dia a paciente deixa sua figurinha e se vai. O operador coloca
a estatueta na gaveta de um velho mvel de uma sala fria onde, no
inverno, a temperatura descia a zero.
"Em breve, em resposta a uma carta de convocao, vem-nos uma
palavra, anunciando que o sensitivo estava de coma, vtima de uma
pleurisia ou de uma bronquite. L fomos, e a doente nos perguntou o

249

que tinha acontecido sua boneca. Depois de a haver magnetizado,

reconfortado, ter feito desaparecer a febre, voltamos para casa, e o
nosso primeiro cuidado foi reclamar a estatueta. Descobriram-na nessa
geleira. Aqueceram-na. Trs dias depois o sensitivo se levantava.
"Um fato no menos extraordinrio a descoberta da atmosfera de
sensibilidade.
"Todo objeto gozando de vida, vegetal ou animal, sensibilizado
pelo traspasse, tem, como o prprio sensitivo, uma camada que o
envolve e na qual se acha a sensibilidade do sensitivo, que transferiu
toda ou parte de sua sensibilidade ao objeto.
"A sensibilidade do sensitivo muito delicado se acha em sua
sombra. Por vezes, estando anestesiado, ela se acha a 2 ou 3 metros,
nas paredes."
VII
Extrato de La force vitale, pelo doutor Baraduc (pg. 112 e segs. Paris, 1893)
Estando o sensitivo em estado de relao, quis transportar do
primeiro a um segundo sensitivo, igualmente posto em estado de
relao, a, vitalidade psquica do centro frontal 1. ao centro frontal
2.; do centro epigstrico 1. ao centro epigstrico 2.; do centro
genital 1. ao centro genital 2. - fora de todo fenmeno de sugesto
provinda de mim mesmo, estando os pacientes separados, em salas
diferentes.
O meio de transporte consistia em trs frascos cheios d'gua,
com os quais operei nas condies e circunstncias seguintes:
Com Lontine em estado de relao, ponho sobre o seu epigastro e
entre suas mos um frasco com gua simples: dois passes
condensantes nessa gua.

250

Meu criado, sensitivo exteriorizvel, recebe o frasco e, a uma

ordem minha, bebe o lquido. Lontine cai como uma massa de costas
para o ar e levo algum tempo a faz-las voltar, pondo a mo esquerda
sobre o vazio epigstrico e chamando-a a si. Ela retoma parte dos
sentidos e testemunha um horror invencvel pelo sensitivo que bebeu
sua vida esvaziando o frasco.
Jean afastado e, sem o tirar dessa fase, examino o estado que ele
apresenta.
A gua tem um cheiro espantoso de bode, cerra-lhe a garganta na
faringe; ela determina nele sobretudo um eretismo estomacal tal que
ele se precipita sobre uma costeleta crua, com a necessidade instintiva
de comer carne sangrenta: gordura, carne, tudo a passa; e se no come
os ossos, e que so muito duros para os dentes. Interrogado pelo Dr.
Gama e os assistentes, responde que tem fome de carne sangrenta e
que a acha excelente. Seu gasto habitual no este e, no dia seguinte
recusa uma costeleta no cozida.
A exteriorizao da anima gastrica de Lontine, condensada no
lquido bebido por Jean, neste produziu, ento, uma necessidade
orgnica um eretismo mmico, transmitiu uma superatividade
funcional do rgo que o impeliu a comer com delcia a carne crua.
O gosto e a constrio da garganta lhe ficaram no dia seguinte at
o meio-dia, hora na qual uma sugesto feita pelo sr, de R. tirou essa
sensao, que lhe deixei, para ver a sua durao.
Na segunda sesso, pedindo ao sr, de R, interferncia junto ao se
sensitivo, roguei-lhe que pusesse Lontine em disposio psquica
alegre para ver se, ao contacto do lquido na fronte, Jean acusaria um
estado anlogo.
Um frasco d'gua posto sobre a cabea de Lontine; fala-se-lhe
de pessoas simpticas, de condies e de situaes nas quais ela estava
muito feliz; ela est vermelha, corada, presta pouca ateno s
palavras, fica distrada. Ao cabo de alguns instantes eu apresento, na

251

sala ao lado, o frasco ao contacto da fronte de Jean, perguntando-lhe o

que sente: "Dor de cabea, peso." Respondo-lhe: "No uma sensata
que desejo conhecer, mas uma idia. Sentes algo a este respeito?" Ele
me responde: "A idia da senhora que est no salo." Peo-lhe que me
defina a natureza dessa idia: " uma idia boa, alegre; ela pensa num
senhor de 35 a 40 anos, moreno, de estatura mediana.",- Que faz ele? Artista - Onde est? - No sei."
O senhor de R. falava com Lontine durante este tempo. Mas
Lontine gostava de um jovem, artista, que a tinha abandonado; e o
crebro Jean, ignorando o fato, refletiu a imagem e reproduziu o
pensamento mais gravado no cerebelo de L., que foi unir-se ao seu
artista sonhado (13).
(13) Esta explicao do doutor Baraduc aventurosa; de fato, a experincia no deu
resultado claro.

A terceira experincia tratou do foco genital. Durante alguns

instantes um frasco posto no baixo ventre de Lontine e, ao cabo um
instante, tomo o frasco e o levo fronte de Jean, que nada
experimenta. Posto nuca, determina um mal-estar que se traduz por
movimentos de incmodos, uma espcie de enervamento, enquanto
que, outra sala, Lontine, sempre em estado de relao, est enervada,
excita e mantida pelo sr. de R. Levado ao epigstrio de Jean, produz
uma comoo: descido regio pubiana, o frasco derrubado.
Imediatamente Lontine, na outra sala, ca, as pernas unidas num
espasmo geral caracterstico, do qual o senhor de R. a tira,
mergulhando-a por uma presso no meio da fronte, num xtase
religioso, no qual ela v formas brancas que a deslumbram.
VIII
Experincias do senhor Boirac, doutor em letras, professor
agregado de filosofia no liceu Condorcet (14)

252

(14) Este artigo do sr. Boirac para um jornal literrio, escrito em maro de 1895,
resume grande nmero de experincias feitas por ele.

"Terei sonhado? Os fenmenos que vi na noite de domingo ltimo

eram bem reais?
Meu antigo professor, o senhor X., me havia convidado para
experincias de hipnotismo, que devia fazer naquela noite. Como eu
lhe perguntava, alguns dias antes, o que se devia pensar das
experincias do senhor de Rochas, sobre a sensibilidade exteriorizada,
ele me respondeu: "Vinde a minha casa, domingo noite, pelas nove
horas, e tentarei reproduzi-las em vossa presena. Julgareis por vs
mesmo."
As nove horas, pois, eu era introduzido em casa do senhor X. por
um rapaz de 15 a 16 anos, robusto, bem fornido, de traos regulares,
tez morena, olhar vivo e direito; e minha primeira surpresa foi saber
que esse jovem, originrio dos Pireneus, era justamente o sensitivo
sobre o qual deviam ser feitas as experincias.
"Talvez me lembreis, disse-me o senhor X., as notas publicadas
nos jornais, sobre os fenmenos extraordinrios, descobertos pelo
senhor de Rochas. Confesso que estava bem disposto a partilhar da
opinio das pessoas que no vem nessa pretensa "exteriorizao da
sensibilidade" seno efeitos da sugesto, talvez mesmo simulao,
duas causas de erro muito freqentes e muito poderosas nessa ordem
de experincias. Notai que as pessoas que assim falam eram, quase
todas, mdicos cuja opinio tem autoridade na matria: eles
declaravam jamais terem observado nada de semelhante. Entretanto,
em junho ltimo, quando eu acabava de adormecer pela segunda ou
terceira vez um sensitivo, no este que vistes, mas um jovem operrio
parisiense, mais ou menos da mesma idade, de repente tive a idia de
tentar a experincia. Fiz trazer um copo, com gua at a metade e, sem
comunicar a ningum a minha inteno, pu-lo entre as mos do

253

sensitivo, previamente adormecido. Eu quase no esperava xito,

porque, conforme havia lido, o fenmeno tinha como condio
necessria um estado particular do sono, uma espcie de sono quarta
ou quinta potncia. Ora, o meu sensitivo acabava de ser adormecido
nalguns segundos, pela fixao do olhar. Entretanto, ao cabo de dois
ou trs minutos, retirei o copo, afastei-me trs ou quatro metros e
bruscamente mergulhei os dedos na gua. Instantaneamente o
sensitivo, que se mantinha de p, com os olhos fechados, estremeceu,
como se atingido por uma descarga eltrica. Interrogado, respondeume que eu acabava de o ferir na mo, e indicou aquela que tinha posto
em cima do copo. Mexi a gua entre os meus dedos; logo ele se ps a
gritar que lhe doa, que eu lhe torcia a mo e imitava na mo o gesto
que eu acabara de fazer na gua. Os mesmos fenmenos, quando me
colocava a trs ou quatro metros, s suas costas. Desde ento renovei e
variei essas experincias com o mesmo sensitivo, com um segundo,
operrio parisiense como ele, enfim com o montanhs que acabais de
ver. Sempre durante o sono hipntico. Elas deram resultados que
concordam em todos os pontos essenciais e que, talvez, publique um
dia. Mas esta noite eu queria ensaiar algo de novo.
Talvez saibais que no h diferena absoluta entre o estado de
viglia e o de hipnose. Passa-se de um ao outro por uma srie
indefinida de graus, e todos, ou quase todos os fenmenos, atrao,
contratura, sugesto, etc., que se produzem durante o sono, podem ser
obtidos na maioria dos sensitivos em estado de viglia. Desde ento,
ser lcita supor que se possa exteriorizar a sensibilidade de um
sensitivo desperto. Vamos tentar verificar a hiptese.
A estas palavras, o professor fez Jean vir sala onde nos
encontrvamos e, quando ele se sentou, ps-lhe entre as mos um
copo com gua at a metade. Eu examinava o sensitivo com
curiosidade: evidentemente estava bem desperto e respondia sem
embarao a todas as perguntas. Parecia sobretudo intrigado com esse

254

copo d'gua, que esquentava entre os dedos. Depois de alguns

instantes, o professor lhe pinou levemente o punho, perguntando-lhe
se sentia. Ele respondeu: absolutamente. Repetido o pinamento um
ou dois minutos depois, veio esta resposta eu no sinto mais nada.
Ento comeou para ns a mais admirvel srie de fenmenos que
seja possvel observar.
Tendo o senhor X. simulado pinar o ar a alguns centmetros
acima do punho, o sensitivo teve um sobressalto, dizendo que lhe
faziam mal. O copo foi retirado e ns estudamos essa estranha
sensibilidade assim projetada fora da pele, a uma distncia de cerca de
doze centmetros. Por mim mesmo constatei que todos os pinamentos
feitos sobre a pele deixavam-no insensvel, mas bastava pressionar ou
torcer o ar acima para faz-lo tremer e at gritar.
J o sensitivo no nos olhava com a mesma confiana; punha-se
na defensiva. Assim, quando o professor tomou o copo, ele perguntou,
apreensivo, se ainda lhe iam fazer mal; e foi preciso prometer que se
procederia muito suavemente. Mas, apenas o senhor X aflorou
superfcie da gua, Jean estremeceu, dizendo que acabava de ser
tocado, e indicava o epigstrio. Foi ainda no epigstrio que sentiu uma
picada feita na gua e que percebeu as vibraes de um relgio posto
em cima do copo. Movimentos giratrios imprimidos no lquido lhe
faziam, dizia ele, girar o corao: acelerados, provocavam uma
espcie de dana do ventre, que nos pediu parssemos imediatamente.
De repente, tendo o senhor X. soprado ligeiramente no copo, vi o
jovem fechar os olhos e cair inerte em sua poltrona, como se ferido
pelo raio. Esse sopro o havia adormecido. Feitos alguns passes diante
da fronte, bastaram para o despertar, e ele nem mesmo pareceu
suspeitar o que acabava de acontecer.
"Agora, diz o senhor X., vou tentar a experincia inversa, isto ,
influenciar, por minha vez, o copo, e p-lo entre as mos do sensitivo,
que mergulhar os dedos na gua. - "Que resultado pensou eu, pode

