VOZES EM DEFESA DA F

CADERNO 33
PE. JOS BERNARD, S. J.

A INQUISIO
Histria de uma Instituio controvertida
PUBLICAO DO SECRETARIADO NACIONAL DE DEFESA DA F EDITORA VOZES
LIMITADA
1959
*
IMPRIMATUR
POR COMISSO ESPECIAL DO
EXMO. E REVMO. SR. DOM
MANUEL PEDRO DA CUNHA
CINTRA,
BISPO
DE
PETRPOLIS. FREI DESIDRIO
KALVERKAMP, O. F. M.
PETRPOLIS, 30-V-1959.
TODOS
OS
RESERVADOS

DIREITOS

***
INTRODUO

Uma das acusaes que sem cessar se levantam contra a Igreja Catlica a de ter terrorizado os
povos cristos pela "sinistra instituio da Inquisio". As incriminaes proliferam em meio de
uma ignorncia histrica quase completa. Sem conhecimento de causa fala-se de inocentes
perseguidos, prises, torturas, fogueiras... S a palavra Inquisio incute misterioso terror.
Nos nossos estudos sobre Galileu Galilei, condenado pela inquisio Romana, sentimos a
necessidade de aprofundar e esclarecer os conhecimentos sobre o rgo jurdico que tomou em mo
o caso do clebre pisano (Ver: Galileu Galilei luz da Histria e da Astronomia. Editora Vozes).
Muitas vezes at ignorado o fato de ter sido a Inquisio um tribunal, e este o carter que
lhe d a grande impopularidade. Qualquer tribunal de justia odiado pelos criminosos, receando
pelos cidados honrados que se sentem difamados quando citados pelo juiz; finalmente, por falsos
sentimentos humanitrios, so difamadas as sentenas judicirias como desumanas, esquecendo-se
que qualquer sano das leis deve ser dura, para intimidar os malfeitores e proteger os inocentes, e
as sanes que os nossos antepassados julgavam necessrias eram realmente duras e hoje
incompreensveis. Foram estas as razes que geraram contra a Inquisio a atmosfera de
ressentimento e repulso, fomentada por propaganda malvola e favorecida pela incompreenso das
suas finalidades e efeitos salutares.
A averso contra o espetro sinistro do tribunal da f to geral, que os prprios catlicos, fiis
1

 sua Igreja, dela participam, influenciados por uma constante propaganda maliciosamente
tendenciosa. Muitos confundem a imutabilidade do dogma catlico com a disciplina eclesistica.
Considerando a Igreja como imutvel, afirmam estar ela ainda hoje nas mesmas disposies como
em sculos passados, e pronta para perseguir os dissidentes com torturas e fogueiras. Tais
acusadores no sabem distinguir o essencial do acidental. Sabemos que o islamismo, fiel s
doutrinas de Maom, considera da sua essncia submeter todo o mundo a ferro e fogo. Ainda
recentemente os ulems do Paquisto se opuseram a uma constituio favorvel a adeptos de outras
religies, declarando que o mundo islmico continua ainda hoje em p de guerra com todos os
infiis. A propagao da Igreja Catlica tambm uma caracterstica essencial e imutvel, mas
processa-se por meios persuasivos. A sua defesa contra os hereges, e em particular a modalidade
desta defesa incorporada na Inquisio, um ato disciplinar e acidental, sujeito a variaes e abrogaes. Na sua disciplina a Igreja se adapta s circunstncias do lugar e do tempo. Ningum pensa
mais em restaurar a Inquisio e menos ainda seus mtodos. Estes pertencem definitivamente ao
passado.
No fcil remediar a ignorncia que reina sobre este assunto de dificlima explicao. Raros
so os autores catlicos que ousam abord-lo, desesperando desde o incio de poder introduzir o
leitor num mundo completamente alheio ao nosso, incompreendido at por muitos historiadores.
"Para compreender a Inquisio, preciso formar-se uma alma ancestral" (Dictionnaire de
Thologie Catholique).
As linhas que seguem no pretendem dar um conspecto histrico completo, mas s auxiliar, na
medida do possvel, a compreenso daquele fenmeno histrico. A disposio da matria obedece a
este intuito. Algumas repeties foram inevitveis. Comeamos com algumas explicaes e
ponderaes preliminares.
Cumprimos ainda com o grato dever de agradecer ao Pe. Dr. Frederico Laufer, S. J., Professor
da Histria Eclesistica, a valiosa colaborao e orientao.

I. A INQUISIO MEDIEVAL
O QUE INQUISIO?
A Inquisio deve ser considerada como o resultado da unificao de duas instituies, uma
eclesistica e outra civil.
A Igreja tem a misso de propagar, fortalecer e proteger a revelao divina. Para satisfazer ao
dever, ao "ofcio" de proteger a f, ela criou o tribunal eclesistico do "Santo Ofcio".
Por outro lado j existiam, desde os tempos dos imperadores romanos, leis e tribunais civis,
dirigidos contra as heresias, que geralmente estavam acompanhadas de desordens e delitos comuns,
e consideradas prejudiciais ao Estado.
A Inquisio constituiu-se, pois, pela reunio do tribunal do Santo Ofcio com o tribunal civil.
Tinha dois "braos": O primeiro era o brao eclesistico, que inquiria (Inquisio), corrigia e
finalmente julgava os delitos de heresia. Sua finalidade principal no era vingar e castigar, mas
corrigir e emendar. O segundo brao era o secular, a quem eram entregues os rus convictos e
contumazes, para serem castigados segundo as leis civis.
LICITO PERSEGUIR HEREGES?
Para compreender a apario e atividade do tribunal da f, devemos elucidar uma questo de
princpios: No ser contrrio ao esprito do evangelho, e at ao direito divino e humano, condenar
um homem por causa das suas convices e intenes internas? No era j norma romana e pag:
"de internis non judicat praetor"? Ou no era um abuso abominvel do imprio romano ter
perseguido os cristos? E podia-se justificar a represso violenta do maniquesmo, de que teremos
ainda de falar?
2

 questo proposta deste modo, a Igreja Catlica dos primeiros sculos deu uma resposta clara
e enrgica, interpretada historicamente por So Joo Crisstomo: " um crime imperdovel matar
um herege".
Os imperadores romanos, tambm depois de convertidos, continuavam a guerra mais
encarniada s heresias, mas todos os historiadores esto concordes em afirmar que at o fim do
primeiro milnio a Igreja Catlica e os Romanos Pontfices se inclinaram mais para a benignidade
com os heterodoxos.
As heresias, porm, nunca faltavam. Os maniqueus e donatistas nunca foram extintos,
mostrando uma vitalidade assustadora. Surgiram os priscilianistas e outras seitas. Contudo o
proceder constante dos mais conspcuos representantes da religio crist era a clemncia,
repugnando o rigor da autoridade civil. Assim Santo Agostinho defendeu durante muito tempo o
sistema de benignidade com os hereges, acreditando que poderia convencer e atra-los por uma
franca discusso (Cf. B. Llorca, La Inquisicin en Espaa. Introduo).
A experincia desfavorvel causou uma lenta mas segura mudana das opinies. J o mesmo
Santo Agostinho constatou o grande dano causado religio pelos hereges obstinados qualquer
sujeito malicioso ou alucinado podia perverter inmeros homens desprevenidos e comeou a
defender o emprego da fora, excluindo, contudo, a pena de morte. O j citado So Joo Crisstomo
chegou mesma concluso.
Interpretando a disposio dos nimos que nascia, podemos dizer que a pergunta acima
formulada foi substituda por esta: Ser lcito reprimir a heresia pelo uso da fora, quando ela
constitui um perigo iminente para a ordem religiosa e civil? A autoridade civil j dera, desde havia
muito, a resposta afirmativa e continua ainda hoje na mesma disposio. Siga um exemplo:
Contrariando seus princpios de completa liberdade democrtica, os Estados Unidos da Amrica do
Norte julgavam necessrio proteger-se contra a desintegrao de sua sociedade. Comearam a citar
diante dos tribunais os comunistas declarados, "por propagarem uma ideologia revolucionria", com
o fim confessado de derrubar a ordem existente e a constituio democrtica. (Em tempos passados
teria sido um crime de lesa-majestade, como veremos abaixo). Este proceder contra os comunistas
uma genuna restaurao dos princpios inquisitoriais da Idade Mdia.
Vemos que a lgica moderna concorda com a dos nossos antepassados. Quando, porm,
aprovamos assim o princpio, devemos aprovar tambm as modalidades, do seu proceder, como a
histria as relata. Elas eram a expresso do modo universal de pensar e agir naquele estado de
cultura. Como veremos abaixo, na parte histrica deste estudo, tanto o Estado como a Igreja se viam
em face de um perigo crescente e ameaador. Toda a sociedade humana, a ordem civil e religiosa,
construda com imensos esforos, toda a civilizao e cultura do Ocidente, o progresso, a unio e
paz estavam ameaados de dissoluo. Imaginemos, em comparao, o que deveria acontecer hoje,
se no houvesse policiamento para reprimir os atentados ordem, bens, vida e pudor da populao.
Seria o completo domnio do terror.
Em face do perigo, e constrangida de agir, a Igreja tentou uma combinao da clemncia com o
rigor. O perigo, emanado da heresia, devia ser dominado com a fora necessria. Porm com os
prprios hereges, com os indivduos, se usaria toda a clemncia possvel. A finalidade do novo
rgo judicirio seria converter e reintegrar os hereges, absolvendo os penitentes e condenando s
os contumazes, os incorrigveis. A nenhum governo, a nenhum tribunal e juiz daquele tempo
ocorria a idia de absolver criminosos s por se mostrarem arrependidos. Foi este porm o princpio
bsico, o farol aceso pelo esprito de caridade e que iluminou toda a atividade inquisitorial durante
os vrios sculos da sua existncia.
Assim compreendemos que todo o Ocidente cristo: a autoridade civil, os governadores da
Igreja, todo o povo cristo, enquanto incontaminado pelo veneno, considerava indispensvel o
rgo repressor da heresia. Ficamos hoje estupefatos diante desta harmonia completa. Vemos os
homens mais eminentes, seculares e eclesisticos, destacados por prudncia, cincia, caridade e
santidade, patrocinar unanimemente a mesma causa. No podemos duvidar que ns mesmos, se
tivssemos vivido naquela poca, teramos pensado como eles. Incrimin-los seria pois equivalente
a condenar a ns mesmos, ou ao senso comum humano. O estudo das exposies seguintes
3

corroborar esta concluso.

A mesma convico e concordncia se encontrou entre os protestantes. A reforma uma
histria de guerras e execues dos catlicos, no s na Inglaterra, seno tambm na Alemanha e na
Frana. Lutero, Melanchthon, Butzer decretaram a pena de morte para os "hereges". Calvino
mandou queim-los e recebeu a aprovao de Lutero (Der Katholic, 20-10-1935).
Se os reformadores procederam da mesma forma como os governos catlicos, contudo
negamos que os princpios acima estabelecidos justifiquem seu proceder. Eles no se viam na
necessidade de defender uma ordem existente, nem de salvar a religio de inovaes perigosas, ou
de preservar a cultura de decadncia. Para eles a perseguio da antiga religio era um meio de
propagar suas prprias inovaes. Desde o incio eles imitaram os muulmanos, propagando suas
doutrinas pela presso e at por fraude, com o auxlio dos reis, vendo que s por meios persuasivos
no conseguiriam arrancar o povo ao seio da Igreja Catlica.
Lembremos aqui como complemento o que fizeram os nazistas, proclamando alto o dio como
base de todas as suas relaes com os dissidentes e foi este dio que encheu os campos de
concentrao e de morte. Os comunistas anunciam a paz do mundo, uma paz singular que, para o
exterior, "no exclui o emprego das armas" e, para o interior, estabelece a paz do cemitrio. Com
estes princpios ameaada a cultura universal, enquanto a Inquisio salvou a cultura, como
veremos.
A questo que acabamos de tratar de tanta importncia, que no achamos suprfluo acrescentar as ponderaes
do Professor Dr. Frederico Laufer, S.J., feitas sob outro ngulo.
1. A f, revelada por Deus, restauradora do mundo, era considerada pela Cristandade medieval como seu tesouro
mais precioso. Por ela o cristo se distinguia de todo o resto da humanidade. Era seu apangio, privilgio divino. Na
mesma poca da histria que devia ver o aparecimento da Inquisio, a f to viva animou os exrcitos dos Cruzados a
sacrificar a vida pela defesa dos lugares santos. Se ento na retaguarda, no prprio seio da Cristandade, hereges, talvez
vindos do estrangeiro, faziam propaganda de uma crena contrria, j condenada pela Igreja desde sculos e reprovada
pelo Estado por destruir a unio da f e a ordem social: podemos compreender a indignao que se apoderava de todos.
2. verdade que no se deve "forar" ningum a aceitar a f. Neste particular os medievais procediam
corretamente. No obrigaram os judeus, nem os pagos ou muulmanos a abraar a f crist. (Medidas estaduais
diferentes nos sculos XV e XVI no emanaram da Igreja nem tiveram sua aprovao). Mas quem era cristo tinha feito
no batismo o compromisso de conservar a f, de ser membro da Igreja e da Cristandade at a morte, assumira supremas
obrigaes diante das autoridades, s quais davam o direito de urgir o fiel cumprimento. Apostatando, o cristo tornavase perjuro, ru de um crime considerado como o maior de todos.
3. Mas se algum perde internamente a f, ou convencendo-se subjetivamente de sua falsidade, agir contra este
no ser equivalente a sujeit-lo ao terror, fazer dele um hipcrita? A esta pergunta dava-se a resposta seguinte: Ao
povo simples, ignorante e at ao homem culto mas isolado, no se pode reconhecer o direito de se levantar em assunto
de f e moral contra o consenso comum e a autoridade eclesistica estabelecida por Deus. As idias novas contrrias
Igreja no podem gerar convico objetiva, mas apenas subjetiva adeso ao erro.
A mais, se os inovadores tivessem guardado para si suas idias, poderiam viver em paz. Mas quando comeavam a
doutrinar, atrair gente simples e desprevenida, os pastores deviam defender a populao e a ordem estabelecida, da
mesma forma como hoje o Estado reprime revolucionrios.
A propaganda hertica no era pois considerada como o produto de verdadeira convico intelectual, mas antes
como obstinado fanatismo religioso, ou m vontade e rebelio contra a ordem social. A tais mentalidades no se podia
fazer frente com instruo, com argumentos da razo, seno com coao, tribunal e priso. Julgava-se justo aplicar a
pena capital.
4. A Igreja da mesma forma que o Estado reclamava para si um poder coercitivo, o direito de infligir penas
temporais. Mas ela nunca pronunciou ou executou uma sentena de morte.
5. Por sua vez o Estado convencia-se de que suas obrigaes ticas provinham de dupla fonte: da necessidade de
velar pelo bem comum e da ordem positiva de Deus, fundadora da Igreja visvel e da ordem social.

CAUSAS GERAIS QUE MOTIVARAM A INSTITUIO DO NOVO TRIBUNAL.

