ZACARIAS

Introduo
Esboo
Captulo 1
Captulo 2
Captulo 3
Captulo 4

Captulo
Captulo
Captulo
Captulo

5
6
7
8

Captulo
Captulo
Captulo
Captulo

9
10
11
12

Captulo 13
Captulo 14

INTRODUO
Data e Autoria. Zacarias, um contemporneo de Ageu, comeou o
seu ministrio proftico em 520 A.C. A data mais antiga indicada no
livro (7:1) 518 A.C. , o quarto ano de Dario Histaspes. O nome
"Zacarias" era comum no Velho Testamento, sendo usado por vinte e
nove pessoas. Significa o Senhor se lembra. Mestres "liberais",
observando certas diferenas de estilo e tema, acham que os captulos de
9 a 14 no foram escritos pelo autor dos captulos 1 a 8. Contudo, os
captulos de 9 a 14 parecem ter sido escritos mais tarde, e a isto se deve
naturalmente a mudana de estilo. A diferena de tema nasce do fato de
que na ltima parte do livro o profeta foi comissionado a revelar
acontecimentos apocalpticos relacionados com a vinda do Messias e seu
reino terrestre. Todas as evidncias internas apontam para um s autor e
no para uma autoria mltipla.
Antecedentes Histricos. Ciro, o rei persa, assinou um decreto (em
cerca de 538 A.C.) dizendo que todos aqueles que desejassem retornar a
Jerusalm para reconstruo do Templo tinham permisso de faz-lo (II
Cr. 36:22, 23; Esdras 1:1-4). Cerca de 50.000 exilados aproveitaram-se
desta poltica de demncia. Com nobres propsitos determinaram
restabelecerem-se na terra e restaurarem o Templo. No segundo ms de
536 A.C. lanaram os alicerces (Esdras 3:11-13). Logo no comeo do
trabalho, os samaritanos, no recebendo licena de participarem na

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

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reconstruo, opuseram-se ao projeto (Esdras 4:5). Por quase quatorze
anos a obra ficou paralisada.
Quando Dario Histaspes subiu ao trono persa em 521 A.C., Ageu e
Azarias, supondo que os decretos dos monarcas anteriores no
estivessem em vigor, estimularam seus compatriotas a retornarem a
tarefa. Zorobabel e Josu, o governador e o sumo sacerdote
respectivamente, orientaram a reconstruo. Uma investigao feita por
Tatenai, governador persa do territrio ocidental do Eufrates,
interrompeu a obra novamente, mas Daria confirmou o decreto original
de Ciro. Infelizmente, a esta altura houve uma mudana de atitude do
povo judeu. Achavam que impedimentos na reconstruo indicavam que
Deus no estava empenhado na obra. Ageu e Zacarias tentaram despertar
a nao da sua indiferena. O povo reagiu, e a construo foi terminada
em 516 A.C., o sexto ano do reinado de Dario. A data cronolgica desta
profecia cai dentro do perodo da construo do Templo. Embora
Zacarias comece com o tema da restaurao do santurio, ele se refere a
muitas fases da vida espiritual da nao, e trata com notvel amplido
dos acontecimentos profticos que preparam o caminho para a volta e o
reinado do Messias.
ESBOO
I. Introduo : Chamado ao arrependimento. 1:1-6.
II. As vises noturnas de Zacarias. 1:7 6:15.
A. A viso dos cavalos e cavaleiros. 1:7-17.
B. Viso dos chifres e dos ferreiros. 1:18-21
C. Viso do topgrafo. 2:1-13.
D. Viso de Josu, o sumo-sacerdote. 3:1-10.
E. Viso do candelabro de ouro. 4:1-14.
F. Viso do rolo volante. 5:14.
G. Viso da mulher na efa. 5:5-11.
H. Viso dos carros. 6:1-8.
I. A coroao de Josu. 6:9-15.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

3
III. Perguntas referentes ao jejum. 7:1 8:23.
A. As perguntas. 7:1-3.
B. A ao da histria. 7:4-14.
C. O propsito de Deus em abenoar Israel. 8:1-23.
IV. O futuro das naes, Israel e o reino do Messias. 9:1 14:21.
A. A primeira sentena. 9:1 11:17.
1. As vitrias de Alexandre, o Grande. 9:1-8.
2. O reinado de paz do Messias. 9:9, 10.
3. As vitrias dos Macabeus. 9:11-17.
4. Bnos atravs do reinado do Messias. 10:1-12.
5. A rejeio do Bom Pastor. 11:1-17.
B. A segunda sentena, 12:1 14:21.
1. Os poderes mundiais contra Jerusalm. 12:1-14.
2. A terra e o povo purificado. 13:1-6.
3. O Pastor ferido e o remanescente. 13:7-9.
4. O visvel retorno do Messias terra. 14:1-5.
5. O santo reino do Messias. 14:6-21.
COMENTRIO

Zacarias 1
I. Introduo: Chamado ao Arrependimento. 1:1-6.
1. O segundo ano de Dario. Datar uma profecia segundo o reinado
de um monarca gentio evidencia que o tempo dos gentios, que comeou
com Nabucodonosor, j estava em andamento (cons. Lc. 21:24).
2. O SENHOR se irou em extremo. Em linguagem enftica o
profeta declara o aborrecimento divino com os pais de seus patrcios. Foi
mais que a negligncia deles em construir o Templo que o aborreceu; foi
a sua viso espiritual de modo geral. Voltar do exlio no bastava para
agradar ao Senhor; eles precisavam faz-lo de corao.
3. Eu me tornarei para vs outros. Seu arrependimento
encontraria Deus pronto e desejoso de receb-los e abeno-los.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

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4. No sejais como vossos pais. O mau exemplo to infeccioso
que Zacarias precisou advertir seus correligionrios a no imitarem o
modo de vida de seus predecessores. Estes trilham fracassado em atender
s mensagens autnticas dos profetas de Deus e conseqentemente
tinham feito uma colheita de misria e sofrimento no cativeiro
babilnico.
5. Vossos pais, onde esto eles? Pais e profetas, todos tinham
partido. O homem uma planta que murcha, mas h uma fora
permanente no universo (Is. 40:6-8).
6. No alcanaram a vossos pais? O homem mortal, mas as
palavras e os estatutos de Deus so imortais. Embora a gerao anterior
j tivesse partido, os acontecimentos subseqentes revelaram a verdade
da mensagem de Deus nos juzos que sobrevieram a Israel por causa da
desobedincia. Assim ele nos fez. Deus cumpriu todas as predies ao
p da letra. Os contemporneos de Zacarias deviam aprender das lies
da histria e decidir a obedecer a Deus implicitamente.
II. As Vises Noturnas de Zacarias. 1:7 6:15.
A. Viso de Cavalos e Cavaleiros. 1:7-17.
7. Aos vinte e quatro dias do ms undcimo. Todas as oito vises
noturnas foram concedidas ao profeta em uma s noite, trs meses
depois da primeira mensagem. Formam uma unidade que tem a sua
chave na primeira viso.
8. Um homem montado num cavalo vermelho. Nos versculos 11
e 12 o homem sobre o cavalo vermelho chamado de "anjo do Senhor".
O Anjo do Senhor atravs de todo o V.T. considerado o prprio Deus
(veja Gn. 16:7-13; x. 3:2-6; Juzes 13:9-18, 22; e outros). O Talmude
babilnico interpreta assim : "Este homem no outro que o Santo,
bendito seja"; pois foi dito, "O Senhor um homem de guerra". Cavalos
vermelhos, baios e brancos. J houve quem dissesse que as cores dos
cavalos representam as diversas misses dos cavalos com os seus
cavaleiros. De acordo com este ponto de vista, o vermelho significa

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

5
guerra, e, neste exemplo, juzo para os inimigos de Israel (cons. Ap. 6:4).
O fato do Anjo do Senhor estar cavalgando este animal revela qual o
propsito de Deus para aquela hora. O bafo indica uma mistura das
outras cores. O branco indica vitria (cons. Ap. 6:2). As murteiras
representam Israel.
9. O anjo que falava comigo. Este anjo o mediador ou anjo
intrprete, comissionado para explicar as vises ao profeta (cons. Ap.
1:1; 22:16). Ele no apresenta as vises, mas esclarece o seu significado
a Zacarias.
10. O SENHOR tem enviado para percorrerem a terra. Os
cavalos que simbolizam atividade divina entre as naes da terra, foram
enviados em uma misso de reconhecimento. Deus est sempre
interessado nos negcios da terra, especialmente quando se relacionam
com a sorte de Israel, Seu povo terrestre.
11. Eis que toda a terra est agora repousada e tranqila. O
relatrio dos cavaleiros foi fora do comum; disseram que a terra estava
em paz. Na realidade, os primeiros anos do reinado de Dario foram
tempestuosos, marcados por repetidas rebelies atravs de todo o seu
domnio; mas nesse ano tudo estava em paz novamente. Mas Deus
antevira que as naes seriam abaladas (Ageu 2:21, 22). Por que essa
disparidade e como podia ser explicada?
12. At quando no ters compaixo? O contraste entre as naes
tranqilas e o povo de Deus tiranizado era doloroso; por isso o Anjo de
Deus intercedeu por eles. Ele orou pedindo que a misericrdia fosse
estendida a eles aps seu longo perodo de castigo sob a disciplinadora
mo de Deus. Setenta anos. O perodo tem sido diversamente
computado. Um clculo estabelece as datas finais em 606 A.C. (cons. II
Reis 24:1) e 538 A.C., o ano do decreto de Ciro para a reconstruo
(cons. Jr. 25:11; 29:10). Neste caso setenta anos seriam obtidos ou
contando ambos os anos finais, que uma prtica antiga, ou
considerando setenta como um nmero redondo. Aqui os setenta anos