255

ser esperado de uma tal experincia? Sem dvida ele imagina sentir
tambm os toques na gua, feitos pelo sensitivo?" Minha curiosidade
aumenta quando vejo o operador jogar um vu na cabea de Jean, que
sustenta o copo, onde mergulhavam dois dedos de sua mo direita.
Afastando-nos ambos a uma distncia de cerca de oito metros e ele me
apresenta silencioso, seu punho direito, fazendo-me sinal para o
pinar. Obedeo: o sensitivo fica impossvel." Vamos, diz o senhor X.,
a experincia fracassou; eu esperava consegui-la, como as outras, em
estado de viglia: sem dvida o sono a sua condio necessria.
Adormeamos o sensitivo." Alguns passes e, pronto. Procedemos
como acabvamos de fazer. Mas desta vez, desde que pino o
operador, o sensitivo se arrepia e se lamenta; indica o punho direito
como sede da sensao, que parece muito viva.
Uma tela posta entre ele e ns; mesma simpatia instantnea. O
senhor X, me faz sinal de lhe tomar a mo e um terceiro assistente que
acaba de entrar na sala convidado por sinais a me pinar o punho.
Como se a sensao se transmitisse pelo corpo do senhor X., o
sensitivo a experimenta, ao mesmo tempo que eu, mas muito mais
forte. Parece debater-se contra um intolervel sofrimento. O senhor X.
deve acalm-lo. Diz: "Vou despert-lo." Fenmeno talvez mais
incompreensvel que todos os outros, desperta-o fazendo passes no
em torno de sua fronte, mas acima do copo. medida que sua mo
passa e repassa, as plpebras do sensitivo tremem, as pupilas rolam, os
olhos se abrem. Eis o sensitivo voltado a si e, desnecessrio dizer, no
guardou qualquer lembrana do que acaba de se passar.
Se eu mesmo no tivesse visto esses fenmenos, certamente
acusaria de impostura aquele que me relatasse. Decididamente, se esta
nova cincia tender em suas pesquisas, nossos sobrinhos vero coisas
estranhas.
IX

256

Nota fornecida pelo senhor Bodroux, doutor em cincias em

Poitiers
Tive trs sensitivos notveis, nos quais provocava perfeitamente a
exteriorizao da sensibilidade.
O primeiro era uma mulher de 30 anos, sra. A.; o segundo um
aluno de matemticas especiais, M. B.; o terceiro uma jovem,
senhorita C.
Com a sra. A. obtive facilmente trs vezes esta experincia: no
fiz seno uma experincia com o cabelo dos dois outros sensitivos.
Em estado de relao, os trs viam os eflvios saindo do corpo do
magnetizador, azuis esquerda, vermelhos direita; apenas enquanto
que a sra. A, e a srta. C. os descreviam sob a forma de chama, M. B.
os descrevia como fitas.
Com a sra. A. a distncia da primeira camada sensvel da
epiderme era de cerca de 50 centmetros; as camadas seguintes eram
distantes de 1 metro e pudemos constatar existncia de dez dessas
camadas; estas atravessavam as paredes facilmente.
Em M. B, e na senhorita C., distncia da primeira camada no
era mais que uns trinta centmetros, distncia das outras era de
Om,60(15). Nestes dois sensitivos no determinei seno a posio de
quatro dessas camadas.
(15) Notar-se- que a lei de espaamento das diversas camadas se produz, ainda
aqui, conforme a teoria que propus; mas distncia entre as camadas notavelmente
diferente das que observei ordinariamente (achei distncias mais ou menos semelhantes
na senhora Vix, no momento em que ela se levantava de uma doena). Conforme pensei;
esse espaamento seria funo dos ritmos da respirao e do pulso. Seria bom, na
ocasio, verificar esta hiptese.

257

X
Uma experincia do senhor Phillippe
Atualmente existe em Lyon um curador clebre, chamado
Philippe. Uma senhora que muitas vezes a ele recorreu, h uns quinze
anos, escreve-me a propsito de um fato ocorrido nessa poca.
"Algumas vezes ele se divertia em fazer toda sorte de experincias
Um dia eu me queixava de um mal que sentia no corao; ele me
disse, diante de todo mundo (havia mais de 200 pessoas): "Quereis
sentir o vosso corao na mo a uma certa distncia? " Era um pouco
ridculo mas experimentei.
Ele me fez estender a mo em cima de uma mesa e me disse:
"No vos mexais, ides sentir os batimentos." Muito surpreendida
com efeito, por sentir fortemente os batimentos anunciados, exclamei;
"Mas verdade, eu os sinto muito bem." Nesse momento uma das
minhas netas, que tinha 5 anos, intrigada, passa vivamente a mo sob
a minha mo suspensa no vazio, acima da mesa; soltei gritos horrveis;
parecia-me que garras de ferro me trituravam o corao; mas, muito
lentamente tambm, esse senhor havia parado o brao da minha filha;
estava plido, e disse assemblia que se a coisa se tivesse
prolongado mais um segundo, eu poderia morrer.
"Ele tinha querido provar a todas as pessoas presentes que, sem
adormecer, ele podia trazer a sensibilidade a uma certa distncia da
pessoa."
XI
Experincias do dr. Soire (de Lille)

258

Desde 1892 o doutor Soire havia reconhecido que, em certos

casos, um sensitivo podia reconhecer, de olhos fechados, sobre que
ponto de sua pele se dirigia ponta de um estilete, que se passeava a
alguma distncia da pele.
Depois de publicada a primeira edio deste livro, em 1895, ele
retomou suas experincias e confirmou os resultados que eu havia
obtido, num artigo publicado pelos Annales des sciences psychiques
(nov. dez. 1897), cujas passagens principais aqui reproduzo.
"O sensitivo que teve a bondade de se prestar a estas experincias
muito hipnotizvel. A primeira vez que o hipnotizo, obtenho,
repentinamente, o estado letrgico, depois, pelos processos habituais,
-me fcil faz-lo passar catalepsia; nesta fase da hipnose, obtenho a
fascinao, o que indica uma sugestionabilidade muito grande. Da
catalepsia eu o reconduzo rapidamente letargia, para o fazer passar
em seguida ao sonambulismo. Meu sensitivo chega muito rapidamente
ao sonambulismo do terceiro grau, estado no qual insensvel a todas
as excitaes vindas de fora, mas est em comunicao direta comigo,
ouve-me e me responder se lhe der ordens. essencialmente
sugestionvel, executa inconscientemente, involuntariamente, as
sugestes que lhe fao, executar do mesmo modo as sugestes pshipnticas: numa palavra, sua responsabilidade desapareceu
completamente. Enfim, ao despertar, estar amnsico.
"Sendo tal o estado do sensitivo, de sada constato sua
insensibilidade absoluta, picando-lhe vivamente a pele em diversos
pontos do corpo com um alfinete; constato que h por toda parte
anestesia completa; Ento coloco um copo d'gua entre as suas mos,
enquanto uma pessoa posta por detrs dele, tem as mos
hermeticamente aplicadas sobre seus olhos. Ento pico com um
alfinete a superfcie da gua contida no copo e logo o meu sensitivo,
pela expresso de sua fisionomia e por um movimento involuntrio,
testemunha que sente uma dor. Pergunto-lhe, ento, o que sente e ele

259

me responde: "Vs me picais a mo esquerda." Apoio, ento, a ponta

do meu alfinete no exterior da parede do copo, no tocando a gua, e o
sensitivo no exprime qualquer sensao. Mergulho de novo meu
alfinete na gua, sem, de qualquer modo, tocar o copo, logo o
sensitivo me repete; "Vs me picais a mo esquerda." A experincia
repetida vrias vezes; cada vez que pico o copo ele nada sente,
quando, ao contrrio, pico a gua que ele contm, instantaneamente
sente a picada e acaba por me dizer com uma certa impacincia: "Vs
me fazeis mal, vs me picais."
"A propsito desta experincia, apenas farei notar que, quando eu
pico o copo, apoio bem fortemente o alfinete em suas paredes, o
sensitivo pode, ento, sentir nas mos uma certa comoo, uma
sensao de contacto; se a houvesse uma auto-sugesto, certamente
ela se revelaria nesse momento; entretanto ele nada sente. Quando
pico a superfcie e da gua, ao contrrio, tenho o cuidado de no tocar
com os dedos as paredes do copo; nenhuma comoo mecnica lhe
pode ser transmitida e, contudo, ento que ele sente claramente a
picada.
"Acrescentarei, ainda, que a primeira vez que fiz esta experincia
com este sensitivo, no havia prevenido nem a ele, nem aos assistentes
daquilo que eu ia fazer, e isto por uma boa razo: que nem eu
mesmo o sabia. A idia de tentar a exteriorizao da sensibilidade s
me tinha vindo quando vi o sensitivo chegar to facilmente ao mais
alto grau do sonambulismo e, sem nada dizer, a pus em execuo.
"Numa outra experincia, depois de ter posto o sensitivo no
mesmo estado de sonambulismo e, como precedentemente, lhe haver
posto entre as mos o copo d'gua, no qual tinha exteriorizado a sua
sensibilidade, tomei o copo e o sustentei eu mesmo diante do
sensitivo, a uma pequena distncia, mas sem que ele tivesse contacto.
Ele sentiu a picada do mesmo modo, mas me pareceu que a impresso

260

era um pouco menos forte. Em seguida, posto o copo d'gua sobre

uma mesa, em frente ao sensitivo, os resultados foram idnticos.
"Nessa mesma sesso fiz uma nova experincia. Em vez de picar a
superfcie da gua com um alfinete, enfiei ligeiramente na gua a
extremidade do polegar e do index e, com os dedos postos assim, eu
os apertei vivamente um contra o outro. O sensitivo testemunhou,
como precedentemente, que sentia uma dor, mas com a diferena que,
interrogado sobre o que experimentava, logo respondeu: Vs me
beliscais e no: Vs me picais, como das outras vezes.
"Por vrias vezes piquei e pincei a gua alternativamente; nem
uma s vez ele se enganou; dizia: "Vs me picais", cada vez que eu
enfiava o alfinete na gua, e "vs me pinais" cada vez que eu pinava
a gua com os dedos.
"Quis experimentar carregar diversas outras substncias, que no a
gua, com a sensibilidade do sensitivo em experincia. A princpio
tomei uma pequena placa de vidro, que recobri de veludo. Estando o
sensitivo, como precedentemente, posto em estado de sonambulismo e
anestesiado, a placa preparada foi posta entre as suas mos; ele sentiu
claramente as picadas feitas no pano que cobria a placa de vidro.
"O carto no me deu resultados muito apreciveis. Pelo menos
nas circunstncias em que o experimentei, no me pareceu carregar-se
facilmente com a sensibilidade do sensitivo.
"A madeira mostrou-se mais favorvel a esta experincia.
Tabuinhas postas durante alguns instantes em contacto com o corpo
do sensitivo carregaram-se de sua sensibilidade de tal modo que,
mesmo depois de terem sido dele afastadas, ele sentia as picadas feitas
na madeira."
Tambm experimentei com uma bola de betume, qual dei
vagamente a forma do sensitivo, fixando-a sobre uma placa de vidro
Sensibilizei o betume, aproximando-o do corpo do sensitivo, que tinha
nas mos a placa de vidro. Depois de alguns instantes, tendo eu

261

mesmo a placa a uma pequena distncia do sensitivo, este sentia, ora

na cabea ora no corpo ou nos membros, as picadas que eram dadas
nos fragmentos de betume que representavam essas diferentes partes
do corpo. Tendo a seguir, cortado alguns cabelos do sensitivo, durante
o seu sono, e o tendo implantado na poro de betume que
representava a sua cabea, ele se queixava vivamente quando os
puxavam, dizendo que lhe arrancavam o cabelo.
"Para me dar conta da maneira por que a sensao chegava ao
sensitivo, e da rapidez com que era percebida, institu a seguinte
experincia:
"Posto o sensitivo em sonambulismo, o copo d'gua foi colocado
em suas mos e carregado de sensibilidade, como nas primeiras
experincias. Constatei ento que ele experimentava instantaneamente
a sensao de picada quando eu mergulhava o alfinete na gua. Um
dos meus auxiliares nessas experincias delicadas, o senhor Leuliette,
tinha os olhos fixados atentamente num cronmetro, enquanto dois
outros auxiliares lhe assinalavam o instante preciso em que eu picava
a superfcie da gua com o alfinete, e aquele em que a fisionomia do
sensitivo exprimia sensao de dor. Nenhum tempo aprecivel pde
ser marcado entre a duas aes. Ento fiz tomar o copo d'gua por um
auxiliar, que o tinha na mo esquerda e que, com a direita, segurava a
mo esquerda do sensitivo. Pode-se, ento, constatar que se escoava
uma frao de segundo entre o momento em que eu picava a gua com
o alfinete e o instante em que a fisionomia do sensitivo exprimia a
sensao. Fazendo ento, uma cadeia de duas, trs pessoas,
segurando-se as mos, entre o copo d'gua e o sensitivo, constatei um
retardamento progressivo da sensao. Empregando cinco pessoas,
obtive um retardamento de perto de dois segundos, entre o momento
em que o alfinete tocava a superfcie da gua e o instante em que o
movimento de fisionomia do sensitivo indicava que experimentava a
sensao.

