A TRINDADE

PAI

FILHO

ESPRITO SANTO

TRINDADE (Do gr. Trias, trs; do lat. Trinitatem, grupo de

trs pessoas) Doutrina crist, segundo a qual a
divindade, embora uma em sua essncia, subsiste nas
pessoas do Pai, do Filho e do Esprito Santo. O termo no
se encontra nas Sagradas Escrituras. Mas as evidncias
que atestam esta doutrina so, tanto no Antigo
Testamento, como no Novo Testamento, incontestveis. A
palavra Trindade foi usada pela primeira vez, em sua
forma grega, por Tefilo; e, em sua forma latina, por
Tertuliano. O credo Atanasiano assim se expressa acerca
da doutrina da Santssima Trindade: Adoramos um Deus
em trindade, e trindade em unidade, sem confundir as
pessoas, sem separar a substncia.

LIO 1

A DOUTRINA DA TRINDADE
As Escrituras ensinam que Deus um, e que alm dele
no existe outro Deus. Poderia surgir a pergunta: Como podia
Deus ter comunho com algum antes que existissem as
criaturas finitas? A resposta que a unidade divina unidade
composta, e que nesta unidade h realmente trs pessoas
distintas, cada uma das quais a divindade, e que, no
entanto, cada uma est sumamente consciente das outras
duas. Assim que vemos que havia comunho antes que
fossem criadas quaisquer criaturas finitas. Portanto, Deus
nunca esteve s. No o caso de haver trs Deuses, todos
trs independentes e de existncia prpria. Os trs cooperam
unidos e num mesmo propsito, de maneira que no pleno
sentido da palavra, so um.

O Pai cria, o Filho redime, e o Esprito Santo santifica; e, no

entanto, em cada uma dessas operaes divinas, as trs
pessoas participam. O Filho preeminentemente o redentor,
contudo, o Pai enviou o seu Filho para redimir, e no incio da
misso redentora, o Filho disse: O Esprito do Senhor est
sobre mim... Lc 4.18
A trindade uma comunho eterna, mas a obra da
redeno do homem evocou a sua manifestao histrica. O
filho entrou no mundo duma maneira nova ao tomar sobre si
a natureza humana e lhe foi dado um novo nome, Jesus. O
Esprito Santo entrou no mundo duma maneira nova, isto ,
como o Esprito de Cristo incorporado na Igreja. Mas ao
mesmo tempo, todos os trs cooperam. O Pai testificou do
filho, Mt 3.17; e o filho testificou do Pai, Jo 5.19. O filho

testificou do Esprito Santo, Jo 14.26, e mais tarde o Esprito

testificou do filho, Jo 15.26. Ser tudo isso difcil de entender?
Como poderia ser de outra maneira sendo que estamos
tentando explicar a vida ntima do Deus Todo-Poderoso! A
doutrina da trindade claramente uma doutrina revelada, e
no doutrina concebida pela razo humana. De que maneira
poderamos aprender acerca da natureza ntima da
Divindade a no ser pela revelao? I Co 2.16. verdade que a
palavra trindade no aparece no Novo Testamento; uma
expresso teolgica, que surgiu durante o 2 sculo para
descrever a Divindade. Mas assim como o planeta Jpiter
existiu antes de receber ele este nome; da mesma forma a
doutrina da trindade encontrava-se na Bblia muito antes de
receber a terminologia.

DEFININDO A DOUTRINA DA TRINDADE

Bem podemos compreender porque a doutrina da
trindade era s vezes mal entendida e mal explicada. Era
muito difcil achar termos humanos que pudessem expressar
a unidade da Divindade e ao mesmo tempo, a realidade e
distino das pessoas. Ao dar nfase sobre a realidade da
Divindade de Jesus, e da personalidade do Esprito Santo,
alguns escritores corriam o perigo de cair no tritesmo ( a
crena em trs deuses). Outros escritores, pondo nfase
sobre a unidade de Deus, corriam perigo de esquecer da
distino entre as trs pessoas. Este ltimo erro
comumente conhecido como sabelianismo (doutrina do
bispo Sablio que ensinou que Pai, Filho e Esprito Santo so
simplesmente trs aspectos ou manifestaes de Deus.

Este erro tem surgido muitas vezes na histria da Igreja e

existe ainda hoje. Essa doutrina do sabelianismo
claramente antibiblica e carece de aceitao, por causa das
distino bblicas entre o Pai, o Filho, e o Esprito Santo. O Pai
ama e envia o Filho; o Filho veio do Pai e voltou para ele. O Pai
e o Filho enviam o Esprito; o Esprito intercede junto ao Pai.
Se, ento, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so apenas um Deus
sob diferentes aspectos ou nomes, ento o Novo Testamento
uma confuso. Por exemplo, a leitura da orao
intercessria de Jo 17, com pensamento de que Pai, filho e
Esprito Santo fosse uma s pessoa, revelaria o absurdo
dessa doutrina, isto , seria mais ou menos isto:

Assim como eu me dei poder sobre toda a

humanidade.... Eu me glorificarei na terra,
cumprindo a obra que me tenho dado para
fazer; agora, glorifico-me a mim mesmo com a
glria minha que eu tive junto de mim mesmo
antes que houvesse mundo
Como foi preservada a doutrina da Trindade de no se
deslocar para os extremos, nem para o lado da Unidade
(sabelianismo) nem para o lado do tritesmo (trs deuses)?
Foi pela formao de dogmas, isto , interpretaes que
definissem a doutrina e a cercasse contra o erro. O seguinte
exemplo de dogma acha-se no Credo de Atansio, formulado
durante o 5 sculo:

Adoramos um Deus em trindade, e trindade em unidade. No

confundimos as pessoas, nem separamos a substncia. Pois
a pessoa do Pai uma, a do Filho outra, e a do Esprito Santo,
outra. Mas no Pai, no Filho e no Esprito Santo h uma
divindade, glria igual e majestade co-eterna. Tal qual o Pai,
o mesmo so o Filho e o Esprito Santo. O Pai incriado, o Filho
incriado, o Esprito incriado. O Pai imensurvel, o Filho
imensurvel, o Esprito Santo imensurvel. O Pai eterno, o
Filho eterno, o Esprito Santo eterno. E, sem embargo, no
h trs eternos, mas sim um eterno. Da mesma forma, no h
trs seres incriados, nem trs imensurveis, mas um incriado
e um imensurvel. Da mesma maneira o Pai Onipotente. No
entanto, no h trs seres Onipotentes, mas um Onipotente.
Assim o Pai Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo Deus. No
entanto no h trs Deuses, mas um Deus. Assim o Pai
Senhor, o Filho Senhor, e o Esprito Santo Senhor..

Todavia no h trs Senhores, mas um Senhor. Assim como a

veracidade crist nos obriga a confessar cada pessoa
individualmente como sendo Deus e Senhor, assim tambm
ficamos privados de dizer que haja trs Deuses ou Senhores.
O Pai no foi feito de coisa alguma nem criado e nem gerado.
O Filho procede do Pai somente, no foi feito, nem criado, mas
sim gerado. O Esprito Santo procede do Pai e do Filho, no foi
feito, nem criado, nem gerado, mas, sim, procedente. H,
portanto, um Pai, no trs Pais; um Filho, no trs Filhos; um
Esprito Santo, no trs Espritos Santos. E nesta Trindade no
existe primeiro nem ltimo; maior nem menor. Mas todas as
trs pessoas co-eternas so iguais entre si mesmas; assim
atravs de tudo isso, como acima foi dito, tanto a unidade na
Trindade como a Trindade na Unidade devem ser adoradas.

O credo de Atansio pode parecer um amaranhado,

mas nos dias primitivos demonstrou ser um meio eficaz de
preservar a declarao correta sobre verdades to preciosas
e vitais para a Igreja.
FUNDAMENTANDO A DOUTRINA NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO
Sendo a Doutrina da Trindade concernente natureza
ntima das trs pessoas da santssima Trindade, no poderia
ser conhecida, seno por meio da revelao Bblica. Embora
o Antigo Testamento no ensina diretamente sobre a
Trindade, at porque, num mundo de tantos deuses, tornou-se
necessrio acentuar em Israel, a verdade de que Deus UM,
e que no havia outro alm dele. Naturalmente, se essa
doutrina fosse ensinada na Antiga Aliana, teria sido mal
entendida e mal interpretada.

Porm, mesmo no sendo explicitamente mencionada, ela

est fundamentada tanto no Velho como no Novo
Testamento, como veremos a seguir:
1. Referncias ou inferncias no Velho Testamento, Gn 1.26
(Faamos o homem), Gn 11.7 (desamos e confundamos), Is
6.8 (quem h de ir por ns?), Is 48.16 (juntamente com o
seu Esprito).
ELOHIM, o Deus Criador.
Este nome ocorre mais de 2.700 vezes na Bblia.
Literalmente, ELOHIM a forma pluralizada de ELAH ou
ELOAH. Significa o Poderoso, aquele que pe o poder para
fora Pode ser uma forma plural, da se infere a Doutrina da
Trindade. Segundo o Pastor Gesiel Gomes, ELOHIM um
vocbulo uni-plural. singular e tambm plural.

Vem de EL (o Poderoso) e ALAH (jurar). o Deus que se

compromete com juramento, Hb 6. 13-18. O sufixo HIM em
ELOHIM fala de pluralidade e comunho; alis, a prpria
existncia divina reclama essa doutrina. A existncia
divina a base do amor. O amor impossvel a um ser
solitrio. Sem a Trindade o problema da revelao de Deus
se tornaria extremamente complicado, e, rigorosamente,
no poderia existir. A Obra da criao e da redeno
resultam do amor cooperativo das trs pessoas.
2. Jesus referiu-se expressamente s trs pessoas, Jo
14.16,26.
3. O batismo cristo deve ser administrado em nome da
Trindade, Mt 28.19.
4. A bno apostlica se relaciona intrinsecamente com a
Trindade, II Co 13.13.