Para os criminosos comuns j existiam os tribunais civis. Mas tanto o Estado como a Igreja
viam-se a braos com o desenvolvimento de numerosas ideologias perigosas, cujo conhecimento
necessrio para compreender a necessidade da sua supresso por um rgo jurdico apropriado e
novo.
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Para as exposies que seguem confira-se: 1) O tomo 64 da monumental Enciclopdia

Europeu-Americana, editada por Espasa-Calpe, Bilbao, Espanha (Citaremos Espasa); 2)
Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris, 1923 (Citaremos DTC); 3) A literatura
ocasionalmente indicada.
1. OS MANIQUEUS. J no tempo do Imprio Romano os , maniqueus, que professavam uma
doutrina dualstica, eram considerados to prejudiciais ordem civil e religiosa que o Imperador
Diocleciano os mandou perseguir e eliminar por todos os meios possveis.
Mas o maniquesmo no foi extinto. Continuou a existir no Oriente. No sculo X, a Imperatriz
Teodora fez massacrar uma centena de milhares de ctaros (= "puros"), como se chamavam os neomaniqueus. Perseguidos tambm pelo Imperador Alexis Commenus, por 1118, muitos deles
emigraram para o Ocidente onde acharam refgio e granjearam novos adeptos. No sculo XII so
encontrados nos Pases Baixos, Alemanha, Lombardia, Espanha e Frana, onde eram chamados
Albigenses.
Enquanto no Sul continuava a ameaa do islamismo, ao Norte dos Alpes a cristianizao era de
data recente e ainda imperfeita. A influncia do Papado era diminuta, por causa do poder dos
senhores feudais que governavam, ou constituam o baixo e alto clero. Quanto menor era o
ascendente da Igreja, tanto maior o perigo causado pelo neo-maniquesmo ou catarismo. Negando
ou deturpando quase todas as doutrinas do cristianismo, a seita sinistra era detestada pelo povo que
perseguia seus adeptos. As vezes, ctaros eram arrancados aos tribunais seculares ou eclesisticos e
lanados ao fogo. Porm a seita aumentava em nmero e influncia e teve influxo pernicioso nos
valdenses (Cfr. Wilhelm Neuss, Die Kirche des Mittelalters, 1946).
Os ctaros ameaavam de decomposio a sociedade humana. Ensinavam a iliceidade do
matrimnio: "O fruto proibido no paraso terrestre fora o uso do matrimnio". "A propagao do
gnero humano constitui uma obra diablica". "Uma mulher grvida uma mulher que tem o
demnio no corpo". Contudo s dos "perfeitos" podiam exigir a completa "pureza", na absteno
do matrimnio. Sendo evidentemente dificlima a perseverana no estado perfeito, prevenia-se a
defeco pela "endura", assassnio por privao de alimento, prtica que se estendia at s crianas.
Muitos a praticavam voluntariamente (DTC). de crer que a "endura" vitimou mais ctaros que
toda a atividade inquisitorial (W. Neuss).
Estas doutrinas e praxes subversivas eram sustentadas e propagadas com fanatismo. O novo
surto do maniquesmo, nos ctaros e albigenses, tinha carter mais violento do que nunca, a tal
ponto "que os prncipes, os reis, os imperadores e o povo em massa procederam execuo dos
hereges que consideravam como o maior perigo" (B. Llorca).
O mesmo autor nota que, se jamais houve uma heresia perigosa para o Estado e para a Igreja,
era sem dvida a dos albigenses e ctaros. Eles se rebelaram contra a autoridade do Estado no
menos do que contra a da Igreja. A princpio a Igreja se mantinha afastada das perseguies e
recomendava compaixo para com os hereges, indulgncia que aumentava o perigo e obrigou
finalmente os Papas a mudarem de atitude.
2. OS VALDENSES. Desde 1173 reuniam-se homens que pretendiam viver a vida de Cristo e
dos Apstolos. Em breve tornaram-se hereges e faziam propaganda ativa na Lombardia, Piemonte,
Frana, Alscia, Bomia, ustria, Baviera, Pomernia, Brandenburgo. Desprezavam a autoridade
da Igreja, que chamavam de nova Babilnia e lhe arrancavam os fiis. Insurgiam-se tambm contra
a justia secular, combatiam as guerras e as Cruzadas.
Omitimos aqui a enumerao de muitas outras seitas, como tambm certas distines que se
podem fazer entre maniqueus, ctaros e albigenses, e as relaes das seitas entre si.
3. OS JUDEUS fora da Espanha e Portugal geralmente no eram perseguidos. S
esporadicamente ouvimos o contrrio, como por exemplo a ao do Margrave de Brandenburgo que
em 1510 mandou queimar 38 judeus. Era-lhes proibido fazer proselitismo e aos convertidos
apostatar novamente da f. Contudo por seu dio religio crist, seus pretensos ou reais
sacrilgios e assassnios, pelo af de conseguir riquezas, principalmente pela usura, eles
provocavam a vingana do povo e a ateno perptua das autoridades.
4. Perseguidos pela Inquisio seriam mais tarde tambm os "EXCOMUNGADOS
5

CONTUMAZES" e os "ESPIRITUALISTAS" de diversas seitas, que provocavam cisma na

Ordem Franciscana e queriam obrigar a todos os fiis a observar a pobreza absoluta, entravando
assim qualquer progresso material e cultural.
5. A MAGIA, divinao, sortilgio, alquimia, culto do demnio, pactos com o demnio, que se
consumavam no "sabat". A crena na magia e nas "bruxas", que hoje revive assustadoramente,
nunca faltou nos tempos antigos e medievais. A justia leiga combatia a magia e perseguia os
magos e as bruxas. Tambm a Inquisio os reprimia. Muitas vezes, sentenciados brandamente pelo
tribunal eclesistico, eram de novo requeridos pela justia leiga e invariavelmente castigados pela
morte.
Citemos um caso (DTC). Aos 15-10-1346 a Inquisio de Exilles (Dauphin, Frana) sentencia um mago por
quatro delitos. Confesso e arrependido, ele recebe penitncia de jejuns e peregrinaes. Mas a "Cour Mage" civil
tambm o processa e condena morte por 15 delitos, dos quais citamos os seguintes: 1) Teve relaes com o demnio;
2) renegou a Deus e pisou a cruz com os ps; 3) escutou os conselhos do demnio; 4) o demnio proibiu-o de beijar a
cruz. Estes quatro delitos so mencionados nas sentenas dos dois tribunais, mas, o tribunal leigo continua: Comps ps
mgicos; cometeu malefcios e assassinou crianas; foi ao "sabat"; cometeu envenenamentos...

Tambm o povo crdulo e supersticioso via nos magos e bruxas seus maiores inimigos e
cometia inmeras violncias em que no podiam faltar atentados contra a honra e os bens alheios.
6. A Inquisio devia julgar tambm certos crimes de direito comum, principalmente os delitos
graves contra a moralidade.
7. Entre as causas que geraram a Inquisio devemos enumerar tambm a ideologia da Idade
Mdia. O POVO, com sua f ardente, no podia aturar o erro, nem o desprezo de suas crenas.
Sentia-se provocado e injuriado por sacrilgios cometidos pelos hereges. Toda a dissenso
ideolgica levava a violncias, cometidas por ambas as partes. Os REIS, por sua vez, consideravam
a unidade religiosa como base, ou parte da unidade civil. Para eles a perseguio dos hereges era
uma questo poltica de unidade e paz interna. Realmente, onde medrava a heresia, imediatamente
havia distrbios, rebelies dos hereges, reaes populares violentas, guerras religiosas.
Para resumir e ilustrar as causas at aqui alegadas, ouamos Espasa: Os repetidos sacrilgios,
as doutrinas que ameaavam a propriedade, a honra e a paz das famlias e dos povos, os incndios e
assassinatos, as desordens e rebelies chegaram a tal ponto, que os prprios reis que ao princpio
se mostravam indiferentes, quando no favoreciam os hereges viam suas dinastias em perigo.
Causaram desordem os sequazes de Tanchelino, que se dizia encarnao do Esprito Santo e se
casou publicamente com uma esttua da Virgem, cometendo inmeros atos imorais e apropriandose de vultosos bens. Arnaldo de Brscia com seus bandos apoderou-se de Roma e a saqueou,
provocando guerra civil. Pedro de Buis foi assassinado, quando ia pr fogo a todas as imagens
sagradas, veneradas pelo povo.
Espasa continua: A multiplicidade e o progresso das heresias no sculo XII foi to grande, que
punha em grave perigo a Igreja e o Estado, ameaando a nova civilizao ocidental, e originando
no s a perverso dos costumes e a anarquia nas crenas, mas tambm lutas civis produtoras de
enormes desordens pblicas.
Tanto a Igreja como o Estado se viam na necessidade de agir. Mas enquanto se tratava de
heresias, o Estado precisava da cooperao da Igreja, nica competente em questo de f.
A histria parece provar que, apesar da sua gravidade, as causas alegadas no teriam bastado
para vencer a relutncia da Igreja. Mas sobreveio a insistncia e a arrogncia dos reis tanto na
Idade Mdia como mais tarde na Pennsula Ibrica que finalmente determinaram os Papas a agir.
Acrescem pois as seguintes causas de carter diferente.
8. A INSISTNCIA DOS REIS. Uma carta de Lus VII da Frana, enviada em 1162 ao Papa
Alexandre III, ilustra muito bem a posio que tomavam a Igreja e o Estado: "Vossa Sabedoria
preste ateno toda particular a esta peste (maniqueus em Flandres) e a suprima antes que se possa
agravar. Eu vos suplico pela honra da F crist, dai nesta causa toda a liberdade ao Arcebispo (de
Reims), le destruir aqueles que assim se levantam contra Deus, sua severidade justa ser louvada
por todos os que, nesse pas, esto animados de genuna piedade. Se Vs agirdes de outro modo, os
6

murmrios no se aquietaro e desencadeareis contra a Igreja Romana as veementes censuras da

opinio" (DTC).
A carta deixa entrever que o Papa, fiel antiga tradio da Igreja, muitas vezes manifestada por
seus representantes, era contrrio a medidas de coao. Mas a iminncia do perigo j comeava a
mudar a "opinio", povo e prncipes exigiam represso eficiente, em muitas regies o prprio povo
e as autoridades agiam por sua conta. O Papa entendeu que devia mudar de atitude e regular o
proceder juridicamente.
9. A ARROGNCIA DOS REIS. Quo complexa a questo da Inquisio e das suas
origens depreendemos de um ponto de vista inesperado exposto por Mons. Douais (Cfr. F. de
Almeida, Histria da Inquisio em Portugal). Depois de um sculo de desenvolvimento a
Inquisio foi fundada definitivamente pelo Papa Gregrio IX em 1231. Segundo Mons. Douais a
razo desta deciso foi para o Papa "a necessidade de criar uma arma de defesa para repelir as
intruses do Imperador Frederico II na esfera eclesistica". F. de Almeida continua: " bem
conhecida a dobrez poltica de que usou o Imperador nas suas relaes com a Santa S, faltando
sem escrpulo aos compromissos mais so15

lenes e excedendo muitas vezes o crculo da sua autoridade. A pretenso de dominar o papado
manifesta... O zelo, por vezes excessivo, que Frederico II mostrou na represso da heresia, obedecia
ao mesmo pensamento de dominar o poder eclesistico, procurando ganhar prestgio na opinio dos
fiis e afirmando solenemente a prpria autoridade. Fala da "plenitude do seu poder" que lhe "vinha
de Deus". O Senhor constituira-o defensor da tranqilidade da Igreja, para a no deixar "contaminar
por alguma ovelha ronhosa". Apoia-se em "ambos os direitos" (civil e eclesistico)... Ao mesmo
tempo o Imperador planejava lanar na mesma fogueira os hereges e os seus inimigos pessoais e
polticos. E assim o fz".
A deciso papal de opor uma barreira s invases na esfera poltica, instituindo a Inquisio,
no queria pois perseguir os hereges com novo rigor, mas obstar prtica de crimes polticos
cometidos em nome da Igreja. O proceder de Frederico II achou mais tarde imitao nos reis da
Espanha e Portugal, como ainda veremos.
HISTRIA DA INSTITUIO.
Depois de ter considerado de preferncia os aspectos jurdicos do tribunal da Inquisio,
acompanhemos seu desenvolvimento histrico. As grandes desordens e inquietaes causadas pelas
heresias durante a Idade Mdia exigiam enrgica interveno dos poderes pblicos. A iniciativa no
podia partir da Hierarquia Eclesistica. O Papa s podia insistir com os prncipes de remediar os
males. Tambm os bispos eram quase impotentes com seus meios escassos e reduzida influncia.
Na Alemanha, onde os bispos eram ao mesmo tempo prncipes, eles podiam agir com maior
facilidade. Na Frana a reao ao perigo era mais urgente. Mas o conceito de um tribunal de dois
foros era ainda desconhecido. As idias deviam clarear com a experincia e custa de muitos
esforos infrutferos de extinguir as heresias per meios persuasivos.
Para o seguinte, confira-se Espasa e DTC.
Em meados do sculo XII era desesperadora a causa da religio ortodoxa no Languedoc. Os
albigenses (ctaro-maniqueus) propagavam suas crenas por meio das armas, de incndios e saques.
Particulares e comunidades dirigiam-se ao Papa, pedindo interveno e auxlio. Comeou ento
uma prolongada ao papal, cujas diferentes fases esboaremos brevemente. Em 1178 o Papa
Alexandre III encarregou o bispo de Meaux de intervir junto aos senhores feudais. Em 1179 o III
Conclio de Latro lembrou o direito romano, mas distinguiu entre as penas espirituais da Igreja e as
temporais infligidas pelo poder civil. Seguiu uma srie de legaes infrutferas. Em 1184, o
Conclio de Verona, celebrado com a presena do Papa Lcio III e do Imperador, determinou que o
juzo sobre as heresias era da alada papal. O Papa incumbiu os bispos de visitar suas dioceses,
colher informaes sobre as heresias e ameaar de censuras eclesisticas os hereges e os senhores
feudais que os protegiam. Por sua parte o poder civil admoestava os bares de no fomentar as
7

heresias. Aos transgressores e em geral a todos os hereges eram infligidas as penas estabelecidas
pelas leis civis, como confiscao, desterro, infmia e outras.
Aqui j aparecem nitidamente distintas as duas componentes da futura inquisio, a
Eclesistica e a Secular, mas estavam ainda coordenadas, procedendo cada uma independentemente
da outra. Faltava s um passo que em breve se deu, para reunir os dois tribunais em um s. O
Conclio de Verona constituiu portanto o primeiro passo no estabelecimento da Inquisio.
Depois do Conclio de Verona o Papa mandou numerosos missionrios para converter os
hereges. Um aps outro abandonou a ingrata tarefa. Os albigenses se recusavam a entrar em
discusses e ameaavam os legados do Papa. Por mos dos hereges morreu o cisterciense
Castronovo. O assassnio do legado Pierre de Castelnau em 1208 desencadeou as horrorosas guerras
albigenses, cujos excessos revelaram a necessidade de refrear a agressividade dos hereges por meios
legais. "A regulamentao do proceder por parte do poder eclesistico e do poder secular,
apresentava-se como o meio de reprimir as arbitrariedades com que procediam os prncipes, os
senhores feudais e o povo". (Cf. G. Schnrer, Kirche und Kultur im Mittelalter, II e III, 1929).
Em 1215, So Domingos de Gusmo o depois fundador dos Frades Pregadores, os
dominicanos participou dos esforos infrutferos de reduzir os extraviados ao redil da Igreja. Foi
provavelmente em 1216 que o Papa Inocncio III o designou primeiro inquisidor. Naquele mesmo
ano fundou-se pois, em Toulouse, o primeiro tribunal da Inquisio, a que deviam seguir muitos
outros em todos os pases cristos.
Revestido do novo poder, porm empregando quase unicamente a pregao, o exemplo de suas
virtudes e o Rosrio, So Domingos conseguiu a converso de mais de cem mil pecadores pblicos,
na maior parte albigenses.
Como instituio permanente e oficial para toda a Igreja, a Inquisio aparece s em 1231, por
bula do Papa Gregrio IX.
Fundado o Tribunal do Santo Ofcio na Frana, le se estendeu rapidamente por toda a Europa.
A sua entrada quase imediata na Itlia ser considerada mais adiante. Ao mesmo tempo o Imperador
Frederico II colaborou com os legados do Papa na perseguio dos hereges sicilianos. A iniciativa
do Imperador teve vastas conseqncias. Por vrios decretos le declarou a heresia crime de lesamajestade.
A respeito desta concepo nota o Cardeal Hergenrther (Kirchengeschichte, II, p. 710):
"Segundo o direito imperial a heresia no s igualava mas superava em culpabilidade o crime de
lesa-majestade...". No menos do que a Igreja, o estado considerava a heresia como o maior dos
crimes: crimen maximum.
Em 1232 um decreto imperial estendeu a Inquisio a todo o Imprio. Deste modo ela entrou
na Alemanha, onde na verdade teve pouca influncia e em breve decaiu. Em seguida achou entrada
na Bomia e Hungria. Finalmente cobriu toda cristandade ocidental inclusive a Pennsula
Ibrica, com exceo da Inglaterra (DTC).
Estas ltimas palavras referem-se Inquisio estritamente medieval. Em pocas posteriores ela funcionou
tambm durante algum tempo na Inglaterra. "Assim Maria, a Catlica, tentou, por meio dela, restaurar a F catlica.
Mas as poucas condenaes registradas naquela poca desapareceram diante das enormes massas de catlicos
espoliados dos seus bens, encarcerados e executados debaixo do regime subseqente da rainha Isabel". (Cf. Der
Katholik, 20-10-1935).