262

"Chego a uma experincia ainda mais curiosa que a que acabo de

contar. Estando adormecido o sensitivo e, como de costume, posto em
sonambulismo, toda a sua superfcie cutnea est completamente
anestesiada. Fao colocar sua frente outra pessoa em estado de
viglia inteiramente normal, e esta toma com suas duas mos as mos
do sensitivo adormecido, de modo que sua mo direita segure a
esquerda do sensitivo e a sua esquerda a direita do sensitivo
adormecido. Estando as coisas assim dispostas, fao, por sugesto,
passar a sensibilidade do sensitivo para a pessoa sua frente, isto ,
sugiro ao sensitivo que, nada mais sentindo ele mesmo, sentir tudo o
que for feito pessoa colocada sua frente (16).
(16) Esta sugesto era intil. O sensitivo, quando num estado de exteriorizao
conveniente, sofre as sensaes da pessoa com quem est em contacto com mos ou
qualquer outra parte do corpo. Ver pgs. 41 e 58. - A. R.

"Ento pico com um alfinete a perna direita da pessoa em estado

de viglia e o sensitivo logo me diz: Vs me picais na perna esquerda.
, com efeito, a que se acha no caso. Pico o sensitivo desperto no
brao esquerdo, e o sensitivo adormecido me diz: Vs me picais no
brao direito. Pico a pessoa desperta na orelha e o sensitivo me diz:
Vs me picais na cabea. Fao, ento, esta observao que, sob a
influncia da picada, a pessoa em viglia faz um movimento
involuntrio; o sensitivo adormecido sente, por meio do contacto das
mos, uma contrao muscular que o previne do momento em que
feita a picada. Admitindo por um instante, esta hiptese, como poderse- explicar que o sensitivo diferencie a picada feita no brao direito
ou na perna esquerda, da feita na perna direita ou no brao esquerdo
ou na cabea?
"Mas havia um meio muito mais simples de reduzir a nada a
objeo que poderiam ter tirado dos movimentos inconscientes da
pessoa no estado de viglia, comunicados ao sensitivo adormecido: era
interromper toda comunicao entre os dois sensitivos. Foi o que fiz

263

nas experincias seguintes. Depois de ter feito passar a sensibilidade

do sensitivo em estado de sonambulismo ao que estava em viglia, fiz
largar as mos do sensitivo adormecido. Os dois sensitivos achavamse, assim, completamente separados um do outro, no havia mais entre
eles nenhum ponto de contacto material. Ento piquei os membros da
pessoa desperta, o sensitivo sentiu as picadas nos membros
correspondentes, isto , postos em relao, o lado direito
correspondente ao esquerdo, assim como as feitas na cabea. Se, em
vez de picar, eu pinasse um membro, o sensitivo fazia muito bem a
diferena entre as duas sensaes e dizia: Vs me pinais, em vez de
dizer: Vs me picais, como fazia das outras vezes (17).
(17) O sensitivo em estado de viglia estava encarregado da sensibilidade do
sensitivo adormecido, pelo fato de lhe ter segurado as mos e para ele se havia tornado
uma mumie. Vide pgs. 54 e 75. - A. R.

Citarei em ltimo lugar uma experincia que foi tambm

interessante. Depois de ter posto o meu sensitivo em estado de
sonambulismo, conduzi-o diante de uma parede e dispus as luzes de
modo que a sua sombra fosse projetada exatamente sobre a parede.
Sugeri-lhe, ento, que a sua sensibilidade seria levada inteiramente
sobre a sua sombra, isto , que ele sentiria tudo o que fosse feito
imagem projetada por sua sombra na parede. Piquei a parede em torno
da sombra do sensitivo em diversos pontos, ele no se mexeu e no
exprimiu nenhuma sensao. Ento piquei sobre a prpria sombra e
logo o sensitivo fez um movimento brusco e lamentou-se vivamente.
Recomecei em diversos pontos fora de sua sombra, ele no sentiu
absolutamente nada, mas desde que a sombra era tocada a sensao
aparecia mais viva que na maioria das outras experincias. O sensitivo
se lamentava da cabea, quando piquei a sombra da cabea, e sentia a
dor no brao ou na perna, quando eu picava a sombra desses membros
na parede. E quando, num dado momento, passei a mo na parede
onde estava a sombra da cabea, ele dizia: Vs me arranhais.

264

"As experincias que acabo de descrever devem dar lugar a

algumas observaes interessantes. Inicialmente, a exteriorizao da
sensibilidade no grau que acabo de descrever um fenmeno bastante
raro, seja porque no se testemunha seno no estado de hipnose, ao
qual poucos sensitivos so susceptveis de chegar; seja antes porque
constitui uma das faculdades especiais ainda pouco conhecidas, mais
ou menos desenvolvidas em certas criaturas, mas que no atingem um
grau muito alto seno num pequeno nmero de casos. No hesito em
me ligar a esta ltima hiptese; com efeito, o sensitivo que observei
apresenta esse fenmeno no terceiro e, mesmo, no segundo grau do
sonambulismo. Ora, essas fases da hipnose, sem ser freqente,
encontram-se de vez em quando, ao passo que a primeira vez que
encontro esta exteriorizao da sensibilidade desde vrios anos que a
procuro.
"Farei observar, em segundo lugar, que esses fenmenos no se
apresentam sempre com a mesma intensidade. Cada vez que operei
com, este sensitivo, sempre obtive a exteriorizao da sensibilidade,
mas, algumas vezes, suas sensaes eram vagas e carentes de
limpidez, quer porque ele estivesse menos bem disposto antes da
hipnose e o sono se desenvolvesse menos bem, quer porque algumas
circunstncias exteriores tenham podido contrariar as experincias.
Assim, em certos casos, sob a influncia da picada, ele experimentava
bem uma dor, mas no podia dizer qual era a sua natureza. Dizia:
"Vs me fazeis mal", mas no podia distinguir se o picava ou se o
pinava.
"Em certos casos, ele distinguia bem o gnero de sensao e a
natureza da dor, mas no chegava a localiz-la na regio que devia
corresponder ao ponto tocado no objeto ou na pessoa. Assim, numa
das sesses de experincias, a sensao, que entretanto era bem ntida,
foi constantemente percebida na mo esquerda. Em outras
experincias, era na cabea que o sensitivo sentia as picadas e as

265

impresses feitas no objeto carregado de sua sensibilidade. Em outras

circunstncias ele chegava a uma certa localizao das sensaes, mas
ainda um pouco; imperfeita. Assim, atribua cabea tudo o que era
feito cabea parte superior do corpo do outro sensitivo, e ao corpo
tudo o que era feito ao tronco e aos membros. Constatei, tambm, que,
em certos casas, quando as sensaes eram vagas e mal localizadas, se
despertasse sensitivo e o hipnotizasse de novo, obtinha sensaes mais
ntidas, com uma localizao de notvel preciso.
"Em certos casos, afirmando ao sensitivo, por sugesto, que
sensibilidade desapareceu e se acha traspassada e no objeto ou na
pessoa sensibilizada, obtm-se fenmenos mais claros. Bem
entendido, esta sugesto no feita seno antes de comear essas
experincias, e tem-se o cuidado, no momento preciso das
experincias, que o sensitivo no possa ser prevenido dos diversos
movimentos efetuados.
"Agora como podemos explicar esses fenmenos de exteriorizao
da sensibilidade? Direi a seguir que constatei o fenmeno, e o fiz
constatar por numerosas testemunhas. Mas at agora no lhe encontro
nenhuma explicao satisfatria. Quero aqui apenas responder a
algumas objees ou a algumas interpretaes que poderiam ser
tentados a lhe dar, e que devem ser rejeitadas.
"Para comear, creio ser intil discutir o embuste. As pessoas que
testemunharam minhas experincias e as condies nas quais foram
feitas no podem guardar qualquer dvida a tal respeito.
"A conivncia inconsciente do sensitivo seria uma objeo mais
sria. Sabe-se que os sensitivos em sonambulismo gozam de uma
extrema acuidade em todos os sentidos; o sensitivo poderia ver atravs
das plpebras, poderia dar-se conta, pelo sentido da audio, daquilo
que se passa e reagir inconscientemente ou se fazer uma autosugesto. A objeo de conivncia inconsciente e de auto-sugesto da

266

parte do sensitivo pode reunir-se em uma s e os argumentos que vou

dar respondero a uma e outra.
"1. - Lembrarei que, na primeira experincia que fiz, o sensitivo
no podia saber o que eu ia fazer, desde que eu mesmo no o sabia. S
tive a idia de ensaiar com ele a exteriorizao da sensibilidade,
depois que ele estava em sonambulismo.
2. - Quando o copo d'gua no mais est em suas mos, mas
colocado detrs dele, sente a picada e, entretanto, no pode ver.
Tambm nada pode ouvir, porque o movimento de enfiar um alfinete
na gua no produz outro rudo seno qualquer outro movimento, em
conseqncia do qual ele no reage.
"3. - Quando o sensitivo tem nas mos o copo d'gua, se pico as
paredes do copo, o sensitivo experimenta certamente uma sensao de
contacto. Se houvesse auto-sugesto, ento que esta deveria
desenvolver-se. No h, entretanto, nada disto, ele nada sente; mas se
pico a gua sem tocar no copo, isto , sem que possa experimentar a
menor sensao direta, ele testemunha que sente a picada.
"No insistirei muito sobre a objeo feita h um certo tempo, ante
a sociedade de hipnologia pelo senhor Mavroukakis. Nosso colega
mostrava Sociedade uma pessoa hipnotizada, tendo s mos um
copo d'gua e, picando o copo d'gua, lhe dizia:" Eu vos pico na
cabea, eu vos pico no brao, eu vos pico na perna. Evidentemente o
sensitivo experimentava todas as sensaes, que assim lhe eram
sugeridas. preciso jamais ter sido testemunha das experincias de
exteriorizao da sensibilidade para as assemelhar a tais manobras.
"Ningum jamais negou que a um sensitivo hipnotizado se pode
sugerir uma sensao de picada, de queimadura ou outra, num ponto
determinado. Aqui o copo d'gua nada acrescenta coisa, e esta
experincia no faz seno demonstrar a sugesto verbal, que todo
mundo conhece.

