AUNIDADETRANSCENDENTEDASRELIGIes

TraduodePedrodeFreitasLeal
PUBLICAESDOMQUIXOTELISBOA1991
Schuon,Frithjof,1907AUnidadeTranscendentedasReligies
PublicaesDomQuixote,Lda.RuaLucianoCordeiro,1162.'1098LisboaCodex
Portugal
Reservadostodososdireitosdeacordocomalegislaoemvigor
Ttulooriginal:DePunittranscendentedesrefigions
1.0 edio: Julho de 1991 Depsito legal n.I 47 820191 Fotocomposio:
FOTOCOMPOGRAFICA,LDA.
Impressoeacabamento:GrficaManuelBarbosaeFilhos,Lda
Digitalizao
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NDICE

Prefcio.........................................................111Das
dimensesconceptuais................................17IIAlimitaodo
exoterismo................................ 23 III Transcendncia e
universalidade do esoterismo............ 45 IV 'A questo das formas de
arte.............................. 69 V Dos limites da expanso
religiosa......................... 83 VI O aspecto ternrio do
monotesmo..........................97
VIICristianismoeislo.......................................105
VIIINaturezaparticulareuniversalidadedatradiocrist...121IXSer
homemconhecer......................................143
*OEspritosopraaondequer:
eouvesasuavoz,masnosabes
deondevemnemparaondevai;
assimtodoaquelequenasceu
doEsprito(Joo,III,8)+
PREFACIO
sconsideraesdestelivroprocedem
deumadoutrinaquenofilosfica,massimmetafsica.Taldistino
poderparecerilegtimaaosolhosdequemenglobaametafsicadentro
dafilosofia.Mas,sejemAristtelesenosseuscontinuadoresescolsticos
encontramos tal assimilao, isso apenas demonstra que toda a filosofia tem
limitaes que, mesmo nos casos mais benignos como o que acabamos de citar,
excluemumaapreciaoperfeitamenteadequadada
metafsica. Esta possui, na verdade, um carcter transcendente, que a torna
independentedequalquerparecerhumano.Paramelhordefinirmosa
diferenaqueexisteentreosdoismodosdepensar,diramosqueafilosofia

procededarazo,comofaculdadeindividual,enquantoametafsicase
reportaemexclusivoaoIntelecto.Esteltimo,foimestreEckhartquem
melhorodefiniu: *Existenaalmaalgodeincriadoedeincrivel;seaalma
todafosseisso,seriaentoincriadaeincrivel,eissooIntelecto.+
Achamosnoesoterismo,muulmanoumadefinioanloga,masainda
maisconcisaemaisricaemvalorsimblico:*Osufi(ouseja:ohomem
identificadocomoIntelecto)nofoicriado.+ Seoconhecimentopuramente
intelectualultrapassa,pordefinio,oindivduo;seesseconhecimentotemuma
essnciasupraindividual,universalou
divina,queprocededaIntelignciapuraisto,directaenodiscursiva
concluisequetalconhecimentonosultrapassaoraciocnio,mas
tambmultrapassaaprpriaf,nosentidovulgardotermo.Poroutras
FrithjofSchuon
palavras,oconhecimentointelectualultrapassaoconhecimentoespecificamente
teolgico,jdesiincomparavelmentesuperioraoconhecimento
filosfico,nacionalista,poisele,comooconhecimentometafsico,emana
deDeusenodohomem.Sque,enquantoametafsicaprocedetodaela
daintuiointelectual,areligioprocededaRevelao.EstaaPalavra
deDeusquesedirigesSuascriaturas,enquantoaintuiointelectual
participaoindirectaeactivanoConhecimentoDivino,noparticipao
indirectaepassivacomonocasodaf.Poroutraspalavras,diramosque
naintuiointelectualnooindivduoenquantotalqueconhece,mas
sim o indivduo na sua essncia, indistinto do seu Princpio Divino. Assim,
tambmacertezametafsicaabsolutaemrazodaidentidadeentre
conhecedoreconhecido,noIntelecto.Senospermitidoumexemplode
ordemsensvelparailustraradiferenaentreoconhecimentometafsico,e
oteolgico,podemosdizerqueoprimeiroaquechamaremos*esotrico+porse
manifestar mediante um simbolismo religioso tem conscincia da essncia
incolordaluzedoseucarcterdepuraluminosidade.
Umacrenareligiosaadmitir,pelocontrrio,quealuzvermelhaeno
verde,enquantoqualqueroutraafirmarooposto:ambasterorazoao
distinguiremastrevasdaluz,masnoaoidentificaremaluzcomestaou
aquelacor.Queremosmostrar,atravsdesteexemplotorudimentar,que
opontodevistateolgicooudogmtico,pelosimplesfactodesefundar
numarevelaoenonumconhecimentoacessvelatodosfactoalis
impensvelemtermosdagrandecolectividadehumana,confundenecessariamente
osmboloouaformacomaVerdadenuaesupraformal,
enquantoametafsicaaquesoattuloprovisriopoderemoschamar
*pontodevista+podeservirsedomesmosmboloouformacomosimplesmeio
deexpresso,semignoraroquenelehderelativo.Eporesse
motivoquetodasasgrandesreligies,intrinsecamenteortodoxas,podem,
atravsdosseusdogmas,ritoseoutrossmbolos,servirdemeiodeexpressode
todaaVerdadedirectamenteconhecidapeloolhodoIntelecto,
aquelergoespiritualaqueoesoterismomuulmanochama*oolhodo
corao+.Acabmosdeafirmarqueareligiotraduzasverdadesmetafsicas
ou
universaisemlinguagemdogmtica.Ora,seodogmajnoacessvela
todosnasuaVerdadeintrnseca,poisso,Intelectoaelapodedirecta12
AUnidadeTranscendentedasReligies

menteaceder,tambmnoomaispelaf,nicomododeparticipao
possvel, para a maioria dos homens, nas verdades divinas. Quanto ao
conhecimentointelectualque,comovimos,noprocedenemdeumacrena
nemdeumraciocnio,elesuperioraodogma,nosentidoemque,sem
nuncaocontrariar,penetranasuadimensointerior,ouseja,aVerdade
infinita que domina todas as formas. Para sermos totalmente claros,
insistiremosaindaemqueomodoracionaldeconhecimentojamaisultrapassao
domnio das generalidades, nunca chegando a atingir qualquer verdade
transcendente. Pode, porm, servir de modo de expresso a um conhecimento
supraracional,comofoio
casodaantologiaaristotlicaeescolstica,massempreocorreremdetrimento
daintegridadeintelectualdadoutrina.Algunstalvezobjectemque
a metafsica mais pura se distingue por vezes pouco da filosofia; que, como
esta,fazrecursoaargumentoseparecechegaraconcluses.Mastal
semelhanasseapoianofactodequetodooconceito,desdequeexpresso,se
revesteforosamentedosmodosdopensamentohumano,que
racionaledialctico.Oquedistingueaquiessencialmenteaproposio
metafsicadaproposiofilosficaqueaprimeiraesimblicaedescritiva
nosentidoemqueseservedosmodosracionaiscomodesmbolos
paradescreveroutraduzirconhecimentosquecomportammaiscertezado
quequalqueroutroconhecimentodeordemsensvel,enquantoafilosofia,aque
nofoiemvoquesechamouancillatheologiae,nunca
maisdoqueaquiloqueexprime.Nofactodeafilosofiaraciocinarpara
resolverumadvidavsequeoseupontodepartidaumadvidaque
elaquerultrapassar;enquantoopontodepartidadoenunciadometafsico
sempreessencialmenteumaevidnciaouumacertezaquesepretende
comunicar,aosquesejamaptosarecebla,pormeiossimblicosoudialcticos
capazes de actualizar neles o conhecimento latente que inconscientemente,
diramos *eternamente+,trazememsi. TomemosaideiadeDeus,attulode
exemplo dos trs modos de pensamento que j abordmos. O conhecimento
filosfico,quandononega
puraesimplesmenteaDeusoqueequivaleriaadaraestetermoum
sentidoqueelenotem,tentademonstrarDeusservindosedetodoo
tipodeargumentos:poroutraspalavras,esteconhecimentotentaprovar
tantoa*existncia+comoa*inexistncia+deDeus,comosearazo,que
13
FrithjofSchuon
no fonte mas apenas intermediria do conhecimento transcendente, pudesse
demonstrarfosseoquefosse;alis,talpretensoautonomiada
razo,emdomniosondesaintuiointelectualouarevelaopodem
serfontedesaber,caracterizaoconhecimentofilosfico,pondoadescoberto
todaasuainsuficincia.Quantoaoconhecimentoteolgico,eleno
sepreocupaemdemonstrarDeuspermitemesmoqueseadmitaque
talimpossvel,masfundasenacrena;digasedepassagemqueaf
nosereduz,demodoalgum,simplescrena,ouCristonoteriafalado
da*fquedeslocamontanhas+,jqueacrenareligiosanotemessavirtude.
Enfim,metafisicamente,nosetratarmaisdeuma*prova+oude
uma *crena+, mas s de evidncia directa, intelectual, que implica certeza

absoluta,masque,noestadoactualdahumanidade,noacessvelseno'auma
eliteespiritualcadavezmaisrestrita.Oraareligio,independentementeda
suanaturezaedasveleidadesdosseusrepresentantes,que
podemnoterdistoconscincia,contmetransmite,sobovudosseus
smbolos dogmticos e rituais, o Conhecimento puramente intelectual, como
referimos acima. Contudo, poderamos justamente perguntar por que razes,
humanase
csmicas,queverdades,aquechamamos*esotricas+numsentidomuitogeral,
sotrazidasluzeexplicitadas,precisamente,nanossapoca
topoucodadaespeculao.Ha,comefeito,algodeanormal,no
tantonofactodeseexporemasverdades,massimdadasascondiesgeraisda
nossa poca que, marcando o fim de um grande perodo cclico o fim de um
mahyuga segundo a cosmologia hindu , dever recapitular ou manifestar de
novo,deumamaneiraoudeoutra,tudooqueest
suposto nesse ciclo. Como diz o adgio: *os extremos tocamse+. De modo que
coisas,quesoanormaisporsimesmas,podemtornarsenecessriasdevidos
referidascondies.Dumpontodevistamaisindividual,
odasimplesoportunidade,concordaramosqueabarafundaespiritualda
nossapocaatingiuumgrautoelevadoqueosinconvenientesque,em
princpio,podemresultar,paraalguns,docontactocomasverdadesaque
aludimos,seachamcompensadospelasvantagensqueoutrospoderorecolherdas
ditasverdades.Poroutrolado,otermo *esoterismo+ frequentementeusurpado
paraesconderideiastopoucoespirituaisquanto
perigosas,eoqueconhecemosdasdoutrinasesotricasmuitasvezes
14AUnidadeTranscendentedasReligies
plagiadoedeformado(paraalmdeaincompatibilidadeexterior,debom
gradoamplficada,dasdiversasformastradicionaislanaromaiordescrditona
mentedemuitosdosnossoscontemporneos,sobrequalquertradio,religiosaou
outra),demodoquenohsomentevantagem,mas
atobrigaodedefiniroqueeeoquenoeoverdadeiroesoterismoe
deexplicaremqueconsisteaprofundaeeternasolidariedadedetodasas
formasdoesprito. Pararegressarmosaotemaprincipal,quenospropomos
tratar neste livro, insistiremos em que a unidade das religies no s
irrealizvelno
planoexterior,odasformas,comonodevemesmoserrealizada supondoque
issofossepossvelnesteplanosemqueasformasreveladas
sevejamdesprovidasderazosuficiente;afirmarquesoreveladasdizerque
so desejadas pelo Verbo Divino. Se falamos de *unidade transcendente+,
queremoscomissodizerqueaunidadedasformasreligiosas
sedeverealizardemaneirapuramenteinterioreespiritual,semtraiode
qualquer das formas particulares. O antagonismo entre estas formas constitui
tantoumaameaaVerdadeunaeuniversalquantooantagonismo
entre as cores opostas ameaa a transmisso da luz una e incolor, para
retomarmosaimagemdeaindahpouco.E,assimcomotodaacor,pela
suanegaodaobscuridadeepelasuaafirmaodaluz,permitereencontraro
raioqueatomavisveleremontloatsuafonteluminosa,assim
todaaforma,smbolo,religiooudogma,pelasuanegaodoerroea
suaafirmaodaVerdade,permiteremontaroraiodaRevelao,que
nooutrosenoodoIntelecto,atsuafontedivina.

DASDIMENSesCONCEPTUAIS

compreensoverdadeiraeintegral
deumaideiaultrapassaemmuitooprimeiroassensodeintelignciaque
seimpeemtodoequalqueractodecompreenso.Ora,severdadeque
aevidnciaqueumaideianosfornece,suamaneira,umacompreenso,nose
esgotaatodaaextensonemtodaaperfeiodoentendimento,poistalforma
deevidnciaparans,sobretudo,sinaldeuma
aptidoparacompreenderintegralmentetalideia.Umaverdadepode,
comefeito,serentendidaemdiversosgrausesegundodiversasdimenses
conceptuais: portanto, segundo um semfim de modalidades, correspondentes aos
aspectos,numericamenteindefinidos,daverdade,ouseja,todososseusaspectos
possveis.Talformadeencararaideialevanos,em
suma,aoproblemadarealizaoespiritual,cujasexpressesdoutrinais
ilustrambemaindefiniodimensionaldaconcepoterica.Afilosofia,no
quetemdelimitadoreisso,alis,queconstituio
seucarcterespecfico,fundasenaignornciasistemticadoqueacabmosde
enunciar.Poroutraspalavras,ignoraoqueseriaasuaprpria
negao.Porisso,recorreaesquemasmentaisque,nasuapretenso
universalidade,crseremabsolutosquando,dopontodevistadarealizao
espiritual,nopassamdeobjectospuramentevirtuaisou
potenciais no utilizados, dado o caso de as ideias serem verdadeiras. Mas
quando
issonoseverifica,comoacontecegeralmentenafilosofiamoderna,tais
esquemasreduzemseaartifciosinutilizveisdopontodevistaespeculativo,
portantodesprovidosdetodoovalorreal.Quantosideiasverdadeirasisto
,asquesugerem,deformamaisoumenosimplcita,aspectos
daVerdadetotale,consequentemente,aprpriaVerdade,elasso,
dessemodo,chavesintelectuaisenotmqualqueroutrarazodeser:
sooquesopensamentometafsicocapazdeatingir.Pelocontrrio,
quer na filosofia quer na teologia em sentido comum, existe uma ignorncia
respeitante no apenas natureza das ideias, que se cr terem sido
integralmente entendidas, mas sobretudo teoria enquanto tal: a compreenso
terica,comefeito,transitriapordefinioeasua
delimitao ser alis, sempre, mais ou menos aproximada. A compreenso
puramente teorizante de uma ideia compreenso assim definida devido ao
princpiolimitadorqueaparalisapoderiamuito
bem ser caracterizada pelo termo *dogmatismo+. Com efeito, o dogma religioso
representanoemsimesmo,masenquantosupostoexcluir
outrasformasconceptuaisumaideiaconcebidadentrodoprincpioteorizante,
havendosetalformaexclusivatornadoumdosaspectosdopensamentoreligioso
enquantotal.Umdogmareligiosodeixa,porm,deser
limitado,desdequeentendidosegundoasuaverdadeinterna,deordem
universal,sendoisso,alis,oquesepassaemtodooesoterismo.Poroutro
lado,mesmonoesoterismo,comoemtodaadoutrinametafsica,as
ideiasformuladaspodem,porsuavez,serentendidasdentrodoprincpio
dogmatizanteouteorizante,resultandodaumasituaoperfeitamente
anlogadodogmatismoreligioso,aquenosacabmosdereferir.Insistamos

ainda,apropsito,queodogmareligiosono,demaneira
alguma,umdogmaemsimesmo.Soporserentendidocomotal,devidoauma
confusoentreaidiaeaformaqueelareveste.Poroutrolado,adogmatizao
exterior de verdades universais perfeitamente justificada, visto que tais
verdadesouideias,havendodeserofundamentode
umatradio,devemestaraoalcancedetodos,aumgrauqualquer.
Odogmatismo,pelocontrrio,noasimplesenunciarodeumaideia,
nemaatribuiodeumaformaintuioespiritual;,antes,umainterpretao
que,longedeascenderVerdadeinformaletotal,partedeuma
das formas da Verdade, paralisandoa, negandolhe as suas potencialidades
intelectuaiseatribuindolheumcarcterabsolutoquesaVerdade
mesmapodeter.
18
AUnidadeTranscendentedasReligies
Odogmatismorevelasenosnasuainaptidoparaconceberailimitao
internaouimplcitadosmboloaquelauniversalidadequeresolve
todasasoposiesexteriores,mastambmnasuaincapacidadeemreconhecero
elointeriorqueuneduasverdadesaparentementecontraditrias,fazendodelas
doisaspectoscomplementaresdeumasemesmaverdade.Tambmnospoderamos
exprimirdaseguinteforma:aqueleque
participa do Conhecimento Universal contempla duas verdades aparentemente
contraditriascomoseconsiderassedoispontos,situadosnumse
mesmocrculo,oqual,unindoospelasuacontinuidade,osconseguisse
reduzirunidade.Seessespontosseachamafastados,opostos,portanto,
umaooutro,existecontradio;estalevadaaoseulimitequandoos
doispontosestiverememduasextremidades,atodoodimetrodacircunferncia;
masumatoextremaoposiooucontradiossemanifesta
porqueisoladocrculoospontosemcausa,fazendoabstracodele,comoseno
existisse.Podemosconcluirque,seaafirmaodogmatizante
queseconfundecomasuaforma,semadmitirqualqueroutra
comparvelaumpontoquecontradiz,pordefinio,todosospontos,
oenunciadoespeculativo,pelocontrrio,sercomparvelaumelemento
docrculoque,pelaformaquelheprpria,apontaparaasuacontinuidade
lgicaeontolgica,logo,ocrculointeiro,ou,portransposioanalgica,
todaaVerdade.Estacomparaotraduzirtalvezmelhoraquilo
queseparaaafirmaodogmatizantedoenunciadoespeculativo.Acontradio
exterioreintencionaldosenunciadosespeculativospode
aparecernoapenasnumasformalogicamenteparadoxal,comoocasodoAham
Brahmsmi (*Eu sou Brahma+) vdico a definio vedntica do yogi ou do
AnalHaqq(*EusouaVerdade+)hafiajianoouainda
daspalavrasdeCristoarespeitodasuadivindade.Mas,commaisrazo
ainda,entreformulaesdiversas,ondecadaumapodeserlogicamente
homogneaemsimesma.IstoaconteceemtodasasEscriturasSagradas,
nomeadamentenoAlcoro.Recordemosapenasaaparentecontradio
queexisteentreasafirmaesfeitassobreapredestinaoeolivrearbtrio,
quessecontradizemporexprimiremaspectosopostosdamesma
realidade.Masexistemteoriasque,traduzindoamaisestritaortodoxia,
apresentamcontradiesexteriores,peladiversidadedosrespectivospontosde
vista,quenoforamescolhidosarbitrriaeartificialmente,masad19
FrithjofSchuon

quiridos espontaneamente, graas a uma verdadeira originalidade intelectual.

Paravoltaraoquedizamossobreacompreensodasideias,podemos
compararumanootericacomavisodeumobjecto:damesmaforma
queavisonorevelatodososaspectospossveisanaturezaintegral
doobjecto,cujoconhecimentoperfeitomaisnodoqueanossa
identidadecomele,tambmanootericanocorrespondeverdade
integral,daqualrepresentaforosamenteumsaspecto,sejaeleessencialou
no'.Nesteexemplo,oerroseriaavisoinadequadadoobjecto,
enquantoaconcepodogmatizantesepoderiacompararvisoexclusiva
de uma s faceta do objecto, supondose com isso a imobilidade do sujeito
vidente.Quantoconcepoespeculativa,intelectualmenteilimitada,
elaseriaaquicomparvelaoconjuntoindefinidodasdiversasvisesdo
objectoemcausa,visesquepressuporiamafaculdadededeslocamento
oudemudanadepontodevistadosujeito,portantoumcertomodode
identidade com as dimenses do espao, que revelam precisamente a natureza
integraldoobjecto,pelomenosnorespeitanteforma,queo
queestemjogonesteexemplo.Omovimentonoespao,comefeito,
umaparticipaoactivanaspossibilidadesdeste,enquantoaextensoesttica
noespao aformadonossocorpo,porexemplo umaparticipaopassiva
nestasmesmaspossibilidades.Destasconsideraes,podemosfacilmentepassara
umplanosuperiorefalardeum*espao
intelectual+todaapossibilidadecognitivaque,nofundo,nomais
doqueaOmniscinciaDivinaedas*dimensesintelectuais+asmo
'Numtratadocontraafilosofianacionalista,Algazelfaladeunscegosque,
notendo
qualquerconhecimento,nemmesmoterico,doelefante,seencontramumdiana
presenadesteanimal,pondoseatactearasdiversaspartesdoseucorpo.Ora,
cadaum
imaginaoanimalsegundoaspartesquetocou:paraoprimeirocego,queapalpou
apata,oelefantepareciaumacoluna;paraosegundo,quetocouumdosdentes,
oelefante
assemelhavaseaumaestaca,eassimpordiante.Atravsdestaparbola,Algazel
pretendedemonstraroerroqueconsisteemquererencerrarouniversalemvises
fragmentrias, em aspectos ou pontos de vista isolados e exclusivos. Shri
Rmakrishnaretomaamesmaparbolaparamostrarainsuficinciadoexclusivismo
dogmticonoque
estetemdenegativo.Poderamos,contudo,expressaramesmaideiaservindonos
de
umaimagemaindamaisadequada:adeumobjectoqualquerque,parauns,*+tal
forma,paraoutros,*+talmatria,paraterceiros*+talnmerooutalpeso,
eassim
pordiante.
20
AUnidadeTranscendentedasReligies
divindades*eternas+destaOmniscincia.EoConhecimentopeloIntelecto
nomaisdoqueaparticipaoperfeitadosujeitonestasmodalidades,
oque,nomundofsico,bemrepresentadopelomovimento.Falandoda
compreensodasideias,podemosportantodistinguirumacompreenso

dogmatizantecomparvelvisoquepartedeumspontodevista
eumacompreensointegral,especulativa,comparvelsrieindefinida
devisesdoobjecto,possibilitadaspormodificaesindefinidamente
mltiplasnaperspectivaodomesmo.E,assimcomo,nocasodoolho
quesedesloca,asdiferentesvisesdeumobjectoseencontramligadas
porperfeitacontinuidadequerepresenta,dealgummodo,arealidade
determinantedoobjectoassimosdiversosaspectosdeumaverdade,
pormuitocontraditriosquepossamparecer,contendoimplicitamentetodauma
infinidadedeaspectospossveis,maisnofazemdoquedescrever
a Verdade Integral que os ultrapassa e determina. Repetiremos o que dissemos
acima:aafirmaodogmatizantecorrespondeaumpontoque,comotal,contradiz,
pordefinio,qualqueroutroponto;enquantooenunciadoespeculativo, elo
contrrio,sempreconcebidocomoum
p
elementodocrculoque,pelasuaforma,indicaacontinuidadequelhe
prpriae,assim,ocrculointeiro,averdadetotal. Daresultaque,em
termosdedoutrinaespeculativa,opontodevista
porumladoeoaspectoporoutroquedeterminamaformadaafirmao,
enquanto,emtermosdogmatistas,estaseconfundecomumpontodevistaecomum
aspectodeterminado,excluindoporissomesmotodososoutrospontosdevistae
aspectosigualmentepossveis.
OsAnjossointelignciaslimitadasataloutalaspectodaDivindade;um
estado anglico , por consequncia, uma espcie de ponto de vista
transcendente. Alis, a *intelectualidade+ dos animais e das espcies
perifricasdoestadoterrestre,porexemplo
a das plantas, corresponde cosmologicamente num plano muito inferior
intelectualidadeanglica:oquedistingueumadeoutraespcievegetalmaisno
doqueo
mododasua*inteligncia+.Poroutraspalavras,aformaounaturezaintegral
deuma
planta que revela o estado eminentemente passivo de contemplao ou de
conhecimento da sua espcie; dizemos *da sua espcie+, pois, isoladamente
tomada,uma
plantanoconstituiumindivduo.RecordeseaquiqueoIntelecto diferente
da razo, que no passa de uma faculdade especificamente humana, e da
inteligncia,quer
nossa quer de outros seres de ordem universal e achase em tudo o que
existe,de
qualquerordemqueseja.'
21
ALIMITAODOEXOTERISMO

pontodevistaexotrico,quepelomenosnoquetemdeexclusivofaces
realidadessuperioressexistenastradiesmonotestas,nofundo,apenas,
odointeresseindividual
maiselevado,ouseja,estendeseatodoociclodeexistnciadoindivduo

enoselimitasimplesmentevidaterrestre.Averdadeexotricaoureligiosa
achaseassimlimitadapordefinio,eissodeveselimitaoda
suafinalidade,semqueessarestriochegueaameaarainterpretao
esotricadequeamesmaverdadesusceptvelgraasuniversalidadedo
seusimbolismo,ouantes,graasduplanatureza,*interior+e*exterior+,
daprpriaRevelao.Porconsequncia,odogmasimultaneamente
umaideialimitadaeumsmboloilimitado.Paradarmosumexemplo,diramosque
o dogma da unicidade da Igreja de Deus deve excluir a existnciade outras
formasdetradioortodoxa,porqueaideiadauniversalidadedastradiesno
sintilparaasalvaocomopodeat
prejudicla,poislevariaosquenoconseguemelevarseacimadeste
pontodevistaindividual,quaseinevitavelmente,aumindiferentismoreligioso
eneglignciadosseusdeverescujocumprimentoprecisamentea
condio principal da salvao. Por outro lado, esta mesma ideia de
universalidadedastradies ideiaquaseindispensvelaocaminhodaVerdade
totaledesinteressadanoseachamenossimblicaemetafisicamentepresente
nadefiniodogmticaouteolgicadaIgrejaoudo
CorpoMsticodeCristo.Ouainda,parausaralinguagemdasduasoutras
23
c,

F.
FrithiofSchuon
religiesnionotestas,ojudasmoeoislo,respectivamentenaconcepode
*PovoEleito+,Israel,ede*Submisso+,ElIslm,queseacha
simbolizadadogmaticamenteaortodoxiauniversal,aSantanaDharma
doshindus.Noserianecessriodizerquealimitao*exterior+dodogma,
limitaoquelheconfereprecisamenteoseucarcterdogmtico,perfeitamente
legtima,jqueopontodevistaindividual,aqueestalimitao
corresponde,umarealidadenoseuprprionveldeexistncia.graas
aestarealidaderelativaqueopontodevistaindividualnonoque
temdenegativoemfunodeumaperspectivasuperior,masnoquetem
delimitadopelasuaprprianatureza podeedeveintegrarse,dequalquer
modo,emtodasasviasdefinalidadetranscendente.Destaforma,
oexoterismo,ouantes,aformaenquantotal,noimplicarmaisuma
perspectivaintelectualmenterestrita,masdesempenharopapeldeum
meioespiritualacessrio,semqueatranscendnciadadoutrinaesotrica
sejaporissoafectada,nolhesendoimpostaqualquerlimitaoporrazesde
oportunidadeindividual.Noprecisoconfundir,comefeito,
opapeldopontodevistaexotricocomodosmeiosespirituaisdoexoterismo:o
ponto de vista em questo incompatvel, numa mesma conscincia, com o

ConhecimentoEsotricoqueodissolveparaoreabsorver
nocentrodeondepartiu;masosmeiosexotricosnocontinuamaser
menos utilizveis, e sono de dois modos diferentes, seja por transposio
intelectual na ordem esotrica e sero assim suportes de *actualizao+
intelectual,sejapelaacoreguladoraqueexercemsobreaporoindividual
do ser. O aspecto exotrico de uma tradio , pois, uma disposio
providencial que, longe de ser censurvel, necessria, desde que a via
esotrica,
sobretudonascondiesactuaisdahumanidadeterrestre,sejaapenasa
estradadeumaminoriaenadahajademelhor,paraocomumdosmortais,doquea
viaordinriadasalvao.Oquecondenvelnoaexistnciadoexoterismo,
mas sim a sua prepotncia autocrtica talvez devida, no mundo cristo,
estreita*preciso+doespritolatinoquefaz
comquemuitosdosqueestariamaptosparaaviadoConhecimentoPuro
nossedetenhamnoaspectoexteriordatradio,mascheguemmesmo
arejeitaroesoterismoquesconhecematravsdepreconceitosoudefor24
AUnidadeTranscendentedasReligies
maes.Amenosque,noachandonoexoterismooqueconvmasua
inteligncia,nosedesviempordoutrinasfalsaseartificiais,ondepretendem
encontraroqueaquelelhesnoofereceecrmesmopoderimpedirlho. O
pontodevistaexotricodesdequenomaisanimadopelapresenainteriordo
esoterismodequeaomesmotemporadiaoexteriore
umvudesemboca,comefeito,nasuaprprianegao,nosentidoem
queareligio,aonegarasrealidadesmetafsicaseiniciticaseaofixarse
numdogmatismoliteralista,gerainevitavelmenteadescrena.Aatrofia
provocadonosdogmaspelaprivaodasua *dimensointerna+ recaisobreeles
mesmos,doexterior,sobaformadenegaesherticaseateias.
Apresenadoelementoesotriconumareligiodecarcterespecificamente
semticogaranteaestaumdesenvolvimentonormaleummximo
deestabilidade;esseelementonoalisumaparte,mesmointerior,do
exoterismo,representapelocontrrioumadimensoquaseindependente
emrelaoaesteltimo'.Desdequefalteestadimensoouesteelemento o
que s pode ser efeito de circunstncias anormais, embora cosmologicamente
necessrias , o edifcio tradicional fica abalado, acaba mesmo em parte por
ruir,ficandoreduzidoaoquetemdemaisexterior,ou
seja,oliteralismoeosentimentalismo'.Porisso,oscritriosmaisreco
1 Lembremonos da maldio de Cristo: *Ai de vs, doutores da Lei, pois
roubastesa
chave do conhecimento; vs mesmos no entrastes e impedistes aqueles que
entravam.+(Luc.,11:52).Noquetocaatradioislmica,citemosareflexo
deumprncipemuulmanodandia:*Amaioriadosnomuulmanosemesmomuitos
muulmanos formados em ambiente e cultura europeia ignoram este elemento
particulardoisloqueconstituioseu
mago e centro, que d verdadeiramente vida e fora s suas formas e aces
exterioreseque,graasaocarcteruniversaldoseucontedo,podetomarpor
testemunhas
os discpulos das demais religies. + (Nawab A. Hydari Hydar Nawaz Jung

Bahadur,no
seuprefcioaosStudiesinTasawwufdeKhajaKhan.)
'Daaprepondernciacadavezmaiorda *literatura+,emsentidopejorativo,
sobrea
verdadeiraintelectualidade,porumlado,eaverdadeirapiedade,poroutro.Da
tambmaimportnciaexageradaquesedatodootipodeactividadesmaisou
menosfteisquesempretmocuidadodenegligenciaro*niconecessrios.
25
FrithjofSchuon
nhecveis de um tal processo so, por um lado, o desconhecimento e mesmo a
negao daexegese metafsicae inicitica,isto ,do sentido *mstico+ das
Escriturasexegesequeseachaintimamenteconexacomtodaaintelectualidade
daformatradicionalemcausae,poroutrolado,arejeiodaartesacra,ou
seja, das formas inspiradas e simblicas atravs das quais irradia esta
intelectualidade, para assim se comunicar, por uma linguagem imediata e
ilimitada, a todas as inteligncias. Mas tudo isto talvez no baste para
entendermosporquerazooexoterismotemnecessidadeindirectadoesoterismo,
no para poder subsistir pois no est em causa o simples facto da sua
subsistncianemaincorruptibilidadedosseusmeiosdegraa,masparapoder
subsistiremcondiesnormais.Oraapresenada *dimensotranscendentesno
seiodaformatradicionalforneceaoseuladoexotricoumaseivavivificantede
essncia universal, *paracltica+, sem o que este mais no faria do que
dobrarseinteiramentesobresimesmo,entregueaosseusrecursos,pordefinio
limitados,tornandoseumcorpomacioeopacocujadensidadeprovocafatalmente
brechas,comoomostraamodernahistriadacristandade.Poroutraspalavras,
quandooexoterismoseprivadascomplexasesubtisinterfernciasdadimenso
transcendente,acabaporseveresmagadopelasconsequnciasexteriorizadasdas
suasprpriaslimitaes,tornandoseestas,poras simdizer,totais.Agora,
separtimosdaideiadequeosexoteristasnoentendemoesoterismoetmato
direitodeonoentender porexemplo,tomandoocomoinexistente ,tambm
devemos reconhecerlhes o direito de condenarem certas manifestaes de
esoterismo com que parecem esbarrar no seu caminho e que provocam neles o
*escndalo+, para usar a expresso do Evangelho. Mas como explicar que na
maioriadoscasos,senoemtodos,osacusadoresnousemdetaldireito,antes
procedam com iniquidade? No por certo a sua incompreenso mais ou menos
naturalnemadefesadoseudireitoreal,masapenasaperfdiadosseusmeios
queconstituinelesumverdadeiro*pecadocontraoEsprito'.Talperfdia
'Assim,nemaincompreensodetalautoridadereligiosanemumcertofundamento
da sua acusao perdoam a iniquidade do processo intentado contra o sufi
ElHallj,nomenosdoqueaincompreensodosjudeusdesculpouainiquidadedo
processocontraCristo.Muitoanalogamente,podemosinterrogarnosporquerazo
existetantaestupideze
26

00~
AUnidadeTranscendentedasReligies
prova,alis,queasacusaesqueelescremdeverformularsservemde
pretextoparaalimentarumdioinstintivocontratudooqueparea
ameaaroseuequilbriosuperficialque,nofundo,nopassadeumaformade
individualismoe,portanto,deignorncia.
Lembramonosdeterouvidoumdiaalgumdizerque*ametafsica
nonecessriasalvao+;oraistoradicalmentefalsoquandoaplicadoem
sentidogenrico,poisohomem,quemetafsicopornaturezaej
dissotomouconscincia,nopodeencontrarsalvaonanegaodoque
o atrai para Deus. Alis, toda a vida espiritual deve fundarse numa
predisposio natural que determina o seu modo a isso chamamos vocao.
Nenhumaautoridadeespiritualnosaconselhariaaseguirmosum
caminhoparaoqualnosomosfeitos.oqueensina,entreoutrascoisas,a
parboladostalentos;omesmosentidoseachaaindanaspalavras
deSoTiago:*QuemtiverobservadotodaaLei,sevierafaltaremum
sponto,tornaseculpadodetodos+e*Aqueleque,sabendofazeroque
bem,noofaz,cometepecado+.OraaessnciadaLei,segundoasprprias
palavrasdeCristo,oamordeDeuspermeandotodoonossoser,
compreendidaaainteligncia,queasuapartecentral.Poroutraspalavras,
comodevemosamaraDeuscomtudoaquiloquesomos,devemos
amlo tambm com a inteligncia, que o melhor de ns mesmos. Ningum
contestar que a inteligncia no um sentimento, mas infinitamente mais.
portantobvioqueotermo*amor+,queasEscriturasusam
paradesignarasrelaesentreohomemeDeus,acimadetudo,entre
mf nas polmicas religiosas, mesmo em homens que, de resto, so isentos.
Indcio
certo de que, em muitas dessas polmicas, existe uma percentagem de *pecado
contra
oEsprito+.Ningumrepreensvelpelosimplesfactodeatacar,emnomeda
suaf,
umatradioestranha,seofazporsimplesignorncia.Masquandonoassim,
culpadodeblasfmia,poisaoultrajaraVerdadeDivinanumaformaquelhe
estranhamaisnofazdoqueaproveitarsedeumaocasioparaofenderaDeus
semproblemasdeconscincia.esse,nofundo,osegredodozelogrosseiroe
impuro
daqueles que, em nome da sua convico religiosa, consagram a vida a tornar
odiosas
as coisas sagradas, o que no poderiam fazer se no se servissem de mtodos
desprezveis.
27
"as
FrithjofSchuon

Deus e o homem, no poderia ter um sentido puramente sentimental, designando

somenteumdesejodeatraco.Poroutrolado,seoamora
tendnciadeumserparaoutroser,comvistasuaunio,oConhecimentoque,
pordefinio,realizarauniomaisperfeitaentreohomem
eDeus,poisselafazapeloaoque,nohomem,jdivino,asaber,
o Intelecto. Este modo supremo do *amor de Deus+ , pois, a possibilidade
humana,delongeamaiselevada,qualningumvoluntariamentese
podesubtrairsem*pecarcontraoEsprito+.Pretenderqueametafsica,
porsimesmaeparatodoohomem,umacoisasuprflua,demodoalgum
necessriasalvao,equivalenoapenasadesconhecerasuanatureza,
mastambmanegar,puraesimplesmente,odireitodeexistnciaaoshomensque
foramdotadosporDeusdodomdainteligncia,aumgrau
transcendente. Poderamosaindaobservaroseguinte:asalvaomerecida
pelaaco,nosentidomaislargodotermo,eissoexplicacomoalgunschegama
depreciarainteligncia,quepodeprecisamentetornaraacointilecujas
possibilidadespememevidnciaarelatividadedomritoedaperspectivaquea
ele se refere. Por isso, o ponto de vista especificamente religioso tende a
considerarapuraintelectualidadequenodistinguealis
quasenuncadasimplesnacionalidadecommaisoumenosopostaao
actomeritrioe,porconsequncia,comoperigosaparaasalvao.por
issoqueseatribuifacilmenteintelignciaumaspectoluciferianoesefala
de um *orgulho intelectual+ como se no houvesse contradio de termos. Por
isso,tambmseexaltaa*fdecriana+oua*fdosimples+,
quenscertamentemuitorespeitamosquandoespontneaenatural,
masnoquandotericaeafectada.Ouveseformularcomfrequnciaaseguinte
ideia:desdeomomento
queasalvaoimplicaumestadodeperfeitabeatitudeequeareligio
noexigeoutracoisa,porquescolheraviaquetemporfima*deificao+?A
estaobjecoresponderemosqueaviaesotricanopoderiaser,
pordefinio,objectodeuma*escolha+paraosseusseguidores,poisno
ohomemqueaescolhe,maselaqueescolheohomem.Poroutraspalavras,a
questodaescolhanosepe,porqueofinitonopoderiaescolheroInfinito:
tratasemaisdeumaquestode*vocao+eosqueso
*chamados+,paraempregaraexpressoevanglica,notmcomosesub28
AUnidadeTranscendentedasReligies
trairaesseapelo,sobpenade*pecadocontraoEsprito+,nomaisdo
queumhomemqualquersepoderialegitimamentesubtrairsobrigaes
da sua religio. Se inadequado falarmos de escolha no que respeita ao
Infinito,tambmofalarmosdeumdesejo,poisnoiniciadonosepodedizer
que
lhano desabo da ReaMade I)Mria,h @im uma tendncia lgica e ontolgica no
sentidodasuaEssnciatranscendente.Estadefiniodeimportnciaextrema.
Adoutrinaexotricaenquantotalouseja,vistaforadainfluncia
espiritualquepodeagirsobreasalmasindependentementedestadoutrina
no possui, de modo algum, certezas absolutas. Por isso, o conhecimento
teolgiconopodeexcluirdesimesmoatentaodadvida,nem

mesmonosgrandesmsticos;equanto'sgraasquepodemintervirem
semelhantescasos,estasnosoconsubstanciaisinteligncia,demodo
queapermannciadaquelanodependedequemdestasbeneficia.Limitandosea
umpontodevistarelativo,odasalvaoindividualponto
devistainteresseiroqueinfluenciaoprprioconceitodaDivindadenum
sentidorestritivo,aideologiaexotricanodispedequalquermeio
deprovaoudelegitimarodoutrinalproporcionalssuasexigncias.
O que , com efeito, caracterstico de toda a doutrina exotrica a
desproporoqueexisteentreassuasexignciasdogmticaseassuasgarantias
dialcticas:assuasexignciassoabsolutas,porquederivamdeum
QuererDivino,portantotambmdeumConhecimentoDivino,enquanto
assuasgarantiassorelativas,porqueindependentesdesseQuererefundadas,
nonesseConhecimento,masnumpontodevistahumano,oda
razoesentimento.Se,porexemplo,nosdirigssemosaosbrmanespara
exigir deles o abandono total de uma tradio milenar, de cuja experincia
espiritualinumerveisgeraeshouvessemusufrudo,queproduziu
flores de sabedoria e santidade at aos nossos dias, os argumentos que
pudssemosaduzirparajustificarmostoinauditaexigncianoconteriam
nadadelogicamenteconcludentenemproporcionado amplitudedaexignciaem
questo.Arazoquetiveremosbrmanesparapermanecerem
29

Num
FrithjofSchuon
fiisaoseupatrimnioespiritualsero,pois,infinitamentemaisslidas
paraelesdoqueasrazespelasquaisosqueiramoslevaradeixaremde
seraquiloqueso.Adesproporo,dopontodevistahindu,entrea
imensarealidadedatradiobramnicaeainsuficinciadoscontraargumentos
religiosostalqueissodeveriabastarparaprovarque,se
Deusquisessesubmeteromundointeiroaumasreligio,osargumentos
destanoseriamtofracos,nemosdealgunsditos*infiis+seriamto
fortes.Poroutraspalavras,seDeusquisesse,defacto,umasformade
tradio,opoderpersuasivodestaseriatalquenenhumhomem,deboaf,se
poderiasubtrairaela.Alis,oprpriotermo*infiel+,aplicadoa
civilizaescomumaououtraexcepomuitomaisantigasdoquea
crist,civilizaesquetmtodososdireitosespirituaisehistricosde
ignorarestaltima,fazaindapressentir,pelafaltadelgicadasuaingnua
pretenso,tudooquehdeabusivonasreivindicaesreligiosaspor
refernciaaoutrasformasdetradioortodoxa.Aexignciaabsolutadecrer
emtalreligioenoemoutranopode,
comefeito,tentarjustificarsesenopormeioseminentementerelativos:
tentativasdeprovasfilosficoteolgicas,histricasousentimentais.Ora,

noexistequalquerprovaemapoiodetaispretensesverdadenicae
exclusiva;etodooesforodedemonstraossepodereferirsdisposies
individuaisdecadahomem,asquais,reduzindosenofundoauma
questodecredulidade,sodisposiesextremamenterelativas.Todaa
perspectiva exotrica pretende, por definio, ser a nica verdadeira e@
legtimaeissoporqueopontodevistaexotrico,visandoapenasuminteresse
individualasalvao,notemqualquervantagememconheceraverdadedas
outrasformasdetradio.Desinteressandosedasua
prpria verdade, desinteressase muito mais da dos outros, ou antes a nega,
porque a noo de uma pluralidade de formas tradicionais pode prejudicar a
simplesbuscadasalvaoindividual.Issopeprecisamenteaclaro
ocarcterrelativodaformaque,elasim,deumanecessidadeabsoluta
paraasalvaodoindivduo.Poderamoscontudointerrogarnosporque
motivoasgarantias,asprovasdeveracidadeoudecredibilidade,quea
polmicareligiosaseesforaemproduzir,noderivamespontaneamente
doQuererDivino,comonocasodosimperativosreligiosos.bvioque
aquestostemsentidoquandoreferidaaverdades,poisnoseiriam
'30
AUnidadeTranscendentedasReligies
demonstraroserros.Ora,precisamenteosargumentosdapolmicareligiosano
podempertenceraodomniointrnsecoepositivodaf.Uma
ideiacujoalcanceapenasextrnsecoenegativoeque,nofundo,sresultade
induocomoaideiadaverdadeelegitimidadeexclusivade
talreligiooudafalsidadeeilegitimidadedetodasasoutras nopoderia
serobjectodeumaprovaquerdivinaquerhumana.Noquerespeita
aosdogmasverdadeirosnoderivadosporinduo,masdealcanceestritamente
intrnseco,seDeusnoforneceuasprovastericasdasua
verdade porque, em primeiro lugar, tais provas so inconcebveis e
inexistentesnoplanoemqueoexoterismosecoloca,eexigiIas,comoofazem
osnocrentes,seriaumacontradiopuraesimples.Emsegundo
lugar,comoveremosmaisadiante,setaisprovasexistem,numplanototalmente
diferente,eaRevelaodivinasupenasperfeitamente,sem
qualqueromisso.Em terceirolugar,pararegressarmosaoplanoexotrico,o
nicoemqueestaquestosepodecolocar,aRevelaocomporta,
noseuessencial,umainteligibilidadesuficienteparapoderservirdeveculo
acodagraa'queanicarazosuficienteplenamentevlida
paraaadesoaumareligio.Seagraaforapenasconcedidaquelesque
delanopossuamoequivalentesoboutraformarevelada,osdogmasperdemoseu
poderpersuasivo,demonstrativo,paraosquepossuemumtal
equivalente.Estessero,porconsequencial,*inconvertveis+abstraco
feitadoscasosdeconversodevidosforasugestivadeumpsiquismo
colectivo,agindoagraaentoaposteriorjqueainflunciaespiriUm
exemplo de converso por influncia espiritual ou graa, sem recurso a
argumentosdeordemdoutrinal,nosfacultadopelaconhecidahistriadeSundar
Singli.Este
sikh, de origem nobre e temperamento mstico, mas sem grandes qualidades
intelectuais, tinha jurado um dio implacvel no s contra os cristos, mas
contra o cristianismo e o Evangelho. Este dio, graas sua paradoxal
coincidnciacomocarcter

nobreemsticodeSundarSingli,chocoucomainflunciaespiritualdeCristoe
tornousedesesperante.Sobreveio,ento,umafulgurosaconversoprovocadopor
umaviso.
Ora,nohouvequalquerintervenodadoutrinacristeoconvertidonotinha
sequeremmenteprocuraraortodoxiatradicional.OcasodeSoPauloapresenta
alis,
aindaqueaumnvelnotavelmentesuperiorquantopersonagemecircunstncias,
certaanalogia*tcnica+comoexemplocitado.Emresumo,podemosafirmarque,
quandoumhomemdenaturezareligiosaodeiaepersegueumareligio,porque
estmuitopertodeseconverter,ajudandooparaissoascircunstncias.o
casodosnocristosqueseconvertemaocristianismoprecisamentecomoadop
31
FrithjofSchuon
tualnoterpodersobreeles,damesmaformaqueumaluznopode
iluminaroutraluz.Isto,pois,conformeaoQuererDivino,querevestiu
aVerdadeunadediferentesformas,repartindoaspordiferenteshumanidades,
sendocadaumasimbolicamenteanicaqueexiste.Eacrescentaremosque,sea
relatividadeextrnsecadoexoterismoconformeaoQuererDivino,queassimse
afirmanaprprianaturezadascoisas,natural
queestarelatividadenopossaserabolidaporumquererhumano.Agora,se
no existe qualquer prova rigorosa em apoio de uma pretenso exotrica
detenoexclusivadaverdade,nodevemosserlevadosa
crerqueaprpriaortodoxiadeumaformatradicionalnopodeserdemonstrada?
Essaseriaumaconclusoartificiale,emqualquercaso,completamenteerrnea:
poistodaaformatradicionalcomportaumaprova
absolutadasuaverdade,portantodasuaortodoxia.Oquenopodeser
demonstrado,faltadeprovaabsoluta,noaverdadeintrnsecae,
assim,alegitimidadetradicionaldeumaformadaRevelaoUniversal,
massomenteofactohipotticodetalformaparticularseranicaverdadeirae
legtima.E,seissonopodeserprovado,pelasimplesrazoque
issofalso.Existem,pois,provasirrefutveisdaverdadedeumareligio.
Mastais
provas que so de ordem puramente espiritual , sendo as nicas provas
possveisemapoiodeumaverdaderevelada,comportamaomesmo
tempoanegaodoexclusivismopretensiosodecadaforma.Poroutras
palavras, quem quiser provar a verdade de uma religio, ou no tem provas
porqueestasnoexistem,outemprovasqueafirmamtodaa
verdadereligiosasemexcepo,qualquerquesejaaformaqueestapossa
assumir.
Apretensoexotricadetenoexclusivadeumaverdadenica,ou
daVerdadesemeptetos,poisumerropuroesimples.Defacto,todaa
tam quaisquer formas da moderna civiliza o ocidental. O que, entre os
Ocidentais,
sede de novidade, , entre os outros, sede de mudana, poderamos dizer, de
renegao. Dos dois lados, a mesma tendncia para realizar e esgotar
possibilidadesqueacivilizaotradicionalhaviaexcludo.

