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Cura para Os Traumas Emocionais (David A Seamands)
Cura para Os Traumas Emocionais (David A Seamands)
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Traumas
emocionais
David A. Seamands
Lanamento:
Semeadores da Palavra
Digitalizado por : Karmitta
WWW.semeador.forumeiros.com
Prefcio
H alguns anos atrs esse assunto da cura interior
tornou-se muito popular, e nessa ocasio um amigo meu
que psiclogo deu-me o seguinte conselho:
Procure ouvir as fitas de David Seamands. A
mensagem dele concisa, bblica e o ensinamento mais
claro que j se deu sobre o assunto.
Agora vemos que o Dr. Seamands ampliou suas
mensagens, colocando-as num livro, que alia uma boa
teologia bblica, com uma slida psicologia e simples
bom-senso. O autor aborda questes tais como raiva,
senso de culpa, depresso, complexo de inferioridade e
perfeccionismo sentimentos que nos do a sensao
de que nunca atingimos a perfeio. Depois ele nos leva
ao cerne do constante sofrimento emocional e mostra
como podemos nos libertar, de uma vez por todas, de
nossos tormentos interiores e dos traumas emocionais.
Esta obra foge de solues simplistas e de condenao descaridosa, ao mesmo tempo que procura no
utilizar um jargo complicado. No; o Dr. Seamands tem
um estilo compassivo, leve e compreensivo, entremeando tudo com um humor agradvel, com ilustraes
interessantes sobre pessoas reais. Aqui temos, portanto, a
palavra de um pastor compreensivo, que se mostra bem
vontade, tanto para comunicar as verdades bblicas,
como para dar aconselhamento aos que buscam solues
para seus problemas.
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Introduo
Ainda no incio do meu pastorado, descobri que,
atravs dos trabalhos regulares da igreja, no estava
conseguindo auxiliar algumas pessoas com certos problemas. Percebi que nem mesmo com a pregao da
Palavra de Deus, nem a entrega pessoal delas a Cristo,
nem a plenitude do Esprito, nem com a orao e os
sacramentos, essas pessoas estavam conseguindo superar
seus problemas.
Vi tambm que algumas delas tendiam a afastar-se,
tornando-se fteis, e perdendo a f no poder de Deus.
Embora orassem fervorosamente, no estavam recebendo resposta para suas peties relacionadas com
problemas pessoais. Tentavam exercitar todo tipo de
disciplina crist, mas sem resultados. E quando rodavam
para mim o mesmo "disco estragado" de sempre,
contando suas derrotas, a agulha se agarrava aos mesmos
entraves emocionais. Embora continuassem a manter o
mesmo ritual religioso exterior orar, contribuir e
testemunhar estavam-se aprofundando cada vez mais
no desespero e desiluso.
Percebi tambm que outros com esses problemas
tendiam para a hipocrisia. Ficavam a reprimir seus
sentimentos, negando que tivessem dificuldades srias,
pois "uma pessoa convertida no pode ter esse tipo de
problema". Em vez de encarar a realidade de frente, eles
a encobriam com um verniz de versculos bblicos,
termos teolgicos e atitudes irreais.
O que sucedia ento era que esses problemas, cuja
existncia era negada, ficavam enterrados no ntimo, e
mais tarde reapareciam sob a forma de enfermidades,
excentricidades, casamentos infelizes e, por vezes, at
mesmo de desintegrao emocional dos filhos.
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Perturbaes Emocionais
Em 1966, preguei um sermo, num domingo noite,
cujo ttulo era "O Esprito Santo e a cura de nossos
traumas emocionais". Foi minha primeira tentativa de
penetrar nesta rea, e estava convencido de que Deus
mesmo me transmitira aquela mensagem, seno nem
teria tido coragem de entreg-la. O que eu disse naquela
ocasio, sobre a cura interior, hoje j coisa velha.
Podemos encontrar essas idias em alguns outros livros.
Mas naqueles dias era novidade.
Quando me levantei para pregar, olhei para a
congregao e vi ali o nosso querido e velho conhecido
Dr. Smith. Acontece que ele era uma pessoa que estava
muito presente nas lembranas de minha infncia. Na
ocasio em que eu e minha esposa soubemos que
tnhamos sido indicados para exercer o pastorado onde
nos encontramos hoje, logo vieram nossa mente a
recordao de algumas fisionomias de velhos conhecidos para nos perturbarem um pouco. Uma dessas era a
do Dr. Smith. Eu me indagava como poderia ser pastor
dele. Quando eu era jovem, quantas vezes ficara nervoso
com a sua pregao, e ainda me sentia um pouco sem
jeito na presena dele.