267

"Na exteriorizao da sensibilidade, ao contrrio, tomamos todas

as precaues necessrias para que o sensitivo no seja prevenido de
modo algum do momento em que se vai picar o objeto que est
carregado de sua sensibilidade. Tem-se o cuidado de fazer manobras
anlogas sobre objetos circundantes ou semelhantes quele para o qual
transferiram a sua sensibilidade. Foi o que demonstramos na
experincia do copo, onde se picou a parede do vaso; e, entretanto,
sem ser prevenido, o sensitivo manifesta claramente que experimenta
as impresses levadas sobre o objeto carregado de sua sensibilidade, e
no as experimenta nos circundantes ou nos outros objetos.
"Uma outra interpretao, durante certo tempo, me tinha parecido
mais plausvel; e, entretanto, como ides ver, tive que a abandonar por
fora de certas experincias minhas. Essa interpretao consistia em
supor que o operador que praticava a picada no objeto sensibilizado
inconscientemente fazia uma sugesto mental, que era recebida e
compreendida pelo hipnotizado. Essa hiptese, com efeito, daria conta
do fato que o sensitivo experimenta e distingue os diferentes gneros
de sensaes, picadas, queimaduras, pinamentos, etc. Ela explicaria,
tambm que ele as localiza em tal ou qual parte do corpo, quando
essas sensaes so experimentadas por um sensitivo posto sua
frente; e, mesmo neste caso, a sugesto mental poderia vir tanto do
sensitivo impressionado quanto do operador.
"Esta hiptese mesma mostrou-se insuficiente quando constatei,
em certos casos determinados, um retardamento da sensao no
sensitivo hipnotizado. Quer o copo d'gua seja tido pelo prprio
sensitivo, quer por trs, quatro ou cinco pessoas, em comunicao
com o sensitivo, a sensao deveria ser to rapidamente percebida por
ele, se fosse exata a hiptese da sugesto mental. Esta direta; seria,
pois instantnea, num como noutro caso e no poderia apresentar o
retardamento regular que constatamos em certas circunstncias.

268

"Este fenmeno to curioso da exteriorizao da sensibilidade no

pode, pois, ser agora explicado pela sugesto mental, mais que por
outras hipteses que examinamos. O fato bem constatado por um certo
nmero de experincias, feitas ante numerosas testemunhas, no pode
mais, agora, ser posto em dvida, mas devemos reconhecer que no
estado atual dos nossos conhecimentos ele fica, ainda agora,
totalmente inexplicvel."

NOTA K
O OD, veculo da fora vital (18)
(18) Esta nota as tradues livres, feitas pelo dr. Thomas, de um artigo do baro
Karl du Prel, sado em Uebersinnliche Welt (nov. dez. 1896). Suprimi algumas passagens
de duplo emprego com os fatos citados no cap. V.

Graas ao progresso da evoluo, a linha de demarcao entre os

diferentes reinos da natureza, e mesmo entre os reinos orgnico e
inorgnico, apaga-se de mais a mais.
Falando-nos da alma das plantas, Pechner ainda no atingiu os
limites inferiores da vida. Pode-se ir at o tomo e atribuir-Ihe uma
faculdade de percepo - o que Leibnitz fez para as suas mnadas. Mas melhor no falar da vida seno nos seres e nos corpos que, pela
primeira vez revelam uma fora formadora e organizadora; no se
trata seno de um arranjo molecular fixo, como nos cristais.
Reichenbach mostrou que, nos processos da cristalizao, h
desenvolvimento de od, e que esse desenvolvimento pode ser
acompanhado de fenmenos luminosos, muitas vezes visveis a olho
normal, mas sempre perceptveis para os sensitivos na obscuridade
(19). Reportando-nos aos mais elevados graus da vida terrestre, o

269

fenmeno da reproduo no homem , segundo ele, ligado a uma

rutilncia dica extraordinria. (20) Os cristais so as formas mais
inferiores nas quais o od se polariza. (21) Alm disso Reichenbach
procurou a ao dos cristais sobre os sensitivos e demonstrou que esta
ao, assim como o alvor dico, emana sobretudo dos plos e das
arestas, isto , dos pontos onde se exerce o efeito formador (22). Esta
fora dos cristais, como a chama Reichenbach por abreviao, em
tudo semelhante, por seus efeitos, que age nos plos dos ims
minerais, no que haja identidade com estes ltimos, mas como um
elemento separvel. O que a diferencia que ela no atrai; como o
m, substncias inorgnicas, nem desvia a agulha imantada, nem
produz corrente galvnica induzida nos fios metlicos; mas tem isto de
comum com o magnetismo mineral, do qual como que um elemento
isolvel, atrair os corpos. vivos. Desde 1788, Petetin mostrou nos
catalpticos que o m atrai as mos, e Reichenbach constatou numa
sensitiva, a srta. Nowotny, que, todas as vezes que ela era posta em
catalepsia, um m em ferradura, posto perto dela, atraa as suas mos,
que a vinham aderir como um pedao de ferro e o seguiram em seus
movimentos. Ora, a fora emanada dos cristais no atrai os corpos
inertes, mas os corpos vivos. Os cristais atraam as mos da srta.
Nowotny e as contraam mesmo energicamente.
(19) REICHENBACH, Der sensitive Mesnsch., I, 750. I, 254, 438.
(20) Ibid. I, 173.
(21) Ibid. I, 529.
(22) Ibid. I, 587-595. I, 210-258.

, pois, com razo que diz Reichenbach que essa afinidade, essa
atrao que mostra a fora emanada dos cristais para os corpos vivos,
ao passo que no age sobre os corpos privados de vida, um fato
muito extraordinrio e o indcio de uma correlao poderosa entre ela
e a natureza ntima daquilo a que chamamos vida (23). Lembrando
que os cristais exercem sua ao mais enrgica pelas arestas, de sorte
que os sensitivos determinam, muito facilmente, com os dedos, os

270

plos e os eixos, ser-se- levado a considerar como muito provvel

que essa fora dos cristais a que os constri, que , em conseqncia,
uma fora formadora, idntica fora vital dos corpos orgnicos. ,
pois, nos cristais que se v aparecer pela primeira vez algo de anlogo
vida, uma fora organizadora. Existe mesmo nos cristais, segundo
Jordan e Paget, uma espcie de fora reprodutora, capaz de reparar as
perdas de substncia." A faculdade, diz Paget, de reparar os estragos
sofridos, no pertence exclusivamente aos seres vivos; os cristais
igualmente recuperam sua integridade quando um fragmento deles foi
destacado, se forem colocados nas condies que presidiram a sua
formao (24).
(23) REICHENBACH, Die Dynamide, I, 55.
(24) Paget, Pathologie, I, 152.

No homem, o crescimento assegurado pela nutrio e pela

assimilao, que repousam sobre uma transformao das substncias
alimentares, portanto sobre um processo qumico. Ora, Reichenbach
provou que toda ao qumica est ligada a um desenvolvimento de od
(25). Portanto, na digesto gastro-intestinal dos alimentos e sua
absoro pelo sangue, assim como no processo qumico ligado
respirao, h desenvolvimento de od, que impregna o organismo e
serve para o seu crescimento. Desde ento, todas as vsceras, todas as
partes internas do organismo devem espalhar os alvores dicos.
sobre este fato que repousa a possibilidade, para os sonmbulos, de
explorar o interior de seus corpos e o das outras pessoas.
(25) REICHENBACH Der sensitive Mensck, I, 700; II, 350, 432.

Mas desde que o od dos cristais idntico ao que se escoa das

mos humanas, preciso procurar no magnetismo animal a prova que
o od o princpio formador, o veculo da fora vital, porque o
magnetismo animal, respondendo a um grau de vida mais elevado, a
fora vital a aparecer com mais nitidez que nos cristais. A sade, a
vida mesma depende da presena, da energia e da mobilidade deste

271

agente, ao qual se deram os mais diversos nomes. Alma do mundo,

fora vital, eletricidade animal, fluido magntico, magnetismo vital,
antropina, od: so tantos nomes para designar uma s e mesma coisa.
Todos os que fizeram pesquisas sobre este assunto so unnimes em
dizer que o estado de sade depende do grau de atividade desse
agente. Nem a fisiologia, nem a patologia fizeram pesquisas nessa
direo; limitar-nos-emos, pois, a pr em evidncia essa assimilao, e
talvez identidade, do od com a fora vital, numa categoria de
fenmenos onde ele ressalta sobretudo claramente, isto , nos casos
em que o od humano exteriorizado e serve para carregar um corpo
estranho.
Constata-se logo de sada que os indivduos, cujo od
exteriorizado, perdem a sua fora vital. assim que os sonmbulos
tornam-se insensveis e perdem a conscincia, os mdiuns de efeitos
fsicos enrgicos e de materializaes caem num estado de extrema
fraqueza pela perda de fora medinica ou de od; como se a vida os
deixasse. Vemos ainda que os sonmbulos tornam-se anestesiados
porque o od exteriorizado arrasta consigo a sensibilidade e mesmo a
conserva, quando dela nos servimos para carregar substncias inertes,
por exemplo, a gua. As experincias do senhor de Rochas so, a tal
respeito, peremptrias. Vemos, enfim, que se o magnetizao transfere
o seu od para um organismo estranho, no s este ganha em
vitalidade, mas se torna capaz de realizar uma atividade orgnica toda
especial, que se manifesta por uma similitude completa entre certos
rgos do sensitivo e os correspondentes do magnetizador. Mas
examinemos a questo mais detalhadamente.
J Mesmer considerava a magnetizao como uma comunicao
de fora vital. Mas o seu mtodo para estabelecer o equilbrio dico
entre dois indivduos, por meio de passes, no o nico possvel. Esta
fora j existia antes de Mesmer, e sua atividade deve ter sido notada
em todos os tempos, e desde a mais alta antiguidade. A crena popular

272

ainda hoje atribui uma idade avanada aos instrutores, devido s suas
contnuas relaes com a juventude. Diz Plnio que o corpo todo
inteiro de um homem bem saudvel age sobre um doente (26). Que
essa influncia emana particularmente das mos, os antigos
igualmente o sabiam, pois que Verglio fala da "mo que cura" (27)
Somente mais tarde Albert de Haler, depois Humboldt e Reill
estabeleceram a teoria da atmosfera nervosa envolvendo cada
organismo e susceptvel de ser atravessada por um organismo
estranho. Essa influncia tanto mais marcada quanto a fuso das
emanaes dicas mais ntima. Kluge teve ocasio de tratar um
homem que sofria, sobretudo noite, de ataques nervosos. Esse
homem achava-se instantaneamente livre de seus ataques trocando de
leito com sua mulher. Ento caa num profundo sono e, ao despertar,
sentia uma reconquista de foras que persistia por algum tempo (28).
L-se na Bblia que Elias deitou-se sobre o corpo do filho da viva de
Sarepta, tido como morto, e o chamou vida (29). Em outros termos,
ele reforou a fora vital, a ponto de desaparecer, pelo od de seu
prprio corpo. O doutor Gilibert, aflito por uma violenta doena
nervosa, apresentava diariamente, em determinadas horas, acessos
muito dolorosos. Um de seus amigos, lembrando-se do caso de Elias,
deitou-se ento sobre ele e cada vez o doente passava de um estado
muito penoso a um indizvel bem-estar (30).
(26) PLINE Hist. nat., VI.
(27) VIRGILE Eneide XII, 402.
(28) KLUGE Versuch einer Dorstellung des animalischen Magnetismus, 250.
(29) Reis, 17. 19-24.
(30) Expos des cures operes en France par le magnetisme animal, II, 141.

