Anlise dos smbolos gnsticos na iconografia medieval/renascentista:

Maria Madalena e os textos apcrifos.

Neide Miele1
Derrubando a imagem de prostituta que lhe foi imputada pela Igreja romana, pecado
pelo qual esta j pediu perdo, Maria Madalena2 ressurge pelos textos apcrifos como a
iniciada que transmite os ensinamentos mais sutis recebidos do Rabi da Galilia. Jesus
confia-lhe ensinamentos que os outros discpulos ignoravam, ela revela os segredos recebidos
e os explica. Mas a reao de Pedro ciumenta e misgina. Ser possvel que o Mestre tenha
conversado assim, com uma mulher, sobre segredos que ns ignoramos?3
Pedro e MM lideram duas posies claramente antagnicas. Madalena fica ao lado de
Tiago, irmo de Jesus, e continuam pregando os ensinamentos do Mestre. Pedro se alia a
Paulo, e fundam o cristianismo, ou melhor, o catolicismo romano.
Para Jean Yves LELOUP (2003)4, diferentemente dos evangelhos cannicos, os de
Maria, Joo e Felipe enfatizam a humanidade de Jesus, um ser sexuado, capaz de intimidade e
de preferncia, provavelmente casado, como exigia a tradio judaica. Mas a questo
principal no provar se Yeshua foi casado ou no, talvez nunca venhamos saber, mais
importante que isso descobrir os papis de discpula e apstola exercidos por MM,
recentemente revelados pelos cdices e pergaminhos encontrados e assim resgatar no apenas
sua imagem, mas seu papel e o de toda mulher dentro do cristianismo. Os cdices recm
descobertos trazem tona um nvel de conhecimento que o Mestre tentou passar para seus
seguidores e que o grupo masculino dos apstolos tinha dificuldade de absorver e
compreender. O texto gnstico Pistis Sofia5 revela esta dificuldade. Enquanto Madalena
interage com Jesus por mais de 150 vezes, Pedro no aparece mais do que 14, algumas para
reclamar com o Mestre sobre as intervenes de MM. Meu Senhor, ns no podemos
aguentar esta mulher, pois ela tira a nossa oportunidade e no deixa nenhum de ns falar,
tendo falado vrias vezes.6
Jesus refere-se frequentemente a MM como sua pureza da luz. Maria, tu, a
abenoada, a quem vou aperfeioar em todos os mistrios do alto, fala com franqueza, tu,
cujo corao est mais voltado ao reino do cu do que todos teus irmos.7
Um dos acadmicos mais respeitados em relao ao Novo Testamento ,
inegavelmente, Hugh Schonfield. Falecido nos anos 90, seu maior interesse foi a arqueologia
bblica e o estudo das origens do cristianismo. Com a descoberta dos Manuscritos do Mar
Morto em Qumran, foi o Dr. Schonfield um dos especialistas incumbidos do exame e
decifrao da preciosa descoberta. Foi responsvel tambm por uma traduo do Novo

Testamento do grego para o ingls. Ele demonstrou que muitos dos pergaminhos do Mar
Morto esto cifrados com o cdigo "Atbash Cipher". Schonfield revela que ao se fazer a
aplicao deste cdigo no nome, Baphomet, tido como dolo venerado pelos templrios, ele se
transformar na palavra grega SOFIA. A traduo exotrica de Sofia "sabedoria", mas h
outra traduo, esotrica, reservada para poucos.
Na cabala hebraica, Binah representa o princpio feminino, criador de todas as coisas,
por isso considerada: Me Natureza, gua e Mente. O primeiro dos sete princpios do
hermetismo, afirma que O universo mental! Tudo saiu da mente de Deus. Tudo o que
existe manifesto ou potencialmente tem sua existncia na mente de Deus. O tringulo superior
da Cabala composto por Kheter, Chokmah e Binah. A descida do Raio da Criao obedece
a esta sequncia at chegar a Malkut, o mundo manifesto. Depois de cair na matria, Sofia
deseja voltar origem, e o retorno se d pelo caminho inverso. Assim, no se chega a Kheter
e Chokmah sem passar por Bihah. Traduzindo, no se chega a DEUS (Kether) sem passar
pela MENTE (Binah) e CONSCINCIA (Chokmah) de Deus.
Assim, para os gnsticos, a mente de Deus denominada Sofia, equivalente a Binah,
smbolo do Princpio Feminino de Deus. Seu consorte Christos, equivalente a Chokmah,
smbolo do Princpio Masculino, a Centelha, o Fogo, a Conscincia. Este conceito tambm
existe no judasmo onde a contraparte feminina de Deus denominada Shekinah.
Inseparveis, Sofia e Christos, Binah e Chokmah representam Mente e Conscincia e so
aspectos diferentes da totalidade, a exemplo de Onda e Partcula ou Energia e Matria. Para
a Gnose, Sofia o Princpio Feminino, Natureza, Mente, Sabedoria. Seu consorte, Christos,
a Luz na Conscincia, o Princpio Masculino, a Centelha que incendeia, o Fogo que
transforma. Um no existe sem o outro. Em sua existncia terrena Jesus, O Cristo, O Fogo
que transforma8, tambm teve uma companheira, uma Noiva-Irm, chamada Maria Madalena.
Na mesma estrutura que o Pistis Sofia, o Evangelho de MM revela um modo de
conhecimento diferente daquele que o esprito masculino tem geralmente acesso. Trata-se de
um conhecimento imaginal, intuitivo, visionrio, prprio da dimenso feminina, o que no
significa que seja exclusivo das mulheres.
Henri Corbin9, afirma que o mundus imaginalis um mundo intermedirio entre o
mundo sensvel e o mundo inteligvel. Entre os dois existe um mundo intermedirio,
imagtico, to ontologicamente real quanto o mundo dos sentidos e o mundo do intelecto. Um
mundo que requer uma faculdade de percepo prpria, com uma funo cognitiva e um valor
notico to reais quanto aqueles da percepo sensvel ou intelectual.
Penso que, mais do que um mundo intermedirio, o mundus imaginalis um mundo
de conexo, que no privilegia um lado em detrimento do outro, nem separado de ambos.

