Disseminao do saber e novos modos de ver/ler

In Os exerccios do ver
Jsus Martin-Barbero*
Talvez o mais estratgico dos mbitos des-centrados pela televiso e pelo computador seja o
tradicionalmente constitudo pelas imbricaes entre a famlia e a escola. justamente na cena domstica
em que o des-centramento produzido pela televiso evidencia as figuras mais ntimas da des-ordem
cultural. Porque, enquanto a cultura do texto criou espaos de comunicao exclusiva entre os adultos,
instaurando uma marcada segregao entre adultos e crianas, a televiso provoca um curto-circuito nos
filtros da autoridade parental, transformando os modos de circulao da informao no lar (...).
Por no depender seu uso de um complexo cdigo de acesso, como o do livro, a televiso expe as
crianas, desde que abrem os olhos, ao mundo antes velado dos adultos. Porm, ao dar mais importncia
aos contedos do que estrutura das situaes, continuamos os adultos sem compreender o verdadeiro
papel que a televiso est tendo na reconfigurao do lar. E os que entrevem essa perspectiva se limitam
a colocar na conta da televiso a incomunicao de que padece a instituio familiar: como se, antes da
televiso, a famlia tivesse sido um remanso de compreenso e de dilogo. O que nem pais nem
psiclogos se perguntam por que, enquanto as crianas continuam gostando de livros para crianas,
preferem em porcentagem de 70% ou mais, segundo as pesquisas realizadas em diversos pases os
programas de televiso para adultos. Quando a que se esconde a pista-chave: enquanto o livro disfara
seu controle tanto o que sobre ele se exerce, como o que por meio dele se realiza , atrs de seu
estatuto de objeto cultural e da complexidade de seus temas e de seu vocabulrio, o controle da televiso
no admite disfarces, tornando explcita a censura.
Nesse processo, bvio que a televiso no opera pelo seu prprio poder, mas catalisa e radicaliza
movimentos que estavam na sociedade previamente, como as novas condies de vida e de trabalho, que
minaram a estrutura patriarcal da famlia, como a insero acelerada da mulher no mundo do trabalho
produtivo, a drstica reduo do nmero de filhos, a separao entre sexo e reproduo, a transformao
nas relaes de casal, nos papis de pai e macho e na percepo que a mulher tem de si mesma. no
mltiplo desordenamento que vive o mundo familiar em que se insere a desordem cultural introduzida pela
televiso.
No que concerne escola, esta encarna e prolonga, como nenhuma outra instituio, o regime de saber
que a comunicao do texto impresso instituiu. A revoluo cultural introduzida pela imprensa instaurou
um mundo de separao, feito de territorializao das identidades, gradao/segregao das etapas da
aprendizagem e dispositivos de controle social da informao ou do segredo. Paradigma de comunicao
que, desde o fim do sculo XVII, converte a idade no critrio coesivo da infncia, permitindo o
estabelecimento de uma dupla correspondncia: entre a linearidade do texto escrito e o desenvolvimento
escolar o avano intelectual caminha paralelo com o progresso na leitura e entre este e as escalas
mentais da idade. Essa correspondncia estrutura a informao escolar de forma to sucessiva e linear
que todo atraso ou precocidade sero tachados de anormal, ao mesmo tempo que a comunicao
pedaggica identificada com ao transmisso de contedos memorizveis e reconstituveis: o rendimento
escolar se mede por idades e pacotes de informao aprendidos (...).

Da a antiga e pertinaz desconfiana da escola para com a imagem, para com sua incontrolvel
polissemia, que a converte no contrrio do escrito, esse texto controlado, de dentro, pela sintaxe e, de
fora, pela identificao da claridade com a univocidade. No obstante, a escola buscar controlar a
imagem a todo custo, seja subordinando-a tarefa de mera ilustrao do texto escrito, seja
acompanhando-a tarefa de mera ilustrao do texto escrito, seja acompanhando-a de uma legenda que
indique ao aluno o que diz a imagem.
Acossado por todos os lados, esse modelo de comunicao pedaggica no s continua vivo, como se
refora na defensiva por se descoordenar dos processos de comunicao, que hoje dinamiza a sociedade.
Por um lado, negando-se a aceitar o des-centramento cultural que atravessa o que foi seu eixo
tecnopedaggico: o livro. Uma vez que a aprendizagem do texto (do livro-texto) associa, atravs da
escola, um modo de transmisso de mensagens e um modo de exerccio do poder, baseados ambos na
escritura. Por outro, ignorando que, enquanto transmissor de conhecimentos, a sociedade conta hoje com
dispositivos de armazenamento, classificao, difuso e circulao muito mais versteis, disponveis e
individualizados do que a escola. E atribuindo a crise da leitura de livros entre os jovens unicamente
seduo maligna exercida pelas tecnologias da imagem. O que poupa a escola de precisar questionar a
profunda reorganizao que vive o mundo das linguagens e das escrituras com a conseqente
transformao dos modos de ler, deixando sem apoio a obstinada identificao da leitura com o que se
refere somente ao livro e no pluralidade e heterogeneidade de textos, relatos e escrituras (orais,
visuais, musicais, audiovisuais, telemticos) que hoje circulam.
Com isso, no s a escola, mas tambm o sistema educativo inteiro se nega a fazer perguntas como
estas:
1. Que ateno esto prestando as escolas, e inclusive as faculdades de educao, s modificaes profundas na
percepo do espao e do tempo vividas pelos jovens, inseridos em processos vertiginosos de
desterritorializao da experincia e da identidade, apegados a uma contemporaneidade cada dia mais
reduzida atualidade, e no fluxo incessante e embriagador de informaes e mensagens?
2. Que significam aprender e saber no tempo da sociedade informacional e das redes que inserem
instantaneamente o local no global?
3. Que deslocamentos cognitivos e institucionais esto exigindo os novos dispositivos de produo e apropriao
do conhecimento a partir da interface que enlaa as telas domsticas da televiso com as laboriais do
computador e as ldicas dos videogames?
4. Est, a educao se encarregando dessas indagaes? E, se no o est fazendo, como pode pretender ser
hoje um verdadeiro espao social e cultural de produo e apropriao de conhecimento? (...).