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

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parecem referir-se ao perodo de 586 a 516, quando o Templo ("minha
casa", v. 16) se encontrava em runas.
13. Palavras boas, palavras consoladoras. De acordo com sua
necessidade Deus lhes respondia com palavras que previam coisas boas e
davam conforto. O restante da primeira viso mostra o que eram essas
palavras consoladoras. O conforto consistia na certeza que o Senhor dava
de 1) que tinha cimes contnuos por Israel; 2) que estava grandemente
aborrecido com as naes; 3) que retornariam a Jerusalm pela
misericrdia; 4) que o Templo seria reconstrudo; 5) que a cidade
arruinada seria restaurada; 6) que as cidades da terra prosperariam; 7)
que Sio seria consolado; e 8) que Jerusalm seria escolhida.
14. Estou zelando por Jerusalm. Em confortador para Israel
saber que Deus anda se preocupava grandemente e zelava pelo seu bemestar.
15. Estou irado contra as naes. Este o inverso do conceito do
amor zeloso de Deus por Israel. Mas pela prpria natureza do caso Ele
devia se opor inalteravelmente a tudo o que buscasse prejudicar o Seu
povo. Confiantes. O fato das naes estarem desfrutando de paz no
significava que Deus as estava abenoando. Elas agravaram o mal.
verdade que Deus comissionou as naes para castigar Israel, mas elas
assumiram e executaram a tarefa por si mesmas e no por causa dEle.
Seus propsitos malignos dominavam suas aes. Elas no pensavam na
glria de Deus; assim elas se sentiam despreocupadas e insensivelmente
confiantes.
16. Voltei-me para Jerusalm com misericrdia. Agora os
propsitos divinos em relao a Israel referiam-se sua restaurao,
bnos e engrandecimento. A minha casa nela ser edificada. O sinal do
favor divino restitudo a Jerusalm era a reconstruo do Templo. O
Templo j estava sendo reconstrudo, mas no ficou pronto at o sexto
ano de Dario (Esdras 6:15). O cordel ser estendido. Antes de uma
cidade ser destinada destruio, estendia-se um cordel sobre ela, como
para delimitar e definir a rea da destruio (cons. lI Reis 21:13). Agora

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

7
uma linha devia ser estendida sobre a cidade de Jerusalm em preparao
para a reconstruo (cons. J 38:5). Uma completa inverso de
condies o que se indica aqui.
17. Ainda se transbordaro. As cidades de Jud veriam uma
notvel prosperidade. Josefo, o historiador judeu do primeiro sculo
d.C., declarou que a populao do pas aumentou grandemente no tempo
dos Macabeus (sculo segundo A. C.). O SENHOR ainda consolar a
Sio. As fortes consolaes de Deus para o Seu povo revelariam aos seus
coraes compreensivos a imutabilidade da escolha que fizera deles para
si mesmo. Ningum pode negar que essas predies se cumpriram
naqueles dias do sculo sexto A.C. , mas o campo de ao mais amplo
das Escrituras mostra que elas se cumpriro mais detalhadamente nos
dias messinicos.
B. Viso dos Chifres e dos Ferreiros. 1:18-21.
18. Eis quatro chifres. No cnon hebraico a segunda viso comea
o segundo captulo do livro. As verses inglesas seguem a LXX e a
Vulgata. Nenhum dos arranjos afeta o sentido da passagem.. Na Bblia o
chifre uma figura bem conhecida de poder; animais com chifres
manifestam sua fora atravs deles (cons. Mq. 4:13; Dn. 8:3, 4).
Intrpretes no concordam quanto ao significado dos quatro chifres. J se
disse que eles representam: os quatro cantos da terra; os inimigos de
Israel de cada lado; inimigos especficos nas fronteiras da Terra
Prometida; todos os adversrios de Israel at o reino do Messias.
Aceitando o amplo testemunho das Escrituras, especialmente vista das
figuras de Daniel e do Apocalipse, um grande nmero de expositores
relacionam os chifres com os quatro poderes mundiais de Daniel 2, 7 e 8,
a saber, Babilnia, Prsia, Grcia e Roma. Provavelmente este o ponto
de vista melhor consubstanciado. No se pode negar que no tempo de
Zacarias o terceiro e quarto reinas ainda no existiam, mas sabe-se que a
preferia rene em um amplo panorama os elementos componentes do
plano proftico. Compare Is. 61:1-3; Dn. 9:24-27; Zc. 9:9, 10.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

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20. Quatro ferreiros. A palavra usada no original empregada em
relao a qualquer trabalhador especializado em madeira, metal ou
pedra.
21. Vieram para os amedrontar. Os artesos vieram com o
propsito de amedrontar e aterrorizar os coraes das naes que no
tiveram misericrdia de Israel, deixando-a prostrada e esmagada. Para
cada inimigo de Israel Deus tinha um instrumento de juzo
correspondente para execuo do castigo.

Zacarias 2
C. Viso do Topgrafo. 2:1-13.
1. Um homem que tinha na mo um cordel de medir. Da
analogia das outras vises deduz-se que este era provavelmente um anjo
em forma humana. No o Anjo do Senhor, pois foi designado mais
precisamente do que este costuma ser apreSentado, e com mais detalhes
(cons. Ez. 40:3; Ap. 11:1,2).
2. Para onde vais tu? A pergunta do profeta lhe garante a
informao de que o homem com a linha de medir pretende medir a
cidade de Jerusalm para determinar suas dimenses exatas. Isto no
significa que a cidade de Jerusalm estava completamente restaurada
naquela ocasio. Estava sendo inspecionada tendo em vista o trmino da
obra.
3. Outro anjo lhe saiu ao encontro. A fim de Zacarias transmitir a
pretendida mensagem aos seus contemporneos, o anjo intrprete vai
receber a mensagem de outro anjo dele gado para tal propsito.
4. Como as aldeias sem muros. O jovem profeta informado de
que Jerusalm ser ampliada de tal maneira que se expandir alm de
seus limites. Por causa da multiplicao dos homens e do gado dentro
dela, ser habitada como aldeias sem muros. Jerusalm experimentaria
uma exploso demogrfica sem paralelos em sua histria. Quanto ao
habitar-se seguramente sem muros, veja I Sm. 6:18; Ester 9:19; Ez. 38;

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

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39. Este aumento de populao no se seguiu ao retorno do exlio;
relaciona-se a um dia distante indicado no versculo seguinte.
5. Um muro de fogo. Muros tangveis no se encontrariam em
Jerusalm, mas o Senhor mesmo seria um muro de fogo impenetrvel
para sua proteo. No meio dela, a sua glria. Mas proteo apenas
parte das necessidades de Israel. O retorno da glria do Shequin est
prometido aqui. A necessidade espiritual da nao ser suprida com o
retorno daquela glria que Ezequiel viu partindo da cidade. Esta profecia
aguarda cumprimento no dia milenial (Ez. 11:23; cons. Hc. 2:14).
6. Fugi agora da terra do norte. Alguns dos judeus exilados, por
causa de suas condies fsicas devidas idade e outros motivos, tinham
preferido permanecer na Babilnia. O Senhor agora os exortava com
insistncia a que fugissem da cidade condenada. A calamidade cairia
novamente sobre a perversa cidade depois de suas fteis tentativas de se
revoltar no reino de Dario. Como os quatro ventos do cu. Foram
esparsos no pelos quatro cantos da terra, mas com grande intensidade,
como se fosse pelos quatro ventos.
8. Para obter ele a glria, enviou-me. A glria dificilmente se
refere ao tempo da glria do versculo 5, pois nesse caso mais detalhes
seriam dados, como em outras referncias desse perodo de bnos.
Alm disso, Deus punir os inimigos de Israel depois de vir habitar em
Jerusalm, no antes desse tempo. Antes, o versculo significa que Deus
enviar o Messias para vindicar a Sua glria junto s naes que
oprimiram Israel. Menina do seu olho. A menina do olho a parte mais
delicada, mais facilmente magoada, insubstituvel e cuidadosamente
protegida. Assim Israel diante de Deus.
9. Agitarei a minha mo contra eles. Com este gesto ameaador
(cons. Is. 11:15) Deus inverter a condio de Israel, para que seus
senhores se transformem em seus servos.
10. Eis que venho, e habitarei no meio de ti. A alegria de Sio
ser completa com a volta do seu Messias em aparecimento visvel
(cons. 9:9; Ml. 3:1).