Ele a ponte que une dois lados, ele o rio que corre entre margens. Este conceito foi
desenvolvido pelos ensinamentos gnsticos, que o chamaram de Sigizia10 e antes deles por
Buda, que o chamou de caminho do meio.
neste mundus imaginalis, ponte que religa o mundo sensvel ao mundo da razo, que
pretendo penetrar e nele buscar as mensagens cifradas, transmitidas pelos artistas medievais
atravs de smbolos, de forma que a informao fosse passada sem risco de serem mandados
para as fogueiras da Santa Inquisio, inteligveis apenas aos quem tem olhos para ver. MM
talvez seja o cone mais representado na pictografia medieval, apenas perdendo para outra
Maria, a Me. Associados a Madalena temos vrios smbolos, dos quais tratamos neste artigo.
Provavelmente MM Mriam de Betnia, a irm de Marta e de Lzaro, mencionada
nos evangelhos de Lucas e Joo. Ela sentava-se aos ps de Jesus enquanto Marta servia os
convidados (Luc 10:38); depois ungiu Jesus com blsamo de nardo (Joo 11:2 e 12:3). Aqui
temos dois smbolos importantes, o vaso de alabastro e o leo para a uno, alm do conceito
de ungido. Vamos tratar dos trs.
At o 3 milnio a.C. as sociedades eram matrilineares, no necessariamente
matriarcais. O direito coroa real, tambm chamado de direito sucessrio, era passado da
esposa principal do monarca para a filha primognita, e desta para o seu consorte. Assim foi
no Egito, na Babilnia, na Mesopotmia. Herodes reclamou o trono de Israel justificando seu
casamento com Mariana, herdeira da casa dos Macabeus, o ltimo rei legtimo da Palestina.
Salomo estendeu seu reino casando-se com a filha do Fara. No mundo antigo o casamento
era acertado desde cedo pelos pais e a uno fazia parte dos ritos sagrados. Durante milnios,
todo Fara passava pelo ritual da uno para ser reconhecido em sua realeza e ungir era um
privilgio da noiva real que, assim, conferia majestade ao seu consorte. Por este ritual o reiconsorte recebia o status de majestade.
A palavra Cristo vem do grego Christos e significa Rei, ou seja, aquele que foi ungido.
Ento, Jesus Cristo quer dizer, literalmente, Jesus Rei. A palavra Messias quer dizer O
Ungido, e todos os Reis eram Messias, pois para se tornar Rei era necessrio ter sido Ungido.
De onde vem esta tradio?
Segundo o Frei franciscano Jacir de Freitas Farias11, Hammasiah o termo hebraico
usado para designar o Messias, isto , o ungido, aquele que, por ter recibo a uno com
leo, estar revestido de poder divino. Davi foi um rei vitorioso, com ele Israel expandiu os
seus territrios, sua realeza devia permanecer para sempre. Portanto, o messias esperado devia
ser um rei, descendente da casa de Davi. E essa idia foi predominante na poca de Jesus.
Mas, certamente, esta tradio muito mais antiga.