Quando o avistei no culto, naquela noite, senti meu
corao apertar-se. Mas, mesmo assim, entreguei a
mensagem que acreditava me fora dada por Deus. Aps
o culto, vrias pessoas vieram frente e tivemos
maravilhosos momentos de orao ali. Mas notei que o
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muito popular na escola. Parecia uma pessoa disciplinada, firme, trabalhadora um homem que iria fazer
grandes coisas por Deus.
Imagine-se o choque que ela teve ao descobrir que
ele era indeciso, indisciplinado, preguioso e procrastinador. Com a raiva que teve, ela se tornou como o
servo da parbola, e como que o agarrava pela garganta
dizendo: "Voc me enganou. Voc me deve todas as
expectativas que tinha quando me casei com voc." Ela
o via como uma pessoa que lhe devia alguma coisa. E
durante aqueles quinze anos, com todas as suas
implicncias, ela estava realmente querendo dizer:
"Pague-me tudo que me deve."
Mas, por outro lado, ele havia-se casado com ela por
sua bela aparncia, pelo seu cuidado com as coisas e o
amor ordem. Imagine-se a decepo dele quando
descobriu que ela era desmazelada com a casa, nem
cuidava de seus cabelos, roupas e aparncia de um modo
geral. Ele se sentiu como se tivesse sido trado por ela.
"Voc me deve essas coisas, por que foi o que me
prometeu durante o namoro, pois eu pensava que voc
fosse assim. Voc me prometeu essas coisas." Desse
modo, ele a estava agarrando pelo pescoo e, com suas
palavras sarcsticas e cortantes, estava realmente
dizendo: "Pague-me o que me deve. Voc no fez jus
sua nota promissria."
E cada um deles tinha passado aqueles quinze anos
esperando que o outro se modificasse. Ah, como trgica essa relao entre aqueles que se professam convertidos! Somos cobradores de dvidas. Cobramos as
tristezas que sofremos. E por qu! Porque no compreendemos que nosso dbito j foi totalmente cancelado,
que j est terminado. E continuamos a nos esforar
bastante, embora Deus j tenha rasgado, no Calvrio, a
nossa nota promissria.
Certa vez preguei sobre esse assunto numa conferncia de aconselhamento, e aps a reunio, quando ia
saindo pelo corredor, uma senhora agarrou meu brao e
disse:
Eu nunca tinha percebido isso. Mas o que venho
fazendo com meus filhos nesses dezoito anos
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Mdico Ferido
Se quisermos colocar a declarao de Hebreus 4.15
em forma positiva, diremos o seguinte: "Porque temos
um sumo sacerdote que pode compadecer-se das nossas
fraquezas." No original, a palavra que aqui traduzida
como fraquezas um termo relacionado no Velho
Testamento com os sacrifcios oferecidos pelos
sacerdotes. A fraqueza era, basicamente, uma mancha
fsica, um defeito. Era uma imperfeio ou deformidade,
no animal ou no homem. Se um homem da famlia de
Aro possusse um defeito, apesar de ser dessa famlia,
no poderia exercer o cargo de sacerdote. Aquela falha o
desqualificava, e no podia entrar na presena da
santidade de Deus (Lv 21.16-24). Da mesma forma, os
animais que eram trazidos para ofertas e holocaustos
tinham que ser sem mancha ou imperfeio. Existem
dezenas de passagens no livro de Levticos que deixam
bem claro que um animal com defeito no podia ser
oferecido a Deus. Tanto a oferta como aquele que
ofertava tinham que estar livre de fraquezas.
No Novo Testamento tambm vemos o uso figurativo
dessa palavra fraqueza. Trata-se de uma metfora, uma
figura de linguagem. A palavra empregada no grego a
forma negativa de sthenos, que significa fora. um
vocbulo formado com esse termo e o
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Gosto da gria hebraica que Calebe e Josu empregaram nessa hora. Disseram:
"Eles so como po para ns." Podemos devorlos como a pes, e podemos faz-lo porque essa a
vontade de Deus para ns. o plano de Deus para ns, e
ele tem prazer em realiz-lo em ns, e por nosso
intermdio. Ele nos dar a realizao desse sonho; ele
nos dar essa terra. (Ver Nmeros 14.8-10. )
Mas o grande plano de Deus, o objetivo por causa do
qual ele os tirara da escravido do Egito, teve que ser
adiado para da a quarenta anos, os quarenta anos de
sofrimento no deserto. O sonho divino no era um
castelo no ar, feito por um neurtico; era uma realidade
era frutas e mel, terras e cidades era tudo que Deus
desejava dar-lhes, e estava ao alcance da mo deles. O
sonho estava ali; Deus estava preparado para realiz-lo,
mas o povo no, por causa de uma fraca imagem prpria.