5. O ministrio terreno de Jesus foi confirmado pela Trindade,

Mt 3. 16,17.
6. Todas as trs pessoas da Trindade so chamadas de Deus, I
Co 1.9; Hb 1.8; At 5.3,4.
7. Nos ensinos do Apstolo Paulo, Ef 2.18; Rm 8.9; Ef 4. 4-6; I Co
2. 2,4,5. Paulo nunca cessou de crer na unidade de Deus como
lhe fora ensinado desde a sua mocidade, I Tm 2.5; I Co 8.4. No
entanto, pregava a divindade de Cristo, Fp 2. 6-8; I Tm 3.16 e a
personalidade do Esprito Santo, Ef 4.30, e incluiu as trs
pessoas na bno apostlica, II Co 13.13.
8. Nos ensinos do Apstolo Pedro, I Pe 1.2.
9. Nos ensinos do Apstolo Joo, Ap 1. 4-6.
10. Na epstola de Judas, Jd 20,21. (citados nominalmente)

ILUSTRANDO A DOUTRINA DA TRINDADE

bem possvel que at mesmo um autntico cristo
encontre dificuldades para entender como trs pessoas
distintas pode, ao mesmo tempo, ser um s Deus. E no de
se estranhar, porque ao estudarmos sobre a Trindade
estamos considerando a natureza interna do eterno Deus,
algo que est muito alm do alcance da razo humana,
porm, a ilustrao um meio pelo qual, pode at certo
ponto, tornar-se perceptvel a ela; contudo, ao usar
ilustraes no podemos esquecer o que disse um sbio da
antiga Grcia: Toda a comparao manca. At as melhores
so imperfeitas e inadequadas, entretanto, no deixam de
fornecer uma pequena luz para o entendimento humano.
Analise as ilustraes a seguir:

1. gua (Slido, lquido e gasoso)

2. Um objeto pode se manifestar quanto cor, forma e
tamanho.
3. A eletricidade produz movimento, luz e calor.
4. O raio de luz composto de trs raios: O raio actnico, que
invisvel; o raio lumfero, que visvel, e o raio calorfico,
que produz calor que se pode sentir, mas no se v. Onde h
estes trs raios, a h luz; e onde h luz, temos estes trs
raios.
5. Trs palitos de fsforo, juntos produz uma s chama.
6. O tringulo tem trs lados e trs ngulos, portanto, onde h
trs ngulos h um trngulo.

7. O ser humano constitudo de esprito, alma e corpo.

Concluso
No cremos em trs deuses. Isto tritesmo. No
cremos em mais de um Deus. Isto politesmo. Cremos em
um Deus. Isto monotesmo. Este Deus em quem cremos
existe essencialmente UNO e manifestamente TRINO.

LIO 2
A DOUTRINA
DE DEUS PAI

TEOLOGIA

A EXISTNCIA DE DEUS
Em parte nenhuma as Escrituras Sagradas tratam
de provar a existncia de Deus atravs de provas
formais. Reconhece-se como fato auto-evidente e
como crena natural do homem. De acordo com alguns
comentaristas, a existncia de Deus uma verdade
primria e fundamental, ou seja, algo caracterizado
pela universalidade, necessidade e auto-evidncia.
Porquanto, a idia de que Deus existe universal, est
presente em qualquer cultura, povo ou poca. O
propsito da Bblia no provar a existncia de Deus, e
sim, exp-la, j que um dos meios da revelao de
Deus. A Bblia inicia dizendo: No princpio......Deus...

SUA EXISTNCIA PROVADA

Embora as Escrituras no oferecem nenhuma
demonstrao racional da existncia de Deus,
abordaremos algumas provas, no objetivando convencer
quem quer que seja, at porque, a f uma questo moral e
no intelectual. Se a pessoa no est disposta a concordar
com Deus, por de lado todas e quaisquer evidncias.
Entretanto, as evidncias fortalecem a f daqueles que j
crem. Onde acharemos evidncias da existncia de
Deus?
1. Na criao (Argumento cosmolgico) da palavra grega
cosmos, que significa mundo.

2. No desgnio (Argumento teleolgico) da palavra Teleos,

que significa desgnio ou propsito

3. No homem (Argumento antropolgico) da palavra

anthropos, que significa homem
4. Na histria (Argumento histrico)
5. Na crena universal (Argumento do consentimento
comum)

Existem trs instrumentos

Revelao de Deus . Estes so:

especiais

da

A natureza, revelando as Obras de Deus; Jesus Cristo,

revelando a Pessoa de Deus e a Bblia, revelando a
Palavra de Deus.

ARGUMENTO COSMOLGICO
Sem dvida, toda criatura de bom senso compreende
que o Universo teve um princpio e uma causa. Ora, todo
efeito deve ter tido uma causa, e o universo um efeito. Que
ou quem a causa do Universo? Por outro lado, a matria no
eterna. No sendo eterna, deve ter sido criada. E quem a
criou? Nas palavras de Jorge W. Grey, o Universo, como o
imaginamos, um sistema de milhares e milhes de
galxias. Cada uma delas se compem de milhares e milhes
de estrelas. Perto da circunferncia de uma dessas galxias
a Via Lctea existe uma estrela de tamanho mdio e
temperatura moderada, j amarelada pela velhice, que o
nosso Sol. E imaginem que o Sol milhes de vezes maior que
a nossa pequena terra! Prossegue o mesmo escritor: O Sol
est girando numa rbita vertiginosa em direo

circunferncia da Via Lctea a 12 milhas por segundo,

levando consigo a terra e todos os planetas, e ao mesmo
tempo todo o sistema solar est girando num gigantesco
circuito velocidade incrvel de 200 milhas por segundo,
enquanto a prpria galxia, qual colossal roda gigante
estelar. Calcula-se que o nmero de galxias de que se
compe o universo da ordem de 500 milhes de milhes.
Surge ento a questo: Como se originou tudo isso?
O ARGUMENTO TELEOLGICO

Esta palavra vem do grego teleos, significa

desgnio, fim). Existem trs elementos bsicos no
Universo que nos obrigam a admitir a existncia de um
ser Criador, os quais so: 1) A ordem; 2) O desgnio e 3)
A adaptabilidade.

A ORDEM Apesar de extraordinariamente complexo, o

Universo de uma ordem perfeita. Isto se observa nos corpos
celestes, no sistema solar, na lei da gravitao, etc.
O DESGNIO Os desgnios da criao que se
evidenciam no Universo so surpreendentes. O homem
respira o ar, absorvendo o oxignio que lhe indispensvel, e
devolve o ar carregado de carbono que lhe intil.
Simultaneamente as plantas absorvem o dixido de carbono
e expelem o oxignio.
A ADAPTABILIDADE Quanto adaptabilidade, o
conjunto de faculdades espontneas de que dispem o
homem e as demais criaturas de se juntarem terra e esta a
eles. Isto constitui a harmonia de um mundo desenhado com
perfeio.

Por exemplo, os peixes se adaptam gua, as aves aos

ares, o ar aos pulmes, tudo funcionando de acordo com um
plano que envolve Poder, Sabedoria e Bondade. possvel
excluir a presena de Deus desse panorama magnfico?
Tomemos a vida dos insetos para mais uma ilustrao.
H uma espcie de escaravelho chamado Staghorn ou
Chifrudo. O macho tem magnficos chifres, duas vezes mais
compridos do que o seu corpo; a fmea no tem chifres. No
estgio larval, eles enterram-se a si mesmos na terra e,
silenciosamente, esperam na escurido pela sua
metamorfose. So naturalmente meramente insetos, sem
nenhuma diferena aparente e, no entanto, um deles escava
para si um buraco duas vezes mais profundo do que o outro.
Por que? Para que haja espao para os chifres do macho se
desenvolverem com perfeio. Por que essas larvas,

aparentemente iguais, diferem assim em seus hbitos?

Quem ensinou o macho a cavar o seu buraco duas vezes mais
profundo do que o faz a fmea? porventura um processo
racional? De maneira nenhuma. Foi o prprio Deus Criador,
quem ps naquelas pequenas criaturas a percepo
instintiva que lhes seria til. Sem dvida, muitos outros
exemplos poderiam engrossar o argumento teleolgico ou
argumento do desgnio.
O ARGUMENTO ANTROPOLGICO

Este argumento (da palavra grega antropos, que

significa homem), diz respeito natureza moral do homem,
cuja vida regulada por conceitos do bem e do mal, atravs
da conscincia que aprova ou condena as suas aes,
conforme sejam boas ou ms. A natureza do homem prova a
existncia de um legislador santo e justo.

Qual a concluso que podemos tirar desse

sentimento de responsabilidade? Que o legislador tambm
um juiz que recompensar os bons e castigar os maus.
Aquele que imps a lei finalmente defender essa lei. E no
somente a natureza moral do homem testifica da existncia
de Deus, mas tambm todos os aspectos da sua natureza. O
salmista exclamou: ...a minha alma tem sede de Deus, Sl
42.2. Como a alma humana almejaria algo inexistente? Um
erudito da Igreja primitiva, disse:

Para Ti Tu nos fizeste, e nosso corao estar

inquieto enquanto no descobrir o descanso de Tua
presena.

O ARGUMENTO HISTRICO
A marcha dos eventos da histria universal fornece
evidncia de um Poder e duma Providncia dominante. Toda
a histria bblica foi escrita para revelar Deus na histria, isto
, para ilustrar a obra de Deus nos negcios humanos.

Os princpios do divino governo moral, encontram-se na

histria das naes tanto quanto na experincia dos
homens. (Sl 75.7; Dn 2.21)
D. S. Clarke
Quem conhece um pouco da histria, sabe que a mo
de Deus controla a histria da humanidade, no que diz
respeito ao surgimento e declnio de naes, como Babilnia,
Roma, etc.

O ARGUMENTO DA CRENA UNIVERSAL

Existe algo no homem que jamais pode ser
satisfeito com o visvel e o temporal. Trata-se de algo
que clama pelo espiritual e pelo eterno. Onde quer que
os homens tenham estado, atravs dos milnios, esse
clamor tem ecoado. Todos os homens de todas as
raas clamam por Deus. E ainda que os conceitos
variem drasticamente, percebe-se a existncia de uma
vocao natural para o encontro o Deus Criador.
Analisando os princpios bblicos conclumos que Deus
real, uma Pessoa que est presente na Natureza, na
Histria, na Conscincia, nas Escrituras e na
experincia humana, Jo 5.39; Is 6. 1-3; Jo 1.46; Hb 11.6; Mt
7.7.