O consagrado historiador e fillogo Ahmed Osman12 nos diz que vem da velha
Mesopotmia a prtica de ungir reis com a gordura de crocodilo, chamado Ms-hs. Este
animal conhecido pelos seus instintos, sendo o instinto sexual o mais primrio.
Contraditoriamente, tambm o mais divino, pois permite que o lado animal participe com
a divindade do ato da procriao. No Egito este crocodilo era chamado Messeh. Assim, mshs ou messeh derivam da raiz substantiva ms, que significa criana ou filho, correlata da
forma verbal "gerar". Ms ou Mes significa "gerado" ou "filho de", normalmente de uma
divindade. Por exemplo, o fara Amsis "filho de Amon" e Ramss, "filho de R". Assim, o
ato de ungir est diretamente relacionado ao ritual de casamento e de procriao.
Esta tradio vem do mito sumrio. Ele relata que a deusa Inanna tendo se apaixonado
pelo pastor mortal Damuzzi, ungiu-o, transformando-o em rei. Esta unio fez com que o
deserto prosperasse e a fertilidade reinasse. A morte anual de Damuzzi (inverno) era
celebrada com ritos de luto. O espetculo de mulheres chorando por ele mencionado na
Bblia em Ezequiel 8:14. Cada ano novo, o rei de Uruk e a grande sacerdotisa de Inanna, a
Senhora do Cu, reencenavam o casamento sagrado entre o pastor e a Deusa, no ritual
chamado hiero-gamos. Este ritual assegurava a fertilidade da terra, dos animais e dos seres
humanos durante o ano.
Desde tempos imemoriais at a poca em que Jesus viveu no Egito, o ritual da uno
real s poderia ser executado pela Noiva-Irm-Messinica. Um homem s poderia ser
considerado um Messias/Rei quando recebesse a uno no dia do seu matrimnio. Foi assim
que Isis tornou Osiris o primeiro fara do Egito. No mito, eles eram irmos-conjuges,
instituindo a tradio do casamento real entre o fara e sua meia-irm, ou o fara e sua filha
primognita. Quando esta atingia a idade para casar, mas seu pai, o fara, poderia ser ainda
muito jovem para ter um sucessor legitimado ameaando seu trono. Ento, este se casava com
sua filha, garantindo que sua posio de fara e seu trono no fossem ameaados to cedo.
Este ritual tambm foi comum na Judia e, tal como descrito no Cntico dos
Cnticos, o leo usado na uno-messinica era um extrato de raiz do Himalaia chamado
spikenard, ou nardo. A Noiva-Irm ungia a cabea e os ps do Noivo mesa do banquete
nupcial. Entretanto, na tarefa de construir uma identidade prpria, a tradio judaica eliminou
qualquer referncia aos costumes antigos.
luz dos conhecimentos que hoje dispomos, podemos identificar como sendo o hierogamos os rituais descritos nos Evangelhos do Novo Testamento, ocasies em que MM ungiu
os ps e depois a cabea de Jesus. Entretanto, o que estes rituais indicavam? Mais que
Messias, Jesus era um legtimo sucessor da linhagem dinstica do Rei David, da Casa Real de
Judah. Maria Madalena era uma princesa por direito, herdeira da Tribo de Benjamim. Ela foi

nomeada a Magdal-eder que significa Torre de Vigia do rebanho. As unes de Jesus nas
duas ocasies foram similares s tradicionalmente praticadas na Sumria e no Egito.

Assim como Inanna/Isis representam a Noiva-Irm-Messinica de Dumuzzi/Osiris, a

mitologia medieval confere Madalena o status de Noiva-Irm de Jesus. Ter sido ungido
significava, em linguagem simblica, que Jesus estava sendo reconhecido em sua realeza. Ele
era o legtimo descendente do Trono de Davi, ocupado indevidamente por Herodes. E este
reconhecimento ameaava os romanos, usurpadores do Trono de Israel, embora Jesus
afirmasse que seu reino no era deste mundo!
Marcos descreve a chegada de Jesus como o Noivo-Rei de Israel s cercanias de
Jerusalm antes da Pscoa. Jesus mandou que procurassem um jumento em que homem
nenhum tivesse montado (11:2) Jesus o montou e seguiu para Jerusalm. O povo estendeu
mantos e ramos pelo caminho. O reinado de Davi estava para comear. (11:10)
A pictografia confere MM o papel de Noiva-Irm-Messinica de Jesus, ao
represent-la com o Vaso de Alabastro, smbolo da uno, e inmeras vezes, grvida.

Fig. 5

fig. 6

Fig 7

Fig.8

Fig. 09

Hiplito, bispo de Roma (170-235 d.C) afirmou que MM era a representao da Noiva
no poema de Salomo. Mas, com o surgimento da Santa Inquisio, surgiu uma nova
interpretao para o significado do Cntico dos Cnticos: Jesus continuou sendo o Noivo,
porm a Noiva passou a ser a Igreja de Roma. Depois de ungir Jesus ela secou-lhe os ps
com seus cabelos. Os longos cabelos dourados so outro smbolo de MM. Os cabelos tm
uma vasta simbologia: Sensualidade feminina, por isso necessrio cobri-los com vu;
Afetividade, da o costume de guardar um cachinho do cabelo de quem se ama, sobretudo dos

bebs; Fora, como a de Sanso ou de Boaz. A pictografia medieval e renascentista prdiga

na representao de MM vestida com seus longos cabelos.