"Somos como gafanhotos." Esqueceram-se de que eram
filhos de Deus. Esqueceram-se de quem eram e do que
eram.
E como precisamos dessa mensagem hoje em dia!
Estamos envolvendo muitos de nossos temores numa
capa de mrbida e falsamente espiritual autodepreciao. Estamos encobrindo nossa autodepreciao com
uma capa de religiosidade, chamando-a de consagrao e
autocrucificao. J est na hora de termos sonhos mais
audaciosos. Est na hora de sairmos para o mundo com
nosso testemunho de maneira mais grandiosa. O que
est-nos segurando? Medo de sermos criticados, medo de
correr riscos, medo das tradies, medo da clientela. Por
causa de nossa baixa imagem prpria frustramos o plano
que Deus tem para ns, como corpo pois que somos o
seu prprio corpo.
O que aconteceu aos nossos sonhos? Onde est a
viso espiritual que Deus colocou diante de ns? O que
foi que a destruiu? Nossos pecados, transgresses e maus
hbitos? Duvido. bem provvel que nossos sonhos
tenham sido adiados ou destrudos, porque Satans est
conseguindo levar cada um de ns a pensar que somos
gafanhotos ou vermes. E em conseqncia disso, nunca
chegamos a perceber todo o
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nosso potencial como filhos de Deus. Estamos dominados por temores e dvidas, sentimentos de inferioridade
e de impotncia.
At onde teria ido William Carey, o primeiro grande
missionrio protestante ndia, se no tivesse um sonho?
E ele o expressou com as seguintes palavras: "Espere
grandes coisas para Deus; tente realizar grandes coisas
para Deus." Esse o tipo de sonho divino que pode ser
destrudo por uma imagem prpria negativa. A falta de
f muitas vezes alimentada pelo fato de subestimarmos
o plano que Deus quer realizar atravs de ns.
3. A imagem prpria negativa destri nosso relacionamento com os outros. Pensemos em nosso relacionamento com Deus. Se ficarmos sempre a considerar-nos
sem valor ou inferiores, o raciocnio natural acharmos
que Deus no pode nos amar e cuidar de ns. Esse tipo
de pensamento muitas vezes produz questionamentos e
ressentimentos, que comeam a "azedar" nossa
comunho com ele. Afinal, de certo modo no culpa
dele que estejamos assim? Ele nos criou como somos.
Provavelmente, ele poderia ter-nos criado diferentes do
que somos. Mas no o fez. Ento, na certa, isso quer
dizer que ele ama os outros e d a eles muitas coisas,
mas no a ns, pois no nos ama. Eles esto bem, mas
ns no.
Depois que comeamos a criticar o projeto, no
demora muito e estamos criticando o Projetista. assim
que nosso conceito sobre Deus fica envenenado e a
percepo do que ele sente a nosso respeito torna-se
confusa, acabando por destruir nossa comunho com ele.
A imagem prpria baixa tambm estraga nosso
relacionamento com os outros. Satans usa nosso
doloroso sentimento de inferioridade e de incapacidade
para isolar-nos dos outros. A maneira mais comum de
tolerar o complexo de inferioridade nos retrairmos para
dentro de ns mesmos, e ter o menor contato possvel
com outras pessoas, e apenas de vez em quando dar uma
espiadinha para fora, enquanto o resto do mundo segue
em frente.
Cristo ordenou que amssemos ao prximo assim
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tratados, como fomos instrudos e como nos relacionamos com as pessoas nos primeiros anos de vida.
Basicamente, ela reflete as atitudes de nossos pais e
familiares, e as mensagens que eles nos comunicaram a
respeito de ns mesmos, com sua expresso facial, seu
tom de voz, seus gestos, palavras e aes.
O grande psiclogo George Herbert Mead emprega
uma expresso bastante interessante para descrever o
relacionamento das pessoas com o mundo exterior. Ele
0 chama de "o eu do espelho". Um bebezinho tem
pouca noo de seu eu. Mas, medida que vai cres
cendo, vai aos poucos aprendendo a fazer distino
entre diversos aspectos da vida, e a obter uma imagem
de si mesmo. De onde ele retira essas impresses? Do
reflexo das reaes das pessoas que mais influncia
exercem sobre sua vida.
O apstolo Paulo havia dito a mesma coisa sculos
antes do Dr. Mead. Bem no centro do captulo do amor,
1 Corntios 13, ele diz isso mesmo quando se refere ao
crescimento humano.