32
AUnidadeTranscendentedasReligies
verdadeexpressarevestenecessariamenteumaforma adasuaexpresso e
metafisicamenteimpossvelqueumaformatenhaumvalornicoporexclusode
outrasformas:porqueumaforma,pordefinio,no
podesernicaeexclusiva,nopodeseranicapossibilidadedeexpressodo
queelaexprime.Quemdizforma,dizespecificarooudistino;eoespecfico
sconcebvelcomomodalidadedeumaespcie,
portanto de uma ordem que engloba um conjunto de modalidades anlogas. O
limitado,queoporexclusodaquiloqueosseuslimitesnocontm,compensa
estaexclusoreafirmandoseourepetindoseforadosseus
limitesprprios,oqueequivaleadizerqueaexistnciadeoutraslimitadas
est,emrigor,implicadonaprpriadefiniodolimitado.Pretender
queumalimitaoporexemplo,umaformaenquantotalsejanica
e'
eincomparvelnoseugnero,excluindoportantoaexistnciademodalidadesque
lhesoanlogas,equivaleaatribuirlheauncidadedaprpria
Existncia.Ora,ningumpodercontestarqueumaformasempreuma
limitaoequeumareligiosempreeforosamenteumaformano
obviamentepelasuaverdadeinterna,quedeordemuniversal,supraformal,mas
peloseumododeexpressoque,enquantotal,nopodedeixar
deserformal,portantoespecficoelimitado.Nuncademaisrepetirmos
queumaformasempreumamodalidadedeumaordemdemanifestao
formal,portantodistintivaoumltipla,eporconsequncia,comoatrs
referimos,umamodalidadeentreoutras,sendoapenasnicaasuacausa
supraformal.Erepitase,poisnoconvmperderdevista,queaforma,
pelofactomesmodeserlimitada,deixanecessariamentealgoforadela,
ouseja,tudoaquiloqueosseuslimitesexcluem;eessealgo,sepertence
mesmaordem,forosamenteanlogoformaemcausa.Porqueadistinodas
formascompensasseporumaindistino,umaidentidaderelativa,semoqueas
formasseriamabsolutamentedistintasumasdasoutras,
oqueequivaleriaaumapluralidadedeunicidadesoudeExistncias.Cadaforma
seriaentoumaespciededivindadesemqualquerrelaocom
outrasformas,oqueabsurdo.Apretensoexotricadetenoexclusivada
verdadeesbarra,pois,
comoacabmosdever,comaobjecoaxiomticadequenoexisteum
factonico,pelasimplesrazoquerigorosamenteimpossvelqueumtal
factoexista,sendoapenasnicaaprpriaunicidadeenosendoofactoa
33
FrithjofSchuon
unicidadeemsi.oqueignoraaideologia*crente+que,nofundo,no
passadeumaconfusointeresseiraentreoformaleouniversal.Asideias
queseafirmamnumaformareligiosa,taiscomoaideiadoVerboouda
UnidadeDivina,nopodemdeixardeseafirmar,deumaformaoude
outra,nasoutrasreligies.Domesmomodo,osmeiosdegraaouderealizao
espiritual de que dispe tal sacerdcio no podem deixar de encontrar

equivalentenoutraspartes.E,acrescentemos,eprecisamentena
medidaemqueummeiodegraaimportanteouindispensvel,queele
se acha necessariamente em todas as formas ortodoxas, de modo apropriado ao
contexto respectivo. Podemos resumir as consideraes precedentes nesta
frmula: a Verdade absoluta s se encontra alm de todas as suas expresses
possveis.As
expresses,enquantotais,nopretendemseratributosdaVerdade.
O afastamento relativo daquelas por referncia a esta traduzse na sua
diferenciaoemultiplicidade,queforosamenteaslimitam.
Aimpossibilidademetafsicadadetenoexclusivadaverdade,por
umaqualquerformadoutrinal,podeaindaformularsedaseguintemaneira,luz
dosdadoscosmolgicosquepermitemfacilmenteorecursoa
umalinguagemreligiosa:noestemcontradiocomanaturezade
Deus que este tenha permitido o declnio e, portanto, o fim de certas
civilizaes, depois de lhes ter proporcionado milnios de florescimento
espiritual.Damesmaforma,ofactodetodaahumanidadeterentradonum
perodorelativamentecurtodeobscuridade,depoisdemilharesdeanos
deumaexistnciaseequilibrada,continuaaserconformeao*modode
agir+deDeus.Pelocontrrio,queDeus,querendoobemdahumanidade,tivesse
permitidoqueaimensamaioriadoshomenssecorrompessemesmoosmaisdotados
desdehmilnios,semqualqueresperana,
nas trevas de uma ignorncia mortal, e que, desejando salvar a humanidade,
tivesseescolhidoummeio,materialepsicologicamentetoineficaz
comoumanovareligioque,muitoantesdesedirigiratodososhomens,
nosassumisseumcarctermuitolocaleparticularizado,masparcial34
AUnidadeTranscendentedasReligies
mente se corrompesse no seu meio de origem, ou, enfim, que Deus pudesse ter
agidodestemodo,eisumaconclusoabusivaquenotemem
contaanaturezadivinacujaessnciaBondadeeMisericrdia.Anaturezade
Deuspodeserterrvel,masnomonstruosa.Ateologiaestlonge
deoignorar.Deuspermitirqueacegueirahumanaprovoqueheresiasno
seiodecivilizaestradicionais,issoconformesLeisDivinasqueregema
criaointeira.MasDeuspermitiraumareligio,inventadapor
umhomem,conquistarumapartedahumanidadeemanterse,durante
maisdeummilnio,naquartapartedoGlobohabitado,enganandoo
amor,afeaesperanadeumalegiodealmassincerasefervorosas,
tambmissocontrriosLeisdaMisericrdiaDivinaou,poroutraspalavras,
sdaPossibilidadeUniversal.ARedenoumactoeternoquenopodemos
situarnemnotempo
nemnoespao.OsacrifciodeCristodissomanifestaoourealizao
particularnoplanohumano.Oshomenspuderamepodembeneficiarda
RedenotantoantescomodepoisdavindadeJesusCristo,tantofora
comodentrodaIgrejavisvel.SeCristotivessesidoanicamanifestaodo
Verbo,supondoquetal
unicidade de manifestao fosse possvel, o seu nascimento teria tido como
efeitoreduzirnumpiceouniversoacinzas.

Vimosacimaquetudooquesepodeafirmarsobreosdogmassedeve
aplicarigualmenteaosmeiosdegraa,comoosoossacramentos:sea
Eucaristiaummeiodegraa*primordial+,eportantoindispensvel,
porqueemanadeumaRealidadeUniversal,ondevaibuscartodaasua
realidade. Mas se assim, a Eucaristia, como qualquer outro meio de graa
correspondenteemoutrasformastradicionais,nopodesernica,pois
uma Realidade Universal no pode ter apenas uma manifestao, excluso de
outras,semoquenoseriauniversal.Aosqueobjectamdizendo
queesseritosereportaatodaahumanidadepelasimplesrazodeque,
segundooEvangelho,deveserlevadoa*todosospovos+,responderamosque,no
seuestadonormal,pelomenosapartirdecertapocacclica,omundosecompe
de vrias humanidades distintas, que mais ou menos se ignoram, sendo sob
certosaspectoseemcertoscasosa
35
FrithjofSchuon
delimitao exacta dessas humanidades uma questo bem complexa, devido
intervenodemuitascondiescclicasexcepcionais.Sesucedeuquegrandes
ProfetasouAvatras,conhecendoovaloruniversaldaVerdade,tivessemnegado
exteriormentetaloutalformadetradio,hqueconsiderar,porumlado,a
razoimediatadetalatitudee,
poroutro,oseusentidosimblico,sobrepondoseestequela:seAbrao,
MoisseCristonegaramos*paganismos+domundoqueoscercava,
porque estes eram tradies que haviam perdido a sua razo de ser, sendo
formassemverdadeiravidaespiritualeservindoporvezesdesuportea
influnciastenebrosas.Oraaqueleque*escolhido+,sendoelemesmoo
tabernculo vivo da Verdade, no tem de se compadecer de formas mortas,
incapazes de desempenharem a sua primitiva funo. Por outro lado, a atitude
negativadosarautosdaPalavradeDeussimblica,ea
seachaoseusentidomaisprofundoemaisperfeitamenteverdadeiro.
Poissetalatitudenopodeevidentementereferirseaosncleosesotricosque
sobreviveramnomeiodecivilizaesgastasevaziasdeesprito,
elaplenamentejustificvelquandoaplicadaaumfactohumanocomum
o da degenerescncia ou *paganismo+ que se difunde no mundo inteiro. Para
citarumexemploanlogo:seoislotevedenegardecertamaneiraasformas
monotestasqueoprecederam,issoteveumarazoimediatanalimitaoformal
dessasreligies.Estforadedvidaqueo
judasmo j no podia servir de base tradicional humanidade do Prximo
Oriente,vistoqueaformadestareligiohaviaatingidoumgraude
particularizaoqueatornavainaptaaexpandirse.E,quantoaocristianismo,
nosseparticularizoumuitorapidamente,emsentidoanlogo,
sobainflunciadomundoocidentaltalvezsobretudodoespritoroma
' Algumas passagens do Novo Testamento demonstram que o *mundo+, para a
tradio crist, se identifica com o Imprio Romano, representando o domnio
providencial
deexpansoedevidaparaacivilizaocrist.FoiassimqueSoLucaspde
escrever
ou melhor, que o Esprito Santo pde inspirar So Lucas a escrever que
*naqueles dias foi promulgado um edicto de Csar Augusto para que todo o
universo fosse recenseado+, a que Dante faz aluso, no seu tratado sobre a

monarquia, ao falar do *recenseamento do gnero humano+ (in illa singulari

generishumanidescriptione);eno
mesmo tratado: *Por estas palavras podemos compreender claramente que a
jurisdio
universaldomundopertenciaaosRomarios+eainda:*Portantoafirmoqueopovo
romano...adquiriu...oimpriosobretodososmortais.+
36
AUnidadeTranscendentedasReligies
nocomotambmoriginou,naArbiaeempasesadjacentes,todoo
tipodedesviosquearriscavaminundaroPrximoOriente,emesmoandia,de
muitasheresiasbemdistintasdocristianismoprimitivoeortodoxo.
ARevelaoislmica,emvirtudedaautoridadedivinainerenteatodaa
Revelao,tinhacertamenteodireitosagradodeprdeladoosdogmas
cristos,namedidaemqueestesdessemorigemadesvios,quenopassavamde
verdades esotricas vulgarizadas e no verdadeiramente adaptadas. Contudo, as
passagenscornicasreferentesacristos,judeus,sabeus
epagostinhamsobretudoumvalorsimblicoquenovisavaatingir,de
modoalgum,aortodoxiadastradies,servindoosrespectivosnomes
apenasparadesignardeterminadassituaescomunsdavidahumana.Por
exemplo,quandoseafirmanoAlcoroqueAbraonoerajudeunem
cristo,massimhanif(*ortodoxo+porrefernciaTradioPrimordial),
evidente que os termos *judeu+ e *cristo+ s podem aplicarse a atitudes
espirituaisgenricas,dequeaslimitaesformaisdojudasmoedo
cristianismosoapenasmanifestaesparticulares,portantoexemplos.
Falamosde*limitaesformais+eno,comobvio,dojudasmoedo
cristianismoemsimesmos,cujaortodoxianoestemcausa.Voltando
incompatibilidaderelativaentreasformasreligiosassobretudoalgumas
delas ,acrescentaremosqueforosoqueumas,atcertoponto,interpretem
malasoutras,porquearazodeserdeumareligioreside,pelos
menosnumcertosentido,noqueadistinguedasdemais.AProvidncia
Divinanoadmiteamlgamaentreasformasreveladasdesdequeahumanidadese
dividiu em *humanidades+ diferentes e se afastou da Tradio Primordial, a
Tradionicapossvel.Assim,porexemplo,aminterpretaomuulmanado,
dogmacristodaSantssimaTrindade
providencial,poisadoutrinaencerradanestedogmaessencialeexclusivamente
esotrica e no susceptvel de *exoterizao+ em sentido especfico: o islo
devia portanto limitar a expanso deste dogma, o que no prejudicou de modo
alguma,presena,noislamismo,daverdadeuniversal
expressapelodogmaemquesto.Poroutrolado,nosertalvezintil
precisaraquiqueadivinizaodeJesusedeMaria,atribudaindirectamente
aoscristospeloAlcoro,dlugarauma*Trindade+que,deresto,esteLivro
noidentifica,emlugarnenhum,comadadoutrinacrist,
masquenomenosrepousaemrealidadescomoemprimeirolugarada
37
Iz@
FrithjofSchon

concepoda*MedeDeus+*Corredentora+doutrinanoexotrica
que,enquantotal,nopodiaencontrarlugarnaperspectivareligiosado
isloeemseguidaadomarianismodefactoque,dopontodevistaislmico,
constituiumausurparoparcialdocultodevidoaDeus.Existiu,
emalgumasseitasdoOriente,certamariolatria,contraaqualoisloteve
dereagirtantomaisviolentamentequantoelasesituavamuitopertodo
paganismorabe.Mas,poroutrolado,segundoosufiAbdelKati^melJili,a
*Trindade+mencionadanoAlcorosusceptveldeumainterpretaoesotrica
osgnsticosconcebiam,comefeito,oEspritoSanto
como *Me Divina+ e s ento a exoterizao ou alterao deste sentido
censuradanosaoscristosortodoxoscomoaosheregesadoradoresdaVirgem.
Deoutropontodevista,podemosafirmareaprpria
existnciadosreferidosheregesoatestaquea*Trindadecornica+
correspondenofundoquiloemqueosdogmascristosporinevitvel
errodeadaptaoseteriamtornadonummeiorabeparaoqualno
haviamsidofeitos.Agora,noquerespeitaaodogmadaSantssimaTrindade,tal
comooentendeaortodoxiacrist,asuarejeiopeloislo
motivada, para alm das razes de oportunidade tradicional, por uma razo de
ordemmetafsica:queateologiacristentendeporEspritoSantonoapenas
umaRealidadepuramenteprincipial,metacsmica,divina,
mas tambm o reflexo directo desta Realidade na ordem manifesta, csmica,
criada. Na verdade, o Esprito Santo, segundo a definio da teologia,
compreende,paraalmdaordemprincipialoudivina,ocumeou
centroluminosodaCriaototalou,poroutraspalavras,Eleabarcaa
manifestaoinformal.Esta,parafalaremtermoshindus,oreflexodirectoe
centraldoPrincpioCriador,Purusha,naSubstnciaCsmica,
Prakriti;talreflexo,queaIntelignciaDivinamanifesta,Buddhino
sufismoErRheElAql,ouaindaosquatroArcanjosque,anlogosaos
DevaseaosseusShaktis,representamoutrostantosaspectosoufunes
destaInteligncia,talreflexo,comodizamos,oEspritoSantona
medidaemqueilumina,inspiraesantificaohomem.Quandoateologia
identificaestereflexocomDeus,temrazonosentidoemqueBuddhiou
ErRhoMetatrondaCabala*+Deusnasuarelaoessencial,
portanto *vertical+,ouseja,nosentidoemqueumreflexo *essencialmente+
idnticosuacausa.Quandopelocontrrioamesmateologiadis38
AUnidadeTranscendentedasReligies
tingueosArcanjosdeDeusEspritoSanto,vendonelesapenascriaturas,
temaindarazonamedidaemquedistingueoEspritoSanto,reflectido
naCriao,doseuProttipoprincipialedivino.Masinconsequenteao
ignorarqueosArcanjossoaspectosoufunesdestecentro.supremoda
Criao,queoEspritoSantoenquantoParacleto.Nopossvel,do
pontodevistateolgico,admitir,porumlado,adiferenaentreumEsprito
Santodivino,principial,metacsmico,eumEspritoSantomanifesto
oucsmico,portanto*criado+,e,poroutro,aidentificaodesteltimo
comosArcanjos.Opontodevistateolgiconopode,comefeito,acumularduas
perspectivas diferentes em um s dogma, de onde a divergncia entre o
cristianismoeoislo:paraesteltimo,a*divinizao+crist
doIntelectoCsmicoomesmoqueprem*pdeigualdades(shirk)

com Deusalgo que *criado+, mesmosendo amanifestao informal,anglica,

paradisaca,paracltica.ForaestaquestodoEspritoSanto,oislonose
oporia ideia de que existe na Unidade Divina um aspecto ternrio. O que
rejeitaaideiadequeDeusexclusivaeabsolutamente
umaTrindade,poisisso,dopontodevistamuulmano,atribuiraDeus
umarelatividadeouatribuirlheumaspectorelativodemodoabsoluto.Quando
afirmarmosqueumaformareligiosafeita,senoparatalraa,pelomenos
paraumacolectividadehumanadeterminadaporcondiesparticularescondies
quepodemser,comonomundomuulmano,denaturezabemcomplexa,nonegamos
ofactodeoscristosse
acharementrequasetodosospovos.Paracompreendermosanecessidade
deumaformatradicional,nosetratadesabermossehouno,noseio
da colectividade para a qual esta forma foi feita, indivduos ou grupos
susceptveisdeseadaptarematiffiaoutraformaoquenuncasepoderia
discutir,masunicamentedesabermosseacolectividadetotalpoderia
habituarseaisso.Porexemplo,parapoderpremdvidaalegitimidade
doislo,nobastaverificarquehrabescristos,poisanicaquesto
quesecolocaadesabernoquesetornariaumcristianismoprofessado
pelacolectividaderabenoseutodo. Todasestasconsideraesajudaroa
compreenderqueaDivindade
manifestaaSuaPessoalidadeatravsdetaloutalRevelaoeaSuaSuprema
ImpessoalidadeatravsdadiversidadedeformasdoSeuVerbo.
39
FrithjofSchuon
Chammosaateno,maisacima,paraofactode,noestadonormalda
humanidade,estasecompordevriosmundosdistintos.Ora,algunsobJectaro
semdvidaqueCristojamaismencionoutaldelimitaodomundo,nemmesmoa
existnciadeumesoterismo,aoqueresponderemos
quetambmnoexplicouaosjudeuscomodeveriaminterpretarassuas
palavras,quetodaviaosescandalizavam.Deresto,oesoterismodirigese
precisamentequelesquetmouvidosparaouvir+eque,porisso,no
tmminimamentenecessidadedosesclarecimentosouprovasquepodem
desejaraquelesparaquemoesoterismonosedirige.Osensinamentos
queCristoquisreservarparaosseusdiscpulos,ouparaalgunsdeles,no
tiveramdeserexplicitadosnosEvangelhos,poisestonelesimplcitosde
formasintticaesimblica,anicaqueasEscriturasSagradasadmitem.
Por outro lado, Cristo, na sua qualidade de Encarnao Divina, falava
necessariamentedemodoabsoluto,devidoaumacertasubjectivaodo
Absoluto, que prpria dos Homens de Deus e sobre a qual no nos podemos
alargar neste momento.' No tinha, pois, de atender a contingncias fora do
domniodasuamisso,paraespecificarqueexistemmundos
tradicionais*sos+paranosservirmosdetermosdoEvangelhopara
almdomundo*doente+aqueasuamensagemsedirigia.Tambmno
haviadeexplicarque,aodesignarsecomo*oCaminho,aVerdadeea
Vida+,emsentidoabsoluto,principal,noqueriadessemodolimitara
manifestaouniversaldoVerbo;afirmava,sim,asuaidentidadeessencialcom
esteltimo,cujavidacsmicaviviademodosubjectivo.'Da,a
RenGurionexplicaesta*subjectivao+nosseguintestermos:*Avidade
alguns
seres, na sua aparncia individual, apresenta factos correspondentes aos da

ordemcsmica,sendoaquela,dealgummodo,dopontodevistaexterior,imagem
oureproduo
destes.Mas,dopontodevistainterior,arelaoinversa,pois,sendoestes
seresrealmenteoMahPurusha,osfactoscsmicossorealmentemodeladossobre
asuavida,
ou,maisexactamente,sobreaquilodequeasuavidaexpansodirecta,sendo
os factos csmicos por si mesmos apenas expresso por reflexo.+ (tudes
traditionnelles,
Maro1939.)Citemosoadgiosufi:*NingumpodeencontrarAllhsemantes
terencontradoo
Profeta+.Ouseja:ningumchegaaDeussemseratravsdoSeuVerbo,qualquer
que
seja o modo de revelao deste ltimo. Ou ainda, num sentido mais
especificamente
inicitico:ningumalcanao *Si+ divinosenoatravsdaperfeiodo *Eu+
humano.
Importasublinharque,quandosediz *EusouoCaminho,aVerdadeeaVida+,
isso
uma verdade absoluta para o Verbo Divino (*o Cristo+) e relativa para a sua
manifes40
AUnidadeTranscendentedasReligies
impossibilidadedeumtaXserseconsiderarasimesmodosimplesponto
de vista das existncias relativas, embora este ponto de vista se ache
compreendidoemtodaanaturezahumanaesedevaafirmarcomincidncia.
Mas isso em nada contribui para a perspectiva especificamente exotrica.
'Paravoltarmossconsideraesprecedentes,teremosaindadedizer
que,desdeaexpansodosOcidentaispelomundo,acompreensodo
exoterismo se tornou um facto importante que evitava comprometer a religio
cristaosolhosdequempensasseque.tudoforadestareligiono
passavadeumtristepaganismo.Nosepoderiacensuraraoensinamento
deCristoumaqualqueromisso,poiseledirigiuseIgrejaenoao
mundomoderno,quevaibuscaroquetemrupturacomessaIgreja,
asuainfidelidadeaCristo.Todavia,oEvangelhocontmalgumasaluses
aos limites da misso de Cristo e existncia de mundos tradicionais
noassimilveisaopaganismo:*Nosoossosquenecessitamdemdico,
massimosdoentes+,eainda:*Poisnovimchamarosjustos,massimos
pecadores+(Mat.,9:1213)e,porfim,estesversculosquepememevidnciao
queopaganismo:*Novospreocupeis,portanto,dizendo:
Quecomeremosouquebeberemosoudequenosvestiremos?Poissoos
Gentios (os *pagos+) que buscam todas estas coisas+ (Mat.,6:3132).'
Poderamoscitar,nomesmosentido,asseguintespalavras:*Emverdadevos
digo,nemmesmoemIsraelencontreiumaftogrande.porissoque
vosdigoquemuitosvirodoOrienteedoOcidenteetomarolugarno
banquetecomAbrao,IsaaceJacob,noReinodosCus,enquantoosfilhosdo
Reino(Israel,aIgreja)serolanadosstrevasexteriores+
(Mat.,8:1012)e:*Quemnocontrans,porns+(Marc.,9:40).Dissemos
acimaqueCristo,nasuaqualidadedeEncarnaodivinae
conforme essncia universal do seu ensinamento, falava sempre de modo

absoluto,isto,identificandosimbolicamentecertosfactoscomos
princpiosqueelestraduzemesemnuncasecolocarnopontodevistadaquele
paraquemosfactosapresentamalguminteresseemsimesmos.2po_
tao humana (*Jesus+). Uma verdade absoluta no se pode limitar a um ser
relativo.
Jesus Deus,masDeusno Jesus.Ocristianismo divino,masDeusno
cristo.
'Defacto,opaganismoantigo,incluindoodos rabes,caracterizavasepelo
seumaterialismoprtico,nosendopossvelemboafapontaromesmodefeito
stradies
orientaisqueseconservaramataosnossosdias.
NalinguagemdeCristo,adestruiodeJerusalmidentificasesimbolicamente
com
41
FriffijofSchuon
demosilustrarumatalatitudecomoexemploseguinte:quandofalamos
doSol,quemvaipensarqueoartigodefinidocolocadoantesdapalavra
*Sol+implicaanegaodaexistncia,noespao,dequaisqueroutros
sis?OquepermitefalarmosnoSol,semespecificarmosquesetratade
umentreoutrossis,precisamenteofactode,paraonossomundo,
onossoSolser*oSol+esaessettuloreflectiraUnicidadeDivina.
Ora,arazosuficientedeumaEncarnaoDivinaocarcterdeunicidadequea
Encarnao recebe do que ela encarna e no o carcter de facto que ela
necessariamenterecebedamanifestao?
o julgamento final, o que bem caracterstico do modo de ver sinttico e,
poderamos
dizer, *essencial+ ou *absoluto+ do HomemDeus. O mesmo vale para as suas
profeciassobreadescidadoEspritoSanto:englobamsimultaneamentemasno
ininteligivelmente todos os modos de manifestao paracltica, donde
nomeadamenteado
profetaMaom,quefoiaprpriapersonificaodoParacletoousuamanifestao
cclica.Alis,oAlcorochamadouma*descida+(tanzil),comooaepifania
doEspritoSantonoPentecostes.Poderamoschamaraindaaatenoparaofacto
deque,se
a segunda vinda de Cristo, no fim do nosso ciclo, tiver para os homens um
alcanceuniversal,nosentidodequenomaissereferira*umahumanidadesna
comumaco
tradicional do termo, mas sim ao gnero humano como a um todo, o prprio
Paracleto, na sua grande epifania, dever manifestar esta universalidade por
antecipao,pelo
menosemrelaoaomundocristo,eporissoqueamanifestaocclicado
Paracleto, ou a sua *personificao+ em Maom, teve de acontecer fora da
cristandade,quebrandoassimumacertalimitao*particularista+.
'FoioqueCristoquisdizeraoafirmarque *sDeusbom+.Implicandoo,
termo

*bom+ todosossentidospositivospossveis,portantotodaaQualidadeDivina,
devemosigualmenteentenderaquique*sDeusnico+,oqueseconjugacoma
afirmaodoutrinaldoislo:*Nohoutradivindade(ourealidade)seno(s)
Deus(aRealidade).*Aquemquiserconfirmaralegitimidadedetalinterpretao
dasEscrituras,
responderemoscommestreEckhartque *oEspritoSantoensinatodaaverdade.
H,
defacto,umsentidoliteralqueoautortememvista.Mas,comoDeusoAutor
da
SagradaEscritura,todoosentidoverdadeiroaomesmotemposentidoliteral.
Pois
tudo o que verdadeiro provm da prpria Verdade, est nela contido, dela
derivae
poreladesejado+.CitemosigualmenteestapassagemdeDanteporrefernciaao
mesmoassunto:*AsEscrituraspodemserentendidasedevemserexpostassegundo
quatro
sentidos.Um chamadoliteral...Oquarto chamadoanaggico,ouseja,que
ultrapassa o sentido (sovrasenso). o que acontece quando se expe
espiritualmenteuma
Escritura que, sendo verdadeira em sentido literal, significa alm disso as
coisassuperioresdaGlriaEterna,comopodemosvernoSalmodoProfetaondese
dizque,
quandooPovodeIsraelsaiudoEgipto,aJudeiasetornousantaelivre.Embora
seja
claramente verdade que assim foi segundo a letra, o que se entende
espiritualmente
42
AUnidadeTranscendentedasReligies
Asrelaesentreoexoterismoeoesoterismoreduzemse,emltima
anlise,squeexistementrea*forma+eo*esprito+,presentesemtodo
oenunciadoeemtodoosmbolo.Taisrelaesdevemevidentemente
existirnointeriordoprprioesoterismoepodemosafirmarquesaautoridade
espiritualsecolocaaonveldaVerdadenuaeintegral.O*esprito+,ouseja,
ocontedosupraformaldaforma,quea*letra+,manifesta
sempre uma tendncia a quebrar as limitaes formais e a prse, por
consequncia,emcontradioaparentecomestas:assimquepodemosconsiderar
todaareadaptaotradicional,portantotodaaRevelao,como
fazendoasfunesdeesoterismofaceformatradicionalprecedente,de
modoque,paracitarumexemplo,ocristianismo esotricoporreferncia
formajudaicaeoislamismoporrefernciasformasjudaicaecrist,oque,
bementendido,svaledopontodevistaparticularemque
aqui nos colocamos e seria totalmente falso se o entendssemos literalmente.
Alis,seoislamismosedistingue,pelasuaforma,dasduasoutras
tradies monotestas enquanto formalmente limitado , estas comportam
igualmenteumaspectodeesoterismoemrelaoqueleeamesmareversibilidade
derelaoexisteentreocristianismoeojudasmo,
emboraarelaoqueindicmosantessejamaisdirectaqueasegunda,
desde o momento que foi o islamismo quem quebrou, em nome do *esprito+, as
*formas+ precedentesequefoiocristianismoquemdesempenhouamesmafuno

faceaojudasmoenoinversamente.Masparavoltarmosconsideraopuramente
principaldasrelaesentreaformaeo
esprito,nadafaramosdemelhordoquecitar,attulodeilustrao,uma
passagemdoTratadodaUnidade(Ris1atelAhadiyah)atribudoaMohyiddinibn
Arabi,mostrandoprecisamenteestafunoesotricaqueconsisteem *quebrara
forma emnome do esprito+, como dizamos mais acima. Esta passagem a
seguinte:*Amaioriadosiniciadosdizqueo
conhecimentodeAllhvemnasequnciadaextinodaexistncia(fan
elwujd)edaextinodestaextino(fanelfan).Ora,estaopinio
totalmentefalsa...Oconhecimentonoexigeaextinodaexistncia(do
eu)ouaextinodestaextino.Poisascoisasnotmexistnciaalguma
eoquenoexistenopodedeixardeexistirasOra,asideiasfundamentais
no menosverdade,ouseja,quequandoaalmasaidopecado,elasetorna
santae
livre,noseupoder.+(Convvio,11,l.)
43
FrithiofSchuon
taisqueIbnArabirejeita,derestocomintenopuramenteespeculativa
oumetdica,socontudoaceitesporaquelesmesmosqueconsideramIbri
Arabicomoomaiordosmestres.E,demodoanlogo,todasasformas
exotricasso*ultrapassadas+ou*quebradas+,portanto*negadas+em
certo sentido pelo esoterismo que o primeiro a reconhecer a perfeita
legitimidade de todas as formas de Revelao e que tambm o nico a poder
reconhecertallegitimidade. *OEspritosopraaondequer+e,emrazoda
suauniversalidade,
ele quebra a forma. Contudo, obrigado a revestirse dela no plano formal.
*Sequeresatingironcleo+,afirmamestreEckhart,*quebraprimeiro
acasca.+

44
TRANSCENDENCIAEUNIVERSALIDADEDOESOTERISMO

Antesdeentrrmospropriamentena
matria,pareceunosindispensveldarmosalgunsesclarecimentossobreas
expressesmaisexterioresdoesoterismo,emborativssemospreferidodeixarde
lado este aspecto contingente da questo para nos atermos unicamente ao
essencial. Mas como algumas contingncias podem dar origem a contestaes de
princpio,vemonosforadosadebatlasumpouco,aindaque
demorandonissoomenospossvel. Comefeito,poderiamsurgirdificuldades
pelofactode,aosabermosqueo
esoterismopordefinioenaturezareservadoaumaeliteintelectual
forosamenterestrita,constatarmosqueasorganizaosiniciticasdesde

semprecontaramcomumnmerodemembrosrelativamenteelevado.Foi
esse, por exemplo, o caso dos pitagricos e continua a ser a fortiori o das
ordensiniciticasque,apesardoseudeclnio,aindasubsistemnosnossosdias,
comoacontececomasconfrariasmuulmanas.Tratandosedeorganizaes
muitofechadas,seroquasesempreramosouncleosdeconfrariasmais
vastas,enoconfrariasnoseutodo,salvoexcepessemprepossveisem
condiesparticulares.Aexplicaodestaparticipaomaisoumenospopularno
queatradiocomportademaisinteriore,comotal,demaissubtilqueo
esoterismodeveintegrarseparapoderexistirnumdadomundoounumamodalidade
dessemundo,oquepeinevitavelmenteemcausa
elementosmuitonumerososdasociedade.Daque,emtaisconfrarias,haja
adistinoentrecrculosinterioreseexteriores,sendoosmembrosdestesl
45
FrithjofSchuon
timosquaseimpedidosdetomarconscinciadoverdadeirocarcterdaorganizao
a que pertencem, dentro de certo grau, considerandoa simplesmente como uma
formadatradioexterior,anicaquelhesvivel.Para
retomarmos o exemplo das confrarias muulmanas, o que explica a distino
entre o membro que tem simplesmente o grau de mutabrik (*abenoado+ ou
*iniciado+),quasenosaindodaperspectivaexotricaqueseprope
viverintensamente,eomembrodeelitequetemograudeslik(*viajante+)
equesegueocaminhotraadopelatradioinicitica.verdadeque,nos
nossosdias,osverdadeirosslikn(*viajantes+)queseachamemnmero
reduzidssimo, enquanto os mutabrikn (*abenoados+) so muito numerosos
dentro das confrarias, contribuindo para abafar a verdadeira espiritualidade,
atravs de incompreenses mltiplas. Em qualquer dos casos, os mutabrikn,
mesmoquandoignorantesdarealidadetranscendentedasua
confraria,nodeixam,emcondiesnormais,detirargrandeproveitoda
barakah(*bno+ou*influnciaespiritual+)queoscercaeprotege,namedida
doseufervor.Pois,aexpansodegraasnoseiodoesoterismo,pela
prpriauniversalidadedeste,atingetodososgrausdacivilizaotradicional
enosedetmnolimitedasformas,talcomoaluz,queincolor,nodeixa
depenetrarnumcorpotransparentesporelesercolorido. Contudo,esta
participaodopovohomensquerepresentamamdia
dacolectividadenaespiritualidadedaelitenoseexplicaunicamentepor
razesdeoportunidade,mastambm,esobretudo,pelaleidapolaridadeou
dacompensaosegundoaqual*osextremostocamse+,eporissosediz
que *avozdopovoaVozdeDeus+ (Voxpopuli,VoxDei).Opovo,enquanto
portadorinconscienteepassivodossmbolos,comoqueaperiferia
ouoreflexopassivofemininodaelite,quepossuietransmite,elasim,os
mesmossmbolosdemodoactivoeconsciente.Issoexplicatambmacuriosae
quase paradoxal afinidade entre o povo e a elite. Por exemplo, o taosmo
esotricoepopular,enquantooconfucionismosimultaneamenteexotricoemais
oumenosaristocrticoeletrado,ou,dandoaindaoutro
exemplo,asconfrariassufisempretiveram,apardasuafacetaelitista,uma
conotaopopularcorrelativa.Issoporqueopovonotemsomenteuma
funoperifrica,mastambmumafunodetotalidade,correspondendo
estaanalogicamenteaocentro.Poderamosdizerqueasfunesintelectuais
dopovosooartesanatoeofolclore,representandooprimeiroomtodo

46
AUnidadeTranscendentedasReligies
ou a realizao, e o segundo a doutrina. O povo reflecte assim passiva e
colectivamente a funo essencialmente da elite, ou seja, a transmisso do
aspecto propriamente intelectual da tradio, aspecto cujas vestes so o
simbolismo em todas as suas formas. Um outro ponto que devemos elucidar,
antes de entrarmos mais directamente na matria, o da universalidade das
tradies,ideiaque,sendode
ordem ainda muito exterior, est sujeita a todo o tipo de contingncias
histricas e geogrficas, embora haja quem no hesite em duvidar da sua
existncia.Assim,ouvimoscontestaremalgumladoqueosufismoadmiteesta
ideia.MohyiddinibnArabitlaianegado,poisfoielequemescreveuqueo
islooeixodasoutrasreligies.Ora,todaaformadetradiosuperior
soutrasdeumacertamaneira,etalmaneiradefinemesmoarazosuficiente
dessaforma.sempreessamaneiraqueaquelequefalaemnomeda
suareligiotememvista.Oqueconta,noreconhecimentodasoutrasformasde
tradio,ofactoexotericamenteinconcebveldestereconhecimento,eno
omodoouograudomesmo.OAlcorooferecealisoprottipodestamaneirade
viver:porumlado,afirmaquetodososProfetasso
iguaise,poroutro,dizqueunssosuperioresaosoutros,oquesignifica,
segundoocomentriodelbnArabi,quecadaProfetasuperioraosoutros
porumaparticularidadequelheprpria,portantodeumacertamaneira.
IbnArabieradeculturamuulmanaedeviaasuarealizaoespiritualbarakah
islmica e aos mestres do sufismo, numa palavra, forma islmica: teve,
portanto,deadoptarestepontodevista,queesclarececomoumaforma
comporta certa superioridade face s outras formas. Se tal superioridade
relativanoexistisse,oshindusquesetomarammuulmanosnodecursodos
sculosjamaisteriamtidoqualquerrazopositivaparaagirdessemodo.
OfactodeoisloconstituiraltimaformadoSantanaMarmanestemahyuga
parafalaremtermoshindusimplicaqueestaformapossui
umacertasuperioridadecontingentesobreasformasprecedentes.Domesmomodo,
o facto de o hindusmo ser a forma de tradio mais antiga actualmente viva
implicaquepossuicertasuperioridadeou *centralidade+ emrelaosformas
posteriores.Nohaqualquercontradio,poisasmaneiras
de ver so diferentes de um lado e de outro. Igualmente, o facto de So
BernardoterpregadoasCruzadas,ignorando
averdadeiranaturezadoislo,emnadacontradizoseuconhecimentoesot47
FrithjofSchuon
rico.NosetratadesabermosseSoBernardoentendiaounooislo,mas
simdesabermosse,emcasodecontactodirectoeseguidocomestaforma
deRevelao,eleateriaentendidocomoaentendeuaelitedosTemplrios,
quandocolocadanascondiesrequeridos.Aespiritualidadedeumhomem
nopodedependerdeconhecimentoshistricosougeogrficosoudeoutros
conhecimentos*cientficos+damesmaordem.Podemosassimafirmarqueo'
universalismodosesoteristasvirtualquantossuasaplicaespossveise
quenosetornaefectivosemqueascircunstnciasopermitamouimponhamuma
aplicao determinada. Por outras palavras, s atravs do contacto com outra
civilizaoqueesteuniversalismoseactualiza.Masnoexiste

aqualquerleirigorosa,eosfactoresquedeterminaroemtalesoteristaa
aceitaodetalformaestranhapodemsermuitodiferentesconsoanteoscasos.
Noevidentementepossveldefinircomexactidooqueconstituium
contactocomumaformaestranha,ouseja,oquesuficienteparadeterminara
compreensodeumatalforma'.
Podemostambmchamaraatenoparaosespirituaisqueosufismodesigna
pelotermo
Afrad (*isolados+, sina. Fard): estes, sempre raros por definio,
caracterizamseporpossuremainiciaoefectivadeumamaneiraespontneae
semquetenhamdeseriniciados
deformaritual.Ora,taishomens,porteremobtidooConhecimentosemexerccio
nem
estudo,podemignorarascoisasdequepessoalmentenonecessitam.Notendo
sidoiniciados,noimportaquesaibamoquesignificaainiciaoemsentido
tcnico.Porisso,falamaojeitodoshomensda*IdadedeOuro+pocaemque
ainiciaoaindanoera
necessria mais do que maneira dos instrutores espirituais da Idade de
Ferro.Deresto,notendoseguidoumcantinhoderealizao,nopodemassumir
opapeldemestres
espirituais.Damesmaforma,seShRmakrislinanopreviuodesviodasua
linhagemespiritual,
foi porque, ignorando o esprito ocidental moderno, lhe era impossvel
interpretarcertas
visesnumsentidoquenofossesimplesmenteohindu.Acrescentemosalisqueo
referidodesvio,denaturezadoutrinaledeinspiraoocidentalmoderna,no
desfezoefeitoda
graa de Shri Rmakrishna, mas a esta se somou como simples e suprflua
*decorao+,
portantocomoumnadaespiritual.Poroutraspalavras,ofactodeabhaktido
santo ter sido transformada numa pseudojnna de estilo filosficoreligioso,
portantoeuropeia,em
nadaimpediuainflunciaespiritualdeseraquiloque.Domesmomodo,seShri
Rmakrishna queria no fundo difundir a sua bhakti, de acordo com certas
condiesparticularesdefimcclico,issoindependentedasformasquepde
assumirozelodealgunsdos
seusdiscpulos.Estavontadedeseentregartotalmenteassemelhaalisosanto
deDakshineshwarfamliaespiritualdeCristo,demodoquetudooquepodeser
ditodanatureza
particular da radiao crstica pode tambm aplicarse radiao do
Paramahanua:Ea
48
AUnidadeTranscendentedasReligies
Devemosagorarespondermaisexplicitamentequestodequaisas
principaisverdadesqueoexoteristadeveignorar,semterexpressamente
deasnegar'.Ora,entreosconceitosinacessveisaoexoterismo,omais
importante talvez,pelomenosemcertosentido,odagradaodaRealidade
Universal:aRealidadeafirmaseporgraus,semdeixardeseruna,
achandoseosgrausinferioresdestaafirmaoabsorvidosnosgraussuperiores,
porintegraroousntesemetafsica.adoutrinadailusocsmica
luzbrilhounastrevas,eastrevasnoacompreenderam.