Fig 10

Fig. 11

Fig. 12

Fig. 13

Mais dois smbolos aparecero como indicativos de MM: o livro e o crnio. Juntos, ou
separados, eles so uma referncia explcita aos conceitos gnsticos. Gnose, em grego,
significa conhecimento superior. No qualquer tipo de conhecimento, mas, como diz Aurlio,
conhecimento esotrico e perfeito da divindade, que se transmite por tradio e mediante
ritos de iniciao. No vem do mundo sensvel nem da razo, mas da intuio, do mundus
imaginalis. O livro representa o conhecimento superior e o smbolo de MM.

Fig. 14

Fig. 15

Fig. 16

Fig. 17

A antiga cidade Alexandria foi o lugar de encontro das tradies do Oriente e do

Ocidente e fonte do gnosticismo. Os mitos egpcios de Isis e Osiris e os mitos iniciticos
gregos conhecidos como Mistrios de Elusis, foram fundidos naquela cidade, bero do
gnosticismo. Mais que mulher Sofia representa o Princpio Feminino, a Sabedoria, que
partilhada por todos aqueles que esto em busca do conhecimento superior. Sabedoria
diferente de conhecimento, embora ambos sejam representados por um livro. O conhecimento
adquirido, mas Sabedoria s pode ser conquistada atravs da Conscincia. Esta s plena
quando a razo est em harmonia com a emoo, podendo ento fluir o mundus imaginalis,
como as guas do rio que unem as duas margens, a do mundo sensvel e a do mundo racional.
Sofia/Isis, transmissora dos conhecimentos arcanos da natureza e do reino dos mortos;
Inanna, deusa da fertilidade e consorte de Damuzzi; Isthar/ Tammuz; Astarte/Baal; Ceres/
Jupter; Cibele/Jupiter. Todas estas deusas foram Esposa-Irm de seus consortes. Veneradas
como fontes de sabedoria, Trono da Conscincia, elas representavam o Princpio Feminino da
vida, da ressurreio, da regenerao, da fertilidade, da colheita que se repete a cada ano, que
d o alimento que mantm a vida e o fruto do amor.

No mito, Osiris morto e esquartejado por Seth, desce ao mundo subterrneo e no

terceiro dia ressuscita pelas mos de Isis, que tem com ele um filho, Hrus, e se transforma na
divindade da regenerao. Ressuscitado, Osiris julga os mortos no ritual da pesagem do
corao. Assim como Osiris, Cristo venceu a morte, desceu aos infernos e no terceiro dia
ressuscitou para julgar os vivos e os mortos.
A nica certeza que cada ser humano tem que um dia vai morrer. Esta Lei rege a
Humanidade. Negando a morte, Cristo anunciou a eternidade da Vida. Para os gnsticos, o
crnio simboliza a morte como passagem, uma travessia tenebrosa, sem dvida, mas apenas
uma passagem. Eles acreditavam que entre o mundo dos vivos e dos mortos existia um rio, o
Styx, possvel de ser atravessado com ajuda de Caronte, o barqueiro, no sem antes ter
passado pela guarda montada por Crbero, o co de trs cabeas. Livro e Crnio simbolizam a
Sabedoria das coisas espirituais, do conhecimento que se transforma em sabedoria e vence a
morte. Juntos ou separados, os smbolos gnsticos do crnio e do livro invariavelmente
aparecero com MM. Esta imagem significativa, pois na era medieval e mesmo
renascentista o analfabetismo grassava, mesmo entre os nobres, e as mulheres no eram
exceo, ao contrrio. Estar associada ao livro indica sua condio de iniciada e portadora do
conhecimento divino. Ser testemunha da ressurreio de Jesus indica seu conhecimento da
Vida Eterna e isso representado pelo crnio.
A videira outro smbolo associado a Maria Madalena. Inmeras passagens bblicas
referem-se Videira como metforas para: 1) O povo escolhido por Deus; 2) A transmisso
da linhagem real da Casa de Davi at Jesus; 3) A Noiva do Cntico dos Cnticos, que zela
pela videira; 4) O Noivo, que tambm cuida da videira; 5) A fecundidade.

Fig. 18

Fig. 19

Fig. 20

Fig. 21

Em Tintoreto a videira representada como um corpo de homem com os braos

erguidos e MM aos seus ps, lendo um livro. Em Correggio, o brao esquerdo de Jesus
enfatiza que Ele o ramo da Videira, legtimo descendente de Davi. Sua mo direita aponta
para o ventre e os seios de MM, indicando a continuidade da linhagem real. sua frente tem
uma enxada Ele Cuida do Jardim na Noiva. O tema enxada/jardineiro ser retomado por
Ticiano, Fra Anglico e inmeros artistas ao representarem o Noli me Tangere.