O Papa Gregrio IX confiou os tribunais da F aos dominicanos e franciscanos. Assumiram os

frades, em obedincia Santa S, uma misso que lhes valeu, principalmente aos dominicanos,
muitas inimizades e at hoje injustas acusaes. Vrios inquisidores morreram pelas mos dos
hereges.
Em breve se fz sentir a necessidade de uma direo central que tivesse as atribuies de um
tribunal supremo de apelao e resolvesse dvidas e consultas. Em 1263 o Papa Urbano IV nomeou
Joo Caetano Ursino primeiro inquisidor geral. Sculos mais tarde, em 1542, Paulo III aboliu o
cargo de inquisidor geral e confiou suas atribuies nova Inquisio Romana. Em 1588 Sixto V,
reformando as Congregaes da Cria Romana, confirmou as disposies de Paulo III. Com esta
8

centralizao chegou a seu trmino a evoluo da Inquisio, chamada medieval, por ter suas
origens na Idade Mdia. Ela funcionou at o sculo XV. Depois perdeu importncia em muitos
pases, tendo contudo uma renovao na Itlia, e outra fundao de carter diferente na Pennsula
Ibrica. Estas Inquisies regionais sero consideradas parte.
Os modos de proceder eram to estveis que as exposies gerais que logo daremos ficaram
essencialmente as mesmas no correr dos sculos e nos diferentes pases. Os processos abrangiam
heresia, suspeita de heresia, cisma, apostasia, magia, adivinhao, vaticnios, sacrilgios.
PROCEDIMENTO DO TRIBUNAL DA INQUISIO.
Quanto sua forma jurdica, o Santo Ofcio era um tribunal revestido das mesmas
caractersticas de todos os tribunais da Idade Mdia e incio dos tempos modernos. Seu proceder era
secreto, exigiam-se testemunhas, dava-se ao ru conhecimento das acusaes, advogado
(conselheiro) e autorizao de defesa. Ao menos na Espanha, a partir de certa poca, o fisco pagava
a defesa dos processados pobres (Espasa). Na exposio do procedimento seguimos o Dictionnaire
de Thologie Catholique.
1. O procedimento comeava por um manifesto ou pregao que convidava os culpados de
heresia a comparecer espontaneamente, e dos mais exigia a denncia dos criminosos.
2. Determinava-se um "Tempo de Graa" de 15 a 30 dias. Quem se apresentava durante este
prazo, prometendo emenda, s recebia penitncia leve.
3. Os suspeitos ou denunciados eram citados diante do tribunal.
4. Procedia-se ao interrogatrio dos acusados.
5. Ouviam-se os acusadores e testemunhas. Segundo antiga lei, era sujeito a castigo quem no
conseguia provar sua acusao. Esta prudente cautela, j usada pelo direito romano, dificultava
tanto o procedimento que foi ab-rogada, medida infeliz, embora inteligvel pelas circunstncias
particulares do tribunal da f: a natureza da acusao era tal que freqentes vezes ela se apoiava em
indcios e no em provas. Contudo o regulamento exigia dos inquisidores de no se fiarem seno
em pessoas honradas e discretas. Um falso acusador era tratado com o mesmo rigor como os
hereges.
6. Quando a obstinao do ru o exigia, seguia a "vexao", constituda por priso preventiva e
dura. Quando finalmente esta no surtia efeito, podia-se usar a tortura, de que falaremos abaixo.
7. Sentena e auto-de-f. Para garantir sentena justa, os inquisidores no podiam decretar
penas graves como priso perptua ou relaxamento ao brao secular sem a presena e
cooperao do bispo local. Mais tarde, Bonifcio VIII (1294-1303) exigiu o concurso do bispo para
todas as sentenas. Os denunciantes no eram manifestados aos acusados para evitar represlias.
Mas os nomes deviam ser comunicado aos expertos (assessores) que em nmero de 25, 32, 45 ou
at 51, formavam o "jri" do tribunal, e deviam ser ouvidos. Esta praxe distinguia favoravelmente a
Inquisio de todos os outros tribunais.
Aos rus convictos mas penitentes o tribunal infligia penitncias moderadas.
Depois de o tribunal ter concludo certo nmero de processos procedia-se a um ato pblico e
solene, em que se promulgavam as sentenas, os convictos arrependidos pronunciavam sua
abjurao, e os impenitentes eram entregues, "relaxados", ao brao secular. Estas solenidades eram
os clebres autos-de-f, celebrados com a finalidade de restaurar a pureza da f, deturpada pelas
heresias, reconciliar os errantes, intimidar hereges ocultos e fortalecer cristos vacilantes.
Em geral eram poucos os que ficavam obstinados at o fim. Sem dvida muitos fingiam
arrependimento. Quando restava um ou outro declarado impenitente, era entregue ao brao secular.
A autoridade civil recebia os rus e os levava em lugar diferente do auto-de-f e ali quase sempre os
executava. Em certos casos eram estrangulados e queimados depois de mortos, outros delinqentes
mais graves eram queimados vivos. Entraremos em mais pormenores ao caracterizarmos a
Inquisio Espanhola.

TORTURA.
As infindas acusaes contra o instituto da Inquisio estribam-se quase exclusivamente na
praxe cruel da tortura e da execuo pelo fogo. Tais procedimentos so to contrrios aos nossos
sentimentos, apurados pelo progresso dos sculos, que no os podemos compreender e
unanimemente os reprovamos. verdade que muitos acusadores da Inquisio protestantes,
comunistas deveriam primeiro considerar os abusos maiores cometidos nas prprias fileiras, mas
fica a impresso penosa do que realmente sucedeu.
O desenvolvimento histrico nos deve esclarecer sobre os fatos, sua motivao e culpabilidade.
Falemos separadamente da tortura e da fogueira. A tortura, usada no Imprio Romano pago,
desaparecera quase por completo na era crist. A Igreja a reprovava. Pelo ano de 864 o Papa
Nicolau I a repeliu formalmente numa carta ao rei dos blgaros e o primeiro compilador sistemtico
do direito eclesistico na Idade Mdia, Graciano, estabeleceu pelo ano 1140 que nenhuma confisso
devia ser extorquida por tortura.
Mas os jurisconsultos daquele tempo sentiam-se inbeis na prtica de inquirir a culpabilidade
de um acusado. Os tribunais dos povos germnicos recorriam para este fim freqentemente aos
ordais (ordlios), isto , manifestao do juzo divino por meio de uma prova de fogo, de gua ou
outra, tambm ao duelo, meios ineptos, usados por falta de melhores. Alm disto no se podiam
protelar as sentenas por longas investigaes e audincias de testemunhas, tantas vezes subornadas
ou maliciosas, amigos ou inimigos dos acusados. Quando portanto no sculo XII reviveu o direito
romano, os tribunais civis aceitaram prontamente o expediente da tortura, que lhes parecia um meio
rpido de conseguir a manifestao da verdade.
Realmente os mtodos brandos e humanos dos nossos dias teriam sido uma provocao dos
malfeitores. Lembremos aqui um episdio do nosso sculo. Um X da Prsia, que visitou a Europa,
viu tambm as prises. Sacudiu a cabea: "Em nossas regies, moradas to agradveis estariam
sempre superlotadas".
O proceder do poder civil acabou por tornar a tortura o uso legitimado, considerado aos poucos
como natural. Nas dadas circunstncias compreensvel que ela achasse aceitao tambm em
tribunais eclesisticos. Os representantes da Igreja pensavam como todos os homens do seu tempo.
Se os quisermos acusar, deveramos acusar toda a sociedade humana do Ocidente, precisamente
aquela sociedade que estava na ponta do progresso e da cultura.
Quando em 1231 o Papa Gregrio IX erigiu canonicamente o tribunal do Santo Oficio, le se
conservou fiel antiga tradio eclesistica, excluindo o uso da tortura. Somente 20 a 30 anos mais
tarde, o Papa Inocncio IV julgou legtima a sua aplicao, no somente em crime de homicdio e
furto, mas tambm "contra os assassinos de almas e ladres de sacramentos de Deus que so os
hereges".
Ainda assim a justia eclesistica se distinguia em geral favoravelmente da civil por maior
prudncia e moderao. O Papa Inocncio IV logo cercou o uso da tortura com certas cautelas:
exigiu que s depois de esgotados os outros meios de descobrir a verdade se recorresse a ela, e
quando de fato existissem veementes indcios de culpabilidade. No devia levar perda de algum
membro e menos ainda a perigo de morte ("citra membri diminutionem et mortis periculum"). No
deveria tambm ultrapassar meia hora e somente ser aplicada uma vez.
Aos prprios clrigos era proibido, por longo tempo, assistir interrogao vexatria e mais
tarde sua presena era ao menos desaconselhada e dificultada. Dos inquisidores exigiam-se
qualidades morais no comuns. Existem entre eles at santos canonizados, como So Pedro, Mrtir.
Mas infelizmente esta exigncia nem sempre era observada; o poder secular em pases distantes
podia burlar as normas pontifcias. s pensar no processo dos Templrios.
Para remediar abusos ocorridos, o Papa Clemente V, dificultou em 1311 a tortura por restries
to severas, que os inquisidores protestavam, declarando as condies inaplicveis. O Papa porm
no cedeu, e a bula "Multorum querela" no foi revogada, mas confirmada para todo o futuro. Sem
dvida ocorriam abusos, geralmente imputveis ndole de inquisidores exaltados, e em certas
regies e pocas os procederes eram tambm notavelmente mais duros. Porm quanto maior a
influncia da Igreja e menos impedida por foras antagnicas, tanto mais humano era tambm o
10

tribunal.
Aqui no podemos imitar os adversrios de m f, que se comprazem mrbidamente em
descrever cenas horrorosas, quase sempre exageradas ou completamente inventadas. Quem quiser
informar-se sobre os mtodos usados de extorquir confisses, leia nos livros de histria os
processos dos tribunais civis, e saber o que aproximadamente se deve ter processado nos tribunais
da Inquisio.
Concordamos hoje em considerar a antiga praxe da tortura como cruel e inepta, e constitui um
progresso notvel o ter compreendido sua inutilidade e t-la abolido. No ser fora de propsito
lembrar que nem nos nossos dias ela desapareceu por completo, at nos pases democrticos,
conscientes de sua cultura. O proceder da polcia argelina causou recentemente um escndalo
internacional. Testemunhas fidedignas ou as mesmas vtimas nos relataram que as paredes
caladas de centros policiais brasileiros viram cenas que no se publicam. Em largussima escala a
tortura reviveu na poca nazista e nos pases comunistas.
FOGUEIRA.
Da tortura, destinada a arrancar confisses, devemos nitidamente distinguir a execuo pelo
fogo, que tinha carter de castigo. Sempre havia e h homens selvagens ou degenerados, que cedem
aos mais baixos instintos, e por vingana ou prazer diablico cometem inominveis crueldades. Mas
ao homem moderno e civilizado causa uma impresso sumamente penosa ver que povos cultos
pudessem adotar por consenso comum tais medidas crudelssimas. Tratemos ao menos de
compreender, sem o desculpar, o triste fenmeno, acompanhando o seu desenvolvimento histrico.
No tempo do Imprio Romano pago a justia se julgava impotente para reprimir a ousadia dos
criminosos por penas brandas e pela simples execuo morte. Seria talvez difcil provar que esta
convico fosse errnea. J ento se infligiam penas corporais "horribile flagellum", confiscao
dos bens, desterro, condenao s galeras, morte por degolao, crucifixo e finalmente pelo fogo.
At no mais aceso das perseguies, poupava-se geralmente aos cristos a pena do fogo, bem
que houvesse excees, como a morte de So Loureno, assado a fogo lento. Mas j existiam os
maniqueus e seu influxo desintegrador da sociedade humana inspirava maiores receios aos romanos
do que a doutrina de Cristo. O Imperador Diocleciano, que no fundo no aborrecia os cristos,
mostrava-se implacvel com os maniqueus e mandou exterminar os seus chefes pelo fogo e
decapitar os simples adeptos. Tornou-se praxe corrente queimar tais inimigos do Estado.
Pretendendo continuar o antigo imprio, os primeiros imperadores cristos reclamavam
tambm para si os poderes imperiais de "pontifices maximi" e como tais persistiam na perseguio
dos hereges, principalmente dos maniqueus.
Aos poucos porm aumentou a influncia da Igreja. J o primeiro imperador cristo,
Constantino, aboliu o castigo da crucifixo, como tambm o ferrte1; a pena capital foi dificultada e
sua aplicao proibida durante o tempo da quaresma; na pscoa havia anistias, as penitencirias
foram melhoradas e a tarefa de velar pelos detidos foi confiada, em larga escala, aos bispos. O
influxo da Igreja manifesto e o historiador sincero tem de reconhecer que o esprito genuno do
Evangelho tendia a abrandar os costumes e reprimir crueldades. Desapareceu tambm a pena do
fogo.
Infelizmente na Idade Mdia deviam surgir tendncias contrrias, reavivando a ideologia pag.
A primeira iniciativa partiu de Bolonha, onde no sculo XI a clebre universidade desenterrou o
direito romano, comeando a ensin-lo nas ctedras.
A Igreja inicialmente tentou opor-se restaurao do direito pago. Aos clrigos foi proibido o
seu estudo, por contrariar o direito cannico. Muitos, como Rogrio Bacon, Cesrio de Heisterbach
o combatiam como incompatvel com o esprito cristo. Porm eram grandes as vantagens da
unificao do direito em comparao com a multiplicidade dos direitos regionais. Os prncipes da
Idade Mdia comearam a emancipar-se mais e mais da Igreja. O novo direito bolonhs oferecialhes pretextos para ampliar seus direitos. Frederico II achou nele apoio para seus planos
imperialistas de cesarismo. A legislao do Ocidente imbua-se de novo das idias pags,
1

Ferrte: ferro em brasa.

11

reapareceu a tortura e pior ainda a fogueira. Foi na Frana onde primeiro ressurgiu oficialmente a
pena do fogo, j muito antes de aparecer a Inquisio. O primeiro decreto foi publicado no ano de
1022 pelo rei Roberto II que, no mesmo ano, entregou 13 hereges fogueira (O. Schnrer). Quo
pouco tal medida ofendia o senso comum daquele tempo, fica manifesto pelo fato de o rei Lus IX a
reafirmar em 1229. E contudo este rei tinha to altas qualidades morais que a posteridade lhe
outorgou o ttulo de santo. Como o direito romano, tambm o decreto de Roberto II visava os
hereges. Seguiu Pedro II de Arago em 1197, depois o Imperador Frederico II em 1224 e finalmente
os demais pases europeus. Notemos, portanto, o que aqui nos interessa particularmente: que no foi
a Igreja, mas o poder secular que restaurou a praxe pag, e que outrossim no a Igreja, mas o poder
civil perseguia inicialmente os hereges. O poder civil fz retroceder o progresso civilizador iniciado
pelo esprito da caridade evanglica. No podendo contrariar o poder superior dos prncipes, nem
prescindir do seu auxlio, a Igreja se conformou, e o enorme perigo que os hereges constituam para
toda a cultura ocidental parecia no dar outra sada. Ao depois todos os nimos se reconciliaram
com os fatos consumados, aceitando finalmente a fogueira como instituio necessria e legtima.
O reaparecimento da fogueira na Idade Mdia tem ainda outra fonte, tambm imbuda do
esprito pago. Sabemos pelos relatos dos evangelhos que Cristo expeliu demnios e que os
demnios tomavam posse de homens. Eles armam tentaes aos fiis. Mas no foi esta doutrina
crist que engendrou a superstio popular dos malefcios mgicos e das bruxas, ligadas ao
demnio. Esta crena sinistra nasceu no mistrio das matas escuras do Norte, onde a fantasia
sobressaltada dos pagos viam mil influxos maliciosos de espectros e espritos maus. Quando
Carlos Magno sujeitou os saxes (germanos), achou radicado nos nativos a crena dos bruxos e
bruxas, e constatou com mgoa que o povo os queimava vivos. le tentou abolir a praxe cruel por
rigorosa proibio (W. Neuss).
Este procedimento do nobre imperador, a favor de tantos inocentes, achou o apoio da Igreja.
Em 1080 o Papa Gregrio VII admoestou seriamente ao rei Haakon da Dinamarca de no proceder
contra as mulheres inocentes. Trs bruxas, queimadas em 1090 pelo povo, foram consideradas
como mrtires. Ainda em 1311 um snodo episcopal de Trier combatia a crena nas "cavalgadas"
vos com o auxlio do demnio noturnas das bruxas.
Mas tambm aqui se deu o infeliz retrocesso. Em geral as penas estabelecidas tornavam-se
muito duras. Delitos menores como um roubo de cavalo ou de abelhas eram castigados com a
morte. No sculo XIII a lei dos saxes (Sachsenspiegel) e dos subios (Schwabenspiegel)
mandavam queimar as bruxas. A crena na sua perverso se firmava cada vez mais, apoiando-se em
inmeros "testemunhos fidedignos", muitos extorquidos pela tortura. Finalmente emudecia toda a
contradio. As perseguies tornavam-se gerais. Impressionado pela multiplicao dos pactos com
o demnio, e dando f s acusaes, o Papa Inocncio VIII autorizou em 1484, j nos albores dos
tempos modernos, a perseguio das bruxas. Mas no devia ser arbitrrias, foi includa na alada da
Inquisio.
A deciso de confiar o julgamento dos feiticeiros e bruxas Inquisio teve conseqncias
benficas. O tribunal eclesistico procedia com justia e s relaxava ao brao secular os rus
convictos e impenitentes. Infelizmente a Alemanha viu nos sculos XV e XVI um grande declnio
da f e moral, acompanhado de um esprito de rebelio contra o Papa e a Igreja. Era o tempo da
ciso religiosa pela reforma. Naquele tempo de f obscurecida e de muita superstio, a crena nos
malefcios diablicos tornou-se uma verdadeira psicose entre catlicos e protestantes. Os tribunais
leigos emancipavam-se, perseguindo as bruxas por prpria conta. As torturas tornavam-se cada vez
mais desumanas, com todos os requintes de crueldade. As fogueiras se multiplicavam
assustadoramente. Intervir a favor das vtimas inocentes acarretava a mesma perseguio.
Um exemplo pode ilustrar com que facilidade se decretava a pena capital, ilustrando tambm
como, pelo uso descontrolado da tortura, pior do que a prpria morte, se podia extorquir qualquer
confisso desejada! Questionada na tortura, uma "bruxa" confessou que matara por malefcios seus
dois filhos e causara a morte de um cavalo branco, propriedade de certo campons. Mas as crianas
estavam vivas e o campons no perdera nenhum animal. Contudo a bruxa tinha confessado e foi
executada (Zoepfl).
12