1 *O formalismo, instituio do homem mdio, permite a este atingir a

universalidade...justamenteelequeobjectodashari'ahouleisagradado
islamismo... O homem mdio estabelece em redor de cada um uma espcie de
neutralidadequegarante
todasasindividualidades,obrigandoasatrabalharparatodos...Oislocomo
religio
aviadaunidadeedatotalidade.OseudogmafundamentalchamaseEtTawhide,
isto,aunidadeouaacodeunir.Comoreligiouniversal,supegraus,mas
cadaum
desses graus verdadeiramente o islo, ou seja, no importa que aspecto do
islorevelaosmesmosprincpios.Assuasfrmulassoextremamentesimples,
masonmero
dassuasformasincalculvel.Quantomaisnumerosasasformas,maisperfeita
alei.
semuulmanoquandosesegueodestino,ouseja,arazodeser...Asentena
ex
cathedra do mufti tem de ser clara, compreensvel a todos, mesmo a um negro
iletrado.
Ele no tem o direito de se pronunciar sobre outra coisa que no seja um
lugarcomum
davidaprtica.Noofaznunca,alis,tantomaisquepodeiludirquestesque
no
pertencemsuacompetncia.aclaraeconhecidalimitaoentreasquestes
sufitas
e charatas que permite ao islo ser esotrico e exotrico sem nunca se
contradizer.
porissoquenuncahconflitossriosentreacinciaeafnosmuulmanos
que entendem a sua religio. A frmula de EtTawhid ou do Monotesmo o
lugarcomum
charata.Oalcancequesedaestafrmulaumaquestopuramentepessoal,
pois
derivadosufismo.Todasasdeduesquesepossamfazerdestafrmulasomais
ou
menos boas, desde momento que no destruam o sentido literal, Pois ento
estaremos
adestruiraunidadeislmica,ouseja,asuauniversalidade,asuafaculdadeem
se
adaptareconviratodasasmentalidades,circunstnciasepocas.Oformalismo
rigoroso. No existe superstio, mas sim uma linguagem universal. Como a
universalidade
oprincpioearazodeserdoisloecomo,poroutrolado,alinguagemo
meiode
comunicaoentreosseresdotadosderazo,seguesequeasfrmulasexotricas
so
to importantes no organismo religioso como as artrias no corpo fsico... A
vidano
de modo algum divisvel. O que a faz parecer assim o facto de ela ser
susceptvelde
gradao.Quantomaisavidadoeuseidentificacomavidadonoeu,tanto
maisintensamentesevive.Atransfusodoeuemnoeufazsepelodommaisou

menosritual,conscienteouvoluntrio.Facilmentesecompreendequeaartede
dar o principal arcano da Grande Obra+ (AbulHadi, *L'Universalit en
'Islam+,emLeVoile
d'Isis,Janeirode1934).
49
FrithjofSchuon
ca:omundonoeapenasmaisoumenosimperfeitoouefmero,esim
desprovidodeexistnciafaceRealidadeabsoluta,poisarealidadedo
mundolimitariaadeDeus,onicoque*+.MasoSeremsi,quemais
nodoqueoDeuspessoal,porsuavezultrapassadopelaDivindade
impessoalousuprapessoal,oNoSer,dequeoDeuspessoalouoSer
apenasumaprimeiradeterminaoapartirdaqualsedesenvolvemtodas
asdeterminaessecundriasqueconstituemaExistnciaCsmica.Ora,
o exoterismo no pode admitir nem a irrealidade do mundo nem a realidade
exclusivadoPrincpioDivinonemsobretudoatranscendnciado
NoSeremrelaoaoSer,queDeus.Poroutraspalavras,opontode
vista exotrico no pode aceitar a transcendncia da Suprema Impessoalidade
DivinadequeDeusaafirmaopessoal.Estasverdadessomuito
elevadas e, por isso, muito subtis e complexas para o simples entendimento
racional. Tornamse de difcil acesso a uma maioria e pouco susceptveis de
formulaodogmtica.Outraideiaqueoexoterismonoadmite
adaimannciadoIntelectoemtodososseres,Intelectoessequemestre
Eckhartdefiniacomo*incriadoeincrivel+'.Estaverdadenosepode
evidentementeintegrarnaperspectivaexotrica,nomaisqueaideiada
realizao metafsica pela qual o homem toma conscincia do que na realidade
jamaisdeixoudeser,asaber:aidentidadeessencialcomooPrincpioDivino,o
nicoquereal.Oexoterismo,porseulado,vseobriSabesequealguns
textoseckhartianos,queultrapassamopontodevistateolgico,escapandoassim
aocontrolodasautoridadesreligiosas,foramporestacondenados.Seeste
veredictopodiaser,dealgummodo,legtimoporrazesdeoportunidade,noo
era certamente pela sua forma; e, por um curioso feedback, Joo XX11, que
emitiuessabula,foi
obrigaoporsuavezaretractarsedeumaopinioqueelemesmoaviapregan
a sua autoridade ameaada. Eckhart s se retractou por uma questo de
princpio,por
simplesobedinciaeantesaindadeconheceradecisopapal.Porisso,osseus
discpulos
nofizerammuitocasodareferidabula,eachamosoportunoacrescentarqueum
deles,o
beato Henrique Suso, teve uma viso, depois da morte de Eckhart, do
*BemAventurado
Mestre,transformadoemDeus,emsuperabundantemagnificncia.+
'OsufiYahyaMu'adhEr~Rziafirmaque *oParasoaprisodosbioassim
comoo
mundo a priso do crente+. Por outras palavras, a manifestao universal
(elkhalq,
ouosamsrahindu),comoseuCentroBeatfico(EsSamawt,ouoBrahmaloka),
metafisicamente uma (aparente) limitao (da Realidade nomanifesta: A11^
Brahma),talcomoamanifestaoformalumalimitao(daRealidadeinformal,

masaindamanifesta:EsSamawt,Brahmaloka)dopontodevistaindividualou
esoterista.
50
AUnidadeTranscendentedasReligies
gadoamanteradistinoentreoSenhoreoseuservo,parajnofalarmos
das acusaes de pantesmo que os profanos fazem ideia Meta fsica da
identidadeessencial,queosdispensaalisdequalqueresforode
e compreenso Na verdade, o pantesmo consiste na admisso de uma
continuidade entre o Infinito e o finito, que no pode ser concebida sem
primeiroadmitirmosumaidentidadesubstancialentreoPrincpioOntolgico
presenteemtodootesmo eaordemmanifesta,concepoquepressupeuma
ideia substancial, portanto falsa, do Ser; ou, ento, sem confundirmos a
identidadeessencialdamanifestaoedoSercomumaidentidadesubstancial.
nisso, e s nisso, que consiste o pantesmo. Mas parece que algumas
intelignciassoirremediavelmenterefractriasaumaverdadetosimples;a
menosquealgumapaixoouinteresseasleveaagarraremseaumiinstrumento
depolmicatocmodocomootermopantesmo,quepermitelanarumadvida
geral sobre certas doutrinas consideradas incmodas sem que algum se d ao
trabalhodeasexaminaremsimesmas'.
De qualquer modo, uma tal formulao excepcional; o esoterismo est
normalmenteimplcitoenoexplcito,isto,asuaexpressonormaltemoseu
ponto de partida nos smbolos da Escritura, de modo que, para retomarmos o
exemplodosufismo,falamosde*Paraso+servindonosdaterminologiacornca,
para designar estados que se situam como o *Paraso da Essncia+ (Jannat
edhDht) @ para alm de toda a realidade csmica e, mais ainda, de toda a
determinaoindividual.Se,portanto,*//*aquelesufifalado *Paraso+ como
sendoa *prisodoiniciado+,abordaodopontodevistaordinrioecsmico,
que o da perspectiva religiosa, e obrigado a fazlo quando quer pr em
evidncia a diferena essencial entre as vias *individual+ e *universal+ ou
*csmica+ e *metacsmica+.Nopodemos,pois,esquecerqueo *ReinodosCus+
do Evangelho, tal como o *Paraso+ (@nnah) do Alcoro, no designa apenas
estadoscondicionados,mastambmaspectosdo1ncondicinadodequetaisestados
soapenasosreflexoscsmicosmaisdirectos. Paravoltarmos citaode
YahyaMu'adhErRzi,encontramosnassentenasconde nadasdemestreEckhart
umensamentoanlogo:*Osquenoprocuramnemafortuna,nemashonras,nema
utilidade,nemadevoointerior,nemasantidade,nemarecom pensa,nemo
reino dos Cus, mas a tudo renunciam, mesmo ao que lhes pertence, em tais
homensqueDeusglorificadosEstasentena,comoadeErRzi,noexprime
outra coisa seno a negao metafsica da individualidade na realizao da
Unio. O *pantesmo+ ogranderecursodetodososquequeremsemesforo
iludir o esote rismo e pensam entender por exemplo um texto metafsico ou
iniciticosporqueconhecemgramaticalmentealinguaemqueestescrito.Em
geral,quedizerdovaziodas
51
FrithjofSchuon
MesmoqueaideiadeDeusmaisnofossedoqueumaconcepoda
SubstnciaUniversal(matriaprima)eoPrincpioOntolgicoestivesse

assimforadecausa,aacusaodepantesmoseriaaindainjustificada,visto
queamatriaprimapermaneceriasempretranscendenteevirgempor
refernciassuasprodues.SeDeusconcebidocomoaUnidadePrimordial,a
EssnciaPura,nadalhepodesersubstancialmenteidntico.
Mas,aoqualificarsecomopantestaoconceitodaidentidadeessencial,
negaseaomesmotemporelatividadescoisas,atribuindoselhesuma
realidadeautnomaemrelaoaoSerouExistncia,comosehouvesse
duasrealidadesessencialmentedistintas,duasUnidadesouUnicidades.
Aconsequnciafataldeumsemelhanteraciocnioomaterialismopuro
e simples, pois desde que a manifestao deixa de ser concebida como
essencialmenteidnticaaoPrincpio,aadmissolgicadessePrincpiotornase
umameraquestodecredulidade.E,setalsentimentalismovai
falncia,deixadehaverrazoparaadmitirmosaexistnciadealgoque
ultrapassaamanifestao,maisparticularmenteamanifestaosensvel.
MasvoltemosImpessoalidadeDivina.Emrigor,estasobretudouma
NoPessoalidade:nopessoalnemimpessoal,massuprapessoal.No
entanto,nohqueentendermosotermo*Impessoalidade+nosentido
deumaprivao,poistrataseaqui,pelocontrrio,daPlenitude,daflimitao
absoluta,pornadadeterminada,nemmesmoporsiprpria.a
Pessoalidadeque,porrefernciaImpessoalidade,umtipodeprivao
ou *determinao privativas, e no o inverso. Entendemos aqui por
*Pessoalidade+apenaso*DeusPessoal+ou*EgoDivino+seassimsepode
falar,enooSi,queoPrincpiotranscendentedoEueaque,sem
restries,poderamoschamarPessoalidadeporrefernciaindividualidade.O
que aqui distinguimos , pois, a *Pessoa Divina+, Prottipo principal da
individualidade,e,poroutrolado,aImpessoalidade,queaEs
dissertaes que pretendem fazer das doutrinas sagradas um tema de estudo
profano,
comosenoexistissemconhecimentosnoacessveisacertaspessoasecomose
bastasseterestadonaescolaparaentenderamaisvenervelsabedoria,ainda
melhordoque
os sbios a entenderam? Pois se so *especialistas+ e *crticos+, nada est
foradoseu
,alcance.umaatitudequemaisparececomadecrianasque,tendoencontrado
livros
paraadultos,osjulgassemsegundoasuaignorncia,oseucaprichoouasua
preguia.
52
AUnidadeTranscendentedasReligies
snciainfinitadessaPessoa.TaldistinoentrePessoaDivinaque
manifestaumquererparticular,nummundosimbliconico eRealidadeDivina
Impessoalque,pelocontrrio,manifestaaVontadeDivina
essencialeuniversalatravsdasformasdoQuererDivinoparticularou
pessoal,porvezesemaparentecontradiocomeleabsolutamente
fundamental no esoterismo, no s pela importncia que assume na doutrina
metafisica,masporqueexplicaaeventualantinomiaentreosdomniosexotrico
eesotrico.Porexemplo,napessoadoreiSalomo,hque
distinguiroseuconhecimentoesotricoreferenteaoquechammosa
*Impessoalidade divina+ ea suaortodoxia exotrica,a suaconformidade ao

Querer da *Pessoa Divina+. No foi contra tal Querer, mas em virtude desse
conhecimento,queograndeedificadordoTemplodeYHWH
reconheceuaDivindadeemoutrasformasreveladas,aindaquedecadas.
Nofoiasuadegradaonemoseu *paganismo+ queoReiProfetaabraou,mas
simasuapurezaprimitiva,reconhecvelatravsdosimbolismo;
demodoquesepodedizerqueasaceitouatravsdovudasuadegradao.No
ser,alis,ainsistncia,feitanoLivrodaSabedoria,sobrea
vaidadedaidolatria,umdesmentidodainterpretaoexotricaformulada
noLivrodosReis?Sejacomofor,oReiProfta,aindaquesituadopara
almdasformas,haviadesofrerasconsequnciasdoqueoseuuniversalismo
tinhadecontraditrionoplanoformal.Afirmandoessencialmente
umaformaomonotesmojudaicoefazendoonomodoeminentementeformaldo
simbolismohistricopreso,pordefinio,aosacontecimentos,aBbliateve
decensuraraatitudedeSalomo,poisesta
contradiziavisivelmenteamanifestaopessoaldaDivindade.Mas,ao
mesmotempo,fezconstarqueainfraconocomprometeuapessoa
mesmadoSbio!.Aatitude*irregular+deSalomoatraiusobreoseu
1 Assim, o Alcoro afirma que *Salorno no era um mpio+ (ou *herege+: m
kafara
Sulaymn;sratelbaqarah,102)eexaltaonestestermos:*Queservoexcelente
foi Salorno! Na verdade, ele estava (no seu esprito) constantemente virado
paraAIlh+(os
comentadoresacrescentam: *glorificandooelouvandoosemcessar+;sratad,
30).
TodaviaoAlcorofazalusesaumaprovaenviadaaSalornoporDeus,depoisde
umaoraodearrependimentodoReiProfetaeenfimarespostadivina(ibid.,
3436).
Ora, o comentrio desta passagem enigmtica concorda simbolicamente com a
narraodoLivrodosReis,poisreferequeumadasesposasdeSalornoadorou
umdolo
contrasuavontadeenoseuprpriopalcio.Salomoperdeuoanel,ecomeleo
reino
53

X
FrithjofSchon
Reinoocismapoltico:Esta,anicasanoreportadapelaEscritura,
punio desproporcionada se o ReiProfeta houvesse praticado um politesmo
verdadeiro,oquenofoi,demodoalgum,ocaso.Asanomencionadareferese
exactamente *irregularidade+ e no a mais do que isso. Por esse motivo, a
memriadeSalomopermaneceuveneradanos
nojudasmo,nomeadamentenaCabala,mastambmnoislocharatae

sufi.Quantoaocristianismo,soconhecidososComentriosqueoCnticodos
CnticosinspirouaSoGregriodeNissa,aTeodoretoeaSo
Bernardo,entreoutros.Ora,seaantinomiaentreasduasgrandes *dimenses+
datradiosurgejnaprpriaBblia,quetodaviaumlivro
sagrado, porque o modo de expresso deste Livro, como a prpria forma do
judasmo, d preponderncia ao ponto de vista exotrico, quase diramos
*social+,eat*poltico+emboranoemsentidoprofano.No
cristianismo,arelaoinversa.Enoislamismo,sntesedosgniosjudaicoe
cristo,asduas*dimenses+tradicionaisaparecememequilbrio:
porisso,oAlcorosconsideraSalomo(SeyidnSulaymn)sobum
prismaesotricoenasuadignidadedeProfeta'.Mencionemos,porfim,
porunsdias,encontrandoemseguidaoanelerecuperandoassimoreino.Depois,
pediuaDeusquelheperdoasseeobtevedeleumpodermaioremaismaravilhoso
doque
dantes. OlivrosagradodoisloenunciaaimpecabilidadedosProfetasnos
seguintestermos:
*ElesnoO(Allh)precedempelapalavra(nosoosprimeirosafalar)eagem
segundooSeumandamentos(sratelanbiyah,27).Oqueequivaleaafirmarque
os Profetas no falam sem inspirao e no agem sem ordem divina. Ora, tal
impecabilidade
scompatvelcomas*acesimperfeitas+(dhunb)dosProfetasemvirtudeda
verdademetafsicadasduasRealidadesDivinas,umapessoaleaoutraimpessoal,
cujas
manifestaespodemcontradizersedefactonosgrandeshomensespirituais,mas
nuncanocomumdosmortais.Otermodhanbtemigualmenteosentidode*pecado+,
sobretudo *pecado por inadvertncias, mas sobretudo e originariamente
*imperfeiona
acao+ ou *imperfeioresultantedeumaaco+.Eporissoquesseusao
termo
dhanb quando se trata de Profetas, e no o termo ithm, que significa
exclusivamente
*pecado+ com carcter intencional. Se quisssemos encontrar uma contradio
entrea
impecabilidade dos Profetas e a imperfeio extrnseca de algumas das suas
aces,deveramosigualmenteconsiderarincompatveisaperfeiodeCristoea
suapalavrasobreasuanaturezahumana: *Porquemechamasbom?Ningumbom
senoDeus.+
EstapalavrarespondetambmquestoporqueDavideSalomonopreviramum
certoconflitoentretalgraudaLeiUniversal.porqueanaturezaindividual
sempre
guarda certos *pontos cegos+ cuja presena entra na prpria definio dessa
natureza.
54
AUnidadeTranscendentedasReligies
umapassagemdaBbliaondeYHWHordenaaoprofetaNatanquelevea
Davidasseguintespalavras:*Quandoosteusdiassecumpriremefores
deitadocomosteuspais,enaltecereiatuaposteridadedepoisdeti,aquele
(Salorno)quesairdastuasentranhas,econformareiasuarealeza.

SerelequemconstruirumacasaparaoMeuNomeeeuconfirmareiparasempreo
tronodoseureino.Sereiparaeleumpai,eeleparaMimum
filho.Sepraticaromal,castigloecomvergadehomensegolpesdefilhos
dehomens.Masaminhagraajamaisseretirardele,comoaretirei
deSaul,quefizsairdediantedeti+(11Sam.,7:1215).Umexemplomuito
anlogoodeDavid,aquemoAlcororeconhece
igualmenteadignidadedeProfetaequeoscristosveneramcomoum
dosmaioressantosdaAntigaAliana.Parecenosevidentequeumsanto
nopodecometerospecadosnoqueremosdizer:praticarasaces
dequeseacusaDavid.Oqueprecisoentenderqueatransgresso,
queaBbliadopontodevistalegalatribuiaoSantoRei,ssurgeemfunoda
perspectivaessencialmentemoral,portantoexotrica,quepredominanestelivro
sagradooqueexplicaalisaatitudedeSoPaulo,
edocristianismoemgeral,paracomojudasmo,quepermiteencararo
pontodevistacristocomoeminentemente*interior+;enquantoaimpecabilidade
dosProfetas,afirmadaentreoutrospeloAlcoro,umarealidademaisprofunda
daqueopontodevistamoralconseguealcanar.
Esotericamente,avontadedeDavidemdesposarBetsabnopodiaser
umatransgresso,poisadignidadedeProfetasseconcedeahomenslivresde
paixes,quaisquerquesejamasaparncias.Oqueprecisodiscernir,antesde
mais,narelaoentreDavideBetsabumaafinidade
oucomplementaridadecsmicaeprovidencialcujofrutoejustificaofoi
Salorno,aqueleque*YHWHamou+(11Sam.,12:24).Avindadestese
Estalimitaonecessriadetodaasubstnciaindividualnoameaa,demodo
algum,
arealidadeespiritualqualestasubstnciaseachaunidademodo,porassim
dizer,
*acidental+.Poisnoexistemedidacormunentreoindividualeoespiritual,
quesimplesmenteodivino.Citemos,paraterminar,estapalavradocalifa
Ali,representanteporexcelnciado
esoterismonoislo:*AquemvieracontarahistriadeDavidcomoacontamos
contadores de histrias (isto , segundo uma interpretao exotrica ou
profana),darei
cento e sessenta chicotadas e isso ser a punio dos que proferirem falso
testemunho
contraosProfetas.+
55
FrithiofSchuon
gundoReiProfetafoicomoqueumaconformaodivinaeumabno
daunioentreDavideBetsab,poisDeusnosancionanemrecompensa
umpecado.SgundoMohyiddinibnArabi,SalomofoiparaDavidmuito
maisdoqueumarecompensa:*SalomoeraodomdeAllhaDavid,
conformeaPalavradivina:EfizemosdomaDaviddeSalomo(Alcoro,
sratad,30).Ora,recebeseumpresenteporfavor,nocomorecompensadeum
mrito.porissoqueSalomoagraasuperabundante,e
aprovaevidente,eogolpeaterradoras(Fuelhikam,Kalimahsulaymniyah).
MasconsideremosagoraanarrativanoquedizrespeitoaUrias
oHeteu:denovo,aatitudedeDavidnodeverserjulgadadopontode
vistamoral,poisjsemfalarmosnoqueamortehericarepresentava

paraumguerreiroe,tratandosedeumaGuerraSantacomoadosIsraelitas,tal
morteassumiacarctersacrificialimediatoombildestaatitudespodiaser
umaintuioproftica.Contudo,aescolhadeBetsabea
condenaodeUriasmorte,aindaquecosmolgicaeprovidencialmente
justificados,chocavamcomoPrincpioexotrico.EDavidcontinuando
a desfrutar, pelo nascimento de Salomo, do que a sua atitude tinha de
intrinsecamentelegtimotevedesuportarasconsequnciasdestechoque.
OradistoencontramoseconosSalmos,PalavradeDeuseprovadeque
DavideraProfeta:asacesdeDavid,secomportamumaspectonegativonuma
dimensoexterior,noconstituempormpecadosemsimes
mas;poderamosmesmodizerqueDeusasinspiroutendoemvistaaRevelaodos
Salmosquedeveriamcantar,deumcantodivinoeimortal,
noapenasossofrimentoseaglriadaalma,sedentadeDeus,mastambmos
sofrimentos e a glria do Messias. A atitude de David no foi evidentemente
contrriaaoQuererDivino,poisDeusnos*perdoou+a
DavidparausarotermoalgoantropomrficodaBblia,comono
lheretiroudeimediatoBetsab,causaeobjectodopecado,antesconfirmoua
uniodosdois,fazendolhesdomdeSalorno.E,seemDavid,comoemSalomo,a
irregularidadeexteriorsimplesmenteextrnsecadecertasacesprovocouuma
reaco, importa reconhecer que esta se limita estritamente ao domnio dos
factosterrestres.Estedoisaspectosumexteriorounegativo,outrointeriorou
positivo dahistriadamulherdeUriasmanifestamseaindaemdoisfactos:
primeiro,namortedo
seu primognito e, depois, na vida, grandeza e glria do seu segundo filho,
aqueleque*YHWHamou+.
56
AUnidadeTranscendentedasReligies
Estadigressopareceunosnecessriaparaajudaraentenderqueos
doisdomnios,exotricoeesotrco,soprofundamentedistintosemnaturezae
quequalquerincompatibilidadespodederivardoprimeiroe
nuncadosegundo,queseencontraalmdasoposies,porquealmdas
formas.Existeumditosufiqueesclarececomtantalimpidezquantaconcisoas
diferenasdepontodevistaentreasduasgrandesvias:*Avia
exotrica:eueTu.Aviaesotrica:eusouTueTuseu.OConhecimento
esotrico:nemeunemTu,masEle.+Oexoterismofundase,por
assimdizer,nodualismo*criaturaCriador+aoqualatribuiumarealidade
absoluta,comosearealidadedivina,quemetafisicamentenica,no
absorvesseouanulassearealidadedacriatura,portantotodaarealidade
relativa e aparentemente extradivina. Se verdade que o esoterismo admite a
distinoentreoeuindividualeoSiuniversaloudivino,sofaz
provisoriaemetodicamente,noemsentidoabsoluto.Partindodestadualidade,
quecorrespondeaumarealidaderelativa,chegaaultrapassla
metafisicamente,oqueseriaimpossvelparaoexoterismo,cujalimitao
consisteprecisamenteematribuirumarealidadeabsolutaaoquecontingente.
Chegamos assim prpria definio da perspectiva exotrica: duafismo
irredutveleprocuraexclusivadesalvaoindividualdualismo
queimplicaqueDeussejaconsideradoapenassobongulodassuasrelaescom
o criado, e no na sua Realidade total e infinita, a sua Impessoalidade que
aniquila toda a realidade aparentemente distinta dele. No o dualismo
dogmtico que em si mesmo censurvel Pois corresponde ao ponto de vista

individualemqueareligiosecoloca,mas
simasinduesqueimplicamaatribuiodeumarealidadeabsolutaao
relativo.Metafisicamente,arealidadehumanareduzseRealidadeDivinae,
emsimesma,apenas'ilusria.Teologicamente,aRealidadeDivina
reduzseaparentementerealidadehumana,nosentidoemquenoaultrapassaem
qualidadeexistencial,massemqualidadecausal.

Aperspectivadasdoutrinasesotricasmanifestasedemaneiraparticularmente
clara no seu modo de encarar aquilo a que ordinariamente chamamos o mal.
Atribuiuselhesmuitasvezesanegaopuraesimplesdo
57
FrithjofSchon
mal, mas tal interpretao rudimentar e imperfeita. A diferena entre'as
concepesreligiosaemetafisicadomalnoconsistenofactodeumaserfalsa
eaoutraverdadeira,massimplesmenteemaprimeiraserparcialeindividual,
enquanto a segunda integral e universal. O mal ou o Diabo na perspectiva
religiosascorrespondeporconsequnciaaumavisoparcialenodemodo
algum equivalente fora csmica negativa aborda da pelas doutrinas
metafisicasequeadoutrinahindudesignapelotermocamas:secamasnoo
Diabomasmaispropriamenteoderniurgocomoaforaquedconsistncia
manifestaocsmica,atraindoaparabaixoeafastandoadoPrincpioOrigem,
averdadequeoDiaboumaformadecamas,consideradaunicamentenassuas
relaes com a al ma humana. Sendo o homem um ser individual consciente, a
fora csmi ca, em contacto com ele, assume necessariamente uma feio
individual,conscienteepessoal.Foradaesferahumana,estamesmaforapoder
to mar aspectos perfeitamente impessoais e neutros, por exemplo, quando se
manifesta como peso fsico ou densidade material, ou sob a aparncia de um
animalhediondooudeummetalvulgarepesadocomoochumbo.Masaperspectiva
religiosa,pordefinio,sseocupadohomemenovacosmologiasenoem
funodele.escusado,pois,criticaresta
4 perspectiva por encarar camas de forma personificada, ou seja, naquilo que
atingeprecisamenteomundodohomem.Se,portanto,oesoterismoparecenegara
existnciadomal,noqueignoreouserecuseaadmitiranaturezadascoisas
taisquaissonarealidade.Pelocontrrio,penetraasinteiramente,epor
issoquelheimpossvelisolardarealidadeumououtrodosseusaspectos,
encarandoumdelesdopontodevistaexclusivodointeresseindividualhumano.
demasiadoevidentequeatendnciacsmicadequeoDiaboapersonificao
quase humana no um *mal+, pois esta tendncia que condensa os corpos
materiaise,seporabsurdodesaparecesse,todososcorposoucompostosfsicos
e psquicos instantaneamente se volatilizariam. Mesmo o objecto mais sagrado
neces sitadestaforaparapoderexistirmaterialmente.Ningumousaria,por
exemplo,afirmarquealeifsicaquecondensaamatriadeumahstiauma
fora diablica ou um mal de qualquer espcie. Ora,. devido ao carc ter
*neutro+ sem distino de *bem+ e *mal+ da tendncia demirgica que as
doutrinasesotricas,reportandotodasascoisassuarealidadeessen cial,
parecemnegaraquiloaquechamamoshumanamenteomal.
58
AUnidadeTranscendentedasReligies

Poderamostodaviaperguntarnosqueconsequnciasimplicaparao
iniciadoumatalconcepo*nomoral+emborano*imoral+do
*mal+.Aisso,responderemosque,naconscinciaenavidadoiniciado,
aideiadepecadodlugaraoconceitodedissipaoouseja,tudooque
contrrioconcentraoespiritual,digamos,unidade.Tratasesobretudo
deumadiferenadeprincpioedemtodo,quenointervmdomesmo
modoemtodososindivduos.Alis,oquemoralmente pecado,dopontode
vista inicitico, quase sempre dissipao. Tal concentrao ou tendncia
unidade(tawhid)exprimese,noisloexotrico,noactodefna
UnidadedeDeus:amaiortransgressoconsisteemassociaroutrasdivindadesa
A11^oqueparaoiniciado(ofaqir)temumalcanceuniversal,pois
todaaafinnaoindividualtrazconsigoamculadeumafalsadivindade.
E se, do ponto de vista religioso, o maior mrito consiste em professar
sinceramenteaUnidadeDivina,paraofaqirtratasederealizladeummodo
espiritual,portantonumsentidoqueabarcatodasasdimensesdouniverso,
eissoprecisamentepelaconcentraodetodooseusernanicaRealidade
Divina.Paratornarmaisclaraaanalogiaentrepecadoedissipao,diramos,
porexemplo,quealeituradeumbomlivrojamaisserconsideradano
exoterismocomoumactorepreensvel,maspoderslonoesoterismo,caso
setratedeumadistracoousemprequeestaleveamelhorsobreautilidade.
Inversamente,algosempreconsideradopelamoralreligiosacomotentao,como
viaparaopecadoe,portanto,comeodeste,podernoesoterismodesempenharum
papeltotalmenteoposto,nosendoumadissipao
*pecadora+, mas pelo contrrio um factor de concentrao em virtude da
inteligibilidadeimediatadoseusimbolismo.Hmesmocasos,porexemplono
tantrismoouemalgunscultosdaAntiguidade,emquecoisasporsimesmas
pecaminosas no apenas contra a moral religiosa, mas contra as leis da
civilizaoemqueseproduzemservemdesuporteparaainteleco,oque
pressupe uma forte predominncia do elemento contemplativo sobre o elemento
passional.Ora,umamoralreligiosanuncaexistesparaoscontemplativos,mas
simparatodososhomens.Terseentendidoquenosetrata,demodoalgum,
dedepreciara
moral,queumainstituiodivina.Masofactodeserdivinanoimpede
quesejalimitada.Nopercamosdevistaque,na.maioriadoscasos,as
leismorais,foradoseudomnioordinrio,setornamsmboloseveculos
59
FrithjofSchuon
de conhecimento. Toda a virtude traz a marca de uma conformidade *atitude
divina+,portantoummodoindirecto,comoqueexistencial,deconhecimentode
Deus.Oqueequivaleadizerque,sepodemosdescortinarumobjectopelasua
simplesviso,aDeusspodemosconhecLopelo*ser+.
ParaconheceraDeus,precisoassemelharseLhe,ouseja,conformaro
nossomicrocosmoaoMetacosmo,Divino eassimtambmaomacrocosmo comoo
ensinaexpressamenteadoutrinahesiciasta.Ditoisso,hque
sublinhar com veemncia que a amoralidade da posio espiritual uma
supramoralidademaisdoqueumanomoralidade.Amoral,nosentidomais
latodotermo,aoseunveloreflexodaverdadeiraespiritualidadeedeve
ser integrada, com as verdades ou erros parciais, no ser total. Por outras
palavras,domesmomodoqueohomemmaissantonoesttotalmentedispensadode

agirnestemundo,poisdispedeumcorpofsicoqueaissoo
obriga,tambmnoestnuncatotalmentelibertodadistinoentre*bem+
e*mal+,aforosamenteemtodaaaco.
jaqueestaseinsinuPoderseiam,senodefinir,pelomenosdescrever
as duas grandes dimenses tradicionais o exoterismo e o esoterismo
caracterizandoa
primeiracomoauxiliodostermos*moral,aco,mrito,graa+;asegundacom
aajudadostermos*simbolismo,concentrao,conhecimento,
identidades.Donde:ohomempassionalaproximarsedeDeusatravs
daaco,cujosuporteumamoral;ohomemcontemplativounirse
suaEssnciaDivinaatravsdaconcentraocujosuporteumsimbolismoque,
naturalmente,noexcluiaatitudeprecedentedentrodosSmites
que lhe so prprios. A moral um princpio de aco, portanto, de mrito,
enquantoosimbolismoumsuportedecontemplaoeummeiode
inteleco.Omrito,queseadquireporummododeaco,temcomo
fim a graa de Deus, enquanto o objectivo da inteleco, se que a podemos
dissociardeste,aunioouidentidadecomoquenuncadeixmos
desernanossaEssnciaexistencialouintelectual.Poroutraspalavras,ofim
supremoareintegraodohomemnaDivindade,docontingentenoAbsoluto,do
finitonoInfinito.Amoral,emsimesma,notemsentidoforado
domniorestritodaacoedomrito,enoatingeportanto,demodo
algum,realidadescomoosimbolismo,acontemplao,ainteleco,a
identidadepeloConhecimento.Quantoao*moralismo+,que,nopodemosconfundir
comamoral,elenopassadeumatendnciaasubstituir
qualqueroutropontodevistapelodasimplesmoralidade.Daresulta,
60
AUnidadeTranscendentedasReligies
pelomenosnocristianismo,umaespciedefincapoususpeitacontra
tudo o que tem um carcter agradvel e o erro de crer que todas as coisas
agradveissoapenasagradveisenadamais.Esquecesequea
qualidadepositiva,eportantoovalorsimblicoeespiritual,deuma
coisaagradvelpode,nocasodoverdadeirocontemplativo,compensar
oinconvenientedodeleitemomentneodanaturezahumana,poistoda
aqualidadepositivaseidentificaessencialmente masnoexistencialmente
comumaqualidadeouperfeiodivina,queoseuprottipo
eternoeinfinito.Sepodehaver,nasconsideraesprecedentes,alguma
aparnciadecontradio,estadeveseaofactodetermosencaradoa
moral,e,porumlado,emsimesma,comooportunidadesocialupsicolgica,por
outro,comoelementosimblico,nasuaqualidadedesuportedainteleco.Neste
ltimocontexto,aoposioentremorale
simbolismo ou intelectualidade j no faz evidentemente sentido. Agora,
quanto ao problema da existncia do mal, o ponto de vista religioso s nos
fornece respostas indirectas e'evasivas@ ao afirmar que a Vontade divina
insondvelequetodoomalacabar,umdia,porservencidopelobem.Ora,esta
segundaafirmaonoexplicaomal.E,quanto'
primeira,dizerqueIYeusinsondvelsignificaquensnopodemosrsolver
qualqueraparnciadecontradionosSeus *modosdeagir+.Esotericamente,o
problemadomalreduzseaduasquestes:aprimeira,por
quemotivoocriadoimplicanecessariamenteimperfeio?Asegunda,por

querazoexisteocriado?Aprimeiradestasquestesprecisoresponder
que,senohouvesseimperfeionocriado,nadaopoderiadistinguirdo
Criador.Ou,poroutraspalavras,aquelenoseriaefeitooumanifestao,
massimCausaouPrincpio.E,segundaquesto,responderemosquea
CriaooumanifestaoestrigorosamenteimphcadanainfinitudedoPrincpio,
nosentidoemqueaquelaumaspectoouconsequnciadeste,oque
equivaleadizerque,seomundonoexistisse,oInfinitonoseriaoInfinito,
pois,paraseroque,oInfinitodevenegarseaparenteesimbolicamenteaSi
mesmo,eoqueacontececomamanifestaouniversal.Omundo
no pode no existir, pois um aspecto possvel, portanto necessrio, da
necessidadeabsolutadoSer;aimperfeiotambmnopodenoexistir,pois
umaspectodaprpriaexistnciadomundo;estaachaserigorosamente
implicadonainfinidadedoPrincpioDivinoetambmaexistnciado
malestimplicadonaexistnciadomundo.DeusTodoBondadeeo
61
FrithjofSchwn
mundodissoimagem.Mascomoaimagemnopodeser,pordefinio,
aquilo que representa, o mundo tem de ser limitado por referncia Bondade
Divina,dondeseexplicaaimperfeionaexistncia.Asimperfei'
esporconsequnciamaisnosodoquerupturasnaimagemdaPerfeioTotal
daDivindade.EvidentementenoprovmdessaPerfeio,mas
do carcter necessariamente relativo ou secundrio da imagem. A manifestao
implicapordefinioaimperfeio,comooInfinitoimplicapor
definioamanifestao:estatrade*Infinito,manifestao,imperfeio+
constituiafrmulaexplicativadetudooqueoespritohumanopodeencontrar
deproblemticonasvicissicutesdaexistncia.Quandosomoscapazesdevercom
oolhodoIntelectoascausasmetafisicasdetodaaaparncia,deixamosdenos
fixaremcontradiesinsolveis,como
forosamenteacontecenaperspectivaexotrica,cujoantropomorfismo
incapazdeabrangertodososaspectosdaRealidadeUniversal.
Umoutroexemplodeimpotnciadoespritohumanofaceaosseusprprios
recursosoproblemadapredestinao.Estaideianotraduzoutra
coisa,nalinguagemdaignornciahumana,senooConhecimentoDivino
queengloba,nasuaperfeitasimultaneidade,todasaspossibilidadessem
qualquerrestrio.Poroutraspalavras,seDeusomnisciente,conhece
ascoisasfuturas,ouantes,asqueassimoparecemaossereslimitadospelo
tempo:seDeusnoconhecesseessascoisas,noseriaomnisciente.
Desdemomentoqueasconhece,elasaparecemcomopredestinadaspor
refernciaaoindivduo.Avontadeindividuallivrenamedidaemque
real,Senofosse,emalgumgrauedealgumamaneira,livre,seriairrealidade
puraesimples,portanto,coisanenhuma.E,defacto,aosolhosda
Liberdade Absoluta, no passa disso, ou seja, ela no existe de modo algum.
Contudo,dopontodevistaindividual,odoserhumano,avontade
reale onamedidaemqueesteparticipadaLiberdadeDivina,deondea
liberdade individual tira toda a sua realidade, em virtude da sua relao
causal.Daresultaquealiberdade,comotodaaqualidadepositiva,
divinaenquantotalehumanaenquantonoperfeitamenteelamesma,
assimcomoumreflexodoSolidnticoaestenocomoreflexomasenquanto

luz,sendoaluzunaeindivisvelnasuaessncia.
62
AUnidadeTranscendentedasReligies
Poderamosexprimirarelaometafisicaentreapredestinaoealiberdade
comparandoestaaumlquidoquepenetratodasssinuosidades
deumrecipiente,sendoesteapredestinao:omovimentodolquido
equivaleaoexercciolivredanossavontade.Senopodemosquereroutracoisa
senooquenospredestinado,issonoimpedeanossavontade
deseraquiloque,ouseja,umaparticipaorelativamenterealnoseu
prottipo universal. E precisamente tal participao que faz com que
experimentemosevivamosanossavontadecomolivre.Avidadohomeme,por
extenso,todoocicloindividual,dequeavidaeacondiodehomemmaisno
sodoquemodalidades est,defacto,contidanoIntelectoDivinocomoum
todofinito,ouseja,comouma
possibilidadedeterminadaque,sendoaquiloque,noemnenhumdos
seusaspectosoutracoisasenoelamesma,poisumapossibilidademaisno
doqueumaexpressodaabsolutanecessidadedoSer.Daderivaaunidadeou
homogeneidadedetudooquepossvel,detudooquenopodeno
ser.DizerqueumcicloindividualestdefinitivamenteincludonoIntelecto
DivinoequivaleaafirmarqueumapossibilidadeestincludanaPossibilidade
Total,eestaverdadequefornecearespostamaisdecisivaquestoda
predestinao.Avontadeindividualapareceentocomoumprocessoque
realiza,demodosucessivo,oencadeamentonecessriodasmodalidadesda
suapossibilidadeinicial,simbolicamentedescritaourecapitulada.Tambm
podemosdizerque,sendoapossibilidadedeumserumapossibilidadede
manifestao,oprocessocclicodesseseroconjuntodosaspectosdasua
manifestaoe,portanto,dasuapossibilidade;osermaisnofazdoque
manifestaremdiferido,pormeiodasuavontade,asuamanifestaocsmicae
simultnea.Poroutraspalavras,oindivduoretraadeumamaneira
analticaasuapossibilidadesintticaeprimordial,queencontraoseulugar
inexpugnvel, porque necessrio, na hierarquia das possibilidades. E a
necessidadedecadapossibilidademetafisicamentefundada,comovimos,na
absolutanecessidadedaPossibilidadeDivinaTotal.