SUA EXISTNCIA NEGADA

Alguns presumem ignorar a existncia de Deus, ou
contest-la. Quanto mais o homem ousa ignorar a Deus, mais
brutal se demonstra. A ignorncia o induz a sentir-se e a atuar
como se fosse o prprio Deus, mas a f o conduz aceitao
da revelao divina e a humildade o induz a apropriar-se das
bnos do verdadeiro Deus. Sabe-se que, imediatamente
depois da desobedincia cometida no den, o homem
procurou fugir da presena divina. Esse tem sido o
comportamento humano em todas as circunstncias e
lugares no decurso da histria. Um certo jovem ctico disse
uma senhora de idade: Eu em certo tempo cria em Deus, mas
agora, desde que estudei filosofia e matemtica, estou
convencido de que Deus no mais do que uma palavra ca.

Bem, disse a senhora, verdade que eu no aprendi essas

coisas, mas sendo que voc j aprendeu, voc pode me dizer:
donde veio este ovo? Naturalmente de uma galinha,
respondeu o jovem. E donde veio a galinha? Naturalmente
dum ovo. Ento indagou a senhora, permita-me perguntar:
qual existiu primeiro o ovo ou a galinha? Certamente, a
galinha, respondeu o jovem. Oh, ento, a galinha existia antes
do ovo? Oh, no, devia dizer que o ovo existia primeiro. Ento,
eu suponho que voc quer dizer que o ovo existia antes da
galinha? O moo vacilou: Bem, a senhora v, isto ,
naturalmente, bem, a galinha existiu primeiro. Muito bem,
disse ela, quem criou a primeira galinha de que vieram todos
os sucessivos ovos e galinhas? Que que a senhora quer
dizer com tudo isto? Perguntou o jovem. Simplesmente isto,
replicou ela: Digo que Aquele que criou o primeiro ovo ou a

primeira galinha Aquele que criou o mundo. Voc nem pode

explicar, sem Deus, a existncia dum ovo ou duma galinha, e
ainda quer que eu creia que voc pode explicar, sem Deus, a
existncia do mundo inteiro. Como vimos, numa simples
coisa evidenciamos a existncia de Deus. Portanto, antes que
se diga que no h Deus, devem se analisar todos os
elementos do Universo; devem-se investigar todas as foras
mecnicas, eltricas, biolgicas, mentais e espirituais. Devese ter conhecimento de todos os seres e compreend-los
completamente; deve-se estar em todos os pontos do espao
a um s tempo, para que possivelmente Deus no esteja em
alguma outra parte e assim escape sua ateno. Essa
pessoa deve ser onipotente, onipresente, e eterna; de fato,
essa mesma pessoa deve ser Deus antes que ela afirme
dogmaticamente que no h Deus. Por isso, o nico Deus,
sendo onipresente e preenchendo todo o espao, declarou:

Eu sou Deus e no h outro Deus, no h outro

semelhante a mim, Is 46.9
A NATUREZA DE DEUS
Ao estudarmos a natureza de Deus, partimos do
pressuposto de que se trata de matria realmente
transcendental. muito importante que qualquer estudante
de teologia entenda a priori que nenhuma forma de
autoconfiana ou esprito de presuno subsiste diante da
presena do Todo-Poderoso, cuja natureza se pretende
estudar. Qualquer forma de conhecimento nesta difcil rea
estar sempre subordinada revelao do Esprito Santo e
das Escrituras, sem esquecermos a inegvel limitao de
nosso prprio entendimento para compreender to denso
mistrio.

Naturalmente o estudo da natureza de Deus h de

envolver a essncia e os atributos que lhe so inerentes.
Entretanto, neste tpico nos limitaremos ao estudo da sua
natureza.
1. DEUS ESPRITO Jesus afirmou mulher samaritana que
Deus Esprito, Jo 4.24. Sendo Deus Esprito, no tem
formas humanas. Deus incorpreo. Deus Esprito, e
como no sabemos coisa alguma de espritos, s o
podemos conhecer o que as Escrituras revelam:
a) Deus Esprito, Jo 4.24
b) Um esprito imaterial, Lc 24.39
c) Por isso proibido ao homem fabricar qualquer forma de
imagem de Deus, Ex 20.4

A Bblia usa a linguagem antropomrfica, a fim de que a

mente humana melhor entenda as manifestaes pessoais
de Deus. A palavra antropomorfismo vem do grego
ANTHROPOS ( homem); MORPH, (forma) e significa a atitude
que identifica Deus com os homens, s podemos falar de
Deus em termos de homens; mas precisamos tomar
cuidado de no falar de Deus como sendo mero homem
ampliado.
Exemplos de linguagem antropomrfica:
1. Olhos de Deus, I Rs 8.29; II Cr 16.9; Dt 11.12.
2. Ps de Deus, Gn 3.8; Sl 8.6
3. Mos de Deus, Is 65.2; Hb 1.10
4. Brao de Deus, Sl 44.3; 77.15

Deus Esprito auto-existente e auto-suficiente. Deus no se

parece com ningum. Deus no necessita de ningum. Deus
no depende de ningum. Deus se basta a si prprio. Ele
existe e subsiste por si mesmo. Ele est acima do mundo. Ele
se curva para o que se passa no cu, Sl 113.6. Ele supremo,
soberano. Ele Deus.
2. DEUS INFINITO Ele no est sujeito s limitaes naturais
e humanas. A sua infinitude v-se de duas maneiras: 1) Em
relao ao espao. A natureza da divindade est presente de
modo igual em todo espao infinito e em toda a parte do
mesmo, I Rs 8.27. 2) Em relao ao tempo. Deus eterno, Ex
15.18; Dt 33.27; Ne 5.5; Sl 90.2; Jr 10.10; Ap 4. 8-10. Sendo eterno
imutvel, o mesmo ontem, hoje e eternamente, Hb 13.8

3. DEUS INVISVEL Jo 1.18, Cl 1.15; Rm 1.20; I Tm 1.13

4. DEUS AUTO-EXISTENTE A declarao Eu sou o que sou,

declara, pressupe e evidencia o auspicioso fato de sua
Auto-existncia. Ele a razo de tudo o que existe. Deus
imanente, isto , qualidade, fora permanente num ser, algo
inseparvel dele, fora ou virtude interna que no se
comunica a outra externamente.
5. DEUS ONIPOTENTE A Onipotncia de Deus significa que
pode fazer tudo que esteja em harmonia com a sua natureza.
Significa que para Deus nada ser impossvel. Ele tem
controle sobre tudo, nem mesmo Satans pode fazer alguma
coisa sem a sua permisso, J 1,2.

6. DEUS ONIPRESENTE Significa que o espao material no o

limita em ponto algum, Gn 28.15,16; Dt 4.39; Js 2.11; Sl 139.7-10;
Pv 15.3,11; Is 66.1; Jr 23. 23,24; am 9. 2-4,6; At 7. 48,49; Ef 1.23.

7. DEUS ONICIENTE Cincia universal absoluta. Significa

que conhece todas as coisas, Gn 18.18,19; II Rs 8.10,13; I Cr
28.9; Sl 94.9; 139.1-16; 147.4,5; Pv 15.3; Is 29.15,16; Lc 16.15; At
15.8,18; Rm 8.27,29; I Co 3.20; II Tm 2.19; Hb 4.13; I Pe 1.2; I Jo
3.20. O conhecimento de Deus perfeito, ele no precisa
arrazoar ou pesquisar as coisas, nem aprender
gradualmente. Seu conhecimento do passado, do presente e
do futuro instantneo.
8. DEUS SBIO A sabedoria de Deus rene a sua
oniscincia e a sua onipotncia, Sl 104.24; Pv 3.19; Jr 10.12; Dn
2.20,21; Rm 11.33; I Co 1.24,25,30; 2.6,7; Ef 3.10; Cl 2.2,3.

9. DEUS SOBERANO Significa que ele tem o direito absoluto

de governar e dispor de suas criaturas como lhe apraz, Dn
4.35; Mt 20.15; Rm 9.21.

Ele possui esse direito devido a sua transcendentalidade, de

maneira que tudo e todos dependem dele, e ele, por sua vez,
no depende de nada e nem de ningum.
10. DEUS SANTO A santidade de Deus significa que ele
possui absoluta pureza moral; ele no pode pecar nem
tolerar o pecado. O sentido original da palavra santo
separado. Deus est separado do homem no espao (Cu e
terra). Ele est separado do homem quanto natureza e
carter (perfeito e imperfeito). Somente Deus santo em si
mesmo, Ex 15.11; Lv 11.44,45; 20.26; Js 24.19; I Sm 2.2; Sl 5.4;
111.9; 145.17; Is 6.3; 43.14,15; Lc 1.49; Tg 1.13; I Pe 1.15,16; Ap 4.8.
Deus santo de uma maneira trplice:
a) Infinitamente santo
b) Imutavelmente santo
c) Independentemente santo

 belo o cu pelo brilho do sol, da lua e das estrelas. bela a

terra pelo esplendor das suas pedras, pelo vio e variedade
de suas flores. belo o homem pela regularidade das suas
feies, pela harmonia e perfeio das suas faculdades e
sobretudo pela beleza de sua alma. Mas toda a beleza de
todas as criaturas apenas uma gota em comparao com
aquele oceano sem limites que a beleza de Deus.
Shinibaldi
11. DEUS JUSTO Justia a santidade em ao. A justia a
santidade de Deus manifesta no tratar retamente com suas
criaturas, Gn 18.25; Is 11.3; Sl 51.14; I Jo 1.9 Justia obedincia
a uma norma reta; a conduta reta em relao a outrem.
Porque o homem pecou o Deus justo justificou o pecador
mediante um ato misericordioso por meio do seu Filho.