Meu conhecimento imperfeito, inclusive o
conhecimento que tenho de mim mesmo. Quando
eu era criana, falava, pensava e raciocinava como
criana. Mas, quando cresci, pus de lado as coisas
infantis, e no entanto, ainda assim, vejo como se
estivesse olhando num espelho, que me oferece
apenas reflexos da realidade. Mas um dia terei
perfeito conhecimento. Ento verei Deus e a
realidade face a face. Hoje conheo em parte, mas
naquele dia compreenderei a mim mesmo
plenamente, assim como tenho sido plenamente
compreendido. Essa minha viso parcial das coisas
decorre do fato de eu ver a mim mesmo num
espelho, de maneira obscura, indistinta. (Parfrase
feita pelo autor, de 1 Corntios 13.9-12.)
Uma das caractersticas da criana que ela sabe e
entende as coisas parcialmente. E alcanar um
entendimento pleno das coisas, numa compreenso da
realidade face a face um aspecto do desenvolvimento
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toda tentando superar, lutando, trabalhando, esforandose e procurando atingir certos padres. E ela se saiu at
muito bem, a no ser em um aspecto da vida. Todos
sabemos como algumas mocinhas, no perodo da
adolescncia, passam pelo estgio do "patinho feio".
Shirley foi uma dessas, e seu pai tentou ajud-la a aceitar
a si mesma. Ele realmente a amava, mas vrias e vrias
vezes lhe disse:
Voc sabe, impossvel transformar uma batata
em um pssego.
Embora pensasse que estivesse ajudando-a ao di-ser
isso, na verdade estava ferindo e cortando ainda mais sua
imagem prpria. Ela cresceu tendo sempre para si
mesma a imagem de uma batata, considerando-se uma
pessoa deformada e feiosa, como algo que cresce
debaixo da terra.
Ento eu e ela comeamos a ver que aquela imagem
de batata havia afetado todos os aspectos de sua vida,
tornando-a sensvel e dolorosa como uma ferida aberta. E
sempre interpretava erradamente tudo que lhe diziam os
amigos, vizinhos, colegas de trabalho, patro e at seu
amoroso marido. E naturalmente o que lhe dizia o
Senhor. Como podia acreditar que Deus a amava, se ele a
criara como uma batata? No tinha sido muito legal da
parte dele fazer isso, tinha? Tambm no aceitava o amor
de seu marido. Todos ns gostamos de comer batatas,
mas a aparncia delas deixa muito a desejar.
As mgoas que Shirley abrigava eram bastante
profundas. Tivemos que remexer em todas essas lembranas dolorosas, juntamente com o Senhor, e entreglas a ele, para que fossem curadas. E durante o longo
perodo de aconselhamento que tivemos, raramente
empreguei o nome dela. Chamava-a "Pssego de Deus"
ou ento "Meu Pssego".
Empenhei-me ao mximo para "reprogramar" a sua
imagem prpria, e ela correspondeu maravilhosamente
graa de Deus. Quando compreendeu que era filha de
Deus, pde permitir que o amor e a graa divina se
derramassem em sua alma e lavassem todos aqueles
sentimentos e imagens de batata. Foi uma das
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A verso Philips faz uma parfrase dessa recomendao dizendo: "O marido deve cuidar da esposa com o
mesmo carinho com que trata o seu corpo, porque o
amor que lhe dedica uma extenso do amor por si
prprio." E no verso seguinte ele coloca o exemplo
divino: "Ora, o que Cristo sente pelo Seu corpo a
Igreja." E em seguida Paulo repete a mesma coisa: "O
marido ame a esposa, como se ama a si prprio, e que a
esposa reverencie o marido."
A experincia confirma essa verdade psicolgica de
Paulo. Algumas pessoas amam seus cnjuges exatamente
como amam a si mesmas, e por isso esto com
problemas srios no casamento. Pois a autodeprecia-o
se manifesta no relacionamento conjugai. Para uma
pessoa ser um bom marido ou uma boa esposa
necessrio que tenha uma viso correta de seu valor
prprio e uma boa auto-apreciao.
Essa auto-apreciao tambm necessria para se ser
um bom vizinho. muito apropriada a recomendao de
Paulo de que no devemos pensar a nosso respeito mais
do que convm, mas que pense com moderao (Rm
12.3). Pensando com moderao no iremos nem
subestimar-nos nem superestimar-nos. Satans quem
nos confunde e nos cega nessas questes, pois nos faz
acusaes:
Olhe a, voc j est muito orgulhoso de si...
Mas a verdade justamente o contrrio. A pessoa que
tem uma imagem prpria negativa est sempre tentando
se mostrar. Ela tem que provar que est certa, em todas
as situaes, tem que comprovar seu valor. E geralmente
fica toda envolvida em si mesma, sempre voltada para si.