Paraconcebermosauniversalidadedoesoterismo,quenomaisdo
queadaprticametafsica,importaacimadetudoentendermosqueoI1,1
63
FrithjofSchon
meioourgodoConhecimentometafsicoelemesmodeordemuni versal,e
nodeordemindividualcomoarazo.Porconsequncia,essemeioourgo,que
oIntelecto,deveencontrarseemtodososescaIesdanaturezaenoapenas
nohomemcomoocasodopensamentodiscursivo.Sequisermosresponderagora
questodecomooIntelectosemanifestanosreinosperifricosdanatureza,
hquerecorrermosaconsideraesalgocomplexasparaquemnotiverohbito
dasespe culaesmetafsicasecosmolgicas.Oquevamosexplicar,emsi,
umaverdadefundamentaleevidente.Diramospoisque,numestadoperifricode
existncia,namedidaemqueeleseencontraafastadodoestadocentraldomundo
aoqualestesdoisestadospertencem eoestadohumano,comoqualqueroutro
estado anlogo, central em re lao aos outros estados perifricos,

terrestresouno,portanto,no
A,somenteemrelaoaosestadosanimais,vegetaiseminerais,mastambmaos
estadosanglicos,dondeaadoraodeAdopelosanjosnoAlcoronamedida,
dizamos, em que num estado perifrico, o Inte lecto se confunde com o seu
contedo uma planta no sabe o que quer, nem progride em conhecimento,
achandose passivamente ligada e identificado com o conhecimento que lhe
imposto por natureza e determina essencialmente a sua forma. Por outras
palavras,aformadeumserperifrico umanimal,umvegetal,ummineral
revela tudo o que esse ser conhece e identificase de algum modo com esse
conhecimento.Poderamosportantodizerqueaformadeumtalserdefineoseu
estadoousonhocontemplativo.Oquedistingueosseres,medidaqueelesem
estadoscadavezmaispassivosouinconscientes,oseumododeconhecimentoou
asuainteligncia.Humanamentefalando,seriaabsurdoafirmarqueoouromais
inteligente do que o cobre e que o chumbo pouco inteligente. Mas,
metafisicamente,nohaverianissonadadeanormal:oourorepresentaumestado
de conhecimento solar, e isso que permite que o associemos s influncias
espirituais,conferindolheassimumcarctereminentementesagrado.Oobjecto
doconhecimentooudaintelignciasempreepordefiniooPrincpioDvino
enopodedeixardeoser,poismetafisicamenteanicaRealidade.Masesse
objectooucontedopodemudardeforma,con64
AUnidadeTranscendentedasReligies
soanteosmodosegrausindefinidamentediversosdaIntelignciareflectidanas
criaturas.Acrescenteseaindaqueomundomanifesto,oucriado,
possuiumaduplaraiz:aExistnciaeaInteligncia,aquecorrespondem
analogicamente,noscorposgneos,ocalorealuz.Ora,todooserrevela
estesdoisaspectosaonveldarealidadecontingente.Oquediferenciaos
seressoosseusmodosougrausdeInteligncia.Masoqueosune,entre
si, e a sua Existncia que a mesma em todos. A relao invertese quando
deixamosdeolharparaacontinuidadecsmicae *horizontal+ doselementosdo
mundomanifestoeobservamosasuarelao*vertical+como
PrincpioTranscendente:oqueuneoser,emaisparticularmenteoespiritual
*realizado+,aoseuPrincpioDivino,oIntelecto.Oqueseparao
mundoomicrocosmodessePrincpioaExistncia.Nohomem,a
inteligncia interior, e a existncia, exterior. Como esta ltima no
coniportaemsiqualquerdiferenciao,oshomensformamapenasumasespcie,
masasdiferenasdetiposedeespiritualidadesoextremas.Noser
deumreinoperifrico,pelocontrrio,aexistnciaquequaseinterior,
poisasuaindiferenciaonoapareceemprimeiroplano,eainteligncia
oumododeintelecoexterior,aparecendoasuadiferenciaonasprprias
formas,dondeaindefinidadiversidadedeespciesemtodosesses
reinos.Tambmpoderamosdizerqueohomem,pordefinioprimordial,puro
conhecimento,eomineral,puraexistncia.Odiamante,quese
achanotopodoreinomineral,integranasuaexistnciaoumanifestao,
demodopassivoeinconsciente,aintelignciaemsi,dondeasuadureza,
transparnciaeluminosidade.Ohomemespritualizado,queseencontra
no cume da espcie humana, integra no seu conhecimento, de modo activo e
consciente,aexistncia:total,dondeasuauniversalidade.
Anegaoexotricadapresena,virtualouactualizada,doIntelecto

incriadonosercriado,estbempatentenoerroqueexclui,foradaRevelao,
qualquerconhecimentosobrenaturalpossvel.Ora,arbitrriopretenderqueno
temosnestemundoqualquerconhecimentoimediatode
Deusouqueimpossvelquetenhamosalgum.omesmooportunismo
que,porumlado,negaarealidadedoIntelectoe,poroutro,negaaos
65
FrithjofSchuon
que dela usufruem a possibilidade de conhecerem o que ela os deixa co
nhecer. E isso porque, em primeiro lugar, a participao directa no que
poderamos chamar a *faculdade paracltica+ no acessvel a todos, pelo
menosdefacto;e,emsegundolugar,porqueadoutrinadoIntelectoincriado
presentenacriaturaseriaprejudicialfdohomemsimples,poischocacoma
noodemrito.Oqueopontodevistaexotriconopode admitir,nemno
islonemnocristianismonemnojudasmo,aexistncia*natural+deuma
faculdade*sobrenatural+queodogmacristotodaviaprevparaapessoade
Cristo.Pareceesquecerqueadistinoentre naturalesobrenaturalno
absolutaanosernosentidodo*relativa
112menteabsoluto+equeosobrenaturalpodetambmserchamadonaturalpor
agirsegundocertasleis.'Tambmonaturalnoestdesprovidode
Acarctersobrenatural,namedidaemquemanifestaaRealidadeDivina,
sem a qual a natureza no passaria de um puro nada. Dizer que o Conhe
cimento sobrenatural de Deus, isto , a viso beatifica no Alm, um co
nhecimentopurodaEssnciaDivina,dequegozaaalmaindividual,equivale
adizerqueoConhecimentoAbsolutopodeserobjectodeumserrelativocomo
tal,quandonaverdadeesseConhecimento,sendoabsoluto,noemaisdoqueo
AbsolutoqueseconheceaSimesmo.OraseoInte lecto,sobrenaturalmente
presente no homem, pode fazer o homem parti cipar do Conhecimento que a
Divindade tem de Si mesma, isso acontece graas a certas leis a que o
sobrenatural, por assim dizer, livremente obe dece, em virtude das suas
possibilidades.Ouainda,seosobrenaturaldiferedonaturalemgraueminente
obedece,eletambm,ouanteseleemprimeirolugar,aLeisimutveis.
OConhecimentoessencialmentesantoe,seassimnofosse,comopoderia
Danteterfaladoda *venervelautoridadesdoFilsofo? ,de umasantidade
quepropriamente*paracltica+:*ConhecerTeajustiaperfeita+diz
o Livro da Sabedoria (15:3) *e conhecer o Teu Po der a raiz da
imortalidades.Estasentenadeumaextremariquezadoutrinal,poistratase
de uma das mais claras e explcitas formulaes da realizao pelo
Conhecimento,ouseja,precisamente,daviaintelectualqueconduzsantidade
*paracltica+.Emoutrassentenas,igualmente excelentes,omesmolivrode
Salomoenunciaasvirtudesdapuraintelec tualidade,essnciadetodaa
espiritualidade.Estetextodeixaalistrans66
AUnidadeTranscendentedasReligies
parecerdemaneiranotvel,paraalmdamaravilhosaprecisometafisica
einiciticadassuasfrmulas,aunidadeuniversaldaVerdade,eissopela
prprialinguagemquelembraemparteasEscriturasdandia,emparte
asdotaosmo: *Nela(Sabedoria),comefeito,existeumespritointeligente,
santo, nico, mltiplo, imaterial, activo, penetrante, sem mancha, infalvel,
impassvel, bondoso, sagaz, ilimitado, benfeitor, filantrpico, imutvel,

seguro,tranquilo,todopoderoso,vigilante,penetrandotodosos
espritos,osinteligentes,ospuroseosmaissubtis.PorqueaSabedoria
maisgilquetodoomovimento.Penetraeintroduzseemtodaaparte
graassuapureza.EleosoprodoPoderdeDeus,puraemanaoda
GlriadoOmnipotente.Porisso,nenhumamanchaapodeatingir.Ela
oresplendordaLuzeterna,oespelhoimaculadodaacodeDeusea
imagem da Sua bondade. Sendo nica, tudo pode. Permanecendo a mesma, tudo
renova.Difundindosedeidadeemidadepelasalmassantas,faz
delasamigosdeDeuseprofetas.Deus,naverdade,samaquemvive
comaSabedoria.PoisElamaisbeladoqueoSoledoqueadisposio
dasestrelas.Comparadaluz,levaamelhorsobreela.Poisaluzdlugar
noite,masomalnoprevalececontraaSabedoria.ASabedoriachega
velozmentedeumcantoaooutrodomundo,etudodispecomdoura+
(Livro da Sabedoria, 7:2230). Falta prevenirmonos contra uma objeco
frequentementeformulada:
hquemacusedeorgulhoaintelignciatranscendente,conscientedesi
mesma,comose,porexistiremestpidosquesecreminteligentes,sedevesse
impedirossbiosdesabaremoquesabem.Oorgulho,*intelectual+
ououtro,spossvelnoignorantequenosabeque,elemesmo,nada.
Assim,tambmahumildade,naacepopsicolgicadotermo,s fazsentidoa
quemcrseraquiloqueno.Osquequeremexplicartudooque
osultrapassapeloorgulho,quenoseuespritocorrespondeaopantesmo,
ignoramque,seDeuscrioutaisalmasparaserconhecidoerealizadopor
elasenelas,oshomensnadatmavercomissonempodemalterarcoisa
alguma.ASabedoriaexisteporquecorrespondeaumapossibilidade:ada
manifestaohumanadaCinciaDivina.*ElaosoprodoPoderdeDeus,pura
emanaodaGlriadoOmnipotente.Porisso,nadademaculadocaisobreela...A
luz'dlugarnoite,masomalnoprevalececontraaSabedoria.+
67

N
IV
AQUESTODASFORMASDEARTE

deriaalgumadmirarsedenosver
fxtratarumtemaquenosoparecenoterqualquerrelaocomostemas
doscaptulosprecedentes,masqueemsimesmoparecenoterseno
umaimportnciamuitosecundria.Defacto,senospropusemosexaminaraquiesta
questodasformasdearteprecisamenteporqueestlonge
depodersernegligenciada,apresentandorelaesestreitascomrealidadescom
quedeparamosnestelivrodeummodogeral.Antesdemais,temosdeelucidaruma
questoterminolgica:aofalarmosde*formasde
arte+,enosimplesmentede*formas+,queremosespecificarquenose

tratadeformas*abstractas+,massimdecoisassensveispordefinio.Se
evitamosfalarde*formasartsticas+,porqueaissoseassociacorrentemente
aideiadeluxo,dealgosuprfluo,queexactamenteocontrrio
doquetemosaqui.Nonosso6entido,aexpresso*formasdearte+um
pleonasmo,poisimpossveldissociartradicionalmenteaformadaarte,
sendoestaltimaoprincpiodemanifestaodaquela.Tivemosporemde
empregarestepleonasmopelasrazesqueacabmosdereferir.Oquepreciso
saber,paraentendermosaimportnciadasformas,
queaformasensvelaquecorrespondesimbolicamente,demodomais
directo,aoIntelecto.Issoemrazodaanalogiainversaqueexisteentreas
ordensprincipialemanifesta.'Assim,asrealidadesmaiselevadasmani
*Aarte+dizSoTomsdeAquino*estassociadaaoconhecimento.+
69
FrithjofSchuon
festamsedeformamaispatentenoseumaisdistantereflexo,ouseja,na
ordemsensveloumaterial;essealisosentidomaisprofundodoadgio:*os
extremostocamse+.Pelomesmomotivo,aRevelaodesceao
corpoenoapenasalmadosProfetas,oquepressupederestoa
perfeiofsicadessecorpo.'Asformassensveiscorrespondempois,
exactamente,aintelecese,poressamesmarazo,aartetradicional
possuiregrasqueaplicamaodomniodasformasasleiscsmicaseos
princpiosuniversaisque,soboseuaspectoexteriormaisgenrico,revelamo
estilo de uma civilizao, exprimindo este o seu modo de intelectualidade.
Quando tal arte deixa de ser tradicional e se torna humana, individual,
arbitrria,infalivelmentesinal,ecausa,deumdeclnioespiritual
que, aos olhos de quem sabe *discernir os espritos+ e ser imparcial, se
exprimepelocarctermaisoumenosincoerente,espiritualmenteinsignificante,
quase ininteligvel, das formas? Para evitar qualquer objeco, im Ren
Gunon(LesDeuxNuits,emtudestraditionnelles,AbrileMaio1939),falando
dalaylatelqadr,noiteda*descida+(tanzil)doAlcoro,chamaaatenopara
o
facto de *essa noite, segundo o comentrio de Mohyiddin ibri Arabi, se
identificarcom
oprpriocorpodoProfeta.Oqueparticularmentenotrioquea*revelao+
seja
recebidanonoplanomental,masnocorpodoserque*enviado+aanunciaro
Princpio:EoVerbosefezcarne,comodizoEvangelho(came,enomente),a
expressoprpriadatradiocristdaquiloquerepresentalaylatelqadrna
tradio islmica+. Esta verdade est em estreita conexo com a relao que
encontramosentreas
formaseasinteleces.
' Fazemos aqui aluso ao declnio de certos ramos da arte religiosa desde a
poca gtica, sobretudo tardia, e de toda a arte ocidental a partir do
Renascimento.Aartecrist
(aarquitectura,aescultura,apintura,aourivesarialitrgica,etc.),queera
umaarte
sacra, simblica, espiritual, acabou por ceder perante a invaso da arte
neoclssicae

naturalista, individualista e sentimental. Tal arte, que nada tem de

*milagroso+no
importaoquedigamosdefensoresdo *milagregrego+ ,totalmenteinaptaa
transmitirasintuiesintelectuaisejsrespondesaspiraespsquicas
colectivas. tambm o que h de mais contrrio contemplao intelectual,
entregandoseexclusivamenteaosentimentalismo.Estevaisealisdegradando
medidaqueseadaptas
necessidadesdasmassas,paraacabarnumavulgaridadepatticaeadocicada.
curioso
verificar que parece nunca nos termos dado conta de quanto esta barbrie de
formas,
queatingiuoseuaugedeprofundaemiservelfanfarronadanoestiloLusXV,
contribuiuecontribuiaindaparaafastardaIgrejatantasalmas,enodas
piores.Estas
sentemse verdadeiramente sufocados por um ambiente que j no permite sua
intelignciarespirar.
Notemos a propsito que as relaes histricas entre o acabamento da nova
baslica
70
AUnidadeTranscendentedasReligies
portareferiraquique,nascivilizaesintelectualmentess,porexemplo
acristandademedieval,aespiritualidadeseafirmamuitasvezesatravsde
uma indiferena em relao s formas e por vezes atravs de uma tendncia a
desviarse delas, como o mostra o exemplo de So Bernardo proscrevendo as
imagensnosmosteiros,oquenosignificaaaceitaodabarbrieedafeiura,
assimcomoapobrezanosignificaapossedemuitas
coisasignbeis.Mas,nummundoemqueaartetradicionalmorreu,em
queaformasevinvadidaportudooquecontrrioespiritualidadee
onde quase toda a expresso formal se acha corrompida na sua raiz, a
regularidade tradicional das formas reveste uma importncia espiritual muito
particular,quelheeraoriginariamentealheia,poisaausnciadeesprtonas
formas era ento algo de inexistente e inconcebvel. O que dissemos da
qualidadeintelectualdasformassensveisnonos
develevaraesquecerque,quantomaisremontamossorigensdeuma
tradio,menosasformasaparecememestadodedesenvolvimento.
Apseudoforma,aformaarbitrria,estsempreexcluda;masaformaenquanto
tal pode tambm estar ausente, pelo menos em dominios perifricos. Pelo
contrrio,quantomaisnosaproximamosdofimdeumciciotradicional,maiso
formalismoadquireimportncia,'mesmodopontode
vistaartstico,poisasformastornamseentocanaisquaseindispensveis
para a actualizaro do depsito espiritual da tradio. O que nunca devemos
esquecerequeaausenciadoaspectoformalnoequivale,demodo
algum,presenadoinformeeviceversa;oinformeeobrbarono
atingironuncaamajestosabelezadovazio,penseoquepensarquem
justificaasdeficinciasdeumsistemacomosinaldesuperioridade.'Esta
de So Pedro em Roma em estilo renascena, portanto exibicionista,
antiespiritual
e, *humano+, se quisermos e a origem da Reforma so factos que esto

infelizmente
longedeserfortuitos.
1oqueignoramalgunsmovimentospseudohindus,deorigemindianaouno,que
vo para alm das formas sagradas do hindusmo, pensando representar a sua
essncia
maispura.Naverdade,intilconferiraumhomemummeioespiritualsemlhe
dar
antecipadamente uma mentalidade que se harmonize com esse meio, isso
independentemente da vincularo obrigatria a uma linhagem inicitica. Uma
realizaoespiritual
inconcebvel fora do clima psicolgico apropriado, isto , conforme ao
ambientetradiconaldomeioespiritualemquesto.
1 Alguns crem poder afirmar que o cristianismo, achandose para alm das
formas,
no se pode identificar com uma civilizao determinada. compreensvel
querermo71
FrithiofSchon
leidacompensao,emvirtudedaqualcertasrelaesdeproporcionalidade,do
princpioaofimdeumciclo,soalvodeumaintervenomais
oumenosacusada,fazsesentiralisatodososnveis.Assim,chegouat
nsestapalavra(hadith)doprofetaMaom:*Nosprimeirostemposdo
islo,quemomitirumdcimodaLeiestcondenado.Mas,nosltimos
tempos, quem puser em prtica um dcimo da Lei ser salvo.+ A relao
analgicaentreasinteleceseasformasmateriaisexplica
comooesoterismosepodeimplantaranvelprofissional,nomeadamente
naarquitectura.Ascatedrais,queosiniciadoscristosdeixaramapssi
dootestemunhomaisexplcitoevigorosodaelevaoespiritualda
IdadeMdia.'Tocamosaquinumpontomuitoimportantedaquesto
quenosocupa:odaacodoesoterismosobreoexoterismo,atravs
das formas sensveis, cuja produo precisamente apangio da iniciao
artesanal.Atravsdestasformas,quegraasaoseusimbolismose
tornamveculosdadoutrinatradicionalnumalinguagemimediatae
universal,oesoterismoinfundenodomniopropriamenteexotricoda
tradioumaqualidadeintelectuale,dessemodo,umequilbrio,cujaausencia
levariadissoluodetodaacivilizao,comoaconteceunomundocristo.O
abandonodaartesacraroubouaoesoterismooseumeiode
acomaisdirecto.Atradioexteriorinsistiucadavezmaisnoquetem
departicular,delimitador.Enfim,aausnciadacorrentedeuniversalidade,
quehaviavitalizadoeestabilizadoacivilizaoreligiosaatravs,dalinguagem
dasformas,provocoureacesemsentidoinverso.Aslimitaes
formais, em vez de se compensarem e estabilizarem por aco supraformal do
esoterismo, suscitaram, pela sua opacidade e massa, negaes infraformais,
provenientesdoarbitrrioindividualque,longedeseruma
formadaverdade,nopassadeumcaosinformedeopiniesefantasias.Para
voltarmosideiainicial,acrescentaremosqueaBelezadeDeus
correspondeaumarealidademaisprofundadoqueaSuaBondade.Isso
talvezsurpreendaprimeiravista,masrecordemonosdaleimetafisica
emvirtudedaqualaanalogiaentreasordensprincipialemanifestain
nos consolar da perda da civilizao crist, incluindo a sua arte, mas a

opinioque
acabamosdecitarnopassatambmdeumabrincadeirademaugosto.Perante
umacatedral,sentimonosrealmentenocentrodomundo.Peranteumaigreja,de
estilorenascena,barrocoourococ,apenasnossentimosnaEuropa.
72
AUnidadeTranscendentedasReligies
versa:oqueprincipialmentegrandemanifestamentepequeno,oque
interior no Princpio aparecer como exterior na manifestao, e viceversa.
Ora, graasaestaanalogiainversaqueabelezanohomem exterior,ea
bondade,interiorpelomenosnousoordinriodostermos
,contrariamenteaoqueacontecenaordemprincipialondeabondade
comoqueexpressodabeleza.
Muitasvezesnosadmiramosdeospovosorientais,mesmoosquetm
famadeveiaartstica,careceremquasesempredediscernimentoesttico
emrelaoaoquevemdoOcidente.Todasascoisasfeias,produzidaspor
ummundocadavezmaisdesprovidodeespiritualidade,expandemsecom
incrvel facilidade no Oriente, no s sob a presso de factores
polticoeconmicos,oquenadateriadesurpreendente,massobretudopelolivre
consentimentodaquelesqueaparentementehaviamcriadoummundode
beleza, uma civilizao onde todas as expresses, mesmo as mais modestas,
traziamamarcadeummesmognio.Desdeocomeodainfiltrao
ocidentalpudemosvercomsurpresaosobjectosdeartemaisperfeitos
ladoaladocomaspiorestrivialidadesdefabricoindustrial.Taiscontradies
desconcertantesnosseproduziramentreosobectosdearte,mas
emquasetudo,abstraindoofactode,numacivilizaonormal,tudoo
que feito pelo homem pertencer ao domnio da arte, pelo menos em algum
sentido.Arespostaaesteparadoxocontudomuitosimpleseja
esbomosacima:equeprecisamenteasformas,atasmaisnfimas,s
so obra humana de modo secundrio. Elas derivam da mesma fonte suprahumana
dondeprovmtQdaatradio,oqueequivaleadizerqueo
artista,quevivenummundotradicionalsemrupturas,trabalhasobadisciplina
ouinspiraodeumgnioqueoultrapassa.Elenofundoapenas
instrumentodeste,quantomaisnosejapelasuaqualificaoartesanal.'
*Uma coisa no apenas o que para os sentidos, mas tambm o que
representa.Os
objectos, naturais ou artificiais, no so ... 'smbolos' arbitrrios de tal
realidade diferente e superior. So sim ... a manifestao efectiva dessa
realidade:aguiaouoleo,
porexemplo,nosotantoumsmboloouumaimagemdoSol,soantesoSolsob
uma das suas aparncias (sendo a forma essencial mais importante do que a
natureza
emquesemanifesta).Damesmaforma,todaacasaomundoemefgieetodoo
altar
73
FrithjofSchuon
Daqui se deduz que, na produo de tais formas de arte, o gosto ndividual
desempenha apenas um papel muito apagado e nada quando o indivduo se v

peranteumaformaestranhaaoespritodasuaprpriatradio.oqueacontece
entrepovosestranhoscivilizaoeuropeia,no
referentesformasdeimportaoocidental.Paraqueissosuceda,porm
necessrio que o povo, que aceita tais misturas, no tenha plenamente
conscincia do seu prprio gnio espiritual ou, por outras palavras, j no
estejaalturadasformasdequeaindasefazrodearenomeiodasquaisvive.
Issoprovaqueessepovojsofreuumcertodeclnioe,porisso,aceita
asfeiurasmodernascomtantomaiorfacilidadequantoelasrespondema
possibilidadesinferioresqueeleprocurarealizarespontaneamente,no
importacomo,talvezdemodoinconsciente.Porisso,apressairracional
comqueumgrandenmerodeorientais,semdvidaaimensamaioria,
aceitatudooquehdemaisincompatvelcomoespritodasuatradio
explicasetalvezpelofascnioqueexercesobreohomemordinrioalgo
querespondeaumapossibilidadeaindanoesgotada,etalpossibilidade
,nessecaso,simplesmenteadoarbitrrioouadaausnciadeprincpios.
Mesmosemquerergeneralizarestaexplicaodoquepareceseruma
completa falta de gosto, existe um facto que absolutamente certo: muitos
orientaisjnoentendemosentidodasformasqueelesprpriosherdaram,com
todaatradio,dosseusantepassados.Tudooqueacabmos
dedizervaleemprimeiralinhaeafortioriparaosOcidentaisque,depois
1
est situado no centro da Terra ... (Ananda K. Coomaraswamy,'*Sobre a
Mentalidade
Primitiva+emtudestraditionnelles,Ag.Set.Out.1939).Nosentidomaislato
implicandonissotudooquedeordemexterioreformal,portantoaJortiori
tudooque
dealgummodopertenceaodomnioritual,saartetradicional,transmitida
come
pela tradio, pode garantir a correspondncia analgica adequada entre as
ordensdivinaecsmica,porumlado,eaordemhumanaeartstica,poroutro.
Daresultaque
oartistatradicionalnosedetenhaaimitarpuraesimplesmenteanatureza,
mas *imi.te a natureza no seu modo de agir+ (S. Toms de Aquino, Suma
Teolgica,1,q.117,
a.1).claroqueoartistanopodeimprovisar,comosseusmeiosindividuais,
umatal
operaao propriamente cosmolgica. a conformidade perfeita e adequada do
artista
aeste*mododeagir+,subordinadasregrasdatradio,quefazaobraprima
sero
que.Essaconformidadepressupeessencialmenteumconhecimento,sejapessoal,
directoouactivo,sejaherdado,indirectoepassivo,sendoesteltimoocaso
dosartesos
que, inconscientes enquanto indivduos do contedo metafisico das formas que
aprenderamafabricar,noconseguemresistirinflunciacorrosivadoOcidente
moderno.
74
AUnidadeTranscendentedasReligies

deteremcriado nodizemos *inventado+ umaartetradicionalperfeita,a

renegaramperanteosvestgiosdaarteindividualistaevaziados
GrecoRbmanos,desembocandofinalmentenocaosartsticodomundo
moderno.Sabemosquequemnoquerreconheceraininteligibilidadeou
afeiuradomundoactualempregadebomgradootermo*esttica+
comumanuancepejorativamuitoprximadadostermos*pitoresco+e
*romntico+para,partida,noterdesepreocuparcomasformase
sefecharmaisvontadenosistemadasuaprpriabarbrie.Umatalatitude
nadatemdesurpreendentevindadeummodernistaconvicto,mas
ilgica,paranodizermiservel,paraquemsereclamadacivilizaocrist.
Pois reduzir a linguagem espontnea da arte crist a que no poderamos
censurarabelezaaumamundanaquestode*gosto+,comose
aartemedievalpudesseserprodutodeumcapricho,equivaleaadmitir
queamarcadadapelogniodocristianismoatodasassuasexpressesdirectas
eindirectasnofoisenoumacontingnciasemrefernciaaesse
gnioesemintenesseriasousedeveuaqualquertipodeinferioridade
mental.Pois*soespritoconta+,segundoaideiadealgunsignorantes
imbudosdepuritanismohipcrita,iconoclasta,impotenteeblasfemo,
quepreferempronunciarapalavra*espinito+areconheceremoque,de
facto,oesprito.Paraentendermosmelhorascausasdodeclniodaarteno
Ocidente,h
que termos presente que, na mentalidade europeia, existe um certo idealismo,
perigoso,nadaestranhoaestedeclnio,nemaodacivilizaoocidentalnoseu
todo.Esseidealismoencontrouasuaexpressomaisbrilhanteeinteligenteem
certasformasdaartegticaondepredominaum
dinamismoqueparecequererroubarpedraoseupesoreal.Quanto
artebizantinaeromnica etambmcertaartegticaquedestaconservouo
poderesttico,tratasedeumaarteessencialmenteintelectual,
portanto realista. A arte gtica flamejante, por muito apaixonada, contudo
aindaartetradicionalexcepofeitadaesculturaedapinturaj
muitodecadentesou,maisexactamente,ocantodocisnedestetipode
arte. A partir do Renascimento, verdadeira vingana pstuma da Antiguidade
Clssica,oidealismoeuropeudebruousesobreossarcfagosdesenterradosda
civilizaogrecoromana.Nestegestodesuicdio,psse
aoserviodeumindividualismoemquecreudescobriroseuprpriog75
FrithjofSchon
nio,para,atravsdeumasriedeetapas,acabarnassuasafirmaesmais
grosseirasequimricas.Houveaquialisumduplosuicdio:emprimeiro
lugar,oabandonodaartemedieval,ousimplesmentedaartecrist,eem
segundo,aadopodasformasgrecoromanas.Aoadoptlas,intoxicou
omundocristodovenenodasuaprpriadecadncia.Htodaviaque
responderaumaobjecomuitopossvel:noeraaartedosprimeiros
cristosprecisamenteaarteromana?Atalh queresponderqueoverdadeiro
comeodaartecristsoossmbolosinscritosnascatacumbaseno
asformasqueoscristos,muitosdelesdeculturaromana,foramprovisoriamente
buscar decadncia clssica. O cristianismo foi chamado a substituir a
decadnciaporumaartesadaespontaneamentedeumgenioespiritualoriginal.
Se,defacto,certasinflunciasromanaspersistiramnaarte

crist,foiempormenoresmaisoumenossuperficiais.Dissemosmaisacimaque
oidealismoeuropeuseenfeudounoindividualismoparadescerporfimsformas
maisgrosseirasdesteltimo.
QuantoaoqueoOcidenteachadegrosseironasoutrascivilizaes,isso
soquasesempreaspectosmaisoumenosperifricosdeumrealismodespidode
vusilusriosehipcritas.Importatodavianoperderdevista
queoidealismonomauemsimesmo,poisencontraoseulugarna
mentalidadedoheri,sempreinclinadosublimao.Oquemau,eao
mesmotempoespecificamenteocidental,aintroduodestamentalidadeemtodos
osdomnios,mesmoaquelesaquedeveriatersidoalheia.
Foiesteidealismodesnorteado,tofrgiletoperigoso,queoisloquis
evitaratodoocustocomasuapreocupaodeequilbrioeestabilidade
ourealismo,tendoemcontaaspossibilidadesrestritasdapocacclica,j
muitodistantedasorigens.Daaqueleaspectoterraaterraque
oscristoscremdevercensurarcivilizaomuulmana.
Paradarmosumaideiadosprincpiosdaartetradicional,assinalaremos
algunsdosmaisgeraiserudimentares:precisoantesdemaisqueaobra
sejaconformeaousoaquedestinadaetraduzaestaconformidade.Se
existeumsimbolismoacrescentado,precisoqueestesejaconformeao
simbolismoinerenteaoobjecto.Nodevehaverconflitoentreoessencial
76
AUnidadeTranscendentedasReligies
eoacessrio,massimharmoniahierrquica,queresultaalisdapureza
do simbolismo. preciso que o tratamento da matria seja conforme a essa
matria,comoporseuladoamatriadeveserconformeaoemprego
doobjecto.precisoenfimqueoobjectonodailusodeseroutra
coisasenoaquiloque,transmitindoadesagradvelsensaodeinutilidade
que,quandoafinalidadedaobracomoocasodetodaaarte
clssica,setornacomefeitonamarcadeumainutilidadedemasiado
real. As grandes inovaes da arte naturalista reduzemse em suma a outras
tantasviolaesdeprincpiosdaartenormal:emprimeirolugar,no
queserefereescultura,violaodamatriainerte,sejadapedra,do
metaloudamadeira,e,emsegundolugar,noquesereferepintura,
violaodasuperfcieplana.Noprimeirocaso,trataseamatriainerte
comosedotadadevida,quandoelaessencialmenteesttica,spermitindo,por
isso,arepresentaodecorposimveisoudefasesessenciaise
esquemticasdomovimentonodemovimentosarbitrrios,acidentais
ou quase instantneos. No segundo caso, o da pintura, tratase a superfcie
planacomosefosseumespaodetrsdimenses,eissotantonosescoroscomo
nassombras. claroquetaisregrasnosoditadasporsimplesrazesde
ordemesttica.Tratasesimdeaplicaesdeleiscsmicasedivinas.Abeleza
ser
oresultadonecessriodissomesmo.Quantobelezanaartenaturalista,
elanoresidenaobraenquantotal,massnoobjectodessaobra,enquantona
artesimblicaetradicionalaobraemsique,bela,sejaabstractaouv
buscarabelezaemmaioroumenorgrauaummodelodanatureza.Nadasaberia
exprimirmelhoroqueacabmosdedizerdoquea
comparaodaartegregaditaclssicacomaarteegpcia:abelezadesta

ltimanoestapenasnoobjectorepresentado,massimultaneamenteea
fortiori na obra'enquanto tal, ou seja, na realidade interna que a obra
manifesta.Queaartenaturalistatenhapodidoporvezesexprimirumanobrezade
sentimentosouumaintelignciavigorosademasiadoevidentee
explicaseporrazescosmolgicascujaausnciaseriainconcebvel,mas
issototalmenteindependentedaarteenquantotal.Defacto,nenhum
valorindividual'oderiacompensarafalsificaodesta.
pAmaioriadosmodernos,quecremcompreenderaarte,estoconvencidosde
queaartebizantinaouromnicanotemqualquersuperioridade
77
FrithjofSchuon
sobreaartemodernaequeumaVirgembizantinaouromnicanoseparecemais
comMariadoqueasimagensnaturalistas.Aresposta,porm,
fcil:aVirgembizantinaquetradicionalmenteremontaaSoLucase
aosAnjosestinfinitamentemaispertodaverdadedeMariadoquea
imagemnaturalista,queforosamentesempreadeoutramulher.Pois,
dasduas,uma:ouseapresentadaVirgemumaimagemfisicamentemuito
semelhante, sendo para isso necessrio que o pintor tenha visto a Senhora,
condioqueevidentementenopodeserpreenchidaeportantoa
pinturanaturalistaperdetodaalegitimidade,ouseapresentadaVirgem
umsmboloperfeitamenteadequadoeaquestodaparecenafsica,sem
estar absolutamente excluda, no se coloca prioritariamente. esta segunda
soluo, a nica sensata, que os cones realizam: o que no exprimem pela
parecenafsica,exprimemnopelalinguagemabstracta,mas
imediata,dosimbolismo,feitaaomesmotempodeprecisoedeimponderveis.O
cone transmite assim, pela fora beatifica inerente ao seu carcter
sacramental,asantidadedaVirgem,asuarealidadeinteriorea
realidadeuniversaldequeaprpriaVirgemexpresso.Oicone,aoconsentir
num estado contemplativo e numa realidade metafisica, tornase suporte de
inteleco,enquantoaimagemnaturalistanotransmite,para
almdasuamentiraevidenteeinevitvel,senoofactodequeMariaera
umamulher.Poderiaacontecerque,numcone,asproporeseasformasdorosto
fossemasmesmasdaprpriaSenhora,mastalparecetia,se
seproduzisserealmente,seriaindependentedosimbolismodaimageme
apenasconsequnciadeumainspiraoparticular,semdvidaignorada
doprprioartista.Aartenaturalistateriacertalegitimidadeseservissepara
reterasfeiesdosSantos,jqueacontemplaodosSantos(odarshandos
hindus)ajudapreciosanaviaespiritual,sendoasuaaparnciaexterna
comoqueoperfumedasuaespiritualidade.Todavia,essafunolimitada
deumnaturalismoparcialedisciplinadocorrespondeaumapossibilidade
muitoprecria.Masvoltemosqualidadesimblicaeespiritualdocone.A
percepo
de semelhante qualidade fruto de inteligncia contemplativa e de *cincia
sagrada+.Paralegitimaronaturalismo,certamentefalsopretender
queopovotenhanecessidadedeumaarteacessvel,poisnofoio*povo+
quemfezoRenascimento,eaartedeste,comotodaa*grandearte+que
78
AUnidadeTranscendentedasReligies

daderivou,pelocontrrioumdesafiopiedadedosimples.Oidealartstico
daRenascenaedetodaaartemodernaestpoismuitolongedaquilodequeo
povonecessitae,deresto,quasetodasasVirgensmilagrosasparaasquaiso
povoafluisobiztinasouromnicas.Quemousaria
dizerqueacornegradealgumasdelascorrespondeaogostopopularou
lheparticularmenteacessvel?Alis,asVirgensfeitaspelopovo,quandono
danificadospela,influnciadaarteacadmica,soobjectivamente
mais verdadeiras do que as desta ltima. Admitindo mesmo que as multides
precisemdeimagensocaseinsensatas,serqueasnecessidadesda
elite no tm direito existncia? Pelo que precede, j respondemos
implicitamentequestoseaartese
destinaeliteintelectualemexclusivoousetemtambmalgoatransmitir
aohomemdeintelignciamdia.Estaquestoresolveseporsimesma
tendoemcontaauniversalidadedetodoosimbolismo,quefazcomquea
artesacra paraalmdeverdadesmetafisicasefactosdahistriasagrada
noscomuniqueestadosespirituais,mastambmatitudespsquicasacessveisa
qualquerpessoa.Emlinguagemmoderna,diramosque
estaarte,aumtempo,profundaeingnua.Ora,estasimultneaprofundidadee
ingenuidadesoprecisamentecaracteresmuitonotriosda
artesacra.Aingenuidade,acandura,longedeseremumainferioridade
espontneaouafectada,revelamoestadonormaldaalmahum@na,seja
dohomemmdioousuperior.Pelocontrrio,aaparenteintelignciado
naturalismo,asuahabilidadequasesatnicaparareprimiranatureza,no
transmitindosenoasaparnciaseasemoes,spodecorrespondera
umamentalidadedeformada,desviadadasimplicidade,dainocnciaprimordial.
claro que uma tal deformao, feita de superficialidade intelectual e de
virtuosidademental,incompatvelcomoespritodatradio,noencontrando
porissolugarnacivilizaofielaesseesprito.Se,
portanto,aartesacrasedirigeintelignciacontemplativa,elaorientase
igualmenteparaasensibilidadehumananormal.Sessaarteparecepossuiruma
linguagemuniversalenenhumamelhordoqueelapodevoltarse
aomesmotempoparaaeliteeparaopovo.Noqueserefereaoaspecto
aparentemente infantil da mentalidade tradicional, pensemos nas exortaes de
Cristoasermos*cornocrianas+e*simlescomopombas+,palap
vras que, seja qual for o seu sentido espiritual, correspondem evidentemente
tambmarealidadespsicolgicas.
79
FrithjofSchuon
OsPadresdosc.viii,muitodiferentesdaautoridadereligiosados
scs.xvexviquetraramaartecrist,abandonandoaimpurapaixo
dosmundanoseignoranteimaginaodosprofanos ,tinhamplenaconscincia
dasantidadedetodososmodosdeexpressotradicional.Porisso,
estipularam,nosegundoConcliodeNiceia,que*saarte(aperfeio
integraldotrabalho)dopintor;aordenao(ouseja,aescolhadotema)e
adisposio(otratamentodotemadopontodevistasimblico,assimcomo
tecnicoematerial)cabemaosPadres+(Nonestpictorisejusenimsolaars
estverumordinaoetdisposioPatrumnostrorum),oquesignificaprtodaa
iniciativaartsticasobaautoridadedirectaeactivadoschefesespirituais
dacristandade.Assimsendo,comoexplicarquenamaioriadosmeiosreligiosos

severifique,desdehsculos,umalamentvelincompreensopara
comtudooque,sendodeordemartstica,naopiniodessesapenasalgo
de*exterior+?Admitindoaprioriaeliminaodainflunciaesotrica,existe
antesdemaisumaperspectivareligiosaquetendeaidentificarsecomoponto
devistamoralquesapreciaomritoecrdeverignoraraqualidade
santificantedoconhecimentointelectuale,assim,ovalordossuportesdesse
conhecimento.Oraaperfeiodaformasensvelnomoralmente *meritna+
nomaisdoqueaintelecoqueestaformareflecteetransmitee
lgicoqueaformasimblica,quandojnocompreendida,sejarelegada
para segundo plano para ser substituda por uma forma que fala no j
inteligncia, mas s imaginao sentimental, prpria a inspirar o acto
meritrio no homem limitado. Este modo de especular sobre as reaces com
auxlio de meios superficiais e grosseiros revelarse em ltima anlise
ilusrio,
pois na verdade nada melhor do que uma arte sacra para influenciar as
disposiesprofundasdaalma.Aarteprofana,mesmoquandodotadadecerta
eficcia psicolgica em almas pouco inteligentes, esgota os seus meios
superficiais e grosseiros, acabando por provocar as reaces de desprezo j
nossas
conhecidas,quesocomoqueoricochetedodesprezoqueaarteprofana
manifestouinicialmenteperanteaartesacra'.deexperinciacorrenteque
'Damesmaforma,ahostilidadedosesoteristasperantetudooqueultrapasseo,
seu
mododevertrazconsigoumexoterismosempremaisduro,quenopodenosofrer
rupturas. Mas, uma vez perdida a *porosidade espiritual+ da tradio a
imanncia
na substncia do exoterismo de uma dimenso transcendente que compensa tal
dureza
as ditas rupturas no podem seno produzirse a partir de baixo: a
substituio
dosmestresdoesoterismomedievalpelosprotagonistasdadescrenamoderna.
so
AUnidadeTranscendentedasReligies
nadapoderiaforneceraoatesmoumalimentomaisimediatamentetangveldoque
ahipocrisiadasimagensreligiosas.Oquesedestinaaestimularnoscrentesa
piedade,confirmanosdescrentesaimpiedade.Ora,
precisoreconhecerqueaartesacranotemdemodoalgumocarcterde
umaespadadedoisgumes,pois,sendomaisabstracta,dmenosazoa
reacespsicolgicashostis.Independentementedasespeculaesquefazem
supornasmassasumanecessidadedeimagensininteligveiseradicalme'nte
falseados,aselitesexistemetmnecessidadedeoutracoisa.Alinguagem
quelhesconvmaqueevoca,nocoisashumanasecomezinhas,masas
profundezas divinas. Ora, tal linguagem no pode emanar do simples gosto
profano,nemdognio,masprocedeessencialmentedatradio,oque
implicaqueaobradeartesejaexecutadaporumartistasantificadoou
*emestadodegraa +.Almdeservirparainstruoeedificaosuperficial
dasmassas,ocone,comooyantrahinduequalqueroutrosmbolo
visvel,estabeleceumapontedosensvelaoespiritual:*Peloaspectovisvel+

 diz So Joo Damasceno *o nosso pensamento deve ser arrastado num lan
espiritualesubirinvisvelmajestadedeDeus.+Masvoltemosaoserrosdo
naturalismo: a arte, desde que no determinada, iluminada, guiada pela
espiritualidade,encontrasemerc
dosrecursosindividuaisepuramentepsicolgicosdoartista,acabando
taisrecursosporseesgotardevidomiopiadoprincipionaturalistaque
pretendeumdecalquedanaturezavisvel.Chegadoaopontomortodo
seu prprio aviltamento, o naturalismo gerar inevitavelmente as
monstruosidadesdo*surrealsmo+.Estenopassadocadveremdecomposioda
arteesobretudoum*infrarealismo+.naverdadeaconcluso
satnicadoluciferianismonaturalista.Onaturalismoverdadeiramente
luciferianoaoquererimitarascriaesdeDeus,semfalardasuaafirmaodo
psiquicoemdetrimentodoespiritualoudoinvidualemdetrimento'
douniversal,dofactobrutoemdetrimentodosmbolo.Normalmenteo
homemdeveimitaroactocriador,noacoisacriada.oquefazaarte,
simbolista.Daresultam*criaes+que,longedecopiaremasdeDeus,
Ospintoresdeconeserammongesque,antesdesepremaotrabalho,se
preparavam atravs de jejuns, orao, confisso e comunho. Chegavam mesmo a
misturaras
tintascomguabentaeopdasrelquias,oquenoseriapossvelseocone
notivesseumcarcterverdadeiramentesacramental.
81
FrithjofSchon
reflectemnas em conformidade com uma analogia real, revelando o aspecto
transcendentedascoisas.nissoqueconsistearazosuficienteda
arte,abstracofeitadautilidadeprticadosseusobjectos.Existeauma
inversometafsica,umarelaoquejassinalmos:paraDeus,acriatura
reflecteumaspectoexteriorizadodesimesmo;paraoartista,aobrareflecte
pelo contrrio uma realidade *interior+ de que ele apenas um aspecto
exterior. Deus cria a sua prpria imagem, enquanto o homem molda de certa
maneiraasuaprpriaessncia,pelomenossimbolicamente.
Noplanoprincipal,ointeriormanifestasepeloexterior;noplanomanifesto,o
exteriormoldaointerior.Oraarazosuficientedetodaaarte
tradicional que a obra seja em certo sentido mais do que o artista' e
reconduzaeste,pelomistriodacriaoartstica,smargensdasuaprpria
essnciadivina.