A alucinao era geral, invadiu protestantes e catlicos. Mas bem o nota o historiador W. Neuss
que a razo consistia na decadncia religiosa: "...onde a ao (repressiva contra a bruxaria)
continuava na competncia da Inquisio, como na Itlia e Espanha, no se produziram
perseguies de notvel importncia. S depois da ciso religiosa pela reforma, principalmente no
sculo XVII, elas deviam primeiro na Alemanha e propagadas dali nos demais pases do Norte
celebrar suas horrendas orgias".
De um juiz de Dresden, Bento Carpzov (1595-1666), referem que pronunciou 20.000 sentenas
capitais (no s de bruxas) e ainda se gabava de ter lido 23 vezes toda a sagrada Bblia. Avalia-se
em mais de 100.000 o nmero de mulheres infelizes, na quase totalidade inocentes, queimadas em
terras germnicas (Alemanha, Escandinvia...).
Confira-se com esta fria desenfreada o proceder refletido e justo da to mal afamada
Inquisio Espanhola. Nos trs sculos da sua existncia, s sentenciou 12 bruxas morte. Adiante
teremos ainda ocasio de considerar a relativa moderao desta Inquisio.
Vozes esparsas se levantavam contra a alucinao coletiva. Uma das primeiras foi a do nobre
calvinista Johann Weyer em 1563. Foi freneticamente combatido por catlicos e protestantes. No
sculo XVII vrios jesutas ousaram levantar-se contra os crimes cometidos em nome da justia. O
mais eminente foi o P. Friedrich von Spee, cuja Cautio Criminalis apareceu em 1631. A obra teve
grande repercusso e influiu eficazmente na tardia ab-rogao das leis inquas. significativo que o
autor no ousou publicar seu nome na primeira edio.
Muitos autores mal informados ou intencionados responsabilizam a Inquisio pela morte de Joana D'Are.
Historiemos brevemente o caso.
Na guerra dos cem anos os borguinhes aprisionaram a pastra guerreira, paladina do rei da Frana Carlos VII, e a
entregaram aos ingleses, dos quais eram aliados. Estes instauraram um processo poltico, presidido pelo indigno bispo
Cauchon, de Beauvais. A inocente vitima foi queimada viva como bruxa aos 30-5-1431. O ato no teve a mnima
aprovao de Roma. J 25 anos mais tarde o Papa revisou o processo e declarou a inocncia de Joana D'Arc. Ela foi
canonizada em 1920.

A pena horrorosa do fogo teve pois dupla origem, integralmente provinda do paganismo. Os
prncipes d Idade Mdia a restauraram nos seus tribunais. A Igreja a aceitou, mas ela nunca
assumiu a responsabilidade formal da pena capital. Relaxava os condenados ao brao secular,
pedindo-lhe na frmula da entrega de poupar ao ru a mutilao (praticada pela justia leiga) e a
pena de morte. "Mas o juiz secular sabia que normas tinha que observar" (DTC). Mais tarde o
pedido de clemncia tornou-se mera frmula, quando as autoridades eclesisticas acharam
necessrio exigir o cumprimento das leis civis.
Dado o comeo, a praxe se consolidou e como j observamos, todos, tambm os eclesisticos
se habituaram a consider-la legtima. Todos pensavam que era justa: o povo a praticava e
reclamava, os prncipes a decretavam, a Igreja a aceitou; querendo acusar, devemos acusar toda a
sociedade medieval.
A histria da tortura e fogueira revela que j na Idade Mdia comeou o renascimento das idias pags. O poder
secular valeu-se de sua fora e as imps Igreja. Contudo a caridade evanglica continuava a mitigar ao menos o rigor e
diminuiu notavelmente o nmero de condenaes. Acrescentemos aqui mais uma prova do influxo benfico que a
religio exerceu sobre a jurisdio.
Na Idade Mdia os mosteiros, povoados de monges disciplinados e piedosos, pareciam um refgio tambm para
criminosos sentenciados. Foram confiados aos mosteiros, para que a mansido, caridade e conscienciosidade ali
reinantes abrandassem a mente dos extraviados. O sistema achou aplauso e os resultados eram espetaculares. Quando
So Bernardo certa vez, em princpio do sculo XII, andava de viagem, encontrou um triste cortejo que levava um
malfeitor ao patbulo. Cheio de compaixo, o santo se lanou no meio do povo, pegou na corda com que levavam o
culpado: "Deixai-me este homem, disse, eu o enforcarei com minhas mos!" Sem largar a corda, ele o levou ao conde
de Champagne e solicitou a entrega do malfeitor. O conde cedeu s instncias de Bernardo a quem muito estimava. No
mosteiro de Clairvaux "este lobo assanhado se tornou cordeiro". Foi chamado de Constncio, nome que honrou.
Perseverou trinta anos numa vida de penitncia at morrer, na mesma Clairvaux, de morte edificante.

Os grandes excessos de crueldade e de execuo em massa s reapareceram nos comeos dos

tempos modernos com o seu grande declnio e apostasia da f.
13

A INQUISIO NA ITLIA
A Inquisio Italiana foi fundada pouco depois da francesa. O motivo principal da instituio
foi, como na Frana, a necessidade de reprimir a seita anti-social dos ctaros. Como data da sua
origem efetiva considera-se o ano de 1224, quando o Papa Honrio incumbiu vrios bispos do
Norte a proceder contra os hereges. Oficialmente, como tribunal, ela comeou a funcionar, como
nos outros pases, no ano de 1232 pela bula do Papa Gregrio IX.
Vrios inquisidores, entre eles So Pedro Mrtir, foram assassinados pelos hereges. Na
Lombardia trs sculos mais tarde distinguiu-se o inquisidor Miguel Ghisleri, depois elevado
dignidade papal e conhecido pelo mundo inteiro como So Pio V (1570). Na repblica veneziana
as leis civis impunham aos hereges a pena de morte, o que acarretava a execuo de todos os
hereges convictos, tanto contumazes como arrependidos. Pio V tentou subtrair a Inquisio ao
poder civil, concentrando nela os dois poderes civil e eclesistico. No o conseguiu, porm
regularizou o procedimento para que as sentenas fossem sempre justas.
Enquanto nos diferentes pases e na prpria Itlia j funcionavam os tribunais da f, a cidade de
Roma ficou isenta durante mais de trs sculos. Bastava o fato de os hereges no acharem proteo
e fomento para afast-los da cidade dos Papas. Este estado de cousas mudou quando, no sculo
XVI, apareceu a ameaa do protestantismo, que tentou esforadamente penetrar na Itlia, como nos
demais pases catlicos.
L. von Pastor, autor da Histria dos Papas, conta no V tomo da sua obra Pontificado de
Paulo III que at religiosos, como os agostinianos-eremitas pregavam as doutrinas de Lutero. Em
1539 um capuchinho espalhava as mesmas heresias. Os protestantes alemes se gloriavam do seu
sucesso na Itlia. Mdena e Lucca j ameaavam separar-se da Igreja Catlica. Os mais perigosos
eram os pregadores que pretendiam pregar a doutrina catlica, mas na realidade a falsificavam com
os erros de Lutero. Havia indcios de heresia na prpria Roma.
Em face do perigo, Paulo III achou necessrio criar em Roma uma nova sede da Inquisio, que
seria ao mesmo tempo o rgo central e supremo para todos os tribunais deste gnero na Itlia e em
toda a Igreja. A deciso recomendada tambm por Santo Incio de Loiola (Mon. Ignat., Epistulae),
foi executada aos 4-7-1542, data que marca, pois, o incio da Inquisio Romana e a maior
centralizao da Inquisio Italiana.
Ao mesmo tempo Paulo III admoestou os agostinianos, franciscanos, cnegos regulares do
Latro e dominicanos a trabalharem intensamente para extirpar os erros luteranos.
Que o perigo era real na prpria cidade de Roma, ficou notrio em 1559 quando um grupo de
hereges maltratou o inquisidor Sacote e tentou queimar o mosteiro de Santa Maria sopra Minerva,
onde estavam os arquivos da Inquisio. Os cidados impediram o saque e os mesmos inquisidores
pediram e obtiveram o perdo dos culpados.
A Inquisio Romano-Italiana devia funcionar principalmente nos sculos XVI e XVII. J
tivemos ocasio de observar que em qualquer instituio humana, mxime quando se estende por
diferentes pases, no podem faltar abusos. Tambm na histria da Inquisio apareceram fraquezas
e falhas sempre reprovadas por Roma. Sem dvida ter sido na prpria Roma, na imediata presena
dos Papas, onde devemos procurar a verdadeira ndole do tribunal eclesistico. Consideremos seus
distintivos.
Os fatos histricos provam que precisamente na Itlia o proceder era rigorosamente jurdico,
segundo as normas da eqidade, excluindo arbitrariedades e processos precipitados. No
encontramos fanatismo que por vezes maculava a honra do tribunal eclesistico. As perseguies de
bruxas eram casos raros, da mesma forma as sentenas capitais.
Na Itlia tambm se constata, com evidncia, que injusta a acusao de ter sido a Inquisio
um meio compulsrio para converter adeptos de crenas diferentes. A Igreja nunca teria perseguido
os hereges se eles se contentassem com guardar para si suas crenas erradas e viver sua vida
individual. Que o motivo das aes repressivas era a atividade dogmatizante, a propaganda
indefessa dos dissidentes, convincentemente ilustrado pela atitude tomada em face do judasmo.
Em Roma e nos Estados Pontifcios viviam numerosos judeus. Em nenhuma parte do mundo
14

eles foram tratados to humanamente como debaixo do regime suave da tiara. Este esprito, que
reina em toda a Igreja, achou em outros tempos sua expresso condensada: " bom viver debaixo
do bculo". A Igreja nunca fz passos para forar a converso dos judeus. To pouco, apesar do
perigo da infiltrao protestante, eram molestados os adeptos de Lutero e Calvino que entravam
legalmente na Itlia. S eram procurados e perseguidos aqueles que apostatavam e, por seu
exemplo, palavra falada ou escrita, ameaavam a perverso dos fiis. Sirva de exemplo o caso de
Giordano Bruno, apstata no s da religio crist, mas de toda f religiosa, e cujos escritos
respiram um dio sem limites a Deus, a Jesus Cristo, Igreja e ao papado. Galileu Galilei no
preocupou a Inquisio, enquanto le aderia, embora notoriamente, doutrina de Coprnico,
considerada em Roma como falsa. Mas o tribunal se comoveu e entrou em ao, quando a atividade
propagandista, inconsiderada e apaixonada, do matemtico florentino, parecia tomar o rumo
protestante do livre exame da Bblia.
Se todos os tribuna:s do mundo, tanto leigos como eclesisticos, tivessem usado a mesma
moderao como a Inquisio Romana, inmeros horrores teriam sido poupados ao Ocidente. Nem
assim o tribunal romano deixa de ser hostilizado. Os adeptos de Lutero e Calvino nunca perdoaro
Inquisio o ter preservado a Itlia como tambm a Espanha e Portugal da infiltrao
protestante. Infelizmente tambm o erro cometido no processo de Galilei prejudicou a fama da
mesma Inquisio e at de toda a Igreja Catlica. (Cfr. Galileu Galilei, Editora Vozes.)
II. A INQUISIO ESPANHOLA
Falando do tribunal eclesistico da Inquisio, no podemos passar em silncio a forma que le
tomou na Pennsula Ibrica, na Espanha e em Portugal.
Quase todos os panfletos e outros produtos literrios de adversrios da Igreja, falando da
Inquisio, s mencionam a modalidade espanhola. No Brasil mencionada tambm a portuguesa,
em outros pases, porm, muitos leitores se convencem de que s na Espanha, "o pas catlico por
excelncia", ocorreram aqueles "horrores de crueldade". Falam de masmorras, torturas na calada da
noite, crueldade satnica, fogueiras, extermnio em massa de judeus e mouros. Seria a manifestao
do esprito intolerante da Igreja Catlica, de fanatismo religioso, de premeditada crueldade.
Para esclarecer nimos inquietados e refutar luminosamente as acusaes aleivosas, nada ser
mais prprio do que expor a simples verdade histrica.
ANTECEDENTES
A mal afamada Inquisio comeou no sculo XV, mas devemos primeiro considerar os
antecedentes que influram decisivamente nas caractersticas especiais da ao espanhola.
Depois da invaso dos visigodos e seu estabelecimento na Espanha, veio a conquista
muulmana que ocupou quase toda a Pennsula. Em muitas regies asiticas e africanas, onde se
estendeu e fixou o islamismo, desapareceu o cristianismo. S ficaram fiis uma parte dos egpcios,
srios, armnios e principalmente espanhis. O povo resistiu a toda presso de abraar as doutrinas
do Alcoro. Nunca se conformou com a sujeio e comeou um esforo multissecular de libertao.
Esta fidelidade religiosa e mais ainda a invencvel tenacidade na luta, em que o povo indomvel
conseguiu livrar-se de um opressor poderoso, por prpria fora, uma faanha nica na histria. Tal
luta de sete sculos devia deixar profundos vestgios na ndole e no carter espanhol. Ficou-lhe
impresso, como segunda natureza, um esprito guerreiro, indmito, pronto para todos os sacrifcios,
inclusive o da vida. Este esprito, que teve sua mais alta expresso na cavalaria espanhola,
acompanhou os conquistadores do novo mundo, e assombrou os povos do Extremo Oriente, da
frica e da Amrica. Os latinos da Amrica Central e do Sul ufanam-se de serem filhos de heris.
Ao lado da luz no podem faltar as trevas. A opresso de sculos, junto com os ataques
religio, tinham ferido o nimo do povo espanhol. Sobrevivia um profundo ressentimento e dio
contra os opressores. O esprito guerreiro inclua quase que necessariamente propenso crueldade
sem escrpulos, que podia manifestar-se em violentas insurreies. O povo sofria ao ver em seu
15

meio adeptos de outras religies mouros e tambm judeus que continuavam a espalhar suas
crenas, e enriqueciam- custa dos cristos. A recordao do glorioso passado enchia o espanhol de
orgulho e altivez, consciente do prprio valor.
Todos estes traos do carter espanhol influiro nos acontecimentos que em seguida temos que
considerar.
Seguimos de preferncia: 1) Histoire de Lglise, de Augustin Fliche et Victor Martin, tomo
15: Lglise et la Renaissance, 1951. 2) Bernardino Llorca: La Inquisicin en Espana, 2. ed.,
1946.
Pelo fim do sculo XV a luta multissecular contra os mouros chegava a seu fim. S lhes restava
como ltimo reduto, o reino de Granada. O resto da Pennsula estava livre e repartido entre vrios
reinos. No Oeste estava Portugal, independente. Arago era governado pelo rei Fernando, o
Catlico. Em Castela reinava Isabel, a Catlica. Pela unio matrimonial os dois reis catlicos
prepararam a unio poltica dos dois reinos e de toda a Espanha.
FUNDAO DA NOVA INQUISIO
Desde o fim do sculo XIV existia, principalmente em Castela, a questo dos judeus. Vrias
vezes o povo foi possudo de um verdadeiro furor anti-semtico e cometeu grandes massacres. As
razes deste dio eram as comuns: as riquezas dos judeus, adquiridas em parte pela usura custa
dos cristos; eram tambm acusados de crimes e sacrilgios.
Por medo das violncias muitos judeus se convertiam. Estes "novos cristos" eram suspeitos.
Sua converso freqentes vezes no fora sincera e eles eram ativos em fazer proselitismo, com
grande prejuzo da religio crist.
Havia portanto cripto-judeus, at entre o clero, e muitos outros judeus francamente fiis s suas
crenas. Todos contrariavam a poltica de unificao dos reis catlicos, que no podiam conceber
unidade poltica sem unidade da f. estes motivos paz entre o povo, unio poltica e religiosa
induziram os reis catlicos a planejar a fundao da Inquisio em Castela. Mas o novo rgo
judicirio no devia derrogar os poderes reais. Pediram pois ao Papa Sixto IV a fundao de uma
nova Inquisio em Castela, em que o prprio rei nomeasse os inquisidores.
o erro dramtico de Sixto IV de no ter reconhecido o alcance do pedido real. Com a
concesso que fz em 1-11-1478, anuindo ao pedido, foi dado um passo de conseqncias
imprevisveis.
Aos 27-9-1480 os reis nomearam dois inquisidores que se estabeleceram em Sevilha e assim
comeou a nova Inquisio, conhecida na histria simplesmente como a "Inquisio Espanhola" e
que tanta celeuma devia provocar. O prototribunal comeou a proceder arbitrariamente, sem ao
judiciria, fz tantas prises e confiscaes, praticou atos to violentos de torturas que motivou
protestos por parte de Sixto IV. Consciente do seu erro o Papa tentou voltar atrs.
Comeou uma luta encarniada entre o Papa e o rei Fernando. Abusivamente o rei j tinha
estendido a ao de sua nova Inquisio ao reino de Arago. Nem se observavam as disposies que
garantiam justia no procedimento.
Aos 18-4-1482, o Papa enviou Espanha uma nova bula. Nomeou por prpria autoridade oito
inquisidores em Castela. Disps que os inquisidores no pudessem proceder seno em comum e de
acordo com o bispo local; os nomes das testemunhas e suas declaraes e todo o processo deviam
ser comunicados aos acusados; quando os rus apelavam a Roma, no se devia opor dificuldade
alguma, e toda a documentao devia ser enviada Cria Romana. Finalmente o Papa subtraiu "de
fato" os delinqentes ao tribunal inquisitrio, concedendo a todos os ordinrios (bispos), vigrios
gerais e inquisidores a faculdade de absolver todos os conversos judeus que, contritos e
arrependidos, confessassem suas culpas. Era um verdadeiro indulto geral e amplssimo , perdo.
Por seu lado o rei, vendo seus planos diretamente contrariados, e receando pela unificao
nacional, mostrou-se ofendido e descorts. Chegou a ameaar desobedincia formal, no caso de as
disposies romanas lhe parecerem inoportunas e perigosas. Pastor, que revolveu os arquivos do
Vaticano, diz que o rei Fernando rompeu realmente as relaes com Roma e ameaou o Papa com a
16

convocao de um Conclio cismtico.