Numerosos exemplos provam que as emoes vivas tm o carter

comum de aumentar o escoamento do od. A princesa de Ligne,
quando seu filho era por todos declarado perdido, lanou-se sobre ele
e o cobriu com o corpo, como em xtase, durante uma meia-hora, e o
cerrou contra o corao, at que ele voltou vida (31). O doutor

273

Desprs, vendo sua mulher em agonia, recusou seguir seus amigos,

que o queriam afastar do leito, pediu-lhes que sassem e, uma vez s,
despiu-se e tomou sua mulher nos braos, para a aquecer. Ao cabo de
vinte minutos ela voltou existncia e alguns dias depois se achava
com sade (32). A fora magntica do hlito quente se explica da
mesma maneira. Conta Borelli que um criado, sua volta do campo,
encontrando o seu senhor no leito de morte e feitos os preparativos
para o enterro, abraou-o com persistncia e lhe soprou na boca at
que ele voltou vida (33). Relata Cohausen, segundo Grubelius, que
uma mulher que acabava de dar luz pela primeira vez, tinha tido uma
sncope e estava considerada como morta. Sua serva fiel logo correu,
deitou-se sobre ela e lhe soprou na boca at que ela voltou a si: O
mdico lhe perguntou onde aprendera esse remdio extraordinrio; ela
respondeu que o tinha visto aplicar em Altenburg e que sabia que as
parteiras muitas vezes traziam vida crianas recm nascidas, que
passavam por mortas (34). Este fato se acha numa obra de Cohausen,
cujo ttulo lembra uma inscrio sobre mrmore, encontrada em Roma
(35) e, segundo a qual, um certo Clodius Hermippus tinha vivido
cento e quinze anos e 5 dias, graas ao sopro quente de moas pueliarum anhelitu -; esta inscrio no nos diz se esse romano era o
diretor de um instituto de moas ou se foi imitando o exemplo do rei
David que ele chegou a esse resultado. As experincias de
Reichenbach (36) e toda a bibliografia do magnetismo nos ensinam
que o sopro, em razo de sua origem nos processos qumicos do
pulmo, constitui uma fonte de od importante. Os sensitivos
constatam que seu sopro luminoso, assim como o de outras pessoas
(37). Mas como a emanao dica se faz por toda a superfcie do
corpo, a presena de uma pessoa bem sadia por vezes basta para dar
foras a um doente. Observou-se numa agonizante que ela caa em seu
leito, plida e sem respirao, como morta, cada vez que seu marido,
que outrora a tinha magnetizado, deixava o quarto e ela voltava

274

sempre a si, quando ele voltava. O mdico pediu insistentemente ao

marido que se afastasse definitivamente; acabou obtendo-o; ento a
mulher recaiu e no se ergueu mais (38).
(31) PUYSEGUR ds cures operes em France par l magnetisme
animal, II, 141
(32) FOISSAC, Rapports et discussions, 272
(33) BORELLUS, Cent. 3, observ. 58
(34) COHAUSEN. Van der seltenen Art seis leben durck das
Anhauchen junger Madchen bis auf 115 Jahre su verlangern. C.4.
(35) REINESIUS, Syntagma inscriptionum antiguorum.
(36) Der sensitive Mensch. I, 165, 321, 387.
(37) Ibid., II, 359, 361.
(38) Archiv. Fur thierischen Magnetismus, I. p. 140.
Do momento que o quimismo orgnico est ligado a uma
produo de od, tambm preciso que o excreta do corpo humano - a
mumie dos paracelsianos - sejam carregadas de od. provavelmente
sobre esta propriedade que repousa a vantagem to grande para o
beb, do leite humano e no sobre ser ele quimicamente diferente do
leite de vaca. Cohausen conta ter tratado um homem de cerca de 60
anos, que desposou uma bela e jovem mulher, e que, ao cabo de um
ano de casado foi atingido por uma "febre quente." A jovem
assegurava que o doente no tomava alimento, nem bebidas ou
remdios, e Cohausen ficou muito admirado de o ver recuperar a
sade e mesmo de ficar melhor do que antes. Finalmente a mulher em
questo confessou que seu marido todos os dias bebia o seu leite, que
para ele substitua qualquer outro alimento. A este propsito, o mesmo
Cohausen lembra estas palavras de Agrippa: "A natureza deu mulher
um leite to fortificante que no s apto para alimentar as crianas,
mas ainda as curar, e mesmo curar os adultos. Suponho que a esta
circunstncia que aludia Salomo, quando dizia: "Onde no h
mulher, o doente suspira." O leite de mulher soberano para pessoas

275

fracas e doentes, e um meio seguro de dar a vida s que esto perto de

morrer. Marsile Ficin diz por seu lado: "A rvore humana seca e
perece depois de 70 anos, por vezes tambm depois de 60 anos. Ento
preciso comear a umedec-las com leite de mulheres jovens, para
lhe dar frescor (39). Galiano assegura que na consumpo os mdicos
gregos prescreviam beber no prprio seio o leite de uma ama jovem e
saudvel; segundo ele, o resultado no o mesmo se se contentassem
em lhe dar esse mesmo leite num recipiente (40).
(39) COHAUSEN, 239.
(40) GALIEN Methodus medendi, III, C. 12.

Diz Maxwell: "O remdio universal no outra coisa que o

esprito de vida multiplicado num sensitivo apropriada (41) e ressalta
de todo o seu livro que no entende outra coisa por isso seno o que
ns chamamos magnetismo animal ou od. Mas se, agindo sobre um
organismo estranho, a od exterior pode traz-lo sade, preciso
mesmo concluir que representa o mesmo papel no organismo
primitivo, isto , que o portador, o distribuidor da fora vital, e que a
doena invade onde a atividade dica est ausente ou, pelo menos,
enfraquecida. Diz Paracelso que a doena surge nas partes do
organismo onde no podem chegar os espritos vitais. Assim se
explica, tambm, que sendo o od para os olhos dos sensitivos um
fenmeno luminoso, os sonmbulos vejam luminosas as partes ss,
obscuras as partes doentes, quer seja o exame no prprio corpo, quer
no dos outros. Desde que o movimento dico - o Enormon de
Hipcrates - est entravado, o prprio fenmeno perde a sua
intensidade.
(41) MAXWELL. Mediuna magnetica, II, Supplem. 94.

possvel dar-se conta da ao profunda e ntima que o od exerce

sobre o organismo estranho, no qual penetra, pelo sono profundo que
se apodera dos recm-nascidos, quando se magnetiza a me ou a ama,
cujo leite eles bebem (42). Tendo o doutor Louyet magnetizado uma

276

mulher, esta entrou em casa e amamentou sua criana; esta caiu num
sono profundo, que persistiu durante vinte e quatro horas e, quando
nesse intervalo, aproximavam-lhe o seio, ela fazia muitos movimentos
de suco, mas sem acordar. Num outro caso, o mesmo mdico foi
chamado para uma senhora com febre tifide e no sexto ms de
gravidez. Como depois de dois dias ela no sentia o feto mover-se,
julgou-o morto e dois mdicos confirmaram essa idia, visto como os
batimentos do corao do feto eram imperceptveis. Mas antes de
recorrer a meios extremos, decidiram chamar como terceiro mdico o
doutor Louyet. Este conseguiu ouvir, muito fracos, alguns batimentos
do corao do feto, por meio do estetoscpio. Magnetizou a senhora e
logo os batimentos do corao, explorados pelo estetoscpio, foram
reconhecidos dez vezes mais fortes que antes (43).
(42) DU POTET, Journal du magntisme, XVI, 563.
(43) lbid., XIV, 324, 354.

Se um organismo so pode fornecer fora vital a um doente e, se,

em outros termos, a sade contagiosa, a lgica que o inverso seja
igualmente verdadeiro, que a doena possa ser transmitida por um
agente doente, o que est desde muito tempo estabelecido na literatura
magntica. No poderia aqui haver dvida quanto ao transporte de um
bacilo, como no primeiro caso, de um bacilo da sade quanto, no
segundo, de um bacilo da doena. H bacilos em todos os organismos,
mas no pululam seno nos que esto enfraquecidos e, ento, no so
necessariamente causa da doena, mas antes, efeito. A medicina, pois,
dever renunciar a procurar, em todos os casos de contgio, o bacilo
nocivo que teria determinado. que existe um contgio dico sem
bacilo, e esse gnero de contgio que se observa na magnetizao,
muitas vezes mesmo em detrimento do magnetizador. Du Potet afirma
que lhe aconteceu mais de cem vezes, malgrado a persistncia de uma
excelente sade, experimentar dor fsica quando tratava de gotosos e
de pessoas sofrendo de afees articulares inflamatrias, ser tomado

277

de um movimento febril, quando cuidava de tficos. Uma vez, dando

seus cuidados a um colrico, sentiu suas prprias entranhas se
contraindo espasmodicamente, mas sem dor. Quando tratava de
surdos, era-lhe um sinal de xito sentir calor e prurido nas orelhas. No
tratamento da sfilis, freqentemente sentia dores sseas bastante
intensas e, ento, achava-se em posio de dizer aos doentes que
tinham feito uso de mercrio, o que eles escondiam intencionalmente.
Enfim, afirma que em dez doentes, pela menos sete lhe transmitiam os
sintomas de sua doena, atenuados, bem entendido, de sorte que suas
prprias impresses o punham na via do diagnstico, como o caso
de muitos sonmbulos. Outros magnetizadores em grande nmero
corroboraram estes fatos, e mais de um, segundo ele, teriam
renunciado profisso, por causa deste inconveniente (44).
(44) DU POTET. Thrapektiyue magnetique, 145, 146.

Seja como for, s os sintomas so transmitidos, e no a causa da

doentes. A gente se desembaraa facilmente, se desmagnetizando ou
fazendo se desmagnetizar. A influncia do doente sobre o
magnetizador pode mesmo ir to longe que os papis se achem
invertidos e que, em lugar do doente, o magnetizador que adormece
e se torna sonmbulo; citam-se vrios exemplos disto. (45)
(45) Espos des cures, I, 299.

Mas o que melhor pe em evidncia o papel de distribuidor de

fora vital do od que, transferido a um doente, nele desenvolve uma
atividade organizadora especial, em tudo semelhante que exerceu no
organismo original, o do magnetizador. O sonmbulo ou vidente de
Kerner deste recebia cabelos, por meio dos quais preparava uma gua
capilar, cujo uso lhe transformou a cabeleira originariamente fina e
negra, numa cabeleira castanho-clara, firme e espessa, semelhante a
do magnetizador (46). Relata Werner que cada vez que lhe aparecia
uma espinha na fronte, no rosto, ou no nariz, uma semelhante se
formava na regio correspondente do sonmbulo que ele tratava (47).

278

A sonmbula, que durante tanto tempo serviu s experincias de

Donato, tinha originariamente cabelos louro claros; depois sua
cabeleira tornou-se cada vez mais escura, como a de seu
magnetizador. At os traos de seu rosto acabaram tornando-se to
semelhantes aos de Donato, que os tomavam por irmo e irm (48).
(46) KERNER, Geschichte sweier Somnanbulen, 381-383.
(47) WERNER, Die Schutzgeister, 266.
(48) CAVAILHON, La fascination magntique 120.

Eis ainda um fato que prova indiretamente que o od o

distribuidor da fora vital. Do momento que a magnetizao consiste
num gasto de fora vital, em proveito do doente, deve constatar-se
esse gasto ou perda no magnetizador. J Jussieu, que recusou assinar o
relatrio da Academia de Medicina sobre Mesmer, e publicou um
especial, constata que muitos magnetizadores esto completamente
esgotados por uma prtica prolongada da magnetizao e no
recuperam suas foras seno se pondo diante do balde mesmeriano ou
se fazendo magnetizar (49). Chardel diz que a magnetizao
exagerada enfraquece no s a faculdade motora do operador, mas
ainda suas faculdades intelectuais, em particular a memria (50).
Afirma Amelin que se o doente no for influenciado, o magnetizador
no tem perda de fora vital, que de modo algum est em relao com
a fora muscular desenvolvidas (51). Para diminuir a perda de foras e
assegurar seu traspasse integral para o doente, ele construiu uma
grande bandeja de madeira, fixada sobre um bolo de asfalto, por meio
de quatro cavilhas; ento colocava-se com o doente sobre esse
aparelho isolante, e o efeito era consideravelmente aumentado. (52)
(49) Rapport de 1'un de commissaires, 14.
(50) CHARDEL, Esquisse de la nature humaine, 223, 245.
(51) GMELIN. Der thierische Magnetismus, I, 79, - Fortgesetzte Unter-suchungen,
354.
(52) GMELIN. Der thierische Magnetismus, II, 65, 178. - WIENHOLT Heilkraft des
thierischen Magnetismus, I, 14, 251; II, 7. - BARTELS, Grundzge einer Physiologie und

279

Physik des animalischen Magnetismus, 30 - KLUGE. Darstellung des animalischen

Magnetismus, 85. - GMELIN. Fortgesetzte Untersuchungen, 408.