oqueexplicaoperigoquehavia,entreosSemitas,depintaremsobretudo
esculpirem a figura de seres vivos. Se o hindu e o Oriental adoravam a
Realidade Divina atravs de um smbolo e sabemos que um smbolo , na
perspectivadarealidadeessencial,aquilomesmoquesimboliza ,oSemitaera
levadoadivinizaroprpriosmbolo.
A proibio da arte plstica e pictrica entre os povos semticos tinha
certamenteaintenodeimpedirodesvionaturalista,perigomuitorealentre

homenscujamentalidademaisindividualistaesentimental.
82
v
DOSLImitesDAEXPANSORELIGIOSA

epoisdestadigresso,voltemosaos
aspectosmaisdirectosdaquestodaunidadedasformasreligiosas:propomonos
agoramostrarcomoauniversalidadesimblicadecadauma
dessasformasimlcalimitaesdauniversalidadeemsentidoabsoluto.
Afirmaesverdadeiras,tendoporobjectofactossagradoseverdades
transcendentescomoapessoadeCristo,podemcomefeitotornarsemais
oumenosfalsasquandoartificialmenteretiradasdoseuenquadramento
providencial;este,paraocristianismo,omundoocidental,ondeCristo
*aVida+,comartigodefinidoesemeptetos.Esteenquadramentofoi
quebradopeladesordemmoderna,havendose*ahumanidadesalargado
exteriormentedemodoartificialequantitativo.Daresultouqueuma
partenoquisaceitaroutros *Cristos+ eoutrapartenegouaJesusqualquer
qualidade crstica. Foi cojno se, perante a descoberta de outros sistemas
solares, uns defendessem que s existe um sol o nosso , enquanto outros
negassemaexistnciadequalquersol,pornenhumdelester
direitoexclusividade.Oraaverdadesituaseentreambasasteses:
onossosol,defacto,*oSol+;massnicoporrefernciaaosistema
dequeocentro.Comoexistemmuitossistemassolares,hmuitossis,
oquenoimpedequecadaumsejanicopordefinio.OSol,oleo,
aguia,ogirassol,omel,ombar,oourosovriasmanifestaesnaturaisdo
princpiosolar,cadaumanicaesimbolicamenteabsolutanasua
ordem.Aodeixaremdesernicasporquesubtradasaoslimitesdasres83
FrithjofSchuon
pectivasordensqueastransformavamemsistemasfechadosoumicrocos~
moseaomanifestarseoquenessaunicidadehderelativonem
porissotaismanifestaesperdemasuaidentificaocomoprincpiosolar,
emborarevestindomodosapropriadosspossibilidadesdecadaordem.Seriafalso
afirmarqueCristono*oFilhodeDeus+masapenas
*um Filho de Deus+, pois o Verbo nico e cada uma das suas manifestaes
reflecte, em essncia, a divina unicidade. Algumas passagens do Novo
Testamentopermitementreverqueo
*mundo+dequeCristo*osol+seidentificacomoImprioRomanoque
representava o domnio providencial de expanso e de vida para a civilizao
crist:quando,nestestextos,sefalade*todosospovosdebaixodo
cu+(Act.,2:541),tratasecomefeitoapenasdospovosconhecidosdo
mundoromano'.Domesmomodo,quandosedizque*noexistedebaixo
docuoutroNomepeloqualoshomenspossamsersalvos+(Act.,4:12),
nohrazoparaadmitirqueesse*cu+devaserinterpretadodemodo
diverso.Amenosqueseentendaonomede*Jesus+comodesignao
simblicadoprprioVerbo,oqueequivaleadizerquenomundoexiste

umsNome,odoVerbo,peloqualoshomenspodemsersalvos,qualquerqueseja
a manifestao divina que esse nome particularmente designe ou, por outras
palavras, qualquer que seja a forma particular desse Nome eterno: *Jesus+,
*Buda+ ou outro. Tais consideraes levantam um problema que no podemos
aquisilenciar:serentoaactividadedosmissionrios,quetrabalhamforados
li Ao falar de *judeus piedosos de todos os povos debaixo do cu+, a
Escrituranotem
certamenteemvistaosJaponesesouosPeruanos,emborapertenamtambmaeste
mundoterrestre *debaixodocu+.Orilesmotextoprecisaalismaislongeo
queera,
paraosautoresneotestamentrios,esteconjuntode *todosospovosdebaixodo
cu+:
*Ns, partos e medos e elamitas, habitantes da Mesopotmia, da Judeia eda
Capadcia,doPonto,daAsia(Menor),daFrgia,daPanfilia,doEgiptoedas
regiesdaLbia
emdirecoaGrene,ns,peregrinosdeRoma,judeuseproslitos,cretensese
rabes, ouvimolos proclamar nas nossas lnguas os prodgios de Deus.+
(Act.,2:541).
Amesmaconceponecessariamenterestritadomundogeogrficoetnicoachase
implicadanestaspalavrasdeSoPaulo: *Antesdemais,dougraasaDeuspor
Jesus
Cristoporvstodos(daIgrejadeRoma);poisavossafconhecidanoMundo
inteiro+. Ora, evidente que o autor no quis dizer que a f da primitiva
IgrejadeRoma
era conhecida entre todos os povos que, segundo os conhecimentos geogrficos
actuais,
fazempartedo*mundointeiro+.
84
AUnidadeTranscendentedasReligies
intesnormaisdocristianismo,inteiramenteilegtima?Aissohqueresponder
que,emborabeneficiandomaterialmentedecircunstncias
anormaispelofactodeaexpansoocidentalseterdevidosuperioridade
materialresultantedoactualdesvio,osmissionriostrilhamumavida
quetem,pelomenosemprincpio,umcarctersacrificial.Porconsequncia,a
realidadesubjectivadessaviaconservarsempreoseusentido
mstico,independentementedarealidadeobjectivadaacomissionrio
enquantotal.Ofactorpositivo,queestaactividadevaibuscarsuaraiz
evanglica,nopodedesaparecertotalmente,poisoslimitesdomundo
cristoforamultrapassadosoquejhaviaacontecidoantesdaeramodernaem
condiesbemdiferenteseexcepcionaiseforaminvadidos
mundosquenoprecisavamdeserconvertidos,jque,nosendo *cristos+ em
JesusCristo,eramnonoCristouniversal,queoVerboinspiradordetodaa
Revelao.Masesseaspectopositivodaacomissionrio
ssemanifestarnomundoobjectivoemcasosmaisoumenospontuais,
sejaporqueagraaqueemanadeumsantooudeumarelquiaultrapassa
umainflunciaespiritualautctone,sejaporqueareligiocristseadapta
melhormentalidadeparticulardecertosindivduos,oquefazsuporque
estes no compreenderam a prpria tradio ou que o cristianismo corresponde

melhorssuasaspiraes,espirituaisouno.Amaiorpartedestas
reflexesvaletambm,comobvio,emsentidoinversoeembenefcio
dastradiesnocrists,comadiferenade,nessecaso,asconverses
seremmuitomaisraras,porrazesqueemnadaabonamoOcidente:em
primeiro lugar, porque os Orientais no tm colnias nem *protectorados+ no
Ocidentenemmantmamissespoderosamenteprotegidas;em
segundo,porqueosOcidentaissomaispropensosdescrenapurae
simplesdoqueaumaespiritualidadequelhesestranha'.Asreservas
quesepodemformular,quantoacomissionrio,nosereferempor
certoevangelizaoenquantotalemboraestatenhasofridocertadiminuio
e declnio devido s circunstncias anormais j por ns assinaladas , mas
apenassuasolidariedadeactivacomamodernabarbrie
ocidental. Aproveitaremos a ocasio para notar que, na poca em que se
inicioua
Todavia,desdemeadosdosc.xx,verificamosqueumnmerocrescentede
ocidentaisseviraparaformasdeespiritualidadeoriental,sejamelasfalsasou
verdadeiras.
85
FrithjofSchuon
expansoaoriente,jestasparagenshaviamentradoemprofundadecadncia,por
certonocomparvelaodeclnioocidentalmodernocujo
princpioinversodaquele.Defacto,enquantoodeclnioorientalpssivo,
comoodeumorganismofsicodesgostadopelaidade,odeclnio
modernoactivo,voluntrio,cerebral.IssodaoOcidentalailusode
umasuperioridadeque seefectivamenteexisteanvelpsicolgico,graas
divergnciademodosqueacabmosdereferirnodeixadeser
muito relativa e tanto mais ilusria quanto se reduz a nada perante a
superioridadeespiritualdoOriente.Poderamostambmdizerqueadeca
dnciadestetodafeitade*inrcia+,enquantoadoOcidenteseedifica
sobreo*erro+.Sapredominnciadoelementopassionalostornasolidrios,e
alistalpredominnciaquecaracterizaa*idadesombria+em
queomundoseachamergulhadoecujoaparecimentofoiprevistoportodasas
doutrinassagradas.Seadiferenanomododedeclnioexplica,em
parte,odesprezoquemuitosocidentaissentemporcertosorientaismuitasvezes
maisdoqueumsimplespreconceito,tornandoseumdios
tradiesorientaise,emparte,aadmiraocegaquemuitosorientais
sentemporalgunsaspectospositivosdementalidadeocidental,claro
queodesprezoqueovelhoOrientesentepeloOcidentemodernotem
umarazonoapenaspsicolgicarelativaediscutvel,mastotal,
porquefundadaemrazesespirituaisdecisivas.AosolhosdeumOriente,
fielaoseuesprito,o*progresso+dosOcidentaissersempreumcrculo
viciosotentandoemvoeliminarmisriasinevitveisaopreodoquepodedar
sentidovida.Masvoltemosquestomissionrio:ofactodeapassagemde
umaa
outra forma tradicional poder ser legtima no impede que, em certos casos,
possahaververdadeiraapostasia.apstataquemmudadeforma
tradicionalsemrazovlida.Pelocontrrio,quandoexiste*converso+
deumaaoutratradioortodoxa,asrazesinvocadostmpelomenos
certovalorsubjectivo.Podemospassardeumaaoutraformatradicional

sem nos termos propriamente *convertido+, apenas por razes de oportunidade

esotricaouespiritual.Nessecaso,asrazesquedeterminaroa
passagemseroobjectivaesubjectivamentevlidas,ouantes,deixaremos
de,poderfalarderazesverdadeiramentesubjectivas.Vimosqueaatitudedo
exoterismofacesformasreligiosasquelheso
86
AUnidadeTranscendentedasReligies
estranhasdeterminadapordoisfactores,umpositivo,outronegativo,
oprimeiroreferenteaocarcterdeuncidadeinerenteatodaaRevelao
eosegundoconsequenciaextrnsecadessaunicidade,arejeiodeum
*paganismo+particular.Porexemplo,noqueserefereaocristianismo,
bastar situlo nos seus normais limites de expanso que jamais haveria
transposto,salvorarasexcepes,nofosseodesviomodernopara
entenderqueessesdoisfactoresjnosoliteralmenteaplicveisforados
seuslimitesnaturais,devendopelocontrrioseruniversalizados,transpostos
paraoplanodaTradioPrimordialquepermanecevivaemtodasas
formasortodoxas.Poroutraspalavras,precisoentenderquecadaforma
tradicionalestranhapodereivindicarsemelhanteunicidadeeanegaode
um*paganismo+.comodizerque,pelasuaortodoxiaintrnseca,cada
umaformadaquiloaquepoderamoschamar,emlinguagemcrist,
a *Igreja Eterna+. Nunca ser de mais insistirmos no facto de o sentido
literalser,pordefinio,umsentidolimitado,quesedetmnosconfinsdo
domnio particular a que se aplica, segundo inteno divina situandose o
critrio
desta, em condies normais, na natureza das coisas , quando s o sentido
puramente espiritual pode reivindicar um alcance absoluto. A exortao de
*ensinaratodasasnaes+noconstituiexcepo,assimcomo
outrasexpressesondesetornapatentealimitaonaturaldaliteralidade,sem
dvidaporquenoexisteinteresseemconferiraessasumsentido
incondicionado.Recordemonos,porexemplo,daproibiodematar,da
ordemdedarafaceesquerda,deno*multiplicaraspalavrasaorezar+
oudenonospreocuparmoscomodiadeamanh.ODivinoMestejamaisexplicitou
oslimitesem@quetaisordenssovlidas,demodoque
logicamentelhespoderamosconferirumalcanceincondicional,como
sefazparaaordemde *ensinaratodasasnaes+.Importapormacrescentar
queosentidodirectamenteliteralseachapresente,emcertamedida,noapenas
naordemdepregarasnaoes,mastambmnasoutraspalavrasdeCristo,aque
fizemosaluso.Tudoconsisteemsabermospor
estesentidonoseudevidolugar,semexcluirmosoutrossentidospossveis.
Severdadequeaordemdeensinaratodasasnaesnosepodelimitar,de
modoabsoluto,aopropsitodeconstituiromundocristo,mas
devepoderimplicarapregaoentretodosospovosalcanveis,tam87
N
FrithjofSchuon
bmverdadequeaordemdedarafaceesquerdasepodeigualmenteentenderde
modoliteralemcertoscasosdedisciplinaespiritual.Masclaro
queestaltimainterpretaosertosecundriaquantoainterpretao

literaldepregaratodosospovos.Paradefinirmosclaramenteadiferena
entreossentidosdirectoeindirectodestaexortao,recordaremosoque
jacimadeixmosentrever:ouseja,que,noprimeirocaso,ofimsobretudo
objectivo,poistratasedeconstituiromundocristo,enquantono
segundocaso,odapregaoentrepovosdecivilizaoestranha,ofim
sobretudosubjectivoeespiritual,levandooplanointerioramelhorsobre
oplanoexterior,quenomaisdoqueumsuportedarealizaosacrificial.
PoderiaalgumobjectarcitandoaspalavrasdeCristo:*EsteEvangelhodoReino
serpregadoemtodoomundo,paraservirdetestemunhoa
todasasnaes.Entovirofim+.Aoqueresponderemosque,setalpalavrase
refereaomundointeiroenoapenasaoOcidente,porqueno
se trata de uma ordem, mas sim de uma profecia que se reporta a condies
cclicasemqueaseparaoentreosdiferentesmundostradicionais
serabolida.Significa,poroutraspalavras,que*Cristo+queparaos
hindusoKalkiAvatraeparaosbudistasoBodhisattwaMaitreyarestaurara
TradioTrimordial.
DissemosmaisacimaqueaordemdadaporCristoaosApstolosse
restringiaaoslimitesprovidenciaisdomundoromano.claroqueuma
tallimitaonoparticularaocristianismo:aexpansomuulmana,por
exemplo, detmse forosamente em fronteiras anlogas, e isso pelas mesmas
razoes. O princpio, que colocou os politestas rabes perante a alternativa
islooumorte,foitologoabandonado,malasfronteirasdaArbiaseviram
ultrapassadas.Assim,oshindus,quenosopropriamente
*monotestas+',foramgovernadospormuulmanosdurantevriossculos,semque
estestivessemaplicado,depoisdassuasconquistas,aalterOsmonotestas
soas*gentesdoLivro+(ahlelKitb),ouseja,osjudeuseoscristos,que
receberamrevelaesdeespritoabramico.Parecenosquasesuprfluo
acrescentar que os hindus, se no so monotestas em sentido especificamente
semtico
tambmnosopolitestas,poisaconscinciadaUnidademetafsicaatravsda
multi'
plicidade indefinida das formas precisamente uma das caractersticas mais
evidentes
doseuesprito.
88
AUnidadeTranscendentedasReligies
nativadantesimpostaaos rabespagos.Umoutroexemplo odadelimitao
tradicionaldomundohindu.Contudo,areivindicaode
universalidadeporpartedohindusino,conformeaocarctermetafisicoe
contemplativodestatradio,repletadeumaserenidadequenoseencontra
nasreligiessemticas.AconcepodeSantanaNarma,*Lei
eterna+ ou *primordial+,esttica,enodinmica,sendoumaconstataode
factos,enoumaaspirao,comooacorrespondenteconcepo
semtica:estapartedaideiadequeprecisolevaraoshomensdeFverdadeira
que eles ainda'no possuem, enquanto, segundo a concepo hindu, a tradio
bramnicaaVerdadeeaLeiOriginalqueosestrangeiros
perderam,conservandodelaapenasvestgios,tendoaalteradooumesmo
substitudopeloerro.todaviaintilconvertlosporque,mesmodecadosdo
SantanaDharma,nemporissosedeixamdesalvar,achandose

apenasemcondiesespirituaismenosfavorveisdoqueoshindus.Este
pontodevistanoprobeque*brbaros+sejamYogisouAvatras,e
umfactoqueoshindusveneramindiferentementesantosmuulmanos,
budistas ou cristos, sem o que a expresso MlechhaAvatra (*descida divina
entreosbrbaros+)noteriasentido,masasantidadeocorrer
Sem dvida muito mais raramente nos nohindus do que no seio do
SantanaDharma,cujoltimorefgioaterrasagradadandia'.Poderamos
igualmente interrogarnos se a penetrao do islo em terras da ndia no
deveriaservistacomoumausurparotradicionalmente
ilegtima,podendoamesmaquestoestenderseaspartesdaChinaeda
Insulndiaquesevieramatornarmuulmanas.Pararesponderaesta
questo,hquenosdetermosemconsideraesqueparecerotalvezalgo
longnquas,masquesoaquiindispensveis.Antesdemais,precisoter
emcontaoseguinte:seohindusmo,noquerespeitaasuavidaespiritual,
sempreseadaptouscondiescclicascomquetevedesedefrontarno
decurso da sua existncia histrica, nem sempre porm conservou o carc
Existiu,noSuldandia,um*intocvel+quefoiumAvatradeShiva:ogrande
mestreespiritualTiruvalltivar,o *divino+,cujamemriaaindaveneradana
regioeque
nosdeixouumlivroinspirado,oKural.Oequivalentedaconcepohindudo
SantanaDharmaencontrasenaspassagens
cornicasqueafirmamquenoexistepovoaqueDeusnotivessesuscitadoum
Profeta;aafirmaoexotricasegundoaqualtodosospovosteriamrejeitadoou
esquecido
a Revelao que respectivamente lhes dizia respeito no poderia fundarse no
Alcoro.
89
kI,
FrithjofSchon
ter *primordial+ que lhe prprio; nomeadamente, na @sua estrutura formal,
apesardasmodificaessecundriasquesobrevieramporforadas
circunstncias,comoporexemploafragmentaoquaseindefinidadas
castas.Ora,talprimordialidade,plenadeserenidadecontemplativa,deu
lugar,apartirdecerto*mornento+cclico,aumamaiorpreponderncia
doelementopassionalnamentalidadegenrica,segundoaleidodeclnio
queregetodoociclodahumanidadeterrestre.Ohindusmoacaboupor
perderemactualidadeeemvitalidade,medidaqueseafastoudasorigens,e
nemasreformulaesespirituais,comoaeclosodasviastntricas
ebhkticas,nemasreadaptaessociais,comoajaludidafragmentao
dascastas,bastaramparaeliminaradesproporoentreaprimordialidade
inerentetradioeumamentalidadesempremaispassional'.Contudo,
asubstituiodohindusmoporoutraformatradicional,maisadaptadas
' Um dos sinais deste obscurecimento parece ser a interpretao literal dos
textos simblicos sobre a transmigrao que. deram origem teoria da
reencarnao. O mesmo literalismo, aplicado s imagens sagradas, gerou uma
idolatria de facto. Sem este aspecto real de paganismo, patente no culto de

muitoshindusdecastabaixa,oislono
poderia ter causado uma fenda to profunda na realidade indiana. Se, para
defendera
interpretao reencarnacionista das Escrituras hindus, h quem se reporte ao
sentidoliteraldostextos,tudodeveriaentointerpretarsedemodoliteral,
chegandoseassima
umantropomorfismogrosseiroeaumaadoraogrosseiraemonstruosadanatureza
sensvel,quersetratedeelementos,animaisouobjectos.Ofactodemuitos
hindusinterpretaremactualmenteletraosimbolismodetransmigraaosprova
odeclpiointelectualprpriodekaliyugaeprevistonasEscrituras.Alis,j
nem nas religies ocidentais os textos sobre a vida depois da morte so
entendidosliteralmente.Ofogodo
Infernonoumfogofsico,oseiodeAbraono oseuseiocorporal,o
banquete
de que Cristo fala no constitudo de alimentos terrestres, ainda que o
sentidoliteral
tenha tambm os seus direitos, sobretudo no Alcoro. Por outro lado, se a
reencarnaofosseumarealidade,todasasdoutrinasmonotestasseriamfalsas,
poisnuncasituamosestadospstumosnestemundo.Mastodasestasconsideraes
so vs se pensarmos na impossibilidade metafsica da reencarnao. Mesmo
admitindoqueuin
mestre espiritual hindu possa fazer sua uma interpretao literalista das
Escrituras,no
quedizrespeitoaumaquestocosmolgicacomoadatransmigrao,issonada
prova
contraasuaespiritualidade,poispodemosconceberneleumasabedoriaquenada
tem
a ver com realidades puramente csmicas, consistindo numa viso puramente
sinttica
e interior da Realidade Divina; o caso seria diferente num mestre espiritual
cuja vocao consistisse em expor ou comentar uma doutrina especificamente
cosmolgica,mas
talvocaoquasedeexcluirnanossapoca,devidosleisespirituaisquea
regemno
quadrodeumatradiodeterminada.
90
AUnidadeTranscendentedasReligies
condies particulares da segunda metade do kaliyuga, no chegou a estar em
causa;omundohindu,noseuconjunto,notemnecessidadede
transformaes drsticas, j que a Revelao de Manu Vaivaswata conserva
suficienteactualidadeevitalidadeparajustificarapersistnciadeuma
civilizao.Emqualquerdoscasos,hquereconhecerqueseproduziu
umasituaoparadoxalnohindusmo,quepoderamoscaracterizardizendoqueele
vivoeactualnoseuconjunto,masnoemalgunsaspectos
secundrios. Cada um destes aspectos teve a suas consequncias no mundo
exterior:consequnciadavitalidadedohindusmofoiaresistnciainvencvel
que ele ops ao budismo e ao islo; consequncia do seu enfraquecimento foi
precisamenteavagabudista,queapenaspassouporele,
eoalastramentoeestabilizaodacivilizaoislmicaemsoloindiano.
Masapresenadoislonandianoseexplicaunicamentepelofacto

de,sendoamaisjovemdasgrandesRevelaes',estarmelhoradaptada
doqueohindusmoscondiesgeraisdesteltimomilnioda*idade
sombria+tendoemmaiorcontaoelementopassionalnasalmas
mas ta mbm pela seguinte razo: o declnio cclico traz consigo um
obscurecimentogeral,apardeumaumentomaisoumenosconsiderveldas
populaes,sobretudoassuascamadasinferiores.Ora,taldeclnioassistido
porumaforacsmicacompensadoraqueactuanointeriordacolectividadesocial
afimderestaurar,pelomenossimbolicamente,asua
qualidadeprimitiva.Emprimeirolugar,acolectividadesercomoque
atravessadaporexcepes,paralelamenteaoseucrescimentoquantitativo,como
se o elemento qualitativo (ou *sttwico+, do Ser puro) nela contido se
concentrasseparacompensar,emcasosespeciais,adilataoquantitativa.Em
segundolugar,os'meiosespirituaistomamsedemaisfcilacesso
paraquemforqualificadoetiveraspiraessrias;isso,porumaleicsmica
dacompensaoqueintervm,jqueociclohumano,paraoqualas
castassovlidas,chegaaofim.Porisso,areferidacompensaotende
noapenasarestaurar,simbolicamenteedentrodecertoslimites,aquilo
OisloaltimaRevelaodesteciclodahumanidadeterrestre,comoo
hindusmo
representa a Tradio Primordial, sem se identificar com ela pura e
simplesmente, sendo apenas o seu ramo mais directo. Existe, portanto, entre
estas duas formas tradicionais uma relao cclica ou csmica que, como tal,
nadatemdefortuita.
91
FrithjofSchuon
que as castas eram na sua origem, mas o que era a humanidade antes da
constituiodascastas.Todasestasconsideraespermitiroentreverqualo
papelpositivoeprovidencialdoislonandia:emprimeirolugar,absorver
oselementosque,pelofactodasnovascondiescclicasjreferidas,no
encontram*oseulugar+natradiohindupensemosaquiparticularmenteem
elementosdascastassuperiores,osDwijas;emsegun dolugar,absorveros
elementosdeelitedascastasinferiores,assimreabilitadasnumaespciede
indiferencaoprimordial.Oislo,comasimplicidadesintticadasuaformae
meiosespirituais,uminstrumento
N@
providencialmente apto a preencher rupturas que se produzam em civili
zaesmaisantigasearcaicasouacaptareneutralizar,pelasuapresena,
germesdesubversodequeessascivilizaessejamportadorasnasdi tas
rupturas.Orafoisobesseaspectoeapenasessequecertascivilizaes
entraramparcialmentenodominioprovidencialdeexpansoislmica.
Para no negligenciarmos nenhum aspecto desta questo, precisaremos ainda
estasconsideraesdoseguintemodo,mesmoquenostenhamosde repetirum
pouco: a possibilidade bramnica deve manifestarse, em todas as castas e
entreosprpriosShdras,noapenasdemaneiraanalgica,comosemprefoio
caso,masdemaneiradirecta,eissoporquede *par te+,queinicialmente
era,acastainferiortornouseum *todo+,nosfinais dociclo,sendoesse
todo comparvel a uma totalidade social: os elemen tos superiores dessa
totalidadesero,dealgummodo,*excepesnormais+.Poroutraspalavras,
oestadoactualdascastasparececopiar,simbolicamenteeemcertamedida,
a indistino primordial, sendo as diferenas intelectuais entre as castas

cadavezmaisdiminutas.Ascastas inferiores,tornandosemuitonumerosas,
representam de facto todo um povo, comportando por consequncia todas as
possibilidades humanas, enquanto as castas superiores, que no se
multiplicaram nas mesmas pro pores, sofreram um declnio tanto mais
sensvelquanto*acorrupodomelhorapior+(corruptiooprimipssima).
Sublinhemostodavia,paraevitarqualquerequvoco,queoselementosdeelite
dascastasinferioresconservam,dopontodevistacolectivoehereditrio,o
seu carcter de *excepes que confirmam a regra+, no podendo por isso
misturarselegitimamentecomascastassuperiores,oquenoosimpedede
modoal92
AUnidadeTranscendentedasReligies
gumdeseremindividualmenteaptosaviasreservadasnormalmentes
castasnobres.Assim,osistemadecastas,quefoidurantemilniosum
factor de equilbrio, manifesta forosamente certas rupturas no fim do
mahyuga,semelhanadosdesequilbriosnoambienteterrestre.Ouanto
aoaspectopositivoqueestasrupturasimplicam,eletemorigemnamesmalei
csmicadecompensaoquetinhaemvistaIbriArabiquandoafirmava,deacordo
comdiversosditosdoProfeta,quenofimdostemposas
chamasdoInfernoesfriariam.aindaamesmaleiquefazdizeraoProfetaque,
nofimdomundo,sesalvarquemcumprirumdcimodoqueo
isloexigiadeincio.Tudooqueacabmosdeexpornosdizrespeito
scastashindus,mastambmhumanidadenoseutodo.Poroutrolado,
quanto s rupturas na estrutura exterior do hindusmo, em todas as formas
tradicionaisencontramosfactosanlogos,emumououtrograu. Noquediz
respeitoanalogiafuncionalentrebudismoeislamismopor
refernciaaofindusmo tendoambasastradiesomesmopapelnegativoe
positivofaceaesteltimo,osbudistasmahynistasouhinaynistastmdela
plenaconscincia,poisvemnasinvasesmuulmanas,sofridaspeloshindus,o
castigopelasperseguiesqueelesmesmos
tiveramdesofrerporpartedoshindus.
Depoisdestadigresso,indispensvelparamostrarumaspectoimportanteda
expansomuulmana,voltamosaumaquestomaisfundamental,adadualidadede
sentidoinerentesexortaesdivinasquandoreferidasscoisashumanas.Tal
dualidadeachaseprefiguradanoprprio
nomede*JesusCristo+:*Jes'us+como*Gutama+e*Maom+indicaoqueh
delimitadoerelativonamanifestaodoEsprito,edesigna
o suporte desta manifestao; *Cristo+ como *Buda+ ou *Rassul AIlah+
(ApstolodeDeus)indicaarealidadeuniversaldamanifestao,
ouseja,oVerboenquantotal.Emboraateologianosecoloquenuma
perspectivacapazdeesgotarassuasconsequncias,taldualidadedeaspectos
voltaaencontrarsenadistinoentrea*naturezahumana+ea
*naturezadivina+ deCristo. Ora,seosApstolosconcebiamCristoeasua
missoemsentidoabso93
FrithjofSchuon
luto,issonosedeviaalimitaesdetipointelectual:defacto,nomundo
romano,CristoeasuaIgrejatinhamumcarcternico,portantosrelativamente

absoluto+.Estaexpresso,quepareceserelogicamenteuma
contradiodetermos,correspondetodaviaaumarealidade:oAbsoluto
devereflectirse*cornotal+norelativo;eessereflexoser,porreferncia
soutrasrelatividades,*relativamenteabsoluto+.Adiferenaentredois
erros ser sempre relativa por referncia sua falsidade, sendo uma
simplesmentemaisfalsaoumenosfalsadoqueaoutra.Adiferenaentreo
erroeaverdadeser,pelocontrrio,absoluta,masapenasdemodo
relativo,semsairdasrelatividades,poisoerronopoderiaserabsolutamente
independentedaverdade,nosendomaisdoqueumanegao
maisoumenosconfessadadamesma.Poroutraspalavras,oerro,nada
tendodepositivo,nopoderiaoporseverdadedeigualparaiguale
complenaautonomia.Istopermiteentenderporquenopoderiahavera
um*absolutamenterelativo+:esseseriaonada,eonadanadademodo
algum. Dizamos que Cristo e a sua Igreja tinham um carcter nico,
*relativamente absoluto+, no mundo romano. Por outras palavras, a unicidade
principal,metafsicaesimblicadeCristo,daRedeno,daIgreja,exprimiuse
necessariamentenumaunicidadedefactoanvelterrestre.Seos
Apstolosnoexplicitaramoslimitesmetafisicosquetodoofactonaturalmente
supe e a experincia os levou a descorarem o sentido da universalidade
tradicional,issonosignificaqueasuaCinciaespiritualnoenglobasse,no
estadoprincipal,oconhecimentodessauniversalidade,ainda
quenoactualizadoquantossuasaplicaesacontingnciasdeterminadas.Da
mesma forma, o olho que v um crculo v todas as outras formas, ainda que
actualmenteausentesemesmoqueavisoseexeraapenassobreessecrculo.A
questodoqueteriamditoosApstolos,ouo
prprioCristo,setivessemencontradoumsercomoBudaperfeitamente
intil,poisessetipodecoisasjamaisaconteceporsercontrriosleis
csmicas.Dificilmenteteremosouvidofalardeencontrosentregrandes
santospertencentesacivilizaesdiferentes.OsApstoloseram,noseu
mundo, um grupo nico. Mesmo admitindo, no seu raio de aco, a presena de
iniciadosassnicos,pitagricosououtros,aluzdetopequenas
minoriasacabariaporsediluirnaradiaodeluzcrstica.Almdisso,os
Apstolosnoteriamdesepreocuparcomestes*homensrectos+,pois
94
AUnidadeTranscendentedasReligies
disseJesus:*Novimchamarosjustos,massimospecadores+(Mat.,9:13).
Deumpontodevistaalgodiferente,masrespeitandoomesmoprincpio
dadelimitaotradicional,notaremosqueSoPauloque,nocristianismo,
foi o arteso primordial da expanso, como Omar o ser mais tarde no isIo,
evitar penetrar no domnio providencial desta ltima forma da Revelao,
segundoumapassagemmuitoenigmticadosActosdosApstolos
(16:68).Seminsistirmosnofactodeoslimitesdaexpansodesconhecerempor
certoorigordasfronteiraspolticasasobjecesfceis,que
previmos,novoltemnoterrenoemquesesituaonossopensamento
limitarnosemosanotarqueavindadoApstolodosGentiosparaocidentetem
um valor simblico, mais por referncia ao islo do que por referncia
delimitaodomundocristo.Poroutrolado,omodocomo
esteepisdiofoirelatadomencionandoaintervenodoEspritoSanto
edo*EspritodeJestis+epassandoemsilncioascausasdestasinspiraes

nopermiteadmitirqueaabstenodepregaravoltabruscado
Apstolostivessesucedidopormotivosexteriores,semalcanceprincipaI,nem
permitecompararesteepisdioaumaqualquerperipciadas
viagens apostlicas'. Por fim, o facto de a provncia onde ocorreu esta
intervenodoEspritoserchamada*Asia+acrescentaseaindaaocarcter
simblicodasditascircunstncias.

Permitasenosnotarque,senosreferimosaexemplosconcretosemvezde
conjecturarmos sobre princpios e generalidades, nunca com a inteno de
convencer,mas
unicamente para revelar alguns aspectos da realidade a quem assim os quiser
entender.
s para esses que escrevemos, recusandonos desde j a polmicas que no
teriaminteressenemparaosnossoseventuaiscontraditoresnem,sobretudo,para
nsmesmos.
Devemos igualmente acrescentar que no como historiadores que abordamos os
factos,citadosattulodeexemplo,vistoqueelesnointeressamemsimesmos,
mas apenas na medida em que podem ajudar compreenso de verdades
transcendentes,verdadesessasjamaismercdosfactos.
95
viOASPECTOTERNRIODOMonotesmo
unidadetranscendentedasformas
religiosas revelase de forma particularmente instrutiva na relao recproca
entreastrsgrandesreligiesditasmonotestaseissoporquesestas
fazemquestoemseapresentarcomoexoterismosinconciliveis.Mas,
antesdemais,hqueestabelecermosumaclaradistinoentreaquiloa
que poderamos chamar *verdade simblicas e *verdade objectivas. Citaremos, a
ttulodeexemplo,osargumentosdocristianismoedobudismo
noreferente sformastradicionaisque,dealgummodo,lhesderamorigem,a
saber: o judasmo e o hindusmo, respectivamente. Tais argumentos so
simbolicamenteverdadeiros,poisasformasabandonadasnoso
vistasemsimesmas,nasuaverdadeintrnseca,masunicamentenosseus
aspectoscontingentesenegativos,produtosdeumdeclnioparcial.AreJeio
dos Vedas corresponde, portanto, a uma verdade quando esta Escritura tida
exclusivamentecomosmbolodeumaerudioestril,muito
comumnotempodeBuda,talcomoarejeiopaulinadaLeijudaica
plenamentejustificadoquandonopassadeumformalismofarisaicosem
vida espiritual prpria. Se uma nova Revelao tem autoridade para depreciar
valorestradicionaisdeorigemmaisremotaporserindependente
enofazerusodosmesmos,jque,possuindooequivalentedessesvalores,se
bastatotalmenteasimesma.Estaverdadeaplicaseaindaaoforointernode
umamesmaformatradicional,porexemplo,antinomiaentreasIgrejasGregae
Latina:o*cisma+

97.
FrithjofSchuon
umacontingnciaquenopodeafectararealidadeintrnsecaeessencial
dasIgrejas.OcismaentreIgrejas,comoocismaentremuulmanos,queoriginou
acorrentechiita,nodependeapenasdevontadesindividuais:tema
vercomaprprianaturezadareligioqueexteriormente,enointeriormente,
divide.Oespritodareligiopodeexigiradaptaesdiversas,mas
sempreortodoxas,deacordocomcontingnciastnicasououtras.Omesmo
noacontececomasheresias,quedividemareligiopordentroeporfora
sempoderemrealmentedividiIa,poisoerronopartedaverdade
eque,noapenassoincompatveis,noplanoformal,comoutrosaspectos
de uma mesma verdade, mas so em si mesmas falsas. Consideremos agora a
questodahomogeneidadeespiritualecclica
dasreligiesnoseuconjunto:omonotesmoqueenglobaasreligiesjudaica,
cristeislmica,ouseja,asreligiesdeespritosemticofundase
essencialmentenaconcepodogmticadaUnidade(ouNoDualidade)divina.Ao
dizermosqueestaconcepodogmtica,especificamosqueela
exclui qualquer outro ponto de vista, sem o que se tornaria impossvel a
aplicaoexotricaquedaosdogniastodaasuarazodeser.Vimosqueesta
restrio, to necessria vitalidade das formas religiosas, que subjaz
limitao inerente ao ponto de vista exotrico enquanto tal. Por outras
palavras,
estecaracterizaseprecisamentepelaincompatibilidadeentreconcepesdotadas
deformasaparentementeopostas,quandonasdoutrinaspuramente
metafisicasouiniciticasosenunciadosaparentementecontraditriosnose
excluemnemseperturbamentresi'.
1AunilateralidadecomquecertosfactosdasEscriturassointerpretadospelos
exoteristas prova que o interesse que aqueles tm no alheio s suas
especulaes limitadoras, como mostrmos no captulo sobre o exoterismo. Na
verdade,ainterpretaoesotricadeumaRevelaoadmitidapeloexoterismo,
semprequetalinterpretao
sirva para o confirmar, e arbitrariamente omitida quando susceptvel de
prejudicaro
dogmatismoexteriorpordetrsdoqualseescondeumindividualismosentimental:
assim,hquemsesirvadaverdadecrstica,quepelasuaformaumesoterismo
judaico,
para condenar o formalismo excessivo do judasmo; mas no faz a aplicao
universal
dessaverdade,projectandoluzsobretodaaformasemexcepo,incluindoasua.
SegundoaEpstoladeSoPauloaosRomanos(3:274:17),ohomemjustificado
pela
f,enopelasobras;paraaEpstolaCatlicadeSoTiago(2:1426),ohomem
justificadopelasobrasenoapenaspelaf.AmboscitamAbraocomoexemplo.
Ora,se
esses dois textos pertencessem a religies diferentes, ou a dois ramos
reciprocamente
*cismticos+ deumamesmareligio,nohdvidadequeostelogosdecada
uma