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

10
11. Muitas naes se ajuntado ao SENHOR. Na hora do seu
poder e glria, o Messias atrair para si muitas naes. Habitarei no
meio de ti. Pela terceira vez neste captulo o profeta declara que o
Messias habitar no meio do Seu povo (cons. 8:20-23).
12. O SENHOR herdar a Jud. O fato de muitas naes serem
abenoadas em Cristo, o Senhor, no prejudicar a glria de Israel. Israel
continuar sendo a herana do Senhor, e a Cidade Santa continuar
sendo o lugar de sua habitao.
13. Ele se levantou da sua santa morada. Quando o Senhor
silencia nos negcios humanos, como se estivesse dormindo. Na sua
interveno, ele comparado a um homem que desperta para agir, ou a
um leo que sai de sua toca.

Zacarias 3
D. Viso de Josu, o Sumo Sacerdote. 3:1-10.
1. Josu, o qual estava diante do anjo do SENHOR. As vises
anteriores destacaram as bnos de Israel. Mas essas promessas
dependem de obedincia e purificao da nao. A quarta viso revela
que o ofcio sacerdotal de Israel tinha de ser reinstalado em favor de
Deus. Um sacerdcio contaminado tinha provocado a desgraa de Israel;
necessitava de purificao (cons. Ez. 22:26). Zacarias viu Josu, o sumo
sacerdote, em sua capacidade oficial e representativa, diante do Anjo do
Senhor na execuo de seu ministrio sacerdotal. Subitamente viu-se
objeto das acusaes de Satans. Se ele fosse rejeitado, a nao tambm
seda rejeitada; se ele fosse restaurado, a nao seria aceita. Satans
estava mo direita dele. Satans apareceu a fim de apresentar a sua
condenao (cons. Sl. 109:31).
2. O SENHOR que escolheu Jerusalm. O Messias pediu ao Pai
que repreendesse Satans, no porque Israel fosse justa, no porque
Satans tivesse exagerado suas reivindicaes, no porque a nao j
tivesse sofrido no fogo do exlio, mas porque Deus tinha feito unta
escolha eterna e imutvel de Israel por causa do amor que sentia por ela

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

11
(cons. Rm. 9:16; 11:5). Um tio tirado do fogo. A figura se refere a
Israel porque, embora ela estivesse sob o castigo da mo de Deus, Ele
ainda tinha para ela propsitos futuros de abenoar o mundo por seu
intermdio.
3. Josu, trajado de vestes sujas. O sacerdcio estava manchado
pelo pecado. Que coisa incongruente que o sacerdote tentasse ficar
diante do santo Anjo do Senhor.
4. Tirai-lhe as vestes sujas. Josu no tinha capacidade para
remediar a condio; nada podia fazer para se purificar. A remoo das
vestes poludas simbolizava o perdo, a aceitao e a reinstalao do
ofcio sacerdotal.
5. Ponham-lhe um turbante limpo sobre a cabea. Esta ordem do
Anjo do Senhor envolve a purificao e revestimento total do sacerdcio
(cons. x. 28:36-38).
7. Se andares nos meus caminhos. A exigncia bsica para os
servos de Deus ter cuidado na questo da piedade pessoal. Observares
os meus preceitos. Isto se relaciona com a execuo fiel de obrigaes
oficiais. Tu julgars a minha casa. Os sacerdotes eram solicitados para
fazerem o pronunciamento sobre o puro e o impuro (Lv. 10:10).
Guardars os meus trios. Os trios do Senhor precisavam ser
guardados para que no fossem contaminados. E te darei livre acesso
entre estes que aqui se encontram. A maior de todas as bnos seria a
certeza do acesso (lit, trilhas ou caminhos) aos anjos do cu. A
comunho imediata com o Senhor o que est indicado.
8. So homens de pressgio. Literalmente, so homens que so um
sinal, homens tpicos, que apontam para outros. O meu servo, o Renovo.
Est claro que o anttipo o Messias de Israel. Ambos, Servo e Renovo,
so designaes que o V. T, d ao Messias. Veja Is. 42:1; 52:13; Ez.
34:23, 24; Is. 4:2; Jr. 23:5. A humanidade e humildade do Messias esto
enfatizadas.
9. A pedra. Este um terceiro nome para o Messias (cons. Sl.
118:22; Mt. 21:42; I Pedro 2:6). Eu lavrarei a sua escultura. A aluso

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

12
a todas as graas, belezas e dons do Messias, que o tornavam capacitado
para a Sua grande obra. Tirarei a iniqidade desta terra num s dia.
Aqui est o clmax da viso e o propsito do smbolo. A iniqidade de
Israel devia ser removida de uma vez por todas atravs da obra do
Messias. Tal como Josu e seus companheiros foram purificados, e a
nao com eles, assim o Messias realizar tudo isto para o Seu povo no
futuro.
10. Debaixo da vide e . . . debaixo da figueira. Repetidas vezes no
V.T., quando Israel tem o relacionamento espiritual devido com o
Senhor, a prosperidade material lhe garantida (cons. Mq. 4:4 com I
Reis 4:25).

Zacarias 4
E. A Viso do Candelabro de Ouro. 4:1-14.
1. Tornou o anjo que falava comigo. Exatamente como a viso do
captulo 3 destinava-se ao encorajamento de Josu, a viso deste captulo
destina-se ao fortalecimento de Zorobabel. O lder civil foi impedido
repetidas vezes em seus esforos de construir o Templo.
2. Um candelabro todo de ouro. O profeta estava familiarizado
com o candelabro do Tabernculo de Moiss (cons. x. 25:31-40) e com
o do Templo de Salomo, mas este candelabro de ouro diferia daqueles
em quatro detalhes o vaso, os tubos, as oliveiras e os bicos de ouro. O
candelabro tinha sete lmpadas e sete tubos, dando a idia de um
suprimento de azeite abundante e ilimitado.
6. No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o
Senhor dos Exrcitos. A revelao de Deus a Zorobabel era que todo o
seu trabalho feito para Deus no dependia de fora, poder ou percia
humanos, mas do Esprito de Deus para que desse frutos. Atravs desta
passagem fica-se sabendo que o azeite nas Escrituras um smbolo do
Esprito Santo.
7. Diante de Zorobabel sers uma campina. Qualquer obstculo
montanhoso no caminho de Zorobabel nada seria diante do poder do

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

13
Esprito de Deus. A pedra de remate. O lder civil veria a concluso da
estrutura que tinha comeado. Graa e graa para ela. O povo de Deus
invocaria a graa e o favor divinos sobre o santurio pronto.
9. As mos . . . elas mesmas a acabaro. A fim de que Zorobabel
tivesse conforto seguro e inconfundvel para a tarefa, a promessa do
versculo 7 foi reiterado.
10. O dia dos humildes comeos. De Esdras 3:12, 13 e Ageu 2:3
sabe-se que em Israel muitos faziam comparaes desfavorveis entre o
glorioso Templo de Salomo e a estrutura ento em construo. O
templo de sua reconstruo foi aqui chamado de dia das coisas humildes.
Os olhos do SENHOR. Os olhos dos homens poderiam olhar com
desdm para o trabalho a ser feito, mas os olhos do Senhor viam com
satisfao a atividade da construo de Zorobabel. Ainda mais, o
cuidado providencial de Deus, que abrange toda a terra, estava
empenhado na concluso do Templo (cons. II Cr. 16:9).
14. So os dois ungidos. As duas oliveiras de cada lado do
candelabro representavam os ungidos (lit., filhos do leo) que eram os
canais atravs dos quais a graa de Deus era ento mediada ao Seu povo.
Os indivduos sob considerao eram Josu e Zorobabel, os agentes
religiosos e civis de Deus. Finalmente, aquele atravs de quem todas as
bnos religiosas ou espirituais e civis so transmitidas o Senhor Jesus
Cristo.