12. DEUS FIEL significa que ele absolutamente digno de

confiana; as suas palavras no falharo. Seu povo pode
descansar em suas promessas, Ex 34.6; Nm 23.19; Dt 4.31; Js
21.43-45; 23.14; I Sm 15.29; Jr 4.28; Is 25.1; Ez 12.25; Dn 9.4; Lc
18.7,8; Rm 3.4; 15.8; I Co 1.9; 10.13; II Co 1.20; I Ts 5.24; II Ts 3.3; II
Tm 2.13; Hb 6.18; 10.23; I Pe 4.19; Ap 15.3.
13. DEUS MISERICORDIOSO Misericrdia (Do lat. miser,
misria + cordis, corao) Literalmente significa ter o
corao voltado misria de outrem, Tt 3.5; Lm 3.22; Dn 9.9; Jr
3.12; Sl 32.5; Is 49.13; 54.7; Sl 103.8-18; 130.7.
14. DEUS AMOR O amor o atributo de Deus em razo do
qual ele deseja relao pessoal com aqueles que possuem a
sua imagem e, mui especialmente, com aqueles que foram
santificados em carter, feitos semelhantes a Ele, Dt 7.8; Ef 2.4;
Sf 3.17; Is 49. 15,16; Rm 8.39; Os 11.4; Jr 31.3; Jo 3.16.

15. DEUS BOM - A bondade de Deus o atributo em razo do

qual ele concede a vida e outras bnos s suas criaturas,
Sl 25.8; Na 1.7; Sl 145.9; Rm 2.4; Mt 5.45; sl 31.19; At 14.17; Sl
68.10; 85.5
OS NOMES DE DEUS
Deus revela-se a si mesmo fazendo-se conhecer ou
proclamando o seu nome, Ex 6.3; 33.19; 34.5,6. Adorar a Deus
invocar o seu nome, Gn 12.8; tem-lo, Dt 28.58; louv-lo, II Sm
22.50; glorific-lo, Sl 86.9.
a) ELOHIM (Traduzido DEUS . A forma plural significa a
plenitude de poder e representa a trindade.

b) JEOV (Traduzido Senhor na verso Almeida) O nome

JEOV tem sua origem no verbo ser e inclui os trs tempos
desse verbo, passado, presente e futuro.

O nome, portanto significa: Ele que era, que e que h de ser,

em outras palavras O Eterno Aos que jazem em leitos de
doena manifesta-lhes como JEOV-RAFA, O Senhor que
cura, Ex 15.26. Os oprimidos pelo inimigo invocam a JEOVNISSI, O Senhor nossa bandeira, Ex 17. 8-15. Os carregados de
cuidados, aprendem que ele JEOV-SHALOM, O Senhor
nossa paz, Jz 6.24. Os peregrinos na terra sentem a
necessidade de JEOV-RAAH, O Senhor meu pastor, Sl 23.1.
Aqueles que se sentem sob a condenao e necessitados da
justificao, esperanosamente invocam a JEOV-TSIDKENU,
O Senhor nossa justia, Jr 23.6. Aqueles que se sentem
desamparados aprendem que ele o JEOV-JREH, O Senhor
que prov, Gn 22.14. E quando o reino de Deus se houver
concretizado sobre a terra, ser ele conhecido como JEOVSHAMMAH, O Senhor est ali, Ez 48.35

c) EL (Traduzido Deus) usado em certas combinaes: ELELYON, Gn 14. 18-20, o Deus Altssimo. EL-SHADDAI, o Deus que
suficiente para as necessidades do seu povo, Ex 6.3. EL-OLAM,
o Eterno Deus, Gn 21.33.
d) ADONAI (Significa literalmente Senhor ou Mestre e d a
idia de governo e domnio, Ex 23.17; Is 10. 16,33.

A DOUTRINA DE CRISTO

CRISTOLOGIA
(Do gr. Christhos, ungido + logia, estudo) Estudo
racional e sistemtico que tem como objeto a vida e
obra de Cristo. um dos compartimentos da teologia
sistemtica. Tendo como fonte primria as Sagradas
Escrituras, a cristologia utiliza-se das ferramentas da
lgica para apresentar a doutrina de Cristo de
maneira ordenada e coerente, levando-se em conta
uma cadeia temtica.

Saber quem o Senhor Jesus Cristo, tem sido a preocupao

tanto de homens nobres e eruditos, como tambm de homens
comuns e simples; esse assunto tem sido o tema de muitas
discusses ao longo de toda a histria da Cristandade.
Verdadeiramente, Jesus se mostrou um ser controverso para
os seus contemporneos; havia muitas divergncias a
respeito da sua pessoa, por exemplo: Porque comia e bebia,
para muitos, ele no passava de um comilo e beberro, Mt
11.19; naturalmente, se no comesse nem bebesse, como Joo
Batista, haveriam de dizer que tinha demnios, Lc 7.33. Entre a
multido que o seguia, havia muita dissenso a respeito dele;
diziam alguns: Ele bom. E outros diziam: No; muito pelo
contrrio, ele engana o povo, Jo 7.12. Alguns escribas
blasfemaram dizendo que ele operava sinais pelo poder de
Belzebu, o prncipe dos demnios, Mc 3.22; e outros
criticaram-no porque comia com publicanos e pecadores,

Mt 9.11. Mas por outro lado, para o seu precursor, ele era o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, Jo 1.29; para
os samaritanos que encontraram-se com ele no poo de Jac,
no havia dvidas, Ele era Verdadeiramente o Cristo, o
Salvador do mundo, Jo 4.42. Tom, um dos seus discpulos, ao
v-lo depois da ressurreio, exclamou: Senhor meu e Deus
meu! Jo 20.28. O centurio e os que com ele guardavam a
sepultura
chegaram

seguinte
concluso:
Verdadeiramente, este era o Filho de Deus Mt 27.54. Embora
houvesse muita controvrsia acerca dele, a Bblia testifica
com inmeros testemunhos que Ele Deus, e, dentre os
muitos testemunhos bblicos, o texto em apreo destaca a
clebre e tradicional declarao apostlica, proferida pelo
apstolo Pedro por divina revelao, a qual enfaticamente,
afirma: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo Mt 16.16;
declarao semelhante foi tambm proferida

retumbantemente pelo prprio Pai, por ocasio do batismo

de Jesus no Rio Jordo: Este o meu Filho amado, em quem
me comprazo, Mt 3.17. A Bblia afirma que ele o rei dos reis
e Senhor dos senhores, Ap 19.16, e o que voc diz acerca
dele? O que pensa voc a respeito do Maior Mestre de todos
os tempos ?

O que Pensam os Homens Acerca

de Cristo
O texto sagrado relata-nos que ao chegar s partes de
Cesaria de Felipe, o Mestre interrogou aos seus discpulos,
dizendo-lhes: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?
Mt 16.13. E os discpulos que estavam bem inteirados da
opinio pblica acerca do seu Mestre, responderam:
Uns, Joo Batista; outros, Elias, e outros, Jeremias ou um dos

profetas Mt 16.14. Naturalmente, aqueles que o ouviam citar

a lei, diziam: Este Moiss; e aqueles que viram o seu zelo
pela casa de Deus, expulsando corajosamente os cambistas
do templo, diziam: Ele Elias; e aqueles que o viram chorar
sobre Jerusalm, diziam: Ele Jeremias; e aqueles que o
ouviram pregando sobre a necessidade de arrependimento,
diziam: Ele Joo Batista. Esta resposta dada pelos
discpulos, demonstrou que o povo em geral tinha uma falsa
idia sobre a sua pessoa, pois, o nivelavam com as demais
pessoas dos sbios e profetas, e no viram que Ele era o
Salvador prometido, o Messias de Israel, o Filho de Deus, etc.
Ento o Senhor se dirigiu aos seus discpulos, e lhes
interrogou: E vs, quem dizeis que eu sou ? Mt 16.15, e , Simo
Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus
vivo, Mt 16.16, ao que Jesus respondeu:

Bem-aventurado s tu, Simo BarJonas, porque

no foi carne e sangue que to revelou, mas meu
Pai, que est nos cus Mateus 16.17
A enftica declarao de Pedro, digna de louvor por
parte do Senhor, deixou claro que somente os discpulos
conheciam a verdadeira identidade da sua magnnima
pessoa, e, ao dizer que Simo fora revelado por Deus, Jesus
deixou claro que a percepo puramente humana incapaz
de ver no homem chamado Jesus, o Deus criador dos cus e
da terra, isso somente se torna possvel mediante uma
revelao divina. E hoje tambm no diferente, somente
pela revelao do Esprito Santo, mediante a pregao do
Evangelho, que homens e mulheres confessam que Jesus
Cristo o Senhor, e se tornam autnticos cristos,

passando a desfrutar de ntima comunho com ele, o nico

meio de crescer na graa e conhecimento de Nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo, II Pe 3.18.

As Especulaes Sobre a Natureza do

Mestre
No desenrolar da histria da igreja surgiram vrias
opinies sobre a dupla natureza de Cristo, opinies que
tornaram-se verdadeiros alicerces para inmeras teorias
errneas acerca da natureza de Cristo, analisemos algumas
delas:
O Ebionismo
autnticos cristos,

teoria heresiarca surgida no II Sculo d.C., embora

reconhecesse que Jesus era o Messias prometido, negava
por completo a natureza divina de Jesus. Naturalmente, esse
ensino partiu do monotesmo judaico, o qual considerava que
somente o Pai era Deus, e que Jesus era meramente humano,
portanto, consideravam Jesus um homem comum que fora
gerado por Maria e Jos, e no gerado pelo Esprito Santo no
ventre de Maria.
O Gnosticismo
A palavra gnsticos, tem origem no grego
gnostiks, que significa conhecimento. Tornou-se uma
escola que floresceu nos primrdios do Cristianismo,
contrariando as pregaes dos apstolos. Seus adeptos
diziam-se os nicos a possurem um conhecimento perfeito
de Deus. a essncia dessa heresia que consideravam a

matria irremediavelmente m. Por isso diziam que a

humanidade de Cristo era apenas aparente, isto , eles no
admitiam que Cristo sendo Deus tivesse um corpo real, j que
consideravam a matria m; em outras palavras, diramos
que esses heresiarcas negavam a humanidade de Cristo.
Embora os gnsticos causassem dano igreja, foram muito
combatidos pelo apstolo Joo que em suas epstolas, fazia
questo de provar ser o Senhor Jesus, verdadeiro homem e
verdadeiro Deus.
O Arianismo
O Arianismo, oriundo do Cristianismo, chamado assim
por causa do nome de seu fundador, rio, um presbtero de
Alexandria no Egito (250-336 d.C.). A essncia do seu ensino
era a negao da eternidade de Jesus, ou seja, negava a
integridade e a perfeio da natureza divina de Cristo.

