A Ideologia Alem

Karl Marx
Friedrich Engels

A IDEOLOGIA ALEM
(Introduo)
Karl Marx e Friedrich Engels
PREFCIO
At agora, os homens formaram sempre idias falsas sobre si
mesmos, sobre aquilo que so ou deveriam ser. Organizaram as suas
relaes mtuas em funo das representaes de Deus, do homem
normal, etc., que aceitavam. Estes produtos do seu crebro acabaram
por os dominar; apesar de criadores, inclinaram-se perante as suas
prprias criaes. Libertemo-los portanto das quimeras, das idias,
dos dogmas, dos seres imaginrios cujo jugo os faz degenerar.
Revoltemo-nos contra o imprio dessas idias. Ensinamos os homens
a substituir essas iluses por pensamentos que correspondam
essncia do homem, afirma um; a ter perante elas uma atitude crtica,
afirma outro; a tir-las da cabea, diz um terceiro e a realidade
existente desaparecer.
Estes sonhos inocentes e pueris formam o ncleo da filosofia atual dos
Jovens Hegelianos; e, na Alemanha, so no s acolhidas pelo pblico
com um misto de respeito e pavor corno ainda apresentadas pelos
prprios heris filosficos com a solene convico de que tais idias,
de uma virulncia criminosa, constituem para o inundo um perigo
revolucionrio. O primeiro volume desta obra prope-se desmascarar
estas ovelhas que se julgam lobos e que so tomadas como lobas
mostrando que os seus balidos apenas repetem numa linguagem
filosfica as representaes dos burgueses alemes e que as suas
fanfarronadas se limitam a refletir a pobreza lastimosa da realidade
alem; prope-se ridicularizar e desacreditar esse combate filosfico

contra assombras da realidade que tanto agrada sonolncia

sonhadora do povo alemo.
Em tempos, houve quem pensasse que os homens se afogavam apenas
por acreditarem na idia da gravidade. Se tirassem esta idia da
cabea, declarando por exemplo que no era mais do que uma
representao religiosa, supersticiosa, ficariam imediatamente livres
de qualquer perigo de afogamento. Durante toda a sua vida, o homem
que assim pensou viu-se obrigado a lutar contra rodas as estatsticas
que demonstram repetidamente as conseqncias perniciosas de uma
tal iluso. Este homem constitua um exemplo vivo dos atuais
filsofos revolucionrios alemes (1)
FEUERBACH
Oposio entre a concepo materialista e a idealista
INTRODUO
De acordo com certos idelogos alemes, a Alemanha teria sido nestes
ltimos anos o teatro de uma revoluo sem precedentes. O processo de
decomposio do sistema hegeliano, iniciado com Strauss (2) , teria dado
origem a uma fermentao universal para a qual teriam sido arrastadas todas
as potncias do passado. Nesse caos universal, formaram-se imprios
poderosos que depois sofreram uma derrocada imponente, surgiram heris
efmeros mais tarde derrubados por rivais audazes e mais poderosos. Perante
uma tal revoluo. a Revoluo francesa no foi mais do que uma
brincadeira de crianas e os combates dos didocos (3) parecem-nos
mesquinhos. Os princpios foram substitudos, os heris do pensamento
derrubaram-se uns aos outros: de 1842 a 1845, o solo alemo foi mais
revolvido do que nos trs sculos anteriores.
E tudo isto se teria passado nos domnios do pensamento puro (4).
Trata-se, com efeito, de um acontecimento interessante: o processo de
decomposio do esprito absoluto (5)
Depois de se extinguir a sua ltima centelha de vida, os diversos elementos
deste caput mortuum (6) entraram em decomposio, formaram novas
combinaes e constituram novas substncias. Os industriais da filosofia,
que at ento viviam da explorao do esprito absoluto, ocuparam-se
imediatamente dessas novas combinaes, procurando com todo o zelo fazer
render a parte que lhes coubera. Mas tambm aqui havia concorrncia... No

incio, esta foi praticada de uma forma bastante sria e burguesa; mais tarde,
quando o mercado alemo ficou saturado e se verificou ser impossvel,
apesar de todos os esforos, escoar a mercadoria no mercado mundial, o
negcio foi viciado, como habitual na Alemanha, por uma produo
inferior, pela alterao da qualidade, pela adulterao da matria-prima, a
falsificao dos rtulos, as vendas fictcias, os cheques sem cobertura e a
instaurao de um sistema de crdito sem qualquer base concreta. Esta
concorrncia deu origem a uma luta encarniada que nos agora apresentada
e enaltecida como uma revoluo histrica que teria conseguido prodigiosos
resultados e conquistas.
Mas para ter uma idia justa desta charlatanice filosfica que desperta no
corao do honesto burgus alemo um agradvel sentimento nacional, para
dar uma idia concreta da mesquinhez, da pequenez provinciana (7) de todo
este movimento jovem-hegeliano, e especialmente de todo o contraste
trgico-cmico entre aquilo que estes heris realmente faiem e o que julgam
fazer, necessrio examinar todo este espetculo de um ponto de vista
exterior Alemanha (8)
Torna-se assim evidente que os jovens hegelianos devem lutar" apenas
contra estas iluses da conscincia (9)
Como, na sua imaginao, as relaes entre os homens, todos os seus atos e
os seus gostos, as suas cadeias e os seus limites, so produtos da
conscincia, os jovens-hegelianos. coerentes consigo mesmos, propem aos
homens este postulado moral: substituir a sua conscincia atual pela
conscincia humana crtica ou egosta e, ao faz-lo abolir os seus limites,
Exigir uma tal transformao da conscincia significa interpretar
diferentemente aquilo que existe, isto , aceit-lo com uma interpretao
diferente. Apesar das suas frases pomposas, que revolucionam o mundo,
os idelogos da escola jovem-hegeliana so os maiores conservadores. Os
mais jovens encontraram uma expresso exata fraseologia para qualificar a
sua atividade quando afirmam lutar unicamente contra uma fraseologia;
esquecem-se porm de que apenas lhe opem uma outra fraseologia e de que
no lutando contra a fraseologia de um mundo, que se luta com o mundo
que realmente existe. Os nicos resultados que se conseguiram com esta
crtica filosfica foram alguns esclarecimentos quanto histria religiosa -e
mesmo isto de um ponto de vista muito limitado - do cristianismo; todas as
suas outras afirmaes constituem novas formas de ornamentar a sua
pretenso de terem realizado descobertas de importncia histrica quando,
de fato, no foram mais do que esclarecimentos insignificantes.

Nenhum destes filsofos se lembrou de perguntar qual seria a relao entre a

filosofia alem e a realidade alem, a relao entre a sua crtica e o seu
prprio meio material.
1. A IDEOLOGIA ALEM;
EM ESPECIAL, A FILOSOFIA ALEM.
A(10)
As premissas de que partimos no constituem bases arbitrrias, nem dogmas;
so antes bases reais de que s possvel abstrair no mbito da imaginao.
As nossas premissas so os indivduos reais, a sua ao e as suas condies
materiais de existncia, quer se trate daquelas que encontrou j elaboradas
aquando do seu aparecimento quer das que ele prprio criou. Estas bases so
portanto verificveis por vias puramente empricas.
A primeira condio de toda a histria humana evidentemente a existncia
de seres humanos vivos (11)
O primeiro estado real que encontramos ento constitudo pela
complexidade corporal desses indivduos e as relaes a que ela obriga com
o resto da natureza. No poderemos fazer aqui um estudo aprofundado da
constituio fsica do homem ou das condies naturais, geolgicas,
orogrficas, hidrogrficas, climticas e outras (12), que se lhe depararam j
elaboradas. Toda a historiografia deve necessariamente partir dessas bases
naturais e da sua modificao provocada pelos homens no decurso da
histria.
Pode-se referir a conscincia, a religio e tudo o que se quiser como
distino entre os homens e os animais; porm, esta distino s comea a
existir quando os homens iniciam a produo dos seus meios de vida, passo
em frente que conseqncia da sua organizao corporal. Ao produzirem
os seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente a sua
prpria vida material.
A forma como os homens produzem esses meios depende em primeiro lugar
da natureza, isto e, dos meios de existncia j elaborados e que lhes
necessrio reproduzir; mas no deveremos considerar esse modo de
produo deste nico ponto de vista, isto , enquanto mera reproduo da
existncia fsica dos indivduos. Pelo contrrio, j constitui um modo
determinado de atividade de tais indivduos, uma forma determinada de
manifestar a sua vida, um modo de vida determinado. A forma como os

indivduos manifestam a sua vida reflete muito Exatamente aquilo que so,
O que so coincide portanto com a sua produo, isto , tanto com aquilo
que produzem como com a forma cotizo produzem. Aquilo que os
indivduos so depende portanto das condies materiais da sua produo.
Esta produo s aparece com o aumento da populao e pressupe a
existncia de relaes entre os indivduos.
A forma dessas relaes por sua vez condicionada pela produo.
***
As relaes entre as diferentes naes dependem do estdio de
desenvolvimento das foras produtivas, da diviso de trabalho e~ das
relaes internas em cada uma delas. Este princpio universalmente
reconhecido. No entanto, no so apenas as relaes entre uma nao e
qualquer outra que dependem do nvel de desenvolvimento da sua produo
e das suas relaes internas e externas; o mesmo acontece com toda a
estrutura interna dessa nao. Reconhece-se facilmente o grau de
desenvolvimento atingido pelas foras produtivas de uma nao a partir do
desenvolvimento atingido pela diviso do trabalho. Na medida em que no
constitui apenas uma mera extenso quantitativa das foras produtivas j
conhecidas (como, por exemplo, o aproveitamento de terras incultas),
qualquer nova fora de produo tem por conseqncia um novo
aperfeioamento da diviso do trabalho.
A diviso do trabalho numa nao obriga em primeiro lugar separao
entre o trabalho industrial e comercial e o trabalho agrcola; e, como
conseqncia, separao entre a cidade e o campo e oposio dos seus
interesses. O seu desenvolvimento ulterior conduz separao do trabalho
comercial e do trabalho industrial. Simultaneamente, e devido diviso de
trabalho no interior dos diferentes ramos, assiste-se ao desenvolvimento de
diversas subdivises entre os indivduos que cooperam em trabalhos
determinados. A posio de quaisquer destas subdivises particulares
relativamente s outras condicionada pelo modo de explorao do trabalho
agrcola, industrial e comercial (patriarcado, escravatura, ordens e classes).
O mesmo acontece quando o comrcio se desenvolve entre as diversas
naes.
Os vrios estdios de desenvolvimento da diviso do trabalho representam
outras tantas formas diferentes de propriedade; por outras palavras, cada
novo estdio na diviso de trabalho determina igualmente as relaes entre

os indivduos no que toca matria, aos instrumentos e aos produtos do

trabalho.
A primeira forma da propriedade a propriedade da tribo; corresponde ao
tipo rudimentar da produo em que os homens se alimentavam da caa e da
pesca, da criao de gado e de uma agricultura incipiente, a qual
pressupunha uma enorme quantidade de terras incultas. A diviso do
trabalho ento muito pouco desenvolvida e limita-se a constituir uma
extenso da diviso do trabalho natural que existia no mbito da famlia. A
estrutura social , ela prpria, uma extenso da estrutura familiar: no topo
encontravam-se os chefes da tribo patriarca!, seguidos dos membros da tribo
e, finalmente, dos escravos. A escravatura latente na famlia s se
desenvolve pouco a pouco com o crescimento da populao, das
necessidades, e das relaes exteriores; e, quanto a estas, quer fossem
atravs da guerra ou do comrcio.
A segunda forma de propriedade a propriedade comunitria e a
propriedade estatal, que encontramos na antigidade e que provm
sobretudo da reunio de vrias tribos numa nica cidade, por contrato ou por
conquista, e na qual subsiste a escravatura. A par da propriedade comunitria
desenvolve-se a propriedade privada mobiliria e mais tarde a imobiliria;
mas desenvolve-se ainda como uma forma anormal e subordinada
propriedade comunitria. Os cidados s coletivamente exercem o seu poder
sobre os escravos que trabalham para eles, o que os liga forma da
propriedade comunitria. Esta forma constitui j um tipo de propriedade
privada dos cidados ativos que, face aos escravos, so obrigados a
conservar ainda uma forma natural de associao. Toda a estrutura social
que nela se baseia, assim como o poder do povo, desagregam-se
ulteriormente na exata medida em que se desenvolve, principalmente, a
propriedade privada imobiliria. A diviso de trabalho est mais evoluda;
encontramos j a oposio entre a cidade e o campo, e mais tarde a oposio
entre os Estados que representam o interesse das cidades e aqueles que
representam o interesse dos campos. Mesmo no interior das cidades vamos
encontrar uma oposio entre o comrcio martimo e a indstria. As relaes
de classe entra cidados e escravos atingem o seu maior desenvolvimento
(13)
Com a evoluo da propriedade privada, surgem pela primeira vez as
relaes que reencontramos na propriedade privada moderna, embora numa
escala maior: por um lado, a concentrao da propriedade privada que
comeou muito cedo em Roma. como o prova a lei agrria de Licinius (14),

e que avanou rapidamente a partir das guerras civis e sobretudo sob o

Imprio; por outro lado, e em correlao com estes fatos, a transformao
dos pequenos camponeses plebeus num proletariado, cuja situao
intermdia entre os cidados possuidores e os escravos impediu um
desenvolvimento independente.
A terceira forma a propriedade feudal ou propriedade por ordens. Ao passo
que a antigidade partia da cidade e do seu pequeno territrio, a Idade Mdia
partia do campo. A populao existente, espalhada por uma enorme
superfcie que nem sequer os conquistadores vinham ocupar, condicionou
esta mudana de ponto de partida. Contrariamente ao que acontecera na
Grcia e em Roma, o desenvolvimento feudal inicia-se portanto numa
extenso territorial muito maior, preparada pelas conquistas romanas e pelo
desenvolvimento do cultivo da terra a que aquelas inicialmente deram
origem. Os ltimos sculos do Imprio Romano em declnio e as conquistas
dos brbaros destruram uma grande massa de foras produtivas: a
agricultura definha, a indstria entra em decadncia por falta de mercados, o
comrcio arrasta-se penosamente ou totalmente interrompido pela
violncia, e a populao, tanto a rural como a urbana, diminui. Esta situao
e o modo de organizao a que deu origem desenvolveram, sob a influncia
da organizao militar dos Germanos, a propriedade feudal. Tal como a
propriedade da tribo e da comuna, aquela repousa por sua vez numa
comunidade em que j no so os escravos, como acontecera no sistema
antigo, mas sim os servos da gleba que constituem a classe diretamente
produtora. Paralelamente ao processo de desenvolvimento do feudalismo
surge a oposio s cidades. A estrutura hierrquica da propriedade fundiria
e a suserania militar que lhe correspondia conferiram nobreza um poder
total sobre os servos Esta estrutura feudal, do mesmo modo que a antiga
propriedade comunal, constitua uma associao contra a classe produtora
dominada; e as diferenas existentes entre esses dois tipos de associao e de
relaes com os produtores imediatos eram uma conseqncia do fato de as
condies de produo serem diferentes.
A esta estrutura feudal da propriedade fundiria correspondia, nas cidades, a
propriedade corporativa, a organizao feudal do artesanato. Aqui, a
propriedade consistia principalmente no trabalho de cada indivduo, e foi a
necessidade de associao contra uma nobreza voraz, a vantagem de dispor
de locais de venda comuns numa poca em que o industrial era
simultaneamente comerciante, a concorrncia crescente dos servos que se
evadiam em massa para as cidades prsperas e a estrutura feudal de todo o
pais que levaram constituio de corporaes; os pequenos capitais

economizados pouco a pouco pelos artesos isolados e o nmero invarivel

que estes representavam numa populao que aumentava sem cessar
desenvolveram a condio de companheiro e de aprendiz, que, nas cidades,
deu origem a uma hierarquia semelhante existente no campo.
Portanto, durante a poca feudal, o tipo fundamental de propriedade era o da
propriedade fundiria qual estava submetido o trabalho dos servos, por um
lado, e, por outro, o trabalho pessoal apoiado num pequeno capital e regendo
o trabalho dos oficiais. A estrutura de cada uma destas duas formas era
condicionada pelas limitadas relaes de produo, a agricultura rudimentar
e restrita e a indstria artesanal. Aquando do apogeu do feudalismo, a
diviso do trabalho foi muito pouco impulsionada: cada pas continha em si
mesmo a oposio cidade-campo. A diviso em ordens era muito acentuada
mas no encontramos nenhuma outra diviso de trabalho importante fora da
separao entre prncipes, nobreza, clero e camponeses no campo, e mestres,
companheiros e aprendizes, e posteriormente uma plebe de jornaleiros, nas
cidades. Na agricultura, essa diviso tornava-se mais difcil pela existncia
da explorao parcelar, paralelamente qual se desenvolveu a indstria
domstica dos prprios camponeses; na indstria, no existia diviso do
trabalho dentro de cada ofcio, e muito pouca entre os diferentes ofcios. A
diviso entre o comrcio e a indstria existia j nas cidades antigas, mas s
mais tarde se desenvolveu nas cidades novas, quando estas iniciaram
contatos mtuos.
O agrupamento de terras de uma certa extenso em reinos feudais era tanto
uma necessidade para a nobreza da terra como para as cidades. por esta
razo que a organizao da classe dominante, isto , da nobreza, teve sempre
um monarca cabea.
***
Como vemos, so sempre indivduos determinados (15), com uma atividade
produtiva que se desenrola de um determinado modo, que entram em
relaes sociais e polticas determinadas. necessrio que, em cada caso
particular, a observao emprica (16) mostre nos fatos, e sem qualquer
especulao ou mistificao, o elo existente entre a estrutura social e poltica
e a produo.estrutura sociaL e o Estado resultam constantemente do
processo vital de indivduos determinados; mas no resultam daquilo que
estes indivduos aparentam perante si mesmos ou perante outros e sim
daquilo que so ira ,realidade, isto , tal como trabalham e produzem
materialmente. Resultam portanto da forma como atuam partindo de bases,

condies e limites materiais determinados e independentes da sua vontade

(17)
A produo de idias, de representaes e da conscincia est em primeiro
lugar direta e intimamente ligada atividade material e 'ao comrcio
material dos homens; a linguagem da vida real. As representaes, o
pensamento, o comrcio intelectual dos homens surge aqui como emanao
direta do seu comportamento material. O mesmo acontece com a produo
intelectual quando esta se apresenta na linguagem das leis, poltica, moral,
religio, metafsica, etc., de um povo. So os homens que produzem as suas
representaes, as suas idias, etc. (18) , mas os homens reais, atuantes e tais
como foram condicionados por um determinado desenvolvimento das suas
foras produtivas e do modo de relaes que lhe corresponde, incluindo at
as formas mais amplas que estas possam tomar A conscincia nunca pode
ser mais do que o Ser consciente e o Ser dos homens o seu processo da
vida real. E se em toda a ideologia os homens e as suas relaes nos surgem
invertidos, tal como acontece numa cmera obscura (19) isto apenas o
resultado do seu processo de vida histrico, do mesmo modo que a imagem
invertida dos objetos que se forma na retina uma conseqncia do seu
processo de vida diretamente fsico.
Contrariamente filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui parte-se
da terra para atingir o cu. Isto significa que no se parte daquilo que os
homens dizem, imaginam e pensam nem daquilo que so nas palavras, no
pensamento na imaginao e na representao de outrem para chegar aos
homens em carne e osso; parte-se dos homens, da sua atividade real. a
partir do seu processo de vida real que se representa o desenvolvimento dos
reflexos e das repercusses ideolgicas deste processo vital. Mesmo as
fantasmagorias correspondem, no crebro humano, a sublimaes
necessariamente resultantes do processo da sua vida material que pode ser
observado empiricamente e que repousa em bases materiais. Assim, a moral,
a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, tal como as formas de
conscincia que lhes correspondem, perdem imediatamente toda a aparncia
de autonomia. No tm histria, no tm desenvolvimento; sero antes os
homens que, desenvolvendo a sua produo material e as suas relaes
materiais, transformam, com esta realidade que lhes prpria, o seu
pensamento e os produtos desse pensamento. ,,No a conscincia que
determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia. Na primeira
forma de considerar este assunto, parte-se da conscincia como sendo o
indivduo vivo, e na segunda, que corresponde vida real, parte-se dos

prprios indivduos reais e vivos e considera-se a conscincia unicamente

como sua conscincia
Esta forma de considerar o assunto no desprovida de pressupostos. Parte
de premissas reais e no as abandona um nico instante. Estas premissas so
os homens, no isolados nem fixos de uma qualquer forma imaginria, mas
apreendidos no seu processo de desenvolvimento real em condies
determinadas, desenvolvimento este que visvel empiricamente. Desde que
se represente este processo de atividade vital, a histria deixa de ser uma
coleo de fatos sem vida, como a apresentam os empiristas, e que so ainda
abstratos, ou a ao imaginria de sujeitos imaginrios, como a apresentam
os idealistas.
onde termina a especulao, isto , na vida real, que comea a cincia real,
positiva, a expresso da. atividade prtica., do processo de desenvolvimento
prtico dos homens nesse ponto que termina o fraseado oco sobre a
conscincia e o saber real passa a ocupar o seu lugar. Ao expor a realidade, a
filosofia deixa de ter um meio onde possa existir de forma autnoma. Em
vez dela poder-se- considerar, quando muito, uma sntese dos resultados
mais gerais que possvel abstrair do estudo do desenvolvimento histrico
dos homens. Estas abstraes, tomadas em. si, destacadas da histria real
no tm qualquer valor. Podem quando muito servir para classificar mais
facilmente a matria, para indicar a sucesso das suas estratificaes
particulares. Mas no do, de forma alguma como a filosofia, urna receita,
um esquema segundo o qual se possam acomodar as pocas histricas. Pelo
contrrio, a dificuldade comea precisamente quando se inicia o estudo (20)
e a classificao desta matria, quer se trate de uma poca passada ou do
tempo presente. A eliminao destas dificuldades depende de premissas que
impossvel desenvolver aqui, pois resultam do estudo do processo de vida
real e da atuao dos indivduos de cada poca. Iremos explicar atravs de
exemplos histricos algumas das abstraes conscincia que usaremos
quando do estudo da ideologia.
[2]
certo (21) que no nos preocuparemos em explicar aos nossos sbios
filsofos que, ao dissolverem na Conscincia de si a filosofia, a teologia, a
substncia, etc., libertando assim o Homem da ditadura que nunca o
subjugou, no contriburam sequer para que a libertao do homem
avanasse 'um nico passo; que no possvel levar a cabo urna libertao
real sem ser no mundo real e atravs de meios reais; que no possvel