Zacarias 5
F. A Viso do Rolo Volante. 5:1-4.
1. Um rolo volante. Um rolo, nas Escrituras, o veculo da
transmisso de declarao de sentena (cons. Ez. 2:9, 10; Ap. 5:1 e 10:2
no contexto). Antes de Israel se tornar a luz do mundo (captulo 4), ela
trilha de ser julgada individualmente e nacionalmente pelo pecado.
2. De comprido. O rolo devia estar desenrolado para que as suas
dimenses e contedo fossem visveis. O fato de estar voando indica que
sua revelao logo se faria realizar sobre os mpios.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

14
3. Esta a maldio que sai pela face de toda a terra. A aliana
mosaica inclua uma maldio para o transgressor (Dt. 27:15-26; 28:1568). Esta maldio ameaava e pairava sobre a terra e o povo de Israel,
aos quais a Lei fora dada (cons. x. 20:1,2). Furtar. O furto era violao
do mandamento central da segunda tbua da lei; jurar falsamente pelo
nome de Deus era transgresso ao mandamento centrar da primeira
tbua. Os homens que transgrediam esses mandamentos eram falsos para
com Deus e o homem. Esses dois
mandamentos so usados
representativamente para toda a lei de Moiss.
4. E a consumia. A maldio no se desviar; encontrar o culpado
e o extirpar, razes e ramos.
G. Viso da Mulher no Efa. 5:5-11.
6. Um efa. O efa era a medida maior em uso pelos judeus. Foi
empregada aqui simbolizando o aparecimento do mal na terra; conforme
os gros so reunidos em uma medida, assim os mpios da terra sero
reunidos para disposio final.
7. Eis que foi levantada a tampa de chumbo. Isto foi feito a fim
de permitir ao profeta a viso do contedo do efa. Uma mulher. Em Pv.
2:16 e 5:3, 4, a iniqidade foi comparada uma mulher. O feminino
usado em hebraico para transmitir idias abstratas. No N.T., a
perversidade encabeada pelo "homem do pecado" (II Ts. 2:3).
8. Ps o peso de chumbo. Evidentemente isto foi feito para impedir
que a mulher fugisse do lugar de seu confinamento.
9. Saram duas mulheres. Elas fazem parte da imagem retrica;
so duas por causa do peso que tinham de carregar entre elas.
11. Na terra de Sinear. A referncia Babilnia (cons. Gn.
10:10, 11; 11:2; Is. 11:11). Era a regio onde os homens pela primeira
vez se uniram para se rebelarem generalizadamente contra Deus. Nas
Escrituras ela representa confuso em questes espirituais, idolatria,
impureza moral (cons. Ap. 17:3-5). A Babilnia culmina em tudo o que

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

15
se ope a Deus e Sua justia na terra. A impiedade de toda sorte,
inclusive a de Israel, encontrar o seu lugar ali.

Zacarias 6
H.A Viso das Carruagens. 6:1-8.
1. Eis que quatro carros saam. A viso dos carros completa a
srie vista por Zacarias em uma s noite. Conclui a idia do que foi
apresentado na primeira viso. Os carros evidentemente punham em
ao o juzo decretado pelo Senhor. Considerando que os carros eram
empregados na guerra, o propsito deles na viso est claro. O nmero
quatro no se refere aos quatro poderes mundiais de Daniel, pois as
quatro observaes geogrficas nesta passagem no se aplicam s
monarquias de Daniel 2 e 7. Antes, representam os agentes divinos
atravs dos quais ele est para derramar o juzo sobre os adversrios de
Israel. Dentre dois montes. O original emprega o artigo definido, os
dois montes; isto , o Monte Mori e o Monte das Oliveiras. Os carros
corriam pelo Vale de Josaf.
2. Cavalos . . . vermelhos. Representam a guerra. Cavalos . . .
pretos. Calamidade provavelmente o que se pretende indicar.
3. Brancos. Vitria e alegria esto simbolizadas por esta cor. Baios.
Possivelmente pragas e pestes esto indicadas por esta cor.
5. Que saem donde estavam perante o SENHOR. Cada agente saa
para realizar a vontade de Deus relativamente ao seu objetivo particular.
8. Fazem repousar o meu Esprito na terra do norte. A ira de
Deus foi aquietada na terra do norte, ou Babilnia. (Embora no fosse
realmente ao norte de Israel, a Babilnia era alcanada viajando-se em
direo norte.) O remanescente fora libertado do governo babilnico
atravs do juzo de Deus pela instrumentalidade de Ciro. Mas, embora a
Babilnia fosse subjugada por Ciro, revoltou-se no quinto ano de Dado,
que a devastou e despovoou sumariamente,

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

16
I. A Coroao de Josu. 6:9-15.
10. De Heldai, de Tobias e de Jedaas. Como uma espcie de psescrito s vises noturnas, o profeta conclui com um ato simblico. Trs
homens vieram como uma delegao da Babilnia casa de Josias, o
filho de Sofonias, com um presente dos exilados para a construo do
Templo que ora se processava. No mesmo dia. Este o dia de 1:7;
naquela noite o profeta recebeu a srie de vises.
11. Coroas. O original indica uma coroa esplndida feita de
diversas argolas, pois destinava-se apenas para a cabea de Josu. Como
no captulo 3 ele um tipo do Messias, tanto no seu nome como no seu
ofcio. O sacerdcio levtico estipulava que no houvesse coroao do
sumo sacerdote. Uma coroa no faz parte do seu ministrio ou ofcio.
Uma mitra pertencia ao ofcio sacerdotal, uma coroa ao ofcio real.
12. Cujo nome Renovo. A figura do Messias em 6:12, 13 tem
sido aclamada como a mais inclusiva do V.T. A idia contida em
Renovo a de humildade e simplicidade. Do seu lugar. Ele se originar
quanto sua humanidade, de sua terra natal; ele no ser de origem
estrangeira. O templo do SENHOR. Este no o Templo restaurado
daquele tempo, pois Zorobabel recebeu a promessa de complet-lo (cons.
cap. 4). o Templo Milenial de Ezequiel 40 a 48.
13. Ser sacerdote no seu trono. verdadeira maneira de
Melquisedeque (cons. Hb. 5:10). Ele ser um Rei-Sacerdote (cons. Sl.
110:4). Os conceitos de permanncia, segurana e expiao consumida
encontram-se todos aqui.
Reinar perfeita unio entre ambos os ofcios. Em uma s pessoa
haver reunio das dignidades sacerdotais e reais; essas duas funes se
mesclaro na Pessoa do Messias.
14. Como memorial. A coroa devia ser guardada como memorial
da piedosa preocupao da delegao (e daqueles que representava)
pelas coisas de Deus.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

17
15. Aqueles que esto longe. Zacarias v agora a delegao que
veio da Babilnia como representante dos gentios que viro no reino do
Messias para construir o Templo do Senhor (cons. Is. 60:10, 11).
III. Perguntas Referentes ao Jejum. 7:1 - 8:23.

Zacarias 7
A. A Pergunta. 7:1-3.
1. No quarto ano. O quarto ano do reinado de Dario era o ano 518
A.C. O povo tinha trabalhado diligentemente no Templo, e a obra fizera
muito progresso. Novos lares tinham sido edificados em Jerusalm, e as
velhas cicatrizes da destruio tinham sido apagadas.
2. Foram enviados . . . para suplicarem a favor do SENHOR. A
cidade de Betel enviara uma delegao a Jerusalm com dois propsitos:
suplicar as bnos de Deus e perguntar a respeito dos jejuns nacionais.
3. Quinto ms. A pergunta era: Com todas as marcas da nova vida
na economia nacional, seria necessrio continuar jejuando e chorando no
quinto ms como tinham feito durante os dias do exlio? O jejum no
dcimo dia do quinto ms comemorava o incndio de Jerusalm em 586
A.C. (cons. Jr. 52:12, 13). Continua sendo atualmente o jejum mais
importante dos judeus (com exceo do Dia da Expiao, que tem um
propsito completamente diferente). A pergunta parecia indicar que o
jejum era maante e incmodo.
B. A Lio Extrada da Histria. 7:4-14.
5. Acaso foi para mim que jejuastes, como efeito para mim?
Com um golpe magistral esta pergunta arrasou com toda a pretenso e
hipocrisia de seus fitos e cerimnias. Deus no institura este jejum; nem
o faziam para glorific-lo. Era feito para satisfao da carne. Deus no o
tomava em considerao de modo algum. Naquele tempo, como agora,
Deus desejava a verdade interior. O profeta acrescentou o jejum do
stimo ms em suas perguntas. Mais tarde ele acrescenta outros dois