No Cntico dos Cnticos, o jardim da Noiva e do Noivo descrito como uma videira e
um pomar de roms. Porque brotar um rebento do tronco de Jess, e das suas razes um
renovo frutificar. (Isaias 11.1) A videira faz referncia linhagem da Casa de Davi. Pois a
videira do Senhor a casa de Israel, e os homens de Jud so a planta de suas delcias.
(Isaias 5:7) Desde a antiguidade, o cacho de uvas e a rom so conhecidos como smbolos da
fertilidade. Em Botticelli, Jesus e sua Me seguram uma rom madura, indicando sua
condio de legtimo sucessor do trono de Davi. Em Lucas Cranach, o cacho de uvas est
posicionado sobre a genitlia de Jesus, enquanto ele coloca o anel na mo da noiva. Este
quadro representa o casamento mstico de Santa Catarina, venerada pelos Ctaros e, segundo
alguns autores, origem desta denominao. No quadro de Gerard David, Jesus segura uma uva
num gesto expressivo. Ele est sentado sobre uma faixa verde e Me Maria segura o cacho de
uvas, indicando a fertilidade de ambos e a continuidade da semente davdica.

Fig. 22

Fig. 23

Fig. 24

Fig. 25

A cor verde smbolo da fertilidade. Maria Madalena frequentemente representada

vestindo esta cor e com uma gravidez pronunciada, indicando que esta idia circulava no
imaginrio pictrico da poca medieval, passando pelo renascimento e chegando at hoje.
Piero della Francesca retratou MM sob o arco que une as duas colunas, smbolo do Templo de
Salomo. Ela est vestida de verde (cor da fertilidade), com um manto vermelho (paixo,
misso) forrado de branco (pureza). O manto dobrado para trs evidencia a cor branca, a
mesma que ornamenta sua cabea, smbolo da iluminao.
Em Hans Memling (1480) o Menino Jesus est colocando um anel no dedo anular da
Noiva sob o olhar de um anjo, cujas asas indicam a conexo entre ambos e os dois ramos da
videira que esto ao fundo. A blusa dela tem as mesmas cores das vestes de Jesus e de sua
Me, indicando pureza e misso. Dois sculos depois, por um decreto do Tribunal do Santo
Ofcio, Me Maria no poderia mais ser retratada de vermelho. A Inquisio incomodava-se
tanto com a imagem da Madona vestida de vermelho que em 1649 foi assinado um decreto
em que as pinturas da Virgem Maria deveriam retrat-la apenas com roupas azuis e brancas.
Quadros com a Virgem Maria vestida de vermelho foram proibidos, passando essa cor a ser

sinnimo de mulher vadia, de prostituta. Apesar da censura, os pintores teimavam em inserir

tais smbolos em suas obras.

Fig. 26

Fig. 27

Fig. 28

Fig. 29

Fig. 30

Inmeros artistas introduziram mais um sinal em suas obras, como se fosse uma
mensagem criptografada para aqueles que tivessem olhos para ver. A iluminura apresentada
acima traz Jesus com as mos cruzadas. Este gesto faz clara referncia letra X que na
verdade um smbolo carregado de significado, originrio do Egito, adotado pelos gnsticos,
pelos cristos e pela maonaria.

Margareth Starbird (2004) faz uma belssima anlise deste smbolo, afirmando que o
X um anagrama da palavra LUX, termo grego para LUZ. Sobrepostas, as letras gregas
lmbida e ipsilon - formam a letra X que, significando luz e clareza, passou a designar
igualmente a Verdade. Este smbolo era considerado sagrado por ser o sinal com o qual a
testa dos iluminados deveria ser marcada (Esequiel 9:4).

Fig. 31

Fig 32

Fig 33

Fig. 34

O smbolo X aparecem muitas vezes como pequeno detalhe sem importncia, como
no quadro de Signorelli ou no vitral, porm ele carregado de significado para quem tem
alguma proximidade com a tradio gnstica.
O X tambm simboliza a posio em que o Apstolo Andr foi crucificado. Diz a
tradio que Andr foi evangelizar a Grcia e que l chegando deparou-se com o significado
grego deste smbolo para Luz e Verdade. No podendo reverter sua pena de morte pela cruz,
pediu que esta, ao menos, fosse posicionada em X. Em Botticelli, o X aparece em pequenas

bandeirolas que anunciam a verdade. O anjo segura a raposa, smbolo da calnia perpetuada
por Roma sobre Madalena. Para os gnsticos, os sacerdotes de Roma eram as raposas do
Cntico dos Cnticos Pequenas raposas estragam as videiras no vinhedo da Noiva. (2:15).