Quanto melhor a sade do sensitivo, menos esgotado se sente o

magnetizador. Eis o que diz o dr. Barth: "Eu me sentia tirar mais fora
por um sensitivo delcado e emagrecido em 20 minutos do que por
outros em uma hora. (53) Uma condio prvia de sucesso, , pois,
que o operador possua mais fora vital que o sensitivo; caso contrrio,
o inverso pode produzir-se, e o equilbrio dico estabelecer-se em
sentido oposto. Conta o professor Bartels que um jovem, tendo
querido magnetizar sua esposa, caiu, ele prprio, no sono magntico.
Foi, pois, ela quem o tratou e, assim, o livrou de uma fraqueza nervosa
(neurastenia) inveterada (54). Uma menina de oito anos era tratada,
alternativamente, por uma sonmbula e por um magnetizador. Ambos
eram necessrios, porque a menina se embebia de magnetismo como
uma esponja e no chegava a ser saturada. Ao cabo de oito sesses a
menina tornou-se sonmbula e, desde esse momento, ela mesma
dirigiu o tratamento (55). Assegura Bende Bendsen, fundando-se
numa experincia de trs anos, feita sobre si mesmo e sobre outros,
que um tratamento magntico aplicado com perseverana, de uma a
duas horas, enfraquece mais que qualquer trabalho corporal. A perda
de foras se faz sentir principalmente nos braos, mos e dedos. Os
magnetizadores que sentem muito vivamente o escoamento de fluido
pelas mos sobretudo, fatigam-se de cair (56).
Em breve, perdem o
od perdem a fora vital; portanto, o od o portador, o distribuidor da
fora vital.
(53) BARTH. Der Lebens magnetismus, 188.
(54) BARTELS, 169.
(55) Hermes XI, 312.
(56) Archiv. IX, 1, 77, 119.

certo dizer que em todos os tempos houve magnetizadores de

profisso que, malgrado todos os seus esforos, no experimentam
nenhum esgotamento, o que se deve sua rpida reparao das foras.

280

O quimismo orgnico , alis, uma fonte de od muito abundante (57)

quem quer que possua um bom estomago e pulmes sos, repara, pois,
depressa, pela digesto e pela respirao, as perdas de od. Isto no
basta para elucidar completamente a questo; com efeito; h
magnetizadores que experimentam uma necessidade formal de
magnetizar, uma necessidade de ceder de suas foras, e que se sentem
mal quando deixam de lado as magnetizaes durante algum tempo
(58). Este fato parece contraditrio com o que temos dito do gasto de
fora vital na magnetizao. Esta contradio, posto que aparente,
mereceria ainda ser explicada.
(57) REICHENBACH, Die Dynamide I, 119, 121.
(58) Hermas, I, 76.

Tomemos um exemplo. De si mesmo diz Du Potet que como o

prottipo da sade, que jamais esteve doente e sempre teve um
excesso de fora vital (59). Casou-se tarde, em segundas npcias, com
uma jovem que os mdicos tinham declarado incurvel e que a curou.
Morreu aos 87 anos e magnetizou at morte. Do mesmo modo, um
magnetizador no menos ativo, Lafontaine casou-se em segundas
npcias com uma jovem que havia curado. Eis, assim, um dispndio
excessivo de fora vital, ligado a uma sade indestrutvel. Ento! Por
paradoxal que isto parea, no esta sade florescente a causa de
semelhante poder funcional, mas ela o efeito da perda continua de
od, incessantemente substitudo. Esta substituio adequada a uma
renovao incessante de od. assim que se explica o mal-estar de um
magnetizador de profisso, quando cessa de funcionar durante algum
tempo. No o dispndio de od que lhe uma necessidade, a sua
renovao. Eis a que simplicidade se reduz o problema da sade!
Mas que fez a medicina desse problema to simples? De todos os
sistemas, ainda o dos niilistas da medicina, dos higienistas, que mais
se aproxima de sua verdadeira soluo. Sua divisa : "trocas intra-

281

orgnicas", e Precisamente as trocas intra-orgnicas determinam uma

constante renovao de od.
(59) DU POTET. Thrapeutque magntique, 144.

O que ainda prova que o sensitivo magnetizado um receptor de

fora vital, que fontes inertes de od podem, to bem quanto as vivas,
servir de adjuvantes para reforar a magnetizao. J Mesmer se
servia de hastes de ao e de ferro como condutores; a concentrao de
od, assim produzida bem visvel para os sonmbulos, pelo reforo
do brilho que lhe prprio (60). Courant se colocava sobre o
tamborete de uma mquina eltrica, submetia-se ao da eletricidade
e assegurava que nessas condies seu magnetismo produzia um
efeito cem vezes mais considervel (61) Arnot, igualmente se servia
de um aparelho isolante, e sua sonmbula afirmava que ento sua
fora magntica era bem maior, porque o magnetismo no se escoava
logo no solo (62). Parece que a ao atinge seu maximum de energia
quando o magnetizador e o paciente esto ambos sentados sobre a
prancha isolada e se comunicam com uma mquina eltrica em
atividade, por meio de correntes fixadas nos ps de cada cadeira (63).
Produz-se sempre um acrscimo da ao quando o portador do od
entra em vibrao, no s pela eletricidade, mas ainda pelo calor e
pelo som. por este motivo que Mesmer utilizava a msica. Quanto
ao da msica sobre os doentes, da qual nada mais se quer saber hoje
ou apenas se recomea a falar timidamente, a obra de Kluge fala
explicitamente e a se encontra uma bibliografia sobre o assunto (64).
Enfim, preciso observar que o veculo de od, assim como o portador
de eletricidade, age como multiplicador. em razo deste fato que
vemos a lei da diminuio da fora na razo inversa do quadrado das
distncias ceder o passo, nos fenmenos ocultos, por exemplo, na
telepatia, a uma outra lei, que s se pode explicar de uma maneira:
que a fora posta em atividade no irradia em todos os sentidos, mas
se transmite na direo que lhe assina a vontade.

282

(60) KLUGE. Versuch einer Darstellung des animalischen Magnetismus, 394.

(61) RAGON. Maonnerie oculte, 46.
(62) ARNOT. Beitrage zu den durck den animal magnetismus bewirtklen
Erscheixwxgen, 135.
(63) KLUGE. Versuch 395.
(64) KLUGE. Ibid. 398

Segundo Mesmer, os corpos que agem mais energicamente sobre

o homem so os de seus semelhantes. Eis porque a ao do
magnetizador deve ser ajudada pelas fontes vivas de od. Uma
sonmbula aconselhou ao seu magnetizador que ele prprio se fizesse
magnetizar antes de operar sobre ela (65). O prprio Mesmer
recomenda formar uma cadeia com o maior nmero possvel de
pessoas, das quais uma pe a mo sobre o doente, enquanto o
magnetizador fica na extremidade da corrente (66). Hufeland diz:
Quando a pessoa que se punha em relao comigo para magnetizar a
doente, uma sonmbula sofrendo de cimbras, sustentava com a mo
esquerda a direita da doente, e com a direita a minha esquerda,
enquanto que com a direita eu tocava a mo esquerda da doente, o
acesso doloroso desaparecia imediatamente e se podia apreciar seu
bem-estar pela expresso da fisionomia e por suas palavras (67).
Deleuze recomenda igualmente a corrente humana e acrescenta que,
se a se empregarem pessoas do campo, bom lhes pedir que roguem
a Deus em comum pelo doente, o que um excelente meio de manter
a ateno e dirigir a inteno (68). A isto pode-se acrescentar excluindo de sada toda recitao mecnica de preces ou ladainhas que h um fator moral, a emoo ntima e o desejo de socorrer, que
intervm poderosamente; porque o fator psquico opera aqui
exatamente como nos adjuvantes puramente fsicos, a vibrao
molecular; (talvez no se devesse, tambm, aqui negligenciar a
influncia das foras ocultas, chamadas pela prece). L-se no jornal
Herms: "Colocai em crculo, de um e outro lado do doente, vrias
pessoas bem saudveis, que tm f na virtude curadora do magnetismo

283

e se interessam pelo doente, e no se prestam operao por simples

curiosidade. Essas pessoas devem pos-se em contacto pelos polegares,
de sorte que a pessoa colocada direita do doente o toque com a mo
esquerda, e a colocada sua esquerda, com a mo direita. O
magnetizador deve formar um dos anis da cadeia, e quando quer
fazer passes magnticos, seus vizinhos devem colocar as mos sobre
suas espduas (69). O aumento da ao magntica aqui no pode ser
notado seno pela sensao que sofre o doente; na obscuridade ela
controlada pela viso dos sensitivos: "Se se colocar certo nmero de
pessoas, diz Reichenbach, numa mesma fila, de sorte que se liguem
pelas mos do mesmo nome, forma-se uma cadeia de indivduos do
qual o ltimo esquerda e o ltimo direita fornecem um
desprendimento luminoso bem mais enrgico que numa s pessoa
(70).
(65) expos de differentes cures. Suplement 10.
(66) MESMER Aphorismes 302.
(67) HUFELAND Ueber Sympathie, 166.
(68) DELEUZE Instruction pratique, 9I.
(69) Herms, I, 85.
(70) REICHENBACH Odische Begebenheiten, 87.

Na primeira metade deste sculo a idia que se fazia da fora vital

no mais sustentvel. Uma fora que forma o corpo, o vivifica e o
conserva, mas no tem suporte material, nem substrato fsico, deveria
parecer cada vez mais suspeita, com o progresso das cincias naturais:
acabou-se cancelando-a totalmente e reduziu-se o homem a um
problema de qumica, porque o fenmeno qumico comum
natureza inorgnica e parecia o mais prprio para explicar a vida. Mas
todos os esforos, feitos pelo materialismo para explicar os fenmenos
ou funes outrora atribudos fora vital, pelas leis de um escalo
inferior da natureza, sempre deixaram um resduo inexplicado e
ficaro to vos como por exemplo, a tentativa de resolver os
problemas da estereometria pela geometria plana. No podemos, pois,

284

privar-nos da fora vital para explicar o homem, mas seremos

obrigados a restabelec-la em tal situao e sob uma forma tal, que ela
esteja ao abrigo das objees muito justas que lhe foram opostas
outrora. Mesmer e Reichenbach encontraram precisamente o veculo
material dessa fora misteriosa no od, e o od est bem altura de sua
misso, que fornecer a soluo do problema da vida. Numa vasta
srie de fenmenos, que se pode acompanhar at no domnio dos
cristais, ele nos aparece como o formador, organizador e vivificante,
mesmo quando est exteriorizado e transferido a um organismo
estranho.
No fim de sua mais importante obra, Reichenbach fez a
comparao do od com as outras foras - ou "dynamides" como as
chama - da natureza: o calor, a eletricidade, a luz, o magnetismo, e
mostrou quanto mais profundas essas foras, o od penetra em nossa
vida fsica e psquica. "Se, pois, diz ele, o od penetra to Intimamente
na esfera corporal e espiritual do homem, se participa visivelmente e
de maneira peremptria no funcionamento da alma, comparado a
qualquer outra fora, est ostensivamente mais aproximado do
princpio de vida que existe em ns. E o est mesmo aproximado em
to alto grau que difcil, e mesmo impossvel traar uma linha de
demarcao entre o espiritual e o dico. esta fuso to ntima entre
os dois que nos fora a estabelecer este problema:" o od
simplesmente um princpio agindo sobre o nosso princpio espiritual,
ou faz parte integrante de ns? um simples componente do
nosso elemento mental, ou uma poro constituinte do nosso ser
espiritual? (71). Ajunta Reichenbach que esta questo nos coloca "no
slio das coisas elevadas": com efeito, fcil de se dar conta que
Reichenbach no escreveu, nem mais, nem menos, que a fsica da
magia. Entrou nesse domnio to longe quanto lho permitiam as suas
premissas. Ultrapassou de muito os seus contemporneos, aceitando
sem idias preconcebidas os fenmenos do sonambulismo, e mesmo o

285

das mesas girantes. Alis a no via outra coisa seno fenmenos

conforme as leis da Natureza, como todos os outros. um captulo de
uma psicologia e de uma fsica inexploradas e que no podem ser
estudadas seno tomando por ponto de partida o od ou o agente de
nome qualquer, que lhe seja equivalente.
(71) REICHENBACH. Dei sensitivo Mensck., II, 707, 708.