A Bblia ensina que Jesus co-eterno com o Pai, pois o

prprio Senhor disse: Eu e o Pai somos um, Jo 10.30. O
Arianismo foi condenado no Conclio de Nicia em 325 d.C.
O Apolinarianismo
Teoria oriunda do Cristianismo, assim chamada por
causa do nome do seu principal proponente, Apolinrio, que
viveu entre 310-390
d.C.. Apolinrio se opunha
vigorosamente ao Arianismo. Ele ensinava que Cristo era
divino e no havia natureza humana nele, segundo o seu
ensino, no lugar da natureza humana de Cristo, estava o logos
divino. O Apolinarianismo foi condenado pelo Conclio de
Constantinopla em 381 d.C.
O Nestorianismo
Teoria oriunda do Cristianismo, defendida por Nestrio,

patriarca de Constantinopla. A essncia do ensino hertico

de Nestrio consistia na afirmao de que as duas naturezas
de Cristo relacionavam-se de tal maneira que a humana e
divina eram claramente distintas uma da outra. Isso levava a
concluso de que Jesus Cristo era duas pessoas separadas. O
nestorianismo foi rejeitado no Conclio de feso em 431 d.C.
O Docetismo
Termo derivado do grego dokeo, que significa
pensar ou parecer. O Docetismo foi uma antiga heresia
Cristolgica, a qual ensinava que Cristo no era homem, pois
jamais assumiu a forma humana. Jesus simplesmente
parecia ser o que no era. Sua aparncia na carne era um
fantasma
O Monarquianismo
Teoria oriunda do Cristianismo. O Monarquianismo era

uma doutrina antitrinitariana que se desenvolveu no II e III

sculo, o seu ensino dizia que Deus era um nico Ser, e Jesus
Cristo no era divino, mas um simples homem nascido de
forma miraculosa de uma virgem e depois adotado por Deus.
Esta idia era tambm conhecida como adocionismo.
O Monofisismo
Teoria oriunda do Cristianismo, segundo a qual Jesus
possua apenas uma natureza, essencialmente divina, e no
duas, como o Conclio de Calcednia afirmava, porm, nesse
conclio realizado em 451 d.C., o Monofisismo foi
definitivamente condenado.

O Ensino Bblico sobre a Natureza de

Cristo

A doutrina da Cristologia est fundamentada e tambm

demonstrada na Bblia, pois, a Bblia a autoridade mxima
no que diz respeito s doutrinas fundamentais da f crist.
Portanto, a Bblia ensina que Jesus era uma nica pessoa que
possua duas naturezas. A natureza divina de Cristo
comprovada pelos nomes divinos que lhe so atribudos,
pelos atributos e ofcios divinos que lhe so conferidos, por
sua prpria declarao, e tambm pelos testemunhos
contidos nas Escrituras Sagradas.

Nomes divinos atribudos a Cristo

1. Deus, Jo 1.1; Jo 20.28; Hb 1.8
2. Senhor, At 9.17; 16.31.
3. Filho de Deus, Mt 8.29; 14.33, 16.16; Jo 10.30,36.

Atributos divinos atribudos a Cristo

1. Eterno, Jo 8.58; Cl 1.17; Ap 22.13; Hb 1.12
2. Onipotente, Jo 1.3; Mt 28.18; Ef 1.22.
3. Onisciente, Jo 16.30; 21.17; Ap 2.2,19; 3.1,8,15.
4. Onipresente, Mt 18.20; 28.20

Ofcios divinos atribudos a Cristo

1. Criador, Cl 1.16
2. Sustentador de todas as coisas, Hb 1.3
3. Perdoador de pecados, Mt 9.2; Lc 7.48
4. Ressuscitador, Jo 2.19-21; 6.40; 10.17; 11.25.
5. Juiz, Jo 5.22; II Tm 4.1

Testemunhos quanto divindade de Cristo

1. Joo Batista, Jo 1.34
2. O povo em geral, (cego de nascena) Jo 9.38; (o leproso) Mt

8.2; (Jairo) Mt 9.18; (mulher canania) Mt 15.22; (Maria, irm de

Lzaro) Jo 11.27.
3. Os seus discpulos, Mt 14.33; Jo 6.69; Mt 16.16; Jo 20.28,31.
4. Os demnios e os mpios, Lc 4.41; 8.28; Mc 3.11; 5.7; Mt 27.54.
5. Deus, o Pai, Mt 3.17; Mc 9.7.
6. O prprio Cristo, Mt 26.63,64.

A Natureza humana de Cristo

A humanidade de Cristo no diminui a sua divindade,
Jesus Cristo era cem por cento, Deus e, cem por cento,
homem; a unio das duas naturezas na nica pessoa de
Cristo incompreensvel mente cptica, mas uma
irrefutvel verdade bblica, observe:
1. Cristo teve um parentesco humano, Lc 3.23; Mt 13. 55,56.

2. Cristo se submeteu s leis normais de desenvolvimento

humano, Lc 2.52.
3. Cristo apresentou aspectos humanos.
a) Ele tinha aparncia humana, Jo 4.9; Hb 2.14-17.
b) Ele foi chamado Filho do Homem, I Tm 2.5 (Ele se referiuse a si mesmo como Filho do Homem, vrias vezes) Mt 8.20;
9.6; 10.23, 11.19; 12.8; 12.32; 12.40; 13.37; 13.41, 16.13, etc.
c) Sentia cansao como ns, Mt 6.31; 8.24,25.
d) Sentia fome, sede e dor, Mc 2.15; Jo 4.7; Mc 14.33-38.
e) Sentia tristeza, Lc 19.41; Jo 11.35.
f) Identificou-se com a humanidade, Hb 4.15,16

Consideraes sobre a natureza de Cristo

Cristo era to realmente homem como se no fosse Deus, e
era to realmente Deus como se no fosse homem
Truett

Jesus foi o mais puro entre os poderosos, e o mais poderoso

entre os mais puros
Jean Ritcher
Rejeitando todos os milagres de Jesus, temos ainda o
milagre de sua prpria vida, de sua personalidade!
Charles Bovee

Em Jesus, as duas naturezas

Em Jesus tudo se concretiza. Nele temos a Lei e o seu
cumprimento. Como Deus, ele o seu autor, e como homem,
ele foi o nico a cumpri-la; tornando-se dessa forma, o fim da
lei, como expressou Paulo em Romanos 10.4:
Porque o fim da Lei Cristo para justia de todo aquele que
cr

Como Deus, ele o Criador Poderoso; e como homem,

foi o mais sublime representante de toda a criao. Sendo o
Deus-Homem, Ele satisfez as exigncias divinas e as
necessidades humanas. Como Deus, nEle se concentra tudo o
que o homem necessita de Deus; e como homem, nEle se
concentra tudo o que Deus requer dos homens. Assim sendo,
Ele o ponto de encontro entre Deus e os homens; Ele tornouse o ponto convergente entre o cu e a terra, por isso, disse
Paulo que na plenitude dos tempos, em Jesus congregar-seo todas as coisas, tanto as que esto no cu como as que
esto na terra, Ef 1.10. Ele verdadeiramente o Deus TodoPoderoso e, ao mesmo tempo, o Homem perfeito. Portanto,
sendo Deus Todo-Poderoso, esvaziou-se de sua infinita e
majestosa glria, e tornou-se homem como ns, com
exceo do pecado; mas, tornando-se homem no deixou de
ser o Eterno Deus Todo-Poderoso. Aleluia!!!

As duas Naturezas de Cristo demonstrada

A Bblia no somente ensina sobre as duas naturezas
de Cristo, ela faz uma verdadeira demonstrao das mesmas.

1) Na Tipologia Bblica
Fars tambm o altar de madeira de cetim; cinco cvados
ser o seu comprimento, e cinco cvados, a largura (ser
quadrado o altar), e trs cvados, a sua altura. E fars as suas
pontas nos seus quatro cantos; as suas pontas sero uma s
pea com o mesmo, e o cobrirs de cobre xodo 27.1,2
Na madeira de cetim, temos um simbolismo da
natureza humana de Jesus, e, no cobre, a natureza divina, j
que o altar dos holocaustos um tipo de Cristo.
2) Na Profecia Bblica

Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o seu

nome ser Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da
Eternidade, Prncipe da Paz Isaas 9.6
Como menino, Jesus nasceu e como Filho, Jesus foi dado;
como menino, ele humano e como Filho, Deus.
E tu Belm Efrata, posto que pequena entre milhares de Jud,
de ti me sair o que ser Senhor em Israel, e cujas origens
so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade
Miquias 5.2
Como humano, Jesus saiu por Belm, mas como divino,
suas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da
eternidade.
3) No Ministrio Terreno

E, navegando eles, adormeceu; e sobreveio uma tempestade

de vento no lago, e o barco enchia-se de gua, estando eles
em perigo. E, chegando-se a ele, o despertaram, dizendo:
Mestre, Mestre, estamos perecendo. E ele, levantando-se,
repreendeu o vento e a fria da gua; e cessaram, e fez-se
bonana Lucas 8.23,24.
Como homem, sentiu-se cansado e adormeceu, mas como
Deus, levantou-se, repreendeu o vento, e o mar lhe obedeceu.

Jesus chorou. E, tendo dito isso, clamou com grande voz:

Lzaro vem para fora. E o defunto saiu, tendo as mos e os ps
ligados com faixas, e o seu rosto, envolto num leno. Disselhes Jesus: Desligai-o e deixai-o ir Joo 11. 35,43,44
Como homem, Jesus chorou; e como Deus ressuscitou a

4) Na saudao apocalptica.
....Eu sou a Raiz e a Gerao de Davi, a resplandecente Estrela
da Manh Apocalipse 22.16b
Como raiz, Jesus antecede a Davi, e como gerao, Jesus veio
depois, como raiz ele divino e como gerao humano.