abolir a escravatura sem a mquina a vapor e a muke-jenny (22) nem a

servido sem aperfeioar a agricultura; que, mais genericamente. no
possvel libertar os homens enquanto eles no estiverem completamente
aptos a fornecerem-se de comida e bebida, a satisfazerem as suas
necessidades de alojamento e vesturio em qualidade e quantidade perfeitas
(23) libertao A libertao um fato histrico e no um fato intelectual,
e provocado por condies histricas, pelo [progresso] da indstria, do
comrcio, da agricultura... (24) estas (provocam) depois, em virtude dos seus
diferentes estdios de desenvolvimento, esses absurdos: a substncia, o
sujeito, a conscincia de si e a crtica pura, assim como os absurdos
religiosos e teolgicos, que so novamente eliminados quando j esto
suficientemente desenvolvidos. Naturalmente, num pas como a Alemanha,
onde o desenvolvimento histrico atualmente miservel, os fatos histricos
ausentes so substitudos por esses desenvolvimentos de idias deixasse,
essas pobrezas idealizadas e ineficazes que se incrustam, tornando-se
necessrio combat-los. Mas esta luta no tem uma importncia histrica
geral, ela s tem uma importncia local (25)
(A Histria]
De fato, para o materialista prtico (26) ou seja para o comunista, mister
revolucionar o mundo existente, atacar e transformar praticamente o estado
de coisas que encontra. Se por vezes se observam em Feuerbach pontos de
vista semelhantes a este, necessrio anotar que nunca vo alm de simples
intuies isoladas com muito pouca influncia sobre toda a sua concepo
geral; apenas podemos consider-los como germes susceptveis de
desenvolvimento. Para Feuerbach, a concepo (27) do mundo sensvel
limita-se, por um lado, simples contemplao deste ltimo e, por outro, ao
simples sentimento. Refere-se ao Homem em vez de se referir aos
homens histricos reais. O Homem na realidade "o Alemo", No
primeiro caso, isto , na contemplao do mundo sensvel. choca-se
necessariamente com objetos que se encontram em contradio com a sua
conscincia e o seu sentimento, que perturbam a harmonia de todas as partes
do mundo sensvel que pressupusera. sobretudo a do homem e da natureza
Para eliminar estes objetos -lhe necessrio refugiar-se num duplo ponto de
vista: entre uma viso profana que apenas se apercebe daquilo que visvel
a olho nu e uma outra mais elevada, filosfica, que alcana a verdadeira
essncia das coisas. (28)
No v que o mundo sensvel em seu redor no objeto dado diretamente
para toda a eternidade, e sempre igual a si mesmo, mas antes o produto da

indstria e do estado da sociedade, isto , um produto histrico, o resultado

da atividade de toda uma srie de geraes (29) cada uma das quais
ultrapassava a precedente. aperfeioando a sua indstria e o seu comrcio, e
modificava o seu regime social em funo da modificao das necessidades.
Os objetos certeza da mais simples certeza sensvel s so dados a
Feuerbach atravs do desenvolvimento social, da indstria e das trocas
comerciais. Sabe-se que a cerejeira, como todas as outras rvores frutferas,
foi trazida para as nossas latitudes pelo comrcio, apenas h alguns sculos,
e que foi somente devido ao de uma sociedade determinada, numa poca
determinada, que a rvore surgiu como certeza sensvel a Feuerbach.
Alis, nesta concepo que v as coisas tais como so na realidade e como
realmente ocorrem, qualquer problema filosfico profundo se reduz muito
simplesmente a um fato emprico, como veremos mais claramente um pouco
adiante. Tomemos como exemplo a importante questo das relaes entre o
homem e a natureza (ou mesmo, tal como Bruno diz na pgina 110 (30), as
contradies na natureza e na histria., como se a houvesse duas coisas
disjuntas, como se o homem no se encontrasse sempre perante uma
natureza que histrica e uma histria que natural). Esta questo, da qual
nasceram todas as obras de uma grandeza insondvel (31) sobre a
Substncia e a Conscincia de si, reduz-se compreenso do fato de
que a to clebre Unidade do homem e da natureza existiu sempre na
indstria e se apresentou em cada poca sob formas diferentes consoante o
desenvolvimento maior ou menor dessa indstria; e o mesmo acontece
quanto Luta do homem contra a natureza, at que as foras produtivas
desde ltimo se tenham desenvolvido sobre uma base adequada. A indstria
e o comrcio, a produo e a troca das necessidades vitais condicionam a
distribuio, a estrutura das diferentes classes sociais, sendo por sua vez,
condicionadas por elas no seu modo de funcionamento. E por isso que
Feuerbach apenas v, por exemplo, em Manchester, fbricas e mquinas,
quando h um sculo atrs apenas a existiam teares e oficinas de tecelo, e
s descobre pastagens e pntanos nos campos romanos onde, no tempo de
Augusto, s poderia ter encontrado vinhas e manses de capitalistas
romanos. Feuerbach refere-se em particular concepo da cincia da
natureza, evoca segredos que apenas so visveis pelo fsico e o qumico;
mas que seria da cincia da natureza sem o comrcio e a indstria? E no
sero o comrcio e a indstria, a atividade material dos homens, que
atribuem um fim a essa cincia da natureza dita pura e lhe fornecem os
seus materiais?

Essa atividade, esse trabalho, essa criao material incessante dos homens,
essa produo a base de todo o mundo sensvel tal como hoje existe, e a tal
ponto que se o interrompssemos apenas por um ano, Feuerbach no s
encontraria enormes modificaes no mundo 'natural como at lamentaria a
perda de todo o mundo humano e da sua prpria faculdade de contemplao,
ou mesmo da sua prpria existncia. certo que o primado da natureza
exterior no deixa por isso de subsistir, e tudo isto no pode certamente
aplicar-se aos primeiros homens nascidos por generatio aequivoca (gerao
espontnea), mas esta distino apenas tem sentido se se considerar o
homem como sendo diferente da natureza. De qualquer modo, esta natureza
que precede a histria dos homens no de forma alguma a natureza que
rodeia Feuerbach; tal natureza no existe nos nossos dias, salvo talvez em
alguns atis australianos de formao recente, e portanto no existe para
Feuerbach.
Admitimos que Feuerbach tem sobre os materialistas puros a grande
vantagem de se aperceber de que o homem tambm um objeto sensvel;
mas abstraiamos do fato de apenas o considerar como objeto sensvel e
no como atividade sensvel, pois nesse ponto ainda se agarra teoria e
no integra os homens no seu contexto social, nas suas condies de vida
que fizeram deles o que so. No h dvida de que nunca atinge os homens
que existem e atuam realmente, que se atm a uma abstrao, homem real o
Homem, e que apenas consegue reconhecer o homem real, individual,
em carne e osso, no sentimento ou, dizendo de outro modo, apenas conhece
o amor e a amizade enquanto relaes humanas do homem com o
homem, e mesmo assim idealizadas. No critica as atuais condies de
vida. No consegue apreender o mundo sensvel como a soma da atividade
viva e fsica dos indivduos que o compem e, quando por exemplo observa
um grupo de homens com fome, cansados e tuberculosos, em vez de homens
de bom porte, constrangido a refugiar-se na concepo superior das
coisas e na compensao ideal no interior do Gnero; cai portanto no
idealismo, precisamente onde o materialismo v simultaneamente a
necessidade e a condio de uma transformao radical tanto da indstria
como da estrutura social.
Enquanto materialista, Feuerbach nunca faz intervir a histria; e quando
aceita a histria, no materialista. Nele, histria e materialismo so coisas
complemente separadas, o que de resto j suficientemente explicado pelas
consideraes precedentes. (32)

Relativamente aos Alemes, que se julgam desprovidos de qualquer

pressuposto, devemos lembrar a existncia de um primeiro pressuposto de
toda a existncia humana e, portanto, de toda a histria, a saber, que os
homens devem estar em condies de poder viver a fim de afazer histria.
Mas, para viver, necessrio antes de mais beber, comer, ter um tecto onde
se abrigar, vestir-se, etc., O primeiro fato histrico pois a produo dos
meios que permitem satisfazer as necessidades, a produo da prpria vida
material; trata-se de uni fato histrico, de uma condio fundamental de toda
a histria, que necessrio, tanto hoje como h milhares de anos, executar
dia a dia, hora a hora, a fim de manter os homens vivos. Mesmo quando a
realidade sensvel se reduz a um simples pedao de madeira, ao mnimo
possvel, como em So Bruno, essa mesma realidade implica a atividade que
produz o pedao de madeira. Em qualquer concepo histrica, primeiro
necessrio observar este fato fundamental em toda a sua importncia e
extenso e coloc-lo no lugar que lhe compete. Todos sabem que os
Alemes nunca o fizeram; nunca tiveram uma base terrestre para a histria e
nunca tiveram, por isso, nenhum historiador. Tanto os franceses como os
ingleses, se bem que apenas se apercebessem da conexo entre este fato e a
histria de um ponto de vista bastante restrito, e sobretudo enquanto se
mantiveram prisioneiros da ideologia poltica, no deixaram por isso de
levar a cabo as primeiras tentativas para dar historiografia uma base
materialista, escrevendo as primeiras histrias da sociedade civil, do
comrcio e da indstria.
O segundo ponto a considerar que uma vez satisfeita a primeira
necessidade, a ao de a satisfazer e o instrumento utilizado para tal
conduzem a novas necessidades e essa produo de novas necessidades
constitui o primeiro fato histrico. a que se reconhece imediatamente de
que massa feita a grande sabedoria histrica dos Alemes; porque na falta
de material positivo e quando no debatem disparates teolgicos, polticos
ou literrios, os Alemes deixam de falar em histria para passarem a referirse aos tempos pr-histricos, no nos indicando alis como se passa desta
absurda pr-histria para a histria propriamente dita se bem que seja
evidente, por outro lado, que as suas especulaes histricas se servem desta
pr-histria porque a se julgam a salvo da ingerncia dos toscos
acontecimentos e ainda porque a podem dar rdea solta aos seus instintos
especulativos propondo e recusando milhares de hipteses.
O terceiro aspecto que intervm diretamente no desenvolvimento histrico
o fato de os homens, que em cada dia renovam a sua prpria vida, criarem
outros homens. reproduzirem-se; a relao entre o homem e a mulher, os

pais e os filhos, a famlia. Esta famlia, que inicialmente a nica relao

social, transforma-se numa relao subalterna (exceto conceito social
Alemanha) quando o acrscimo das necessidades engendra novas relaes
sociais e o crescimento da populao d origem a novas necessidades; devese por conseguinte abordar e desenvolver este tema da famlia a partir dos
fatos empricos existentes e no do conceito de famlia, como hbito
fazer-se na Alemanha. Alis, no se devem compreender estes trs aspectos
da atividade social como trs estados diferentes, mas muito simplesmente
como trs aspectos ou, para empregar uma linguagem compreensvel para os
Alemes, trs momentos que coexistiram desde o incio da histria dos
primeiros homens o que ainda hoje nela se manifestam.
A produo da vida, tanto a prpria atravs do trabalho como a alheia
atravs da procriao, surge-nos agora como uma. relao dupla: por um
lado como uma relao natural e, por outro, como uma relao social - social
no sentido de ao conjugada de vrios indivduos, no importa em que
condies, de que maneira e com que objetivo. Segue-se que um
determinado modo de produo ou estdio de desenvolvimento industrial se
encontram permanentemente ligados a um modo de cooperao ou a um
estado social determinados, e que esse modo de cooperao ele mesmo
uma fora produtiva; segue-se igualmente que o conjunto das foras
produtivas acessveis aos homens determina o estado social e que se deve
estudar e elaborar a histria dos homens em estreita correlao com a
histria da indstria e das trocas. Mas tambm evidente que impossvel
escrever tal histria na Alemanha, pois faltam aos Alemes, para o fazer, no
somente os materiais e a capacidade para a conceber mas tambm a certeza
sensvel,; e por outro lado no possvel levar a cabo experincias sobre
estas questes do outro lado do Reno visto que a j no se faz histria.
Logo, manifesta-se imediatamente um sistema de laos materiais entre os
homens que condicionado pelas necessidades e o modo de produo e que
to velho como os prprios homens - sistema de laos que adquire
constantemente novas formas e tem assim uma histria mesmo sem que
exista ainda qualquer absurdo poltico ou religioso que contribua tambm
para unir os homens.
E s agora, depois de j examinados quatro momentos, quatro aspectos das
relaes histricas originrias, nos apercebemos de que o homem tambm
possui conscincia. (33)
Mas no se trata de uma conscincia que seja de antemo conscincia
pura. Desde sempre pesa sobre o esprito a maldio de estar

imbudo de uma matria que aqui se manifesta sob a forma de camadas de

ar em movimento, de sons, numa palavra, sob a forma da linguagem. A
linguagem to velha como a conscincia: a conscincia real. prtica, que
existe tambm para outros homens e que portanto existe igualmente s para
mim e, tal como a conscincia.
s surge com a necessidade, as exigncias dos contatos com os outros
homens (34)
Onde existe uma relao, ela existe para mim. O animal no se encontra em
relao com coisa alguma. no conhece de fato qualquer relao; para o
animal, as relaes com os outros no existem enquanto relaes.
A conscincia pois um produto social e continuar a s-lo enquanto houver
homens. A conscincia . antes de tudo, a conscincia do meio sensvel
imediato e de uma relao limitada com outras pessoas e outras coisas
situadas fora do indivduo que toma conscincia; simultaneamente a
conscincia da natureza que inicialmente se depara ao homem como uma
fora francamente estranha, toda-poderosa e inatacvel, perante a qual os
homens se comportam de uma forma puramente animal e que os atemoriza
tanto como aos animais; por conseguinte, uma conscincia de natureza
puramente animal (religio natural (35)). Por outro lado, a conscincia da
necessidade de entabular relaes com os indivduos que o cercam marca
para o homem a tornada de conscincia de que vive efetivamente em
sociedade. Este como to animal como a prpria vida social nesta fase;
trata-se de uma simples conscincia gregria e, neste aspecto, o homem
distingue-se do carneiro pelo simples fato de a conscincia substituir nele o
instinto ou de o seu instinto ser um instinto consciente. Esta conscincia
gregria ou tribal desenvolve-se e aperfeioa-se posteriormente devido ao
aumento da produtividade, das necessidades e da populao, que constitui
aqui o fator bsico. deste modo que se desenvolve a diviso do trabalho
que primitivamente no passava de diviso de funes no ato sexual e, mais
tarde, de uma diviso natural do trabalho consoante os dotes fsicos (o
vigor corporal, por exemplo), as necessidades, o acaso, etc. A diviso do
trabalho s surge efetivamente a partir do momento em que se opera uma
diviso entre o trabalho material e intelectual. A partir deste momento, a
conscincia pode supor-se algo mais do que a conscincia da prtica
existente, que representa de fato qualquer coisa sem representar algo de real.
E igualmente a partir deste instante ela encontra-se em condies de se
emancipar do mundo e de passar formao da teoria pura, teologia,
filosofia, moral, etc. Mas mesmo quando essa teoria, essa teologia, essa

filosofia, essa moral, etc., entram em contradio com as relaes existentes,

isso deve-se apenas ao fato de as relaes sociais existentes terem entrado
em contradio com a fora produtiva existente; alis, o mesmo pode
acontecer numa determinada esfera nacional porque, nesse caso, a
contradio produz-se no no interior dessa esfera nacional mas entre a
conscincia naciona1 a prtica das outras naes, quer dizer, entre a
conscincia nacional de. urna determinada nao e a sua conscincia
universal (36) (como atualmente na Alemanha); pelo que para essa nao, e
parque aparentemente tal contradio apenas se apresenta como contradio
no seio da conscincia nacional, a luta parece limitar-se a uma rbita
nacional pois esse pas incarna a prpria podrido. Pouco importa, de resto,
aquilo que a conscincia empreende isoladamente; toda essa podrido tem
um nico resultado: os trs momentos, constitudos pela fora produtiva o
estado social e a conscincia, podem e devem necessariamente entrar em
conflito entre si, pois, atravs da diviso do trabalho, torna-se possvel
aquilo que se verifica efetivamente: que a atividade intelectual e material
(37), o gozo e o trabalho, a produo e o consumo, caibam a indivduos
distintos; ento, a possibilidade de que esses elementos no entrem em
conflito reside unicamente na hiptese do acabar de novo com a diviso do
trabalho. Consequentemente, os fantasmas, laos, ente superior,
conceito, escrpulos (38), so apenas a expresso mental idealista, a
representao aparente do indivduo isolado, a representao de cadeias e
limitaes muito empricas no interior das quais se move o modo de
produo da vida e o modo de troca que este implica. (39)
Esta diviso do trabalho, que implica todas estas contradies e repousa por
sua vez sobre a diviso natural do trabalho na famlia e sobre a diviso da
sociedade em famlias isoladas e opostas, implica simultaneamente a
repartio do trabalho e dos seus produtos, distribuio desigual tanto em
qualidade como em quantidade; d portanto origem propriedades cuja
primeira forma, o seu germe, reside na famlia, onde a mulher e as crianas
so escravas do homem. A escravatura, decerto ainda muito rudimentar e
latente na famlia, a primeira propriedade, que aqui j corresponde alis
definio dos economistas modernos segundo a qual constituda pela livre
disposio da fora de trabalho de outrem. De resto, diviso do trabalho e
propriedade privada so expresses idnticas - na primeira, enuncia-se
relativamente atividade o que na segunda se enuncia relativamente ao
produto desta atividade.
A diviso do trabalho implica ainda a contradio entre o interesse do
indivduo singular ou da famlia singular e o interesse coletivo de todos os

indivduos que se relacionam entre si; mais ainda, esse interesse coletivo no
existe apenas, digamos, na idia, enquanto interesse universal, mas
sobretudo na realidade como dependncia recproca dos indivduos entre os
quais partilhado o trabalho.
precisamente esta contradio entre o interesse particular e o interesse
coletivo que faz com que o interesse coletivo adquira, na qualidade de
Estado, uma forma independente, separada dos interesses reais do indivduo
e do conjunto e tome simultaneamente a aparncia de comunidade ilusria,
irias sempre sobre a base concreta dos laos existentes em cada
conglomerado familiar e tribal, tais como laos de sangue, lngua, diviso do
trabalho em larga escala e outros interesses; e entre esses interesses
ressaltam particularmente os interesses das classes j condicionadas pela
diviso do trabalho, que se diferenciam em qualquer agrupamento deste tipo
e entre as quais existe uma que domina as restantes. Daqui se depreende que
todas as lutas no seio do Estado, a luta entre a democracia, a aristocracia e a
monarquia, a luta pelo direito de voto, etc., etc., so apenas formas ilusrias
que encobrem as lutas efetivas das diferentes classes entre si (aquilo de que
os tericos alemes nem sequer suspeitam, se bem que sobre isso se lhes
tenha mostrado o suficiente nos Anais franco-alemes e na Sagrada Famlia
(40); depreende-se igualmente que toda a classe que aspira ao domnio,
mesmo que o seu domnio determine a abolio de todas as antigas formas
sociais da dominao em geral, como acontece com o proletariado, deve
antes de tudo conquistar o poder poltico para conseguir apresentar o seu
interesse prprio como sendo o interesse universal, atuao a que
constrangida nos primeiros tempos.
Precisamente porque os indivduos s procuram o seu interesse particular que para eles no coincide com o seu interesse coletivo, pois a
universalidade apenas unia forma ilusria da coletividade - esse interesse
apresenta-se como um interesse particular que lhes estranho e
independente, e que simultaneamente um interesse universal especial e
particular; ou ento oscilam no selo deste dualismo, como acontece na
democracia. Por outro lado, o combate prtico destes interesses particulares,
que se chocam constante e realmente com os interesses coletivos e
ilusoriamente coletivos, torna necessrio a interveno prtica e o
refreamento atravs do interesse universal ilusrio sob a forma de Estado.
Finalmente, a diviso do trabalho oferece-nos o primeiro exemplo do
seguinte fato: a partir do momento em que os homens vivem na sociedade
natural, desde que, portanto, se verifica uma ciso entre o interesse particular