Quem tem uma imagem prpria muito baixa torna-se
muito egocntrico. Isso no quer dizer necessariamente
que seja egosta. Ele pode at ser um capacho, e isso
tambm uma das resultantes do problema. Mas
egocntrico no sentido em que est sempre voltado para
si mesmo, preocupado consigo mesmo. Pode ser at
desses viciados em elogios, que esto sempre buscando a
aprovao dos outros, para se sentir mais seguro.
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"Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo,
e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e
achareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo
suave e o meu fardo leve."
(Mt 11.28-30.)
"Portanto, resta um repouso para o povo de Deus. Porque
aquele que entrou no descanso de Deus, tambm ele mesmo
descansou de suas obras, como Deus das suas. Esforcemonos, pois, por entrar naquele descanso, a fim de que ningum
caia, segundo o mesmo exemplo de desobedincia."
(Hb 4.9-11.)
Os Sintomas do
Perfeicionismo
Existem diversos tipos de depresso, e eles variam
muito em grau de profundidade. Vamos focalizar aqui
um tipo que causado por traumas emocionais, e mais
especificamente por uma distoro espiritual chamada
perfeicionismo.
Sei que no instante em que menciono essa palavra
logo se erguem no ar vrias bandeiras vermelhas em
defesa dela. Ser que no acreditamos na perfeio
crist? claro que sim. Mas h uma vasta diferena
entre perfeio crist e perfeicionismo. Embora,
primeira vista, possam parecer semelhantes, existe uma
imensa lacuna a separ-los.
O perfeicionismo uma verso falsa da perfeio
crist, da santidade, santificao ou da vida cheia do
Esprito. O perfeicionismo, em vez de fazer de ns
pessoas santas, com uma personalidade sadia isto ,
pessoas completas em Cristo transforma-nos em
fariseus espirituais e em neurticos emocionais.
Pensa que estou exagerando as coisas? Acha que isso
um novo modismo descoberto por pastores e
psiclogos? Pois posso garantir que muito antes de a
palavra psicologia tornar-se conhecida e empregada, nos
sculos passados j havia pastores de viso que
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descobriam esses tipos de membros aflitos, e se preocupavam profundamente com eles. Eles reconheceram
claramente o problema, embora no soubessem como
resolv-lo.
John Fletcher, um contemporneo de Joo Wesley,
descrevia assim alguns de seus paroquianos:
"Algumas pessoas atam fardos pesados s suas
costas, fardos que eles prprios criam. Depois,
sentindo que no conseguem carreg-los, ficam
atormentados por sentimentos de culpa imaginria.
Outros quase enlouquecem com infundados temores
de haverem cometido o pecado imperdovel. Em
suma, estamos vendo centenas de pessoas que,
tendo motivos para acharem que sua condio
espiritual boa, preferem pensar que no existe
mais nenhuma esperana para elas."
E Joo Wesley, quando pastor itinerante, tambm
registrou o mesmo nos seguintes termos:
"s vezes, a conscincia sensvel, que uma
qualidade excelente, pode ser levada a extremos.
Temos visto pessoas que tm temores, quando no
h razo para isso, que esto continuamente
condenando-se, mas sem causa, imaginando que
certas coisas so pecaminosas, quando no h nada
nas Escrituras que as condene, e supondo ser seu
dever fazer outras, que a Bblia no ordena. Isso
pode ser corretamente identificado como
conscincia escrupulosa, e na verdade um grande
mal. preciso que essas pessoas cedam o menos
possvel a essas idias, e orem para que sejam
libertas deste grande mal, e recuperem a sensatez da
mente." (De Conscience Alone Not a Safe Guide
A conscincia sozinha no um guia confivel
de Arthur C. Zepp.)
Um pastor do passado chegou a escrever um livro
sobre o perfeicionismo intitulado The Spiritual Treat96
para conosco, um dom que sua graa nos concede por meio
de Jesus Cristo.
Parece que a mensagem da graa, para os gaiatas, depois
de algum tempo, comeou a "ser boa demais para ser
verdade", e a passaram a dar ouvidos a outras vozes, a "outro
evangelho", como o denominou Paulo (Gl 1.6). Talvez
tenham comeado a prestar ateno aos legalistas de
Jerusalm, que afirmavam que, para ser um autntico seguidor
de Cristo, uma pessoa tinha que guardar toda a lei, inclusive a
lei cerimonial. Ou talvez tenha passado a escutar os ascetas de
Colossos, que se esmeravam em fazer renncias, com a
finalidade de agradar a Deus. Alm disso, se empenhavam
tambm na guarda dos dias especiais, das luas novas e dos
"sbados". Insistiam tambm em atitudes de humildade e
numa baixa imagem prpria. Davam demasiada nfase ao que
Paulo denominou ordenanas. "No manuseies, no proves,
no toques." Ele diz que essas coisas "tm aparncia de
sabedoria, como culto de si mesmo e falsa humildade", e que
elas "no tm valor algum contra a sensualidade". (Cl
2.21,23.) Como certa essa colocao!