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

18
fatos (cons. 8:10), todos relacionados com a queda de Jerusalm sob o
caldeu Nabucodonosor. No dcimo ms Nabucodonosor cercou
Jerusalm (II Reis 25:1); no quarto ms os inimigos entraram na cidade
(II Reis 25:3, 4; Jr. 39:2); no quinto ms o Templo foi quebrado (II Reis
25:8, 9); e no stimo ms Gedalias, o governador judeu de Jud, foi
assassinado (II Reis 25:23-25).
6. No para vs mesmos que comeis? Em suas festas, como em
seus jejuns, manifestava-se a sua perspectiva egosta. Quer numa prtica
quer na outra, eram fariseus e auto-suficientes.
7. No ouvistes vs. Por que eles se preocupariam com algo que
Deus no tinha ordenado, quando eram do negligentes com aquilo que
Ele exigira de maneira to explcita tantas e tantas vezes atravs dos
profetas pr-exlicos? muito melhor obedecer a Deus em lugar de
amontoar jejuns sobre jejuns (cons. Is. 58:1-9). A conscincia carnal
procura aliviar-se atravs de ordenanas formais, em lugar de tomar nota
das visitaes divinas relacionadas com o afastamento de Sua vontade
revelada. O pecado era a causa do seu jejum. Se o pecado fosse
abandonado, o jejum j no seria mais necessrio.
9. Executar juzo verdadeiro. Os antigos profetas tinham todos se
unido em seu testemunho referente justia prtica na vida quotidiana.
Deus se deleita na devida administrao da justia. A misericrdia e a
compaixo entre os irmos alegram o corao do Criador infinitamente
misericordioso.
10. A viva, nem o rfo, nem o estrangeiro, nem o pobre. Os
menos afortunados e desprotegidos so sempre preocupao especial do
Senhor; qualquer bondade para com eles especialmente agradvel aos
seus olhos. Nem intente cada um em seu corao o mal contra o seu
prximo. Ressentimento e dio no corao contra o prximo esto
claramente proibidos. A f e a piedade devem andar de mos dadas. A
religio sem moral intil e um objeto de zombaria; a moral sem a
verdadeira religio ou piedade no tem o devido fundamento e s
temporariamente pode funcionar.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

19
11. Eles, porm, no quiseram atender. Eis aqui um resumo da
atitude de Israel atravs dos sculos diante do ministrio dos profetas
quando estes pregaram a f, a piedade e a justia social.
12. Da veio a grande ira. Quando falharam as repetidas
advertncias e as solicitaes amorosas, s restou a ira de Deus pelos
impenitentes. Deus no pode abdicar da sua posio de Governador
Moral do universo. Sua mensagem tem sido fielmente transmitida
atravs do Esprito que d energia s mos, coraes e bocas dos Seus
servos, os profetas (cons. II Cr. 36:16).
13. Clamaram e eu no os ouvi. Eles experimentaram retribuio
de acordo. Quando no quiseram ouvir os rogos de Deus para que
obedecessem, ele recusou-se soberanamente a ouvir seus gritos de
desespero, que brotavam apenas de sua amargura por causa das
calamidades e no de verdadeiro arrependimento.
14. Por entre todas as naes. At aquele momento eles tinham
sido dispersos principalmente pela Assria e Babilnia. Se podemos
aceitar que o texto tem todo o significado e sentido que aparenta, deve
ser uma previso da disperso mundial dos judeus, devido a sua rejeio
do Messias, a maior exibio de sua desobedincia empedernida s
palavras do Senhor e seus mensageiros.
Ningum passava por ela. A terra que antes fora um deleite agora
seria abandonada e ficaria sem habitantes. Embora o inimigo levasse a
efeito esta destruio, Israel tinha a responsabilidade disso, porque o seu
pecado fora a causa.

Zacarias 8
C. O Propsito Divino de Abenoar Israel. 8:1-23.
2. Tenho grandes zelos de Sio. A linha de pensamento exposta no
captulo 7 prossegue nesta passagem. Duas vezes Deus declara Seu
continuado amor e preocupao por Israel (cons. cap. l). Grande
indignao. Este amor deve tratar com ira aqueles que atrapalham o
povo de Deus.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

20
3. Voltarei para Sio. Deus est to resolvido a retomar a Sio
com bnos futuros que fala como se j o tivesse realizado. Cidade fiel.
Este o resultado da habitao do Senhor no meio dela.
4. Velhos e velhas. O quadro de paz e segurana. Quando Israel
temo devido relacionamento com o Senhor nas questes espirituais, as
bnos temporais sempre se seguem.
5. Meninos e meninas. As guerras no se intrometero para
interromper as vidas e expectativas da juventude (com. x. 20:12; Dt.
33:6, 24). Sem dvida alguns desses aspectos existiram no perodo dos
Macabeus, mas as condies daquele tempo no foram suficientes para a
realizao total dessas promessas. Elas aguardam o seu cumprimento no
reino do Messias (cons. Is. 65:20, 22).
6. Ser tambm maravilhoso aos meus olhos? Embora essas
predies pudessem parecer impossvel aos homens, nada maravilhoso
demais para o Senhor (Gn. 18:14; Mt. 19:26).
7. Da terra do oriente e da terra do ocidente. Israel dever estar
na Terra Prometida antes de perceber o propsito final de Deus para ela.
A restaurao da terra um pr-requisito bsico de acordo com o
testemunho das Escrituras profticas. A volta ser de todos os cantos da
terra (cons. Is. 11:11, 12; Ams 9:14, 15).
9. Sejam fortes as mos de todos. As palavras de Ageu e Zacarias
tinham a inteno de dar todo o encorajamento e esperana de que
necessitavam os operrios do Templo.
10. Antes daqueles dias. Antes que o povo decidisse retomar o
trabalho da reconstruo, suas condies eram verdadeiramente
precrias. O trabalho no compensava e as lutas civis acompanhavam os
ataques dos inimigos externos (Ageu 1: 6, 9-11; 2:16-19).
11. Mas agora. Sua obedincia mudara todo o aspecto da questo.
Deus se propusera abeno-los e aos seus esforos.
12. E farei que o resto deste povo herde tudo isto. As bnos da
natureza j no sero mais retidas; sero concedidas em toda a sua
plenitude.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

21
13. Maldio entre as naes. Quando a mo do Senhor pesara
sobre eles, serviram de exemplo entre as naes que mencionavam o seu
nome como maldio. Constituram uma maldio entre (e no para) as
naes. E sereis bno. Seu nome ser usado em uma frmula de
bno (cons. Gn. 48:20; Mq. 5:7; Sf. 3:20).
15. Assim pensei de novo em fazer bem. Se o Senhor os castigara
por desobedincia conforme tinham advertido faz-lo, quanto mais no
os abenoaria em resposta sua f? Deus se deleita em abenoar, no em
ferir.
17. Porque a todas estas causas eu aborreo. Novamente tinham
de ser advertidos sobre as injustias sociais e ticas ao odiosas. No h
nenhum substituto para a piedade genuna.
19. Regozijo, alegria e festividades solenes. Zacarias finalmente
responde as perguntas sobre o jejum. Deus transformar todos os fatos
em festas; Ele os revogar em resposta obedincia deles.
21. Vamos depressa suplicar o favor do SENHOR. Israel em
comunho com Deus ser um canal de bnos para todo o mundo (cons.
Sl. 67; Is. 2:3; 60:3). As naes assim sero atradas para Ele, o que no
aconteceria de outra maneira.
23. Temos ouvido que Deus est convosco. As naes tero desejo
ardente de conhecer as bnos que Israel desfrutar na hora de seu
retorno e reavivamento espiritual.
IV. O Futuro das Naes, Israel e o Reino do Messias. 9:1 14:21.
A. A Primeira Sentena. 9:1 11:17

Zacarias 9
1) As Vitrias de Alexandre, o Grande. 9:1-8.
Os oito primeiros captulos de Zacarias tinham em vista o incentivo
da reconstruo do Templo. Os seis ltimos captulos tratam dos
acontecimentos muito distantes dos dias do profeta e foram
provavelmente escritos por ele em um perodo muito posterior. O povo

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

22
de Israel estava sob o governo medo-persa (caps. 1 a 8); ficariam sob o
domnio grego (caps. 9 e 10); Roma os governaria (cap. 11); e sua
histria nacional se consumada nos ltimos dias (caps. 12 a 14). A
primeira poro do captulo 9 esboa as conquistas de Alexandre, o
Grande, no sculo quarto A. C.
1. A sentena pronunciada pelo SENHOR. Uma sentena uma
predio ameaadora (cons. Is. 13:1). Hadraque. a Hattarika das
inscries cuneiformes, uma cidade muito longe de Hamate sobre o
Orontes. Damasco. Alexandre conquistou um grupo de cidades srias,
mas o prmio especial que ele buscava era a importante cidade de
Damasco. O terror e o espanto seriam os triunfos da oportunidade de
Alexandre, de modo que os olhos de Israel e dos homens daquele tempo se
voltariam para o Senhor em busca de alguma interferncia sobrenatural.
2. Hamate. Esta cidade, que fazia limites com Damasco, tambm
sofreria o impacto da invaso grega. Tiro e Sidom. Depois da Sria,
Alexandre avanou sobre a Fencia. O que os assrios e os babilnios no
puderam fazer contra Tiro, isto , venc-la, Alexandre realizou.
4. O SENHOR a . . . precipitar no mar. Quando os tiros se
fortificaram sobre uma ilha, Alexandre usou as ruirias da velha cidade
para construir um molhe, atravs do qual ele tomou a fortaleza de Tiro
na ilha. Depois queimou a cidade at os alicerces e destruiu para sempre
sua supremacia martima.
5. Ascalom. Quatro cidades da pentpolis filistia so citadas neste
versculo e no seguinte (Gate sendo omitida) condenadas ao mesmo
destino. O avano de Alexandre era irresistvel.
6. Povo bastardo habitar em Asdode. A cidade de Asdode
perderia sua populao nativa durante o ataque, tomando o seu lugar um
povo misto. Era da poltica de Alexandre misturar as diferentes naes
conquistadas
7. Destes tirarei o sangue. Os pagos comiam seus sacrifcios
idlatras com sangue (Ez. 33:25). A lei mosaica proibia comer sangue
(Lv. 17:10,12; com. Gn. 9:4; Atos 15:29). O pensamento que os