e o interesse comum, ou seja, quando a atividade j no dividida

voluntariamente mas sim de forma natural, a ao do homem transforma-se
para ele num poder estranho que se lhe ope e o subjuga, em vez de ser ele a
domin-la. Com efeito, desde o momento em que o trabalho comea a ser
repartido, cada indivduo tem uma esfera de atividade exclusiva que lhe
imposta e da qual no pode sair; caador, pescador, pastor ou crtico (41) e
no pode deixar de o ser se no quiser perder os seus meios de subsistncia.
Na sociedade comunista, porm, onde cada indivduo pode aperfeioar-se no
campo que lhe aprouver, no tendo por isso uma esfera de atividade
exclusiva, a sociedade que regula a produo geral e me possibilita fazer
hoje uma coisa, amanh outra, caar da manh, pescar tarde, pastorear
noite, fazer crtica depois da refeio, e tudo isto a meu bel-prazer, sem por
isso me tornar exclusivamente caador, pescador ou crtico. Esta fixao da
atividade social, esta petrificao do nosso prprio trabalho num poder
objetivo que nos domina e escapa ao nosso controlo contrariando a nossa
expectativa e destruindo os nossos clculos, um dos momentos capitais' do
desenvolvimento histrico at aos nossos dias (42)
. O poder social, quer dizer, a fora produtiva multiplicada que devida
cooperao dos diversos indivduos, a qual condicionada pela diviso do
trabalho, no se lhes apresenta como o seu prprio poder conjugado, pois
essa colaborao no voluntria e sim natural, antes lhes surgindo como
um poder estranho, situado fora deles e do qual no conhecem nem a origem
nem o fim que se prope, que no podem dominar e que de tal forma
atravessa uma srie particular de fases e estdios de desenvolvimento to
independente da vontade e da marcha da humanidade que na verdade ela
quem dirige essa vontade e essa marcha da humanidade.
Esta alienao - para que a nossa posio seja compreensvel para os
filsofos - s pode ser abolida mediante duas condies prticas. Para que
ela se transforme num poder insuportvel, quer dizer, num poder contra o
qual se faa uma revoluo, necessrio que tenha dado origem a uma
massa de homens totalmente privada de propriedade, que se encontre
simultaneamente em contradio com um mundo de riqueza e de cultura
com existncia real; ambas as coisas pressupem um grande aumento da
fora produtiva, isto , um estdio elevado de desenvolvimento. Por outro
lado, este desenvolvimento das foras produtivas (que implica j que a
existncia emprica atual dos homens decorra no mbito da histria mundial
e no no da vida loca]) uma condio prtica prvia absolutamente
indispensvel, pois, sem ele, apenas se generalizar a penria e, com a
pobreza, recomear paralelamente a luta pelo indispensvel e cair-se-

fatalmente na imundcie anterior. Ele constitui igualmente uma condio

prtica sine qua non, pois unicamente atravs desse desenvolvimento
universal das foras produtivas que possvel estabelecer um intercmbio
universal entre os homens e porque, deste modo, o fenmeno da massa
privada de propriedade pode existir simultaneamente em todos os pases
(concorrncia universal), tornando cada um deles dependente das
perturbaes dos restantes e fazendo com que finalmente os homens
empiricamente universais vivam de fato a histria mundial em vez de serem
indivduos vivendo numa esfera exclusivamente local. Sem isto: 1.) o
comunismo s poderia existir como fenmeno local; 2.0) as foras das
relaes humanas no poderiam desenvolver-se como foras uni versais e,
portanto, insuportveis continuando a ser simples circunstncias
motivadas por supersties locais; 3) qualquer ampliao das trocas aboliria
o comunismo local. O comunismo s empiricamente possvel como ao
rpida e simultnea dos povos dominantes, o que pressupe o
desenvolvimento universal da fora produtiva e as trocas mundiais que lhe
estejam estreitamente ligadas.
Para ns, o comunismo no um estado que deva ser implantado, nem um
ideal a que a realidade deva obedecer. Chamamos comunismo ao movimento
real que acaba com o atual estado de coisas. As condies deste movimento
(43) resultam das premissas atualmente existentes.
Alis, a massa de trabalhadores constituda pelos simples operrios - fora
de trabalho macia, separada do capital ou de qualquer espcie de satisfao
mesmo limitada - pressupe o mercado mundial, sendo a existncia deste
assegurada pela possibilidade de perda no temporria desse trabalho como
fonte segura de subsistncia, perda motivada pela concorrncia. O
proletariado (44) s pode portanto existir escala ala histria universal,
assim como o comunismo, que o resultado da sua ao, s pode
concretizar-se enquanto existncia histrico-universal. Existncia
histrico-universal dos indivduos, isto , existncia dos indivduos
diretamente ligada histria universal.
De outro modo, como poderia a propriedade ter por exemplo uma histria,
revestir diferentes formas? Como que a propriedade fundiria teria podido,
com as condies ento existentes, passar em Frana do parcelamento para a
concentrao nas mos de alguns, e em Inglaterra da concentrao nas mos
de alguns para o parcelamento, como atualmente se verifica? Ou ento,
como explicar que o comrcio, que no mais do que a troca de produtos
entre diferentes indivduos e naes, domine o mundo inteiro atravs da

relao entre a oferta e a procura - relao que, segundo um economista

ingls. paira sobre a terra como a antiga fatalidade e distribui, com mo
invisvel, a felicidade e a infelicidade entre os homens cria e destrui
imprios, faz nascer e desaparecer povos - ao passo que, uma vez abolida a
base, a propriedade privada, e instaurada a regulamentao comunista da
produo que acaba com a situao que levava os homens a sentirem os seus
produtos como coisas estranhas, toda a fora da relao entre a oferta e a
procura reduzida a nada, readquirindo os homens o domnio da troca, da
produo e do seu modo de comportamento recproco?
***
A forma das trocas, condicionadas pelas foras de produo existentes em
todas as etapas histricas que precederam a atual e que por sua vez as
condicionam, a sociedade civil (45), que, como se depreende do que ficou
dito, tem por condio prvia e base fundamental a famlia simples e a
famlia composta, aquilo a que chamamos cl e de que j foram dadas
anteriormente definies mais precisas portanto evidente ser esta
sociedade civil o verdadeiro lar, o verdadeiro cenrio de toda a histria e ser
absurda a antiga concepo da histria que. omitindo as relaes reais, se
limitava aos grandes acontecimentos histricos e s aes polticas
retumbantes.
At aqui consideramos principalmente um aspecto da atividade humana: o
trabalho dos homens sobre a natureza. O outro aspecto, o trabalho dos
homens sobre os homens... (46)
Origem do Estado e relao do Estado com a sociedade civil.
***
A histria no mais do que a sucesso das diferentes geraes, cada uma
delas explorando os materiais, os capitais e as foras produtivas que lhes
foram transmitidas pelas geraes precedentes; por este motivo, cada
gerao continua, por um lado, o modo de atividade que lhe foi transmitido
mas em circunstncias radicalmente transformadas e, por outro, modifica as
antigas circunstncias dedicando-se a uma atividade radicalmente diferente.
Acontece por vezes que estes fatos so completamente alterados pela
especulao ao fazer da histria recente o fim da histria anterior: assim,
por exemplo, que se atribui descoberta da Amrica o seguinte objetivo:
ajudar a eclodir a Revoluo francesa. Inserem-se deste modo na histria os
seus objetivos particulares. que so transformados numa pessoa ao lado de

outras pessoas (a saber, Conscincia de si, Crtica, nico, etc.), ao passo

que aquilo que se designa pelos termos Determinao, Objetivo,
Germes, Idia da histria passada apenas uma abstrao da histria
anterior, uma abstrao da influncia ativa que a histria anterior exerce na
histria recente.
Ora, quanto mais as esferas individuais, que atuam uma sobre a outra,
aumentam no decorrer desta evoluo, e mais o isolamento primitivo das
diversas naes destrudo pelo aperfeioamento do modo de produo,
pela circulao e a diviso do trabalho entre as naes que da resulta
espontaneamente, mais a histria se transforma em histria mundial. Assim,
se em Inglaterra se inventar uma mquina que, na ndia ou na China, tire o
po a milhares de trabalhadores e altere toda a forma de existncia desses
imprios, essa descoberta torna-se um fato da histria universal. Foi assim
que o acar e o caf demonstraram a sua importncia para a histria
universal no sculo XIX, quando a carncia desses produtos, resultado do
bloqueio continental de Napoleo, provocou a rebelio dos Alemes contra
aquele general, transformando-se assim na base concreta das gloriosas
guerras de libertao de 1813. Daqui se depreende que esta transformao da
histria em histria universal no , digamos, um simples fato abstrato da
Conscincia de si, do Esprito do mundo ou de qualquer outro fantasma
metafsico, mas uma ao puramente material que pode ser verificada de
forma emprica, uma ao de que cada indivduo fornece a prova no ato de
comer, beber ou vestir-se (47) A bem dizer, tambm um fato perfeitamente
emprico o de, na histria passada, com a extenso da atividade ao plano da
histria universal, os indivduos terem ficado cada vez mais submetidos a
um poder que lhes era estranho -opresso que tomavam por uma patifaria
daquilo a que se chama o Esprito do mundo -, poder que se tornou cada vez
mais macio e se revela, em ltima instncia, tratar-se do mercado mundial.
Mas tambm emprico que esse poder to misterioso para os tericos
alemes, ser abolido pela supresso do atual estado social, pela revoluo
comunista e pela abolio da propriedade privada que lhe inerente; a
libertao de cada indivduo em particular realizar-se- ento na medida em
que a histria se for convertendo totalmente em histria mundial. A partir
daqui, evidente que a verdadeira riqueza intelectual do indivduo depende
apenas da riqueza das suas relaes reais. S desta forma se poder libertar
cada indivduo dos seus diversos limites nacionais e locais, depois de
entabular relaes prticas com a produo do mundo inteiro (incluindo a
produo intelectual) e de se encontrar em estado de poder beneficiar da
produo do mundo inteiro em todos os domnios (criao dos homens). A

dependncia universal, essa forma natural da cooperao dos indivduos

escala da histria mundial, ser transformada pela revoluo comunista em
controlo e domnio consciente desses poderes que, engendrados pela ao
recproca dos homens uns sobre os outros, se lhes impuserem e os
dominaram at agora. como se se tratasse de poderes absolutamente
estranhos. Esta concepo pode, por sua vez, ser interpretada de forma
especulativa e idealista, quer dizer, fantstica, como auto-criao do
Gnero (a sociedade como sujeito), representando-se atravs dela a
sucessiva srie de indivduos relacionados entre si como um nico indivduo
que realizar o mistrio do engendrar-se a si mesmo Aqui poderemos ver
que OS indivduos se criam uns aos outros, tanto fsica como
espiritualmente. mas que no se criam a si mesmos nem na disparatada
concepo do So Bruno (48) nem no sentido do nico, do homem feito
a si mesmo.
A concepo da histria que acabamos de expor permite-nos ainda tirar as
seguintes concluses: 1, No desenvolvimento das foras produtivas atinge-se
um estdio em que surgem foras produtivas e meios de circulao que s
podem ser nefastos no mbito das relaes existentes e j no so foras
produtivas mas sim foras destrutivas (o maquinismo e o dinheiro), assim
como, fato ligado ao precedente, nasce no decorrer desse processo do
desenvolvimento uma classe que suporta todo o peso da sociedade sem
desfrutar das suas vantagens, que expulsa do seu seio e se encontra numa
oposio mais radical do que todas as outras classes, uma classe que inclui a
maioria dos membros da sociedade e da qual surge a conscincia da
necessidade de uma revoluo, conscincia essa que a conscincia
comunista e que, bem entendido, se pode tambm formar nas outras classes
quando se compreende a situao desta classe particular. 2. As condies em
que se podem utilizar foras produtivas determinadas so as condies de
dominao de uma determinada classe da sociedade (49) o poder social desta
classe, decorrendo do que ela possui, encontra regularmente a sua expresso
prtica sob forma idealista no tipo de Estado prprio de cada poca; por
isso que toda a luta revolucionria dirigida contra uma classe que dominou
at ento (50)) Em todas as revolues anteriores, permanecia inalterado o
modo de atividade e procedia-se apenas a uma nova distribuio dessa
atividade, a uma nova repartio do trabalho entre outras pessoas; a
revoluo , pelo contrrio, dirigida - contra o modo de atividade anterior suprime o trabalho (51) e acaba com a dominao de todas as classes pela
supresso das prprias classes - pois realizada pela classe que, no mbito
da atual sociedade, j no considerada como uma classe dentro dessa

sociedade e constitui a expresso da dissoluo de todas as classes, de todas

as nacionalidades, etc. Torna-se necessria uma transformao macia dos
homens para criar em massa essa conscincia e levar a bom termo esses
objetivos; ora uma tal transformao s pode ser efetuada por um
movimento prtico, por uma revoluo; esta no ser ento apenas
necessria pelo fato de constituir o nico meio de liquidar a classe
dominante, mas tambm porque s uma revoluo permitir classe que
derruba a outra aniquilar toda a podrido do velho sistema e tornar-se apta a
fundar a sociedade sobre bases novas (52)
Esta concepo da histria tem portanto como base o desenvolvimento do
processo real da produo, contritamente a produo material da vida
imediata; concebe a forma das relaes humanas ligada a este modo de
produo e por ele engendrada, isto , a sociedade civil nos seus diferentes
estdios, como sendo o fundamento de toda a histria. Isto eqivale a
represent-la na sua ao enquanto Estado, a explicar atravs dela o conjunto
das diversas produes tericas e das formas da conscincia, religio, moral,
filosofia, etc., e a acompanhar o seu desenvolvimento a partir destas
produes; o que permite naturalmente representar a coisa na sua totalidade
(e examinar ainda a cao recproca dos seus diferentes aspectos)- Ela no
obrigada, como acontece concepo idealista da histria, a procurar uma
categoria diferente para cada perodo, antes se mantendo constantemente no
plano real da histria; no tenta explicar a prtica a partir da idia, mas sim a
formao das idias a partir da prtica material; chega portanto, concluso
de que todas as formas e produtos da conscincia podem ser resolvidos no
pela crtica intelectual, pela reduo Conscincia de si ou pela
metamorfose em aparies, em fantasmas (53), etc., mas unicamente
pela destruio prtica das relaes sociais concretas de onde nasceram as
bagatelas idealistas. No a Crtica mas sim a revoluo que constitui a
fora motriz da histria, da religio, da filosofia ou de qualquer outro tipo de
teorias. Esta concepo mostra que o objetivo da histria no consiste em
resolver-se em Conscincia de si enquanto Esprito do esprito, mas que
se encontrem dados em cada estdio um resultado material, uma soma de
foras produtivas, uma relao com a natureza e entre os indivduos, criados
historicamente e transmitidos a cada gerao por aquela que a precede, uma
massa de foras de produo, de capitais e de circunstncias que so por um
lado modificadas pela nova gerao mas que, por outro lado, lhe ditam as
suas prprias condies de existncia e lhe imprimem um desenvolvimento
determinado, um carter especfico; por conseqncia, to verdade serem
as circunstncias a fazerem os homens como a afirmao contrria. Esta

soma de foras de produo, de capitais, de formas de relaes sociais, que

cada indivduo o cada gerao encontram como dados j existentes a base
concreta daquilo que os filsofos consideram como substncia e essncia
do homem, daquilo que aprovaram e daquilo que combateram, base
concreta cujos efeitos e cuja influncia sobre o desenvolvimento dos homens
no so de forma alguma afetados pelo fato de os filsofos se revoltarem
contra ela na qualidade de Conscincia de si e de nicos. So
igualmente essas condies de vida, que cada gerao encontra j
elaboradas, que determinam se o abalo revolucionrio que se reproduz
periodicamente na histria ser suficientemente forte para derrubar as bases
de tudo quanto existe; os elementos materiais de uma subverso total so,
por um lado, as foras produtivas existentes e, por outro, a constituio de
uma massa revolucionria que faa a revoluo no apenas contra as
condies particulares da sociedade passada mas ainda contra a prpria
produo da vida anterior, contra o conjunto da atividade que o seu
fundamento; se estas condies no existem, perfeitamente indiferente,
para o desenvolvimento prtico, que a idia desta revoluo j tenha sido
expressa mil vezes. como o prova a histria do comunismo.
At aqui, todas as concepes histricas recusaram esta base real da histria
ou, pelo menos, consideraram-na como algo de acessrio, sem qualquer
ligao com a marcha da histria. por isto que a histria foi sempre
descrita de acordo com uma norma que se situa fora dela A produo real da
vida surge na origem da histria mas aquilo que propriamente histrico
surge separado da vida ordinria, como extra e supraterrestre. As relaes
entre os homens e a natureza so assim excludas da historiografia, o que d
origem oposio entre natureza e histria. Consequentemente, esta
concepo s permitiu encontrar os grandes acontecimentos histricos ou
polticos, as lutas religiosas e principalmente tericas, e foi obrigada a
partilhar com qualquer poca histrica a iluso dessa poca. Suponhamos
que uma dada poca julga ser determinada por motivos puramente
polticos ou religiosos, se bem que poltica e religio constituam
apenas as formas adquiridas pelos seus motores reais: o seu historiador
aceitar aquela opinio. A imaginao, a representao que esses
homens determinados tm da sua prtica real transforma-se no nico poder
determinante e ativo que domina e determina a prtica desses homens. Se a
forma rudimentar sob a qual se apresenta a diviso do trabalho na ndia e no
Egito suscita a existncia nestes pases de um regime de castas no Estado e
na religio, o historiador pensa que esse regime de castas constitui o poder
que engendrou a forma social rudimentar. Enquanto os Franceses e os

Ingleses se atm iluso poltica, que ainda a mais prxima da realidade,

os Alemes movem-se no domnio do esprito puro e fazem da iluso
religiosa a fora motriz da histria. A filosofia da histria de Hegel o
ltimo resultado conseqente, levado sua expresso mais pura, de toda
esta forma de descrever a histria, tpica dos Alemes, e na qual no
interessam os interesses reais nem sequer os interesses polticos mas sim as
idias puras.
Nestas condies, no admira que a histria surja a So Bruno como uma
mera seqncia de Idias que lutam entre si e que finalmente se resolve na
Conscincia de si, e que para So MAX Stirner, que nada sabe de histria,
o desenvolvimento desta seja, e com muito mais lgica, uma simples histria
de cavaleiros, de bandidos e de fantasmas de cuja viso s consegue
escapar graas ao gosto do sacrilgio, Esta concepo verdadeiramente
religiosa, pressupe que o homem religioso o homem primitivo de que
parte toda a histria, e substitui, na sua imaginao, a produo real dos
meios de vida e da prpria vida por uma produo religiosa de coisas
imaginrias. Toda esta concepo da histria, assim como a sua degradao
e os escrpulos e as dvidas que da resultam, uma questo puramente
nacional que s interessa aos Alemes. Um exemplo disto a importante
questo, recentemente muito debatida, de saber como se poder Exatamente
passar do reino de Deus para o reino dos homens; como se este reino de
Deus tivesse existido alguma vez fora da imaginao dos homens e como
se estes doutos senhores no tivessem vivido sempre (e sem dar por isso) no
reino dos homens que procuram, ou como ainda se o divertimento
cientfico - pois trata-se apenas disso que consiste em tentar explicar a
singularidade desta construo terica nas nuvens no fosse muito melhor
aplicado na procura das razes de ela ter nascido do estado de coisas real
face da terra. Em geral, esses Alemes preocupam-se contentemente em
explicar os absurdos que encontram atravs de outras quimeras; pressupem
que todos estes absurdos tm um sentido particular que necessrio
descobrir, quando conviria explicar esta fraseologia terica a partir das
relaes reais existentes. A verdadeira soluo prtica desta fraseologia, a
eliminao destas representaes na conscincia dos homens, s ser
realizada, repitamo-lo, atravs de uma transformao das circunstncias e
no por dedues tericas. Para a grande massa dos homens, para o
proletariado, estas representaes tericas no existem, e portanto no tm
necessidade de ser suprimidas; e se esses homens j tiveram algumas
representaes tericas como, por exemplo, a religio, h muito que estas
foram destrudas pelas circunstncias.