No estranho, portanto, que nossas escolas continuem vendo nas mdias unicamente uma possibilidade
de eliminar o tdio do ensinamento, de amenizar jornadas presas de inrcia insuportvel. No entanto, a
atitude eminentemente defensiva da escola e do sistema educativo os est levando a desconhecer ou
disfarar que o problema de fundo est no desafio proposto por um ecossistema comunicativo no qual o
que emerge outra cultura, outro modo de ver e de ler, de aprender e conhecer. A atitude defensiva se
limita a identificar o melhor do modelo pedaggico tradicional com o livro e anatemizar o mundo
audiovisual com o mundo da frivolidade e da manipulao das mentes jovens, imaturas e indefesas.
Todavia, a realidade cotidiana da escola demonstra que a leitura e a escritura no so uma atividade
criativa e prazerosa, porm, predominantemente uma tarefa obrigatria e entediante, sem possibilidades

de conexo com dimenses-chave da vida dos jovens. Uma atividade inclusive castradora: confundindo
qualquer expresso de estilo prprio na escrita com anormalidade ou com plgio, os professores tendem,
por habitus do ofcio, a reprimir a criatividade quase sistematicamente. Um jovem psiclogo colombiano,
em sua pesquisa de tese sobre a aprendizagem da leitura em escolas pblicas da Ciudad Bolvar, que o
conjunto de bairros mais pobres de Bogot, narra assim sua descoberta desconcertante e triste: nessas
escolas, a aprendizagem da leitura est empobrecendo o vocabulrio e o modo de falar das crianas, pois,
ao tratar de falar como se escreve, elas perdem grande parte da riqueza de seu mundo oral, inclusive sua
espontaneidade narrativa. Diante da cultura oral, a escola se encontra to desprovida de modos de
interao, e to na defensiva, como diante do audiovisual.
Pela maneira como se apega ao livro, a escola desconhece tudo o que de cultura se produz e circula pelo
mundo da imagem e das oralidades: dois mundos que vivem, justamente, da hibridao e da mestiagem,
do revolvimento de memrias territoriais com imaginrios des-localizados. O que nos coloca diante de um
dos mais graves mal-entendidos atuais, j que o reconhecimento da multiculturalidade em nossos pases
implica aceitar no s as diferenas tnicas, raciais ou de gnero, mas significa tambm aceitar que, em
nossas sociedades, convivem hoje indgenas da cultura letrada com indgenas da cultura oral desde a
riqueza das narrativas tnicas s urbanas da piada e da fofoca, do rap e do rock latino e as culturas do
audiovisual, do cinema e da televiso, da Internet e dos videogames. E isto no seu sentido mais forte, uma
vez que essas trs culturas configuram modos muito diferentes de ver e de ouvir, de aprender, de sentir e
de experimentar. Ao reivindicar a presena da cultura oral e da audiovisual, no estamos desconhecendo,
de modo algum, a vigncia da cultura letrada, mas desmontando sua pretenso de ser a nica cultura
digna desse nome e o eixo cultural de nossa sociedade. O livro continua e continuar sendo a chave da
primeira alfabetizao formal que, em vez de se fechar sobre si mesma, deve hoje, pr as bases para essa
segunda alfabetizao que nos abre s mltiplas escrituras, hoje conformando o mundo do audiovisual e
da informtica. Porque estamos diante de uma mudana nos protocolos e processos de leitura, que no
significa, nem pode significar, a simples substituio de um modo de ler por outro, seno a articulao
complexa de um e outro, da leitura de textos e da de hipertextos, da dupla insero de uns em outros, com
tudo o que isso implica de continuidades e rupturas, de reconfigurao da leitura como conjunto de modos
muito diversos de navegar pelos textos. Pois por essa pluralidade de escritas que passa, hoje, a
construo de cidados, que saibam ler tanto jornais como noticirios de televiso, videogames,
videoclipes e hipertextos.

* Jsus Martin-Barbero filsofo e assessor do Instituto de Estudos sobre Culturas e Comunicao da

Universidade Nacional da Colmbia. Nascido na Espanha, reside desde 1963 na Colmbia. No livro
Os exerccios do ver (So Paulo: SENAC, 2001, pg 55-62) discute as imbricaes entre educao
e mdia na Amrica Latina. Seus pressupostos tericos concentram ateno mais no modo de
recepo por parte dos grupos sociais e culturais, do que no modo de construo simblica dos
veculos de comunicao. Ele, por assim dizer, desmidiatiza as discusses a respeito dos
fenmenos comunicacionais e culturais na sociedade contempornea.