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

23
filisteus abandonaro suas prticas idlatras e sero incorporados na
comunidade judia.
8. Acampar-me-ei ao redor da minha casa. Alexandre passou por
Jerusalm mais de uma vez em suas campanhas, e embora ele flagelasse
os samaritanos, no fez mal aos judeus. Que no passe mais sobre eles
o opressor. Pela lei proftica da sugesto Zacarias passa do livramento
no perodo de Alexandre para o livramento final de Israel de todos os
seus opressores.
2) O Reino de Paz do Messias. 9:9, 10.
9. Eis a te vem o teu Rei. No um conquistador cruel, mas o
humilde Rei de Israel apresenta-se agora na viso e horizonte do profeta
(cons. Mt. 21:5). Justo. A justia o primeiro pr-requisito do Messias
para exercer o seu ofcio de Rei. bsica paz de todo o mundo (cons.
Is. 45:21; Jr. 23:5, 6; Ml. 4:2). Salvador. O Rei justo providencia a justa
redeno para os seus. De que serve a paz poltica para um corao no
sintonizado com o Deus vivo? Num jumentinho. Destacando-se do
soberbo Alexandre, o Messias de Israel vem com grande humildade,
manifesta em parte pela sua maneira de viajar. Alm disso, o jumento era
o animal da paz (cons. Gn. 49:11). O versculo 9 cumpriu-se ao p da
letra na primeira vinda do Senhor Jesus Cristo.
10. Destruirei os carros. Zacarias no menciona todos os sculos
entre o primeiro e o segundo advento do Messias ao Seu povo e ao
mundo. Quando Ele retornar, destruir todos os instrumentos de lutas
carnais. Anunciar paz. Aquilo que as conferncias e os tratados
desarmamentistas s dzias no puderam realizar, ele far por meio de
su palavra autorizada s naes. s extremidades da terra. Seu reino
de paz ser universal (cons. Sl. 72:8). A Bblia no conhece uma paz
limitada ou contida.. Esta passagem no emprega nenhum artigo para
expressar a extenso do domnio do Rei.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

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3) As Vitrias dos Macabeus. 9:11-17
11. Os teus cativos. Nova cena marcial se apresenta. Mas antes
uma palavra de esperana se estende queles que ainda se encontram
presos na Babilnia, com base no sangue da aliana feita no Sinai.
Entretanto, a aliana com Abrao no podia ser eliminada (cons. Gn.
15:9-12, 18-21). Para aqueles que retornassem haveria bnos e
esperanas.
12. Tudo vos restituirei em dobro. Haveria uma medida
abundante de bnos em lugar de seu antigo desespero.
13. Contra os teus filhos, Grcia! O restante do captulo prediz
as vitrias do perodo dos Macabeus (no segundo sculo A.C.), quando,
como sabemos agora, o povo de Israel saiu vitorioso em seu conflito
contra Antoco Epifnio (cons. Dn. 11:32; tambm Dn. 8:9-14).
14. O SENHOR ser visto sobre eles. O Senhor promete sua
interveno pessoal em benefcio deles. O que os historiadores no
podem explicar foi devido operao sobrenatural de Deus.
15. Como os cantos do altar. Atravs de uma figura atrevida e viva
Zacarias descreve a imensa carnificina entre os opressores de Israel.
16. O SENHOR seu Deus . . . os salvar. A vitria fsica apenas
a menor das bnos; livramento espiritual tambm files foi assegurado.
Pedras de uma coroa. Como povo redimido sero o deleite do corao
divino, como uma coroa que se usa e na qual se gloria.
17. Quo grande a sua bondade! A bondade sem limites de
Deus se manifestar na prosperidade pacfica do perodo messinico.

Zacarias 10
4) Bnos Atravs do Reino do Messias. 10:1-12.
1. Pedi ao SENHOR chuva. A ligao com o captulo anterior
muito ntima. Se as bnos da prosperidade forem experimentadas,
Deus tem de dar o crescimento. Isto ele far em resposta orao da f.
2. Os dolos do lar falam coisas vs. No perodo pr-exlico a
nao geralmente buscava benefcios materiais com os dolos, os

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

25
adivinhos e os falsos sonhadores. No h pastor. A subseqente
condio de Israel e sua disperso eram devidas a tais
desencaminhadores. Em lugar de bnos materiais havia uma seqncia
de estragos espirituais devido a busca de tais nulidades. Alm disso
perderam seus reis nativos.
3. Castigarei os bodes. O sentido que Deus punia os lderes por
causa do seu papel em desviar a nao. Ele demonstrou o Seu desejo de
cuidar do Seu povo.
4. De Jud sair a pedra angular. De Jud especificamente,
conforme se acabou de mencionar no versculo 3, sair o Rei Messias.
As figuras usadas representam o Messias em sua fora, estabilidade e
fidedignidade. Compare com Is. 19:13; I Pe. 2:6; Is. 22:23, 24; x. 15:3;
Sl. 45:4, 5. Todos os chefes juntos e no todos os opressores. Com base
em lnguas cognatas isto no deve se referir ao Messias; antes fala do
resultado do seu trabalho. Considerando que ele o protetor do seu
povo, nenhum opressor poder sair do seu meio.
5. Porque o SENHOR est com eles. Uma vez que a referncia em
si mesma generalizada, o contexto a coloca no perodo messinico.
Ento Israel consistir de guerreiros invencveis que lutaro por Deus.
Os profetas estavam to tomados pela esperana messinica que
revertiam a ela em todas as ocasies possveis. Verdadeiros estudantes
da histria que eram, viam que cada vitria era um passo na marcha
divina cujo propsito seria finalmente atingido.
6. Como se eu no os tivera rejeitado. Que graa varre com um
nico golpe todo o lgubre passado! O Senhor sabe como restaurar os
anos que as locustas devoraram.
7. O seu corao se regozijar no SENHOR. Efraim, o reino do
norte que experimentara um exlio mais longo do que Jud, tambm
participaria da vitria do Senhor. Deus prometeu bnos para uma
nao reunida (Ez. 37:15-23).
8. Eu lhes assobiarei. Jeremias usou as figuras da caa e da pesca
(Jr. 16:16) para falar da reunio de Israel. Zacarias usa a figura de um

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

26
tratador de abelhas que chama as suas abelhas comum assobio.
Multiplicar-se-o. Como j se multiplicaram uma vez na escravido do
Egito (x. 1:7), assim se multiplicaro novamente.
9. Eles se lembram de mim em lugares remotos. Aqui est a
prova de que o profeta est predizendo mais do que a volta da Assria e
da Babilnia, que j fora realizada no sculo sexto A.C.
10. Eu os farei voltar. As terras do Egito e Assria, das quais Deus
os far voltar, representam todas as terras da disperso.
11. Todas as profundezas do Nilo se secaro. Exatamente como
Deus feriu as guas do Mar Vermelho para faz-los atravessar em seco,
assim Ele remover todo o obstculo Sua futura restaurao.
12. Andaro no seu nome. Toda a sua vida e conduta sero
controladas pelo desejo de honrar o Senhor. Tal o alvo da profecia para
a nao de Israel.