Fig. 35

Fig 36

Fig. 37

Fig. 38

Quanto a Crivelli, ele tambm denunciou Roma usando a mosca, smbolo da sujeira e
corrupo, e o pepino, smbolo de um grande problema a ser resolvido, cuja expresso chegou
at nossos dias. Por traz da Madona vem-se mas, outro smbolo relacionado com a
sexualidade, e entre elas um grande pepino a ser descascado. O pepino se refere ao lamento
do profeta Isaias pelo fato de a Filha de Sion ter sido deixada como a cabana no vinhedo,
como a choupana no pepinal, como a cidade sitiada (Isaias 1:8) O muro em que Jesus est
sentado, simboliza a Igreja de Roma, que ele no toca por estar protegido pela almofada sobre
a toalha. No muro est pousada uma mosca e sua sombra. Do outro lado, h uma rachadura
em formato de Y, smbolo do feminino desprezado. Em Simoni Martini, Jesus est
carregando a cruz de forma muito estranha e o X se forma sobre o ventre de Madalena,
sugerindo que um dia a verdade ser revelada.
A letra o smbolo arquetpico masculino, significa lmina. A letra , seu oposto,
o arqutipo feminino e significa clice. A unio de ambas resulta em X, Luz e Verdade.
Para os gnsticos, a harmonia restaurada entre os dois princpios, o masculino e o feminino,
produzir LUZ, PAZ e AMOR no reino de Deus na Terra. O significado implcito do smbolo
X que as promessas de um reino de luz s podero ser cumpridas quando o feminino e o
masculino forem unidos em harmonia para produzirem LUZ. Entretanto, este smbolo j era
sagrado para os antigos egpcios. Apenas o fara tinha o direito de usar as insgnias reais e,
depois de morto, apenas ele podia ser mumificado com os braos cruzados sobre o peito, para
os demais, os braos ficam ao longo do corpo, mesmo sendo da nobreza. O hierglifo para
lugar ou cidade

um crculo com um X no meio.

Fig. 39

Fig. 40

Fig. 41

Fig. 42

Um crculo com um x no centro a representao do universo, tal qual aparece no

zodaco de Dendera. Significa tambm o lugar do corao. Para os egpcios, o corao era
o rgo mais importante, portanto o seu lugar no peito tambm era o local mais importante,
aquele que indica o filho de deus. O hierglifo para deus um crculo com um ponto no
meio

. No julgamento presidido por Osiris, o corao do falecido deve ser to leve quanto

uma pena, Maat, smbolo da Verdade. Para os egpcios, assim como para os gregos, o
conceito de verdade est relacionado ao X.

Fig. 43

Com os braos cruzados no peito o fara profere a beno dizendo Baraka!.

Para a Antiga Civilizao Egpcia, quando o Deus Khnum modelava cada pessoa no
seu torno de oleiro, lhe conferia um corpo, uma alma e o esprito (ba, o ka e o Akh). Ra a
designao da manifestao divina, que se apresenta no mundo imanente como Sol. Assim,
BA a alma, RA a divindade e KA a fora-vital.
Que a divindade (RA) abenoe seu corpo (KA) e sua alma (BA)!

BA

RA

KA

Os egpcios representavam o BA (a alma) como um pssaro portando cabea humana.

O Ka representado como dois braos levantados, significa o desejo do corpo fsico, KA, de
unir-se alma, BA. A manifestao da divindade era chamada de RA, aquele que d vida a

tudo e a todos. Assim, a beno, Baraka, pode ser assim traduzida: Que RA, a divindade,
abenoe seu corpo, KA, e sua alma, BA. A palavra baraka manteve o significado tanto para
os judeus Baruck, o abenoado, quanto para os muulmanos. O atual presidente dos Estados
Unidos, Barack Obama, de origem muulmana, porta em seu nome a antiga beno e o
significado: o abenoado.
Outros trs smbolos gnsticos, recorrentes na pictografia sobre Madalena, tm origem
no antigo Egito, so o N de Isis, o lao e o cinto. Isis trazia na cintura uma faixa cujo n se
transformou em poderoso amuleto. Semelhante ao smbolo da vida, Ank, que ela carrega em
sua mo, o N de Isis simbolizava a vida em seu tero. No por acaso este amuleto tem o
formato de uma pessoa.

No Egito antigo, e fora dele, a mulher o usava para se prevenir dos

incmodos da menstruao, mas, sobretudo, quando desejava engravidar. Colocado no corpo

mumificado (homem ou mulher) este amuleto garantia um novo nascimento, uma nova vida.
Para os egpcios, a unio entre um homem e uma mulher se constituia no ato simblico de dar
um n unificando os opostos aparentes. Amarrar dissolver as diferenas aparentes,
descobrir que os opostos so dois lados da mesma moeda. Cada qual representando um
aspecto diferente do mesmo princpio fundamental, compartilhando da natureza da unidade
que se manifesta em dualidade. Este n simblico unindo os gmeos significava mais do que
a unio entre um homem e uma mulher. Era o smbolo da unio de todos os pares de opostos
que constituem a realidade aparente: bom/mau, dia/noite, quente/frio... N e lao formam uma
unidade, simbolizam nacimento ou renascimento, independente do sexo do portador.