O carter puramente nacional destas questes e das suas solues manifestase ainda no fato de esses tericos acreditarem, e o mais seriamente deste
mundo, que as divagaes do esprito do gnero Homem-deus, Homem,
etc., presidiram s diferentes pocas da histria - So Bruno chega a afirmar
que so apenas o Crtico e as crticas que fazem a histria - e ainda,
quando se entregam a construes histricas, por saltarem rapidamente por
cima de todo o passado, passando da civilizao mongol histria
propriamente rica de contedo, isto , histria dos Anais de Halle e dos
Anais alemes (54), e acabando por nos contar apenas como a escola
hegeliana degenerou em disputa geral. Todas as outras naes e todos os
acontecimentos reais foram esquecidos limitando-se o teatro do mundo
feira dos livros de Leipzig e s controvrsias recprocas da Crtica, do
Homem e do nico (55)
Quando se lembram de estudar temas verdadeiramente histricos como o
sculo XVIII, por exemplo, estes filsofos s nos do a histria das
representaes, destacada dos fatos e dos desenvolvimentos prticos que
delas constituem a base; mais ainda, s concebem uma tal histria com o
objetivo de representar a poca em questo como uma primeira etapa
imperfeita, como um prenncio ainda limitado da verdadeira poca histrica,
ou seja, da poca de luta dos filsofos alemes, entre 1840 e 1844.
Pretendem portanto escrever uma histria do passado que faa resplandecer
com o maior brilho a glria de urna pessoa que no histrica e daquilo que
ela imaginou; no interessa, pois, evocar quaisquer acontecimentos
realmente histricos nem sequer as intruses da poltica na histria. Em
compensao, interessa fornecer um escrito que no repouse num estudo
srio mas sim em montagens histricas e em ninharias literrias, como o fez
So Bruno na sua Histria do sculo XVI!! atualmente esquecida. Estes
enfatuados merceeiros do pensamento que se julgam infinitamente acima
dos preconceitos nacionais so, na prtica, muito mais nacionais do que
esses filisteus das cervejarias que sonham burguesmente com a unidade
alem. Recusam todo o carter histrico s aes dos outros povos, vivem na
Alemanha e para a Alemanha, transformam a Cano do Reno em hino
espiritual (56), e conquistam a Alscia-Lorena pilhando a filosofia francesa,
em vez de pilharem o Estado francs, e germanizando o pensamento francs,
em vez de germanizarem as provncias francesas. At o Sr. Veneday (57) faz
figura de ;cosmopolita ao lado de So Bruno e de So Max (58) que
proclamam a hegemonia da Alemanha quando proclamam a hegemonia da
teoria. Destas consideraes deduz-se facilmente o erro em que cai
Feuerbach quando (na Revista trimestral de Wigand, 1845, tomo II (59)), ao

qualificar-se de homem comunitrio, se proclama comunista e transforma

este nome num predicado de o homem, julgando assim poder transformar
numa simples categoria o termo de comunista que, no mundo atual, designa
aquele que adere a um determinado partido revolucionrio. Toda a deduo
de Feuerbach no que respeita s relaes recprocas entre os homens
pretende unicamente provar que os homens tm necessidade uns dos outros e
que sempre assim aconteceu. Quer que seja estabelecida a conscincia deste
fato; ao contrrio dos outros tericos, apenas pretende suscitar uma justa
conscincia de um fato existente, ao passo que para o comunista real o que
importa derrubar essa ordem existente. Por outro lado, reconhecemos que
Feuerbach, nos seus esforos para generalizar a conscincia deste fato, vai
to longe quanto lhe possvel sem deixar de ser um terico e um filsofo;
mas pensamos ser caracterstico o fato de So Bruno e So Max utilizarem a
representao do comunista segundo Feuerbach em vez do comunista real, e
de o fazerem em parte com o objetivo de poderem combater o comunismo
enquanto Esprito do esprito, enquanto categoria filosfica enquanto
adversrio existente ao mesmo nvel deles - e, no caso de So Bruno, em
particular, ainda por interesses pragmticos. Como exemplo deste
reconhecimento e desconhecimento do estado de coisas existentes,
lembremos a passagem da Filosofia do futuro (60) onde desenvolve a idia
de que o Ser de um objeto ou de um homem constitui igualmente a sua
essncia, de que as condies de existncia, o modo de vida e a atividade
determinada de uma criatura animal ou humana so aqueles com que a sua
essncia se sente satisfeita. Cada concepo aqui compreendida
expressamente como um acaso infeliz, como uma anomalia que no se pode
modificar. Portanto, se existem milhes de proletrios que no se sentem
satisfeitos com as suas condies de vida, se o seu Ser no corresponde de
forma alguma sua essncia, deveramos considerar este fato como uma
infelicidade inevitvel que seria conveniente suportar tranqilamente. No
entanto, estes milhes de proletrios tm uma opinio muito diferente sobre
este assunto e demonstr-la-o quando chegar o momento, quando puserem
na prtica o seu ser em harmonia com a sua essncia, atravs de uma
revoluo. precisamente por isso que, nestes casos, Feuerbach nunca fala
do mundo dos homens e se refugia na natureza exterior, na natureza que o
homem ainda no controlou. Mas cada inveno nova, cada progresso da
indstria faz tombar um pouco esta argumentao e o campo onde nascem
os exemplos' que permitem verificar as afirmaes daquele gnero, diminui
cada vez mais. A essncia do peixe, para retomar um dos exemplos de
Feuerbach, corresponde exatamente ao seu ser, gua, e a essncia do
peixe de rio ser a gua desse rio. Mas essa gua deixa de ser a sua

essncia e transforma-se num meio de existncia que no lhe convm, a

partir do momento em que passa a ser utilizada pela indstria e fica poluda
por corantes e outros desperdcios, a partir do momento em que o rio
percorrido por barcos a vapor ou em que o seu curso desviado para canais
onde possvel privar o peixe do seu meio de existncia pelo simples ato de
cortar a gua. Declarar que todas ais contradies deste gnero so meras
anomalias inevitveis no difere de modo algum da consolao que So
Stirner oferece aos insatisfeitos quando lhes declara que esta contradio
lhes intrnseca, que esta m situao necessariamente a que lhes
corresponde, concluindo que no lhes compete protestar mas sim guardar
para si mesmos a sua indignao ou revoltarem-se contra a sua sorte mas de
uma forma mtica. Esta explicao tambm no difere da crtica que lhe
feita por So Bruno ao afirmar que essa situao infeliz uma conseqncia
de os interessados se terem mantido ao nvel da Substncia em vez de
progredirem at Conscincia de si absoluta e de no terem sabido ver
nessas ms condies de vida o Esprito do seu esprito.
Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os
pensamentos dominantes, ou seja, a classe que tem o poder material
dominante numa dada sociedade tambm a potncia dominante espiritual.
A classe que dispe dos meios de produo material dispe igualmente dos
meios de produo intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles a
quem so recusados os meios de produo intelectual est submetido
igualmente classe dominante. Os pensamentos dominantes so apenas a
expresso ideal das relaes materiais dominantes concebidas sob a forma
de idias e, portanto, a expresso das relaes que fazem de uma classe a
classe dominante; dizendo de outro modo, so as idias do seu domnio. Os
indivduos que constituem a classe dominante possuem entre outras coisas
uma conscincia, e em conseqncia disso que pensam; na medida em que
dominam enquanto classe e determinam uma poca histrica em toda a sua
extenso, lgico que esses indivduos dominem em todos os sentidos, que
tenham, entre outras, uma posio dominante como seres pensantes, como
produtores de idias, que regulamentem a produo e a distribuio dos
pensamentos da sua poca; as suas idias so, portanto, as idias dominantes
da sua poca. Consideremos por exemplo um pas e um tempo em que o
poder real, a aristocracia e a burguesia disputam o poder e onde este
portanto partilhado; vemos que o pensamento dominante a a doutrina da
diviso dos poderes, por isso enunciada como lei eterna.
Reencontramos aqui a diviso de trabalho que antes encontramos como uma
das foras capitais da histria.

Manifesta-se igualmente no seio da classe dominante sob a forma de diviso

entre o trabalho intelectual e o trabalho material, a ponto de encontrarmos
duas categorias diferentes de indivduos nessa mesma classe. Uns sero os
pensadores dessa classe (os idelogos ativos, que refletem e tiram a sua
substncia principal da elaborao das iluses que essa classe tem de si
prpria), e os outros tm uma atitude mais passiva e mais receptiva face a
esses pensamentos e a essas iluses, porque so, na realidade, os membros
ativos da classe e dispem de menos tempo para produzirem iluses e idias
sobre as suas prprias pessoas. No seio dessa classe, essa ciso s pode dar
origem a uma certa oposio e a uma certa hostilidade entre as duas partes
em presena. Mas quando surge um conflito prtico em que toda a classe
ameaada, essa oposio desaparece e cai a iluso de que as idias
dominantes no so as idias da classe dominante e de que tm poder
distinto do poder dessa classe. A existncia de idias revolucionrias numa
poca determinada pressupe j a existncia de urna classe revolucionria;
dissemos anteriormente tudo o que era necessrio referir acerca das
condies prvias de uma tal situao.
Admitamos que, na maneira de conceber a marcha da histria, se destacam
as idias da classe dominante dessa mesma classe dominante e que se
consideram aquelas como uma entidade. Suponhamos que s nos interessa o
fato de determinadas idias dominarem numa certa poca, sem nos
preocuparmos com as condies de produo nem com os produtores dessas
idias, abstraindo portanto dos indivduos e das circunstncias mundiais que
possam estar na base dessas idias. Poder-se- ento dizer, por exemplo, que
no tempo em que reinava a aristocracia, estava-se em pleno reinado dos
conceitos de honra, de fidelidade, etc., e que no tempo em que reinava a
burguesia existia o reinado dos conceitos de liberdade, de igualdade, etc.(61)
o que pensa a prpria classe dominante. Esta concepo da histria,
comum a todos os historiadores, principalmente a partir do sculo XVIII,
chocar com o fato de os pensamentos reinantes serem cada vez mais
abstratos, adquirindo cada vez mais uma forma universal. Com efeito, cada
nova classe no poder obrigada, quanto mais no seja para atingir os seus
fins, a representar o seu interesse como sendo o interesse comum a todos os
membros da sociedade ou, exprimindo a coisa no plano das idias, a dar aos
seus pensamentos a forma da universalidade, a represent-los como sendo os
nicos razoveis, os nicos verdadeiramente vlidos. Do simples fato de ela
se defrontar com uma outra classe, a classe revolucionria surge-nos
primeiramente no como classe mas como representante da sociedade
inteira, como toda a massa da sociedade em choque com a nica classe

dominante. Isto possvel porque, no incio, o seu interesse est ainda

intimamente ligado ao interesse comum de todas as outras classes no
dominantes e porque, sob a presso do estado de coisas anteriores, este
interesse alinda no se pde desenvolver como interesse particular de uma
classe particular. Por este fato, a vitria dessa classe til a muitos
indivduos das outras classes que no conseguem chegar ao poder; mas
unicamente na medida em que coloca o s indivduos em estado de poderem
chegar classe dominante. Quando a burguesia francesa derrubou o domnio
da aristocracia, permitiu a muitos proletrios subir acima do proletariado,
mas permitiu-o apenas no sentido de que fez deles burgueses. Cada nova
classe apenas estabelece portanto o seu domnio numa base mais vasta do
que a classe que dominava anteriormente; por outro lado, a oposio entre a
nova classe dominante e as que no dominam torna-se ainda mais profunda e
atual. Daqui se depreende que o combate que necessrio travar contra a
nova classe dirigente ter por fim negar as condies sociais anteriores de
uma forma mais decisiva e mais radical do que aquela que fora empregue
por todas as classes que antes detiveram o poder. Toda a iluso que consiste
em pensar que o domnio de uma classe determinada apenas o domnio de
certas idias, cessa naturalmente desde que o domnio de uma classe deixa
de ser a forma do regime social, isto , quando deixa de ser necessrio
representar um interesse particular como sendo o interesse geral ou de
representar o Universal como dominante. (62)
Depois de separar as idias dominantes dos indivduos que exercem o poder
e sobretudo das relaes que decorrem de um dado- estdio do modo de
produo, fcil concluir que so sempre as idias que dominam na histria,
podendo-se ento abstrair, destas diferentes idias, a Idia, ou seja, a idia
por excelncia, etc., fazendo dela o elemento que domina na histria e
concebendo ento todas as idias e conceitos isolados como
autodeterminaes do conceito que se desenvolve ao longo da histria.
Em seguida, igualmente natural fazer derivar todas as relaes humanas do
conceito de homem, do homem representado, da essncia do homem, numa
palavra, de o Homem. o que faz a filosofia especulativa. O prprio Hegel
afirma, no fim da Filosofia da histria, que apenas examina o
desenvolvimento do Conceito e que exps na sua histria a verdadeira
teodiceia (pg. 446). Podemos agora regressar aos produtores do
Conceito, aos tericos, idelogos e filsofos, para chegar concluso de
que os filsofos enquanto tais sempre dominaram na histria ou seja, a um
resultado a que o prprio Hegel j tinha chegado, como acabamos de ver.
Com efeito, a faanha que consiste em demonstrar que o Esprito

soberano- na histria (o que Stirner chama hierarquia) reduz-se aos trs

esforos seguintes: 1.0 necessrio separar as idias daqueles que, por
razes empricas, dominam enquanto indivduos materiais e em condies
empricas, desses prprios homens, e reconhecer em seguida que so as
iluses ou as idias que dominam a histria. necessrio ordenar esse
domnio das idias, estabelecer uma relao mstica entre as sucessivas
idias dominantes, e isto consegue-se concebendo-as como
autodeterminaes do conceito. (O fato de estes pensamentos estarem
realmente ligados entre si atravs da sua base emprica torna a coisa
possvel; por outro lado, compreendidos como pensamentos puros e simples,
tornam-se diferenciaes de si, distines produzidas pelo prprio
pensamento). Para desenvencilhar do seu aspecto mstico este conceito que
se determina a si mesmo, ele transformado em pessoa- a Conscincia de
si - ou, para parecer materialista, considerado como uma srie de pessoas
que representam o Conceito na histria, a saber OS pensadores, os
filsofos e os idelogos que so considerados, por sua vez, como os
fabricantes da histria, como o- comit dos guardies, como os
dominadores. Eliminam-se simultaneamente todos os elementos
materialistas da histria e pode-se tranqilamente dar rdea solta ao pendor
especulativo.
Este mtodo do fazer histria que era empregue sobretudo na Alemanha
deve ser explicado a partir do contexto: a iluso dos idelogos em geral que,
por exemplo, est relacionada com as iluses dos juristas, dos polticos (e
dos homens de Estado). ento necessrio considerar os sonhos dogmticos
e as idias extravagantes desses sujeitos como uma iluso que se explica
muito simplesmente pela sua posio prtica na vida, a sua profisso- e a
diviso do trabalho.
Na vida corrente, qualquer shopkeeper (63) sabe muito bem fazer a distino
entre aquilo que cada um pretende ser e aquilo que realmente; mas a nossa
histria ainda no conseguiu chegar a esse conhecimento vulgar.
Relativamente a cada poca, a historiografia acredita plenamente naquilo
que a poca em questo diz de si mesma e nas iluses que tem sobre si
mesma.
[4]
...foi encontrado (64) Do primeiro ponto resulta a necessidade de uma
diviso do trabalho aperfeioada e de uni comrcio vasto como condies
prvias, resultando o carter local do segundo ponto. No primeiro- caso,

deve-se associar os indivduos; no segundo, estes encontram-se ao mesmo

nvel de qualquer instrumento de produo, so eles mesmos instrumentos
de produo. Surge aqui portanto a diferena entre os instrumentos de
produo naturais e os instrumentos de produo criados pela civilizao. O
campo cultivado (a gua, etc.) pode ser considerado- como um instrumento
de produo natural. No primeiro caso, o do instrumento de produo
natural, os indivduos esto subordinados natureza; no segundo, esto
subordinados a um produto do trabalho. No primeiro caso, a propriedade,
trata-se aqui da propriedade fundiria, aparece portanto tambm como um
domnio imediato e natural; no segundo, esta propriedade surge como
domnio do trabalho e mais ainda do trabalho acumulado, do capital. O
primeiro caso pressupe que os indivduos esto unidos por algo, quer seja a
famlia, a tribo, at o prprio solo, etc. O segundo pressupe que eles so
independentes uns dos outros e s se mantm unidos devido s trocas. No
primeiro caso, a troca essencialmente uma troca entre os homens e a
natureza, uma troca em que o trabalho do uns trocado pelo produto do
outro; no segundo, trata-se predominantemente de uma troca entre os
prprios homens. No primeiro caso, basta ao homem uma inteligncia mdia
e a atividade corporal e intelectual no esto ainda separadas: no segundo, a
diviso entre o trabalho corporal e o trabalho intelectual j est praticamente
efetuada. No primeiro caso, o domnio do proprietrio sobre os nopossuidores pode repousar em relaes pessoais, numa espcie de
comunidade; no segundo, dever ter tomado uma forma material, encarnarse num terceiro termo, .) dinheiro. No primeiro caso, existe a pequena
indstria, mas subordinada utilizao do instrumento de produo natural
e, portanto, sem repartio do trabalho- entre os diferentes indivduos; no
segundo, a indstria s existe na diviso do trabalho e atravs dela.
At agora partimos dos instrumentos de produo, e mesmo nestas
condies a necessidade da propriedade privada para certos estdios
industriais era j evidente. Na industrie extractive (65) , a propriedade
privada coincide ainda plenamente com o trabalho; na pequena indstria e
em toda a agricultura a propriedade . at agora, a conseqncia necessria
dos instrumentos existentes; na- grande indstria, a contradio entre o
instrumento de produo e a propriedade privada to- somente um seu
produto, e ela necessita de se encontrar muito desenvolvida para o poder
criar. A abolio da propriedade privada s portanto possvel com a grande
indstria.
***

A maior diviso entre o trabalho material e o intelectual a traduzida pela

separao da cidade e do campo. A oposio entre a cidade e o campo surge
com a passagem da barbrie civilizao, da organizao tribal ao Estado,
do provincialismo nao, e persiste atravs de toda a histria da civilizao
at aos nossos dias (Liga contra a lei sobre os cereais). A existncia da
cidade implica imediatamente a necessidade da administrao, da polcia,
dos impostos, etc., numa palavra, a necessidade da organizao comunitria,
partindo da poltica em geral. a que aparece em primeiro lugar a diviso
da populao em duas grandes classes, diviso essa que repousa diretamente
na diviso do trabalho e nos instrumentos de produo. A cidade o
resultado cia concentrao da populao, dos instrumentos de produo, do
capital, dos prazeres e das necessidades, ao passo que o campo pe em
evidncia o fato oposto, o- isolamento- e a disperso. A oposio entre a
cidade e o campo s pode existir no quadro da propriedade privada; a mais
flagrante expresso da subordinao do indivduo diviso do trabalho, da
subordinao a uma atividade determinada que lhe imposta. Esta
subordinao faz de um habitante um animal da cidade ou um animal do
campo, to limitados um como o outro, e faz renascer todos os dias a
oposio entre os interesses das duas partes. O trabalho anui ainda o mais
importante, o poder sobre os indivduos, e enquanto este poder existir haver
sempre uma propriedade privada.
A abolio desta oposio entre a cidade e o campo uma das primeiras
condies de uma existncia verdadeiramente comunitria; essa condio
depende por sua vez de um conjunto de condies materiais prvias que no
possvel realizar por um mero ato de vontade, como se pode verificar
primeira vista ( necessrio que essas condies j estejam desenvolvidas).
Pode-se ainda considerar a separao entre a cidade e o campo como sendo a
separao entre o capital e a propriedade fundiria, como o incio de uma
existncia e de um desenvolvimento do capital independentes da propriedade
fundiria, como o comeo de uma propriedade tendo por nica base o
trabalho e as trocas.
Nas cidades que no foram construdas antes da Idade Mdia e se formaram,
portanto, nesta poca, povoando-se de servos libertos, o trabalho particular
de cada um era a sua nica propriedade, para alm do pequeno capital que
lhes pertencia e que era quase exclusivamente constitudo pelos instrumentos
mais indispensveis. A concorrncia dos servos fugitivos que- no cessavam
de afluir s cidades a guerra incessante do campo contra as cidades e,
portanto, a necessidade de unia fora militar urbana organizada, a relao
entre posso-as constituda pela propriedade em comum de um dado trabalho,

a necessidade de edifcios comuns para a venda das mercadorias num tempo

em que os artesos eram tambm comerciantes e a excluso de tais edifcios
de pessoais no qualificadas, a oposio dos interesses das diferentes
profisses, a necessidade de proteger um trabalho aprendido com esforo e a
organizao feudal de todo o pas foram a causa de os trabalhadores se
unirem em corporaes. No desejamos aprofundar aqui ais mltiplas
modificaes do sistema das corporaes introduzidas pelos
desenvolvimentos histricos ulteriores. O xodo dos servos para as cidades
prosseguiu sem qualquer interrupo durante toda a idade mdia. Estes
servos, perseguidos no campo pelos seus senhores, chegavam s cidades
onde encontravam uma comunidade organizada contra a qual eram
impotentes e no interior da qual lhes era necessrio aceitar a situao que
lhes atribuam o que era conseqncia da necessidade que havia do seu
trabalho e do interesse dos seus concorrentes organizados da cidade. Estes
trabalhadores, chegando cidade isolados, nunca conseguiram constituir
uma fora, pois ou o seu trabalho era da competncia de uma dada
corporao o devia ser aprendido, o ento os mestres dessa corporao
submetiam-nos s suas leis o organizavam-nos de acordo com os seus
interesses, ou o seu trabalho no exigia qualquer aprendizagem, no era da
competncia de qualquer corporao, era um trabalho do jornaleiros e, neste
caso, nunca chegavam a constituir uma organizao mantendo-se como uma
plebe inorganizada. A necessidade do trabalho jornada nas cidades criou a
plebe.
Estas cidades formavam verdadeiras associaes provocadas pelas
necessidades imediatas, pelas preocupaes de proteo da propriedade, e
estavam a multiplicar os meios de produo e os meios de defesa dos seus
membros individualmente considerados. A plebe destas cidades, compondose de indivduos desconhecidos uns dos outros e que chegavam cidade
separadamente, no tinha qualquer organizao que lhe permitisse enfrentar
um poder j organizado, equipado para a guerra e que os vigiava
invejosamente; e isto explica que ela fosse privada de qualquer poder. Os
companheiros e aprendizes estavam organizados em cada profisso da forma
que melhor servia os interesses dos mestres (66), as relaes patriarcais que
existiam entre elas e os mestres conferiam a estes ltimos um poder duplo.
Por um lado, tinham uma influncia direta sobre toda a vida dos oficiais; por
outro lado, pelo fato de estas relaes representarem uma verdadeira ligao
entre os companheiros que trabalhavam para um mesmo mestre, estes
constituam um bloco frente aos companheiros ligados a outros mestres, o
que os separava; e em ltimo lugar, os companheiros j estavam ligados ao

regime existente pelo- simples fato de terem interesse em chegar a mestres.