Receando uma ruptura definitiva, Sixto IV tomou a retroceder. Restituiu completamente os
direitos concedidos sobre a Inquisio, quando tambm a rainha se queixou sentida de o Papa ter
acolhido calnias que maculavam a honra dos soberanos espanhis e pediu para a Inquisio "a
independncia" que lhe era necessria. Mas esta independncia que a rainha achava necessria,
significava independncia do Papa e poder discricionrio do rei.
O Papa receou ruptura. Este fato exige comentrio. S o historiador pode avaliar todos os problemas com que os
Papas se debatiam, tanto no governo interno da Igreja, como nas relaes com os soberanos. Da boa vontade destes
ltimos dependia a conservao e progresso da religio. Lembremos s uma circunstncia. Os muulmanos, repelidos
da Espanha, irromperam na Europa pelos Blcs. Estava ameaada toda a civilizao ocidental. Os Papas tm o
merecimento imortal de ter preservado a Europa da barbrie. Ainda hoje ns nos beneficiamos da ao salvadora dos
Papas. Eles no deixavam de admoestar os prncipes a renunciar s suas dissenses e unir suas foras contra o inimigo
comum. Para garantir o apoio dos prncipes os Papas deviam evitar de os indispor. Uma ruptura, finalmente, teria
efeitos desastrosos, tiraria toda esperana de auxlio alm de criar um novo inimigo e a runa da f no pais separado.
Cinqenta anos mais tarde a ruptura com Henrique VIII da Inglaterra devia arrancar aquele pais ao seio da Igreja.
O Papa Sixto IV viu-se na necessidade de permitir o mal menor para evitar o maior. A conseqncia foi uma
diminuio da autoridade papal e aumento do poder real. Toda a histria eclesistica est repleta de tais usurpaes do
poder secular sobre os direitos da Igreja.
Esto pois longe da verdade aqueles que acusam Sixto IV e em geral o papado, de se ter mostrado indiferente em
face dos abusos cometidos na Espanha. Os Papas estavam sempre prontos para levantar a voz a favor dos oprimidos,
mas deviam ser muitas vezes testemunhas caladas, sabendo que falar era intil ou at nocivo.

Para garantir a "independncia" da Inquisio, a rainha Isabel pedira tambm uma corte
inquisitorial suprema em Espanha, que recebesse as apelaes contra as sentenas dos tribunais
inferiores. As ameaas de D. Fernando devem ter impressionado profundamente ao Papa Sixto IV,
por que le fz tambm esta enorme concesso (23-2-1483). Cortados assim os recursos Santa S,
o Papa perdeu praticamente a influncia sobre a Inquisio Espanhola.
No mesmo ano o Papa sancionou a designao, pelo rei, de um inquisidor geral. O escolhido
era Frei Toms de Torquemada.
Os reis catlicos tinham alcanado o que desejavam. Empenharam-se em organizar a nova
instituio, trabalho que foi realizado por Torquemada. No se pode negar que este homem enrgico
teve qualidades eminentes, mas sua severidade valeu-lhe uma fama exagerada de fantico, sem
conscincia nem entranhas.
Nova bula de 17-10-1483, estendeu a nova Inquisio para o Arago, com o que desapareceu
ali a anterior Inquisio Medieval.
Assim terminou a fase inicial da Inquisio Espanhola. O Papa Sixto IV no se conformou com
sua perda de influncia. No podia invalidar os fatos consumados. Mas para aliviar, na medida do
possvel, a sorte dos conversos e hereges, mandou aos bispos admitir reconciliao todos os
sujeitos que, arrependidos, a pedissem, tambm aqueles que estavam submetidos ao judiciria
da Inquisio. Depois de vrios anos de incerteza esta determinao de Sixto IV foi, no essencial,
definitivamente aprovada e ratificada por Alexandre VI aos 12-8-1493.
EXPULSO DOS JUDEUS E MOURISCOS.
Ao lado dos conversos, havia na Espanha uma minoria importante de judeus no convertidos,
cerca de 160.000 (Llorca fala de 200.000), entre talvez cinco milhes de habitantes. Sua presena
era incompatvel com os princpios de unio poltica e religiosa dos soberanos espanhis, que
resolveram tomar medidas extremas. Imitando a Inglaterra (1290) e a Frana (1306), os reis
baixaram, em 1492, um decreto que expulsava todos os judeus de Castela e Arago. O ato inumano
s concedia o prazo de trs meses.
Comeou ento um triste xodo de infelizes, na maior parte espoliados de todos os bens que
no podiam vender ou levar consigo. Certo nmero emigrou para a Frana, de onde se espalhou
pela Europa, procurando principalmente os Blcs. Certo nmero passou para a frica do Norte. A
maior parte, cerca de 120.000, tomou a resoluo infeliz de procurar Portugal. Abaixo teremos que
17

falar de sua trgica sorte.

O mesmo ano de 1492, que viu a expulso dos judeus, trouxe tambm um acontecimento
faustoso para a Espanha. Depois de uma guerra de 10 anos, caiu Granada e com ela o ltimo reino
mourisco na Pennsula. Mas o feliz sucesso devia dar aos reis catlicos novo ensejo de cobrir seus
nomes de desonra.
O novo arcebispo de Granada, Frei Fernando de Talavera, entregou-se com abnegao
evangelizao dos muulmanos. J de idade avanada, aprendeu a lngua rabe, fz imprimir
manuais na mesma lngua para uso dos clrigos, empregou processos catequticos inditos. Muitos
se converteram. As converses eram livres e sinceras.
Mas o mtodo era lento, exigindo pacincia, e esta faltava aos reis. Ximnez de Cisneros,
conselheiro e favorito dos reis, entrou em ao. Suas medidas compulsrias e sacrlegas, aos olhos
dos muulmanos, provocaram uma insurreio (1500), e esta bastou como pretexto para faltar s
promessas solenes dadas por ocasio da capitulao de Granada. Aos mouros fora garantida a
propriedade dos seus bens e o livre exerccio de sua religio. Em fevereiro de 1502, uma pragmtica
real s deixava aos mouros escolha entre a converso e o exlio.
Entre os muitos que ento aceitaram o batismo originou-se um cripto-islamismo, paralelo ao
cripto-judasmo de Castela. Os novos cristos chamados "mouriscos" pareciam to perigosos que a
Inquisio comeou suas atividades contra eles. Por maior infelicidade o inquisidor designado,
Diego Rodrguez de Lucero, era um fantico que at intentou um processo contra o nobre arcebispo
Talavera, por ser condescendente demais com os mouriscos. Seus excessos foram tais que
provocaram uma insurreio dos aristocratas. Finalmente foi destitudo do seu encargo, processado
e encarcerado.
Em f da verdade devemos defender os Papas e a Igreja e at a prpria Inquisio da aleivosa
acusao de terem provocado ou s colaborado na converso forada dos judeus e mouros e na sua
cruel expulso. Foram atos despticos dos reis, consumados em oposio s admoestaes de
homens sensatos, principalmente dos prelados eclesisticos.
Acabamos de esboar os incios da Inquisio Espanhola. Abaixo consideraremos seu modo de
proceder. Ela continuou a funcionar nos sculos seguintes e mostrou mais vitalidade do que em
outros pases. Ainda a encontramos no sculo XVIII, tendo contudo perdido muito da sua
importncia.
CARTER DA INQUISIO ESPANHOLA.
Os historiadores discordam entre si se a Inquisio Espanhola era uma instituio eclesistica
ou secular. A Histoire de Lglise responde: "Era uma instituio eclesistica, mas ao servio de
um Estado que queria le mesmo arvorar-se em Igreja".
A mais grave acusao que se pode levantar contra a Inquisio Espanhola sua dependncia
do poder secular. Ela lutou freqentemente ao lado dos reis contra o que se chamava pretenses de
Roma e do Papa. Esta oposio j comeou entre os primeiros inquisidores e os Papas Sixto IV e
Inocncio VIII. Mais tarde ocorreu a causa tristemente clebre do arcebispo Bartolomeu de
Carranza, que foi uma luta continuada entre os Papas e os inquisidores apoiados pelos reis
espanhis. A Inquisio foi tambm um instrumento para dificultar o governo papal na Espanha,
pondo dificuldades aceitao das bulas pontifcias. Freqentes vezes, e ainda em oposio ao
Romano Pontfice, a Inquisio foi um instrumento poltico, em vez de ser exclusivamente um
tribunal de f. Principalmente depois do advento dos Bourbons (1701) a Inquisio foi degradada
em muitos casos a um instrumento dcil da coroa e dos ministros.
"O rei tinha assim em mo um tribunal, a que no podia escapar nenhum arcebispo", declara
segundo Llorca, com exagerao o historiador Ranke, e o mesmo continua: "as confiscaes,
cujas vantagens eram exclusivamente para el-rei formavam uma espcie de entrada regular para a
cmara real".
Siga um exemplo para ilustrar o esprito de independncia que animava aos inquisidores
apoiados pelo rei. Em 1586 a Inquisio Espanhola, debaixo do inquisidor geral Cardeal Quiroga,
18

encarcerou quatro jesutas. Logo a seguir confiscou todas as cpias de bulas papais relativas
Companhia de Jesus, como tambm as copias das suas Constituies, aprovadas pela Santa S. Um
inquisidor deu um parecer sobre estes escritos, em que acha "manifestas heresias". Portanto o
prprio Papa era acusado de heresia!
Quando a notcia do agravo dignidade da Santa S chegou a Roma, o Papa Sixto V ficou
profundamente indignado. Exigiu imediatamente a restituio das bulas confiscadas. S uma
segunda ordem ao Cardeal Quiroga, acompanhada da ameaa de perder a prpura, surtiu efeito.
Sixto V exigiu tambm a entrega das atas dos processos contra os quatro jesutas. A Inquisio se
julgou suficientemente independente do Papa, para lhe negar o cumprimento da ordem. Finalmente
depois de dois anos de priso os jesutas foram absolvidos.
Pouco depois as autoridades espanholas acharam por bem submeter a Ordem da Companhia de
Jesus a uma visitao. O visitador seria o prelado Jernimo Manrique. O Papa, inteirado do plano,
proibiu a visitao, porque "um prelado, que era filho natural, e tivera na juventude trs filhos
naturais, no podia ser instrumento apto para a reforma de uma ordem religiosa" (Ludwig v. Pastor,
Geschichte der Ppste, X). O incidente mostra o quilate das pessoas que as autoridades espanholas
escolhiam para fins eclesisticos.
Alm de ilustrar a ndole da Inquisio espanhola, o episdio relatado responde afirmao de
terem sido os jesutas os detentores da Inquisio Espanhola e Portuguesa, como afianam panfletos
publicados em terras brasileiras. A Inquisio j existia antes de ser fundada a Companhia de Jesus,
e seria difcil encontrar algum jesuta investido do cargo de inquisidor. Antes, como acabamos de
expor, deve-se considerar os jesutas como vtimas da Inquisio.
A justia exige que, depois de ter considerado os aspectos negativos da Inquisio Espanhola,
procuremos tambm os aspectos positivos que falam a seu favor. Quando resolvemos estudar a
fundo a histria da Inquisio, estvamos prevenidos em particular contra a modalidade espanhola,
alvo de tantas acusaes, pensando encontrar infindos abusos e horrores. Em verdade estvamos to
impressionados com a fria, tanto em freqncia como em crueldade, das torturas e queimadas
praticadas em outros pases, principalmente contra as bruxas, que sentimos um alvio inesperado,
lendo os relatos sobre o procedimento normal da Inquisio Espanhola. Passados os primeiros anos
da fundao, o tribunal procedia segundo estatutos rigorosos que exigiam imparcialidade e justia.
PROCEDIMENTO DA INQUISIO ESPANHOLA.
Os abusos acima relatados desacreditaram a Inquisio Espanhola mais no prprio campo
catlico, do que nas rodas anticlericais, que antes aplaudiam a qualquer oposio feita S
Apostlica. A orientao poltica menos interessa os adversrios, suas acusaes visam o prprio
funcionamento do tribunal.
Aqui no precisamos repetir o que na primeira parte deste estudo dissemos sobre o emprego
geral da tortura e da fogueira na antigidade e Idade Mdia. Mas devemos passar em revista o que
em particular se assaca aos mtodos espanhis, considerados como os mais desumanos. Seguimos
aqui a Bernardino Llorca que estudou a fundo a questo e traz numerosos pormenores.
DITO DE F. No essencial o procedimento dos inquisidores era o mesmo como na
Inquisio Medieval. Quando se julgava necessrio proceder em alguma regio, era publicado o
"dito de F", anunciando a vinda do tribunal e exigindo a denncia dos hereges.
Em seguida anunciava-se tambm o "Tempo de Graa" de trinta ou quarenta dias, em que todos
os culpados podiam apresentar-se, abjurar seus erros e ser absolvidos com penas levssimas.
DENNCIAS. Quanto s denncias, as leis inquisitoriais exigiam suma cautela. Por regra
geral eram indispensveis pelo menos trs denncias claras e dignas de f. Em muitos casos os
inquisidores nem procediam aps ter recebido cinco ou at dez denncias.
Llorente (espanhol, fugiu com a retirada dos franceses da Espanha em 1813; influiu
eficazmente em toda literatura referente Inquisio Espanhola; dos 200.000 judeus, exilados pelos
reis catlicos, conseguiu fazer 800.000) afirma que: "se a Inquisio no tivesse aceito as denncias
annimas e se tivesse ameaado de penas severssimas os falsos caluniadores no haveria a
19

centsima parte dos processos".