Jesus como homem, teve me e no teve pai; porm,

como Deus, tem Pai e no tem me. Portanto, Maria no me
de Deus, e sim, me do corpo humano de Jesus. Como homem,
Jesus nasceu, e como Deus preexistente; como homem
estava limitado ao tempo e ao espao, mas como Deus
infinito e, est acima do tempo e do espao. Como homem,
Jos e Maria exerceram influncia sobre a sua vida, Lc 2.48,
mas como Deus, ele era o Salvador de Maria, Lc 1.47.

Jesus no metade homem e metade Deus, ele 100%

homem e 100% Deus, tambm as suas duas naturezas no se
manifestavam
simultaneamente de acordo com a
necessidade de cada uma, as duas naturezas coexistiam, ele
nunca deixou de ser o Deus Todo-Poderoso, e nunca deixou
de ser tambm o homem perfeito; de maneira que tanto faz
dizer que ele o Deus-Homem como Homem-Deus. Glria a
Jesus !!!
COMENTRIO DO ERUDITO MARTIN J. SCOTT
Como todos os cristos sabem, a encarnao significa
que Deus, isto , o Filho de Deus se fez homem. Isso no quer
dizer que Deus tornou-se homem, nem que Deus cessou de
ser Deus e comeou a ser homem; mas que, permanecendo
como Deus, Ele assumiu ou tomou uma natureza nova, a saber,
a humana, unindo esta natureza divina no ser ou na

pessoa, Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.

Na festa das bodas de Can, a gua tornou-se em vinho pela
vontade de Jesus Cristo, o Senhor da criao, Jo 2. 1-11. No
aconteceu assim quando Deus se fez homem, pois em Can a
gua deixou de ser gua, quando se tornou em vinho, mas
Deus continuou sendo Deus, quando se fez homem. Um
exemplo que nos poder ajudar a compreender em que
sentido Deus se fez homem, ainda que no ilustra de maneira
perfeita a questo, aquela de um rei que por sua prpria
vontade se fizera mendigo. Se um rei poderoso deixasse seu
trono e o luxo da corte, e tomasse os trapos de um mendigo,
vivesse com mendigos, compartilhasse de seus sofrimentos,
etc., e isto, para poder melhorar-lhes as condies de vida,
diramos que o rei se fez mendigo, porm, ele continuaria
sendo verdadeiramente, rei. Seria correto dizer o que o
mendigo sofreu era o sofrimento de um rei.

Sendo que Jesus Cristo Deus e homem, evidente

que Deus de alguma maneira, homem tambm. Agora, como
que Deus homem? Est claro que ele nem sempre foi
homem, porque o homem no eterno, mas Deus o . Em um
certo tempo definido, portanto, Deus se fez homem tomando a
natureza humana. Que queremos dizer com a expresso
tomar a natureza humana? Queremos dizer que o Filho de
Deus, permanecendo Deus, tomou outra natureza, a saber, a
do homem, e a uniu de tal maneira com a sua, que constituiu
uma pessoa, Jesus Cristo. A encarnao, portanto, significa,
que o Filho de Deus, verdadeiro Deus desde toda a eternidade,
no curso do tempo se fez verdadeiro homem tambm, em uma
pessoa, Jesus Cristo, constituda de duas naturezas, a
humana e a divina. Isso, naturalmente um mistrio. No
podemos compreend-lo, assim como to pouco podemos
conceber a prpria Trindade. H mistrios em toda parte.

No podemos compreender como a erva e a gua, que

alimentam o gado, se transformam em carne e sangue. Uma
anlise qumica do leite no demonstra conter ele nenhum
ingrediente de sangue, entretanto, o leite materno se torna
em sangue e carne da criana. Nem a prpria me sabe como
no seu corpo se produz o leite que d a seu filho. No
devemos, pois, estranhar se no podemos compreender a
encarnao de Cristo. Cremos nela porque Aquele que a
revelou o prprio Deus, que no pode enganar nem ser
enganado.
NOTA:
Ele tomou sobre si nossa natureza humana para glorific-la e
desta maneira adapt-la para um destino celestial. Por
conseguinte, formou um modelo, por assim dizer, pelo qual a
natureza humana poderia ser feita semelhana divina.

Ele, o Filho de Deus, se fez Filho do homem, para que os filhos

dos homens pudessem ser feitos filhos de Deus, Jo 1.2, e um
dia serem semelhantes a Ele, I Jo 3.2,; at os corpos dos
homens sero conforme o seu corpo glorioso, Fp 3.21. O
primeiro homem, Ado, da terra, terreno, o segundo homem,
o Senhor do cu, I Co 15.47; e assim, como trouxemos a
imagem do terreno, assim traremos tambm a imagem do
celestial, I Co 15.49, porque o ltimo Ado foi feito em esprito
vivificante. Porm, o obstculo a impedir a perfeio da
humanidade era o pecado, o qual, ao princpio, privou Ado da
glria da justia original. Para resgatar-nos da culpa do
pecado e de seu poder, o Filho de Deus morreu como
sacrifcio expiatrio. O credo de Nicia (Sculo IV), expressa
fielmente a convico da igreja primitiva:

Cremos em um Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o

Unignito do Pai, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus,
Luz de Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado, no
feito; sendo da mesma substncia que o Pai; pelo Qual foram
feitas todas as coisas que esto no cu e na terra, e o Qual
por ns os homens e por nossa salvao desceu, encarnou e
foi feito homem, sofreu, e ressuscitou ao terceiro dia, e
ascendeu ao cu, donde vir outra vez para julgar os vivos e
os mortos

LIO 4
A DOUTRINA
DO ESPRITO SANTO
PNEUMATOLOGIA OU
PARACLETOLOGIA

INTRODUO
Pneumatologia a cincia que estuda a existncia do
Esprito Santo, sua natureza divina, seus atributos e
manifestaes, seu relacionamento com Deus e com Cristo,
bem como sua atuao em relao ao universo fsico e
espiritual, os seres e as coisas. Muitos tm empreendido
enormes esforos para negar sua existncia e poder. H os
que negam a sua personalidade argumentando que a palavra
Esprito a traduo dos termos Ruar no hebraico, e
pneuma no grego, os quais pertencem ao gnero neutro;
porm, ao consideramos o que a Bblia expe quanto sua
personalidade, certificamo-nos de que ele no
simplesmente uma influncia. Ele uma pessoa divina. Ao
referir-se a ele, a Bblia utiliza-se de pronomes pessoais,
como: Ele, aquele, dele, etc.

O CONSOLADOR
Voc compreender que este ttulo no pode ser
atribudo a nenhuma influncia ou fora impessoal e
abstrata. Em I Jo 2.1, a mesma palavra traduzida por
advogado, e tem relao a Cristo. Em Jo 14.16, o Esprito Santo
o outro Consolador, enviado pelo Pai, para substituir a
Cristo, uma pessoa divina. Este outro Consolador viria para
ministrar aos discpulos como Jesus fazia. Uma mera
influncia impessoal no pode substituir uma pessoa, nem
desempenhar sua funes. S o Esprito Santo, a terceira
pessoa da Trindade, poderia tomar o lugar de Jesus, o maior
personagem que j viveu no mundo e ministrou aos homens.
O Esprito Santo uma pessoa que identifica-se com o Pai,
com o Filho e com o cristo, fato implcito na ordenana do
batismo e na bno apostlica, Mt 28.19; II Co 13.13.

Em Mt 28.19, se l: Em nome e no nomes,

significando que todos os trs so pessoas igualmente. Voc
poderia at rir, se lesse:
Batizando-os em nome do Pai, do Filho e de uma influncia,
ou A graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a
comunho do poder.

Nada disso seria aceito por uma mente sadia, uma

conscincia iluminada.
Pelos textos que vamos citar, voc ver que o Esprito Santo
descrito de tal modo que no pode haver duvida alguma
quanto sua personalidade.
Provas de sua Personalidade:
1. O Esprito Santo pensa, Rm 8.27 (O texto fala da mente)

2. Ele tem vontade, I Co 12.11 (Distribui como lhe apraz)

3. Ele sente tristeza, Ef 4.30
4. Ele pode ser resistido, At 7.51
5. Ele ensina, Jo 14.26; I Jo 2.27.

6. Ele fala, Ap 2.7; At 13.2; 21.11; 28.25.

7. Ele dirige, Gl 5.18; At 8.29.
8. Ele intercede, Rm 8.26
9. Ele convence, Jo 16.8
O Esprito santo suscetvel de trato pessoal, tanto que,
algum pode mentir perante o Esprito Santo, At 5.3, como
tambm pode blasfemar contra Ele, Mt 12. 31,32.

NOMES DO ESPRITO SANTO

So diversos os nomes dados ao Esprito Santo, que
provam a sua natureza divina. No nos possvel
mencionar todos os ttulos atribudos ao Esprito Santo,
contudo, faremos meno de alguns.

1. Esprito de Deus, I Co 3.16

2. Esprito Santo, Ef 4.30
3. Esprito de Cristo, Rm 8.9
4. Esprito de Vida, Rm 8.2
5. Esprito de Adoo, Rm 8.15
6. Esprito de Verdade, Jo 16.13
7. Esprito de Jesus, At 16.7

8. Esprito de Graa, Hb 10.29

9. Esprito da Promessa, Ef 1.13
10. Esprito da Glria, I Pe 4.14
Outras Provas de sua Divindade:

1. Ele chamado de Deus, At 5.,3,4.

2. Senhor da Igreja, At 20.28.
3. onipresente, Sl 139. 7-10.
4. onisciente, I Co 2.9-11.
5. onipotente, Lc 1.35
6. Co-autor da criao, J 26.13; Sl 104.30.
7. eterno, Hb 9.14.

O Esprito Santo convence o pecador, Jo 16.8, opera nele a

regenerao, Jo 3.3-5, passa a habitar nele, Jo 14.17, ento,
ensina-o, Jo 14.26; Lc 12.12, torna-se o seu guia, Jo 16.13; Rm
8.14, ajuda-o nas suas fraquezas, Rm 8.26, e ainda o santifica, I
Pe 1.2.
MANIFESTAO DO ESPRITO SANTO
1. Na Criao, Gn 1.2 (Lei da incubao)
2. Em Israel, Ez 37. 1-10.
3. Em Cristo, Lc 4.18.
4. Na Igreja, At 19.6; 10.44-46; 11.15.
5. No mundo, Jo 16. 8-11.