98
AUnidadeTranscendentedasReligies
Estatradiomonotestapertenciaoriginariamenteatodooramonmadado
gruposemtico,sadodeAbrao,equesesubdividiaemdois
grupos,odeIsaaceodeIsmael.SapartirdeMoissomonotesmose
tornarealmentejudaico.Moissfoichamadoadaraomonotesmoum
fortecontributo,associandoodealgummodoaopovo@deIsrael,quese
tornava assim seu guardio, enquanto a tradio abramica se ia obscurecendo
entre os ismaelitas. Mas tal gesto, por muito necessrio e providencial,
conduziu fatalmente a uma restrio da forma exterior, devido tendncia
particularistainerenteacadapovo.Podemosdizerqueojudasmo
anexouomonotesmo,tornandoocoisadeIsrael,fazendocomqueaheranade
Abraosetornasse,desdeento,inseparveldequalqueradaptaosecundria,
dequalquerconsequnciaritualousocialimplicadona
Leimosaica.Omonotesmo,canalizadoecristalizadonojudasmo,adquiriu,
assim,
umcarcterhistrico,emboranoemsentidoexclusivamentegenricoe
exterior,oqueseriaincompatvelcomocarctersagradodeIsrael.Foi
estaabsorodatradioprimitivaporpartedopovojudeuquepermitiu
distinguirexteriormenteomonotesmomosaicododosPatriarcas,sem
que tal distino atingisse a esfera doutrinal. Esse carcter histrico do
judasmotevecomoconsequncianaturalaideiamessinica,noinerente
ao monotesmo primitivo, mas ligada, enquanto tal, ao mosasmo. Estas
reflexes sobre o monotesmo original, a sua adaptao por Moiss, a sua
anexaopelojudasmoeasuaconcretizaroemideiamessinicabastaropara
passarmos considerao do papel orgnico do cristianismo dentro do ciclo
monotesta.Diramosqueocristianismoabsorveu,
naafirmaomessinica,todaaheranadoutrinaldomonotesmo,eflo
deplenodireito,sendoeleolegtimopontodechegadadaformajudaica.
delasseafadigariamemdemonstraraincompatibilidadedestestextos.Mascomo
estes
pertencem a uma nica e mesma religio, os esforos tendem pelo contrrio a
demonstrar a sua perfeita compatibilidade. Porque no aceitar ento as
Revelaesdiferentes
daquelaaqueseadere? *Deusnopodecntradizerse+,diro,aindaqueisso
no
passedeumapetiodeprincpio.Ora,dasduasuma:ouadmitimosqueDeusse
contradiz,enoaceitamosnenhumaRevelao;ouadmitimos,porimpossibilidade
cntrria, que h em Deus aparncias de contradio, mas a j no temos o
direito de rejeitar uma Revelao estranha pela simples razo de ela ser,
primeiravista,
contraditriaporrefernciaRevelaoqueadmitimosapriori.
99
FrithjofSchwn
OMessias,pelofactoderealizarnasuapessoaaVontadeDivinaqueoriginouo
monotesmo, vai necessariamente alm da forma que no lhe permite realizar
plenamenteasuamisso.Paradissolverumaformatransitria,precisoque,na
suaqualidadedeMessias,gozeeminentementeda

autoridadeinerentetradiodequesefazltimapalavra.Porisso
maisdoqueMoisseanterioraAbrao:taisafirmaesdoEvangelho
demonstramumaidentidade*deforamaior+entreoMessiaseDeus,
quepermitementenderqueumcristianismoquenegueadivindadede
Cristonegaasuaprpriarazodeser. Afirmmosqueapessoa *avattica+
doMessiasabsorveuinteiramente
adoutrinamonotesta,oquesignificaqueCristodeviasernoapenaso
termodojudasmohistrico,masopontodeapoiodonionotesmoeo
templodaPresenaDivina.EstaextremapositividadehistricadeCristo
arrastouconsigoumalimitaodaformatradicional,comoacontecerano
judasmo,ondeIsraeltinhaopapelpreponderantequedeveriamaistarde
caberaoMessias,papelforosamenterestritivoelimitadordarealizao
donionotesmointeral.Aquiintervmoislo,cujaposioesignificado
9
no ciclo monotesta nos falta ainda precisar'. Antes de abordarmos este
assunto,consideremosaindaumoutroaspectodaquestoqueacabmosdetratar.
OEvangelhorefereestapalavrade
Cristo:*ALeieosProfetasvoatJoo.DepoisdeJoo,anunciadoo
ReinodeDeus,ecadaumseesforaporentrarnele+(Luc.,15:16).,Alm
disso,oEvangelhorefereque,nomomentodamortedeCristo,ovudo
temploserasgoudealtoabaixo,factoque,comoapalavraacimacitada,
indicaqueachegadadeCristopsfimaomosasmo.Ora,poderamos
objectarqueomosasmo,enquantoPalavraDivina,nosusceptvelde
1AperspectivaqueacabmosdeenunciarpoderialembraradescritaporJoaquim
de
Fiori que atribua a cada pessoa da Santssima Trindade uma preponderncia
particular
emcadadivisodociclotradicionalnaperspectivacrist:oPaidominavaa
AntigaLei,
o Filho a Nova Lei e o Esprito Santo a ltima fase do ciclo cristo que
comeavacom
asnovasordensmonsticasfundadasporSoFranciscoeSoDomingos.Podemos
detectarfacilmenteaassimetriadestascorrespondncias:oautordestateoria
deviaignorar,realouformalmente,oislo,quecorresponde,segundoodogma
islmico,aoreinodoParacleto.MasnomenosverdadequeapocaqueJoaquim
deFioricolocava
sobaespecia1,ipu@UciadoEspritoSanto,conheceunoOcidenteumarenovao
espiritual.xP,PA
100
AUnidadeTranscendentedasReligies
anulao,pois *anossaTorah paraaeternidade:nadalhepodemossomarou
subtrair+ (Maimnides). Como conciliar ento a abolio do mosasmo, ou do
ciclogloriosodasuaexistnciaterrestre,coma*eternidade
daRevelaomosaica?H,antesdemais,queentendermosqueestaabolio,se
realnaordemquelhecabe,nodeixaporissodeserrelativa;
masarealidadeintrnsecadomosasmoabsoluta,porquedivina.essa
qualidadedivinaquenecessariamenteseopesupressodeumaRevelao,pelo
menosportantotempoquantoaformadoutrnaleritualdesta

permanecerintactaoqueeraocasodomosasmo,semoqualCristo
noseteriapodidoconformaraele.'Aaboliodomosasmo,levadaa
caboporCristo,remontaaumQuererDivino;apermannciaintangvel
domosasmotodaviadeordemmaisprofunda,nosentidoqueremonta
prpriaessnciadivina,dequeesteQuererapenasumamanifestao
particulartalcomoavagamanifestaoparticulardaguadeque
nopodemodificaranatureza.OQuererDivino,manifestadoporCristo,
spodiaafectarummodoparticulardomosasmoenoasuaqualidade
Importanotarqueodeclniodoesoterismojudaicona pocadeCristo
Nicodemos,
doutoremIsrael,ignoravaomistriodaressurreio!permitiaveromosasmo
na
suatotalidade,eporrefernciaNovaRevelao,comoumexoterismoexclusivo
e
macio,visoessadevaloracidentaleprovisrio,porquelimitadaorigemdo
cristianismo.Emtodoocaso,aLeimosaicanodeviacondicionaroacessoaos
novosMist~
rios como faria um exoterismo por referncia a um esoterismo, de que
complemento.
Mas foi um outro exoterismo que se constituiu para a nova religio, com
vicissitudesde
adaptaoeinterfernciasquecontinuaramdurantesculos.Paralelamente,por
seuIado,ojudasmoreconstituaereadaptavaoseuexoterismononovocicloda
sua histria, a dispora; e parece que houve a um processo de algum modo
correlativoaodo
cristianismo, precisamente graas ao amplo influxo de espiritualidade que
representava
amanifestaodoVerbocrstico.Todososelementosvizinhosdessamanifestao
sofreramdirectaouindirectamente,abertaouencobertamente,asuainfluncia,
efoiassimquesedeu,noprimeirosculodociclocristo,porumlado,o
desaparecimento
dos antigos mistrios, uma parte dos quais foi absorvida pelo esoterismo
cristo,epor
outrolado,umairradiaodeforasespirituaisnastradiesmediterrnicas,
por
exemplo,noneoplatonismo.Noqueserefereaojudasmo,existiuataosnossos
dias,
eexistesemdvidaaindahoje,umaverdadeiratradioesotrica,noimportaa
poca exacta em que se operou essa transformao depois da manifestao de
Cristo
edocomeodonovociclotradicional,adispora,equaltenhasidomaistarde
o
papel aparentemente anlogo do islo face ao judasmo, assim como face ao
cristianismo.
101
IL
FrithjofSchon
*eterna+.Portanto,emboraapresenareal(Shekhinah)jnohabiteno

SantodosSantosnoTemplodeJerusalm,aDivinaPresenapermanece
sempreemIsrael,nojcomoumfogoininterruptojocalizadonumsanturio,mas
comoumapedraardenteque,semmanifestarofogodemodo
constante, o contm virtualmente, podendo manifestlo em certos perodos ou
ocasies.
No judasmo e no cristianismo, o monotesmo conheceu duas expressoes
antagnicas,queoislo,antagnicoporrefernciaaestasformas,de
algummodorecapitulou,harmonizandooantagonismojudaicocristonumasntese
quemarcouotermodeexpansoerealizaointegraldomonotesmo.Issoachase
expressonofactodeoisloseronmero3desta
corrente tradicional, ou seja, representar o nmero da harmonia, enquanto o
cristianismo,onmero2,odaalternativa,nosebastaasimesmo,
devendoouserreconduzidounidade,porabsorodeumdosseustermospelo
outro, ou recriar a unidade, pela produo de uma unidade nova. O modo de
realizaodaunidadeprecisamenteoislo,queresolve
oantagonismojudaicocristodeque,emparte,surgiueque,emparte,
anula,porreduoaomonotesmopurodeAbrao.Poderamoscompararoisloa
umjudasmoquenorejeitouocristianismoouaumcristianismoquenorenegou
ojudasmo.Masse,porserprodutodeambos,a
suaatitudepodesercaracterizadadestemodo,oislocolocasepormforada
dualidadeaorejeitarporumladoo*desenvolvimento+judaicoe
poroutroa*transgresso+crist,pondoemrelevonoopovojudaicoou
a pessoa de Cristo, mas a afirmao fundamental do monotesmo, a Unidade de
Deus.Paraultrapassaromessianismofoiprecisoqueoislose
colocassenumpontodevistadiferentedeste,eoreduzisse,paraointegrar,ao
seuprpriopontodevista,dondeseexplicaaintegrarodeCristonalinhagem
dos Profetas, de Ado a Maom. claro que o islo, como as duas religies
precedentes,nasceuporintervenodirectada
VontadeDivina,daqualsurgiuomonotesmo,equeoProfetareflectiaa
verdademessinicaessencial,inerenteaomonotesmooriginalouabramico.O
islopodeserconsideradocomouma*reaco+abramicaane102
AUnidadeTranscendentedasReligies
xaodomonoteismoporIsrael,porumlado,epeloMessias,poroutro.
Semetafisicamenteestesdoispontosdevistanoseexcluemdemodoalgum,o
dogmatismonopodeentendlossimultaneamentenemafirmlossenopordogmas
antagnicos que dividem o aspecto exterior do monotesmo integral. Se o
judasmoeocristianismorepresentam,emcertamedida,uma
frentenicafaceaoislo,ocristianismoeoisloopemseporseuladoao
judasmo,pelasuatendnciaplenarealizaodadoutrinamonotesta.Mas
vimosqueessatendnciafoilimitada,naformacrist,pelapreponderncia
daideiamessinica,quesecundriaparaomonotesmopuro.Oelemento
legislativodojudasmofoiquebradoporuma*exteriorizao+,necessriae
legtima,dasconcepesesotricas,eabsorvidopelo*Alm+,deacordo
comafrmula:Omeureinonodestemundo.Aordemsocialfoisubstituda
pelaordemespiritual,sendoossacramentosdaIgrejaalegislao
correspondenteaestaordem.Mascomoalegislaoespiritualnorespondes
exignciassociais,houvequerecorreraelementosdelegislaoheterogneos,o

quegerouumdualismoculturalnefastoparaomundo
cristo.Oislorestabeleceuumalegislaosagradapara*estemundo+,
juntandoseassimaojudasmo,semdeixardereafirmarauniversalidade
queocristianismoantesdelehaviarepostoaoquebraracascadaLeimosaica.
Tambmpoderamosdizerqueoequilbrioentreosdoisaspectosdivinos,Rigore
Clemncia,constituiuaessnciadaRevelaomaometana,
que nisso se harmonizou com a Revelao abramica. Se a Revelao crstica
afirma a sua superioridade face Revelao mosaica, porque a Clemncia
principaleontologicamente*anterior+aoRigor,comooconfirmaainscriodo
TronodeA11h:*Naverdade,aMinhaClemncia
precedeuaMinhaClera+(InnaRahmatisabagatGhadabi).Omonotesmorevelado
aAbraopossuaemperfeitoequilbriooesoterismoeo
exoterismo,primordialmenteindistintosnasreligiesdeceposemtico.
ComMoiss,oexoterismoque,porassimdizer,setornatradio,determinando
aformadesta,semprejudicarasuaessncia.ComCristo,
inversamente o esoterismo que se torna tradio. Com Maom, o equlbrio
inicialrestabelecidoeociclodaRevelaomonotestaencerrado.
TaisalternnciasnaRevelaointegraldomonotesmoprocedemdasua
103
FrithjofSchon
prprianatureza,nosendoexclusivamenteimputveissvicissitudesda
contingncia.Sendoa*letra+eo*esprito+sinteticamenteentendidosno
monotesmointegralouabramico,deveriamcristalizarsesucessivamente
aolongodaRevelaomonotesta,devendooabraamismomanifestaro
equilbrioindiferenciadodo*esprito+eda*letra+;omosasmo,a*letra+;
o cristianismo, o *esprito+; e o islo, o equili 'brio diferenciado destes
dois
aspectos da Revelao. Toda a religio forosamente uma adaptao, uma
limitao.Seisso
vale para as tradies puramente metafisicas, vale muito mais para os
dogmatismosquerepresentamadaptaesamentalidadesmaislimitadas.'
Taislimitaesnodevemencontrarse,dealgummodo,nasorigensdas
formas tradicionais; manifestamse, antes, no decurso do seu desenvolvimento,
tornandosemaisnotriasnofimeconcorrendoparaessefim.Se
taislimitaessonecessriasparaavitalidadedasreligies,nemporisso
deixamdeserlimitaescomtodasasconsequencias.Asheterodoxiasso
consequncia indirecta desta necessidade de restringir a amplitude da forma
tradicional,limitandoa,medidaqueseavanaparaaidadesombria.
Enopodeserdeoutramaneira,mesmoparaossmbolossagrados,pois
saEssnciainfinita,eternaeinformal,puraeinviolvel,devendoa
suatranscendnciamanifestarsenadissoluodasformasenasuairradiao
atravsdasmesmas.

Setemosfundamentosparaafirmarqueamentalidadedospovosocidentais,
incluindoosdoPrximoOriente,temqualquercoisademaislimitadoqueada
maioriados
povosorientais,issodeveseaumacertaintruso,nosOcidentais,doelemento

passional na esfera da inteligncia, donde a sua propenso a ver as coisas

criadas sob um nico aspecto, a do *facto bruto+, e a sua inaptido
contemplaointuitivadasessncias
csmicaseuniversaisqueseinsinuamnasformas.Eoqueexplicaanecessidade
deum
tesmoabstractoquesedeveacautelarperanteoperigodeidolatria,assimcomo
de
pantesmo.Tratasedeumamentalidadequeseexpande,hjvriossculose
porrazescclicas,cadavezmaisentretodosospovos,quepermiteentender
porumladoa
facilidade relativa das converses religiosas de povos de civilizao
nodogintica, mitolgica ou metafsica, e por outro lado o carcter
providencialdaexpansomuulmananessascivilizaes.
104
Vil

CRISTIANISMOEISLO

mosque,deentreasreligiesque
dotestemunhomaisoumenosdirectodaVerdadeprimordial,ocristianismoeo
islorepresentam,dentrodaheranaespiritualdessaVerdade,
doispontosdevistadiferentes.Issolevantanosaquestodoque,emsi
mesmo, um ponto de vista. Nada mais simples do que considerlo ao nvel da
visofsica,emqueopontodevistadeterminaumaperspectiva
coordenadaenecessria,ondetudomudadefigurasegundoaposio
dequemv,aindaqueoselementosdavisosejamosmesmosos
olhos, a luz, as cores, as formas, as propores, a situao no espao.
Alteraseopontodepartidadaviso,noavisoemsimesma.Seadmitimos
issonomundofsico,quereflexodasrealidadesespirituais,como
podemosnegaraexistnciaoupreexistnciadesemelhantesrelaesem
tais realidades? O olho o corao, o rgo da Revelao; o Sol, Princpio
Divino,odispensadorda'luz;aluz,oIntelecto;osobjectos,asRealidadesou
EssnciasDivinas.Massenadanosimpededemudardeponto
devista,anvelfsico,omesmonosepassanaqueleplanoespiritualque
ultrapassaoindivduo,tornandoasuavontadedeterminadaepassiva. Para
entendermosumpontodevistaespiritualoureligioso,nobastaa
nossaboaintenoemestabelecermoscorrespondnciasentreelementos
religiososextremamentecomparveis.Talpoderiatornarseumasntese
superficialepoucotil,mesmoseascomparaestmlegitimidadequandono
tomadascomopontodepartidaeantepostasaumaanliseda
105
FrithjofSchuon
constituiointernadasreligies.Parachegaraopontodevistareligioso,
hqueentreveraunidadeemquetodososseuselementosconstitutivosse
achamnecessariamentecoordenados.Talunidadeadopontodevista

espiritual,emsimesmo,quegermedaRevelao.Acausaprimeirada
Revelaono,demodoalgum,assimilvelaumpontodevista,talcomoaluz
nada significa para a situao espacial do olho. Mas o que constitui toda a
RevelaoprecisamenteoencontroentreanicaLuzeuma
ordem contingente e limitada que representa como que um plano de refraco
espiritualforadoqualnohRevelao. Antesdeconsiderarmosarelao
que existe entre cristianismo e islamismo, seria oportuno notarmos que o
espritoocidentalquasetodode
essnciacrist noquetemdeverdadeiramentepositivo.Noestnopoderdo
homem desfazerse de uma hereditariedade to profunda, servindose de meros
artifciosideolgicos.Asuaintelignciaexercesesegundo
hbitosseculares,mesmoquandoinventaerros.Nopodemosesquecera
suaformaointelectualemental,pormuitodiminudaqueseja.Seassim
esealgodopontodevistatradicionalsubsisteinconscientementeem
quempensaterselibertadodetodososseuselosou,porimparcialidade,
secolocaforadopontodevistacristo,comopodemosesperarqueelementosde
outrareligiosejaminterpretadosnoseuverdadeirosentido?
Noflagrantequeopiniescorrentessobreoislamismosejamsensivelmenteas
mesmasnamaiorpartedosOcidentais,digamsecristosouse
gabemdejnooserem?Nemosprprioserrosfilosficosseriamconcebveisse
norepresentassemanegaodecertasverdadesetaisnegaes
nofossemreacesdirectasouindirectasalimitaesformaisdareligio.Por
a se v que nenhum erro, seja qual for a sua natureza, pode aspirar a uma
perfeitaindependnciaface concepotradicionalquerejeitaoudesfigura.
Umareligiocomparvelaumorganismovivo,quesedesenvolvesegundoleis
necessriaseprecisas.Poderamos,portanto,chamarlheum
organismoespiritual,ousocialnoseuaspectomaisexterior;massempre
umorganismo,enoumaconstruodeconvenesarbitrrias.Nopodemos,pois,
legitimamenteconsideraroselementosconstitutivosdeuma
religio fora da sua unidade interna, como se fossem factos sem importncia.
Esseerrofrequentementecometido,mesmopelosmaisimparciais,
106
AUnidadeTranscendentedasReligies
aoestabeleceremcorrespondnciasexternassemterememcontaqueo
elementotradicionaldeterminadopelopontodepartidadareligiointegrale
ummesmoelemento,personagemoulivro,podetersignificadosdiferentesdeuma
religioparaoutra.Ilustrmostaisobservaes,considerandoparalelamente
elementos fundamentais das tradies crist e muulmana. A incompreenso
habituale
recprocadosrepresentantesdasduasreligiesrevelasenosmaisnfimos
pormenores,comoaochamar *maometano+ aummuulmano,transposioimprpria
da apelidaro de *cristo+. Se esta ltima convm perfeitamente,aos fii; da
religioque,fundadaporCristo,operpetuanaEucaristiaenoCorpoMstico,
nocorrectaquandoaplicadaaosislamitas,
cujafnoassentaimediatamentenoProfeta,massimnoAlcoro,afirmaoda
UnidadeDivina,quenoconsistenumaperpetuaodeMaom,masnaconformidade
ritualeespiritualdohomemedasociedade
Leicornica,Unidade.Poroutrolado,otermorabemushrikn,
*aquelesqueassociam(falsasdivindadesaDeus)+,referidoaoscristos,

esquecequeocristianismoapenasnorepousaimediatamentenaideiade
Unidade,jqueoseufundamentoessencialmenteomistriodeCristo,
massendomushriknumtermosagradonoseusentidocornico
evidentementeosuportedeumaverdadequeultrapassaofactohistrico
dareligiocrist.Osfactostmalisnoisloumpapelmuitomenosrelevante
doquenocristianismo,cujabaseessencialmenteumfacto,eno
umaideia,comoacontecenoislo.aquesemanifesta,emsuma,adivergncia
fundamentalentreasduasformastradicionais.Paraocristo,
tudogiraemtornodaEncarnaoenaRedeno.Cristoabsorvetudo
mesmoaideiadePrincpioDivino,queaparecesobumaspectotrinitrio,
edehumanidade,quesetornaseuCorpoMsticoouIgrejamilitante,padecentee
triunfante.Paraomuulmano,tudosecentraemA11^oPrincpioDivinovistono
SeuaspectodeUnidade'eTranscendncia,ena
conformidade,noabandonoaele:elIslm.Nocentrodadoutrinacrist
estoHomemDeus:ohomemuniversalizadooFilho,asegundaPessoa
daSantssimaTrindade.DeusindividualizadoCristoJesus.Oislono
atribuitalimportnciaaointermedirio.Noelequeabsorvetudo:sa
Afirmaseexpressamente,nestecredoislmico,queoFikhelakbardeAbu
Hanifa,
queAllhnoumemsentidonumrico,maspornoterquemselhecompare.
107

119
FrithjofSchuon
concepomonotestadaDivindadeestnocentrodadoutrinaislmicae
acomandainteiramente.AimportnciadadapeloisloideiadeUnidadepode
parecer,do
pontodevistacristo,suprfluaeestril,oumesmoumpleonasmoda
tradiojudaicocrist.Esquecesequeaespontaneidadeeavitalidadeda
religioislmicanopodeserefeitodeumemprstimoequeaoriginalidade
intelectualdosmuulmanosspodeprovirdeumaRevelao.Seno
isloaideiadeUnidadesuportedaespiritualidadee,emcertamedida,
deaplicaosocial,omesmonosepassacomocristianismo:oseuponto
central,comojdissemos,adoutrinadaEncarnaoedaRedeno,
concebidademodouniversalnaSantssimaTrindade,notendoaplicao
humanaanosernosSacramentosenaparticipaonoCorpoMsticode
Cristo.Ocristianismo,tantoquantoahistrianospermitejulgar,jamais
teveumaaplicaosocialnosentidoplenodotermo.Nuncaintegrouem
siinteiramenteasociedadedoshomens.Colocouse,comoIgreja,acima
dos homens, sem os envolver nem lhes atribuir funes que lhes permitissem
participarmaisdirectamentenasuavidainterna.Noconsagrouos
factoshumanosdemodosuficiente.Deixouoselementoslaicosforadesi,
reservandolhesumaparticipaomaisomenospassivanatradio.assimque
seapresentaaorganizaodomundocristosegundoaperspectivamuulmana.No
islo,cadahomempadredesimesmo,pelosimples
factodesermuulmano.opatriarca,oimmouocalifadasuafamlia.
Estareflexodetodaasociedadeislmica.Ohomemumaunidade,

imaemdoCriador,dequem*vigrio+(khalifah)naTerra.Nopoderia
9
portantoserleigo.Tambmafamliauna:umasociedadedentrodasociedade,
umblocoimpenetrveV,semelhanadohomemresponsvele
submisso, o muslim, e do mundo muulmano, que de uma homogeneidade e
estabilidadequaseincorruptveis.Ohomem,afamliaeasociedadesoforjados
naideiadeUnidadecomosuasmltiplasadaptaes.So
unidadescomoAffiheaSuaPalavra,oAlcoro.Oscristosnopodem
Osmbolosupremodoislo,aka'bah, umblocoquadrado,exprimindoo
nmero
quatro, o da estabilidade. O muulmano pode constituir famlia at quatro
esposas: estas representam a substncia da famlia, ou a prpria substncia
social,esoexcludas
davidapblica.Ohomem,nasociedadeislmica,umaunidadefechada.Acasa
rabe traada segundo a mesma ideia: quadrada, uniforme, fechada para o
exterior,
ornadanointerioreabertasobreumptio.
108
AUnidadeTranscendentedasReligies
reclamarsedaideiadeUnidadeaomesmottuloqueosmuulmanos.
OconceitodeRedenonoseassocianecessariamenteaodeUnidade
Divina.Poderiasubsistirnumadoutrinapolitesta.AUnidadeDivina,
que o cristianismo teoricamente admite, no aparece nele como um elemento
*dinmico+.Asantidadecrist,aparticipaoperfeitanoCorpo
MsticodeCristo,sindirectamenteprocededestaideia.Talcomoadoutrina
islmica,adoutrinacristpartedeumanootesta,masinsisteexpressamente
noaspectotrinitriodeDeus.Elequemencarnaeresgata
omundo.oPrincpioquedesceaomanifestopararestabelecerneleo
equilbriointerrompido.Nadoutrinaislmica,DeusafirmasepelaUnidade.Ele
noencarnaporumadistinointrnseca.Elenoresgataomundo.Eleabsorveo
peloislo.Elenodesceaomanifesto,projectasenele,comoosolseprojecta
pelaluz.essaprojecoquepermite
humanidade participar nele. Acontece que certos muulmanos, para quem o
Alcorosignificatanto
comoCristoparaoscristos,acusamestesdenopossuremumLivro
equivalenteaoseu,ouseja,umnicocompndiodoutrinalelegislativo,
escritonalnguaemquefoirevelado.NapluralidadedosEvangelhose
dostextosneotestamentriosvemamarcadeumadiviso,agravadapelo
factodeessesescritosnoseconservaremnalnguaemqueJesusfalava,
masnumalnguanosemtica,outraduzidosdesseparaoutroidioma,
igualmenteestranhoaospovossadosdeAbrao,eapontamofactode
essestextosseremtraduzidosparaqualquerlnguaestrangeira.Postura
toconfusacomocensuraroProfetaporserumsimplesmortal.Defacto,
seoAlcoroPalavraDivina'tambmCristo,vivonaEucaristia,o
VerboDivino,enooNovoTestamento.Estedesempenhasomenteuma
funodesuportedamensagemdivina,nosendoeleamensagememsi.
Alembrana,oexemploeaintercessodoProfetaestosubordinadosao
Livrorevelado.Oisloumblocoespiritual,religiosoesocial.'AIgreja
umcentro,

e no um bloco. O cristo leigo , por definio, um ser perifrico. O

muulmano,peloseucarctersacerdotal,umsercentraldentrodasuatra
' Um bloco, imagem da unidade. A unidade simples e, por consequncia,
indivisvel.
ComonotaumantigoaltofuncionrioinglsnoEgipto, *oislonopodeser
reformado.Umsloreformadojnoseriaoislo.Seriaoutracoisa+.
109
FrithjofSchon
dioepoucoimportaqueestejaexteriormenteseparadodacomunidade
aquepertence.Elepadredesimesmoeunidadeautnoma,pelomenosdoponto
de vista religioso. Da deriva a convico profunda do muulmano. A f do
cristo de outra natureza: ela *atrai+ e *absorve+ a alma, mais do que a
*engloba+e*penetra+.Ocristo,segundoopontode
vistamuulmano,spelosSacramentosseligatradio.Achasesempre
relativamenteexcludo,conservandoumaatitudedereceptividade.Na
Cruz,seusmbolosupremo,osramosafastamseindefinidamentedocentro,embora
aelesempreligados.Naka'bah,smbolodoislo,otodoreflectesenamais
nfimaparteque,pelasuacoesointerna,permanece
idnticasrestantesparteseka'bahemsimesma.Ascorrespondnciaentre
oselementostradicionaisacimareferidosno
excluemoutrasdepontosdevistadiferentes.Assim,aanalogiaentreo
NovoTestamentoeoAlcoropermanecerealnasuaordem,talcomo
CristoeoProfetacorrespondemanalogicamenteumaooutro.Senegar
taiscorrespondnciasafirmarqueexistemsemelhanasdesprovidasde
sentido,tambmprocederdemodoexteriorousincretistasmesmas,
quasesempreemprejuizodeumdoselementosempresena,tirarvalor
realaoresultadodetaiscomparaes.Existem,comefeito,doistiposde
correspondnciastradicionais:porumlado,asfundadasnanaturezafenoinnica
doselementos;poroutro,asderivadasdaestruturainternadecadareligio.No
primeirosentido,seralgocomoumlivro,umrito,uma
instituio,umapersonagem;nosegundo,umououtrosignificadoorgnicodentro
de uma tradio. a analogia que existe entre os pontos de vista fsico e
espiritual:parao,primeiro,umobjectopermanecesempreo
mesmo,podendomudardeaspectooudeimportnciasegundoasvrias
perspectivasleifacilmentetransponvelparaaordemespiritual.
Importaprecisarque,emtodasestasconsideraes,abordamosexclusivamente
asreligiesenquantotais,ouseja,enquantoorganismos,no
nosreferindossuaspossibilidadespuramenteespirituais,quesoem
princpioidnticas.evidentequeanopodeintervirqualquerquesto
depreferncia.Seoislo,enquantoorganismotradicional,maishomogneoe
maisintimamentecoerentedoqueaformacrist,esseumfac110
AUnidadeTranscendentedasReligies
tormuitocontingente.Notese,poroutrolado,queocarctersolarde
Cristonoconfereaocristianismosuperioridadesobreoislamismo.Mais
tarde explicaremos porqu, limitandonos agora a recordar que cada forma
tradicional necessariamente superior s outras, sob um aspecto determinado
quantosuamanifestaonoquan'tosuaessnciaou

possibilidades espirituais. Aos que, para julgar a forma islmica, se querem

apoiaremcomparaessuperficiaiseforosamentearbitrrias,partindodaforma
crist,diremosqueoislo,porcorresponderaumapossibilidadeespiritual,
temtudooquenecessitaparamanifestartal
possibilidade.Domesmomodo,oProfeta,longedetersidoapenasum
imitador imperfeito de Cristo, foi tudo o que devia ser para realizar a
possibilidadeespiritualrepresentadapeloislo.SeoProfetanoCristoou
seaparecesobumaspectomaishumano,porquearazodeserdoislamismono
assentanumaideiacrsticaou*avatrica+,masnumanoo
quedevemesmoexcluiraquela.Aideia,realizadapeloislamismoepelo
Profeta, a da exclusiva Unidade Divina, cujo carcter de absoluta
transcendnciaimplicaparaomundocriadooumanifestoumcorrelativo
aspectodeimperfeio.Foioquepermitiuaosmuulmanosserviremse,
desdeoincio,demeioshumanoscomoaguerraparaconstituiroseu
mundotradicional,enquantoparaocristianismofoiprecisoumadistncia
desculos,desdeostemposapostlicos,paraqueseservissedomesmo
meio,toindispensvelnapropagaodaf.Asguerras,levadasacabo
pelos Companheiros do Profeta, foram ordlios tendo em vista a elaborao ou
cristalizaodosaspectosformaisdeummundonovo.Odionadatemavercom
issoeossantoshomens,queassimcombateram,longe
delutaremcontraindivduosprinteresseshumanos,agiramdentrodo
espritodaBhagavadGita:KrishnaquemincitaArjunaacombater;no
aodiarnemavencer,masacumpriroseudestino,comoinstrumentodo
planodivino,semseapegaraofrutodasobras.Tallutadepontosdevista,
quandoseconstituiummundotradicional,reflecteaconcorrncia
principaldaspossibilidadesdemanifestaoqueocorrequandodocaos
surgeumcosmos.Eradanaturezadoislooudasuamissocolocarse,
desdeincio,emterrenopoltico,noquerespeitasuaafirmaoexterior,o
que teria sido no apenas contrrio natureza ou misso do cristianismo
primitivo,mastotalmenteirrealizvelnumambientetoslidoe
FrithjofSchuon
to estvel como o Imprio Romano. Mas, desde que o cristianismo se tornou
religiodoEstado,noapenaspdecomotevedesecolocaremterrenopoltico,
talcomofezoislamismo.Asvicissitudesquesederam,no,islo,apartirda
mortedoProfeta,nosocertamenteimputveisaumainsuficinciaespiritual,
sosimimperfeiesinerentespolticaenJ@quantotal.Ofactodeoislose
terimpostoexteriormentepormeioshumanostemcomonicofundamentooQuerer
Divino que no quis interfe rncias esotricas na estruturao terrestre da
nova forma tradicional. Quanto diferena entre Cristo e o Profeta, podemos
adiantarqueosgrandesmestresespirituais,independentementedosrespectivos
graus,manifestaramquerumasublimaoquerumanorma.Aprimeira,nocasode
BudaoudeCristo,comoemtodosossantosmonesoueremitas;asegunda,no
casodeAbrao,deMoissouMaorn,comoemtodosossan tosqueviveramno
mundo, por exemplo os santos, monarcas ou guerrei ros. A atitude de uns
correspondepalavradeCristo:*OMeuReinonodestemundo+;aatitudedos
outros,palavra: *VenhaansoVossoReino+. Osquecremdevenegarao
Profetadoisloqualquerlegitimidade,in vocandoargumentosdeordemmoral,
esquecemsedequeanicaquestoquesecolocasaberseMaornfoiouno
inspiradoporDeus,nosecomparvelaCristoouseagiudeacordocomuma
moral estabelecido. Quando se nos pe o problema de Deus ter permitido aos

Hebreus,apoligamiaouordenadoaMoissquepassasseopovodeCanaaofio
daespada,aquestodamoralidadedetaismodosdeagirnosecolocadema
neira alguma. O que conta exclusivamente a Vontade Divina, cujo fim
invarivel, mas cujos meios ou modos variam em razo da Infinidade da sua
Possibilidade ou, secundariamente, em razo da indefinida diversida de das
contingncias. Do outro lado cristo, censuramse frequentemente ao Profeta
factoscomoadestruiodatribodosCoraiditas.Masesquecesequequalquer
ProfetadeIsraelteriaagidomaisduramentedoqueele.Seriabomlembrarmonos
decomoSamuel,porordemdeDeus,agiupa racomosAmalecitaseoseurei.
Tanto o caso dos Coraiditas como o dos Fariseus oferece um exemplo de
*discernimento dos espritos+, quase au tomtico para quem em contacto com
manifestaesdeLuz.Pormuitoneutroquepossaparecerumindivduocolocado
nomeiodocaosouda
112
AUnidadeTranscendentedasReligies
indiferenadequeoPrximoOrientedotempodeMaomforneceuma
imagembemcaractersticaigualdetodososmeiosemqueseduma
reforma religiosa , o seu estado de esprito actualizase espontaneamente
perante a alternativa de contacto com a Luz. Isso explica por que motivo se
abrem as portas do Inferno, sempre que as portas dos Cus se descerram para
derramaraRevelao;tambmnaordemsensvel,todaaluz
projectaumasombra.SeMaomfosseumfalsoprofeta,noentendemosporque
Cristono
falariadele,comofaloudoAnticristo.MasseumverdadeiroProfeta,as
passagens sobre o Paracleto devem no exclusivamente, mas eminentemente
respeitarlhe,poisimpossvelqueCristo,aofalardofuturo,tivessepassado
emsilnciosobreumfenmenodetaisdimenses.isso
tambmqueexcluiaprioriqueCristo,nassuaspredies,tenhapodido
englobarMaomnonmerodos*falsosprofetas+.Maomnofoidemodoalgum,na
histriadanosssaera,umexemploentreoutrosdognero.
Foi,pelocontrrio,nicoeincomparvel'.Sefosseumdosfalsosprofetas
*Se a grandeza do desgnio, a exiguidade dos meios e a imensido dos
resultadosso
as trs medidas do gnio humano, quem ousaria comparar um grande vulto da
histria
modernaaMaom?Deentreestes,osmaisfamososapenasmoveramarmas,leise
imprios.Sealgofundaram,foipoderiosmateriaisque,multasvezes,desabaram
antes
deles.Aquelemoveuexrcitos,legislaes,imprios,povos,dinastias,milhes
de homens, num tero do globo habitado. Moveu ainda ideias, crenas, almas.
Fundouuma
naoespiritualsobreumlivro,dequecadaletrasetornoulei.Entrepovosde
todas
aslnguaseraasimprimiucomcarcterindelvelodiosfalsasdivindadese
apaixopeloDeusuno,imatera1.+(Lamartine,HistoredelaTurquie.) *A
conquistarabedesencadeadosimultaneamentesobreaEuropaeaAsianoconhece
precedentes.Arapidezdosseussucessossomentecomparvelquelacomque
seconstituramosImpriosMongisdeumAtila,oumaistardedeumGengisco
ou

de um Tamerlo. Estes, porm, foram muito efmeros, enquanto a conquista do

islo
foiduradoura.Estareligiocontacomfiisemquasetodaaparteondeseimps
desde
os primeiros califas. Foi um verdadeiro milagre a sua difuso fulminante,
comparada
lentaprogressodocristianismos(H.Pirenne,MahometetCharlemagne.) *A
foradenadaserviunapropagaodoAlcoro,poisosArabessempreconcederam
aosvencidosliberdadedereligio.Seospovoscristosseconverteramfdos
vencedores,foiporqueosnovosconquistadoressemostrarammaisjustosparacom
elesdoqueosantigosmestreseporqueanovareligioeramaissimplesdoque
aque
lheshaviasidoensinadaatento...Longedeseimporpelafora,oAlcoro
difundiuse pela persuaso... S esta poderia levar povos que mais tarde
venceramosArabes,
113
FrithjofSchon
anunciados,terseiamseguidooutrose,nosnossosdias,haveriauma
grandequantidadedefalsasreligiesposterioresaCristo,comparveis,
pelasuaimportnciaeextenso,aoislamismo.Aespiritualidade,patente
noislamismo,desdeasorigensataosnossosdias,umfactoinegvel:
e*pelosseusfrutososreconhecereis+.Recordemonosalisdequeo
Profetadeutestemunho,nasuaprpriadoutrina,dasegundavindade
Cristo,sematribuirasimesmoqualquerglria,quenosejaadeltimo
Profetadesteciclo.Eahistriademonstraquefalouverdade,poisno
houve depois dele manifestao igual sua. Enfim, indispensvel agora
dizeralgosobreomodocomooisloencaraasexualidade:seamoralmuulmana
diferedacristnoquanto
GuerraSantanemquantoescravatura,massquantopoligamiaeao
divrcio',porquederivadeumoutroaspectodaVerdadeTotal.
Ocristianismo,comoalisobudismo,vnasexualidadeapenasolado
carnal,substancialouquantitativo.Oislo,pelocontrrio,semelhana
dojudafsmoedatradiohinduechinesanodecertasviasespirituais
querejeitamoamorsexualporrazesdemtodo,vnasexualidadeo
aspectoessencial,qualitativo,csmico;asantificaroconfereaosexouma
qualidade que ultrapassa a sua dimenso carnal, neutralizandoa ou mesmo
abolindoa,comonocasodascassandrasedassibilas,naAntiguida
comoosTurcoseosMongis,aadoptaroislamismo.Nandia,ondeosArabesno
se
chegaramainstalar,oAlcoroespalhousedetalmodoquecontahoje(1884)com
maisdecinquentamilhesdeadeptos.Oseunmeroaumentacadadia...Adifuso
do
AlcoronaChinanofoimenosconsidervel.EmboraosArabesnohajamnunca
conquistadoumaparcelamnimadoimprioCeleste,osmuulmanosformamhojea
uma populao de mais de vinte milhes.+ (G. Le Bon, La Civilisation des
Arabes.)
1ApoligamiaentreospovosdoMdioOrientepovos,porsinal,guerreiros
era
factordeterminanteparaasubsistnciadasmulheres,quandooshomensmorriam

dizimadospelaguerra.Aissoacresciaaindaagrandemortalidadeinfantil,de
modoquea
poligamia se impunha mesmo para a conservao da raa. O divrcio devese
separao entre ambos os sexos que no permite que os cnjuges se conheam
suficientemente bem antes do casamento. Tal separao justificase pelo
temperamentosensualdos
Arabesedospovosmeridionaisemgeral.Oqueacabmosdedizerexplicaouso
do
vuporpartedasmuulmanasetambmopurdahdashindusdecastaalta.Ofacto
de
o vu ser usado apenas no islo, a tradio mais tardia, e o purdah s
tardiamenteter
sidoinstitudonohindusmomostrabemquetaismedidassseexplicampelas
condies particulares do fim da *idade de ferro+. Pela mesma razo, as
mulheresforamexcludasdecertosritosbramnicosaqueprimitivamentetinham
acesso.
114
AUnidadeTranscendentedasReligies
de,doShriChakratntricoedegrandesmestreespirituais,dequeconvm
citaroexemplodeSalomoeMaom.Poroutraspalavras,asexualidade
podeterumaconotaodenobrezacomodeimpureza,umsentidoverticalcomo
horizontal,parafalarmosemsimbolismogeomtrico.Acarne,
porsimesma,impura,querhajaounosexualidade,eosexo,nobreem
simesmo,tantonacarnecomoforadela.Anobrezanasexualidadederivadoseu
Prottipo Divino: *Deus Amor+. Em termos islmicos, diramos que *Deus
Unidade+,equeoamor,sendoummododeunio
(tawhid),conformidadenaturezadivina.Oamorpodesantificaracarne,como
acarneaviltaroamor.Oisloinsistenaprimeiradestasverdades,enquantoo
cristianismoinsistirdepreferncianasegunda,exceptuando,comobvio,o
SacramentodoMatrimnio,ondeforosae
pontualmenteeleseassociaperspectivajudaicoislmica.
Propomonosagoramostraremqueconsistenaverdadeadiferenaentrea
manifestaocrsticaeainaornetana.Importatodaviasublinharque
taisdiferenasdizemrespeitoapenasmanifestaodoshomensdeDeus,
enosuarealidadeinterioredivinaque idntica,equemestreEckhart
enuncianestestermos:*TudooqueaSagradaEscrituraafirmasobre
Cristoverificaseigualmente,natotalidade,emtodoohomembomedivino+,ou
seja,emtodoohomemquepossuaaplenitudedarealizaoespiritual,segundoa
*amplitude+ea*exaltao+.EShriRmakrishna:
*NoAbsoluto,eunosou,etunos,eDeusno,porqueEle(oAbsoluto)
estalmdapalavraedopensamento.Mas,enquantoexistiralgo
forademim,devoadorarBrafima,noslimitesdomental,comoalgofora
demim+.Esteensinamentoexplica,porumlado,comoCristofoicapaz
de rezar sendo divino e, por outro, como o Profeta, manifestandose
expressamentecomohomem,pdeserdivinonasuarealidadeinterior.Nestaordem
deideias,devemosatenderaoseguinte:odogmatismofundase

essencialmentenum*facto+aqueatribuicarcterabsoluto;porexemplo,
aperspectivacristassentanoestadoespiritualsupremo,realizadopor
Cristoeinacessvelaoindividualismomstico,masatribuiosaCristo,
dondeanegao,pelateologia,daUniometafisicaoudaVisobeatfica
115
FrithjofSchuon
jnestavida.Oesoterismo,pelavozdemestreEckhart,reconduzoMistrioda
Encarnaoordemdasleisespirituais,atribuindoaohomem
queatingiuasantidadesupremaascaractersticasdeCristo,exceptoa
missoproftica,ouantes,redentora.Umexemploanlogoodecertos
sufisquereivindicamparaalgunsdosseusescritosinspiraoidnticado
Alcoro.Ora,talgraudeinspiraonoatribudo,noisloexotrico,
senoaoProfeta,conformeaperspectivadogmatistaquesempresefunda
num*factotranscendentesquereivindicaexclusivamenteparataloutal
manifestaodoVerbo.AludimosjaofactodeoAlcoro,quecorrespondeao
CristoEucaristia, constituir a grande manifestao paracltica, a *descida+
(tanziodoEspritoSanto(ErRh,designadopelonomedeJibrilnasuafuno
reveladora).OpapeldoProfetapodeassimserentendidocomo
anlogoousimbolicamenteidnticoaodaVirgemSantssima,elatambm
receptaradoVerbodeDeus.EtalcomoaVirem,fecundadapeloEsp9
ritoSanto,*Corredentora+e*RainhadoCu+,criadaantesdetodaa
Criao,tambmoProfeta,inspiradopelomesmoParacleto,*Apstolo
deMisericrdia+(RaslErRahmah)e*Senhordasduasexistncias+
(Sayidelkawnayn)do*aqum+edo*alm+,criadoantesdetodos
osseres.Esta *criaoanterior+ significaqueaVirgemeoProfetaencarnam
umarealidadeprincipaloumetacsmica'.Elesidentificamseno
seu papel receptivo, no no seu Conhecimento Divino nem, no que respeita a
Maorn,nasuafunoprofticacomoaspectopassivodaExistnciaUniversal
(Prakriti,emrabe:ElLawhelmahfzh,*aMesaGuardada+).Porisso,aVirgem
*imaculada+,*Virgem+dopontodevista
puramentefsico,eoProfeta*iletrado+(ummi),comooeramalisos
Apstolos,purosdamculadosaberhumanooudeumsaberhumana Aopinio
que faz de Cristo a nona encarnao de Vishnu a MlecchaAvatra, *descida
divinaentre(oupara)osBrbaros+derejeitar,primeiroporumarazode
facto tradicional e depois por uma razo de princpio: Buda sempre foi
consideradopeloshinduscomoumAvatra,mascomoohindusmodeviaexcluiro
budismo,explicavaseaaparenteheresiabudistapelanecessidadedeaboliros
sacrifciossangrentose
deinduziremerrooshomenscorrompidosafimdeprecipitarachegadafataldo
kaliyuga.Emsegundolugar,impossvelqueumser,queencontraoseulugar
*orgnico+
nosistemahindu,pertenaaummundoquenoandia,sobretudoummundoto
distantecomoomundojudaico.
116
AUnidadeTranscendentedasReligies
menteadquirido.Talpurezacondioprimordialparaarecepodo
Domparacltcoe,aindanaordemespiritual,acastidade,apobreza,a