Nada de magia sem alma, porque a ao extracorprea da alma

que constitui a magia. Que a alma seja, ela prpria, de natureza dica
ou que o od no seja seno o meio de unio entre a alma e o corpo
(ento o perisprito dos espritas), Reichenbach deixa a questo aberta.
De qualquer maneira as funes anmicas, as funes vitais, tanto
quanto o exerccio do pensamento, esto ligados a fenmenos dicos.
Como a fora vital - assim como vimos - pode exteriorizar-se graas
ao od, e ser transportada, segue-se que o pensamento pode igualmente
ser exteriorizado. A transmisso do pensamento, pois, logicamente
impor-se-ia a priori, mesmo se a experincia no tivesse estabelecido a
sua realidade.
Desde ento a magia se acha de posse de sua discriminante
necessria: a ao extra-corprea da alma ou repousa sobre a
exteriorizao da fora vital, ou sobre a do pensamento, ou, enfim,
sobre uma combinao desses modos de atividade nos fenmenos
onde uma coisa pensada, uma idia-imagem intensa se acha
organicamente realizada pela fora vital, como no olhar das mulheres
grvidas e na produo das marcas mais estigmatizadas.
NOTA L
Medicao por traspasse em seres vivos

286

Este gnero de medicao ainda est muito em uso no campo, e

duas obras foram recentemente publicadas sobre a Zooterapia pelo
doutor Hochtetten de Reutlingen, e o doutor Raoux, de Lausanne.
Poder-se- igualmente consultar o Tratado Experimental de
Magnetismo, pelo senhor Durville (tomo II, pgs. 163-182).
A Zooterapia foi recomendada vrias vezes pelos sonmbulos. No
tomo IX dos Archives du magntisme animal (pg. 153), v-se que,
durante o tratamento da viva Petersen pelo doutor Bendsen,
aconteceu duas vezes que seu co teve nas pernas trazeiras cibras que
s o deixaram depois de vrias horas. A doente declarou ao mdico,
durante seu estado sonamblico, que o co tinha sido infeccionado por
ela. Diante disso, Bendsen lhe perguntou se era possvel transferir
vontade suas cimbras para um animal: Seria preciso, respondeu ela,
que meu prprio co, que se achando sempre em contacto comigo
partilha dos meus eflvios, fosse magnetizado ao mesmo tempo que
eu e que, ento, fosse posto em contacto com minhas mos e meus
ps. Neste caso minha cimbra passaria para ele, mas isto no daria
resultado com outro co. O meu, ao contrrio, ora fica em minha
cama, ora em meus joelhos; eu o acaricio e s vezes lhe mastigo o po
de que o alimento. E tudo isto o pe comigo numa relao de
magnetismo animal muito ntimo."
Ela no quis que o doutor experimentasse neste sentido, mas ele
fez a experincia com um outro doente: "Durante o inverno de 1819,
fiz a experincia com um outro doente, sofrendo de cimbras e
empreguei um co estranho. Eu o pus aos ps da doente sem o
magnetizar e, por mais que o co se debatesse, as cimbras o pegaram.
Ele virava os olhos, torcia a boca, crispava os ps, exatamente como o
fazia a doente, quando as cimbras lhe tomavam os braos e as pernas.
Mas, depois de dois minutos, pos-se novamente a correr no quarto,
procurando esconder-se."

287

Um outro dia a viva Petersen aconselhou ao seu mdico que lhe

aplicasse carne fresca contra dor de cabea. Ele o fez vrias vezes com
sucesso, depois dava a carne ora ao seu co, ora a um co da
vizinhana. De cada vez esses animais ficavam com a mesma doena.
Para este efeito o dr. Muller empregava Pombos. Eu ouvi mdicos
dizerem que tinham usado esse processo com sucesso, depois de terem
aberto o ventre do animal, e que a carne assim aplicada se corrompia
muito rapidamente.
O doutor Ochorowicz colheu testemunhes semelhantes.
"Contaram-me, disse ele, vrios fatos de cura, sobretudo em
doentes de reumatismo, realizadas unicamente pelo contacto de
pessoas ou mesmo de animais jovens e sos. Num caso muito
extraordinrio para ser citado sem prova, as galinhas serviram de
remdio e morreram depois de terem curado o doente! No menciono
este fato seno para atrair a ateno dos observadores sobre o que se
passa todos os dias nos campos, e que talvez os mdicos no tenham
razo para desdenhar." (De la suggestion mentale, pg. 220).
tambm o que dizia o clebre doutor Hufeland (1762-1839), que
durante muito tempo foi diretor da Academia militar de medicina e
cirurgia de Berlim: "Observando o efeito produzido pela exposio
dos animais mortos de fresco sobre os membros paralisados, e animais
vivos sobre partes dolorosas, parece que no se deveria repelir este
mtodo teraputico." (L'Art de prolonger la vie, lna, pg. 7).
Os feiticeiros modernos do Barn ainda empregam o processo da
transplantao.
Eles curam certos males, como as dores, os reumatismos, a febre,
pelos remdios vivos. Paia isto, recomendam ao doente abraar uma
rvore a plenos braos, pronunciando as seguintes palavras... A
transmisso da doena rvore geralmente se faz muito bem, se neles
acreditarmos. Eles prescrevem por animais novos (mais
particularmente ces) na cama dos reumticos e em contacto com os

288

membros atingidos. O animal recebe o mal em menor grau que o

homem e o cede s plantas, quando penetra nos prados.
O Journal du magntisme (tomo XV, pg. 537) contou o fato
seguinte, que renem todas as variantes do fenmeno da
transplantao:
Uma jovem, a senhorita A. V., sonmbula, tomada de inveja de
outra sonmbula, sua rival, deixou bruscamente o salo de
experincias de seu magnetizador. Fosse por efeito da estao, fosse
por mgoa, a srta. A... caiu gravemente doente; uma febre violenta a
devorava desde mais de trs semanas; todo remdio foi ineficaz para a
salvar e ela repetia em seu leito de dor, sua famlia aflita: "Oh! s o
senhor G... me pode curar. Mas eu o feri, deixando-o - E eu, eu estou
convencido, respondeu seu irmo, que ele viria..." O senhor G. no
hesitou um minuto. - Encontrou a doente presa de uma febre intensa e
a transpirao tinha inundado at o segundo colcho. Magnetizou-a
com f, fora e caridade. Achando-se um pouco calma, o senhor G.
avistou janela uma magnfica planta de cnhamo. "Gostais muito
deste cnhamo? perguntou me. - Eu, senhor, no penso seno na
sade e na vida de minha filha!" Ento avanando para a janela, o
senhor G. aproximou-se do cnhamo e despejou sobre ele todos os
miasmas mrbidos que havia tirado de junto da doente. No dia
seguinte, nova magnetizao da moa, cuja melhora j era muito
pronunciada. O cnhamo tinha tomado um tom amarelo. No dia
seguinte a srta. A... estava perfeitamente bem; nesse mesmo dia o
cnhamo secou como se a lava de um vulco tivesse passado por ele.
No dia seguinte a doente estava curada e o cnhamo morto! A sra. V.
disse ao magnetizador:" Olhai, senhor, eu vou arrancar o cnhamo.
Para que guardar uma planta morta? - No, senhora, por favor,
interrompeu n senhor G... deixai-me fazer minha experincia." Ento
o magnetizador aproximou-se do triste cnhamo, cuja haste amarela
estava inclinada, e cujas folhas estalavam sob os dedos como as folhas

289

mortas em dezembro estalam sob os ps que as esmagam. Ps-se a

magnetizar a planta ressecada em sentido inverso, para a libertar de
todos os miasmas pestilentos de que estava saturada. Depois pediu um
vaso d'gua, que tambm magnetizou para lhe dar uma virtude
benfeitora, e regou lentamente, complacentemente, o cnhamo fanado,
ignorando o que podia resultar. No dia seguinte as hastes estavam
erguidas, e as folhas mortas comeavam a se destacar. No terceiro dia
todas as folhas velhas tinham cado e o cnhamo tinha reverdecido.
No quarto dia (e a doente estava perfeitamente curada), a planta estava
admirvel e luxuriante com renovos de galhos e folhas, cheios de vida
e de ardor. - Doente eu mesmo, e encantado com esses fatos, continua
o narrador, apressei-me em adquirir duas plantas, que o senhor G...
tambm magnetizou com o fluido e a vontade de transplantar o mal.
Minha cabea se desembaraa, minha febre diminui mas, em
compensao, a begnia discolor inclina suas folhas amarelecendo, a
roseira est seca como se tivesse sido vtima de um incndio, e eu
tenho a crueldade de assistir com prazer aos ltimos momentos de
minhas duas flores, destinadas morte.
NOTA M
A simpatia a grandes distncias.
Extrato de La Vie aprs la Mort, por J. Baissac
Como exemplo de traspasse da sensao, fora de toda participao
da vontade, poderamos citar o de um infeliz, supliciado na roda no
ltimo sculo, cuja pobre me, distante mais de 15 lguas, sentiu em si
todos os golpes que recebia o seu filho, no momento em que lhos
davam. A histria nos foi contada, h muito tempo, por um homem

290

dos mais venerveis, filho de um honesto convencional, deputado do

Lot, que tinha sido juiz no caso.
Os Proceedings abundam em fatos de gnero anlogo, todos
publicados sob a garantia da Sociedade. Eis um dos mais
caractersticos, que lhe foi comunicado pelo Professor Ruskin:
Brantwood, Coniston, 27 de outubro de 1883.
"Levantei-me em sobressalto, sentindo que acabava de receber
forte golpe na boca, e com a sensao muito clara de que tinha sido
cortada e que sangrava abaixo do lbio superior; logo tomei meu leno
de bolso e o apertei pela ponta na parte sofredora. Eu me havia
sentado e, ao cabo de alguns segundos, quando retirei o leno, fiquei
admirada de no ver sangue. S ento me convenci de que era
impossvel que tivesse sido ferida e, como estava perfeitamente
adormecida no momento da sensao, julguei que no passasse de um
sonho. Olhei o relgio e vi que eram 7 horas; percebendo que Arthur,
meu marido, no estava no quarto, inferi, com razo, que como fazia
bom tempo, ele devia ter sado para um passeio matinal em canoa, no
lago. Ento readormeci. Ao pequeno almoo, as nove e meia, Arthur
voltou, um pouco atrasado, e notei que se havia sentado de propsito
um pouco mais longe de mim, que de costume, e que, de vez em
quando, passava furtivamente o leno no lbio, exatamente como eu
tinha feito. "Arthur, perguntei, porque fazes isto?" E acrescentei, um
pouco inquieta: "Sei que te machucaste, mas j direi como o sei. Ora! disse ele, quando eu navegava, chega de sbito uma rajada, que
torce a barra do leme, recebo um diabo de golpe de barra na boca,
abaixo do lbio superior; correu bastante sangue, e tive que parar. Sabes, perguntei eu, que horas eram quando a coisa se deu? Respondeu ele: Podiam ser cerca de 7 horas." Ento contei o que me
tinha acontecido, para sua grande surpresa e a de todos os que