SMBOLOS DO ESPRITO SANTO

O Fogo
O Fogo ilustra as diversas operaes do Esprito Santo na
vida do crente

O fogo derrete a cera da impiedade, Sl 68.2

O fogo purifica, Ml 3. 2,3.
O fogo aquece, Lc 22.55; Sl 39.3; 104.4; Is 44.16.
O fogo ilumina, Ex 13.21; Sl 78.14; II Co 4.6.
O fogo quebra, Jz 16.9.
O fogo prova, I Pe 1.7.
O fogo limpa, Nm 31.23

 O fogo tem conexo com a glria de Deus, II Cr 7.1; Zc 2.5.

O fogo fala da aprovao divina, Lv 9.24
a) Fogo na cabea, Rm 12.20 b) Fogo na mo, Ez 10.2 c) Fogo
nos ps, Dn 3.25; Rm 16.20 d) Fogo na boca, Is 6. 6,7. e) Fogo
no corao, Sl 39.2,3.
O fogo relaciona-se com a Palavra de Deus, Jr 20.9
O fogo smbolo da sua presena, Ex 3.2; At 2.3.
O fogo fala de juzo, tanto para os salvos I Co 3.13-15, como
para os perdidos, Mt 3.10.

O ferreiro leva o ao ao fogo para amolecer e para

torn-lo mais duro. O Esprito Santo, torna o crente mais
brando, e o torna tambm mais forte, mais resistente, mais
calejado, leia At 20. 23,24.

gua, Rio, Chuva

Cristo, a fonte, Jo 7.37-39
Cristo, a Rocha ferida, Ex 17.6; I Co 10.4
O Rio procede do altar, Ez 47.

gua pelos artelhos, Ez 47.3, pelos joelhos, Ez 47.4, pelos

lombos, Ez 47.4, gua profunda, Ez 47.5, gua sanadora, Ez 47.8,
produz fruto, Ez 47.12
A chuva vem do cu, Is 55.10, o Esprito Santo tambm, At
2.33.

PROPORO
gua de um odre, Jo 7.37 (Acomodao, vida espiritual
raqutica)

gua de um poo, Jo 4.6,13 (A proporo que recebemos

depende da disposio de buscar)
gua a jorrar, Jo 4.14 (Ilimitada)
Qual a sua escolha? Um odre, um poo ou a Fonte?
UTILIDADE
gua refresca e dessedenta, Sl 42.2; 23.2
gua faz brotar as rvores e a erva, J 14.9; Is 44.3,4.
gua limpa ou lava, Hb 10.22, Tt 3.5
gua suporta carga, I Pe 3.20, o Esprito tambm, Nm 11.11-17.
A gua indispensvel a vida, o Esprito tambm , Rm
8.2,10.

O AZEITE
Azeite na orelha, Lv 14.17
a) Para ouvir a Palavra de Deus, Ap 2.17; Tg 1.19.
Azeite na mo, Lv 14.17

a) Para bendizer ao Senhor, Sl 134.2.

b) Para orar pelos enfermos, Mc 16.18
c) Para trabalhar, Ef 4.28
Azeite no p, Lv 14.17
a) Para andar no Esprito, Gl 5.16
b) Para pregar o evangelho, Is 52.7; Sl 126.6
c) Para em breve, esmagar o inimigo, Lc 10.19; Rm 16.20

 Azeite no rosto, Sl 104.15

a) Brilho da alegria espiritual, II Co 3.18.
b) leo sobre a cabea, Ec 9.8
Azeite em outras vasilhas, II Rs 4.4-6.

Bnos para outras pessoas, Lc 1.41.

Azeite nas feridas, Lc 10.34
Smbolo da restaurao pelo Esprito.
USO ESPECIAL
Era proibido fabricar outro com a mesma composio, Ex
30.32,33.
Significa que ningum pode imitar o Esprito Santo

Era proibido usar o leo para fins particulares, Ex 30.32.

Significa que o Esprito Santo no pode ser usado. Ele que
usa os seus servos.

UNO
TRIPLA UNO
1) No leproso, Lv 14.18 (PURIFICAO)
2) Sacerdotes e profetas, Ex 30. 29,30 (SANTIFICAO)
3) Rei, I Sm 16.13 (PODER)

NA IGREJA

PURIFICAO, SANTIFICAO E PODER

Para enxergar perfeitamente, Ap 3.18

Para comunicar conhecimento, I Jo 2.20; I Co 2. 9,10

Para os doentes, Mc 6.13; Tg 5.14.

O SELO
Propriedade, Rm 8.9
Ilustrao Em feso, nos dias do apstolo Paulo, este
costume era comum. Um comerciante ia a uma floresta
selecionar para si certas madeiras de lei, imprimindo nelas o
seu selo, um conhecido sinal de propriedade, mais tarde
mandava o seu servo com o seu sinete correspondente para
identificar e transportar a madeira, na qual era visto o dito
selo.

O selo fala de legitimidade e autoridade

Nos documentos, Dn 12.4; Ap 5.1.
Exemplo de autoridade na sepultura de Jesus, Mt 27.66.
Violar aquele selo era afrontar o governo romano.

Segurana e Preservao
Nas conservas de frutas e vegetais posto um lacre para
evitar deteriorao, da mesma forma, somos preservados da
m influncia deste mundo contaminado.

A POMBA
O Esprito Santo desceu sobre os discpulos no
Cenculo em forma de fogo, porque havia o que queimar. Mas
sobre Jesus, desceu em forma de pomba, smbolo da pureza e
da inocncia de Jesus.

A Pomba nos Dias de No.

A Pomba saiu da arca depois do dilvio, Gn 8.8-12. O Esprito
Santo desceu sobre a Igreja depois do juzo de Deus no
Calvrio, At 2.14; Rm 6. 3-5.
A pomba foi enviada trs vezes, na terceira vez ficou, Gn 8. 8,9;
10. 11,12. O Esprito Santo foi enviado trs vezes, primeira
sobre os Profetas, I Pe 1.10-11, na segunda vez sobre Jesus, Lc
4.18, e na terceira sobre os discpulos no Pentecostes, para
ficar, At 2.1-4.

A Pomba fala de simplicidade e ternura, Mt 10.16.

A Pomba fala de pureza, Mt 5.8
Pomba come sementes limpas, Rm 12.9

O VENTO
O Vento Alimenta
Sem ar no h vida. E sem o Esprito Santo no h vida
Espiritual, Ez 37.9,10.

Sem ar no h comunicao, Ap 1.10

Atravs do Esprito Santo o homem fala com Deus e Deus fala
com o homem, Rm 8.26; Lc 4.18.
O Vento opera o refrigrio.
O Esprito Santo opera trazendo o refrigerado senso da
presena de Deus, At 3.19,20.

O Vento limpa ou purifica.

O Vento elimina a praga, Ex 10.19

Praga do conformismo, Rm 12.2

Praga dos mexericos, Lv 19.16; Pv 11.13; 10.19.
Praga da preguia, Pv 6.6.
Praga da mentira, Pv 6.17.

Praga da inveja, Pv 14.30.

O Vento opera a agitao e calma
Agita a gua, Mc 4.37 como tambm a aquieta, Gn 8.1
O Vento movimenta ferramentas
Ferramentas de corte, bola de encher.
O Esprito impeliu Sanso para D, Jz 13.25.
O Esprito moveu os profetas, II Pe 1.21.

pneumticas.

O Vento conserva a chama, J 33.4; Jo 20.22.

O ESPRITO SANTO NOS LDERES ANTIGO TESTAMENTO
E o Esprito do Senhor se apoderar de ti, e profetizars com
eles, e te mudars em outro homem I Samuel 10.6

Na vida de Jos
Capacidade para revelar mistrio, Gn 41.16-31.
Sabedoria para administrar, Gn 41.38.
Na vida de Moiss,
Autoridade para liderar, Is 63.11.
Na vida dos setenta ancios de Israel
Para auxiliar, Nm 11. 16,17 e tambm para profetizar, Nm 11.25.

Na vida de Bezaleel e seus companheiros.

Para inventar, Ex 31.3,4.
Para realizar, Ex 31. 3,4.
Para auxiliar, Ex 31.6

Para ensinar, Ex 35.34

Aprendemos que o egosmo no provm do Esprito de Deus
Na vida dos Juzes.
Otniel, Jz 3.10,11.
Gideo, Jz 6.34; 7.12.
Jeft, Jz 11.29.

Sobre Sanso est escrito que o Esprito do Senhor se

apossou dele to possantemente ... Que feriu um leo, Jz 14.5,6
O Esprito do Senhor se apossou dele to possantemente que
feriu aos trinta asquelonitas, Jz 14.19.
O Esprito do Senhor possantemente se apossou dele que
feriu a mil homens com uma queixada de jumento, Jz 15.15.

Os gazitas fecharam as portas da cidade, Jz 16.2, porm,

Sanso cheio do Esprito Santo arrancou as portas da cidade
com as ombreiras e trancas, Jz 16.3.
Para o crente cheio do Esprito Santo no h portas que o
detm, exemplo: Pedro, At 12.10 e Paulo e Silas, At 16.26

Na vida dos reis

Sobre Saul, a Bblia diz:

O Esprito do Senhor se apoderou dele, e o capacitou para

profetizar, e o mudou em outro homem, I Sm 10.6, 9,10.
Sobre Davi, a Bblia diz:
E desde aquele dia em diante o Esprito do Senhor se
apoderou de Davi, I Sm 16.13.
Matou um Leo, I Sm 17.34
Matou um urso, I Sm 17.34
Matou o gigante Golias, I Sm 17.49

O crente cheio do Esprito Santo vence tambm o

Leo, uma figura do inimigo, o urso, uma figura da
carne, e o gigante, uma figura do mundo.