Fig. 44

Fig. 45

Fig. 46

Fig 47

Os smbolos do n, do lao ou do cinto tero uso recorrente na pictografia crist,

medieval e renascentista, sobretudo para retratar Madalena, indicando que a idia de seu
casamento real com Jesus, descendente da Casa de Davi, de sua gravidez e da continuidade da
linhagem real no era estranha. Essas idias circulavam pelo imaginrio da poca, talvez at
mais fortemente que nos dias de hoje, tema que choca muitas pessoas.

Fig. 48

Fig. 49

Fig. 50

Fig. 51

Um Pintor espanhol, Juan de Juanes (1500-1579) pintou dois quadros da Santa Ceia,
um pouco diferentes entre si, para no deixar nenhuma dvida da mensagem que ele estava
querendo passar. Num quadro Jesus est retratado tendo Joo ao lado, no outro, vestida de
vermelho, est Madalena, sua discpula mais amada. Na direo dos dois a toalha da mesa d
um n, possivelmente com o mesmo sentido do N de Isis.

Fig. 52

Outro artista veneziano, Conegliano da Cima (1459-1517), usou largamente a idia do

lao de Isis, inclusive para retratar o Cristo em majestade. No ltimo quadro Me Maria,
tambm com o lao sobre o ventre, aponta para Madalena, indicando a linha sucessria.

Fig 53.

Embora Madalena tenha sido vtima da calnia difundida pela Igreja Romana,
transformando-a de Discpula e Apstola em prostituta, a iconografia medieval e renascentista
demonstra que esta infmia no tinha unanimidade, ao contrrio. Incontveis obras atestam
que existia outra concepo de Maria Madalena.
Iluminuras medievais atestam que ela era tida como a Apstola dos Apstolos,
recebendo o Esprito Santo e transmitindo os conhecimentos recebidos do Mestre, estando
presentes os smbolos egpcios, que em Alexandria se tornaram gnsticos. Estas idias podem

ser recuperadas quando se est disposto a penetrar no mundus imaginalis sem preconceitos e,
atravs da sensibilidade e da razo, analisar as obras de arte.

Fig. 54

A iconografia um verdadeiro celeiro onde se recolhe fragmentos que nos ajudam a

compreender o imaginrio de pocas passadas, como sustenta Carlo Ginsburg na sua teoria
sobre o paradigma indicirio. Neste artigo pudemos contatar que os fortes indcios sobre a
idia de um casamento dinstico entre Jesus e Madalena, e que desta unio resultou uma
descendncia. Tais indcios so eloqentes e em quantidade nada desprezvel, sobretudo
considerando que a pesquisa est longe de ter terminado.
Esta constatao levanta outro questionamento. Como foi possvel a propagao destas
idias atravs da pintura, por sculos seguidos, bem debaixo do nariz da cpula eclesial? Na
verdade, ainda est para ser escrita a histria milenar do movimento de resistncia contra a
Igreja de Roma. Naqueles tempos, pintar poderia ser um ato herico. Um quadro poderia
equivaler a um panfleto subversivo. E a represso no tardou. A Igreja combateu estas idias
herticas a ferro e fogo, literalmente, matando milhares no sul da Frana, durante a Cruzada
Albigense. Segundo Laurence GARDNER (2005)13, o termo albigense foi cunhado em
1165 dC, aps a realizao do Conclio de Albi para decretar a condenao dos hereges do
Midi, em particular os Ctaros. A palavra Albi (elbe, elf) vem da lngua occitana, que por sua
vez se origino do celta e significa um elfo feminino. Albi-gense quer dizer gente do albi.
Todo o Mediterrneo compartilhava as culturas celta, judaica, crist e islmica, sendo
extremamente crticos em relao Igreja de ROMA. Os Ctaros se intitulavam A Igreja do
AMOR. Eles negavam a necessidade de um sacerdote para realizar cultos, que eram feitos ao
ar livre. Desprezavam a necessidade de templos e igrejas. Traduziam os livros sagrados para a
lngua doc. Homens e mulheres tinham os mesmos direitos. Cultuavam MM e sua linhagem
sagrada. Para ROMA, eles eram HEREGES!
Abolir qualquer meno linhagem sagrada de Jesus foi conseqncia da adoo do
Cristianismo pelo Imprio Romano. Admitir que Jesus era o legtimo descendente do Trono
de Davi seria o mesmo que reconhecer que Roma havia usurpado o reino de Israel. Para
resolver tal contradio, a meno cerimnia de uno no casamento dinstico-messinico
entre Jesus e sua Noiva-Irm, Maria Madalena foi abolida dos livros cannicos e transmutada