291

tomavam caf conosco. Foi em Brantwood que a coisa se passou, h

cerca de trs anos."
A carta que precede assinada por Joan R. Severn. seguida de
uma outra do marido dessa senhora, que a confirma em todos os
detalhes.
Ao primeiro dos dois fatos de sugesto ou traspasse de sensao,
que acabo de referir, talvez objetem que a me do infeliz supliciado,
sabendo da condenao de seu filho e esperando o que aconteceu,
pode sofrer, na circunstncia, o contra-golpe de sua imaginao. No
me lembro se, no relato que me foi feito, me disseram que essa me,
que entretanto estava a uma distncia de 15 lguas, ignorava o que
devia acontecer. A concentrao da espera, contada entre as causas
que podem determinar o xtase, a catalepsia, a hiperestesia e a maior
parte dos estados que se conhecem, poderia, se ela no o ignorasse,
explicar sua prpria tortura, como explica os estigmas evidenciados de
muitos santos. So Francisco de Sales diz dos de So Francisco de
Assis: "Sua alma, amolecida, enternecida e quase inteiramente fundida
em sua dor amorosa, achou-se por este meio extremamente disposta a
receber as impresses e marcas do amor e dor de seu soberano amante.
Porque a memria estava toda diluda na lembrana desse divino
amor, a imaginao aplicada seguramente em se representar s feridas
e contuses que os olhos viam ento to perfeitamente bem impressos
na imagem presente. O entendimento recebia as espcies infinitamente
vivas que a imaginao lhe fornecia e, enfim, o amor empregava todas
as foras da vontade para se deleitar e conformar com a paixo do
bem-amado cuja alma sem dvida se achava transformada num
segundo crucifixo. Ora, a alma como forma e senhora do corpo,
usando de seu poder sobre este, imprimiu as dores das chagas de que
estava ferida nos lugares correspondentes aos que seu amante os havia
suportado. O amor admirvel para aguar a imaginao, a fim de que
penetre no exterior (72).

292

(72) Traite de 1'amour de Dieu, liv. VI, Ch. XV.

Mas o segundo lato, o da senhora Severn, se recusa a qualquer

explicao deste gnero. Aqui a sensao transmitida por si mesma,
independentemente da vontade de um, como da imaginao do outro.
NOTA N
O filtro de Marie de Clves.
A Histria nos conservou a lembrana da louca paixo que Marie
de Clves, esposa do prncipe de Conde, inspirou ao duque de Anjou.
Este prncipe, obrigado a deixar a Frana para ir sentar-se no trono da
Polnia, lhe escrevia cartas ardentes de ternura, com sangue que tirava
do dedo por uma picada. No mesmo dia em que soube da morte de
Carlos IX, lhe mandou um correio para a avisar que em breve seria
rainha de Frana. Esta promessa trouxe infelicidade jovem princesa,
que no tardou em ser levada (a 30 de outubro de 1574) por um mal
desconhecido, cuja origem tanto foi atribuda ao prncipe de Conde,
seu marido, quanto rainha Catarina de Mdicis. Henrique III sentiu
um profundo desespero; esteve de luto muito tempo por aquela a
quem tanto tinha amado e jamais a esqueceu.
Eis como Saint-Foix conta a origem desta afeio extraordinria:
"O casamento do rei de Navarra, depois Henrique IV, com
Margarida de Valois, e o do prncipe de Conde com Marie de Clves,
de dezesseis anos, a figura mais encantadora, depois de haver danado
bastante e se achando um pouco incomodada pelo calor do baile,
passou a um vestirio, onde uma das mulheres da rainha-me, vendo
sua camisa suada, a fez vestir uma outra. No havia seno um
momento que ela tinha sado daquele vestirio, quando o duque de
Anjou, depois Henrique III, que tambm tinha danado muito, ali
entrou para arranjar a cabeleira e enxugar o rosto com o primeiro pano

293

que encontrasse; era a camisa que ela acabava de tirar. Voltando ao

baile, ele lanou os olhos sobre ela, e a olhou, dizem, com tanta
surpresa como se jamais a tivesse visto. Sua emoo, sua perturbao,
seus transportes e toda a solicitude que comeou a lhe demonstrar
eram tanto mais admirveis quanto at ento ele tinha parecido
bastante indiferente a esses mesmos encantos que, nesse momento,
faziam sobre a sua alma uma impresso to viva."

APNDICE

Nas pginas precedentes, procurei estabelecer a realidade de

certos fenmenos desconhecidos ou contestados at aqui pela cincia
oficial, no s descrevendo observaes e experincias, mas ainda
mostrando que esses fenmenos podiam, at certo ponto, ser
explicados pelas foras j conhecidas e que as objees hoje
levantadas contra eles se verificaram em todos os tempos, contra todas
as descobertas. Com efeito, somente quando os fatos so admitidos
como possveis que, geralmente, se decidem a observ-los e publiclos (l).
(1) "Falando em geral, o inconcebvel de um fato fsico, por fora de seu desacordo
com noes preconcebidas, no uma prova de sua impossibilidade ou de sua no
existncia. O progresso intelectual consiste quase sempre em retificar ou derrubar velhas
idias, das quais um grande nmero foram consideradas como evidentes durante longos
perodos intelectuais... Poder-se-iam acumular exemplos indefinidamente. At a
descoberta da decomposio da gua, da verdadeira combusto e das afinidades relativas
do potssio e do hidrognio para o oxignio, era impossvel conceber uma substncia que
se queimasse em contacto com a gua; um dos atributos reconhecidos da gua - em
outros termos, uma Parte do conceito da gua - era que ela o contrrio do fogo. Esse
conceito preliminarmente era falso e, quando foi destrudo, o inconcebvel de uma
sustncia tal como o potssio desapareceu."
(STALLO. La Matire et la Physique moderne; Paris, 1884, pg. 109.)

294

Tais so, por exemplo, os que relatam o dr. H. Goudard, no artigo

seguinte, publicado nos Annales de psychiatrie et d'hypnologie (nm.
de janeiro de 1895).
Em dezembro de 1891, prestei meus cuidados a srta. Galt...,
professora de vinte e cinco anos, esprito muito culto, muito sria,
muito ponderada, atingida de desordens menstruais, consistentes de
regras irregulares e dolorosas e de nevralgias variadas.
Testemunha da cura rpida e radical, pelo tratamento hipntico, de
uma de suas amigas, em conseqncia de distrbios disppticos e
menstruais, cada num verdadeiro estado de marasmo, at ento
rebelde a todos os tratamentos, ela me havia pedido que lhe
proporcionasse o benefcio do mesmo mtodo.
No comeo, a despeito de vrias tentativas, no me foi possvel
obter o sono hipntico, propriamente dito, nem sugestionar
proveitosamente a minha doente. Por exemplo, ela apresentou
aptides muito notveis e muito particulares, revelando-se um
sensitivo magntico de primeira ordem.
Refratria
aos
meios
habituais,
era
influenciada
extraordinariamente pelos passes, e muito sensvel atrao e, em
geral, s aes distncia, o que me deu ocasio de fazer, com o seu
consentimento, bem entendido, experincias muito interessantes, que
aqui no cabem ser relatadas.
Entre outras particularidades, ela via, em estado normal, os
eflvios que Reichenbach chama dicos, saindo de seus dedos e, mais
abundantemente, dos meus, assim como das bordas e da superfcie de
um copo d'gua que tinha nas mos. Acredite-se que eu fazia o
possvel para evitar toda influncia sugestiva nessas pesquisas. Alis,
eu sempre me impus como regra registrar os fenmenos que se
apresentam tal qual acaso nos oferece, convencido de que um mtodo
qualquer, em semelhante assunto, no pode seno prejudicar a
exatido da observao.

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Uma noite - 18 de dezembro - a sra. B., tambm professora no

mesmo estabelecimento, estando presente - eu a tinha posto entre mim
e a lmpada, de modo que me achava na sombra projetada por ela.
A srta. Galt... declarou espontaneamente que via meus olhos
luminosos, mveis e projetando longos eflvios, anlogos aos que ela
tinha visto, at ento, saindo de meus dedos ou dos seus, mas muito
mais brilhantes.
Querendo convencer-me da realidade do fato, fiz apagar a
lmpada. Estando fechadas as janelas, fazia noite negra. Pedi ao
sensitivo que nos desse conta de suas impresses. Aqui copio
textualmente minhas notas tomadas na mesma noite.
" Olhai-me. Que vedes?
- Duas colunas luminosas saindo dos vossos olhos e, abaixo, duas
outras colunas paralelas mais aproximadas... elas saem das narinas.
- E agora?
- Abaixo das quatro colunas luminosas, vejo um outro feixe de
clares. 'Tendes a mo perto do queixo."
Era exato.
"E agora?
- Vejo um outro feixe como o primeiro, fora e mais baixo."
Era a minha mo esquerda, que eu acabava de por ao lado e um
pouco abaixo da direita.
A srta. Galt... ainda continuou um momento a descrever muito
exatamente as mudanas de lugar de minha cabea e de minhas mos.
A obscuridade era tal que a sra. B., testemunha, nada distinguia de
minha pessoa, posto que colocada mais perto de mim que o sensitivo.
Repeti a mesma experincia vrias vezes com o sensitivo, sempre com
o mesmo sucesso.
Note-se que a srta. Galt... estava, ou parecera estar, no seu estado
normal. Eu digo parecia, porque creio que s o fato de minha presena

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criava um estado particular, que ela no podia definir de outro modo

seno dizendo que se sentia outra.
Outros fenmenos, aos quais tinha pensado no dever fazer seno
uma discreta aluso, porque ainda me pareciam difceis de expor ao
pblico francs, apesar disso recentemente se afirmaram com tanto
brilho, que necessitam de um estudo especial. Encontra-lo-o em meu
livro sobre A exteriorizao da motricidade.
Ser a honra dos homens ousados e generosos, cujas experincias
relatarei, a despeito das hostilidades por vezes agressivas, terem
reabilitado a cincia, da falncia de que a acusa o diretor da Revue des
Deux-Mondes.
Diz ele: "De fato as cincias fsicas ou naturais nos tinham
prometido suprimir o mistrio. Ora, no s no o suprimiram, mas
hoje vemos claramente que no o esclarecero jamais. Elas so
impotentes, no digo para resolver, mas para apresentar
convenientemente as nicas questes que importam: so as que tocam
origem do homem, lei de sua conduta e de seu destino futuro. O
incognoscvel nos rodeia, nos envolve, nos aperta, e no podemos tirar
das leis da fsica ou dos resultados da fisiologia nenhum meio de
conhecer algo disto (aprs une visite au Vatican. Revue des DeuxMondes, 1 de janeiro de 1895).
Certamente a Cincia no tem a pretenso de resolver todos os
problemas, mas , ao menos, temerrio estabelecer limites s suas
investigaes, e o senhor Brunetire talvez tivesse sido menos
afirmativo se tivesse lido dois livros publicados recentemente, um em
Montpellier, pelo doutor Coste (les Phenomnes psychiques occultes,
tese de doutoramento), o outro em Genebra, pelo senhor Metzger (le
Spiritisme Scientifque).
Arrastados, com efeito, de maneira inelutvel pela evoluo
ascendente da humanidade, penetramos, neste momento, por todos os
lados, nesse mundo do ALM, que no tnhamos entrevisto at aqui,

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seno atravs dos ensinos simplistas das religies e dos mitos

obscuros do Oriente.

FIM