humildade e outras formas de simplicidade ou unidade, indispensveis para a

recepodaLuzDivina.ParaprecisaraindaarelaodeanalogiaentreaVirgem
eoProfeta,acrescentaremosqueesteltimo,noestadoem
que se achava mergulhado ao receber as Revelaes, podia ser directamente
comparvelVirgem,carregandoemsioudandoluzoMeninoDeus.Mas,devido
suafunoproftica,Maornrealizaumadimenso
novaeactiva,pelaqualaoproclamarosversosdoAlcoroouaodeixaro*Eu
Divino+falarpelasuabocaseidentificadirectamentecom
Cristo,queoqueparaoProfetaaRevelaoedequem,porconsequncia,
cadapalavraPalavraDivina.NoProfeta,sas*palavtasdo
Santssimo+ (ahdith quddsiyah) apresentam, fora do Alcoro, este carcter
divino. As duas outras palavras tm um grau de inspirao secundrio (nafath
ErRh,aSmritihindu),comocertaspartesdoNovoTestamento,nomeadamenteas
Epstolas'.Masvoltemos*pureza+do
Profeta:encontramosneleoequivalenteexactoda*ImaculadaConcei~
o+.Segundoanarraotradicional,doisAnjosfenderamopeitodo
meninoMaomelavaramlhe,comneve,o *pecadooriginal+,queapareceusoba
formadeumamanchanegrasobreocorao.Maom,como
Maria oua *naturezahumana+ deJesus, no portantoum homemcomum, epor
issosedizque*Maomumhomem(simples),nocomoum
homem (vulgar), mas como uma jia entre as pedras (vulgares)+ (Muhammadun
basharunlkalbasharibalhuakalyaqtibaynalhajar).Oque
nos faz pensar na frmula da AveMaria: *Bendita sois entre as mulheres+,
indicandoqueaVirgem,emsimesmaeindependentementedaacodoEsprito
Santo, uma *'jia+ em relao s outras criaturas, portanto algo como uma
*normasublime+.Emcertosentido,aVirgemeoProfeta*encarnam+oaspecto
ouo
*plo+ passivo/*feminino+ daExistnciaUniversal(Prakriti).Encarnam,por
isso,afortiori,oladobenficoemisericordiosodePrakriti',
oqueexplicaasuaimportantefuno*intercessora+eosttuloscomo
Opiniodoautor,nopartilhadapornenhumaigrejacrist (N.doT.). A
KwanYindobudismoextremooriental,derivadadoBodhisattvaAvalokiteshvara,
o*Senhordeolharmisericordiosos
117
Il@
FrithjofSchuon
*Me de Misericrdia+ (Mater Misericordiae.), *Nossa Senhora do Perptuo
Socorro+ou,noquerespeitaaoProfeta,*ChavedaMisericrdiade
Deus+(MifthRahmatAllh),*Misericordioso+(Rahim),*Curador+
(Shafi'),*Consolador+(Kshifelkurab),*Oquetiraospecados+
(Afuww)oua*maisbelacriaodeDeus+.(AjmalukhalqAllh).Que
relaoexisteentreamisericrdia,operdo,obenefcioeaExistncia
Universal?SendoaExistnciaindiferenciada,virgemepura,emrelao
ssuasprodues,capazdereabsorvernaindiferenciaoasqualidades

diferenciadasdascoisas.Poroutraspalavras,osdesequilbriosdamanifestao
podemsempreserintegradosnoequilbrioprincipal.Todoo*mal+
provmdeumaqualidadecsmica(guna),deumarupturanoequilbrio:
com ' o a Existncia traz em si todas as qualidades em equilbrio
indiferenciado,podedissolvernasuainfinidadetodasasvicissitudesdomundo.
Aexistnciarealmente*Virgem+e*Me+,jque,porumlado,nadaa
determina,anoserDeus,e,poroutro,dluzoUniversomanifesto:
Maria*VirgemMe+peloMistriodaEncarnao.Maorn*virgem+,
*iletrado+,porquesdeDeusrecebeinspirao,nadarecebendodoshomens;
*me+,peloseupoderintercessorjuntodeDeus.Aspersonificaes,humanasou
anglicas,dadivinaPrakriticomportamessencialmente
aspectosdepurezaeamor.OsaspectosdeGraaoudeMisericrdiada
Divindade,virginalematerna,explicamogostodestaemsemanifestar
demodosensvel,sobaformadeumaapariohumana,acessvelaoshomens:as
apariesdaVirgemsoconhecidasdetodosnoOcidente,e
quantosdoProfeta,sofrequentesequaseregularesentreosmuulmanosmais
espiritualizados.Existemmesmomtodosparaobteressagraa,
queequivale,emsuma,aumaconcretizodavisobeatfica'. OProfeta,
no ocupando no Islo o lugar que Cristo ocupa no cristianismo, no tem uma
situao menos central na perspectiva islmica. Restanos precisar por que
motivopodeedeveserassimedequemaneirao
islointegra,nasuaperspectiva,aCristo,reconhecendolhe,atravsdo
1 Lembremonos a propsito das aparies da Shakti no hindusmo em Shri
RmakrishnaeShriSradDevi,porexemplo ouadeKwanYinouKwannonnas
tradies do Extremo Oriente, por exemplo em Shonin Shinran, grande santo
budistado
Japo.Sabemos,poroutrolado,quenojudasmoaShekhinahaparecesobaforma
de
umamulherbelaeclemente.
118
AUnidadeTranscendentedasReligies
nascimentovirginal,oseucarctersolar:oVerbo,nestaperspectiva,no
semanifestanumhomemisolado,massimnafunoproftica nosentidomais
elevadodotermoesobretudonosLivrosrevelados.Ora,
sendorealafunoprofticadeMaom,eoAlcoroumaverdadeiraRevelao,os
muulmanos,quesadmitemestesdoiscritrios,novem
razo para preferir Jesus a Maoin. Do, pelo contrrio, ao ltimo a
precedncia,pelasimplesrazoque,sendooltimorepresentantedafuno
proftica,recapitulaesintetizatodososmodosdestaefechaocicloda
manifestaodoVerbo,dondeonomede*SelodosProfetas+(Khtamelanbiy).
estasituaonicaqueconfereaMaomaposiocentral
queoislamismolhereconheceequepermitechamaraoprprioVerbo,
Luzmaometana(Nrmuhammadi).Ofactodeaperspectivaislmicasencarara
Revelaoenquantotale
noosseusmodospossveisexplicaporquemotivoestaperspectivano
atribuiaosmilagresdeCristoaimportnciaquelhesatribuiocristianismo:de
facto,todosos*Enviados+,incluindoMaoin,fizerammilagres
(mu'jizt)';adiferena,nesteaspecto,entreCristoeosrestantes*Enviados+

quesemCristoomilagretemumaimportnciacentraleoperadoporDeus
*no+suportehumano,enoapenas*atravs+dessesuporte.
OpapeldomilagreemCristoenocristianismoexplicasepelocarcter
particular que constitui a razo de ser desta forma de Revelao e que
explicaremosnocaptuloseguinte.Noquerespeitaaopontodevistaislmico,
nosoosmilagresqueimportamacimadetudo,masocarcterdivinodamisso
doEnviado,independentementedograudeimportnciaque
omilagretenhanessamisso.Poderamosdizerqueaparticularidadedo
cristianismoqueestesefundanomilagre,perpetuadonaEucaristia,enquanto
oislosefundanumaideia,apoiadaemmeioshumanos,coma
Amaiorpartedosarabistas,senotodos,deduzfalsamenteapartirde
diversaspassagenscornicasqueoProfetanoteriafeitoqualquermilagre,o
quecontrariado
nospeloscomentadorestradicionaisdoAlcoro,mastambmpelaSunnahque
constituiopilardaortodoxiaislmica. Quantoaocarcter *avatrico+ do
Profeta, para alm dos critrios infalveis de ordem mais profunda, ele
evidenciase a partir dos sinais que, segundo a Sunnah, precederam e
acompanharamoseunascimento,equesoiguaisaosqueatradiofazconstara
respeitodeCristooudeBuda.
119
FrithjofSchuon
ajudadivina,perpetuandosenaRevelaocornica,ondeaoraoritual
dealgummodoaactualizaroincessantementerenovada.Jdemosaentender
maisacimaque,nasuarealidadeinterior,Maorn
se identifica com o Verbo, tal como Cristo e fora da perspectiva
especificamentedogmatistatodooserqueatingeaplenitudedarealizao
metafisica.Donde,estesahdith: *Quemmeviu,viuaDeus(noseuaspectode
verdadeabsoluta)+(Manra'nifaqadr'alHaqq),e:*Ele
(Maom)eraProfeta(Verbo)quandoAdoestavaaindaentreaguaea
lama+ (Fakna nabiyen wa Adamu baynalm'i wattin), palavras que podemos
compararsdeCristo:*EueoPaisomosums+,e:*Naverdade,
antesdeAbraoser,Eusou+.

120
VIIINATUREZAPARTICULAREUNIVERSALIDADEDATRADIOCRIST

Aquiloque,faltademelhor,somos
obrigadosadesignarporexoterismocristonoestritamenteanlogo
aosexoterismosjudaicoemuulmano,tantonaorigemcomonaestrutura.Enquanto
estesforaminstitudoscomotaisdesdeoprincpio,fazendo
partedaRevelaoeasedistinguindoclaramentedoelementoesotrico,

oqueviriaatornarseoexoterismocristonoaparececomotalnaRevelao
crstica ou manifestase a pontualmente. verdade que os textos mais
antigos,nomeadamenteasEpstolasde
SoPaulo,deixamentreverummodoexotrcooudogmatista.oque
acontecequandoarelaohierrquicaentreoesoterismoeexoterismo
comoseapresentacomoumarelaohistricaentreaNovaeaAntiga
Aliana,identificandoseumacoma*letraquemata+eaoutracomo
*espritoquedvida'+.Taldistinonotememcontaarealidadeintegralda
AntigaAliana,nemoqueequivaleNovaAlianaqueapenas
umasuavarianteouadaptao.Esteexemplomostracomoopontode
vistadogmatistaouteolgico',emvezdeabrangerintegralmenteaverda A
interpretaoexotricadestaexpressoequivaleaumverdadeirosuicdio,pois
acabaporsevoltarinevitavelmentecontraoexoterismoqueaanexou.Foioque
demonstrouaReforma,queavidamenteseapoderoudetalpalavra(11Cor.,3:6)
parafazer
dela a sua principal arma, usurpando assim o lugar que deveria normalmente
pertencer
aoesoterismo.Ocristianismoherdeirodojudasmo,cujaformacoincidecom
aorigemdesteponto
121
FrithjofSchuon
de,escolhe,porrazesdeoportunidade,umsaspectodamesma,atribuindolhe
umcarcterexclusivoeabsoluto.Nodevemosesquecerque,
semessecarcterdomtico,averdadereligiosaseriaineficazquantoao
9
fimparticularaqueoseupontodevistasepropeemvirtudedasditas
razesdeoportunidade.Existepoisaquiumaduplarestriodaverdade
pura: por um lado atribuise a um aspecto da verdade o carcter de verdade
integral;poroutro,atribuiseaorelativoumcarcterabsoluto.Para
almdisso,talperspectivaoportunistatrazconsigoanegaodetudoo
que,nosendoacessvelnemindispensvelatodossemdistino,ultrapassaa
razodeserdopontodevistateolgico,ficandoforadeste,donde
as simplificaes e snteses simblicas prprias ao exoterismo'. Mencionese
ainda,comocaractersticadestasdoutrinas,aassimilaodefactoshistricos
averdadesprincipaiseasconfusesinevit@eisquedaresultam:
porexemplo,quandoseafirmaquetodasasalmas,deAdoaosdefuntos
contemporneosaCristo,tiveramdeesperarqueestedescesseaosInfer
devista.Asuapresenanocristianismoprimitivoemnadaatingiuaessncia
inicitica
domesmo.AfirmaOrgenesque *hdiversasformasdeoVerbose'revelaraos
seus
discpulos, conformandose ao grau de luz de cada um, segundo o grau do seu
progressonasantidades(ContraCels.,4:16)Assim,osexoteristassemticos
negamatransmigraodaalma,e,porconsequncia,
aexistnciadeumaalmaimortalnosanimais,ouainda,ofimcclicototala
que os hindus chamam mahpralaya, fim que implica a aniquilao de toda a
criao(samsra).
Taisverdadesnosodemodoalgumindispensveissalvaoecomportammesmo
algunsperigosparaasmentalidadesaqueasdoutrinasexotricassedirigem.Um

exoterismo vse sempre forado a passar em silncio ou rejeitar elementos

esotricosincompatveiscomasuaformadogmtica. Todavia,paraprevenir
qualquerobjecocontraosexemplosqueacabmosdecitar,
devemos formular duas reservas: quanto imortalidade da alma nos animais, a
negao
teolgica tem razo na medida em que um ser no pode com efeito alcanar a
imortalidadequandosujeitoaoestadoanimal,j queeste,talcomooestado
vegetaloumineral,perifrico,eaimortalidadeealibertaonopodemser
alcanadossenoapartirdeumestadocentralcomoohumano.Vse,poreste
exemplo,queumanegao
religiosadocarcterdogmticonuncadesprovidadesentido.Poroutrolado,
noque
respeita negao da mahpralaya, devemos acrescentar que esta no
estritamente
dogmticaequeofimcclicototal,quecompletauma*vidadeBrahm+,seacha
claramenteatestadoemfrmulascomoasseguintes: *Pois,emverdadevosdigo,
mesmo
quepassemoCueaTerra,nopassarumsiotanemumstraodaLeiantes
que
tudosecumpra+ (Mat.,5:18). *Elespermaneceroa(khlidin)enquantodurarem
os
122
AUnidadeTranscendentedasReligies
nosparaaspoderlibertar,confundeseoCristohistricocomoCristo
csmicoerepresentasseumafunoeternadoVerbocomoumfactotemporalpor
JesustersidomanifestaodesseVerbo.Oquedizerque,no
mundoemqueestamanifestaoseproduziu,elefoiaencarnaonica
doVerbo.Umoutroexemploodadivergnciaentrecristosemuulmanosquanto
mortedeCristo:oAlcoronegaaaparentemente,para
no fundo afirmar que Cristo no foi morto o que evidente pela natureza
divinadoHomemDeusepelanaturezahumanaqueressuscitou:os
muulmanosrecusamseaadmitiraRedenohistricaeosfactosque
paraacristandadesoaniciaexpressoterrestredaRedenoUniversal,
oquesignificaemltimaanlisequeCristonomorreuparaos*justos+,
quesoaquiosmuulmanos,quebeneficiamdeoutraformaterrestrede
Redenounaeeterna.Poroutraspalavras,seemprincpioCristomorreupor
todososhomensdomesmomodoqueaRevelaoislmicase
dirigeemprincpioatodoseles,defactosmorreupelosquebeneficiamdos
meiosdegraaqueperpetuamasuaobraredentora'.Oraadistnciatradicional
doislo,emrelaoaoMistriocrstico,deverevestir
exotericamenteaformadeumanegao,talcomooexoterismocristo
CuseaTerra,amenosqueoteuSenhordecidade'outromodo+(Alcoro,XI,
107).
' Recordemos igualmente, nesta ordem de ideias, a frase de Santo Agostinho:
*Aquilo
aquehojesechamareligiocristexistijentreosAntigosejamaisdeixou
deexistir
desdeasorigensdognerohumano.Atque,vindoCristo,secomeouachamar

cristverdadeirareligioquejexistiaantes+(Retract.,I,XIII,3).Esta
passagemfoi
comentadaporsuavezpelopadreP.4.JallabertnoseulivroLeCatholicisme
avant JsusChrist: *A religio catlica mais no do que a continuao da
religioprimitiva
restauradaegenerosamenteenriquecidoporaquelequeconheciaasuaobradesde
o
princpio. o que explica que. o apstolo So Paulo apenas se considerasse
superior
aosGentiosporconhecerJesuscrucificado.Comefeito,aosGentiossfaltava
que adquirissem o conhecimento da Encarnao e da Redeno enquanto factos
consumados.
Poisjhaviamrecebidoodepsitodetodasasoutrasverdades... oportuno
notar
queestadivinarevelao,desfiguradapelaidolatria,seconservoupormnasua
pureza,etalvezemtodaasuaperfeio,nosantigosmistriosdeElusis,de
Leninosede
Samotrcia.+Tal*conhecimentodaEncarnaoedaRendeno+implica,antesde
mais,oconhecimentodagranderenovaooperadaporCristo,deummeiodegraa
que,emsimesmo,eterno,comooaLeiqueCristoveiocumprirenoabolir.
Tal
meiodegraaessencialmentesempreomesmoeonicoqueexiste,noimporta
as
diferenasdemodo,dependentesdosmeiostnicoseculturaisemqueserevela.
AEucaristiaumarealidadeuniversalcomooprprioCristo.
123
FrithiofSchuon
devenegarapossibilidadedesalvaoforadaRedenooperadaporJesus.Uma
perspectivareligiosa,quepodesercontestadaabextra,ouseja,
apartirdeoutrafacetadaverdade,nomenoscontestvelabintra,
pois,podendoservirdemeiodeexpressodaverdadetotal,chavedesta.Por
issonuncasedeveperderdevistaqueasrestriesinerentesao
pontodevistadogmticoso,nasuadevidaordem,conformesBondade
Divinaqueimpedeoshomensdeseperderem,dandoatodosoquelhes
acessveleindispensvel,tendosempreemcontaaspredisposiesmentaisda
colectividadehumanaemcausa'.Estasconsideraespermitemnoscompreender
quetudooque,nas
palavrasdeCristoenosensinamentosdosApstolos,parececontradizer
ou depreciar a Lei mosaica, mais no faz no fundo do que exprimir a
superioridadedoesoterismosobreoexoterismo',nosepondoapriorino
terrenodaLei',desdequetalrelaohierrquicanosejaconcebidade
emsentidoanlogoqueseafirmanoisloque*adivergnciadosexegetas
uma
bno+(ffitilfel'ulam'irahamah).
'IstomuitoclaronaspalavrasdeCristosobreSoJooBaptista:dopontode
vista
exotrico,evidentequeoProfetamaisprximodeCristoDeusomaiordos
homens,mas,poroutrolado,omenordosBemAventuradosnoreinodosCus
maior

do que qualquer ser humano na Terra, devido a essa proximidade de Deus.

Metafisicamente, esta palavra enuncia a superioridade do principal sobre o
manifestoe,iniciaticamente,adoesoterismosobreoexoterismo,sendoSoJoo
Baptistaconsideradocomooaugeeoexpoentedesteltimo,oquealisexplica
porquemotivooseunome
idnticoaodeSoJooEvangelista,querepresentaoaspectomaisinteriordo
cristianismo.
'EncontramosemSoPauloestapassagem:*Acircuncisotilseobservaresa
Lei.
Mas,setransgrediresaLei,atuacircuncisotornaseincircunciso.Oraseo
incircunciso observar os preceitos da Lei, no ser a sua incircunciso
consideradacircunciso?
Muitomaisohomem,incircuncisopornascimento,seobservaaLei,tejulgara
tique
comaletra(daLei)eacircuncisotransgridesaLei.Nojudeuoqueo
exteriormenteenocircuncisoaquesemanifestanacarne.Masjudeuquem
ointeriormenteecircuncisoadocorao,noesprito,enonaletra.
Esserecebeoseulouvor,nodoshomens,masdeDeus+ (Rom.2:2529). A
mesma ideia volta a surgir, de forma mais concisa, na seguinte passagem do
Alcoro:*Eelesdizem:Tornaivosjudeusounazarenos,paraquesejaisguiados.
Responde:No,(nsseguimos)aviadeAbraoqueerapuro(ou *primordial+,
hanif)eque
noeradosqueassociam(criaturasaA11^efeitosCausaoumanifestaesao
Princpio), (Recebei) o baptismo de Allh. (e no o dos homens). E quem
baptizamelhordoqueAllh?aelequeadoramos+(Alcoro,sratelbaqarah,
135e138).124
AUnidadeTranscendentedasReligies
mododogmtico.evidentequeosensinamentosdeCristoultrapassam
portantotambmaLeiesassimsepodeexplicaraatitudedeCristoperantea
leidotalio,amulheradlteraeodivrcio.Defacto,daraface
esquerdaaquembatenadireitanoalgoquepossaserpostoemprtica
por uma colectividade social que tem em vista o seu equilbrio', s fazendo
sentidocomoatitudeespiritual.Soespiritualseachadecisivamente
almdoencadeamentolgicodasreacesindividuais,poisparaelea
participaonessasreacesequivaleaumdeclnio,'pelomenosquando
envolveapartecentraloualmadoindivduo,nocomoactoexteriore
impessoaldejustiadaLeimosaica.Quandoocarcterimpessoaldalei
dotaliodeixoudesercompreendido,efoisubstitudopelaspaixes,
Cristoveioexprimirumaverdadeespiritualque,limitandoseacondenar
apretenso,pareciacondenaraprpriaLei.Issopatentenaresposta
aosquesedispunhamaapedrejaramulheradltera,osquais,emvezde
agiremimpessoalmenteemnomedaLei,queriamagirpessoalmenteem
nomedasuahipocrisia.Cristonosecolocava,@pois,doladodaLei,mas
dodasrealidadesinteriores,suprassociais,espirituais,Foiessetambmo
seupontodevistanaquestododivrcio.Oque,noensinamentode
Cristo,petalvezmaisclaramenteemevidnciaocarcterpuramenteespiritual,
suprasocialeextramoraldadoutrinacrsticaaseguintepalavra:*Sealgum
vemamimsemodiaroseupaieasuainae,asuaesposa
eosseusfilhos,osseusirmoseassuasirms,eataprpriavida,no

podesermeudiscpulos(Luc.,14:26)evidentementeimpossvelopor
umtalensinamentoLeimosaica.
Tal *baptismo+ significa, do ponto de vista da ideia fundamental, o que So
Pauloexprimepor*circunciso+.Issodetalmodoverdadequeoscristos
nuncafizeramdessaexortaodeCristo
umaobrigaolegal,oqueprovaqueelanosesituanomesmoterrenodaLei
judaica
enoquerianempodiaconsequentementesubstituIa. Existeumhadithque
demonstraacompatibilidadeentreopontodevistaespiritual,
afirmado por Cristo, e o ponto de vista social, que o da Lei mosaica: o
primeiroIadrodacomunidademuulmanafoilevadodiantedoProfetaparaquea
molhefosse
amputada segundo a Lei cornica. Mas o Profeta empalideceu. Perguntaramlhe:
*Tens
algoaobjectar?+ Elerespondeu: *Comonoteriaalgoaobjectar!Devereieu
ajudar
Satansnainimizadecontraosmeusirmos?SequereisqueDeusvosperdoeo
vosso
pecadoeocubra,tambmvsdeveiscobriropecadodosoutros.Pois,quandoo
pecadorforconduzidopresenadomonarca,ocastigohdecumprirse.+
125
FrithjofSchon
Ocristianismonotemportantoascaractersticasnormaisdeumexoterismo
institudocomotal,masapresentaseantescomoumaespciede
exoterismodefacto,nodeprincpio.Alis,mesmosemrecorrermosa
passagensdasEscrituras,ocarcteressencialmenteiniciticodocristianismoe
semprereconhecvelemindciosdeprimeiraordem,comoadoutrinadaSantssima
Trindade,oSacramentodaEucaristiaeparticularmente
ousodovinhonesseritual,assimcomoemexpressespuramenteesotricascomo
*FilhodeDeus+esobretudo*MedeDeus+.Seoexoterismo
sepodedefinircomo*oqueindispensveleacessvelatodossemdistino',
ocristianismonopoderiaserumexoterismonosentidohabitualdo
termo,poisnoacessvelatodos,emboradefactoemvirtudedasua
aplicao religiosa a todos se imponha. em suma essa inacessibilidade
exotricadosdogmascristosqueexprimimosaoqualificlosde *mistrios+,
termoquesrecebesentidopositivonaordeminicitica,aque
alispertence,masque,aplicadodemodoreligioso,parecequererjustificarou
velarofactodeosdogmascristosnopossuremqualquerevidnciaintelectual
directa.Porexemplo,aUnidadeDivinaumaevidncia
imediata,susceptveldeformulaoexotricaoudogmtica,poistalevidncia
,nasuaexpressomaissimples,acessvelatodoohomemdeespritoso.Pelo
contrrio,aTrindade,porcorresponderaumpontode
vistamaisdiferenciadoerepresentarumdesenvolvimentoparticularda
doutrinadaUnidade,entreoutrosdesenvolvimentosigualmentepossveis,
noe,emrigor,susceptveldeformulaoexotrica,pelasimples'razo
deumaconcepometafisicadiferenciadaouderivadanoseracessvela
todos.Alis,aTrindadecorrespondeforosamenteaumpontodevista
maisrelativodoqueaUnidade,comoa*Redeno+umarealidade

maisrelativadoquea*Criao+.Qualquerpessoanormalpodeconceber,
aqualquernvel,aUnidadeDivina,jqueestaoaspectomaisuniversal
emaissimplesdaDivindade.Pelocontrrio,scompreendeaTrindade
quemcompreendeaDivindadeaomesmotemposoboutrosaspectosmais
oumenosrelativos,ouseja,quem,porparticipaoespiritualnoIntelecto
Divino,sesabemoverdealgummodonadimensometafisica.Essapormuma
possibilidadelongedeseracessvelatodos,pelomenosnoesta Definio
dada por Gurion no seu artigo *Cration et Manifestation+ (tudes
tradi'tionnelles,Out.1937).
126
AUnidadeTranscendentedasReligies
doactualdahumanidadeterrestre.QuandoSantoAgostinhoafirmaquea
Trindade incompreensvel,colocasenecessariamente semdvidadevidoaos
hbitosdomundoromanonopontodevistaracional,queo
indivduo,eque,aplicadosverdadestranscendentes,sogeraaignorancia.A
luzdapuraintelectualidade,sabsolutamenteincompreensvelo
quenotemrealidade,onadaidentificadocomoimpossvelque,nada
sendo,nopodeserobjectodeincompreenso. Poderamosacrescentarqueo
carcteresotricodosdogmasedossacramentoscristosacausaprofundada
reaco islmica contra o cristianismo. Ao misturar a haqiqah (Verdade
Esotrca)comashari'ah(Lei
Exotrica),ocristianismocomportavacertosperigosdedesequilbrioque
de facto se manifestaram no decurso dos sculos, contribuindo indirectamente
paraaterrvelsubversoqueomundomoderno,segundoapalavradeCristo:
*Nodeiscoisassantasaoscesnemprolasaporcos,para
quenoaspiseme,voltandosecontravs,vosagridam.+
Seocristianismoconfundeosdoisdomniosquedeveriamestarseparados,
comoconfundeasduasEspcieseucarsticasquerespectivamenteos
figuram, perguntamos: teria podido ser de outra maneira, sendo tal confuso
produto de erros individuais? Certamente que no. Mas preciso dizer que a
verdadeinteriorouesotricaporvezessedevemanifestarluz
dodia,emvirtudedeumapossibilidadedemanifestaoespiritualque
notememcontaasdeficinciasdomeiohumano.Poroutraspalavras,
esta*confuso'consequncianegativadealgoque,emsimesmo,positivoe
quemaisnodoqueaprpriamanifestaocrstica.Aelaserefereapalavra
inspirada:*Ealuzbrilhounastrevas,eastrevasnoa
A expressomais geraldesta *confuso+,a quetambm poderamoschamar
*vacilao+,amistura,nasEscriturasdoNovoTestamento,dosdoisgrausde
inspiraoque
oshindusdesignamrespectivamentepelostermosShrutieSmritieosmuulmanos
pelostermosnafathErRheilqErRahmniyah:esteltimotermo,comoode
Smitri,
designa a inspirao derivada ou secundria, enquanto o primeiro, como o de
Shruti,se
refere Revelao propriamente dita, ou seja, Palavra Divina em sentido
directo.
Nasepstolas,talmisturaaparecemesmoexplicitamentevriasvezes.Ostimo

captulodaprimeiraepstolaaosCorntiosparticularmenteinstrutivoaeste
propsito.
127
FrithjofSchon
compreenderam+.Cristodevia,pordefiniometafisicaoucosmolgica,
quebraracascaqueeraaLeimosaica,semtodaviaanegar.Sendoele
mesmooncleovivodessacasca,tinhatodososdireitosdoseulado.Era,
portanto,*maisverdadeirosdoqueaquela,queumdossentidosdasua
palavra:*AntesdeAbraoser,Eusou+.Ofactodeoesoterismonose
dirigiratodaagentecomparvelluzquepenetracertasmatriaseno
outras.Seesseporvezessedevemanifestaremplenodiacomoaconteceucom
Cristo,e,emmenorgraudeuniversalidade,numElHaIljporqueanalogamente
tambm o Sol tudo ilumina sem distino. Portanto, se *a Luz brilha nas
trevas+, em sentido principal ou universal, porque manifesta uma das suas
possibilidades:eumapossibilidadepordefinioalgoquenopodenoser,
enquantoaspectodaabsoluta
necessidade do Princpio Divino. Estas consideraes no devem fazernos
perderdevistaumaspecto
complementardaquesto,maiscontingentetodaviaqueoprimeiro:deve
haverigualmentedoladohumano,ouseja,nomeioemquetalmanifestaodivina
seproduz,umarazosuficienteparaessaproduo.Ora,para
omundoaqueamissodeCristosedirigia,talmanifestaodesvelada
deverdadesquenormalmentedeveriampermanecerencobertaspelo
menos,emcertascondiesdeespaoedetempoeraonicomeio
possveldeoperaroordenamentodequeomundonecessitava.Istobasta
parajustificaroque,naradiaocrsticatalcomoadefinimos,seriaanormal,
e legtimo em circunstncias normais. Um tal desnudamento do *esprito+
escondido na *letra+ no poderia contudo abolir inteiramente certas leis
inerentesatodooesoterismo,sobpenaderetiraraesteasua
prprianatureza.Assim,Cristo*nadalhesdiziasemparbolas,paraque
secumprisseapalavradoProfetaquediz:Abrireiaminhabocaemparbolas,
proferireicoisasescondidasdesdeacriaodomundo+(Mat.,
13:3435).Apesardisso,umtalmododeradiao,sendoinevitvelneste
caso particular, no deixa de ser uma *espada de dois gumes+. Mas h outro
aspecto:aviacrstica,anloganessepontosvias *bhkticas+ dandiaaa
certasviasbudistas,essencialmenteuma*viadeGraa+.Ora,
nestesmtodos,emrazodasuanaturezaespecfica,adistinoentreaspecto
exterioreinteriorachaseatenuadaeporvezesignorada,jquea
128
AUnidadeTranscendentedasReligies
*Graa+,quedeordeminiciticanoseuncleoouessncia,tendea
darsenamaiormedidapossvel,oquepodefazerdevidosimplicidade
euniversalidadedoseusimbolismoemeios.Tambmpoderamosdizer
que,seaseparaoentrea*viadomrito+ea*viadoConhecimento+
forosamenteprofundaporsereferirrespectivamenteaoactomeritrioe
contemplaointelectual,a*viadaGraa+ocupa,decertamaneira,
umaposiointermdio,Asaplicaesinterioreexteriorassociamsea

numamesmaradiaodeMisericrdia,demodoquesurgem,nodomnio
darealizaoespiritual,maisdiferenasdegraudoquediferenasde
princpio.Toda,aintelignciaevontadepodeparticipar,namedidado
possvel,numamesmaenicaGraa,oquefazpensarnoSolqueatodos
semdistinoilumina,agindopormdiferentementesobreasdiversasmatrias.
Abstraindose de que o desvelamento de verdades, que deveriam ter ficado
encobertas,eraonicomeiopossvelparaoperaroreordenamento
espiritualdequeomundoocidentalnecessitava,temospormdeacrescentarque
esse modo tinha um carcter providencial face evoluo cclica, achandose
compreendidonoPlanoDivinododesenvolvimentofinal
dedadociclodahumanidade.Poderamostambmreconhecernadesproporoentre
aqualidadepuramenteespiritualdoDomcrsticoeoseu
meio por demais heterogneo de recepo o indcio de um modo excepcional da
MisericrdiaDivinaqueserenovaconstantementenacriatura:
Deus,parasalvar*umahumanidades,consenteemserprofanado.Por
outrolado,manifestandoaSuaImpessoalidade,servesedessaprofanao
pois*precisoquehajaescndalosparalevaracaboofimdoreferidociclo,
fimtonecessrioparaesgotaraspossibilidadesqueneleesto
dadas,necessrioaoequilbrioecumprimentodagloriosaradiaouniversalde
Deus.Opontodevistadogmatista,quandoosnopodenegar,foradoa
qualificarosactosaparentementecontraditriosdaDivindadeimpessoal
como*misteriosos+e*insondveis+,atribuindonaturalmentetais*mistrios+ao
QuererdoDeuspessoal.

129
FrithjofSchuon
Aexistnciadeumesoterismocristo,ouantes,ocarctereminentemente
esotricodocristianismoprimitivo,noressaltaapenasdoNovo
Testamento,ondecertaspalavrasdeCristonofazemqualquersentidoa
nvelexotrico,nemsededuzapenasdanaturezadosseusritosparas
falardoque,naIgrejaOcidental,nosexteriormenteacessvel.Tambm
otestemunhodosautoresantigosdprovadisso.Assim,SoBaslio,no
seuTratadosobreoEspritoSantofaladeuma*tradiotcitaemstica
mantidaataosnossosdias+ede*umainstruosecretaqueosnossos
Paisobservaramsemdiscussoequensseguimospermanecendonasimplicidadedo
seusilncio.Poiselesaprenderamquantoosilnciofoinecessrio
paraguardarorespeitoeaveneraodevidosaosnossossantosmistrios.
E,comefeito,noeraconvenientedivulgarporescritoumadoutrinacontendo
coisas que aos catecmenos no permitido contemplaras. *S so aptos
salvaoosespritosdeificados+afirmaSoDinis,
opseudoareopagita*eadeificaroaunioesemelhanaquenosesforamos
portercomDeus...OqueuniformeeabundantementerepartidopelasEssncias
BemAventuradasnosCusanstransmitidoem
fragmentosenamultiplicidadedossmbolospororculosdivinos.Poisestesso
abasedanossahierarquia.Eporistohqueentendernoso
queosnossosmestresinspiradosnosdeixaramnasSagradasLetrasenos
escritos teolgicos, mas o que transmitiram aos seus discpulos por um

ensinamentoespiritual,quaseceleste,iniciandoosespritoaesprito,de'
modocorporal,poisfalavam,mastambmdemodoimaterial,poisnoescreviam.
Ora,devendotaisverdadessertraduzidosparausodaIgreja,os
Apstolosexpuseramnassobovudossmbolosenonasuasublime
nudez.Poisnemtodossosantose,comodizaEscritura,aCinciano
paratodos'.
Permitasenoscitartambmumautorcatlicomuitoconhecido,PaulVulhaud:
*O processo de enunciaro dogmtica foi durante os primeiros sculos o da
Iniciao
sucessiva.Existia,numapalavra,umesoterismonareligiocrist.Pormuito
queisso
desagradeaoshistoriadores,encontramosincontestavelmenteovestgioda *lei
do arcano+ nas origens da nossa religio... Para entender com clareza o
ensinamento doutrinal da Revelao crist, h que admitir um duplo grau na
pregaoevanglica.Alei
quemandavaqueosdogniassfossemreveladosaosiniciadosperpetuousepor
muito
tempo,factoqueimpedeoscegosourefractriosdenegaremasuaexistncia.
Sozmeno,umhistoriador,escreveapropsitodoConcliodeNiceiaqueerasua
intenoen130
AUnidadeTranscendentedasReligies
Dissemosmaisacimaqueocristianismorepresentauma*viadeGraa+
ou de *Amor+ (obhaktimrga doshindus). Taldefinio requerainda algumas
precisesdeordemgeralqueformularemosdoseguindomodo:o
quemaisprofundamentedistingueaNovaAlianadaAntigaquenesta
oaspectodivinodeRigorpredominava,enquantonaquelaoaspectode
Clemnciaqueprevalece.Ora,aviadeClemnciaemcertosentido
maisfcilqueadeRigor,porque,sendodeordemmaisprofunda,benefi
trarnopormenor *paradeixarposteridadeummonumentopblicodeverdade+.
Foi
pormaconselhadoaomitir *oquesospadreseosfiisdeveriamsaber+.A
*leido
segredo+ perpetuouse certamente em alguns lugares depois da divulgao
universaldo
dogmaconciliar...SoBaslio,nasuaobraSobreaFVerdadeiraePiedosa,
contaque
seabstinhadeseservirdostermosTrindadeouConsubstancialidade,quenose
achamnasEscrituras,emboraaseencontremascoisasqueestessignificam...
Tertuliano, contra Praxeias, afirma que no necessrio falar claramente da
DivindadedeJesusCristoequesedevechamarDeusaoPaieSenhoraoFilho...
Tais locues habituais no parecero indcios de uma conveno, j que esta
formadelinguagem
reticente se acha em todos os autores dos primeiros sculos, sendo de uso
cannico?
Adisciplinaprimitivadocristianismocomportavaumasessodeexameemqueos
competentes(osquepediamoBaptismo)eramadmitidoseleio.Talsessoera
chamadaescrutnio.Traavaseosinaldacruzsobreasorelhasdoscatecmenos
pronunciandoseaspalavrasdeJesus:Ephpheta,oquefaziacomqueacerimnia
sechamasse

o *escrutnio da abertura das orelhas+. Os ouvidos eram abertos recepo

(cablh),
tradiodasverda6divinas...Oproblemasinpticojonico...sseresolve
recorrendoexistnciadoduploensinamento,exotricoeacroamtico,histrico
eteolgicomstico...Existeumateologiaparablica.Estafazpartedaquele
patrimnioaque
Teodoreto chama, no Prefcio do seu Comentrio ao Cntico dos Cnticos, a
*herana
paterna+,quesignificaatransmissodosentidoqueseaplicainterpretao
dasEscrituras...Odogma,nasuapartedivina,constituaarevelaoreservada
aosIniciados,
sob *adisciplina doarcano+.Tentzlio queriafazer remontara origemdesta
*leidosegredo+aosfinaisdosc.ii...EmnianuelScheIstrate,bibliotecrio
doVaticano,constatavaacomrazonossculosapostlicos.Naverdade,omodo
esotricodetransmisso
das verdades divinas e de interpretao dos textos existiu entre os judeus,
entreosgentios,porfimtambmentreoscristos...Senosobstinarmosemno
estudar os processos iniciticos de Revelao, jamais chegaremos a ter uma
assimilaointeligentee
subjectivadodoma.Aslituriasantigasnososuficientementeconsideradase
apr99
priaerudiohebraicaabsolutamentenegligenciada...OsApstoloseosPadres
conservaramemsegredoeemsilncioa*MajestadedosMistrios+;SoDinis,o
PseudoAreopagita, buscou com afectao o emprego de termos obscuros. Como
Cristo,que
seautodesignavacomo*FilhodoHomem+,elechamouaobaptismo:aIniciao
Teognese...Adisciplinadoarcanoeramuitolegtima.Osprofetaseoprprio
Cristo
131
FrithjofSchwn
ciadeumaGraaparticular:a*justificaopelaF+cujo*jugodocee
o fardo,ligeiro+ equetornaintilo *jugodoCu+ daLeimosaica.Esta
*justificao pela F+ , de resto, anloga *libertao pelo Conhecimen
to+,oquelheconfereoseualcanceesotrico,sendotantoumquantoou

no revelaram os divinos arcanos com clareza tal que se tornassem

compreensveisato dos+ (PaulVulliaud, tudesd'sotrismecatholique).
Porfim,permitasenoscitar, attulodocumentaleapesardaextensodo
texto,umautordeprincpiosdosc.xix. *Nasorigens,ocristianismofoi
umainiciaosemelhante dospagos.Falandodesta religio,Clementede
Alexandriaexclama: *mistriosverdadeiramentesagrados! puraluz!Aluz
incandescente perde o vu que cobre Deus e o Cu. Sou santo desde que
iniciado.OprprioSenhorohierofante.Peoseuselonoadeptoqueilumina.
E,pararecompensarasuaf,recomendadoeternamenteaoPai.Eisasorgiasdos
meus mistrios. Vinde e recebemos vs tambm.+ Poderamos tomar estas
palavras por @im ples metfora. Mas os factos provam que as devemos
interpretarletra.OsEvangelhosestocheiosdereticnciascalculadas,

dealusesiniciaocrist.Asel:*Quempodeadivinhar,adivinhe.Quem
temouvidos,oua.+Jesus,dirigindosesmassas,empregasempreparbolas:
*Buscai e encontrareis. Batei e abrirsevos ... + As assemblias eram
secretas,Sseeraadmitidoemcondiesdeterminadas.Ssechegavaaopleno
conhecimentodadoutrinapassandoportrsgrausdeinstruo.Os iniciados
eram por consequncia divididos em trs classes. A primeira era a dos,ouvin
tes, a segunda a dos catecmenos ou competentes, a terceira a dos fiis. Os
ouvintes eramumaespciedenoviosqueerampreparados,atravsdecertas
prticas e instru es, para receber a comunicao dos dogmas do
cristianismo.Umapartedessesdog maserareveladaaoscatecmenos,que,
depois das purificaes ordenadas, recebiam o baptismo ou a iniciao da
teognese (gerao divina), como lhe chama So Dinis na sua Hierarquia
Eclesistica. Tornavamse desde ento domsticos da f e tinham acesso s
igrejas.Paraosfiis,nadahaviadesecretooudeescondidonosmistrios.
Tudose
4fazianasuapresena.Tudopodiamvereouvir.Tinhamdireitoaassistira
todaaliturgia.Eralhesprescritoqueseexaminassematentamenteparaque
nopenetrasseentre elesgenteprofanaouiniciadosdegrauinferior.Eo
sinal da cruz servia para se reco nhecerem uns aos outros. Os mistrios
dividiamseemduaspartes.AprimeiraerachamadaaMissadosCatecmenos
porqueosmembrosdessaclassepodiamassistiraela.Compreendiatudooque
sedizdesdeocomeodoofciodivinoatrecitaodoCredo.Asegunda
chamavase Missa dos Fiis. Compreendia a preparao do sacrifcio, o
sacrifcioemsi,easubsequenteacodegraas.Quandocomeavaessamissa,
um diconodiziaemaltavoz: *Ascoisassantasaossantos.Queoscesse
retirem!+Ento
132
AUnidadeTranscendentedasReligies
trarelativamenteindependentesda*Le+,ouseja,dasobras'.Comefeito,aF
nomaisdoqueomodo*bhktico+doConhecimentoeda
certezaintelectual,oquesignificaqueelaumactopassivodeinteligncia,
tendoporobjectonoimediatamenteaverdadeenquantotal,mas
umsmbolodesta.TalsmbolorevelaosseussegredosmedidaqueaF
aumenta,eestasaumentaatravsdeumaatitudeconfiantedecerteza
emocional,deumelementodebhak,queamor.AF,sendoumaatitu
mandavamse embora os catecmenos e os penitentes estes ltimos eram fiis
que,
tendocometidofaltagrave,eramsubmetidosexpiaoordenadapelaIgreja ,
no
podendoassistircelebrao,dosterrveismistrios,comolheschamavaSo
JooCrisstomo.Osfiis,umavezss,recitavamoCredo,paraseassegurarem
dequetodos
osassistentestinhamrecebidoainiciaoequesepodiafalardiantedeles
abertamente
esemenigmassobreosgrandesmistriosdareligioesobretudodaEucaristia.
MantinhaseadoutrinaeacelebraodesteSacramentoemsegredoinviolvel.E,
seosdoutoresfalavamdelesnosseussermesoulivros,sofaziamcomgrandes
reservas,por
meias palavras, enigmaticamente. Quando Diocleciano ordenou aos cristos que