em uma cena menor, onde uma mulher desvairada resolve ungir os ps do mestre e sec-los
com seus cabelos. Hoje, para restaurar a verdade, s nos restam os livros apcrifos e o
conhecimento imortalizado pelos pintores. Mas como no se pode enganar a todos o tempo
todo, um dia a verdade vem tona. Parece que esse dia chegou!
***
LISTA DE CRDITOS
Figura 01. Deusa Inanna dos Sumrios,
aproximadamente 3.500 a 3.000 a.C.
Figura 02. Vitral Catedral da Europa.
Figura 03. Iluminura medieval.
Figura 04. Vitral Catedral da Europa.
Figura 05. Iluminura medieval
Figura 06. Petrus Christos (1420-1473 ) ?
Figura 07. George de La Tour (1593-1652)
Figura 08. Altar mor da Igreja Maria Madalena
Figura 09. Hugo van der Goes (1440-1482)
Figura 10. Afresco
Figura 11. Iluminura medieval
Figura 12. cone ortodoxo
Figura 13. Botticelli (1445-1510)
Figura 14. Gerard Seghers (1591-1630)
Figura 15. El Greco (1541-1614)
Figura 16. Roger van der Weyden (1399-1464)
Figura 17. Ticiano Vecellio (1490-1576)
Figura 18. Tintoretto (1518-1594)
Figura 19. Antonio Allegri Corregio (1490-1534)
Figura 20 - Ticiano Vecellio (1490-1576)
Figura 21. Fra Angelico (1387-1455)
Figura 22. Botticelli (1445-1510)
Figura 23. Lucas Cranasch
Figura 24. Gerard David
Figura 25. Piero della Francesca (1416-1492)
Figura 26. Hans Memling (1480)
Figura 27. Petrus Christus(1400-1473)

Figura 28. Bartholomeu (1470-1510)

Figura 29. Ticiano (1490-1576)
Figura 30. Iluminura
Figura 31. Scorel 1520
Figura 32. Luca Signorelli 1504
Figura 33. Vitral
Figura 34. Iluminura
Figura 35. Iluminura
Figura 36. Botticelli (1445-1510)
Figura 37. Carlo Crivelli (1435- ?)
Figura 38. Simoni Martini (? 1344)
Figura 39. Insgnias egpcias
Figura 40. Tutankamon
Figura 41. Mmia de Ramses II
Figura 42. Zodaco de Dendera
Figura 43. Papiro de Any
Figura 44. N de Isis
Figura 45. GmeosHeru e Tehuti
Figura 46. Isis
Figura 47. Osiris
Figura 48. Botticelli (1445-1510)
Figura 49. Lorenzo di Credi
Figura 50. Jan Provost (1462-1529)
Figura 51. Igreja catlica de Kilmore Dervaig Esccia
Figura 52. Juan de Juanes (1500-1579)
Figura 53. Conegliano da Cima (1459-1517)
Figura 54. Iluminuras

Chefe do Departamento de Cincias das Religies e integrante do PPGCR, da UFPB.

De ora em diante Maria Madalena ser grafada sempre com suas iniciais, MM.
3
LELUP, Jean Yves. O Evangelho de Maria-Mriam de Magdala. SP: Vozes, 2003, pg. 9.
4
Idem, pg 17.
5
Pistis Sofia um importante texto Gnstico que relata os ensinamentos de Jesus aos apstolos, incluindo MM, a Me de
Jesus e Marta, nos 11 anos seguintes crucificao. O ttulo Pistis Sofia traduzido como Sabedoria da F, Sabedoria na F
ou F na Sabedoria. Uma traduo mais exata, levando em conta seu contexto gnstico, "a f de Sofia", uma vez que Sofia
para os gnsticos era a sizgia divina do Cristo, e no uma simples palavra significando sabedoria. At a descoberta da
biblioteca de Nag Hammadi em 1945, o Cdice Askew era um dos trs cdices que continha quase todos os escritos
gnsticos que tinham sobrevivido eliminao dessa literatura. O texto proclama que Jesus permaneceu no mundo aps a
ressurreio por 11 anos, ensinando seus discipulos. http://pt.wikipedia.org/wiki/Pistis_Sofia Acessado em 07/04/2009.
2

Pistis Sofia, Livro I, cap. 36.

Pistis Sofia, Livro I, cap. 17.
8
Eu vos batizo com gua, mas aquele que vem depois de mim vos batizar com fogo. Joo Batista.
9
CORBIN, H. Prefcio do livro "L'Archange Empourpre"
http://www.nokhooja.com.br/temas/02/filo_iluminacao/corbin_prefacio.pdf Acesso 16/04/2009.
7

10
No Gnosticismo, especialmente no Valentianismo, sizgia denota um par ativo-passivo de eons complementares; em sua
totalidade eles configuram o domnio divino da Pleroma e caracterizam em si os diversos aspectos da divindade para os
gnsticos. http://pt.wikipedia.org/wiki/Sizigia . Acessado em 07/04/2009.
11

http://www.bibliaeapocrifos.com.br/ acesso em 16/04/2009.

OSMAN, A. Moiss e Akhenaton. SP: Madras, 2005, pg.193.
13
GARDNER, L. O legado de Madalena. SP: Madras, 2005, pg. 118.
12