Por conseqncia, enquanto a plebe se lanava, pelo menos de vez em
quando, em motins contra toda a ordem municipal, motins esses que, dada a
sua impotncia eram perfeitamente inoperantes, os oficiais nunca
ultrapassaram pequenas rebelies no interior de corporaes isoladas, como
existem alis em qualquer regime corporativo. As grandes sublevaes :da
idade mdia partiram todas do campo, e todas elas falharam devido
disperso dos camponeses e incultura que era a sua conseqncia.
Nas cidades, o capital era um capital natural que consistia em alojamento,
instrumentos e uma clientela natural hereditria, e transmitia-se
necessariamente de pais 'para filhos dado o estado ainda embrionrio das
trocas e a falta de circulao que. impossibilitava a realizao desse capital.
Contrariamente ao capital moderno, o dessa poca no podia ser avaliado em
dinheiro e no era indiferente que ele fosse aplicado neste ou naquele
investimento: tratava-se de um capital ligado diretamente ao trabalho
determinado do seu possuidor, inseparvel deste trabalho, ou seja, de um
capital ligado a um estado.
Nas cidades, a diviso do trabalho efetuava-se ainda de uma forma
perfeitamente espontnea entre as diferentes corporaes mas no existia
entre os operrios tomados isoladamente no interior das prprias
corporaes. Cada trabalhador devia estar apto a executar todo um ciclo de
trabalhos; devia poder fazer tudo o que podia ser feito com os seus
instrumentos; as trocas restritas, as poucas ligaes existentes entre as
diversas cidades, a raridade da populao e o tipo de necessidade no
favoreciam uma diviso de trabalho desenvolvida, e por isso que quem
desejava tornar-se mestre devia conhecer a sua profisso a fundo. Devido a
isto, encontra-se ainda nos artesos da Idade Mdia um interesse pelo seu
trabalho particular e pela habilidade nesse trabalho que podia at elevar-se a
um certo sentido artstico. E tambm por isso que cada arteso da Idade
Mdia se dava inteiramente ao seu trabalho; sujeitava-se sentimentalmente a
ele e estava--lhe muito mais subordinado do que o trabalhador moderno para
o qual o seu trabalho perfeitamente indiferente.
O seqente desenvolvimento da diviso de trabalho traduziu-se pela
separao entre a produo e o comrcio, a formao de uma classe
particular de comerciantes, separao essa que j era um fato nas cidades
antigas (o caso dos Judeus, entre outros), e que depressa surgiu nas cidades
de formao recente. Isto implicava a possibilidade de uma ligao
comercial que ultrapassava os arredores mais prximos e a realizao desta

possibilidade dependia dos meios de comunicao existentes, do estado da

segurana pblica no campo, o qual era ainda condicionado pelas relaes
polticas (sabe-se que, durante toda a Idade Mdia, os comerciantes
viajavam em caravanas armadas); dependia tambm das necessidades do
territrio acessvel ao comrcio, necessidades cujo grau de desenvolvimento
era determinado, em cada caso, pelo nvel de civilizao.
A constituio de uma classe particular que se entregava apenas ao comrcio
e o alargamento do comrcio para alm dos arredores imediatos da cidade
graas aos negociantes, fizeram surgir imediatamente uma ao recproca
entre a produo e o comrcio. As cidades entram (67) em relaes entre si,
transportam-se de urna cidade para outra instrumentos novos e a diviso da
produo e do comrcio suscita rapidamente uma nova diviso da produo
entre as diferentes cidades, ficando cada uma a explorar predominantemente
um determinado ramo da indstria. Os limites anteriores comeam pouco a
pouco a desaparecer.
O fato de as foras produtivas adquiridas numa dada localidade, sobretudo
as invenes, se perderem ou no, para o desenvolvimento ulterior, dependia
unicamente da extenso das trocas. Enquanto no existem ainda relaes
comerciais para alm da vizinhana imediata, foroso realizar a mesma
inveno em cada localidade, e bastam puros acasos tais como o
aparecimento de povos brbaros e mesmo as guerras normais para obrigar
um pas que tem foras produtivas e necessidades desenvolvidas a partir
novamente do nada. No incio da histria, era necessrio criar todos os dias
cada inveno e faz-lo em cada localidade de uma forma independente. O
exemplo dos fencios mostra-nos at que ponto as foras produtivas
desenvolvidas mesmo com um comrcio relativamente pouco vasto, so
susceptveis de uma destruio total, pois a maior parte das suas invenes
desapareceram em resultado de a nao ter sido eliminada do comrcio e
conquistada por Alexandre, o que provocou a sua decadncia. O mesmo
acontece na Idade Mdia com a pintura do vidro, por exemplo. A durao
das foras produtivas adquiridas s assegurada quando o comrcio adquire
uma extenso mundial que tem por base a grande indstria e quando todas as
naes so arrastadas para a luta da concorrncia.
A diviso do trabalho entre as diferentes cidades teve como primeira
conseqncia o nascimento das manufaturas, ramos da produo que
escapavam ao sistema corporativo. O primeiro surto de manufaturas - na
Itlia- e mais tarde na Flandres - teve como condio histrica prvia o
comrcio com as outras naes. Nos outros pases - a Inglaterra e a Frana,

por exemplo - as manufaturas limitaram-se nos seus comeos ao mercado

interno. Alm das condies prvias j indicadas, as manufaturas necessitam
ainda, para se estabelecerem, de uma j elevada concentrao da populao sobretudo nos campos - e de capital que nesse momento se comeava a
acumular num pequeno nmero de mos, cm parte nas corporaes apesar
dos regulamentos administrativos, e em parte nos comerciantes.
O trabalho que mais depressa se mostrou susceptvel de desenvolvimento foi
aquele que implicava o emprego de uma mquina, por muito rudimentar que
ela fosse. A tecelagem, que os camponeses efetuavam at ento nos campos,
margem do seu trabalho, para arranjarem o vesturio de que necessitavam,
foi o primeiro trabalho que recebeu um impulso e teve um maior
desenvolvimento graas extenso das relaes comerciais. A tecelagem foi
a primeira e, durante muito tempo, a principal atividade manufatureira. A
procura de fazendas para confeccionar o vesturio, que aumentava
proporcionalmente ao acrscimo da populao, o incio da acumulao e da
mobilizao do capital primitivo graas a uma circulao acelerada, a
necessidade de luxo que da resultou e que favorecem sobretudo a extenso
progressiva do comrcio, deram tecelagem tanto no que respeita
quantidade como qualidade, um impulso que arrancou forma de
produo anterior. Ao lado dos camponeses que teciam para satisfazer as
suas necessidades pessoais, que alis continuaram a subsistir e alinda hoje se
encontram, nasceu nas cidades uma nova classe de teceles cujos panos
eram destinados a todo o mercado- interno e, muitas vezes, aos mercados
externos.
A tecelagem, trabalho que exige pouca habilidade na maior parte dos casos e
que se subdivide depressa numa infinidade de ramos, era naturalmente
refratria s cadeias da corporao. Devido a isto, foi sobretudo praticada
nas aldeias e nos povoados sem organizao corporativa que se
transformaram pouco a pouco em cidades, e at nas cidades mais
florescentes de cada pas.
Com o aparecimento da manufatura libertada da corporao, as relaes de
propriedade transformaram-se tambm imediatamente. O primeiro passo em
frente para ultrapassar o capital- primitivo ligado a um estado foi marcado
pelo aparecimento dos comerciantes que possuam um capital mvel
portanto um capital no sentido moderno do termo, tanto quanto era possvel
nas condies de vida do tempo. O segundo progresso foi marcado pela
manufatura que mobilizou por sua vez uma grande massa do capital

primitivo e aumentou de um modo geral a massa do capital mvel

relativamente ao capital primitivo.
A manufatura tornou-se simultaneamente um recurso para os camponeses
contra as corporaes que os excluam ou lhes pagavam bastante mal, do
mesmo modo que outrora essas mesmas corporaes lhes tinham servido de
refgio contra os proprietrios de terras.
O incio da laborao manufatureira foi marcado simultaneamente por um
perodo de vagabundagem causado pelo desaparecimento das comitivas
armadas dos senhores feudais e pelo licenciamento dos exrcitos que os reis
tinham utilizado contra os seus vassalos, pelos progressos da agricultura e a
transformao de terras de trabalho em pastes. Daqui se conclui que a
vagabundagem estava intimamente ligada decomposio do feudalismo. A
partir do sc. XIII encontramos alguns perodos espordicos em que este
fenmeno se verificava, mas s nos finais do sculo. XV e princpios do
sculo XVI poderemos encontrar uma vagabundagem permanente e
generalizada. Os vagabundos eram em tal numero que o rei Henrique VIII de
Inglaterra. entre outros. mandou enforcar 72 000 e mesmo assim s uma
misria extrema os levou a trabalhar, depois de enormes dificuldades e de
uma longa resistncia. A rpida prosperidade das manufaturas, sobretudo na
Inglaterra. absorveu-os progressivamente.
Com o advento da manufatura, as diferentes naes entraram em
concorrncia numa luta comercial que se efetuou atravs de guerras, de
direitos alfandegrios e de proibies, enquanto anteriormente s existiam
trocas inofensivas entre as naes. O comrcio passa a ter um significado
poltico.
A manufatura conduziu simultaneamente a uma modificao das relaes
entre trabalhador e empregador. Nas corporaes, as relaes patriarcais
entre os oficiais e o mestre subsistiam; na manufatura, foram substitudas
por relaes monetrias entre o trabalhador e o capitalista, as quais, nos
campos e nas pequenas cidades, ainda mantinham traos de patriarcalisrno,
mas que os perderam quase totalmente nas cidades, sobretudo nas
manufatureiras de uma certa importncia.
A manufatura e o movimento da produo sofreram um impulso prodigioso
devido expanso do comrcio que conduziu descoberta da Amrica e do
caminho martimo para a ndia. Os novos produtos importados das ndias, e
principalmente o ouro e a prata que entraram em circulao, transformaram
inteiramente a situao recproca das classes sociais e desferiram um rude

golpe na propriedade fundiria feudal e nos trabalhadores; as expedies dos

aventureiros, a colonizao, e acima de tudo o fato de os mercados
adquirirem a amplitude de mercados mundiais, o que se torna agora possvel
e cada dia toma maiores propores, provocaram uma nova fase do
desenvolvimento histrico; mas no vemos por ora necessidade de nos deter
aqui. A colonizao dos pases recm-descobertos fornece um alimento novo
luta comercial a que as naes se entregavam e, consequentemente, esta
luta adquiriu uma extenso e um encarniamento ainda maiores.
A expanso do comrcio e da manufatura aceleraram a acumulao do
capital mvel, ao passo que, nas corporaes que no recebiam estmulo
para aumentar a sua produo, o capital primitivo permanecia estvel ou at
diminua. O comrcio e a manufatura criaram a grande burguesia; nas
corporaes, verificou-se uma concentrao da pequena burguesia que
deixou de abundar nas cidades como anteriormente, para se submeter ao
domnio dos grandes comerciantes e dos manufacturiers (68)
Daqui resultou o declnio das corporaes a partir do momento em que
entraram em contato com a manufatura.
As relaes comerciais entre as naes revestiram dois aspectos diferentes
no perodo a que nos referimos. De incio, a fraca quantidade de ouro e de
prata em circulao determinou a proibio de exportar esses metais; a
necessidade de ocupar a crescente populao das cidades tornou necessria a
indstria, normalmente importada do estrangeiro, e essa indstria no podia
dispensar os privilgios que eram concedidos no somente contra a
concorrncia interna, mas sobretudo contra a concorrncia externa. Nestas
primeiras disposies, incluiu-se o alargamento do privilgio corporativo
local a toda a nao. Os direitos alfandegrios tm a sua origem nos direitos
que os senhores feudais impunham aos mercadores que atravessavam o seu
territrio a titulo de resgate da pilhagem: estes direitos foram mais tarde
impostos pelas cidades e, com o aparecimento dos Estados modernos,
constituram a forma mais fcil de permitir ao- fisco armazenar dinheiro.
Estas medidas revestiam-se de um novo significado com o aparecimento do
ouro e da prata americanos nos mercados europeus, com o progressivo
desenvolvimento da indstria, o rpido impulso do comrcio e as suas
conseqncias, a prosperidade da burguesia fora das corporaes e a
importncia crescente do dinheiro. O Estado, para o qual se tornava dia a dia
mais difcil dispensar o dinheiro, manteve a interdio de exportar ouro e
prata, unicamente por consideraes fiscais; os burgueses, cujo objetivo

principal era agora o de aambarcar a grande massa de dinheiro novamente

lanada no mercado, encontravam-se plenamente satisfeitos; os privilgios
existentes tornaram-se uma fonte de receitas para o governo e foram
vendidos a troco de dinheiro; na legislao das alfndegas apareceram os
direitos exportao que, pondo um obstculo no caminho da indstria,
tinham um fim puramente fiscal. O segundo perodo iniciou-se em meados
do sculo XVII e durou quase at ao fim do sculo XVIII. O comrcio e a
navegao tinham-se desenvolvido mais rapidamente do que a manufatura,
que desempenhava um papel secundrio; as colnias transformaram-se
gradualmente em grandes consumidores; custa de longos combates, as
diferentes naes partilharam entre si o mercado mundial' que se abria. Este
perodo comea com as leis sobre a navegao (69) e os monoplios
coloniais. Evitou-se, tanto quanto possvel, por meio de tarifas, proibies e
tratados, que as diversas naes pudessem fazer concorrncia umas s
outras; e, em ultima instncia, foram as guerras, e sobretudo as guerras
martimas, que serviram para conduzir a luta da concorrncia e decidir do
seu resultado. A nao mais poderosa no mar, a Inglaterra, conservou a
primazia no comrcio e na manufatura. J aqui se verificava uma
concentrao num nico pas.
A manufatura obtinha garantias constantes no mercado nacional atravs de
direitos protetores. da concesso de monoplios no mercado colonial, e, para
o exterior, mediante alfndegas diferenciais. Favorecia-se a transformao
da matria bruta produzida no prprio pais (l e linho em Inglaterra, seda em
Frana); interditou-se a exportao da matria-prima produzida no local (l
rim Inglaterra) e negligenciou-se ou dificultou-se a da matria importada
(algodo em Inglaterra). A nao que possua a supremacia no comrcio
martimo e o poder colonial assegurou tambm naturalmente a maior
extenso quantitativa e qualitativa da manufatura. A manufatura no podia
de forma alguma dispensar proteo, na medida em que a menor alterao
verificada noutros pases a podia levar perda do seu mercado e,
consequentemente runa; pois se fcil introduzi-la num pas em
condies um pouco favorveis igualmente fcil destru-la. Por outro lado,
pela forma como era praticada no campo, sobretudo no sculo XVIII, a
manufatura encontra-se to intimamente ligada s condies de vida de uma
grande massa de indivduos que nenhum pas pode arriscar-se a pr a sua
existncia em jogo pela introduo da livre concorrncia nesse campo. Na
medida em que atinge a exportao, passa por isso a depender inteiramente
da extenso ou da limitao do comrcio e exerce sobre ele uma cao
recproca muito fraca. Dai, a sua importncia secundria... (70) e a

influncia dos comerciantes no sculo XVIII. Foram os comerciantes, e

muito particularmente os armadores, que, mais do que quaisquer outros,
insistiram na proteo do Estado e nos monoplios; certo que os
manufatureiros pediram e obtiveram tambm esta proteo, mas cederam
sempre o passo aos comerciantes no que se refere importncia poltica. As
cidades comerciais, e os portos em particular, alcanaram um relativo grau
de civilizao e tornaram-se cidades da grande burguesia enquanto nas
cidades industriais subsistiu mais o esprito pequeno-burgus. Cf. Aikin (71)
por exemplo. O sculo XVIII foi o sculo do comrcio. Pinto (72)
di-lo expressamente Le commerce faia !a marotte du sicle (73)
e: "depuis quelque temps il n'est plus question que de commerce, de
navigation et de marine" (74)
O movimento do capital, se bem que notavelmente acelerado, manifestava
relativamente ao comrcio uma maior lentido, a diviso do mercado
mundial em fraes isoladas, em que cada uma era explorada por uma nao
particular, a eliminao da concorrncia entre naes, a inpcia da prpria
produo e o sistema financeiro que mal ultrapassara o primeiro estdio do
seu desenvolvimento, entravavam consideravelmente a circulao. Daqui
adveio um esprito mercador de uma mesquinhez srdida que maculava
todos os comerciantes e todo o modo de explorao comercial. Em
comparao com os manufatureiros e mais ainda com os artesos, eram a
bem dizer grandes burgueses: comparados aos comerciantes e industriais do
perodo seguinte, permanecem pequeno-burgueses. Cf. Adam Smith (75)
Este perodo igualmente caracterizado pelo levantamento da interdio de
exportar o oure e a prata, pelo nascimento do comrcio do dinheiro, dos
bancos, das dvidas de Estado, do papel-moeda, das especulaes sobre os
fundos e as aes, da agiotagem sobre todos os artigos, do desenvolvimento
do sistema monetrio em geral. O capital perdeu por sua vez uma grande
parte do carter natural que lhe era ainda inerente.
A concentrao do comrcio e da indstria num nico pas, a Inglaterra, tal
como se desenvolveu sem interrupo no sculo XVII, criou
progressivamente para esse pas um mercado mundial razovel e suscitou
por isso uma procura dos produtos ingleses manufaturados que as forais
produtiva. industriais anteriores j no podiam satisfazer. Esta procura que
ultrapassava as foras produtivas foi a fora motriz que suscitou o terceiro
perodo da propriedade privada desde a Idade Mdia, criando a grande

industria a utilizao das foras naturais para fins industriais, o maquinismo

e a diviso do trabalho mais intensiva. As outras condies desta nova fase,
tais como a liberdade de concorrncia dentro da nao, o aperfeioamento da
mecnica terica, etc., j existiam em Inglaterra (a mecnica, aperfeioada
por Newton, era alis a cincia mais popular em Frana e em Inglaterra no
sculo XVIII). (Quanto livre concorrncia dentro da prpria nao, foi
necessria uma revoluo em toda a parte para a conseguir - em 1640 e em
1688 em Inglaterra, em 1789 em Frana.) A concorrncia obrigou
rapidamente todos os pases que pretendiam conservar o seu papel histrica
a proteger as suas manufaturas atravs de novas medidas alfandegrias (pois
as antigas j no prestavam qualquer auxilio contra a grande indstria) e a
introduzir pouco depois a grande indstria acompanhada de tarifas
protetoras. Apesar destas medidas de proteo, a grande indstria tornou a
concorrncia universal (ela representa a liberdade comercial prtica, e as
alfndegas protetoras so para ela apenas um paliativo, uma arma defensiva
no interior da liberdade do comrcio), estabeleceu os meios de comunicao
e o mercado mundial moderno (76), colocou o comrcio sob o seu domnio,
transformou todo o capital em capital industrial e deu assim origem
circulao (aperfeioamento do sistema monetrio) e rpida centralizao
dos capitais. Atravs da concorrncia universal, constrangeu todos os
indivduos a uma tenso mxima da sua energia. Aniquilou o mais possvel a
ideologia, a religio, a moral, etc., e sempre que isso no lhe era possvel,
transformou-as em flagrantes mentiras. Foi ela que criou verdadeiramente a
histria mundial na medida em que fez depender do mundo inteiro cada
nao civilizada e, para satisfao das suas necessidades, cada indivduo
dessa nao, destruindo o carter exclusivo das diversas naes que era at
ento natural. Subordinou a cincia da natureza ao capital e retirou diviso
do trabalho a sua ltima aparncia de fenmeno natural. Destruiu, na medida
do possvel, todos os elementos naturais no interior do trabalho e conseguiu
dissolver todas as relaes naturais para as transformar em relaes
monetrias. Em vez de cidades nascidas naturalmente, criou as grandes
cidades industriais modernas que se desenvolveram como se se tratasse de
cogumelos. Onde quer que penetrasse destrua o artesanato e, de uma forma
geral, todos os anteriores estdios da indstria. Completou a vitria da
cidade sobre o campo. [A sua condio primordial (77)] o sistema
automtico, O seu desenvolvimento criou um conjunto de foras produtivas
para as quais a propriedade privada se transformou tanto num obstculo
como a corporao o tinha sido para a manufatura, e assim como a pequena
explorao rural o fora igualmente para o artesanato em vias de
desenvolvimento. Estas foras produtivas que, na propriedade privada,

conheciam um desenvolvimento exclusivamente unilateral, acabaram por se

transformar, na maioria dos casos, em foras destrutivas, ao ponto de grande
parte delas no encontrar a mnima possibilidade de utilizao sob o seu
regime. Criou por todo o lado as mesmas relaes entre as classes da
sociedade, destruindo por isso o carter particu1ar das diferentes
nacionalidades. E finalmente, enquanto a burguesia de cada nao conserva
ainda interesses nacionais particulares, a grande burguesia surge com uma
classe cujos interesses so os mesmos em todas as naes e para a qual a
nacionalidade deixa de existir; esta classe desembaraa-se verdadeiramente
do mundo antigo e entra simultaneamente em oposio com ele. No so
apenas as relaes com o capitalismo que ela torna insuportveis para o
operrio, mas tambm o prprio trabalho.
evidente que a grande indstria no atinge o mesmo grau de
aperfeioamento em todas as aglomeraes de um mesmo pas. Mas este
fato no trava o movimento de classe do proletariado, na medida em que os
proletrios engendrados pela grande indstria se colocam cabea desse
movimento e arrastam consigo as massas, at porque os trabalhadores
excludos da grande indstria se encontram colocados numa situao ainda
pior do que a dos prprios trabalhadores da grande indstria. Os pases onde
se desenvolveu uma grande indstria atuam de igual modo sobre os pases
plus ou moins (78) desprovidos de indstria, devido ao fato de estes ltimos
se verem arrastados pelo comrcio mundial no decorrer da luta levada a cabo
pela concorrncia universal.
Estas diversas formas constituem simultaneamente formas da organizao
do trabalho e da propriedade. Verifica-se que. para cada perodo, e sempre
que as necessidades o tornaram imperioso, se concretizou efetivamente uma
unio das foras produtivas existentes.
***
Esta contradio entre as foras produtivas e a forma de troca que, como
vimos, j se produziu diversas vezes no decorrer da histria at aos nossos
dias, sem todavia comprometer a sua base fundamental, traduziu-se
necessariamente, cm cada um dos casos, numa revoluo, revestindo ao
mesmo tempo diversas formas acessrias tais como todo um sem nmero de
conflitos, choques de diferentes classes, contradies da conscincia, luta
ideolgica, luta poltica, etc. De um ponto de vista limitado, possvel
destacar uma. destas formas acessrias e consider-la como bases dessas
revolues, coisa tanto mais fcil porquanto OS indivduos de que partiam