E assim a influncia dos legalistas de Jerusalm e a dos
ascetas de Colossos deram como resultado os diluidores e
revertedores da Galcia. Eles se reverteram para uma diluda
mistura de f e obras, de lei e graa. E as conseqncias disso
foram as mesmas que ainda hoje aparecem, quando tentamos
misturar lei e graa. Pessoas imaturas e super-sensveis
tornam-se crentes neurticos, perfeicionistas, carregados de
senso de culpa, tensos, infelizes e intranqilos. Tm uma
atitude muito rgida, so frios em seu amor, dependentes da
aprovao ou desaprovao dos outros. Entretanto, com uma
atitude paradoxal, eles julgam severamente esses outros,
considerando-os culpados, e procuram impor-lhes restries
tambm.
5. Raiva. Mas o pior ainda est para vir, pois a verdade
que est-se passando algo de muito terrvel com o
perfeicionista. Ele pode estar at inconsciente disso, mas bem
no fundo de seu corao est-se formando uma espcie de
rancor. um ressentimento
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O Processo de Cura do
Perfeicionismo
O perfeicionismo a constante sensao de que
nunca se consegue atingir o padro desejado, nunca fazer
o que se prope a realizar de uma forma que seja
satisfatria; uma sensao que afeta todas as reas de
nossa vida. Satisfatria para quem? Para todos para si
mesmo, para outros e para Deus. E naturalmente, junto
com esta sensao vem uma grande dose de
autodepreciao, e autodesprezo, bem como uma forte
susceptibilidade com relao s opinies, aprovao e
desaprovao de outros. E tudo isso acompanhado por
uma nuvem de sentimento de culpa. O perfeicionista
compelido a sentir-se culpado, quando no for por outra
coisa, ser pelo fato de no se sentir culpado de nada.
O perfeicionismo produz uma imagem distorcida de
Deus, com sensaes de dvida, rebeldia e raiva contra
um Deus a quem nunca conseguimos agradar.
Mas existe cura para esse mal, atravs da graa de
Deus, que chega at ns na pessoa de Jesus Cristo. Mas,
para se experimentar essa cura, precisamos pr em
prtica a receita que ir prescrever-nos a cura.
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"Porque no ousamos classificar-nos, ou compararnos com alguns que se louvam a si mesmos; mas eles,
medindo-se consigo mesmos, e comparando-se consigo
mesmos, revelam insensatez. Ns, porm, no nos
gloriaremos sem medida, mas respeitamos o limite da
esfera de ao que Deus nos demarcou e que se estende
at vs. Aquele, porm, que se gloria, glorie-se no
Senhor. Porque no aprovado quem a si mesmo se
louva, e, sim, aquele a quem o Senhor louva."
[2 Co li). 12,13, 17.18.J
"Eis que te comprazes na verdade no ntimo, e no
recndito me fazer conhecer a sabedoria."
[SI 51.6. J
O Super "Eu" ou o
Verdadeiro "Eu"?
O perfeicionista precisa aprender a ser como realmente , em Cristo. Contudo, quando se dispe a ser
como de verdade, ele se depara com suas piores falhas,
e precisa de um tratamento mais incisivo e de uma
reprogramao mais drstica. A mais terrvel
conseqncia do perfeicionismo talvez seja a alienao
do verdadeiro "eu". Vejamos como se inicia essa trgica
perda, e como se d.
Durante todo o processo de crescimento, a criana
recebe informaes sobre si mesma, sobre Deus e sobre
outras pessoas, bem como seu relacionamento com elas.
Essas informaes so dadas de forma direta, ou
captadas por ela, intuitivamente. A criana recebe
impresses diretamente atravs de palavras e aes, mas
tambm pelo que se deixa de dizer ou fazer. Geralmente,
a soma de vrios fatores. E o pequenino est sempre
recebendo mensagens, num processo lento mas
constante, e bastante inconsciente. Ento, aquele que
recebe mensagens negativas chega seguinte concluso:
"No sou aceito nem amado do modo como sou. J tentei
todos os meios de obter a aprovao dos outros, sendo
como sou. Agora, s poderei ser aceito e amado se me
tornar diferente, outra pessoa."
bvio que a criana no se senta, pensa e conclui
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Verdades e Inverdades
Acerca da Depresso
A depresso um problema muito comum entre
cristos. E o leitor poder perguntar: "Mas como pode ser
isso? Um verdadeiro cristo deprimido? As duas idias
so contraditrias e incompatveis. Se uma pessoa nasceu
do Esprito e certamente se ela foi cheia do Esprito,
parece impossvel que ela fique deprimida. E com
certeza, o fato de ela estar sofrendo de depresso deve ser
uma indicao de que h alguma coisa errada com ela, de
que precisa acertar alguma coisa com Deus. Isto talvez
seja um sinal de que h pecado em sua vida."