Para esta gravssima acusao o autor no traz a menor prova. Ao contrrio, o protestante E.
Schfer (Beitrge zur Geschichte des spanischen Protestantismus und der Inquisition im 16.
Jahrhundert) que se distinguiu por sua objetividade, depois de ter feito investigaes
conscienciosas, constata que "as delaes annimas no tiveram influxo algum no aumento dos
processos. Em todas as atas que correspondem aos protestantes espanhis, apenas se encontra um
caso de denncia annima". Tambm Llorca no encontrou em todas as atas originais que examinou
nenhuma acusao annima.
E. Schfer constata tambm que dio ou inimizade desempenhavam um papel muito reduzido
nas denncias. Os acusados tinham interesse em provar o dio pessoal dos acusadores, mas em
pouqussimos casos que o conseguiram.
Contra os falsos acusadores existiam realmente ameaas severas e, caso dado, eram postas em
execuo.
PRISO. Quando havia denncias fidedignas, o denunciado era citado e interrogado. Tambm
podia ser posto em priso preventiva ("priso secreta"). Esta medida porm s se tomava por causa
muito grave, por certeza ou quase certeza da culpabilidade; proceder cauteloso que favoravelmente
distinguia o tribunal eclesistico dos civis, que prendiam os suspeitos com grande facilidade. Sobre
esta priso foram publicadas as coisas mais exorbitantes: enxovias miserveis, escuras, midas,
mal-cheirosas, alimentao pauprrima, consistente s em po e gua, sem os vestidos necessrios,
sem ocupao alguma e sem livros. O protestante Schfer, no suspeito da parcialidade, evoca
aquela priso sinistra e contesta: "Os crceres secretos da Inquisio pertenciam aos melhor
organizados do seu tempo, enquanto as prises perptuas (que abaixo mencionaremos) apenas
merecem o nome de crceres... eram sem dvida locais suficientemente folgados, limpos, providos
de luz suficiente para ler e escrever. Os presos deviam trazer uma cama e seus prprios vestidos. ..
Quanto comida o inquisidor de Valladolid enumera outras cousas alm de po e gua, como carne,
vinho e frutas. Tambm o isolamento no era tal como descrito, nem faltava ocasio para
entretenimento.
PRIMEIRAS AUDINCIAS. Montana (citado por Llorca; copiado e seguido por muitos
autores) afirma que os detidos esperavam semanas ou at meses antes de serem chamados
primeira audincia. A verdade que havia prescrio de citar o acusado dentro dos oito dias
seguintes deteno.
Para fazer devidamente o trabalho delicado dos interrogatrios, existia o clebre "Diretrio".
ACUSAO E PRIMEIRA DEFESA. Terminadas as primeiras audincias, o fiscal
formulava a acusao que era comunicada ao ru para este preparar sua defesa. Neste trabalho o
acusado no estava confinado a seus prprios recursos, geralmente muito escassos. le recebia a
ajuda de "advogado" ou "letrado", ou at de dois deles. Tambm podia apresentar testemunhas de
abono. Feita a defesa do ru, sem le ter provado sua inocncia, o processo devia continuar.
PROVA E SEGUNDA DEFESA. Procurava-se a prova das testemunhas. Se o ru confessava
a sua culpa antes de ela ser provada, le era tratado com especial considerao. Porm se fazia esta
confisso s depois de se terem apresentado provas convincentes, empregava-se muito maior rigor.
Todas as testemunhas j ouvidas eram citadas pela segunda vez, para se ratificarem. Todos os
testemunhos dignos de f eram comunicados ao ru, que recebia uma cpia, para estud-los
detidamente com seu advogado e redigir o segundo escrito de defesa. Tambm podia propor novas
testemunhas de descargo, que o tribunal chamava da mesma maneira como todas as mais. E.
Schfer chega concluso: "A extraordinria abundncia de peas originais demonstra que a
Inquisio realmente se esmerou por fazer justia ao acusado".
Compreende-se que com tantas cautelas a marcha dos processos era bastante lenta. Todo o
trabalho do processo e o chamamento de tantas testemunhas, que por vezes moravam distante,
exigiam muito tempo. Contudo a priso preventiva raras vezes protraa-se alm de alguns meses, no
que tambm a Inquisio leva vantagem at aos tribunais atuais, onde a priso preventiva chega a
durar anos.
TORTURA. Depois da prova contra o acusado e sua segunda defesa, nem sempre a questo da
20

culpabilidade ou inocncia estava resolvida. Se restava alguma dvida, os inquisidores soam

recorrer aos "peritos", qualificadores do Santo Ofcio, para eles decidirem do assunto. O resultado
podia ser muito diverso. Na maior parte dos casos dava-se uma soluo definitiva.
Mas podia acontecer que os testemunhos contra o ru eram bastante convincentes, mas no
suficientes para deduzir sua culpabilidade. Em cmbio le no conseguira provar sua inocncia.
Ento os inquisidores recorriam geralmente tortura com o fim de achar por este meia a verdade.
Siga um resumo das exposies de B. Llorca: Sem dvida foi um procedimento cruel e
constitui um progresso notvel dos tempos subseqentes ter compreendido a inutilidade do processo
e t-lo abolido. Todos os tribunais de todos os Estados empregavam a tortura, herana do direito
romano. A Inquisio Medieval no a empregou no como. Foi introduzida por Inocncio IV em
1252 e todo o mundo a recebeu como a coisa mais natural. A Inquisio Espanhola foi o tribunal
que usou a tortura com mais parcimnia e cujos mtodos de atormentar eram evidentemente mais
suaves e estavam rodeados de mais garantias de eqidade e justia. Esta afirmao Llorca a
prova por fatos histricos, que aqui no referimos.
O historiador E. Schfer, embora protestante, levanta-se contra os caluniadores, expondo a
verdade: "que a tortura nunca era empregada para arrancar confisses de crimes que no se tinham
cometido... Em realidade a execuo da tortura era muito menos cruel e arbitrria do que estamos
acostumados a imagin-lo".
A tortura no se empregava em todos os processos... eram muito poucos os em que se fazia uso
dela. S podia ser empregada em casos bem determinados.
Nunca se empregou o fogo. Procurava-se provocar dor aguda, mas sem causar feridas, nem
qualquer gnero de dano corporal. Um inquisidor vigilante assistia ao e a suspendia
imediatamente, quando se notava debilidade que, pudesse pr a vida em perigo. A durao no
excedia uma hora e por regra geral o tormento se dava uma vez s para a mesma causa. outra vez
calnia que se tenham inventado artificialmente novos aspectos da acusao para repetir a tortura.
A realidade difere imensamente das invenes maliciosas. A histria nos ensina que a tortura
inquisitorial era menos moderada em outros pases. Se esta diferena tem sua causa nas vrias
ndoles raciais, o espanhol se destaca vantajosamente pelo carter de outras naes europias.
Depois da segunda defesa e da tortura quando era aplicada estava normalmente
terminado o processo. Todo o procedimento era guiado por normas diferentes das que inspiravam
os tribunais seculares. Enquanto estes procuravam descobrir o crime para castig-lo, os tribunais da
Inquisio procuravam induzir o ru a se converter e ser libertado das penas da lei. Aos acusados,
portanto, sempre brilhava a luz da esperana e movidos por conselhos, instrues e exortaes
benvolas, muitssimos se convertiam, sendo absolvidos e reintegrados.
SENTENA FINAL. Terminado finalmente o processo, reunia-se em plenrio todo o tribunal
ao qual juntava o ordinrio (bispo) e os consultores do Santo Ofcio. Todos tinham direito ao voto
que davam por escrito.
Apresentavam-se vrios casos:
1. Provada a inocncia do acusado, era le completamente absolvido.
2. No sendo provada a acusao, mas havendo alguma culpa no ru, este era absolvido, com a
imposio de alguma penitncia, maior ou menor segundo o caso.
Todos estes no apareciam no auto-de-f.
3. Se a suspeita era maior ou consistente, porm sem prova completa, havia lugar abjurao e
o ru aparecia no auto-de-f, mas como reconciliado. Quando no havia auto-de-f, a sentena era
lida publicamente nas salas de audincia.
4. Quando a culpa era provada, podiam ocorrer dois casos: no primeiro, o ru no esperava pela
condenao, mas, reconhecendo sua culpa, pedia perdo. Neste caso era admitido reconciliao,
mas eram-lhe impostas penas gravssimas. No segundo caso o ru se mantinha obstinado e era
relaxado ao brao secular.
AS PENAS. No insistimos aqui nas penas leves como a imposio de certas oraes, a
abjurao, aoites "que no eram muito duros", como confessa o prprio historiador E. Schfer.
A pena mais grave era o relaxamento ao brao secular, que invariavelmente executava o ru
21

pela fogueira, mas nem sempre vivo.

No repetiremos aqui o que na primeira parte deste estudo expusemos sobre o desenvolvimento
histrico desta pena e a relutncia inicial por parte da Igreja. fato histrico que as autoridades
eclesisticas acabaram por aceitar a pena do fogo introduzida pelo poder civil e ao depois
acostumados, todos a achavam proceder natural e legtimo. Mas devemos fazer graves reservas, s
quais nos conduz o procedimento nada oculto e claramente provado pelos arquivos da Inquisio
Espanhola.
Em primeiro lugar o nmero de relaxados estava longe de ser to enorme como se h
divulgado. Se o mal intencionado Llorente eleva o nmero a 30.000, outros do sem hesitar o dobro
e at mais de 100.000 executados pelo horrendo suplcio. Tais nmeros no seriam extraordinrios
num tempo, em que, como vimos, a pena de morte se infligia com tanta facilidade que j um
perjrio, adultrio ou um simples furto a acarretava. Em considerao dos costumes vigentes, a
Inquisio mostrava grande moderao. Llorca admite que de 1483 at 1834, portanto no espao de
mais de trs sculos, o nmero de relaxados deva ser avaliado entre dez e quinze mil. Admitindo o
nmero mais elevado, achamos uma mdia anual de 43 relaxados, menos de meia dzia por corte
individual. Em verdade o nmero era mais elevado no princpio e menor no segundo e terceiro
sculo mas espetacularmente baixo em comparao com o que sabemos das cortes seculares.
Lembremos s os 20.000 sentenciados morte pelo nico juiz de Dresden. Comparemos tambm
com a sorte infeliz das 100.000 bruxas, todas queimadas vivas em terras germnicas s 12 na
Espanha enquanto dos relaxados pela Inquisio Espanhola, s poucos eram queimados vivos.
Na realidade a Inquisio tinha achado mais um expediente para aliviar a sorte dos
sentenciados. Na noite que precedia a execuo, cada condenado era assistido por dois capeles que
o preparavam para a morte e lhe recomendavam a converso. Quando nesta ocasio, ou j antes, le
dava algum sinal de arrependimento, talvez s fingido, era estrangulado na execuo e s o cadver
queimado. O nmero de queimados vivos era na realidade extremamente reduzido.
Assim E. Schfer, que, como protestante se interessou pela sorte dos seus correligionrios,
constatou que dos 220 protestantes, condenados pela Inquisio Espanhola, apenas uma dzia
morreu pelas chamas. Confiramos estes 220 protestantes com os milhares de catlicos sentenciados
na Inglaterra; e estes no eram inovadores, mas sua nica culpa consistia em ficarem fiis antiga
religio da qual apostataram os seus perseguidores.
Uma triste conseqncia do relaxamento ao brao secular e s inteligvel pelo esprito do
tempo, era a confiscao de todos os bens do justiado, a favor do fisco real, e a inabilitao a
cargos pblicos dos seus filhos e netos em linha masculina.
O nmero de condenados morte era portanto bastante reduzido. De longe a maior parte dos
culpados arrependia-se e era admitida reconciliao, o que era o fim principal da Inquisio.
Certo nmero de rus era tambm condenado s galeras por alguns anos.
O CRCERE PERPTUO. J tivemos ocasio de falar da priso preventiva. Desta se deve
distinguir a priso penal a que eram condenados muitos dos rus convictos. Aqueles que ficavam
obstinados durante todo o processo, e s prometiam emenda depois de provada a sua culpa, eram
reconciliados mas sujeitos a graves penas, geralmente priso.
O crcere penal era chamado perptuo, em oposio priso preventiva. Distinguia-se crcere
perptuo para toda a vida e crcere perptuo para oito ou mais anos.
Os adversrios da Inquisio Espanhola esmeraram-se em inventar descries horripilantes,
mas so em absoluto inverdicas as descries sinistras de calabouos e masmorras escuras e
impenetrveis. Llorca refere uma estampa tendenciosa em que aparece uma mulher no momento de
ser encerrada com pedras e cal dentro de quatro paredes. O mesmo autor acrescenta: jamais a
Inquisio Espanhola empregou este castigo, embora seja verdade que outros tribunais o usaram.
O crcere penal da Inquisio era uma vila de pequenas casas com capela. Tambm havia
edifcios maiores com habitaes pequenas, apartamentos como hoje diramos. As atas referem que
as mulheres cozinhavam. Tambm os presos no estavam incomunicveis. Assim "Daniel de
Cuadra, lavrador, no se acha presente chamada, porque todas as manhs sai de madrugada ao
campo, para ganhar seu sustento, e portanto o crcere para le uma espcie de local para dormir"
22

(E. Schfer),. O mesmo autor continua: "Os casados parece no estavam separados, mas viviam
juntos. A Instruo de 1561 ordena expressamente ao diretor (alcaide) do crcere perptuo de
prover os presos com instrumentos e trabalho para que possam ganhar sua vida e ajudar-se em sua
misria. Atendia-se a queixas dos detidos. Havia bastante liberdade de movimento e ao". J vimos
que o mesmo E. Schfer apenas reconhece ao crcere perptuo a caracterstica de priso.
AUTO-DE-F. A ltima fase dos processos inquisitoriais eram os autos da f (atos de f).
Tambm este ato no era o espetculo repelente, inventado maliciosamente pelos adversrios da
Igreja Catlica, em que magistrados e povo se deleitavam em contemplar as multides de infelizes
condenados morte, retorcendo-se nas chamas.
Na realidade os autos-de-f, eram grandes manifestaes de f catlica. Na praa mais
importante da povoao levantavam-se grandes tribunais, onde tomavam lugar os convidados de
honra, inclusive por vezes membros da famlia real. Em volta apinhava-se o povo.
O ato tinha comeo com a chegada processional dos delinqentes seguidos pelo corpo dos
inquisidores. Chegados ao lugar, procedia-se ao "auto-de-f" pelo juramento solene, de todos os
assistentes, de fidelidade f catlica e ao Santo Ofcio. Os membros da famlia real, se os havia,
adiantavam-se primeiro para prestar o juramento ritual. "Era o ato oficial de f, feito por um Estado,
pela boca de seus representantes reis, magistrados, povo entusiasmado que se sentem na
posse da verdade. impossvel negar-lhe o atrativo do grande e sublime que imprime carter a um
povo" (Llorca).
A este ato de f seguia o sermo acomodado circunstncia, para o qual se convidava um dos
grandes oradores, to comuns naqueles tempos de f e religiosidade.
Depois do sermo comeava a leitura das sentenas e o ato terminava com a reconciliao ou
degradao dos condenados. Finalmente dispersava-se a reunio.
Nada portanto de fogueiras ou espetculos sangrentos.
Os sentenciados morte, sempre pouco numerosos, eram levados fora da cidade, onde se fazia
a execuo. Os penitentes da ltima hora eram primeiro estrangulados e os corpos lanados ao fogo,
onde morriam tambm os impenitentes cujo nmero, como vimos, era muito reduzido.
No duvidamos que este espetculo da execuo atraa tambm curiosos, e que se despertavam
instintos de crueldade alis nunca alheios s massas, nem ao homem moderno. Ainda em nossos
dias aconteceu, numa grande metrpole do mundo civilizado, que o pblico gritou freneticamente
contra o lutador de boxe que estava sucumbindo aos golpes do seu adversrio. No dia seguinte
assistiram a seu enterro.
Este procedimento da Inquisio de afastar o espetculo das penas finais do povo reunido ao
auto-de-f, muito diferente das prticas observadas pelo poder civil nas execues dos criminosos
do direito comum ou das bruxas. Este procurava a maior publicidade para mais impressionar o
povo, incutir terror salutar e intimidar os malfeitores ocultos. Para este fim o poder pblico tinha
reassumido na Idade Mdia a pena da fogueira e acrescentava outros suplcios que a pena se nega a
descrever.
JULGAMENTO SOBRE A INQUISIO ESPANHOLA.
A exposio histrica da Inquisio Espanhola nos revelou seu maior defeito, sua dependncia
dos reis que dela abusavam freqentemente para fins alheios religio e finalidade da instituio.
Tambm o Santo Ofcio laborava dos defeitos gerais, de todos os tribunais daquele tempo,
principalmente no uso to pouco recomendvel e desumano da tortura e das execues pelo fogo a
cargo do brao secular.
Mas tambm o relato dos fatos histricos nos provou que completamente imerecida a m
fama do mesmo tribunal quanto ao proceder contra os suspeitos de heresia. O proceder era
rigorosamente regulamentado, para excluir qualquer arbitrariedade e injustia. Os prprias
inquisidores, embora dependentes do rei em questes polticas, mostravam grande senso de justia
nos processos.
O protestante E. Schfer, vrias vezes citado como testemunha insuspeita e sincera, e que viu
23