as revolues tinham eles prprios iluses sobre a sua atividade consoante o

seu grau de cultura e o estdio de desenvolvimento histrico.
***
Logo, e de acordo com a nossa concepo, todos os conflitos da histria tm
a sua origem na contradio entre as foras produtivas e o modo de trocas.
No , alis, necessrio que esta contradio seja levada a um extremo num
determinado pas para a provocar conflitos. A concorrncia com pases cuja
indstria se encontra mais desenvolvida, concorrncia provocada pela
extenso do comrcio internacional, basta para dar origem a uma
contradio deste tipo, mesmo nos pases onde a indstria est menos
desenvolvida (por exemplo, o aparecimento de um proletariado latente na
Alemanha provocado pela concorrncia- da indstria inglesa).
***
A `concorrncia isola os indivduos uns dos outros, no apenas os burgueses,
mas tambm, e mais ainda, os proletrios, se bem que os concentre. por
este motivo que decorre sempre um longo perodo antes que estes indivduos
se possam unir, abstraindo do fato de que - se se pretender que a sua unio
no seja puramente local -. esta exige previamente a construo dos meios
necessrios, pela grande indstria, tais como as grandes cidades industriais e
as comunicaes rpidas e baratas, razes por que s depois de longas lutas
se torna possvel vencer qualquer fora organizada com indivduos isolados
e vivendo em condies que recriam quotidianamente este isolamento.
Exigir o contrrio equivaleria a exigir que a concorrncia no devesse existir
em determinada poca histrica ou que os indivduos inventassem condies
sobre as quais no tm qualquer controle enquanto indivduos isolados.
***
Construo das habitaes. evidente que, para os selvagens, normal cada
famlia ter a sua gruta ou a sua choa prpria, do mesmo modo que normal
para os nmadas que cada famlia possua uma tenda. Esta economia
domstica separada, torna-se ainda mais indispensvel com o
desenvolvimento da propriedade privada. Para os povos agricultores, a
economia domstica comunitria to impossvel como o cultivo solo em
comum. A construo das cidades constituiu de fato um enorme progresso.
Em todos os perodos anteriores, era no entanto impossvel a supresso da
economia separada inseparvel da supresso da propriedade privada, pela
simples razo de haver carncia de condies materiais. O estabelecimento

de uma economia domstica comunitria tem por condies prvias o

desenvolvimento da maquinaria, da utilizao- das foras naturais e de
outras numerosas foras produtivas tais como condutas de gua, iluminao
a gs, aquecimento a vapor, etc., supresso da oposio cidade-campo. Sem
a existncia destas condies nem a economia em comum constituiria uma
fora produtiva nova, pois faltar-lhe-ia uma base material e repousaria
apenas sobre urna base terica, isto , seria uma simples fantasia conduzindo
apenas a urna economia monacal- o que era possvel como o prova o
agrupamento em cidades e a construo de edifcios comuns para
determinados fins particulares (prises, casernas, etc.). evidente que a
supresso da economia separada inseparvel da abolio. da famlia.
A frase: aquilo que cada um deve-o ao Estado, que se encontra
freqentemente em So Max, eqivale no fundo afirmao de que o
burgus um exemplar da espcie burguesa, o que pressupe a existncia da
classe dos burgueses antes dos indivduos que a constituem.
Na Idade Mdia, os burgueses eram constrangidos a unir-se, em cada cidade,
contra a nobreza rural para defenderem a pele; a expanso do comrcio e o
estabelecimento das comunicaes levaram cada cidade a conhecer outras
cidades que tinham feito triunfar os mesmos interesses Lutando contra a
mesma oposio (79)
A classe burguesa s muito lentamente se formou a partir das numerosas
burguesias locais das diversas cidades. A oposio s relaes existentes,
assim como o modo de trabalho condicionado por esta oposio,
transformaram simultaneamente as condies de vida de cada burgus em
particular, em condies de vida comuns a todos os burgueses e
independentes de cada indivduo isolado (80)
Os burgueses criaram essas condies na medida em que se separaram da
associao feudal, e foram criados por elas na medida em que eram
determinados pela sua oposio feudalidade existente. Com o
estabelecimento das ligaes entre as diversas cidades, essas condies
comuns transformaram-se cm condies de classe. As mesmas condies, a
mesma oposio, os mesmos interesses, deveriam tambm, grosso modo,
fazer surgir os mesmos costumes em todo o lado. Mesmo a burguesia s se
desenvolve pouco a pouco, juntamente com as condies que lhe so
prprias; divide-se por sua vez em diferentes fraes, consoante a diviso
cio trabalho, e acaba por absorver no seu seio todas as classes possuidoras
preexistentes (transformando entretanto numa nova classe, o proletariado, a

maioria da classe no possuidora que existia antes dela e uma parte das
classes at a possuidoras (81)
na medida em que toda a propriedade existente convertida em capital
comercial ou industrial. Os indivduos isolados formam uma classe pelo fato
de terem de encetar uma luta comum contra uma outra classe; quanto ao
resto, acabam por ser inimigos na concorrncia. Alm disso, a classe tornase por sua vez independente dos indivduos, de modo que estes ltimos
encontram as suas condies de vida previamente estabelecidas e recebem
da sua classe, completamente delineada, a sua posio na vida juntamente
com o seu desenvolvimento pessoal; esto, pois, subordinados sua classe.
Trata-se do mesmo fenmeno antes existente na subordinao dos
indivduos isolados diviso do trabalho; e este fenmeno s pode ser
suprimido se for suprimida a propriedade privada e o prprio trabalho.
Indicamos muitas vezes como que esta subordinao dos indivduos sua
classe acaba por constituir simultaneamente a subordinao a todas as
espcies de representaes, etc.
Se considerarmos, do ponto de vista filosfico, o desenvolvimento dos
indivduos nas (82) condies de existncia comum das ordens e das classes
que se sucedem historicamente o nas representaes gerais que por isso lhes
so impostas, de fato possvel imaginar facilmente que o Gnero ou o
Homem se desenvolveram nesses indivduos ou que eles. desenvolveram o
Homem: viso imaginria que traz histria srias afrontas. ento possvel
compreender estas diferentes ordens e classes como especificaes da
expresso geral, como subdivises do Gnero, como fases de
desenvolvimento do Homem.
Esta subordinao dos indivduos a determinadas classes no pode acabar
enquanto no existir uma classe que j no tenha necessidade de fazer
prevalecer um interesse de classe particular contra a classe dominante.
***
A transformao das foras pessoais (relaes) em foras objetivas, atravs
da diviso do trabalho, no pode ser abolida extirpando do crebro essa
representao geral, mas unicamente atravs de uma nova submisso das
foras objetivas e a abolio da diviso do trabalho por parte dos indivduos.
Ora isto no possvel sem a comunidade (83) somente em comunidade
[com outros que cada] indivduo tem os meios necessrios para desenvolver
as suas faculdades em.todos os sentidos; a liberdade pessoal s , portanto,
possvel na comunidade. Nos sucedneos de comunidades que at agora

existiram, no Estado, etc., a liberdade pessoal s existia para os indivduos

que se tinham desenvolvido nas condies da classe dominante e somente na
medida em que eram indivduos dessa classe. A comunidade aparente,
anteriormente constituda pelos indivduos, adquire sempre perante eles uma
existncia independente e, simultaneamente, porque significa a unio de uma
classe face a uma outra, representa no apenas uma comunidade ilusria
para a classe dominada, mas tambm uma nova cadeia. Na comunidade real,
os indivduos adquirem a sua liberdade simultaneamente com a sua
associao, graas a esta associao e dentro dela.
Os indivduos partiram sempre de si mesmos, no certamente do indivduo
"puro" no sentido dos idelogos, mas de si mesmos no mbito das suas
condies e das suas relaes histricas dadas. Mas verifica-se no decurso
do desenvolvimento histrico, e precisamente pela independncia que
adquirem as relaes sociais, fruto inevitvel da diviso do trabalho, que
existe urna diferena entre a vida de cada indivduo
na medida em que pessoal, e a sua vida enquanto subordinada a um
qualquer ramo do trabalho e s condies inerentes a esse ramo (no se deve
concluir, a partir daqui. que o rendeiro ou o capitalista, por exemplo, deixem
de ser pessoas; mas a sua personalidade condicionada por relaes de
classe muito bem determinadas e esta diferena s se manifesta por oposio
a uma outra classe e s se lhes apresenta no dia em que caem em
bancarrota). Na ordem (e mais ainda na tribo), este fato encontra-se oculto;
por exemplo, um nobre continua a ser sempre nobre, um roturier (84) ser
sempre um roturier, abstraindo das suas outras relaes; trata-se de uma
qualidade inseparvel da sua individualidade. A diferena entre o indivduo
pessoal oposto ao indivduo na sua qualidade de membro de uma classe o a
contingncia das suas condies de existncia, s se manifestam com a
classe que um produto da burguesia. Apenas a concorrncia e a luta dos
indivduos entre si engendra e desenvolve essa contingncia enquanto tal.
Por conseguinte, na representao, os indivduos so mais livres sob o
domnio da burguesia do que anteriormente porque as suas condies de
existncia lhes so contingentes; na realidade, eles so naturalmente menos
livres porque se encontram muito mais subordinados a um poder objetivo.
Relativamente ordem, a diferena surge sobretudo na oposio entre a
burguesia e proletariado. Quando a ordem dos cidados das cidades, as
corporaes, etc., surgiram perante a nobreza da terra, as suas condies de
existncia, propriedade mobiliria e trabalho artesanal, que j tinham
existido de forma latente antes de se terem separado da associao feudal,
apareceram como uma coisa positiva que se fez valer contra a propriedade

fundiria feudal e que, para comear, tomou por sua vez a forma feudal sua
maneira. Os servos fugitivos consideravam sem dvida o seu estado de
servido precedente como uma coisa contingente sua personalidade:
quanto a isto, agiam simplesmente como o' faz qualquer classe que se liberta
de uma cadeia e, deste modo, no se libertavam como classe mais
isoladamente. Alm disso, no saam do domnio da organizao por ordens,
tendo apenas formado uma nova ordem e conservado o seu modo de
trabalho anterior na sua nova situao, realizando este modo de trabalho de
forma a libert-lo dos laos do passado que j no correspondiam ao estdio
de desenvolvimento que tinham atingido.
Pelo contrrio. as condies de vida prprias dos proletrios, o trabalho e.
portanto. todas as condies de existncia da sociedade atual,
transformaram-se para eles em qualquer coisa de contingente, que os
proletrios isolados no podem controlar nem to-pouco qualquer
organizao social. A contradio entre... (85) a personalidade do proletrio
em particular e as condies de vida que lhe so impostas, quer dizer, o
trabalho, -lhes perfeitamente perceptvel tanto mais que tem sido
sacrificado desde a sua mais tenra juventude e no poder alcanar, dentro
da sua classe, as condies que lhe permitiriam passar para outra classe.
N. B: - No esqueamos que a necessidade de subsistir, em que se
encontravam os servos, e a impossibilidade de explorao em larga escala,
que conduziu repartio dos loteamentos (86) entre os servos, reduziram
muito depressa as obrigaes destes para com o senhor feudal a uma
determinada mdia de contribuies em espcie e de corveias; isto dava ao
servo a possibilidade- de acumular bens mveis, favorecia a sua evaso da
propriedade do senhor e dava-lhe a perspectiva de conseguir ir para a cidade
como cidado; da resultou uma hierarquizao entre os prprios servos, de
tal modo que aqueles que conseguem evadir-se so j semiburgueses.
assim evidente que os vilos conhecedores de um ofcio tinham o mximo
de possibilidades de adquirir bens mveis.
Logo, enquanto os servos fugitivos apenas pretendiam desenvolver
livremente as suas condies de existncia j estabelecidas e faz-las valer,
mas conseguiam quando muito o trabalho livre, os proletrios, se pretendem
afirmar-se como pessoas, devem abolir a sua prpria condio de existncia
anterior, que simultaneamente a de toda a sociedade at aos nossos dias,
isto , devem abolir o trabalho. Por este motivo, eles encontram-se em
oposio direta forma que os indivduos cia sociedade escolheram at hoje

para expresso de conjunto, quer dizer, em oposio ao Estado,sendo-lhes

necessrio derrubar esse Estado para realizar a sua personalidade.
***
Podemos concluir de todo o desenvolvimento histrico at aos nossos dias
que (87) as relaes coletivas em que entram os indivduos de uma classe, e
que sempre foram condicionadas pelos seus interesses comuns relativamente
a terceiros, constituam sempre uma comunidade que englobava esses
indivduos unicamente enquanto indivduos mdios, na medida em que
viviam nas condies de vida da mesma classe; trata-se portanto de relaes
em que das no participam enquanto indivduos, mas sim enquanto membros
de uma classe. Por outro lado, na comunidade dos proletrios
revolucionrios que pem sob o seu controle todas as suas condies de
existncia e as dos outros membros da sociedade, produz-se o inverso: os
indivduos participam enquanto indivduos, E (bem entendido, com a
condio de que a associao dos indivduos opere no quadro das foras
produtivas que se supem j desenvolvidas esta reunio que coloca sob o
seu controle as condies do livre desenvolvimento dos indivduos e do sou
movimento, enquanto at a elas tinham sido abandonadas ao acaso e
adotado uma existncia autnoma perante os indivduos, devido
precisamente existncia da sua separao como indivduos e da
necessidade da sua unio, implicada pela diviso do trabalho, mas
transformada num lao estranho devido sua separao enquanto
indivduos. A associao at aqui conhecida no era de forma alguma a
unio voluntria (que nos .por exemplo, apresentada no Contrato (88)mas
uma unio necessria baseada em condies no interior das quais os
indivduos desfrutavam da contingncia (comparar, por exemplo, a formao
do Estado da Amrica do Norte e as repblicas da Amrica do Sul). Este
direito de poder desfrutar tranqilamente da contingncia em certas
condies constitui aquilo que at hoje se designava por liberdade pessoal. Estas condies de existncia so naturalmente as foras produtivas e os
modos de troca de cada perodo.
***
O comunismo distingue-se de todos os movimentos que o precederam pelo
fato de alterar a base das relaes de produo e de troca anteriores e de,
pela primeira vez, tratar as condies naturais prvias corno criaes dos
homens que nos antecederam, despojando-as da sua aparncia natural e
submetendo-as ao poder dos indivduos unidos. A organizao que proclama

, por isso mesmo, essencialmente econmica: a criao material das

condies dessa unio; transforma as condies existentes nas condies da
unio. O estado de coisas assim criado constitui precisamente a base real que
torna impossvel tudo o que existe independentemente dos indivduos - pois
esse estado de coisas existente pura e simplesmente um produto das
anteriores relaes dos indivduos entre si. Deste modo, os comunistas
tratam praticamente como fatores inorgnicos as condies criadas antes
deles pela produo e o comrcio. Isto no significa que considerem que a
razo de ser ou a inteno das geraes anteriores foi de lhes fornecer bases
materiais, ou que pensem terem sido essas condies consideradas
inorgnicas por aqueles que as criaram. A diferena entre o indivduo
pessoal e o indivduo contingente no constitui uma distino conceptual,
mas um fato histrico. Esta distino tem um sentido diferente em pocas
diferentes: por exemplo, a ordem, enquanto contingncia para o indivduo no
sculo XVIII, assim como plus ou moins (89) a- famlia. uma distino
que no necessita de ser feita por ns, pois cada poca se encarrega de a
fazer a partir dos diferentes elementos que herda da poca anterior, fazendoo no a partir de um conceito mas sob a presso dos conflitos materiais da
vida. Aquilo que numa poca ulterior surge como contingente por oposio
poca anterior, ou mesmo entre os elementos herdados dessa poca anterior,
uni modo de trocas que corresponde a um determinado desenvolvimento
das foras produtivas. A relao entre foras produtivas e formas de troca a
relao entre o modo de trocas e (90) a ao ou a atividade dos indivduos.
(A forma bsica dessa atividade (91) naturalmente a forma material de que
depende qualquer outra forma intelectual, poltica, religiosa, etc. certo que
a diferente forma adquirida pela vida material em cada ocasio dependente
das necessidades j desenvolvidas, necessidades essas cuja produo e
satisfao constituem um processo histrico impossvel de detectar nos
carneiros ou nos ces [argumento capital de Stirner adversus hominem (92)
de pr os cabelos em p] se bem que os carneiros e os ces, na sua forma
atual sejam. malgr eux (93) produtos de um processo histrico.) Antes de a
contradio se manifestar, as condies em que os indivduos se relacionam
entre si so condies inerentes sua individualidade; no lhes so de forma
alguma exteriores e. alm disso, permitem por si ss que esses indivduos
determinados, vivendo em condies determinadas, produzam a sua vida
material e tudo o que dela decorre; so portanto condies da sua
manifestao ativa dei si, produzidas por essa. manifestao de si (94)
Por conseguinte, as condies determinadas em que os indivduos produzem
antes de a contradio se manifestar correspondem sua limitao efetiva,

sua existncia limitada; este carter limitado s se revela com o

aparecimento da contradio e existe, por isso, para a gerao ulterior. Esta
condio aparece assim como um entravei acidental, atribui-se
consequentemente poca anterior a conscincia de que constitua um
entrave.
Estas diferentes condies, que surgem primeiramente como condies da
manifestao de si, e mais tarde como seus obstculos, formam em toda a
evoluo histrica uma seqncia coerente de modos de troca cujo lao de
unio a substituio da forma de trocas anterior, que se tornara um
obstculo, por uma nova forma que corresponde s foras- produtivas mais
desenvolvidas e, por isso mesmo ao modo mais aperfeioado da atividade
dos indivduos. forma que son tour (95) se transforma num obstculo e
ento substituda por outra. Na medida em que, para cada estdio, essas
condies correspondem ao desenvolvimento simultneo das foras
produtivas, a sua histria tambm a histria das foras produtivas que se
desenvolvem e so retomadas por cada nova gerao, e consequentemente
a histria do desenvolvimento das foras dos prprios indivduos.
Este desenvolvimento, produzindo-se naturalmente, isto , no estando
subordinado a um plano do conjunto estabelecido por indivduos associados
livremente, parte de localidades diferentes, de tribos, de naes, de ramos de
trabalho distintos, etc., cada um deles se desenvolvendo primeiro
independentemente dos outros e apenas estabelecendo relaes entre si a
pouco e pouco. Progride, alis, lentamente: os diferentes estdios e
interesses nunca so complemente ultrapassados, mas apenas subordinados
ao interesse que triunfa, ao lado do qual se arrastam ainda durante sculos.
Da resulta a existncia de diferentes graus de desenvolvimento entre os
indivduos de urna mesma nao, mesmo se abstrairmos das suas condies
financeiras: e tambm o fato de um interesse anterior, cujo modo de trocas
particular se encontra j suplantado por um outro correspondente a um
interesse posterior, continuar ainda durante muito tempo, na comunidade
aparente, em poder de uma fora tradicional que se tornou autnoma
relativamente aos indivduos (Estado, direito): s uma revoluo consegue,
em ltima instncia, quebrar essa fora. Tambm assim se explica o motivo
pelo qual a conscincia, ao preocupar-se com aspectos singulares que so
passveis de uma sntese mais geral, pode por vezes ultrapassar
aparentemente as relaes empricas contemporneas, de tal modo que, nas
lutas de - um perodo posterior, seja licito utilizar-se as concluses a que
possam ter chegado tericos anteriores.