Tudo isso pode parecer muito certo e simples, mas,
na verdade, no resiste a um confronto com as Escrituras, nem com a realidade crist, nem com os princpios
da Psicologia. E alm disso, no se enquadra na
experincia de muitos dos santos.
O Cristo Pode Ficar Deprimido
Tem lido os salmos de Davi ultimamente? "Por que ests
abatida, minha alma?" (SI 42.5.) "Sinto abatida dentro
em mim a minha alma." (SI 42.6.)
"Por que te perturbas dentro em mim? Espera em
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significa que seremos dominados por nosso temperamento. Aps a converso, quem deve nos controlar o
Esprito Santo. Mas ele s pode habitar em ns em
plenitude, se reconhecermos o que somos e o entregarmos a ele. Embora no possamos modificar nosso
temperamento, podemos permitir que ele seja controlado
pelo Esprito Santo.
Mas deixamos Samuel Brengle l atrs dominado por
uma profunda depresso. No podemos deix-lo assim, e
nem ao leitor. Diz ele:
"A orao no me trazia nenhum alvio; parecia
que eu havia perdido o esprito da orao, o poder
de orar. Ento lembrei que devia dar graas a Deus
e louv-lo, embora no sentisse em mim um esprito
de louvor e ao de graas. Minhas emoes
estavam aniquiladas a no ser pela sensao de
total depresso e tristeza. Mas assim que passei a
dar graas a Deus por aquela provao, ela comeou
a transformar-se em bno, a luz principiou a
brilhar palidamen-te, e depois foi aumentando, at
que afinal dissipou as trevas da tristeza. A
depresso acabou, e a vida voltou a ser bela e
agradvel, cheia de maravilhosas bnos."
(Protrait of a Profhet.)
isso a! Brengle diz o seguinte: "Lembrei..." E
Paulo escreveu a Timteo: "Lembra-te..." Amanh cedo,
lembre-se de que o amor de Deus no se baseia em seus
sentimentos, nem em sua atuao, e nem mesmo em seu
amor por ele. Esse amor est firmado em sua prpria
fidelidade.O permanente amor de Deus nunca tem fim.
Suas misericrdias nunca se acabam. Elas se renovam a
cada manh. "Grande a tua fidelidade. A minha poro
o Senhor... portanto esperarei nele." (Lm 3.23,24.)
144
11
Resolvendo o Problema da
Depresso
O fato de reconhecermos sinceramente nossa depresso no significa que estamos dando a Deus mais
informaes a nosso respeito. Ele conhece nossas emoes. Ele passou pelas mesmas coisas, na pessoa de seu
Filho, quando este percorreu os mesmos caminhos que
ns. E est conosco para nos compreender e nos ajudar.
Quando reconhecemos e passamos a analisar nossas
depresses, podemos tomar as providncias seguintes
adotando as medidas necessrias para a cura.
Est Vivendo Acima de Sua Capacidade?
Todos ns temos limitaes fsicas, emocionais e
espirituais, e precisamos nos manter dentro desses
limites. Voc tem dormido o suficiente? Vez por outra
somos obrigados a perder horas de sono, e temos
reservas de energia das quais podemos tirar as de que
necessitamos. Mas, se fizermos dessa exceo nossa
regra de vida, isto implicar em que estaremos constantemente cansados. Se voc um dos que agem assim,
posso garantir-lhe que sofrer de depresso crnica, e
talvez at de depresso patolgica e clnica. Voc sentir
o mesmo que aquele homem que disse no estar
passando apenas por uma crise de identidade,
147
mas atravs dos sculos seu povo tem achado que os Salmos
so os melhores. Isso acontece porque o salmista o que
melhor conhece toda a gama das emoes depressivas e o
mais vulnervel a elas. Dos 150 salmos, existem 48 que
podem nos falar muito ao corao, em momentos de
depresso. Os que geralmente recomendo so os seguintes: 6,
13, 18, 23, 25, 27, 31, 32, 34, 37, 38, 39,40, 42, 43, 46, 51, 55,
62, 63, 69, 71, 73, 77, 84, 86, 90, 91, 94, 95, 103, 104, 107,
110, 118, 121, 123, 124, 130, 138, 139, 141, 142, 143, 146,
147.