milhares de atas originais, declara: "No se pode desconhecer na Inquisio espanhola, tanto
objetiva como subjetivamente, o esforo em aplicar um procedimento abertamente justo". Que
alguns inquisidores se tenham deixado levar por paixes pouco nobres, um fenmeno humano,
que no pode ser imputado ao sistema. Centenas de milhares de atas conservadas provam o
verdadeiro desejo de fazer justia aos rus.
O tribunal eclesistico era incomparavelmente mais moderado e humano do que os tribunais
civis.
A Inquisio Espanhola teve efeitos muito benficos. Ela conseguiu manter a unidade da F e
afastar da Espanha o temido sincretismo judeu-islamtico-cristo. Ela preservou a Espanha da
alucinao e dos horrores causados pelo medo das bruxas. Grande mrito teve tambm pela
proibio de livros, prejudiciais f e costumes, como tambm pelo combate aos falsos msticos ou
"alumbrados", criando assim o ambiente prspero para a sadia literatura asctica e mstica dos
sculos XVI e XVII que constitui a inveja do mundo contemporneo" (Llorca). A Inquisio no
foi, como a denegriram, um obstculo, mas sim o fomento da cincia, literatura e cultura.
Com suma vigilncia a Inquisio Espanhola impedia a importao de livros protestantes,
provenientes principalmente dos Pases Baixos. Com mo forte atalhou a propaganda a tal ponto
que os pequenos ncleos de protestantismo foram rapidamente dissolvidos. Por conseqncia o
nmero de sentenas contra protestantes era mnimo.
Notemos ainda que os protestantes no podem acusar os governos catlicos de intolerantes,
pois foi por influncia protestante que nasceu na Alemanha o inquo princpio "cujus regio, illius
religio". Em virtude deste princpio, inmeros homens pacficos foram expulsos dos seus lares e da
ptria.
Pelo fato de a Inquisio ter preservado a Pennsula Ibrica da ciso religiosa, ela a salvou
tambm das guerras religiosas. As longas guerras contra os huguenotes na Frana, entre 1562 e
1598, a guerra dos 30 anos na Alemanha, de 1618 a 1648, ceifaram vtimas s centenas de milhares,
nas batalhas e nos inmeros atos de violncia contra o povo inerme. A Alemanha ficou despovoada,
reinava imensa misria. Logicamente os denegridores da Inquisio Espanhola devem preferir todos
estes horrores paz e ordem que reinava na Espanha.
III. A INQUISIO PORTUGUESA
Nos pases que no so de lngua portuguesa pouco conhecida a atuao da Inquisio em
Portugal. Aqui no a podemos omitir por ela interessar diretamente o Brasil, onde tambm
funcionou durante algum tempo. preciso ainda responder s calnias que se propagam no Brasil
sobre a Inquisio Portuguesa, responsabilizando a Igreja Catlica de crimes que ela reprovava.
Assim desanuviar-se- a confuso e nsia na mente de muitos leitores bem intencionados.
Pela perseguio dos judeus e a dominao abusiva do tribunal eclesistico por parte do poder
civil, Portugal escreveu uma pgina sombria da sua histria. Constatemos porm desde j, e logo o
veremos, que a culpa no recai sobre a S Apostlica de Roma nem no nobre povo lusitano, e s,
como na Espanha, sobre alguns personagens proeminentes.
Seguimos e resumimos o relato de 200 pginas da Histria da Igreja em Portugal, tomo III,
parte II, de Fortunato de Almeida.
A QUESTO JUDIA.
A mesma questo judia que agitara Castela, existia tambm em Portugal. O povo odiava os
judeus "como gente absorvente que por tradio inveterada abusava das necessidades alheias, para
se enriquecer". Tambm ofendiam o sentimento do povo. Profanavam o Santssimo Sacramento e
cometiam outros sacrilgios e crimes. Certa vez enforcaram uma esttua de Nossa Senhora. O dio
do povo e a inquietao do governo aumentaram repentinamente quando, em 1492, 120.000 judeus,
expulsos da Espanha entraram clandestinamente em Portugal, elevando o nmero de 80.000 a
200.000, entre uma populao total de um milho. D. Joo II os reduziu escravido. El-rei D.
24

Manoel restituiu-lhes a liberdade, mas foi uma trgua de curta durao.

Em 1496, D. Manoel negociou seu casamento com a princesa D. Isabel, filha dos reis catlicos.
A noiva, talvez por querer imitar seus pais, ou cooperar na sua poltica, estabeleceu como condio
das npcias que os judeus fossem expulsos de Portugal, antes que ela entrasse nesse reino. El-rei
apressou-se a satisfazer a exigncia da noiva, e decretou, em dezembro de 1496, que todos os
judeus e mouros forros se retirassem do reino.
Mas quando eles se reuniram nos portos para serem transportados frica, foram negados os
navios necessrios e a expulso se converteu maliciosamente em perseguio horrorosa. Quase
todos que sobreviveram foram convertidos fora e constituram em Portugal os "cristos novos",
no ntimo fiis sua antiga f.
Aumentava constantemente o dio do povo contra os judeus cristos novos. Em 1506 houve
em Lisboa um massacre que durou trs dias, e custou a vida a mais de 1.900 pessoas. A culpa
principal tinham alguns frades fanticos, que depois foram executados.
UMA LUTA HISTRICA.
Em 1531, D. Joo III pediu ao Papa a instituio de uma nova Inquisio em Portugal com os
mesmos privilgios como em Castela. El-rei a queria ter em mo e nomear os inquisidores. O
motivo no expresso era a represso dos judaizantes, mas os motivos alegados para influir no Papa
eram inventados ou dolosamente deturpados, como a afirmao de que o reino fora invadido pela
heresia de Lutero, o que era redondamente falso. Afirmava-se que os judeus se tinham apartado dos
ritos judaicos, sem a mnima referncia converso forada. Aos 17-12-1531, o Papa Clemente VII,
que s podia julgar pelas informaes recebidas, nomeou, le mesmo, Frei Diogo da Silva
inquisidor-mor de Portugal. Aos 7-4-1533 o mesmo Papa, provavelmente melhor informado,
concedeu o perdo geral aos cristos novos. O rei ficou profundamente desgostado e at difamou o
Papa de ter aceito peitas para conceder o perdo. A difamao aleivosa foi repetida vrias vezes,
entretanto cometiam-se brbaras crueldades contra os novos cristos.
Aos 13-10-1534 foi eleito o Papa Paulo III. D. Joo III aproveitou da ocasio para ameaar
ruptura com a Santa S se o Papa no revogasse as disposies de Clemente VII. Tambm Carlos V
interveio a favor de el-rei.
Continuavam as negociaes, conduzidas com paixo por parte do rei. O Papa permanecia
contrrio concesso pedida, receando como de fato mais tarde devia acontecer que as
tiranias e crueldades praticadas em Castela se reproduzissem em Portugal.
A que ponto chegou a tenso na corte de Lisboa, podemos concluir do fato que um conselheiro
do rei lhe props entre vrios alvitres o de desobedecer ao Papa, pois "se o Papa deixava de fazer o
que devia, melhor do que Henrique VIII da Inglaterra, el-rei podia desobedecer".
Este alvitre era do bispo de Funchal, homem ambicioso e sem escrpulos, e prova at que ponto
D. Joo III tinha o clero nas suas mos.
Em considerao desta sugesto de rebelio, de outros conselhos apaixonados dados ao rei, da
ameaa de ruptura j pronunciada e do carter voluntarioso e indomvel de D. Joo III, conclumos
com espanto que era real o perigo de que Portugal e com le o Brasil fossem arrancados Igreja
Catlica, tornando-se cismticos, como a Inglaterra. D. Joo III deu logo um passo que pode ser
interpretado como o incio da ruptura, pedindo ao Papa retirasse o nncio de Lisboa, "pois no era
c necessrio s conscincias dos fiis".
O Papa no retirou o nncio.
Paulo III envolvido em tantos negcios cheios de dificuldades, como as invases dos turcos,
incremento do protestantismo, questes de um Conclio ecumnico, veria com prazer um meio de
liqidar as desavenas com o monarca portugus, mas novas provocaes de Lisboa o fizeram
renovar as decises anteriores (12-10-1535).
A reao no tardou. Em Lisboa um clrigo do nncio foi preso. O nncio fulminou censuras
contra os juizes do rei, executores da priso. A luta chegou ao extremo. Interveio novamente Carlos
V e sua presso sobre o Papa devia ser decisiva. Com efeito a 23-5-1536, Paulo III concedeu a
25

Inquisio a Portugal. Nomeou comissrios seus os bispos de Coimbra e Lamego, inquisidor-mor

seria o bispo de Ceuta, o quarto inquisidor seria nomeado pelo rei.
O Papa no concedera tudo. Mas a Inquisio podia funcionar. Se agora o rei tivesse procedido
com moderao, haveria concrdia entre Portugal e a Santa S. Mas no tardaram a vir queixas a
Roma: sobre falsificao de disposies papais, continuao da lei desumana que vedava aos judeus
a emigrao e privava os fugitivos de todos os bens. O Papa ameaou suspender o tribunal at se
esclarecerem as queixas. O resultado foi ao menos moderao no exerccio dos processos por algum
tempo. O rei entretanto no se aquietou. Acusou o nncio de favorecer os cristos novos por
venalidade. Esta reiterada difamao da Santa S e dos seus representantes foi inventada por um rei
que procurava atrair com ddivas" as pessoas que tinham influncia em Roma. Continuava a fazer
diligncias para obter a "Inquisio livre", livre de Roma, mas sujeita ao rei, em que este nomearia
os inquisidores.
Em 1539, o rei fz o ato arbitrrio, investindo seu irmo, o infante D. Henrique no cargo de
inquisidor-mor. A nomeao parece encaminhada, em parte, a provocar um conflito com o nncio,
que de fato estalou imediatamente. O Papa no aceitou a nomeao de D. Henrique. O nncio foi
expulso de Portugal. Nas negociaes que se seguiram o embaixador portugus usou de grosserias
com o Sumo Pontfice. Paulo III expediu uma bula com certas garantias aos acusados. A bula no
chegou a ser publicada porque D. Joo III logo a impugnou. Carlos V, temendo pela Inquisio
Espanhola, insistia em que a portuguesa fosse severssima. De modo nenhum D. Joo III queria em
Portugal nncio que fiscalizasse a ao do tribunal do Santo Ofcio. Impediu a
51

entrada em Portugal do novo nncio mandado por Paulo III em 1542.

Esta luta encarniada, em que a Santa S defendeu insistentemente os princpios de tolerncia,
continuou e ainda teve seus episdios nos fins do sculo XVIII. Todavia a Santa S foi obrigada a
transigir. Aos 16-7-1541, o Papa conferiu de novo os poderes da Inquisio ao Infante D. Henrique
recomendando-lhe usar do poder moderadamente e tomando providncias para este fim.
Assim pois se originou a Inquisio Portuguesa, que "envenenou a vida em Portugal at o
tempo de Pombal" (Histoire de Lglise, XV).
De Roma diziam os agentes portugueses que mais se no pudera alcanar, por ser corrente na
cria que era melhor dar a Deus contas de misericrdia que do rigor de justia (Almeida).
Este relato, que s um resumo das mltiplas polmicas entre o rei e o Papa, responde
cabalmente a muitas perguntas desorientadas como estas: Por que o Papa no aprendeu dos abusos
cometidos na Espanha? Por que concedeu a Portugal a mesma Inquisio, porta aberta para tantas
injustias? Por que no protestou contra os crimes cometidos em nome da justia? Os fatos
relatados bastam para corrigir as idias erradas que levam formulao destas e outras perguntas,
equivalentes e graves e injustas acusaes.
Menos ainda que as origens da Inquisio, pode-se imputar Santa S o desenvolvimento
posterior e arbitrrio do tribunal. O absolutismo real, com propsito de aumentar a autoridade da
Inquisio, instrumento til nas mos da realeza, comeou a derrogar abusivamente aos direitos dos
bispos. A Inquisio Portuguesa era, como na Espanha, um tribunal entregue a pessoas
eclesisticas, mas dependentes do Estado, que lhes orientava o modo de proceder. Ainda veremos
num exemplo frisante at que ponto o respeito de Deus, da Santa S e da conscincia crist podia
ser desprezado.
JULGAMENTO.
Fortunato de Almeida conclui que difcil emitir um juzo seguro sobre alguns aspectos da
Inquisio Portuguesa. Dom Joo III no fora movido pelo puro zelo do cristianismo. O motivo de
procurar a unidade da f era sem dvida poltico. Sem escrpulos le adotou as mais odiosas e
violentas providncias contra os judeus, quando nos Estados Pontifcios eles gozavam de ampla
tolerncia. "Era a velha pretenso afirmada em todos os tempos pelo despotismo do poder secular,
de impor a sua autoridade at nas matrias de natureza espiritual". (Estas palavras foram escritas
26

antes de serem confirmadas pelas tiranias nazistas e comunistas). Certos procederes de D. Joo III
assumem carter doentio pela obstinao implacvel. Em Roma acusava-se o rei de pretender a
Inquisio como meio de espoliar os judeus das riquezas que possuam. As dificuldades financeiras
em que se debatia a administrao pblica corroboram a suspeita. Precisava s imitar o confisco dos
bens, praticado em Castela, onde tanto se abusava dele.
Fortunato de Almeida conseguiu reunir dados estatsticos sobre uma temporada de grande
atividade inquisitorial. A estatstica no deixa de ser instrutiva. Damos s os nmeros totais: de
1684 at 1747, portanto em 63 anos, foram sentenciados em todo o territrio portugus: 4.672
acusados, dos quais s 146 foram relaxados justia secular: 3,1% dos julgados. Em vora entre
804 rus, nenhum foi relaxado, o que prova que as sentenas dependiam em larga escala da
disposio dos juzes. Em Lisboa, em certa poca, nota-se um mximo de rigor, que s ali no curto
prazo de 17 anos, custou a vida a mais da metade dos condenados. Naquele tempo de
recrudescimento em Lisboa era inquisidor D. Nuno da Cunha Atade, 1706 a 1750, personagem que
mais de uma vez revelou zelo indiscreto e critrio estreito. No exerccio do ofcio inquisitorial
mostrou-se moderado durante 21 anos, condenando 676 rus e relaxando s 18 ao brao secular:
2,7%. Porm nos 17 anos seguintes, de 547 sentenas, no menos de 84 entregavam os condenados
morte: 15%. Se do nmero total de relaxamentos tiramos os condenados de D. Nuno,
evidentemente vtimas de um rigor injusto, o nmero de relaxados em Portugal nem chegava a
1,4%.
Estes nmeros no seriam excessivos, at em pases civilizados hodiernos. Em nossos dias os
dspotas modernos nos acostumaram a nmeros diferentes.
Quanto ao julgamento total da Inquisio Portuguesa deveramos repetir em parte o que acima
julgamos da Inquisio Espanhola, em particular ela deu ao pas e suas colnias, entre as quais o
Brasil, apaziguamento do povo, unidade religiosa e preservao do protestantismo.
O PERODO POMBALINO.
Uma grande figura, aos olhos de muitos adversrios da Igreja Catlica, Sebastio Jos de
Carvalho, Conde de Oeiras, o famoso Marqus de Pombal. Afirmam ter sido le quem primeiro, por
princpios liberais, ousou levantar-se contra a dominao eclesistica e quebrar o poder tirnico da
Inquisio. Para refutar as diversssimas acusaes basta expor a verdade histrica.
verdade que Pombal comeou a derrogar os privilgios da Inquisio, mas os motivos foram
exatamente os mesmos que orientaram D. Joo III na fundao do mesmo tribunal, este queria
ampliar seus direitos, dominando a Inquisio, aquele queria o mesmo aumento de poder,
suprimindo a Inquisio a favor do foro civil. Que seu proceder no era ditado pelo amor da
liberdade nacional e da justia, patente pelo seu modo de governar que o coloca ao lado dos
maiores tiranos da histria. Sem nos preocupar com seus desmandos puramente pessoais e polticos,
consideramos aqui s suas relaes com os representantes da Igreja.
J antes de chegar ao poder, o futuro Marqus de Pombal era antiptico a D. Joo V: "Conheo
cabalmente o esprito turbulento, hipcrita e audacioso de Carvalho..." O rei negou-se at a morte a
confiar um ministrio a Sebastio J. de Carvalho. Foi o fraco D. Jos I que o chamou e o constituiu
ministro.
Em 1754 o Padre Gabriel Malagrida, S.J. (Cfr. Biografia escrita por Paulo Mury, S.J.) vindo do
Brasil, encontrou o marqus e no o saudou por no o conhecer. Apostrofado pelo ministro por
causa da irreverncia, o padre se desculpou com humildade. Em seguida aproveitou do encontro
para avisar reverentemente ao ministro que o Sr. Mendona, irmo de Carvalho, granjeara tanto
dio no Maranho que se devia prever uma desgraa. Aconselhou tir-lo dali.
Em conseqncia deste encontro, que considerou como duplo desaforo, o ministro jurou perder
o atrevido jesuta. Tambm o tornava ciumento a celebridade que Malagrida alcanou na poca do
terrvel terremoto de 1755. Malagrida morrer e com le toda a Companhia de Jesus.
Acompanhemos primeiro a sorte de Malagrida. Em 1758 houve um atentado contra el-rei D.
Jos I. Pouco depois o Padre Malagrida foi preso, acusado de cumplicidade no atentado e encerrado
27