entregassemaosmagistradososseuslivrossagrados,osquedeentreeles,com
medoda
morte, obedeceram ao edicto imperial, foram expulsos da comunho dos fiis e
considerados traidores e apostaras. Podemos ver em Santo Agostinho que dor
sentiuentoa
IgrejaaoverasSagradasEscriturasserementreguessmosdosinfiis.Aos
olhosda
Igreja, era uma horrvel profanao que um homem no iniciado entrasse num
templo
e assistisse aos Sagrados Mistrios. So Joo Crisstorno assinala um facto
dessegneroaopapaInocncio1.SoldadosbrbaroshaviamentradonaIgrejade
Constantinopla
na viglia de Pscoa. "As catecmenas, que se haviam despido para serem
baptizadas,
foramobrigadasafugirnuascomomedo.Essesbrbarosnolhesderamtempode
se
cobrirem.Entraramnoslugaresondeseconservamcomprofundorespeitoascoisas
santas,ealgunsdeles,aindanoiniciadosaosnossosmistrios,viramtudoo
queahaviademaissagrado".Onmerodefiis,queaumentavacadadia,levou
aIgreja,no
sc.vii,ainstituirasordensmenores,entreasquaisadosporteiros,que
sucederam
aosdiconoseaossubdiconosnafunodeguardarasportasdasigrejas.Cerca
do
ano700,todaagentefoiadmitidaaassistirliturgia.E,detodoomistrio
quenos
primeirostemposcercavaocerimonialsagrado,sseconservouousoderecitar
secretamenteoCnonedaMissa.Contudo,noritogregoooficiantecelebraainda
hojeo
ofciodivinopordetrsdeumacortina,quesabertanomomentodaelevao.
Mas,
nessemomento,osassistentesdevemprostrarseouinclinarsedetalmodoque
no
possamveroSantssimoSacramento.+ (F.T.B.Claver,Histoirepittoresquede
la
FrancMaonnerieetdesSocitssecrtesanciennesetmodernes.)
' Uma diferena anloga que ope a *F+ e a *Lei+ encontrase dentro do
prprio
campoinicitico: *F+ correspondemaquiosdiversosmovimentosespirituais
fundadosnainvocaodoNomeDivino(ojapahindu,obuddhnusmriti,nienfoou
nembut133
FrithjofSchuon
decontemplativa,temcomosujeitoainteligncia.Podesepoisdizerque
umConhecimentovirtual.Mas,comooseumodopassivo,talpassividadedeve
sercompensadaporumaatitudeactivacomplementar,ouseja,
porumaatitudevoluntriacujasubstnciaprecisamenteaconfianaeo
fervor,graasaosquaisaintelignciarecebecertezasespirituais.AFa
prioriumadisposionaturaldaalmaparaadmitirosobrenatural.pois
essencialmenteumaintuiodosobrenatural,ocasionadapelaGraa,

subudistaeodhikrmuulmano);umexemplomuitotpicoodeShriChaitanya
deitando fora todos os seus livros para se consagrar apenas invocao
*bliktica+de
Krishna,atitudesemelhantedoscristosquerejeitarama*Lei+eas*obras+
emnomeda *F+ edo *Amor+.Damesmaforma,paracitarumoutroexemplo,as
escolas
budistas japonesas Jdo e JdoShinshu, cuja doutrina fundada nos stras de
Amithaba
anlogaacertasdoutrinasdobudismochinseprocedecomoestasdo *voto
original
de Amida+, rejeitam as meditaes e,as austeridades das outras escolas
budistas, praticando apenas a invocao do Nome sagrado Amida: o esforo
ascticosubstitudopelasimplesconfiananaGraadoBuddhaAmida,queeste
concedenasuacompaixoa
quemoinvoca,semqualquer *mrito+ dapartedoorante. *AinvocaodoNome
sagradodeveseracompanhadadeabsolutasinceridadedecoraoedafmais
completa
nabondadedeAmidaquequisquetodasascriaturassesalvassem.Amida,tendo
piedade dos homens dos "Ultimos Tempos", permitiu que as virtudes e o saber
fossem
substitudos, para os livrar dos sofrimentos do mundo, pela f no valor
salvficodasua
Graa.+ *Somosiguaisdevidonossafcomum,nossaconfiananaGraade
AmidaBuddha.+ *Toda a criatura, por muito pecadora que seja, pode estar
certa'da'sua
salvaonaluzdeAmidaedeobterumlugarnaTerraeternaeimperecvelda
Felicidade, se simplesmente crer no Nome de AmidaBuddha e, abandonando as
preocupaespresentesefuturasdestemundo,serefugiarnasMosLibertadoras,
tomisericordiosamenteestendidasatodaacriatura,recitandooSeuNomecom
todaa
sinceridade de corao.+ *Conhecenios o Nome de Amida pela pregao de
ShkyaMuniesabemosque,nesseNome,estaforadodesejodeAmidaemsalvar
todaa
criatura. Escutar esse Nome, escutar a voz da salvao, que diz: Tende
confianaem
mimecertamentevossalvarei,palavrasqueAmidanosdirigedirectamente.Este
sentido achase presente no Nome de Amida. Enquanto todas as nossas outras
acesso
maisoumenosmanchadasdeimpureza,arepetiodoNamuAmidaBuumacto
isentodequalquerimpureza,poisnosomosnsqueorecitamos,masoprprio
Amida que, dandonos o Seu Nome, nolo faz repetiras *Quando a nossa f na
salvaode
Amidadespertaesefortalece,onossodestino fixado:renascemosnaTerra
Pura,
tornandonos Budas. Ento se diz que somos totalmente abarcados pela Luz de
Amida
e, vivendo sob a Sua direco, cheia de amor, a nossa vida preenchida por

indescritvelalegria,domdeBuddha+ (videLessectesbouddhiquesjaponaises
porE.Steinilber134
AUnidadeTranscendentedasReligies
aactualizaratravsdeumaatitudedefervorosaconfiana'.Quando,pela
Graa,aFsecompleta,eladissolvesenoAmor,queDeus.porisso
que,dopontodevistateolgico,osBemAventuradosnoCujnoconservama
F,poiscontemplamoseuobjecto:Deus,queAmorouBeatitude.Acrescentese
que,dopontodevistainicitico,talvisopodeedeveobtersejnestavida,
comooensinaalisatradiohesicasta.Mash
outroaspectodaFqueconvmaquimencionar:referimonosrelao
OberlineKuniMatsuo).*OvotooriginaldeAmidaoderecebernasuaTerra
defelicidadequemquerquepronuncieoSeuNomecomconfianaabsoluta:felizes
poisos
quepronunciamoSeuNome!Umhomempodeterf,massenopronunciaoNome,
asuafdenadalheservir.OutropodepronunciaroNomepensandoapenasem
si,
masseasuafnobastanteprofunda,oseurenascimentonoocorrer.Maso
que
crfirmementenorenascimentocomofimdanembutsu(invocao)epronunciao
Nome,essesemdvidahderenascernaTerradarecompensam(videEssaissurle
Bouddhisme Zen, vol. 111, por Daisetz Teitaro Suzuki). Reconhecese com
facilidadea
analogiasobreaqualqueramosatrairasatenes:Amidamaisnodoqueo
Verbo
Divino. AmidaBuddha pode pois transcreverse, em termos cristos, por *Deus
Filho,
JesusCristo+.ONomede*CristoJesus+equivalepoisaodeBuddhaShkyaMuni;
oNomesalvficodeAmidacorrespondeexactamenteEucaristia;eainvocao
desse
Nome,Comunho.Adistinoentreojiriki(poderindividual,ouseja,esforo
em
vista domrito) eo tariki(*poder dooutro+, ouseja, graasem mrito)
sendoeste
ltimoprecisamenteaviadoJdoShinshuanlogadistinopaulinaentre
a
*Lei+ e a *F+. Acrescentemos ainda que, se o cristianismo moderno sofre de
certa regresso do elemento intelectual, precisamente porque a sua
espiritualidadeoriginal
era *bhktica+ e a exoterizao da bhakti traz consigo inevitavelmente uma
regresso
daintelectualidadeemproveitodosentimentalismo.
'AvidadograndebhaktaShriRmakrishnaofereceumexemplobeminstrutivodo
modo *bhktico+ doConhecimento:emvezdepartirdeumdadometafsico,que
lheteria
permitidoentreveravaidadedasriquezas,comoteriafeitoumjnnin,eleorou
a K1i para o fazer entender por revelao a identidade entre o outro e a
argila:*Todasasmanhs,

durantelongosmeses,segureinainaoumamoedadeouroeumpedaodeargila,e
repeti:Oouroargilaeaargilaouro.Masestepensamentonofaziaemmim
qualquerefeitoespiritual.Nadavinhademonstrarmeaverdadedetalassero.
Aofimdemesesde
meditao,estavaeusentadodemanhzinha,beiradorio,suplicandonossa
Meque
meconcedesseluzquando,repentinamente,todoouniversomeapareceurevestido
deum
vu de ouro brilhante... Depois a paisagem tomou um tommais escuro, cor de
argila castanha, mais bela do que o ouro. E enquanto tal viso se gravava
profundamentenaminha
alma, ouvi como que o rumor de mais de dez mil elefantes gritando aos meus
ouvidos: Argila e ouro so o mesmo para ti. As minhas oraes tinham sido
ouvidas,eeulanavapara
longe,noGanges,amoedadeouroeopedaodeargila.+
135
FrithjofSchon
entreFemilagre,relaoqueexplicaaimportnciacapitalqueesteltimo
desempenhanosemCristo,mastambmnocristianismoenquanto
tal.Contrariamenteaoqueacontecenoislo,omilagredesempenhano
cristianismoumpapelCentral,quaseorgnico,quenodeixadeterrelaocom
o carcter bhakti, prprio via crist. O milagre seria inexplicvel.sem o
papelquedesempenhanodomniodaF.Notendoqualquer
valorpersuasivoemsimesmo,semoqueosmilagressatnicosseriamcritrios
de.verdade,existepormumextremoemrelaoatodososoutros
factoresqueintervmnaRevelaocrstica.Poroutraspalavras,seosmilagres
deCristo,dosApstolosedosSantossopreciososevenerveis,
eunicamenteporqueseacrescentamaoutroscritriosquepermitema
prioriatribuirataismilagresovalorde*sinais+divinos.Afunoessencial
eprimordialdomilagredesencadear,sejaagraadaFoque
pressupenohomem,tocadoporessagraa,umadisposionatural,
conscienteouinconsciente,paraadmitirosobrenatural ,sejaaperfeiode
umaFjadquirida.Paraprecisaraindamelhoropapeldomilagrenoapenasno
cristianismomasemtodasasformasreligiosaspois
nenhumadelasignoraosfactosmilagrosos,diremosqueomilagre,
abstraindonosdasuaqualidadesimblicaqueoaparentaaoprprioobjectoda
F,estaptoasuscitarumaintuioqueser,naalmadocrente,
umelementodecerteza.Enfim,seomilagredesencadeiaaF,estapode
porsuavezdesencadearomilagre,queserassimumaconfirmaodessa
*Fquedeslocamontanhas+.Talrelaorecprocamostraaindaqueesses
doiselementosseachamcosmologicamenteassociadosequeasuarelao
nada tem de arbitrrio, estabelecendo o milagre um contacto imediato entre a
OmnipotnciaDivinaeomundo,eaF,porsuavez,umcontacto
anlogo,maspassivo,entreomicrocosmoeDeus.Osimplesraciocnio,a
mera operao discursava do mental, est to longe da F como as leis na
Citemosnestaordemdeideiasasreflexesdeumtelogoortodoxo:*Exprimindo
odogmaumaverdaderevelada,quenosaparececomoummistrioinsondvel,deve
ser vivido por ns num processo, ao longo do qual, em vez de assimilarmos o
mistrioaonossomododeentender,h,pelocontrrio,queaspirarmosauma

mudana
profunda, a uma transformao interior do nosso esprito, para nos tornarmos
aptos
a experincia mistica+ (Viadimir Lossky, Essai sur Ia thologie mystique de
VEglise
d'Orient).
136
AUnidadeTranscendentedasReligies
turaisoestodomilagre,enquantooconhecimentointelectualcapazde
vermilagrenonatural,einversamente. ACaridade,queamaiordastrs
virtudesteologais,comportadois
aspectos, um passivo e outro activo. O Amor espiritual uma participao
passivaemDeus,queAmorinfinito.Masoamorser,pelocontrrio,activoem
relaoscoisascriadas. Oamoraoprximo,comoexpressonecessriado
amordeDeus,eum
complementoindispensveldaF.EstesdoismodosdaCaridadeachamse
presentesnoensinamentoevanglicodequesDeusBeatitudeeRealidadeeo
segundoaconscinciadequeoegoapenasilusrio,identificandoseo *eu+
dosoutros,naverdade,*comigomesmo'+.Sedeveamar
o *prximo+ porqueelesou *eu+,issosignificaquedevoamarmeapriori,j
que mais no sou do que o meu *prximo+. E, se me devo amar, seja em *mim
mesmo+sejanomeu*prximo+,porqueDeusmeamae
devoamaroqueeleama.E,seelemeama,porqueamaasuacriao
ou,poroutraspalavras,porqueaprpriaExistnciaAmoreoAmor
comoqueoperfumedoCriadorinerenteatodaacriatura.Talcomoo
AmordeDeus,aCaridadequetemcomoobjectoasPerfeiesdivinase
noonossobemestar,oConhecimentodanicaRealidadeDivinana
qualsedissolvearealidadeaparentedocriado conhecimentoqueimplicaa
identificaodaalmacomasuaEssnciaincriada',oqueainda
umaspectodosimbolismodoAmor.,tambmoamoraoprximono
fundo mais no do que o conhecimento da indiferenciao do criado perante
Deus.AntesdesepassardocriadoaoCriador,oudomanifestoao
Princfpio, necessrio terse realizado a indiferenciao ou o *nada+ desse
manifesto.aissoquevisaamoraldeCristo,nospelaindistino
queestabeleceentreo*eu>;eo*noeu+,mastambmsecundariamente
' Esta realizao do *noeu+ explica o papel importante que a humildade
desempenha
na espiritualidade crist, a que corresponde na espiritualidade islmica a
*pobreza+
(faqr)enaespiritualidadehindua *infncia+ (blya).Recordamonosaquido
simbolismodainfncianosensinamentosdeCristo.
2*SOMOStotalmentetransformadosemDeus+afirmamestreEckhart*emudados
nele.Damesmaformaque,nosacramento,oposetransformaemCorpode
Cristo,tambmeusoutransformadonele,demodoqueelefazdemimoseuSer
uno e no apenas uma semelhana. Pelo Deus vivo, verdade que no h a
qualquerdistino.+
137

FrithjofSchon
pelasuaindiferenaparacomajustificaoindividualeoequilbriosocial.O
cristianismosituase,pois,foradas*acesereaces+deordem
humana.Noprimeiramenteexotriconasuadefinio.Acaridade
cristnotemnempodeterqualquerinteresseno*bemestar+emsi,pois
overdadeirocristianismo,comotodaareligioortodoxa,crequeaunica
verdadeira felicidade de que pode usufruir a sociedade humana o bemestar
espiritual,napresenadoSanto:esseofimdetodaacivilizao.
Pois*grandenmerodesbiosasalvaodaTerra+(Sab.,6:24).Uma
verdadequeosmoralistasignoramquequandoaobradecaridadeest
concludapeloamordeDeus,ouemvirtudedoconhecimentodeque
*eu+souo*prximo+equeo*prximo+*eumesmo+,conhecimento
quealisimplicaesseamor,aobradecaridadeterparaoprximo
nosovalordeumabeneficnciaexterior,mastambmadeumabno.Pelo
contrrio,quandoacaridadenoexercidanemporamorde
Deus,nememvirtudedoditoconhecimento,masunicamenteemvistado
simples *bemestar+ humano, 'consideradocomo fimem si,a bnoinerente
verdadeiracaridadenoacompanhaaaparentebeneficncia,nem
emquemaexercenememquemarecebe.
Apresenadasordensmonsticasssepodeexplicarpelaexistnciade
umatradioinicitica,naIgrejadoOcidente,talcomon'a1grejado
Oriente,tradioqueremontaconfirmamnoSoBentoeoshesicastas
aosPadresdoDeserto,aosApstoloseaCristo.Ofactodeocenobitismoda
Igreja Latina remontar s mesmas origens do da Igreja Grega formando este
ltimo,alis,umacomunidadenicaenovriasordens
distintasprovaprecisamentequetantooprimeiroquantoosegundo
so de essncia esotrica. E, do mesmo modo, o eremitismo considerado por
ambasaspartescomooexpoentedaperfeioespiritual afirmaoSoBento
explicitamentenasuaRegra,oquenospermiteconcluir
queodesaparecimentodoseremitasmarcaodeclniodoflorescimento
crstico.Avidamonstica,longedeconstituirumaviaquesebastaasi
mesma,designadanaRegradeSoBentocomo*umcomeodevida
religiosas.Para *oqueapressaosseuspassosnaperfeiodavidamonstica,
existemosensinamentosdosSantosPadres,cujaobservnciaconduz
138
AUnidadeTranscendentedasReligies
ohomemaofimsupremodareligio'.Ora,sotaisensinamentosque
constituemaprpriaessnciadoutrinaldohesicasmo. Orgodoesprito,
principalcentrodevidaespiritual,ocorao.
Tambmaquiadoutrinahesicastaestdeperfeitoacordocomoensinamentode
todas as outras tradies iniciticas. notrio o que o hesicasmo fornece
ensinamentos acerca do meio de realizar a participao natural do micrososmo
humanonoMetacosmoDivino,transmutandoaem
participaosobrenaturale,finalmente,emunioeidentidade:essemeio
a*oraointerior+ou*oraodeJesus+.Essa*orao+ultrapassaem
princpiotodasasvirtudes,poisumactodivinoemnse,comotal,
omelhoractopossvel.Satravsdessaoraoacriaturasepodeunir

realmenteaoCriador.Ofimdessaoraoporconsequnciaoestadoespiritual
supremo,emqueohomemultrapassatudooquepertencecriaturae,unindose
intimamenteDivindade,iluminadopelaLuzDivina.
Esseestadoo *santosilncio+,simbolizadoalispelacornegradecertas
imagensdaVirgem'.Aosquejulgamquea*oraoespiritual+coisafcile
mesmogratuita,opalamismorespondequeelaconstituipelocontrrioaviamais
es Citemos igualmente a seguinte passagem do ltimo captulo do livro
intitulado:*Que
aprticadajustianoesttodacontidanestaregra+: *Oualcomefeitoa
pgina,
qualapalavradeautoridadedivinanoAntigoenoNovoTestamento,quenoseja
uma regra muito segura para a conduta do hornem9 Ou ainda, qual o livro dos
Santos
Padrescatlicosquenonosensinaelevadamenteocaminhorectoparachegarao
nosso Criador? Alm disso, as Conferncias dos Padres (do Deserto), as suas
Instituiese
Vidas,aRegradoNossoPaiSoBaslio,queoutracoisasosenooexemplar
dos
mongesquevivemnaobedincia,edocumentosautnticosdevirtudes?Parans,
relaxados,demvida,cheiosdenegligncia,existeamatriaparacorarmosde
vergonha.
Tu,queapressasoteupassoparaaptriaceleste,cumpreprimeiro,comaajuda
de
Cristo, este fraco esboo da regra que tramos. Chegars, enfim, sob a
protecode
Deus, s mais sublimes alturas da doutrina e das virtudes, que acabmos de
recordaras
'Este *silncio+ oequivalenteexactodonirvnahinduebudistaedofan
sufita.
Aomesmosimbolismosereferea*pobreza+(faqr)emqueserealizaa*unio+
(tawhid).Mencioneseigualmente,apropsitodestauniorealoureintegrao
do
finitonoInfinito,ottulodeumlivrodeSoGregrioPalamas:*Testeinunhos
dos
santos,mostrandoqueosqueparticipamnaGraadivinasetornam,conformea
Graa, sem origem e infinitos.+ Recordese aqui o adgio do esoterismo
muulmano:*Osufinocriado+.
139
FrithjofSchwn
treita que existe, conduzindo aos mais altos cumes da perfeio, na condio
essencialdeoactodeoraoseachardeacordocomosrestantes
actoshumanos!Poroutraspalavras,asvirtudesaconformidadeLei
Divina so a condio sine qua non para a orao espiritual ter qualquer
eficcia. Estamos portanto bem longe da iluso ingnua dos que pensam poder
chegaraDeusatravsdeprticassimplesmentemaquinaise
semqualqueroutroempenhamentoouobrigao.*Avirtudeensina
adoutrinapalamitadispenosparaauniocomDeus,masaGraa
realizaestaunioinexprimvel.+Seasvirtudesdesempenhamopapel

dos modos de conhecimento porque representam, por analogia, *atitudes

divinas+.Nohnaverdadevirtudesquenoderivemdeum
ProttipoDivino,sendoesseosentidomaisprofundodasmesmas.
*Ser+*conhecer+.Chamaremosenfimaatenoparaoalcancefundamentale
universal
da invocao do Nome Divino. Este no cristianismo como no budismo e em
certaslinhagensiniciticasdohindusmooNomedoVerbo
Encarnado',portanto,oNomede*Jesus+que,comotodooNomeDivinoreveladoe
ritualmentepronunciado,seidentificamisteriosamentecom
aDivindade.noNomeDivinoqueocorreomisteriosoencontroentreo
criadoeoIncriado,ocontingenteeoAbsoluto,ofinitoeoInfinito.
ONomeDivinoassimumamanifestarodoPrincpioSupremoquese
manifesta.No,primeiramente,manifestao,masoprprioprincpio'.
*OSolmudarseemtrevaseaLuaemsangueantesdechegarogrande
eterrvelDiadoSenhor+ dizoprofetaJoel , *mastodooqueinvocaro
NomedoSenhorsersalvo'.Recordemosigualmenteocomeoda
PrimeiraEpstoladeSoPauloaosCorntios,dirigida*atodososqueinvocam,
ondequerqueseja,oNomedeNossoSenhorJesusCristo+e,
tambm,naPrimeiraEpstolaaosTessalonicenses,aexortaonestestermos:*H
queaprenderainvocaroNomedeDeusmaisdoqueserespi
' Queremos referirnos aqui invocao de Amida Buddha e frmula Om mani
padmhume,noquerespeitaaohindusmo,sinvocaesdeRmaedeKrishna.
1 Do mesmo modo, Cristo, segundo a perspectiva crist, no primeiramente
homem,
masDeus.
OsSalmoscontmvriasrefernciasinvocaodoNomedeDeus: *InvocooSe
140
AUnidadeTranscendentedasReligies
ra,atodoomomento,emtodoolugaredurantequalquerocupao.
OApstolodiz:Oraisemcessar;ouseja,eleensinaquenosdevemos
lembrardeDeusatodoomomento,emtodoolugaredurantequalquer
ocupao'.Noportantosemrazoqueoshesicastasconsideramainvocaodo
Nome de Jesus como herana deste aos seus Apstolos: * assim afirma a
CentriadosmongesCalistoeIncio queonossomisericordiosoebemamado
SenhorJesusCristo,aochegarahoradaSua
Paixo,livrementeaceiteporns,edepoisdaSuaRessurreioaomostrarSe
visivelmenteaosApstolos,preparandoSeparaascenderjuntodo
Pai...legouaosseusestastrscoisas(ainvocaodoSeuNome,aPaze
oAmor,quecorrespondemrespectivamenteF,EsperanaeCaridade)...O
comeodetodooactodeamordivinoainvocaoconfiante
doNomesalvficodeNossoSenhorJesusCristo,talcomoeleprprioo
disse(Jo.,15:5):Semmim,nadapodeisfazer...Pelainvocaoconfiante
doNomedeNossoSenhorJesusCristo,esperemosfirmementeobtera
SuaMisericrdiaeaverdadeiraVidaocultanele.Estaassemelhase
FonteDivinainesgotvel(Jo.,4:14),quejorraosseusdonssemprequeo
NomedoNossoSenhorJesusCristo invocado,semimperfeies,nocorao.+
Citemosaindaestapassagemdeumaepstola(EpistolaadMonachos)deSoJoo

Crisstomo:*OuvidizeraosPadres:quemestemongequeabandonaaregra,ea
negligencia?Quandocome,bebe,sesenta
nhor com a minha voz e Ele ouveme desde a Sua montanha santa.+ *Mas eu
invoqueioNomedoSenhor:Senhor,salvaaminhaalma!+*OSenhorestperto
detodososqueOinvocam,dosqueOinvocamemverdade.+ Duaspassagensse
referem
ainda ao modo eucarstico: *Abre a tua boca, quero enchla.+ *O que faz
feliza
tuabocaparaquevoltesaserjovemcomoa guia.+ EIsaas: *Notemas,
poiste
salvei,chameitepeloteunome,'tupertencesMe.+ *BuscaiaoSenhor,pois
pode
ser encontrado. Invocaio, porque est prximo.+ E Salorno, no Livro da
Sabedoria: *Invoquei, e o Esprito da Sabedoria veio a mim.+ Neste
comentriodeSoJooDamasceno,ostermos*invocar+e*recordarse+aparecem
paradescreverouilustrarumamesmaideia.Ora,sabesequeotermorabe
dhikrsignificaaomesmotempo*invocao+e*lembrana+.Igualmentenobudismo
*pensar em Buddha+ e *Invocar+ a Buddha exprimese com uma s palavra
(buddhnusmriti;onienfochinseonembutsu'apons).Poroutrolado, de
notarqueoshesicastaseosdervixesdesignamainvocaopelomesmotermo:os
primeiroschamam
*trabalho+recitaoda*OraodeJesus+,enquantoossegundoschamam*ocupa
o+ou*tarefa+(Augh0aqualquerinvocao.@I
141
FrithjofSchuon
ouserveosoutros,quandocaminhaoufazoquefizer,deveinvocarsem
cessar:SenhorJesusCristo,FilhodeDeus,tempiedadedemim'...Perseverasem
cessarnoNomedeNossoSenhorJesus,paraqueoteucorao
bebaoSenhoreoSenhorbebaoteucorao,eassimosdoissetornem
Um!+

Esta frmula reduzse frequentemente, sobretudo em homens mais

espiritualizados,
aosimplesNomedeJesus.*OmeiomaisimportantenavidadeoraooNome
de
Deus,invocadonaorao.Osascetasetodososquelevamumavidadeorao,
desde
os anacoretas da Tebalda e os hesicastas do monte Atos... insistem sobretudo
nesta importncia do Nome de Deus. Fora dos Ofcios, existe para todos os
ortodoxosumaregradeorao,compostaporsalmosediferentesrezas.Paraos
mongesmuitomais
considervel.Masoquemaisimportanaorao,oqueconstituiocoraoda

orao,
aquiloaquesechamaaoraodeJesus:*SenhorJesusCristo,FilhodoDeus
Vivo
tem piedade de mim, pecador! Esta orao, repetida centenas de vezes ou
indefinidamente, forma o elemento essencial de qualquer regra de orao
monstica.Pode,em
casodenecessidade,substituirosOfciosedemaisoraes,poisoseuvalor
universal.Aforadestaoraonoestnoseucontedo,quesimpleseclaro
(aorao
docaminheiro),masnoNomeduIcssimodeJesus.Osascetasdotestemunhode
que
esteNomeencerraaforadapresenadeDeus.NoapenasDeusqueinvocado
poresteNome:estsimpresentenainvocao.Podemosafirmlocertamentede
todo
oNomedeDeus.MashquedizlosobretudodoNomedivinoehumanodeJesus,
queoNomeprpriodeDeusedohomem.Emsuma,oNomedeJesus,presenteno
coraohumano,comunicalheaforadadeificaroqueoRedentornosconcedeu+
(S.Boulgakoff,L'Orthodoxie).*ONomedeJesus+dizSoBernardo*no
apenasluz.tambmalimento.
Qualquer alimento demasiado seco para ser assimilado pela alma se no for
suavizadoporestecondimento. demasiadoinspido,seestesalnolheder
sabor.Nogosto
dos teus escritos, se no puder ler neles este Nome. No gosto dos teus
discursos,se
nooouvirressoar.melparaaminhaboca,melodiaparaomeuouvido,alegria
paraomeucorao,mastambmumremdio.Algumdevssesenteoprimidopela
tristeza?QueexperimenteJesuscomabocaecomocorao,eeisqueluzdo
SeuNometodaanuvemsedissipaeocuficasereno.Algumsedeixoulevar
peloerroou
senteatentaododesespero?QueinvoqueoNomedaVidaeaVidaoreanimars
(Sermo15sobreoCnticodosCnticos).
142
IX

SERHOMEMCONHECER

evidnciadaunidadetranscendente
das religies deriva no s da unidade da Verdade, mas tambm da unidade do
gnerohumano.Arazosuficientedacriaturahumanasaberpensar.Nopensar
aoacaso,maspensarnoqueimportae,nofundo,nanicacoisaqueimporta.O
homemonicosersobreaTerracapazde
preveramorteedesejarsobreviver.quemdesejaequempodesabero
porqudomundo,daalmaedaexistncia.Ningumpodenegarqueda
naturezahumanapressasperguntas,terdireitoarespostaseacessos
mesmas,sejaporRevelaoouporInteleco,agindocadaumadessas
fontes segundo leis prprias e no quadro de condies correspondentes.

Queramostalvezdesculparnosporparecerque*arrombamosportas
abertas+,novivssemosnsnummundoemqueasportashabitualmente
abertassosabiamentefechadas.Isso,cadavezmais,graasaoscuidados
deumrelativismopsicologist,subjectivista,biologista,queaindaousa
designarse por *filosofia+. Com efeito, vivemos numa poca em que a
intelignciametodicamentearruinadanosseusprpriosfundamentoseem
quesetornacadavezmaisoportunofalardanaturezadoesprito.Nem
quefosseattulode*consolao+ouparafornecerargumentos+paraos
devidosefeitos+.Dizendoisto,recordamonosdeumapassagemdoAlcoroem
que
AbraopedeaDeusparalhemostrardequemaneiraressuscitaosmortos.Deus
respondelhe,pondoaquesto:*Nocrsainda?+Abraores143
FrithiofSchuon
ponde: *Sim, mas peoo para que o meu corao fique tranquilo. + nesse
sentidoquesemprepermitidorecordarverdadesevidentes,
conhecidasdetodos,tantomaisqueasverdadesconhecidassomuitas
vezesasmaisdesconhecidas.
Osinaldistintivodohomemaintelignciatotal,objectiva,capazde
conceberoabsoluto.Dizerquepossuitalcapacidadeequivaleadizerque
objectivaoutotal.Aobjectividade,pelaqualaintelignciahumanase
distinguedaintelignciaanimal,seriadesprovidaderazosuficienteno
fosseacapacidadedeconceberoabsolutoouoinfinitoouosentidoda
perfeio. Afirmousequeohomemumanimalracional,jquearazoo
seu
sinal distintivo. Mas essa no poderia existir sem a inteligncia
supraracional,queoIntelecto,queaprolonganomundodosfenmenos
sensoriais.Domesmomodo,alinguagemosinaldistintivodohomem,
poisprovaapresenadarazoe,afortiori,adoIntelecto.Alinguagem,
comoarazo,aprovadoIntelecto,tendotantoumacomoaoutraasua
motivaoprofundanoconhecimentodasrealidadestranscendentesedos
nossos fins ltimos. A inteligncia como tal prolongase na vontade e no
sentimento:sea
intelignciaobjectiva,avontadeeosentimentoslooigualmente.
Ohomemdistinguesedoanimalporumavontadelivreeumsentimento
generosoporquesedistinguedeleporumaintelignciatotal:atotalidade
da inteligncia d lugar, extensivamente, liberdade da vontade e
generosidadedosentimentoedocarcter.Poissohomempodequereroque
contrrioaosseusinstintosouaosseusinteressesimediatos.Selese
podecolocarnolugardosoutros,sentindocomeleseneles.Eselecapazde
sacrifcio e piedade. A vontade est presente para realizar, mas a sua
realizaodeterminadapelainteligncia.Osentimentoestpresenteparaamar
quanto
suanaturezaintrnsecaepositiva,masoseuamortambnIdeterminadopela
inteligncia,tantoracionalcomointelectual,semoqueseria
cego.Ohomemainteligncia,aobjectividade,etalintelignciaobjectiva
determinatudooqueeleefez.
144
AUnidadeTranscendentedasReligies

 lgicoqueosquesereclamamdaRevelaoenodaIntelecotendama
desacreditarainteligncia,dondeanoode*orgulhointelectual+.
Tmrazosesetratada*nossa+inteligncia*porsis+,masnoquando
setratadaintelignciaemsieinspiradapeloIntelectoque,afinal,divino.
Pois o pecado dos filsofos consiste no em fiarse na inteligncia enquanto
tal,masemfiarsenasuainteligncia.Eemfiarseapenasnainteligncia
desligada das suas razes sobrenaturais. H que entender duas coisas:
primeiro,queaintelignciano nospertenceequeoquenospertenceno
todaainteligncia.Segundo,quea
inteligncia,senospertence,nosebastaasimesma,precisadanobreza
dealma,dapiedadeedavirtudeparapoderultrapassarasuaparticularidade
humana, unindose Inteligncia em si. A inteligncia, no acompanhada da
virtude,carecedesinceridadeeafaltadesinceridadelimitaforosamenteo
seuhorizonte.precisosermosaquiloemquenosqueremos
tornar ou, dito de outra maneira, preciso antecipar moralmente
*esteticamente+aordemtranscendentequequeremosconhecer,pois
Deusperfeitoemtodosossentidos.Aintegridademoralintrnsecano
certamente uma garantia de conhecimento metafsico, mas e uma condio de
funcionamentointegraldaintelignciacombaseemdadosdoutrinaissuficientes.
Oorgulhointelectualou,maispropriamente,intelectualistaest
excludodaintelignciaemsiedaintelignciaacompanhadadavirtude.
Estafazsuporosentidodanossapequenez,assimcomoosentidodosagrado.
Serianecessrioacrescentarque,seexisteumaintelignciaconceptual
oudoutrinal,existeoutraexistencialoumoral:precisoserinteligenteno
apenasnopensamento,mastambmnoser,quefundamentalmenteuma
adequao Realidade Divifia. A inteligncia tanto individual como
universal.ElarazoouIntelecto.Aindividualdeveinspirarsenasuaraiz
universalsepretendeultrapassaraordemdasevidnciasmateriais.Mastambm
conceptualeexistencial,devendoligarseaoseucomplementomoral,demodoa
ser
plenamenteconformequilodequepretendedarseconta.Avontadedo
BemeoamordoBelosoasconcomitnciasnecessriassrepercusses
incalculveisdoconhecimentodoVerdadeiro.Emprincpio,ainteligncia
infalvel.MasoporDeus,noporns.
145
FrithjofSchuon
PorDeus:pelasuaraiztranscendente,semaqualfragmentria;epelas
suasmodalidadesvolitivaseafectavas,semasquaissecondenaanoser
maisdoqueumjogodoesprito.Inversamenteeafortiorijamaissepode
dissociaravontadeouosentimentodaintelignciaqueosilumina,determinando
assuasaplicaeseoperaes.
Dissesequearazoumaenfermidade,oquejustoseacompararmos
visodirectaqueaInteleco.Arazoumaenfermidade,masa
contingnciatambmo,emboranosoboseuaspectopositivodeadequao.A
adequaodiscursavanecessriaaohomem,desdequesituadaentreoexteriore
ointerior,entreocontingenteeoabsoluto.Todaa
discussosobreacapacidadeouincapacidadedoespritohumanoemconhecera
Deusresolvesenoseguinte:anossaintelignciaspodeconheceraDeus *por

Deus+,portantoDeusqueSeconheceemns.Arazo
podeparticipar,instrumentalouprovisoriamente,nesseconhecimentose
permanecerunidaaDeus.PodeparticiparnaRevelaoporumladoena
Intelecoporoutro,derivandoaprimeiradeDeus*acimadens+ea
segundadeDeus*emns+.Seentendermospor*espritohumano+arazocortada
da Inteleco ou da Revelao sendo esta em princpio necessria para
actualizaraquela,bvioqueesteespritonocapaz
nemdenosiluminarnemafortioridenossalvar.
.Paraofidesta,saRevelao*sobrenatural+.AInteleco,cujanatureza
eleignora,reduzindoasimpleslgica,paraele*natural+.Para
o gnstico, pelo contrrio, tanto a Revelao como a Inteleco so
sobrenaturais,dadoqueDeusouoEspritoSantooperaemumacomoemoutra.
Ofidestatemtodoointeresseemcrerqueasconvices
dognsticoresultamdesilogismosecrotantomaisquantodefactouma
operaolgica,comoumqualquersimbolismo,podeprovocaracentelha
daIntelecoelevantarovudoesprito.Deresto,ofidestanopode
negartotalmenteofenmenodaintuiointelectual,masevitarassociloa
essa Revelao *naturalmente sobrenatural+ e imanente, que o Intelecto.
Atribulo*inspirao+eaoEspritoSanto,quenofundoo
mesmo,salvaguardandopormoaxiomadaincapacidadedo*espritohumano+.
146
AUnidadeTranscendentedasReligies
Otomismodistingueoconhecimento*obtidopelarazonatural+do
*obtidopelagraa+,oquesugerequeascertezasmetafisicasseriamdons
pontualmenteconcedidos',emborahajatambmnohomemaquiloaque
paradoxalmentechamaramosuma*graanaturalmentesobrenatural+,
queoIntelecto.Poisumacoisaumaluzquenosvemporinspirao
subtil e outra coisa uma luz a que temos acesso pela nossa *natureza
sobrenatural+. Todavia, poderamos designar essa natureza como *imanncia
divina+,dissociandoaassimdohumano,comofazemosaoafirmarmos
quesDeuspodeconheceraDeus,sejaemnsouforadens.Emqualquerdos
casos,oreceptculo*natural+queconcedidoao*sobrenatural+temjalgode
sobrenaturaloudedivino'.
A essncia da epistemologia constitui a razo de ser e a prpria
possibilidade de inteligncia, a saber: a adequao, o *conhecimento+, por
muito
que isso desagrade aos agnsticos. E quem diz adequao, diz prefigurao e
mesmo imanncia do cognoscvel no sujeito cognoscente ou chamado a conhecer.
OmotivodapolarizaodorealemsujeitoeobjectoachasenoSer.
NonopuroAbsoluto,oSobreSer,masnasuaprimeiraautodeterminao.AMaya
divinaa*confrontao+deDeusenquantoSujeitoou
ConscinciaedeDeusenquantoObjectoouSer.oconhecimentoque
Deustemdesimesmo,dasuaperfeioedassuaspossibilidades.
Talpolarizaoprincipalrefractaseinumeravelmentenouniverso,mas
Do ponto de vista gnosiolgico So Toms sensualista, portanto quase
nacionalista
eempirista.Todavia,segundoele,osprincpiosdalgicasituamseemDeus,
embora

umacontradioentreonossoconhecimentoeaVerdadeDivinasejaimpossvel.E
esse um dos axiomas de toda a metafsica e de toda a epistemologia. Por
analogia, poderamos dizer que Maria *divina+ no apenas por Jesus, mas
tambmeaprioripelasuareceptividadenaEncarnao,dondeasua*linaculada
Conceio+, que uma qualidade intrnseca da Virgem. Assim sendo, o Logos
*encarnou+
nela ainda antes do nascimento de Cristo, o que indicado pelas expresses
cheiade
graaeoSenhorestconsigoequeexplicaqueelatenhapodidoserapresentada
tantopeloscristoscomopelos,muulmanoscomoa*MedetodososProfetas+.
O Lotus (Padma) no poderia trazer a Jia (Mani) se no fosse ele mesmo uma
teofania.
147
FrithjofSchuon
demododesigualsegundooqueexigeaPossibilidademanifestante
eporissoassubjectividadesnosoepistemologicamenteequivalentes.
Masdizerqueohomem*feitoimagemdeDeus+significaprecisamentequeele
representa uma subjectividade central, no perifrica e por consequncia um
sujeitoque,emanandodirectamentedoIntelectoDivino,
participaemprincpionopoderdeste.Ohomempodeconhecertudoo
quereal,portantocognoscvel,semoquenoseriaessadivindadeterrestre
quedefacto. Oconhecimentorelativolimitadosubjectivamenteporum
pontode
vista e objectivamente por um aspecto. Sendo o homem relativo, o seu
conhecimentotambmo,poishumano.Eonarazo,nonoIntelecto
intrnseco.O'no*crebro+,nono*corao+unidoaoAbsoluto.E
nessesentidoque,segundoumhadfth,*oCueaTerranosepodem
conter(dizDeus),masocoraodocrente,essecontmme+essecoraoque,
graas ao prodgio da Imanncia, desemboca sobre o *Si+ Divino e sobre a
infinidadeextintivaeunitivadocognoscivel,portantodo
Real.Poderamosperguntar:porquestedesviopelaintelignciahumana?
PorquemotivoDeus,queSeconheceaSimesmo,Sequeraindaconhecernohomem?
Comonosensinaumhadith,*Eueraumtesouroocultoe
quisserconhecido.Porisso,crieiomundo.+ OquesignificaqueoAbsoluto
querserconhecidoapartirdorelativo.Porqu?Porqueissoum
possibilidadequederivadailimitaodoPossvelDivino.Umapossibilidade,
portantoalgoquejamaispodenoser,ecujoporquresideno
Infinito.

148

59
FRITHJOFSCHUON

DADOSBIOGRAFICOS

thjofSchuorinasceuemBIe,no
anode1907,efilhodeumalemodoEstadodeWurtembergedeuma
francesanaturaldaAlscia.Obteveanacionalidadefrancesagraasao
TratadodeVersailles;trintaanosmaistarde,depoisdehaversecasado
comafilhadeumdiplomatasuo,recebeuanacionalidadehelvtica.'De
1930a1932,trabalhoucomodesenhadordearteemParis,semcomisso
havernegligenciadoosestudosorientalistas,incluindoaaprendizagemdo
rabe;poucodepoisestevenoNortedeAfricaparaaprofundaroconhecimentodo
Sufismo. Fez em seguida toda uma srie de viagens a diversos pases do
Oriente.
VisitouRenGunon,porduasvezes,noCairo;eencontravasenandia,quando
teveincioaSegundaGuerraMundial.Maistarde,em1959e
em1963,SchuonviveubastantetempojuntodosndiosdaAmricado
Norte, tendo inclusivamente sido adoptado pela tribo Sioux. Durante cerca de
vinteanoscolaboroucomGunonnarevistatudesTraditionnelles.
Enfim,apstervividodurantequatrodcadasjuntodolagoLeman,retirouse
paraosEstadosUnidosdaAmrica.

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OUTRASOBRASDEFRITHJOFSCHUON

L'ffilducxur,DervyLivres
PerspectivesspirituellesetFaitshumains,LesCahiersduSud
SentionsdeGnose,LaColombe
CastesetRaces,DervyLivres
LesStationsdelaSgesse,BuchetChastel
Imagesde1'Esprit:Shint,Bouddhisme,Yoga,Flammarion
RegardsurlesMondesanciens,ditionstraditionelles
LogiqueetTranscendence,ditionstraditionelles
FormeetSubstancedanslesreligions,DervyLivres
L'EsotrismecommePrincipeetcommeVoie,DervyLivres

(fimdolivro)