Pelo contrrio, em pases como a Amrica do Norte, cuja existncia se inicia

num perodo histrico j desenvolvido, o desenvolvimento processa-se com
rapidez. Tais pases tm apenas como condio natural prvia os indivduos
que a se estabelecem e que para ai foram como reao aos modos de
produo dos velhos pases, que j no correspondiam s suas necessidades.
Estes pases comeam pois com os indivduos mais evoludos do velho
mundo, e por conseguinte com o modo de trocas mais desenvolvido,
correspondente a esses indivduos, mesmo antes de este sistema de trocas se
ter conseguido impor nos velhos pases. o caso de todas as colnias que
no foram simples bases militares ou comerciais, tais como Cartago, ais
colnias gregas e a Islndia nos sculos XI e XII. Verifica-se um caso
anlogo quando, como resultado de conquista, se leva para o pas
conquistado o modo de trocas que se desenvolvera num outro solo; enquanto
no seu pas do origem esta forma se encontrava ainda em choque com os
interesses e as condies de vida das pocas precedentes, aqui, pelo
contrrio. pode e deve implantar-se totalmente e sem quaisquer entraves ao
conquistador (a Inglaterra e Npoles depois da conquista normanda, altura
em que conheceram a forma mais acabada da organizao feudal).
***
A conquista, como fato, parece estar em contradio com toda esta
concepo da histria. At hoje, tem-se feito da violncia, cia guerra, da
pilhagem, do banditismo. etc.. a fora motriz da histria. Como nos vemos
aqui obrigados a limitar-nos aos pontos capitais, consideraremos apenas um
exemplo verdadeiramente flagrante. que o da destruio de uma velha
civilizao por um povo brbaro e a formao conjunta de uma estrutura
social a partir do zero (Roma e os Brbaros, o feudalismo e a Glia, o
Imprio do Oriente e os Turcos). Para o povo brbaro conquistador, a guerra
ainda, tal como atrs dissemos, um modo normal de relao tanto mais
zelosamente praticado quanto mais imperiosa se torna a necessidade de
novos meios de produo devido ao aumento da populao e ao modo de
produo tradicional, rudimentar e nico possvel, desse povo. Em Itlia,
pelo contrrio, assiste-se concentrao da propriedade fundiria realizada
por herana, por compra e ainda por endividamento; e isto porque a extrema
dissoluo dos costumes e a escassez dos casamentos originavam a
progressiva extino das velhas famlias, acabando os seus bens por cair nas
mos de um pequeno nmero delas. Alem disso, tal propriedade fundiria foi
transformada em pastagens. transformao essa provocada, para alm das
causas econmicas habituais vlidas ainda nos nossos dias, pela importao
de cereais pilhados ou exigidos a ttulo de tributo o a conseqente falta de

consumidores de trigo italiano que isso implicava. Devido a estas

circunstncias, a populao livre desapareceu totalmente e os prprios
escravos ameaavam abandonar a sua situao, tendo de ser constantemente
substitudos. A escravatura continuava a ser a base' de toda a produo. Os
plebeus, colocados entre os homens livres e os escravos, nunca conseguiram
ultrapassar a condio de Lumpenproleiariat (96)
De resto, Roma nunca ultrapassou o estdio de cidade; encontrava-se ligada
s provncias por laos quase exclusivamente polticos que, bem entendido,
poderiam ser quebrados por acontecimentos polticos.
***
muito usual a idia de que na histria tudo se resumiu at agora a tomadas
de poder. Os brbaros apoderaram-se do Imprio romano, e assim
explicada- a passagem do mundo antigo ao feudalismo. Mas, quanto a esta
conquista dos brbaros, necessrio saber se a nao de que se apoderaram
tinha desenvolvido foras produtivas industriais, como acontece nos povos
modernos, ou se as suas foras produtivas repousavam unicamente na sua
unio e (97) na vida em comunidade. A tomada de poder , alm disso,
condicionada pelo objeto que se apropria. Ningum se pode apoderar da
fortuna de um banqueiro, que consiste em papis, sem se submeter s
condies de produo e de circulao do pas conquistado. Sucede o
mesmo com todo o capital industrial de um pas industrial moderno.
Finalmente, quando numa regio submetida j no h mais nada para
conquistar, necessrio que se comece a produzir. Dada esta necessidade,
que muito cedo se manifesta, a forma de comunidade adotada pelos
conquistadores deve estar em concordncia com o estado de
desenvolvimento das foras produtivas que encontram ou, se tal no
acontecer, deve transformar-se em funo das foras produtivas. Isto explica
um fato que parece ter-se verificado por toda a parte na poca que se seguiu
s grandes invases: os vassalos converteram-se em senhores e os
conquistadores adotaram rapidamente a lngua, a cultura e os costumes do
pas conquistado.
O feudalismo no foi de forma alguma trazido da Alemanha na sua forma
acabada; teve a sua origem na organizao militar dos exrcitos durante a
prpria conquista. Esta organizao desenvolveu-se depois da conquista sob
o impacto das foras produtivas encontradas no pas conquistado, s ento se
transformando no feudalismo propriamente dito. O fracasso das tentativas
levadas a cabo para impor outras formas nascidas de reminiscncias da

antiga Roma (Carlos Magno, por exemplo) mostra-nos at que ponto a

forma feudal era condicionada pelas foras produtivas.
A continuar.
***
Na grande indstria e na concorrncia, todas as condies de existncia,
determinaes e condicionalismos dos indivduos se baseiam nas seguintes
duas formas: propriedade privada e trabalho. Com o dinheiro, todas as
formas de troca, assim como a prpria troca, se apresentam aos indivduos
como contingentes. a prpria natureza do dinheiro que nos leva a pensar
que todas as relaes anteriores eram apenas relaes de indivduos vivendo
em determinadas condies, e no relaes entre indivduos enquanto
indivduos. Essas condies reduzem-se a: trabalho acumulado ou
propriedade privada, por um lado, e trabalho real, por outro. O
desaparecimento de uma dessas condies faz com que a troca seja
interrompida. Os prprios economistas modernos, como por exemplo
Sismondi. Chrbuliez (98) etc., opem I'associaton des individus
l'association des capitaux (99)
Por outro lado, os indivduos so completamente subordinados diviso do
trabalho e ficam por isso mesmo colocados numa situao de dependncia
total uns dos outros. Na medida em que se ope ao trabalho no seio deste, a
propriedade privada nasce e desenvolve-se a partir da necessidade de
acumulao e, embora conserve inicialmente a forma da comunidade,
aproxima-se pouco a pouco, no seu desenvolvimento ulterior, da forma
moderna da propriedade privada. Logo, a diviso do trabalho implica
igualmente a diviso das condies de trabalho, instrumentos e materiais e,
com essa diviso, a fragmentao do capital acumulado entre diversos
proprietrios; por conseguinte, implica tambm a separao entre capital e
trabalho, assim como entre diversas formas da propriedade. Quanto mais
aperfeioada estiver a diviso do trabalho, maior a acumulao e mais
acentuada essa separao O prprio trabalho s pode subsistir custa dessa
separao.
***
(Energia pessoal dos indivduos de diferentes naes
Alemes e Americanos -- energia devida ao cruzamento de raas - da o
cretinismo dos Alemes verdadeiros cretinos em Frana, Inglaterra, etc., dos

povos estrangeiros transplantados para um territrio evoludo e para um

local inteiramente novo na Amrica; na Alemanha a populao primitiva no
teve a mnima reao).
***
Encontramo-nos, portanto, perante dois fatos. Primeiro, as foras produtivas
apresentam-se como completamente independentes e separadas dos
indivduos, corno um mundo margem destes, o que se deve ao fato de os
indivduos. a quem elas pertencem efetivamente, existirem disseminados e
em oposio uns aos outros, se bem que essas foras s sejam reais no
comrcio e na interdependncia desses indivduos. Logo, existe por um lado
um conjunto de foras produtivas que adquiriram, de certo modo, uma forma
objetiva e j no so para os indivduos as suas prprias foras, mas as da
propriedade privada e, portanto, dos indivduos, mas apenas na medida em
que forem proprietrios privados. Em nenhum perodo anterior as foras
produtivas tinham revestido esta forma indiferente s relaes dos
indivduos enquanto indivduos, pois estas relaes eram ainda limitadas.
Por outro lado, observa-se uma oposio a essas foras produtivas por parte
da maioria dos indivduos de quem elas se tinham destacado e que, por
estarem despojadas de todo o contedo real da sua vida, se converteram em
indivduos abstratos; mas por isso mesmo e s ento que estes ficaram em
condies de se relacionarem uns com os outros como indivduos.
O trabalho, nico lao que os une ainda s foras produtivas e sua prpria
existncia, perdeu para eles toda a aparncia de manifestao de si e s lhes
conserva a vida definhando-a. Enquanto em pocas anteriores a
manifestao de si e a produo- da vida material eram apenas separadas
pelo simples fato de competirem a pessoas diferentes e de a produo da
vida material ser ainda considerada como uma manifestao de si. uma
atividade de ordem inferior devido ao carter limitado dos prprios
indivduos, hoje, manifestao de si e produo da vida material esto de tal
modo separadas que a vida, material considerada como fim e a produo
da vida material, quer dizer, o trabalho, como meio (agora a nica forma
possvel, embora negativa, da manifestao de si).
Chegamos pois ao ponto- de os indivduos se verem obrigados a
apropriarem-se da totalidade das foras produtivas existentes, no apenas
para conseguirem manifestar o seu eu, mas sobretudo para assegurar a sua
existncia. Esta apropriao , antes de tudo, condicionada pelo objeto a
apropriar, neste caso as foras produtivas desenvolvidas ao ponto de

constiturem uma totalidade e existindo unicamente no mbito das trocas

mundiais. Sob este ngulo, esta apropriao deve necessariamente apresentar
um carter universal correspondente s foras produtivas e s trocas. A
apropriao destas foras consiste no desenvolvimento das faculdades
individuais que de algum modo correspondem aos instrumentos materiais de
produo. Por isso mesmo, a apropriao de uma totalidade do instrumentos
de produo constitui j o desenvolvimento de uma totalidade de faculdades
nos prprios indivduos. Esta apropriao ainda condicionada pelos
indivduos que se apropriam. S os proletrios da poca atual, totalmente
excludos de qualquer manifestao de si, se encontram em condies de
poderem alcanar uma manifestao de si total, no limitada, que consiste na
apropriao de uma totalidade de foras produtivas e no desenvolvimento de
uma totalidade de faculdades que isso implica. Todas as apropriaes
revolucionrias anteriores foram limitadas; os indivduos cuja manifestao
de si era limitada por um instrumento de produo limitado e trocas
limitadas, apropriavam-se desse instrumento de produo limitado e s
conseguiam, desse modo, atingir uma nova limitao. Apropriavam-se do
seu instrumento de produo mas continuavam subordinados diviso do
trabalho e ao seu prprio instrumento de produo. Em todas as apropriaes
anteriores havia uma subordinao de uma massa de indivduos a um nico
instrumento de produo; na apropriao pelos proletrios, uma massa de
instrumentos de produo que necessariamente subordinada a cada
indivduo, ficando a propriedade subordinada a todos eles. As trocas
mundiais modernas s podem estar subordinadas aos indivduos se o
estiverem a todos.
A apropriao tambm condicionada pela forma particular que deve
necessariamente revestir. Com efeito, s poder ser levada a cabo mediante
uma unio que, dado o carter do prprio proletariado, obrigatoriamente'
universal; s se efetuar atravs de uma revoluo que, por um lado,
derrubar o poder do modo de produo e de troca anterior assim como o
poder da estrutura social precedente, e que por outro lado desenvolver o
carter universal do proletariado e a energia que lhe necessria para
consumar essa apropriao. Trata-se portanto de uma revoluo em que o
proletariado se libertar de tudo o que ainda lhe resta da sua posio social
anterior.
apenas nesta fase que a manifestao de si coincide com a vida material;
essa fase corresponde transformao dos indivduos em indivduos
completos e superao de tudo o que lhes foi originariamente imposto pela
natureza; corresponde-lhe a transformao do trabalho em manifestao de

si e a metamorfose das relaes at ento condicionadas em relaes dos

indivduos enquanto indivduos. Com a apropriao da totalidade das foras
produtivas pelos indivduos unidos, abolida a propriedade privada.
Enquanto na histria anterior, cada condio particular surgia sempre como
acidental, agora o isolamento dos prprios indivduos, o lucro privado de
cada um, que se torna acidental.
Aos indivduos j no subordinados diviso do trabalho, os filsofos
representaram-nos como um ideal a que apuseram a designao de
Homem; e compreenderam todo o processo que acabamos de expor como
sendo o desenvolvimento do Homem. Substituram Os indivduos
existentes em cada poca da histria passada pelo Homem e
apresentaram-no como a fora da histria. Todo o- processo foi portanto
compreendido como processo de auto-alienao do Homem, o que se deve
essencialmente ao- fato de o indivduo mdio do perodo ulterior ter sido
sempre substitudo pelo do perodo anterior, ao mesmo tempo que se atribua
a este a conscincia ulterior. Graas a esta inverso, que omite as condies
reais, foi possvel converter toda a histria num processo de
desenvolvimento da conscincia.
***
A sociedade civil abarca o conjunto das relaes materiais dos indivduos no
interior de um determinado estdio de desenvolvimento das foras
produtivas. Encerra o conjunto da vida comercial e industrial existente numa
dada fase e ultrapassa por isso mesmo o Estado e a nao, se bem que deva
afirmar-se no exterior como nacionalidade e organizar-se no interior como
Estado, O termo sociedade civil surgiu no sculo XVIII, quando as relaes
de propriedade se desligaram da comunidade antiga e medieval. A sociedade
civil enquanto tal s se desenvolve com a burguesia; todavia, a organizao
social diretamente resultante da produo e do comrcio, e que constituiu
sempre a base do Estado e do resto da superestrutura idealista, tem sido
constantemente designada pelo mesmo nome.
Relaes do Estado e do Direito com a Propriedade
A primeira forma da propriedade , tanto no mundo antigo como na idade
mdia, a propriedade tribal, principalmente condicionada entre os Romanos
pela guerra, e entre os Germanos, pela criao de gado. Para os povos
antigos (100) (no esqueamos que numa mesma cidade co-habitavam
diversas tribos), a propriedade tribal aparece corno propriedade do Estado e
o direito do indivduo a desfrut-la como uma simples possessio, a qual, no

entanto, semelhana da propriedade tribal, se limita propriedade da terra.

A propriedade privada propriamente dita comea. tanto para os antigos como
para os povos modernos, com a propriedade mobiliria, - (Escravatura e
comunidade) (dominium ex jure quiritum (101)
Para os povos que saem da Idade Mdia, a propriedade tribal evolui
passando por diferentes estdios - propriedade fundiria feudal,
propriedade mobiliria corporativa, capital de manufatura - at ao capital
moderno, condicionado pela grande indstria e a concorrncia universal, que
representa a propriedade privada no estado puro, despojada de qualquer
aparncia de comunidade e tendo excludo toda a ao do Estado sobre o
desenvolvimento da propriedade. a esta propriedade privada moderna que
corresponde o Estado moderno, adquirido pouco a pouco pelos proprietrios
privados atravs dos impostos, inteiramente cado nas suas mos pelo
sistema da dvida pblica e cuja existncia depende exclusivamente, pelo
jogo da alta da baixa dos valores do Estado na Bolsa, do crdito comercial
que lhe concedem os proprietrios privados, os burgueses. A burguesia, por
ser j uma classe e no uma simples ordem, constrangida a organizar-se
escala nacional e j no exclusivamente num plano local, e a dar uma forma
universal aos seus interesses comuns. Dado que a propriedade privada se
emancipou da comunidade, o Estado adquiriu uma existncia particular
junto da sociedade- civil e fora dela; mas esse Estado no mais do que a
forma de organizao que os burgueses constituem pela necessidade de
garantirem mutuamente a sua propriedade e os seus interesses, tanto no
exterior corno no interior. A independncia do Estado s existe hoje nos
pases menos desenvolvidos onde as ordens ainda no se desenvolveram ao
ponto de constiturem classes e onde ainda desempenham um certo papel;
pases esses em que existe urna situao hbrida e onde, consequentemente,
nenhuma- parte da populao pode dominar as outras. muito
particularmente o caso da Alemanha, ao passo que o exemplo mais acabado
de Estado moderno a Amrica do Norte. Os escritores franceses, ingleses e
americanos modernos afirmam todos, sem excepo, que o Estado s existe
devido propriedade privada, idia essa que acabou por ser aceite pela
conscincia comum.
Sendo portanto o Estado a forma atravs da qual os indivduos de uma classe
dominante fazem valer os seus interesses comuns e na qual se resume toda a
sociedade civil de uma poca, conclui-se que todas as instituies pblicas
tm o Estado como mediador e adquirem atravs dele uma forma poltica.
Da a iluso de que a lei repousa sobre a vontade e, melhor ainda, sobre uma

vontade livre, desligada da sua base concreta. O mesmo acontece com o

direito que por sua vez reduzido lei.
O direito privado desenvolve-se, conjuntamente com a propriedade privada,
como resultado da dissoluo da comunidade natural. Entre os Romanos, o
desenvolvimento da propriedade privada e do direito privado no teve
qualquer conseqncia industrial ou comercial pelo fato de o seu modo de
produo no se ter modificado (102)
Nos povos modernos, onde a comunidade feudal foi dissolvida pela indstria
e o comrcio, o nascimento da propriedade privada e do direito privado
marcou o incio de uma nova fase susceptvel de um desenvolvimento
ulterior. Amalfi (103) a primeira cidade da Idade Mdia a ter um comrcio
martimo considervel, foi tambm a primeira a criar o direito martimo. E
em Itlia, em primeiro lugar, tal como mais tarde noutros pases, quando o
comrcio e a indstria conduziram a propriedade privada a um
desenvolvimento considervel.retomou-se imediatamente o direito privado
dos Romanos e elevou-se este categoria de autoridade. Mais tarde, quando
a burguesia adquiriu poder suficiente para que os prncipes se preocupassem
com os seus interesses e utilizassem essa burguesia como instrumento para
derrubar a classe feudal, comeou em todos os pases - como em Frana, no
sculo XVI o verdadeiro desenvolvimento do direito, que em todos eles,
excepo da Inglaterra, tomou como base o direito romano. Mesmo em
Inglaterra foram introduzidos, para aperfeioar o direito privado, alguns
princpios do direito romano (particularmente no que se refere propriedade
mobiliria). (No esqueamos que o direito, tal como a religio, no possui
uma histria prpria.)
O direito privado exprime as relaes de propriedade existentes como o
resultado de uma vontade geral.
O prprio jus utendi et abutendi (104) exprime, por um lado, o fato de a
propriedade privada se tornar completamente independente da comunidade
e, por outro, a iluso de que essa propriedade privada repousa sobre a
simples vontade privada, sobre a livre disposio das coisas. Na prtica, o
abutti (105) tem limitaes econmicas bem determinadas para o
proprietrio privado se este no quiser que a sua propriedade, e com ela o
seu jus abutendi, passe para outras mos; pois, no fim de contas, a coisa,
nada , considerada unicamente nas suas relaes com a sua vontade, e s se
transforma numa coisa, numa propriedade real (numa relao, naquilo a que
os filsofos chamam uma idia), atravs do comrcio e independentemente

do direito. Esta iluso jurdica, que reduz o direito simples vontade, conduz
fatalmente mente, na seqncia do desenvolvimento das relaes de
propriedade. possibilidade de qualquer pessoa ostentar um ttulo jurdico
de propriedade sem efetivamente possuir essa propriedade. Suponhamos, por
exemplo, que um terreno deixa de ser rentvel devido concorrncia - o seu
proprietrio conservar sem dvida alguma o ttulo jurdico da propriedade,
assim como o seu jus utendi et abutendi. Mas nada poder fazer com ele nem
nada possuir de fato se no dispuser de capital suficiente para cultivar o seu
terreno. esta mesma iluso que explica o fato de, para os juristas, assim
como para todos os cdigos jurdicos, as relaes entre os indivduos
celebrada por contratos, por exemplo, surgirem como algo fortuito e de, a
seu ver, as relaes deste tipo [poderem] ou no ser aceites na medida em
que o seu contedo repousa inteiramente sobre a vontade arbitrria e
individual das partes contratantes.
De cada vez que o desenvolvimento da indstria e d comrcio criou novas
formas de troca, por exemplo companhias de seguros e outras, o direito viuse regularmente obrigado a integr-las nos modos de aquisio da
propriedade.
***
Influncia (106) da diviso do trabalho sobre a cincia.
Papel da represso no Estado, no direito, na moral, etc.. necessrio que a
lei constitua uma expresso da burguesia precisamente por esta dominar
como classe. Cincia da natureza e histria. No h histria da poltica, do
direito, da cincia, etc., da arte, da religio, etc.
***
Razo por que os idelogos pem tudo s avessas. Homens de religio,
juristas, polticos. Juristas, polticos (himens de Estado em geral), moralistas,
homens de religio.
A propsito desta subdiviso ideolgica no interior de uma classe: I.
autonomia da profisso como conseqncia da diviso do trabalho: cada
qual considera a sua profisso como verdadeira. Sobre a ligao do seu
trabalho com a realidade, iludem-se necessariamente dada a natureza desse
trabalho. Em jurisprudncia, em poltica, etc., essas relaes transformam-se
- na conscincia - em conceitos; como no se elevam acima dessas relaes,
os conceitos que sobre elas possuem so conceitos rgidos: o juiz, por

exemplo, pelo fato de aplicar o cdigo, considera a legislao como

verdadeiro motor ativo. Cada um respeita a sua mercadoria pois ela est em
relao com o universal.
Idia do direito. Idia do Estado. Na conscincia vulgar o assunto posto s
avessas.
***
A religio em primeira anlise conscincia da transcendncia, [conscincia
que] nasce da obrigao real.
Exprimir isto de uma forma mais popular.
A tradio para o direito, a religio, etc.
***
Os indivduos sempre partiram de si mesmos, partem sempre de si mesmos.
As suas relaes so relaes que correspondem ao processo real da sua
vida. A que se deve o fato de as suas relaes ascenderem autonomia e se
chocarem com eles prprios? De os poderes dos indivduos se tornarem
todos-poderosos perante esses mesmos indivduos?
Numa palavra: deve-se diviso do trabalho, cujo grau depende da fora
produtiva desenvolvida em cada momento.
Propriedade fundiria. Propriedade comunitria. Feudal Moderna.
Propriedade das ordens da sociedade. Propriedade manufaturaria. Capital
industrial.
***
[A partir daqui, A Ideologia Alem toma o aspecto de um comentrio de
textos, o que explica as numerosas citaes das obras de So Bruno (Bauer)
e de So Max (Stirner)]
NOTAS
1. [Passagem cortada no manuscrito:] Nenhuma diferena especifica distingue o
idealismo alemo da Ideologia de todos os outros povos. Esta ltima considera
igualmente que o mundo dominado por idias, que estas e os conceitos so
princpios determinantes, que o mistrio do mundo material, apenas acessvel aos
filsofos, constitudo por determinadas idias.