Zacarias 11
5) A Rejeio do Bom Pastor. 11:1-17.
Os acontecimentos deste captulo esto colocados no perodo do
ministrio terrestre do Pastor de Israel, e sua rejeio pelos israelitas,
com suas conseqncias em 70 d.C. Falam da hora negra da histria
nacional de Israel.
1. Que o fogo consuma os teus cedros. Zacarias, de forma
dramtica, descreve o juzo de Deus cabido sobre Israel como uma
imensa conflagrao, tragando, em primeiro lutar, os gigantescos cedros
do Lbano ao norte.
3. Jordo. O Lbano, Bas e o Jordo representam a terra em toda a
sua extenso. dato que o povo seria envolvido na destruio de sua
terra; ele no podia escapar ao castigo. Tal o pronunciamento do juzo.
4. Apascenta as ovelhas destinadas para a matana. Primeiro dse o efeito, depois a causa. O motivo do juzo a rejeio do Messias. O
profeta representativamente toma o lugar do futuro Pastor. Eles so
chamados de ovelhas destinadas para a matana, porque foram

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

27
oprimidos e ainda estavam por experimentar as piores perseguies
(cons. Sl. 44:22).
5. Aqueles que as compram matam-nas. As naes em cujas
mos tiveram permisso de cair fizeram mau uso deles, enriqueceram s
suas custas e insensivelmente no tinham nenhum sentimento de culpa
por causa disso. Seus pastores no se compadecem delas. Os prprios
lderes de Israel no se apiedavam mais que seus senhores e opressores
estrangeiros.
6. J no terei piedade. O clmax de sua misria estava por vir
com a deciso de Deus de no se apiedar deles. Eu no os livrarei. Quer
eles caiam pela mo de um vizinho em luta destrutivas ou sob o golpe
mortal de um rei estrangeiro, o Senhor no interferir.
7. Apascentei as ovelhas. Literalmente, Assim apascentei as
ovelhas destinadas para a matana. Zacarias executou fielmente sua
obrigao no papel de futuro Messias, e o seu ministrio foi recebido
pelo remanescente, especialmente, pelos pobres do rebanho. Duas varas.
Para execuo de sua tarefa o pastor no Oriente usava uma vara para
repelir as feras (Graa ou Favor), e a outra para ajudar as ovelhas a
vencer lugares difceis, mantendo o rebanho intacto (Unio ou Laos).
8. Trs pastores. Um escritor contou quarenta diferentes
interpretaes destas palavras. To poucas so as evidncias para
qualquer interpretao que o dogmatismo fica excludo. A referncia
talvez seja a trs classes de lderes em Israel o profeta, o sacerdote e o
magistrado civil. E tambm elas estavam cansadas de mim. O
aborrecimento era mtuo, e eles se rejeitavam mutuamente.
9. No vos apascentarei. O Pastor resolveu interromper seu
ministrio junto a elas; sua pacincia se esgotara. Elas seriam
abandonadas sua prpria sorte, at mesmo destruio mtua.
10. E a quebrei. Para simbolizar a interrupo de seu
relacionamento com elas, o Messias quebrou sua primeira vara. Esta
interrupo da aliana com todas as naes (povos, no povo) f-las

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

28
presa fcil a todos os seus inimigos. A mo de Deus que os controlava
fora removida.
11. As pobres do rebanho. S a minoria piedosa percebia os
acontecimentos que transpiravam diante de todos.
12. Dai-me o meu salrio. O Messias procurou ento revelar a
profundeza da rejeio de Israel para com ele e o seu ministrio; por isso
pediu que avaliassem o seu trabalho. Mas no houve compulso. Indicou
que eles podiam abster-se de responder se quisessem. Trinta moedas de
prata. Esta uma das transaes mais espantosas registradas na Bblia.
Eles o avaliaram ao preo de um escravo escornado (cons. x. 21:32).
Isso era muito pior que rejeio declarada (cons. Mt. 26:15). Colocaram
o Messias no nvel de um escravo sem valor.
13. Arroja isso ao oleiro. Deus ordenou que Zacarias mostrasse o
desprazer divino por causa da estimativa feita com o Seu Filho. O preo
insignificante e miservel devia ser lanado ao oleiro, cujo estoque valia
uma ninharia e podia ser facilmente substitudo. Na casa do SENHOR.
O avultado (com grande sarcasmo) preo devia ser jogado fora no lugar
mais solene e mais pblico de todos (cons. Mt. 27:3-7).
14. Ento quebrei a minha segunda vara. Agora os laos internos
da nao foram soltos, e esta foi lacerada por muitas divises. Os
historiadores seculares confirmam amplamente esta profecia que se
cumpriu no perodo da guerra romano-judia, que culminou em 70 d.C.
15. Os petrechos de um pastor insensato. Depois de rejeitar a
Cristo, o verdadeiro Pastor, o povo de Israel foi disperso pelo mundo.
Quando o Senhor reassumir Sua posio junto deles, ser do modo aqui
estabelecido. Eles rejeitaram o verdadeiro Pastor; tero a orientao do
pastor falso ou insensato. Moralmente, refere-se a qualquer dos muitos
lderes perversos que assolaram Israel atravs dos sculos. O ponto
culminante ser atingido na contrafao de Cristo que se levantar no
fim dos tempos. (Veja Dn. 11:36-39; II Ts. 2:1-12; Ap. 13:11-18).
16. Eis que suscitarei um pastor. Por permisso divina este
homem perverso perpetrar suas atrocidades para com o infeliz Israel.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

29
Ele no executar as funes de um bom pastor, mas servir a si mesmo,
negociando com o rebanho.
17. O brao. O juzo divino recair sobre ele com golpe
irremedivel, especialmente sobre o rgo do poder e da inteligncia
(brao e olho).
B. A Segunda Sentena. 12:1 - 14:21

Zacarias 12
1) Os Poderes Mundiais Contra Jerusalm. 12:1-14.
1. Sentena pronunciada pelo SENHOR contra Israel. A
sentena final, compreendendo os trs ltimos captulos, est cheia de
verdades profticas vitais relativas consumao da histria de Israel.
Deus se apresenta na plenitude do Seu poder no reino dos cus, da terra,
e da humanidade, por causa da significncia dos pronunciamentos a
serem feitos.
2. Eis que eu farei de Jerusalm um clice de tontear. O cerco de
Jerusalm pelos povos (no povo) da terra no pode ser a invaso de
Nabucodonosor, nem o cerco de Tito (70 d.C.); as passagens profticas
obrigam-nos a coloc-lo antes da volta visvel de Cristo terra. O clice
um smbolo familiar da ira de Deus. (Veja Is. 51:17, 22; Jr. 13:13;
25:15-28; 51:7). Os inimigos que sitiaro Jud e Jerusalm recebero um
golpe desconcertante que os deixar cambaleantes.
3. Uma pedra pesada. Quando os inimigos de Israel se envolverem
com ela, eles mesmos se feriro e sero esmagados.
4. Ferirei . . . a todos os cavalos. Pnico, loucura e cegueira
sobrenatural tomar conta de cavalos e cavaleiros no ataque. A cavalaria
sempre constituiu uma grande parte dos exrcitos orientais.
6. Como um braseiro ardente debaixo da lenha. Deus triunfar
de maneira dupla: privando os inimigos de sua fora e concedendo poder
a Israel para resistir aos seus adversrios. Os inimigos sero consumidos
como madeira e gavelas devoradas pelo fogo.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

30
7. O SENHOR salvar primeiramente as tendas de Jud. Para
que o livramento seja reconhecido por todos como ando de Deus, Ele
liberar as regies da terra mais afastadas e menos defendidas, antas de
libertar a capital. Nem a casa real nem os habitantes da capital poderio se
gloriar sobre u mais humilde habitante da menos favorecida parte do
pas.
8. Ser como Davi. At os frgeis (lit., vacilantes ou trpegos)
entre eles sero irresistveis como o inconquistvel Davi (cons. II Sm.
17:8; 18:3). Esta a fora invencvel na terra. Como o anjo do
SENHOR diante deles. Os descendentes de Davi, como lderes da
nao, so comparados ao Cristo pr-encamado, o mais alto nvel de
poder celestial (cons. Js. 5:13).
9. Procurarei destruir todas as naes. Aqui no h insinuao de
fraqueza ou incapacidade, mas antes uma maneira de falar segundo os
homens.
10. E sobre a casa de Davi . . . derramarei. Quando o inimigo
invasor for destrudo, Deus se voltar para as questes espirituais que
devem ser acertadas em Israel. O esprito de graa e de splicas.
Basicamente, a referncia ao Esprito Santo. Deus derramar sobre a
nao, sobre os importantes e humildes igualmente, o esprito da
convico que os competir a orar (cons. Ez. 39:29; Joel 2:28, 29).
Olharo para mim a quem traspassaram. Mas essa futura gerao
traspassar o Messias? Recusando-se a crer nEle colocar-se-o nas
fileiras dos seus antepassados que o fizeram dentro da histria (cons.
Joo 19:37). Prante-lo-o. Este o futuro Dia da Expiao de Israel.
Quando aquele que maior do que Jos se revelar a seus irmos, eles
sero quebrantados com tristeza e com contrio. Pelo primognito. A
mais intensa tristeza particular est indicada na morte de um filho nico
ou primognito. Este versculo ensina claramente que no futuro Israel
ver o Messias traspassado voltar dos cus. Ser o mesmo Messias que
eles rejeitaram h tanto tempo atrs, trazendo os mesmos ferimentos que
eles lhe infligiram.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

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11. O pranto de Hadade-Rimom. A referncia histrica morte
do piedoso rei judeu, Josias, que foi morto por Fara Neco do Egito, uma
calamidade de grande significado pblico e que aconteceu em Megido.
(II Reis 23:29, 30; II Cr. 35:22-27).
12. Cada famlia parte. Todas as camadas sociais sero abatidas
com uma tristeza universal, reis, profetas, sacerdotes, ou leigos. E suas
mulheres parte. To grande ser a tristeza que nem mesmo as esposas
se juntaro aos maridos na 1anlentao; cada um enfrentar a sua tristeza
sozinho. A tristeza transcender os mais ntimos laos terrestres.