A melhor maneira de fazer a leitura em voz alta. Desse
modo, o salmista como que se torna nosso contemporneo e
porta-voz, expressando tanto os seus sentimentos de
abandono, desespero e melancolia, como os nossos, e tambm
sua afirmao de f e esperana em Deus que, espero, sejam
as nossas.
6. Esperar con/iantemene na presena do Esprito de
Deus. Vrias e vrias vezes o salmista d o segredo para nos
libertarmos de um estado depressivo. Ele diz a si mesmo:
"Espera em Deus, pois ainda o louvarei, a ele, meu auxlio e
Deus meu" (SI 42.5 Grifo meu.) a certeza do auxlio de
Deus, de sua presena que nos garante a bno.
Jesus empregou este mesmo conceito bsico, quando
confortava seus discpulos, que se achavam deprimidos, na
vspera de sua partida. "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar
outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco...
No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros. Ainda por
um pouco... vs, porm, me vereis; porque eu vivo." (Jo
14.16,18, 19.)
Li um relato sobre uma cirurgia de corao aberto narrado
pelo paciente que se submeteu a ela. Diz ele: "Na vspera do
dia da operao, uma enfermeira muito bonita veio ao meu
quarto para conversar comigo. Ela pegou minha mo e disseme que procurasse sentir seu toque e a segurasse. Achei
timo!
" Olha, continuou ela, amanh, na hora da cirurgia,
seu corpo ficar desligado de seu cora156
o, e ser mantido com vida atravs de determinados aparelhos. Depois, quando seu corao for
religado, e a operao terminar, ao voltar a si, estar
em um aposento especial. Mas dever ficar imvel
ainda umas seis horas. Talvez no consiga se mover
nem falar, e nem mesmo abrir os olhos, mas estar
perfeitamente consciente e ouvir tudo e saber
tudo que se passa sua volta. Nestas seis horas
ficarei ao seu lado, e vou segurar sua mo
exatamente como estou fazendo agora. Ficarei junto
de voc, at que se recupere plenamente. Embora se
sinta totalmente desamparado, ao sentir o toque de
minha mo, saber que no sairei do seu lado nem
um instante.
"E aconteceu exatamente como ela dissera.
Acordei e no pude fazer nada. Mas senti a mo
dela nas minhas durante um longo tempo. E isso foi
muito importante para mim."
A palavra que Jesus mais empregou para designar a
presena do Esprito Santo, por ele prometido, foi
Parclito "aquele que chamado para estar ao lado".
Grave essas palavras em sua mente repetindo-as bem, at
estarem to fixadas ali que mesmo na pior depresso
voc fique consciente de que ele est ao seu lado, no
importa o que sinta.
Percebendo, Jesus, que desejavam interrog-lo,
perguntou-lhes. Indagais entre vs a respeito disto
que vos disse: Um pouco, e no me vereis, e outra
vez um pouco, e ver-me-eis? Em verdade, em
verdade eu vos digo que chorareis e vos
lamentareis, e o mundo se alegrar; vs ficareis
tristes, mas a vossa tristeza se converter em
alegria. ... Assim tambm agora vs tendes tristeza;
mas outra vez vos verei; o vosso corao se
alegrar, e a vossa alegria ningum poder tirar.
Naquele dia nada me perguntareis. Em verdade, em
verdade vos digo, se pedirdes alguma cousa ao Pai,
ele vo-la conceder em meu nome." (Jo 16.19-20,
22-23.)
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12
Restaurado Para Ser
Bno
Agora chegamos a um ponto muito importante do
processo de cura, talvez o mais importante, pois revela o
poder restaurador de Deus em seu triunfo mximo seu
poder para transformar o sofrimento humano em bno
para o homem e glria para seu nome.
J analisamos vrios tipos de graa. Vamos examinar
agora o que denomino graa recicladora. Certa vez visitei
uma cidade onde havia uma grande operao de
reciclagem de lixo. Nesta usina de reciclagem, o lixo era
transformado em combustvel para produo de energia.
Num processo semelhante, a graa recicladora de Deus
transforma nossas fraquezas, nossas emoes doentes e
todo o lixo que h em nossa vida em meios de
crescimento espiritual e instrumentos teis em seu
servio. Assim essas coisas deixam de ser maldies e
passam a ser bnos.
Nenhum outro trecho das Escrituras aborda essa
questo de modo mais belo e profundo, que o texto de
Romanos 8.18-28. Embora esta passagem certamente
tenha uma aplicao mais ampla, desejo aplic-la aqui
maneira como Deus pode transformar pessoas que esto
sofrendo em bno para outros.
Paulo inicia reconhecendo que vivemos num mundo
cado, imperfeito, cheio de sofrimento. Mas logo algum
poder objetar:
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