Hegel levou ao mximo o idealismo positivo. Para ele, o mundo material no se

limitara a metamorfosear-se num mundo de idias e a histria numa histria de
idias. Hegel no se contenta com o registo dos fatos do pensamento; procura
tambm analisar o ato de produo.
Quando so obrigados a sair do seu mundo de sonhos, os filsofos alemes
protestam contra o mundo das idias que lhes [...] a representao do [mundo] real,
fsico
Todos os crticos alemes afirmam que as idias, representaes e conceitos
dominaram e determinaram at agora os homens reais e que o mundo real um
produto do mundo das Ideias. Todos pensam que assim aconteceu at agora, mas
que a situao se vai modificar; e aqui que se diferenciam entre si, pois tm
opinies diferentes sobre a forma Como se deve libertar o mundo dos homens, o
qual, segundo eles, gemeria sob o peso das suas prprias idias fixas, e sobre
aquilo que cada um considera como idia fixa. Mas todos acreditam no domnio
das idias e julgam que o seu raciocnio provocar necessariamente a queda do
estado de coisas existente, quer pelo simples poder do seu pensamento individual
quer por tentarem conquistar a conscincia de todos.A crena de que o mundo real
o produto do mundo ideal, de que o mundo das idias [...] Alucinados pelo
mundo hegeliano das idias, que se tornou o deles, os filsofos alemes protestam
contra o domnio dos pensamentos, idias e representaes que at agora, no seu
parecer, ou melhor, de acordo com a iluso de Hegel, deram origem ao mundo real,
o determinaram, o dominaram. Exalam um ltimo protesto e sucumbem [...] No
sistema de Hegel, as Ideias, pensamentos e conceitos produziram, determinaram e
dominaram a vida real dos homens, o seu mundo material, as suas relaes reais.
Os seus discpulos revoltados assenhorearam-se deste postulado [...]
2. David Friedrlch Strauss (1808-1874), filsofo alemo.
3. Generais de Alexandre da Macednia que, aps a sua morte, se entregaram a
uma luta encarniada a fim de atingirem o poder.
4. [Passagem cortada no manuscrito:] O mundo exterior profano no se apercebeu
evidentemente de nada; nenhum destes acontecimentos que revolucionaram o
mundo conseguiu exceder os limites de um processo de decomposio do esprito
absoluto.
5. [Passagem cortada no manuscrito:] O crtico, esse ordenador de casamentos e
funerais, no poderia naturalmente estar ausente; de fato, enquanto resduos das
grandes guerras de libertao,
6. Neste caso: resduo.
7. [Passagem cortada no manuscrito:] (e da pequenez nacional).
8. [Passagem cortada no manuscrito:] por essa razo que faremos preceder a critica
individual dos diversos representantes deste movimento de algumas anotaes
gerais (as quais bastaro para caracterizar o nosso ponto de vista critico e

fundament-lo tanto quanto necessrio. Se opomos estas anotaes a Feuerbach,

por ser ele o nico a constituir um efetivo progresso, o nico cujas obras podem ser
estudadas de bonne foi *); tais anotaes esclarecero os pressupostos ideolgicos
que lhes so comuns. *. De boa f; em francs no texto original.
9. [Passagem cortada no manuscrito:] e que apenas procuram atingir uma
modificao da conscincia dominante.
10. [Passagem cortada no manuscrito:] Apenas conhecemos uma cincia, a da
histria. Esta pode ser examinada sob dois aspectos; podemos dividi-la em histria
da natureza e histria dos homens. Porm, estes dois aspectos no so separveis;
enquanto existirem homens, a sua histria e a da natureza condicionar-se-o
reciprocamente. A histria da natureza, aquilo que se designa por cincia da
natureza, no nos interessa aqui; pelo contrrio, -nos necessrio analisar em
pormenor a histria dos homens, pois, com efeito, quase toda ~ ideologia se reduz
a uma falsa concepo dessa histria ~ puro e simples abstrair dela. A prpria
ideologia somente um dos aspectos dessa histria,
11. [Passagem cortada no manuscrito:] O primeiro ato histrico desses indivduos,
atravs do qual se distinguem dos animais, no o fato de pensarem, mas sim o de
produzirem os seus meios de existncia.
12. [Passagem cortada no manuscrito:] Ora este estado de coisas no condiciona
apenas a organizao que emana da natureza, a organizao primitiva dos homens,
principalmente no que se refere s diferenas de raa; condiciona igualmente todo
o seu desenvolvimento ou no desenvolvimento ulterior.
13. [Passagem cortada no manuscrito:] entre os Plebeus romanos encontramos em
primeiro lugar pequenos proprietrios de terra, ao que se segue a constituio
embrionria de um proletariado, tendncia que alis no se desenvolve devido
sua posio intermdia entre cidados possuidores e escravos.
14. Licinius: tribuno do povo que editou em 367, juntamente com Sextius, leis que
favoreciam os plebeus, e segundo as quais nenhum cidado romano tinha o direito
de possuir mais do que uma determinada extenso de terras pertencentes ao Estado.
15. [Passagem cortada no manuscrito:] em relaes de produo determinadas.
16. [Passagem cortada no manuscrito:] que se atm apenas aos dados reais.
17. [Passagem cortada no manuscrito:] As representaes aceites por estes
Indivduos so idias quer sobre as suas relaes com a natureza, quer sobre as
relaes que estabelece entre si ou quer sobre a sua. prpria natureza. ~ evidente
que, em todos estes casos, tais representaes constituem a expresso consciente real ou imaginria - das suas relaes e das sua atividades reais, da sua produo,
do seu comrcio, do seu (organizao) comportamento poltico e social, S
defensvel a hiptese inversa se supe um outro espirito, um esprito particular,
para alm do espirito dos indivduos reais, condicionados materialmente, Se a
expresso consciente das condies de vida reais destes indivduos imaginria, se

nas suas representaes consideram a realidade invertida, este fenmeno ainda

uma consequncia do seu modo de atividade material limitado e das relaes
sociais deficientes que dele resultam.
18. [Passagem cortada no manuscrito:] e, para sermos precisos, os homens tais
como so condicionados pelo modo de produo da sua vida material, pelo seu
comrcio material e o seu desenvolvimento ulterior na estrutura social e poltica.
19. Cmara escura.
20. [Passagem cortada no manuscrito:] a procurar a interdependncia real, prtica,
dessas diferentes estratificaes.
21. [Passagem cortada no manuscrito:] antes da expresso ' certo': na Sagrada
Famlia, foi convenientemente refutada a idia de que estes santos filsofos e
telogos, ao escreverem algumas vulgaridades sobre o esprito absoluto, teriam
criado a "no-autonomia dos indivduos". Como se o indivduo, quer dizer, todo o
ser humano, deixasse de ser autnomoindivduo,dependncia estivesse
realmente dissolvido no Esprito absoluto a partir do momento em que alguns
pobres especuladores dessem a conhecer estas ninharias ao Indivduo, dando-lhe
ordem para se dissolver imediatamente no Esprito absoluto sem a mais
pequena hesitao! de notar que se esses merceeiros puderam chegar a tais
manias filosficas no o conseguiram devido dependncia, no-autonomia do
indivduo, mas por causa da misria da situao social.
22. Primeira mquina de fiao automtica.
23. Marx tinha escrito primeiro: em qualidade e quantidade suficientes; este
adjetivo foi riscado e substitudo por vollstndig.
24. [Manuscrito deteriorado:] As palavras entre parntesis no so legveis no
original.
25. [Variante no manuscrito original:] trata-se de urna luta que nos traz novos
resultados . massa dos homens; a luta da Alemanha...
[Passagem cortada no manuscrito original:] So Bruno d-nos uma "Caracterstica
de Ludwig Feuerbach", isto , urna verso revista e corrigida de um artigo j
publicado nos Norddeutsche Bltter. Dado o carter sagrado em que ns prprios...
Feuerbach descrito como defensor da "Substncia", com o objetivo de dar
maior relevo "Conscincia de si" bauerianasubstncia. Alis, j um hbito:
desde h algum tempo que este autor se limita a dizer de tudo e de todos que so a
Substncia>, No decurso desta transubstanciao de Feuerbach, o nosso santo
homem salta diretamente dos escritos de Feuerbach para a Essncia do
Cristianismo, passando sobre Bayle e Leibniz. No menciona o artigo de
Feuerbach contra a filosofia "positiva" Includo nos Hallische Jahrbcher, pela
simples razo de Feuerbachsubstncia absolutaa desmascarar, face aos
representantes positivos da substncia,, toda a cincia da conscincia de si
absoluta, numa poca em que So Bruno ainda especulava * sobre a Imaculada

Concepo e onde se exprimia muito mais claramente... do que ... alguma vez o
fizera... A sequncia deste texto apenas uma variante de uma passagem do
capitulo II (S. Bruno). *Incio de frase cortado.
26. Faltam as folhas paginadas por Marxconcepo homemchomensom os
nmeros 3, 4, 5, 6 e 7.
27. [Variante no manuscrito:] concepo terica. 28. [Nota de Engels:] O erro de
Feuerbach no reside no fato de subordinar o que visvel a olho nu, a aparncia
sensvel. A realidade sensvel observada graas a um exame mais aprofundado do
estado de coisas concreto; consiste, pelo contrrio, no fato de, em ltima instncia,
no se poder assenhorear da materialidade sem a considerar com os olhos>, Isto ,
atravs dos culos do filsofo.
29. [Variante no manuscrito original:] que em cada poca histrica o resultado da
atividade de toda uma srie de geraes.
30. Bruno Bauer: Caracterstica de Ludwig Feuerbach, Wigand's
Vieteljahrsschrift,, 1845, t. III.
31. Aluso a um verso do Fausto de Goethe.
32. [Passagem cortada no manuscrito:] Se apesar de tudo examinamos aqui a
histria um pouco mais detidamente, pelo fato de os Alemes, ao ouvirem as
palavras hlstria e "histrico", terem o hbito de pensar em todas as coisas
possveis e imaginveis menos na realidade. So Bruno, esse orador versado na
eloquncia sagrada, disso um brilhante exemplo.
33. [Nota de Marx:] Os homens tm uma histria pelo fato de serem obrigados a
produzir a sua vida e de terem de o fazer de um determinado modo: esta
necessidade uma consequncia da sua organizao fsica; o mesmo acontece com
a sua conscincia. [Variante no manuscrito:] apercebemo-nos de que, entre outras
coisas, o homem tem "espirito", e que esse "espirito" se "manifesta" como
conscincia.
34. [Frase cortada no manuscrito:] a minha conscincia a minha relao com o
que me rodeia.
35. [Nota de Marx:] Compreende-se imediatamente que esta religio natural ou
este tipo de relaes com a natureza esto condicionados pela forma da sociedade e
vice-versa. Neste caso, como em qualquer outro, a Identidade entre o homem e a
natureza toma igualmente esta forma, ou seja, o comportamento limitado dos
homens perante a natureza condiciona o comportamento limitado dos homens entre
si e este condiciona por sua vez as suas relaes limitadas com a natureza,
precisamente porque a natureza mal foi modificada pela histria.
36. [Nota de Marx:] Religio. Os Alemes no que se refere ideologia enquanto
tal.
37. [Passagem cortada no manuscrito atividade e pensamento, isto , atividade sem
pensamento e pensamento sem atividade.

38. Termos do vocabulrio dos jovens-hegelianos e de Stirner, em particular.

39. [Passagem cortada no manuscrito:] Esta expresso Idealista das limitaes
econmicas existentes no s terica, como tambm existe na conscincia
prtica; isto significa que a conscincia que se emancipa e que entra em
contradio com o modo de produo existente no constitui apenas religies e
filosofias, mas tambm Estados.
40. Os Anais franco-alemes eram uma revista editada em Paris por Marx e A.
Ruge. S foi publicado o primeiro nmero, em Fevereiro de 1844, que continha
dois artigos de Marx: Sobre a questo judaica,, Contribuio critica da filosofia
do direito de Hegel e um longo artigo de Engeis: Esboo de uma critica da
economia poltica. As divergncias entre Marx e Ruge impediram o
prosseguimento desta publicao. Em 1845, em Francfort-sobre-Meno, aparece a
obra de Marx e Engels intitulada a Sagrada Familia, ou Crtica da Crtica crtica.
Contra Bruno Bauer e consortes.
41. Bauer * pretendia-se o campeo de uma escola filosfica critica,. * Bauer,
Bruno (1809-1882): Telogo, historiador da religio e publicista alemo.
Hegeliano de esquerda que, em 1842, perdeu a ctedra na Universidade de Bona
devido aos seus escritos radicais. Uniu-se mais tarde aos conservadores e apoiou a
reao prussiana.
42. [Passagem cortada no manuscrito:] e quanto propriedade, que foi
Inicialmente uma instituio criada pelos prprios homens, d em breve
sociedade uma caracterstica prpria que de forma alguma foi desejada pelos seus
autores iniciais, perfeitamente visvel para quem no se tenha submetido
definitivamente Conscincia de si, ou ao nico,.
43. [Passagem cortada no manuscrito:] devem ser pensadas em funo da realidade
material.
44. [Passagem cortada no manuscrito:] pressupe portanto que a histria universal
tenha uma existncia emprica prtica.
45. A expresso alem brgerliche Gesellschaft, que poder alm disso significar
sociedade burguesa.
46. [Nota marginal de Marx:] Comrcio [Verkehr] e fora produtiva.
47. [Passagem cortada no manuscrito:] So MAX Stirner passeia-se levando a
histria mundial s costas, comendo-a e bebendo-a todos os dias como antigamente
se fazia com o corpo e o sangue de nosso senhor Jesus Cristo, e a histria universal
produ-lo quotidianamente, a ele, o nico, que o seu produto por necessitar de
comer, beber e vestir-se; as citaes contidas no nico (na obra), etc., assim como
a polmica de So MAX contra Hess e outras pessoas afastadas, demonstra como
tambm no plano espiritual ele produzido pela histria mundial. Daqui se
depreende:que, na histria mundial, os indivduos so to possuidores como os

elementos de qualquer outra Associao stirneana de estudantes e de costureiras

livres
48. [Passagem cortada no manuscrito:] por isso o conceito (1) da personalidade
(2) implica (3) de uma forma geral -(4) que este surja com todos os seus limites,
(consegue-o admiravelmente) e seja levado a abolir (5) de novo (6) a limitao
que introduz (7) (no por si mesma, nem de forma geral, mas apenas pelo seu
conceito) atravs da sua essncia (8) universal (9), a qual apenas o resultado da
auto-diferenciao (10) interna da sua atividade, pgs., 87-8&
49. [Nota de Marx:] cada etapa de desenvolvimento das foras produtivas serve de
base ao domnio de uma determinada classe.
50. [Nota marginal de Marx: constituda por pessoas que esto interessadas em
manter o atual estado de produo.
51. [Passagem cortada no manuscrito] forma moderna da atividade sob a qual a
dominao das
52. [Passagem cortada no manuscrito:] J h algum tempo que todos os
comunistas, tanto na Frana como na Inglaterra ou na Alemanha, esto de acordo
sobre a necessidade desta revoluo; no entanto, So Bruno continua calmamente o
seu sonho e pensa, que se se admite o humanismo real, ou seja o comunismo,
em vez do espiritualismo (que j no justificvel), apenas para que aquele
ganhe maior respeito. Ento- continua o sonho - ser necessrio que nos surja a
salvao, que o cu baixe terra e que esta seja o Cu (o nosso douto telogo
continua a no conseguir prescindir do cu). E assim brilharo a alegria e a
felicidade para todo o sempre, no meio das celestes harmonias, (pg. 140).
53. Aluso s teorias de Bauer e de Stirner.
54. De 1838 a 1841, foi editada na Prssia uma revista intitulada Anais de Halle da
cincia e arte alems, sob a direo de Arnold Ruge e de Theodor Echtermeyer.
Ameaada de interdio na Prssia, a revista mudou-se para a Saxnia intitulandose, entre 1841 e 1843, Anais alemes da cincia e da arte. Finalmente, em 1843, o
governo proibiu para toda a Alemanha a sada da revista.
55. Aluses feitas respectivamente a Bauer, Feuerbach e Stirner.
56. Canto nacionalista de Nicolas Beker.
57. Jakob Veneday (1805-1971), politlco alemo de esquerdas.
58. Marx refere-se aqui a Max Stlrner.
59. Wigand's Vierteljahrsschrift, revista dos jovens-hegelianos editada em Leipzig
de 1844 a 1845.
60. Obra de Feuerbach
61. [Passagem cortada no manuscrito:] Normalmente, a classe dominante julga
serem estes conceitos quem verdadeiramente reina, e s Os distingue das Ideias
dominantes das pocas anteriores apresentando-os como verdades eternas. Estes
conceitos dominantes tero uma forma tanto mais geral e generalizada quanto

mais a classe dominante obrigada a apresentar os seus interesses como interesses

de todos os membros da sociedade.
62. [Variante no manuscrito:] de representar, no plano prtico, um interesse
particular como interesse comum a todos, e, no plano terico, como Interesse
universal.
63. Em ingls no original: Lojista.
64. Falta o incio deste caderno. Considerando a paginao de Marx, devero faltar
quatro pginas.
65. Em francs no original.
66. [Passagem cortada no manuscrito:] estavam multo divididos, pois os oficiais
dos vrios mestres opunham-se uns aos outros no seio de uma mesma profisso.
67. [Passagem cortada no manuscrito:] saindo do seu isolamento
68. Em francs no original
69. Leis editadas por Cromwell em 1651 e renovadas mais tarde. Estipulavam que
a maioria das mercadorias importadas da Europa, da Rssia ou da Turquia ~
deviam ser transportadas por navios Ingleses ou dos pases exportadores. A
cabotagem ao longo das costas inglesas devia ser feita exclusivamente por barcos
ingleses. Estas leis, destinadas a favorecer a marinha inglesa, eram sobretudo
dirigidas contra a Holanda; foram abolidas entre 1793 e 1854.
70. [Passagem deteriorada no manuscrito.]
71. AIKIN, John (1747-1822): mdico Ingls que foi simultaneamente historiador.
72. PINTO, Isaac (1715-1787): especulador e economista holands. As- citaes
do texto pertencem Carta sobre a rivalidade do comrcio da sua obra: Tratado
da circulao e do crdito. Amesterdo, 1771.
73. Em francs no original.
74. Em francs no original.
75. Autor conhecido por Marx nesta poca atravs da sua obra intitulada:
Investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes.
76. [Passagem riscada no manuscrito:] e deu origem rpida circulao e
concentrao dos capitais.
77. Passagem deteriorada no manuscrito.
78. Em francs no original: mais ou menos.
79. [Variante no manuscrito:] conduziu unio de vrias cidades, o que se
explicava pela identidade dos seus interesses perante os senhores feudais.
80. [Passagem cortada no manuscrito:] tornando-se o conjunto destas condies de
vida Individuais as condies de existncia comuns de uma classe.
81. [Nota de Marx:] absorve primeiro os setores de trabalho diretamente ligados ao
Estado, e depois todas as profisses mais ou menos ideolgicas.
82. [Passagem cortada no manuscrito:] nas suas condies de existncia em parte
dadas e em parte resultando de um desenvolvimento dessas condies dadas.

83. [Passagem cortada no manuscrito:] e sem o completo e livre desenvolvimento

do indivduo que ela implica.
84. Em francs no texto original.
85. Passagem deteriorada no manuscrito.
86. Parcelas.
87. [Passagem cortada no manuscrito:] os indivduos que se libertaram em cada
poca histrica apen:is continuaram a desenvolver as condies de existncia j
presentes, que j lhes eram dadas.
88. Obra de Jean-Jacques Rousseau,
89. Em francs no original: mais ou menos.
90. [Palavra cortada no manuscrito:] manifestaao de si, Selbstbettigung.
91. Idem.
92. Contra o homem.
93. Em francs no original: sem o quererem.
94. [Nota marginal de Marx: Produo do prprio modo de trocas.
95. Em francs no original: por sua vez.
96. Significado literal: proletariado andrajoso. Elementos marginais classe do
proletariado urbano, miserveis, no organizados.
97. [Cortado no manuscrito:] cooperao tanto quanto ela possvel.
98. Sismondi 1773-1S42) economista Suo que critica o capitalismo de um ponto
de vista pequeno-burgus. Cherbuliez (1797-1869 )- discpulo de Sismondi que
misturou s idias deste noes extradas de Ricardo
99. Em francs no original... a associao dos indivduos associao dos capitais.
100. [Passagem cortada no manuscrito:] (em particular, Roma e Esparta).
101. Propriedade de um cidado romano de velha estirpe.
102. [Passagem cortada no manuscrito:] e esta evoluo no foi provocada por uma
extenso da indstria e do comrcio.
103. Cidade italiana situada ao Sul de Npoles. Nos sculos X e XI, era um porto
florescente e o seu direito martimo foi adoptado por toda a Itlia.
104. Direito de usar e de abusar.
105. Direito de abusar.
106. Encontram-se aqui agrupadas notas muito sumrias includas nas duas
primeiras pginas do manuscrito.

Verso eletrnica disponvel em http://www.jahr.org]