Zacarias 13
2) A Terra e o Povo Purificados. 13:1-6.
1. Haver uma fonte aberta. Este captulo segue em pensamento
imediatamente aps os acontecimentos da poro anterior. A fonte do
Calvrio, aberta potencialmente h tantos sculos atrs, far a sua obra
na nao, removendo o pecado e a impureza (cons. Rm. 11:26, 27; Is.
65:19; Ez. 36:25). A nao ser moralmente purificada.
2. Eliminarei da terra os nomes dos dolos. A idolatria ser
desarraigada de maneira to completa do meio da nao, quando ela for
purificada do pecado, que at a lembrana dos dolos se perder. O
esprito imundo. Este o esprito de imundcia por trs de toda a
idolatria e adorao de demnios isto , Satans. Ele contrasta com o
esprito de graa e splicas, o Esprito Santo (cons. Mt. 12:43-45; Ap.
13:11-18).
3. No vivers. A falsa profecia que acompanhava a idolatria no
ser facilmente removida da nao. Mas se algum reivindicar a posio
de profeta, at os seus pais o condenaro morte por amor a Deus.
4. Sentiro envergonhados os profetas. Os falsos profetas antes se
gloriavam em sua supostamente exaltada posio; no dia da purificao
de Israel nenhum profeta se gloriar em seu ofcio.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

32
5. No sou profeta. Se um falso profeta for preso e interrogado, ele
repudiar qualquer relacionamento com a profecia. Antes reivindicar
pertencer humilde classe dos lavradores.
6. Que feridas so essas nos teus braos? Mas o inquisidor do
falso profeta no poder ser facilmente despedido. No peito do falso
profeta se vero sinais reveladores (cons. I Reis 18:28) que levaro
concluso de que esse homem um falso profeta. Na casa dos meus
amigos. O profeta declarar que os sinais so devidos a castigos
recebidos dos pais ou parentes na juventude. De forma nenhuma esta
passagem pode se referir a Cristo. Cristo nunca foi um lavrador, nem
reivindicou ser. Ele jamais teria afirmado que no era profeta. Sob que
condies Ele teria sido interrogado depois de subir cruz e receber seus
benditos ferimentos por causa de nossos pecados?
3) O Pastor Ferido e o Remanescente. 13:7-9.
7. Desperta, espada, contra o meu pastor. Deus est se
dirigindo espada para ferir o seu Pastor, que no pode ser outro que o
Senhor Jesus Cristo (cons. Mt. 26:31). A morte de Cristo se v aqui
como um ato do Pai. A espada representa o mais alto poder judicial
(cons. Rm. 13:4) e pode ser usada simbolicamente para qualquer forma
de morte. Como no captulo 11, o Messias aqui est sob a figura de um
pastor. Meu companheiro. Deus fala do seu Pastor como do seu
companheiro, seu Igual. A palavra usada em Levtico (6:2; 18:20; 25:14,
14, 15, 17; e outras) significa irmo. No existe no V.T. nenhuma
declarao mais forte relativamente incontestvel divindade do
Messias de Israel, o Filho de Deus. Fere o pastor. Esta foi a experincia
da cruz. Acarretou a disperso do povo de Israel, que provocou o golpe
romano pela rejeio do seu Rei. Para os pequeninos. Com cuidado
amoroso ele reunir o remanescente e o atrair.
8. Dois teros dela sero eliminados. Embora o horrvel feito do
Calvrio fosse perpetrado muitos anos atrs, quando Deus reassumir sua

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

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posio com Israel em juzo, ter de eliminar dois teros do povo, os
incrdulos; a fim de purificar o remanescente para sua glria.
9. meu povo. Uma vez purificado o remanescente, este
reconhecer Deus, e Ele reconhecer o remanescente como Seu povo.

Zacarias 14
4) O Retorno Visvel do Messias Terra. 14:1-5.
1. Eis que vem o dia do SENHOR. O profeta reverte ao tema da
confederao mundial contra Jerusalm j exposta no captulo 12. A
poca aquela que precede a volta do Messias terra. O dia
peculiarmente do Senhor, porque nele finalmente vindicar a Sua justia.
Os teus despojos se repartiro no meio de ti. Jerusalm vista como
tendo j experimentado a tristeza da derrota. Seus inimigos de modo
ocioso dividem os despojos no meio da cidade.
2. Eu ajuntarei todas as naes. O resultado da invaso est no
versculo 1; agora apresenta-se a ocasio. O Senhor soberanamente
ajunta as naes infectadas atravs dos sculos com o vrus do dio
contra Israel, e desejosas de lhe desferir um golpe de morte final
cidade do Futuro Rei. A cidade ser tomada. o quadro familiar de
uma cidade que foi derrotada, suas propriedades confiscadas, suas
mulheres violadas e sua populao desmoralizada e dispersa.
3. Ento sair o SENHOR. Quando a perspectiva parecer a mais
negra, o Senhor, o "homem de guerra" (cons. x. 15:3) vir defender Sua
causa desesperada.
4. Naquele dia estaro os seus ps sobre o Monte das Oliveiras.
As palavras no podem expressar mais claramente a volta pessoal,
visvel, corporal, literal do Senhor Jesus Cristo em poder. O Monte das
Oliveiras ser fendido pelo meio. A leste de Jerusalm, esta montanha
constitui uma barreira formidvel a algum que procure fugir da cidade.
O povo amedrontado ter este caminho de escape sobrenaturalmente
formado.

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

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5. Ento vir o SENHOR meu Deus, e todos os santos com ele.
Ser o glorioso aparecimento do Filho de Deus, o prprio Senhor Deus,
com os Seus santos e os santos anjos. O profeta fica to dominado pela
viso que muda o tratamento direto.
5) O Reino Santo do Messias. 14:6-21.
7. Haver luz tarde. O dia da volta de Crista ser fora do comum
por causa dos fenmenos da natureza. O dia se escurecer; e tarde,
quando as trevas deviam se instalar, haver luz, a luz da presena
fulgurante de Cristo.
8. guas vivas. A terra no sofrer mais a seca, mas ter guas
abundantes para fertilizar toda a sua extenso. Essa proviso ser
bastante para o vero e o inverno igualmente.
9. O SENHOR ser rei sobre toda a terra. O Messias reinar em
Sio, mas toda a terra se regozijar com seu governo benevolente e
beneficente. Um s ser o seu nome. Sua glria manifesta ser adorada
atravs de todo universo (com. Is. 54:5; Dn. 2:44; Ap. 11:15).
10. Toda a terra. Toda a Terra da Promessa ser renovada (cons. a
implicao de Mt. 19:28) para o reino do Senhor.
11. J no haver maldio. O pecado, as lutas e as guerras tero
terminado.
12. Esta ser a praga. Este versculo relaciona-se com o
pensamento do versculo 3. O Senhor ser vitorioso sobre os exrcitos
invasores ferindo-os com uma praga sobrenatural, consumidora.
13. Da parte do SENHOR grande confuso. Confuso e guerra
civil completaro a obra da devastao.
14. As riquezas de todas as naes. As perdas do inimigo sero
em vidas, riqueza e em acessrios.
15. Esta praga. Triste dizer, a praga que sobrevir aos homens
tambm atingir a criao inferior.
16. Para celebrar a festa dos tabernculos. As naes que
sobrevivero guerra adoraro ao Senhor, especialmente celebrando a

Zacarias (Comentrio Bblico Moody)

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Festa dos Tabernculos, a festa da colheita, da alegria e do repouso.
Tipifica esplendidamente o tabernaculamento de Deus naquele tempo
entre os Seus em Israel e entre os gentios.
17. No vir sobre ela a chuva. Toda nao que no enviar sua
delegao para represent-la sofrer a falta de chuva necessria para uma
boa colheita.
18. Egpcios. Embora o Egito parecesse estar livre da necessidade
de chuvas, tambm sofreria em caso de desobedincia. Seu povo sofreria
a praga.
20. Santo ao SENHOR. Essas palavras estavam sobre a tiara do
sumo sacerdote de Israel. Elas sero colocadas sobre as campainhas dos
cavalos, significando que aquilo que era usado para a guerra e propsitos
pessoais ser totalmente dedicado ao Senhor.
21. Sim, todas as panelas em Jerusalm. O pecado trouxe a
distino entre o sagrado e o profano; com a remoo do pecado no reino
do Messias, j no haver mais necessidade de tais diferenciaes. Um
objeto ser ao santo quanto o outro. J no haver mercador (cananeu).
uma outra maneira de declarar que a santidade permear tudo.
Cananeu (ou fencio) era um nome que implicava em prticas mpias
(cons. Os. 12:7), pois esses mercadores e marinheiros da antiguidade
eram inescrupulosos. Agora todos seriam santos.