sem julgamento, durante dois anos, nas masmorras subterrneas. Entretanto Pombal preparou o
tribunal que devia dar aparncia legal sua vingana. O nncio apostlico foi removido de
Portugal, para o ministro ter mais liberdade de ao. Na Inquisio Pombal removeu os inquisidores
que no lhe agradavam e os substituiu por indivduos de sua feio. A que ponto le dominava o rei,
ficou patente pela ousadia de remover o prprio irmo de D. Jos I do cargo de inquisidor-geral e
substitu-lo por seu prprio irmo Paulo Carvalho. Tambm foi removido Frei Francisco de Toms,
O. P., porque declarara que no concorria para a condenao do desgraado jesuta, porque no via
prova alguma dos crimes que lhe increpavam. O velho frade foi desterrado para Angola, morrendo
na viagem.
Finalmente Malagrida foi citado diante do tribunal. Teve que apresentar-se com a batina meio
apodrecida pelo ar da masmorra. Durante dois anos no lhe tinham concedido mudar de roupa.
Cumplicidade no atentado contra el-rei no era da alada do tribunal eclesistico, pelo que
Pombal forjou novas acusaes apropriadas. Malagrida teria escrito duas obras de contedo
ridculo; por exemplo que Santa Ana fizera antes de nascer trs votos: um ao Pai Eterno, outro ao
Filho e o terceiro ao Esprito Santo, etc. Consta que uma destas obras fora escrita por um infame
que recebera de Pombal como recompensa uma penso de 1:300$000 rs.
Quando mais tarde Lus XV, rei da Frana, leu a sentena do Santo Ofcio, exclamou
indignado: "Nesse caso tambm eu devia mandar executar esse desgraado louco "des Petites
Maisons", que se julga Pai Eterno!"
Em janeiro de 1761 apareceu a escandalosa sentena que fz exclamar o prprio Voltaire: "Ao
excesso do ridculo e do absurdo ajunta-se o excesso do horror!" Malagrida era declarado ru de
heresia, de blasfmia, de falsas profecias e por tais crimes devia ser degradado das ordens e
relaxado ao brao secular. O tribunal civil julgou reais os "enormes crimes" e lavrou a sentena,
condenando o apstolo a ser garrotado pela mo do algoz e queimado na praa pblica de Lisboa. A
execuo foi realizada aos 21-9-1761.
Enquanto Malagrida penava nas masmorras, desenrolou-se no reino de Portugal e nas suas
colnias outra tragdia ainda mais horrorosa (Cfr. Histria dos jesutas no ministrio do Marqus
de Pombal, por Cristvo Tefilo de Murr, 2. ed., Porto Alegre, 1923). Sem ter a menor prova de
culpabilidade, Pombal fz arrebanhar todos os jesutas do Reino e atir-los s ribas martimas da
Itlia, com sumo desprezo da Santa S. Do mesmo modo os jesutas das colnias foram apinhados
em estreitas embarcaes, trazidos para Lisboa e dali levados ao Estado Pontifcio. As indicaes
dos nmeros variam. Averiguamos as seguintes: Da histria de Murr deduzimos que 220 foram
tirados s do Brasil. Pastor (Histria dos Papas, XVI, 1) eleva a 1.100 os jesutas depositados nas
praias pontifcias. Outrossim, segundo Murr, morreram durante a perseguio 700 jesutas, na maior
parte em conseqncia dos maus tratos nas embarcaes.
Nas masmorras de So Julio, o furor incluir 124 jesutas, que no foram deportados,
permanecendo quase 20 anos na priso, em condies tais que fizeram exclamar a um carcereiro:
aqui tudo apodrece fora os jesutas. A quarta parte morreu.
Quando D. Jos I morreu, em 1777, uma das primeiras providncias da rainha sucessora, D.
Maria, foi a de destituir o onipotente ministro. No foi processado em considerao da sua idade
avanada, mas desterrado de Lisboa. A queda de Pombal significou a libertao do que restava dos
124 jesutas. Ressurgiram das sinistras masmorras como de um tmulo. Ao mesmo tempo foram
libertados mais 800 presos polticos, vtimas do tirano.
Tambm as outras ordens religiosas eram perseguidas por Pombal. Entre outras medidas
prfidas le fomentava nos mosteiros a decadncia da disciplina para tornar os monges desprezveis
e poder acus-los de indignos e criminosos.
O ex-ministro desterrado morreu em 1780, na idade de 83 anos. Parece que a terra se recusou a
receber os despojos mortais de semelhante tirano. Tinha escolhido o sepulcro no seu condado de
Oeiras. A corte se ops. Assim permaneceu insepultado durante mais de 50 anos. Na invaso
francesa o esquife foi arrombado e roubado de todas as condecoraes e adornos valiosos. O corpo
foi queimado. Mais tarde os franciscanos, guardas do seu corpo, recolheram os restos que ainda em
1832 se achavam num canto da capela franciscana em Pombal. Naquele ano um membro da
28

Companhia de Jesus restaurada "vingou" seus confrades perseguidos, rezando a missa "corpore
praesente" pelo descanso de Sebastio Jos de Carvalho, Conde de Oeiras e Marqus de Pombal.
RECAPITULAO

Divergem as opinies dos historiadores sobre a convenincia e utilidade dos tribunais da

Inquisio. No julgamento devemos omitir razes ditadas pelo sentimentalismo. Sem dvida os
mtodos usados repugnam aos sentimentos de homens modernos, mas a mesma repugnncia nos
causam tambm os tribunais civis daqueles tempos, e contudo ningum dir que no deviam ter
existido. Reprovamos a forma mas no a instituio, reconhecendo sua necessidade. Se a Inquisio
no tivesse alcanado resultados teis, pelo menos os melhores representantes da hierarquia
eclesistica teriam pedido sua abolio. Na realidade no se pode negar que, ao lado de efeitos
prejudiciais, a Inquisio teve influncia salutar. Sem o esforo comum dos poderes secular e
eclesistico, o Ocidente cristo teria provavelmente terminado num caos de inmeras seitas, de
credos e tendncias opostas, com todas as conseqncias de perseguies, dios, assassnios,
inssurreies, guerras civis. Foram, como vimos, os incios destes males que alarmaram os
governos e conduziram criao do rgo repressivo.
De modo semelhante fala o Dictionnaire de Thologie Catholique: "Em vista do carter antisocial dos ctaros e outros sectrios, devemos reconhecer que a causa da ortodoxia no era outra
seno a da civilizao e do progresso. Se o catarismo se tornasse s igual ao catolicismo, os efeitos
teriam sido desastrosos. Se o ascetismo que professavam se tornasse universal, devia levar
extino da raa humana. Eles consideravam pecado qualquer esforo de melhoramento material, o
que teria paralisado completamente o progresso da sociedade".
A seita anti-social dos ctaros desapareceu e da mesma forma foram supressas outras seitas.
Repetidas vezes neste estudo tivemos ocasio de focalizar como efeito benfico o apaziguamento
do povo e a preservao dos pases latinos da invaso do protestantismo.
Na Antigidade e Idade Mdia o cristianismo j tinha levantado a humanidade da profunda
degradao do paganismo. Renascera a pureza dos costumes, a honradez e honestidade nas relaes
humanas, a dignidade da mulher, a liberdade pessoal. Garantindo a unidade da f a Inquisio
concorreu poderosamente ao progresso e brilho da cultura ocidental, mais perfeita da histria, da
qual at hoje todos ns participamos.
Quando a Inquisio perdeu sua influncia e se originou a grande ciso na f que dividiu o
Ocidente em dois campos, o catlico e o protestante, os efeitos prejudiciais logo se manifestaram.
Alm das guerras de religio j citadas, sintomas da decadncia eram as desenfreadas perseguies
das bruxas, pavorosa revivncia das supersties e o declnio geral da religiosidade.
Aqui devemos considerar tambm uma opinio, expressa at por historiadores catlicos.
Lamentam que a Igreja se tenha apresentado ao povo cristo com face to sinistra, como
perseguidora e opressora do homem humilde, gerando nele o pavor, a averso religio e o
anticlericalismo.
Os fatos histricos, como vimos, provam o contrrio. A averso religio verdadeira e o
anticlericalismo encontravam-se, naquele tempo, precisamente entre os hereges, antes de qualquer
ao inquisitorial. Foi o povo que com mais insistncia, muitas vezes com fanatismo, reclamava a
perseguio dos dissidentes e, vezes sem conta, se deixou arrastar a levantes sangrentos. Aplaudiu o
tribunal da f e aquietou-se com a sua apario. Sentia-se seguro e protegido pela Inquisio. Os
autos-de-f eram realmente demonstraes entusisticas de f ardente. O povo aflua em massa para
protestar sua fidelidade a Deus, Igreja e ptria. Muitos comparam os autos-de-f com os
congressos religiosos dos nossos dias. O prprio ato era uma festa religiosa.
O Santo Ofcio um produto do seu tempo. Contudo le apresentou distintivos particulares, em
que aparecem os efeitos do esprito clemente, humano, pedaggico e civilizador da religio crist.
Sua tendncia fundamental era medicinal, no vingativa. A reintegrao do criminoso na sociedade
humana, que muitos consideram uma conquista dos nossos dias, era a praxe antiqssima e
primordial da Igreja. "Pelo que se v, desde o princpio, a Inquisio foi mais benvola e
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progressista do que os tribunais seculares, pois estes no davam ao ru a liberdade de reconhecer

seu extravio, enquanto aquela no entregava ao brao secular aqueles que abjuravam seu erro nas
mos do bispo, seno apenas os pertinazes, com o que subtraiu numerosos extraviados priso e at
ao cadafalso, evitando a confiscao dos seus bens e por conseguinte a runa e misria de suas
famlias" (Espasa).
O Dictionnaire de Thologie Catholique acrescenta: "Em suma, podemos pensar que a
instituio e o funcionamento dos tribunais da Inquisio realizavam um verdadeiro progresso nos
costumes; no somente eles tinham acabado com a era das execues sumrias, mas ainda tinham
diminudo consideravelmente as condenaes que rematavam com a pena de morte. Ademais,
muitos condenados mereciam a morte por outros crimes de direito comum. A Inquisio s se
explica e justifica pela mentalidade daqueles que representavam o poder civil e o poder religioso na
Idade Mdia e pelo horror que lhes inspiravam o crime da heresia. Para compreender semelhante
instituio preciso formar-se uma alma ancestral".
Notemos que esta concluso no completa, lembrando s o horror da heresia e omitindo o
grave dilema em que se achava o poder civil e religioso ou de sucumbir ou de reagir com todos os
meios possveis.
CONFRONTO COM O MUNDO MODERNO.
Vivemos numa poca democrtica que se gaba de ter dado s naes a liberdade social e
pessoal. To hipnotizado o homem moderno desta liberdade que a quer absoluta e se revolta
contra qualquer limitao. Proclama-se a liberdade poltica e chega-se ao extremo de exigir
tolerncia at para atividades francamente subversivas, permitindo greves polticas, calnias contra
os governos livres, doutrinao revolucionria das massas. O que acontecer quando aquela
semente medrar? Em flagrante contradio com o princpio exagerado da liberdade, quase todos os
pases livres admitem aquele partido que v seu ideal na completa ditadura, nominalmente a
ditadura do proletariado, na realidade uma oligarquia tirnica, que achou sua expresso
inconfundvel na Rssia, na China e pases satlites. Nunca houve escravizao to completa como
debaixo do jugo comunista e sua Inquisio moderna: a polcia secreta NKVD ou MVD, pratica
sem proceder jurdico, torturas, execues, morte lenta em campos de concentrao numa extenso
astronmica. Alucinados pela quimera de liberdade absoluta abrimos caminho e facilitamos o
advento da nossa escravizao. Assustados os propagandistas desta liberdade, que se enterra a si
mesma, j vem como em certas regies o povo desnorteado chega dominao pelas eleies
democrticas. Porm no concluem que se deva dar cabo desorientao sistemtica do povo.
Exige-se hoje completa liberdade de opinio e de imprensa. Nenhuma polcia tem o direito de
impedir os agitadores de toda espcie nas suas atividades, provocando o dio dos operrios contra
seus patres, caluniando de imperialismo a economia livre. A licenciosidade pblica, a imoralidade
em recintos fechados, as exibies escandalosas e desmoralizadoras dos cinemas, rdio, televiso
vo aumentando num ritmo de avalanche devastadora. S dois ou trs decnios trouxeram mais
depravao dos costumes do que muitos sculos anteriores.
Consideremos s um caso em que o Estado falta manifestadamente a seu dever de preservar o
povo de influxos deletrios. Todos os homens sensatos concordam em que o espiritismo seja
prejudicial, desmoralizador e povoador dos manicmios. Contudo permite-se que o povo ingnuo e
ignorante seja afiliado em massa a este movimento pernicioso.
Finalmente observa-se friamente a apostasia da religio, como se sua falta no abrisse lacuna
fatal na nossa cultura e civilizao. permitida toda a propaganda anti-religiosa e as difamaes
dos representantes das confisses religiosas.
Ser certa ou s razovel esta orientao? Os nossos antepassados tinham opinies diferentes.
Eles tambm queriam liberdade, mas uma liberdade produtiva, que d paz coletividade, eleva o
homem e o dispe corretamente para o fim da vida humana e a suas relaes com o Criador. Na
realidade os povos do passado viviam mais satisfeitos do que as massas de hoje.
Incrimina-se a Idade Mdia e os tempos subseqentes por terem praticado a crudelssima
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cremao de homens vivos. Mas o que vimos em nossos dias? Durante a ltima guerra armaram-se
tanques e soldados com os horrveis lana-chamas que acertavam suas vtimas a 80 ou 100 metros
de distncia. Esta arma infernal tinha a finalidade declarada de queimar vivos os adversrios e
impossvel avaliar o nmero de milhares que em poucos anos morreram desta morte horrenda.
Negamos a validade do pretexto de que na guerra tudo permitido. Os governos modernos, e no s
aqueles que consideramos inferiores, arrogaram-se o direito de queimar vivos, no delinqentes
como os tribunais do passado, mas soldados, obrigados a lutar e inocentes do conflito.
Ns reprovamos os procederes dos nosso antepassados, eles por sua vez ficariam sumamente
indignados pela moderna guerra total, com seus bombardeios em que morreram dilacerados,
intoxicados, queimados vivos centenas de milhares de inocentes desde crianas at ancios. Foram
lanados milhes de bombas incendirias sobre pacficas moradas. Foram destrudos imensos
valores culturais e monumentos histricos.
No vamos infligir aos povos do passado, admirveis na sua ardente religiosidade, a injria de
os comparar com os degenerados pagos modernos, encarnados principalmente nos nazistas e
comunistas. Estes revelaram instintos perversos e cruis que pareciam definitivamente sepultados
debaixo da cultura crist. Os nazistas, obedecendo cega e criminosamente a um chefe tresloucado,
exterminaram, alm de outras vtimas, cinco milhes, outros falam de sete milhes de judeus, entre
os quais um milho de crianas. Um crime inominvel e nico na histria, uma ignomnia para o
gnero humano. Ainda tinham a hipocrisia de acusar os judeus de ter alguma vez cerca de 3.000
anos atrs, exterminado seus inimigos, talvez alguns milhares. Os mesmos nazistas desenterravam
muitos escndalos cometidos por pessoas ou partidos polticos catlicos. Contudo emudeceram aos
poucos em relao Inquisio por que temiam o confronto dos seus mtodos com os procederes do
tribunal religioso.
Os crimes dos comunistas contra a vida de inocentes superam ainda em nmero as vtimas dos
nazistas. E ambos, nazistas e comunistas, fizeram e fazem-se rus de torturas com crueldade
"cientfica", diante das quais empalidecem as torturas do passado. No podemos fazer uma prpria
comparao entre os crentes antigos e os materialistas modernos. Estes se colocaram margem da
cultura e da moral, tornando manifesto o que precisamente os antigos queriam evitar pela
instituio do tribunal religioso da Inquisio que a decadncia religiosa a maior desgraa do
gnero humano.

NDICE
Introduo...................................... 5
I. A INQUISIO MEDIEVAL .................... 6
O que Inquisio ................................. 6
lcito perseguir hereges? ......................... 6
Causas gerais que modificaram a instituio do novo tribunal. ....................................... 11
Histria da instituio ............................... 16
Procedimento do tribunal da Inquisio .............. 19
Tortura ..................................... 21
Fogueira ........................................ 23
A Inquisio na Itlia .............................. 28
II. A INQUISIO ESPANHOLA.................... 31
Antecedentes .................................. 31
Fundao da nova Inquisio ........................ 32
A expulso dos judeus e mouriscos .................. 35
Carter da Inquisio Espanhola ...................... 37
Procedimento da Inquisio Espanhola ................ 39
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Julgamento sobre a Inquisio Espanhola ............ 47

III. A INQUISIO PORTUGUESA ............... 48
A questo judia .................................. 49
Uma luta histrica .................................. 49
Julgamento ...................................... 52
O perodo pombalino ................................ 54
RECAPITULAO .......................... 57
Confronto com o mundo moderno .................... 59

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