O ESPRITO SANTO NO NOVO TESTAMENTO

Na vida de Joo Batista
Antes do seu nascimento, Lc 1.15.
No seu crescimento, Lc 1.80

No seu ministrio, dando-lhe autoridade para exortar o povo a

fim de preparar o Caminho do Senhor, Lc 3. 2-4.
Na firmeza com que anunciava, Lc 3. 5,6.
Na energia com que denunciava o pecado, Lc 3. 7-9.
Na segurana com que ensinava o caminho, Lc 3. 10-14.
Na convico com que predizia o carter sobrenatural de
Jesus, Lc 3. 16,17.

Na Vida de Jesus.
Na gerao, Lc 1. 34,35.
Na identificao de Jesus no templo, Lc 2. 25-33.
No batismo de Jesus, Mt 3.13-17; Lc 3.21,22.

Na tentao no deserto, Mt 4.1; Mc 1.12.

No seu ministrio, Lc 4.18.
Na sua morte e ressurreio, Rm 8.11
Na Igreja
Prometido por Jesus, At 1.5
Mediado por Jesus, At 2.33
Enviado por Jesus, Jo 14.26; 16.7.

Nos crentes para testemunhar, At 1.8.

Na ordenao de ministros, At 13.1-4.
Na soluo das divergncias entre judeus e gentios, At 15.
Na orientao da obra missionria, At 16.6,7,9.

O BATISMO COM O ESPRITO SANTO

No dia de Pentecostes ocorreu um dos maiores
eventos da Igreja Crist. Aos cento e vinte, homens e
mulheres, que estavam no Cenculo, veio uma experincia
que resultou em completa mudana de suas vidas. No eram
mais aqueles de outrora. Aquele Joo que desejava um lugar
ao lado do trono de Cristo, aquele Pedro que o negara perante
uma serva do sumo sacerdote, agora estavam dominados

O Esprito Santo que transformou radicalmente a vida

daqueles crentes. A esta experincia que tem sido vivida por
milhes de servos de Deus durante os sculos do
cristianismo, chamamos de batismo com Esprito Santo. O
evento do batismo com o Esprito Santo no surpreendeu,
nem trouxe confuso aos estudantes das Escrituras do Antigo
Testamento, pois o batismo com o Esprito Santo era uma
bno j prometida, relacionada com o plano divino da
salvao em Cristo, e foi predita conforme as afirmativas
bblicas, a seguir:
Atravs do rei Salomo, no ano 1000 a.C., Pv 1.23.
Atravs do profeta Joel, no ano 800 a.C., Jl 2.28-32.
Atravs do profeta Isaas, no ano 700 a.C., Is 44.3.
Atravs do profeta Zacarias, no ano 487 a.C., Zc 12.10.

Atravs do profeta Joo Batista, no ano 27 a.D., Mt 3.11.

Atravs do prprio Senhor Jesus, At 1.4,5,8.
O batismo com o Esprito Santo para todos que
professam sua f em Cristo; que nasceram de novo, e, assim,
receberam o Esprito Santo para neles habitar. Quase sempre
h um intervalo entre o dia da converso e o batismo no
Esprito Santo. O fato de haver o Senhor ensinado aos seus
discpulos j salvos, que esperassem a promessa do Pai,
bem revela que a experincia do revestimento com o poder
do alto pode vir algum tempo depois da converso. certo
que s vezes, a experincia do batismo com o Esprito Santo
ocorre logo aps a converso, especialmente se a pessoa j
est instruda e cr nas duas bnos. Quando uma pessoa
est faminta das bnos de Deus e se entrega ao Senhor de
corao, o cu se abre para ela de modo maravilhoso.

PARA QUEM A PROMESSA DO BATISMO?

Para os apstolos, At 2.4.
Para os discpulos em geral, At 2.4
Para os samaritanos, At 8.14-17.
Para os gentios, At 10.44-47.

Para os crentes, Pv 1.23.

Para os sedentos, Is 44.3
Para os Israelitas e seus filhos, At 2.39
Para os que esto longe, At 2.39.
Para tantos quantos nosso Senhor chamar, At 2.39.

O BATISMO COM O ESPRITO SANTO E AS

CIRCUNSTNCIAS
No depende de merecimento prprio.
No depende de mtodos.
No depende da postura.
No depende do lugar, isto , do local.
No depende do horrio

QUEM EST PREPARADO PARA RECEBER?

Quem convertido, Pv 1.23.
Quem sente sede, Is 44.3.
Quem est frio e seco, mas decide buscar, Is 44.3.

Quem novo na f, At 10.44-48.

Quem se sente tocado por Deus, mesmo antes tendo sido
rebelde, At 2.39; Sl 68.18.

Qualquer crente que busca com f, Jo 7.37; Lc 11.13

COMO RECEBER O BATISMO COM O ESPRITO SANTO?

Com f, Gl 3.14; Lc 11.13; Mt 7.7; Tg 1.6.
Em obedincia ao Evangelho, At 5.32; Lc 24.49; At 1.4,12,13.
Esperando em constante orao, At 1.4,14; Lc 18.1.
Com orao importunadora, Lc 11.5-13.
Tendo real sede de poder, Is 44.3; 41.17,18; Sl 143.6; Ap 21.6.
Buscando oportunidade, At 8.14-17; 10.44.

RESULTADOS DO BATISMO COM O ESPRITO SANTO

Produz unio fraternal, At 4.32,33; Rm 15.5-7.
Produz fruto do Esprito, Jo 15.16; Gl 5.22.
Produz atitude vitoriosa, At 7. 55-60.
Produz identidade crist, At 4.13,14; 11.22,23,26.

Produz vida de gozo, At 13.52; 2.46.

Produz multiplicao de maravilhas, Hb 2.4; Rm 15.18.
Produz homens e mulheres espirituais, I Co 2.16; At 16.6,7.

O crente deve comear no Esprito, Gl 3.3; viver no

Esprito, Gl 5.25; Rm 8.1; pregar no Esprito, I Ts 1.5; e
finalmente terminar no Esprito, Gl 3.3.

COMO PERMANECER CHEIO DO ESPRITO SANTO?

1. Mantendo uma vida de orao, At 4.31.
2. Evangelizando, At 4.31,33.
3. Tendo uma vida de renncia, testemunho e santificao.
4. Adorando e louvando a Deus, Ef 5.18,19.

A EVIDNCIA DO BATISMO COM O ESPRITO SANTO

O falar noutras lnguas, ou a glossollia, desde os
primrdios da igreja, tm se constitudo como um sinal da
parte de Deus para evidenciar o batismo com o Esprito Santo.
Alguns perguntam por que o povo pentecostal admite o falar
lnguas como evidncia individual do batismo no Esprito,
quando tambm houve , lnguas repartidas como que de fogo

Pentecostes. verdade que as trs coisas se manifestaram

na mesma ocasio, mas conforme registra o livro de Atos,
entretanto, somente o falar em outras lnguas ocorreu outras
vezes quando os primitivos cristos receberam o batismo
com o Esprito Santo, em diferentes lugares e ocasies.
Podemos admitir que Deus escolheu o falar em outras
lnguas como evidncia do batismo, observe as provas
bblicas deste argumento:
No dia de Pentecostes, houve lnguas, At 2.4.
Na casa de Cornlio, houve lnguas, At 10. 45,46.
Embora o relato bblico no declara que os crentes em
Samaria falaram lnguas, contudo, inferimos do texto que
houve lnguas, porque qual teria sido o sinal visvel que
ensejou a Simo oferecer dinheiro aos apstolos para que a

ele tambm fosse dado o poder de impor as mos e os

crentes receberem o Esprito Santo, At 8. 18,19.
Em feso, houve lnguas, At 19.6

Conclumos que foi o prprio Deus quem constituiu o falar em

outras lnguas, como uma confirmao fsica do recebimento
do batismo com o Esprito Santo. Contudo, o simples fato de
algum falar noutras lnguas, ou exercitar outra
manifestao sobrenatural no evidncia irrefutvel da
obra e da presena do Esprito Santo. O ser humano pode
imitar as lnguas estranhas como fazem os demnios. Somo
advertidos pela Bblia a no crermos em todo esprito, e
averiguarmos se tais experincias espirituais procedem
realmente de Deus, I Jo 4.1. Os crentes primitivos falavam
lnguas conforme o Esprito Santo lhes concedia que
falassem, At 2.4; e no como algo aprendido nem ensinado.

OS DONS ESPIRITUAIS
Poucos assuntos no Novo Testamento so to
importantes quanto os Dons do Esprito. Paulo, no captulo 12
de I Corntios, descreve a Igreja como o corpo de Cristo e
afirma que os crentes so membros desse corpo, com
diferentes dons, provindos de Deus, pelo Esprito Santo, do
mesmo modo como os membros do corpo humano tm
diferentes funes para diversos propsitos. Os Dons do
Esprito so os meios pelos quais os membros do corpo de
Cristo so habilitados e equipados para a realizao da obra
de Deus. Sem os dons do Esprito, ao invs de a Igreja ser um
organismo vivo e poderoso, seria apenas mais uma
organizao humana e religiosa. A manifestao dos dons
espirituais eleva a atuao da igreja da esfera do natural
para a transcendental esfera do sobrenatural.

A DOUTRINA
No devemos ignorar os dons, I Co 12.1.
Deus quem d os dons igreja, Rm 11.29.
Os dons revelam a Igreja ao mundo como sendo o corpo de
Cristo, Ef 1.22,23; I Co 12.12.

Os dons so para benefcios de toda a comunidade, I Co 4.1;

I Pe 4.10.
Os dons destinam-se a Igreja, I Co 12.7
Os dons devem promover
consolao, I Co 14.3.

edificao, exortao e

A Bblia descreve nove dons do Esprito, os quais so

classificados em trs diferentes grupos, como segue:

I - DONS DE REVELAO
1. Palavra de sabedoria

2. Palavra de conhecimento ou cincia

3. Discernimento de espritos
II DONS DE ELOCUO
1. A Profecia
2. A variedades de lnguas
3. a interpretao de lnguas

III DONS DE PODER

1. F
2. Dons de curar
3. Operao de milagres ou maravilhas.

A PALAVRA DE SABEDORIA
Sabedoria para temer a Deus, J 28.28; Pv 1.7.
Sabedoria para livrar-se do mal, Mt 6.13; J 1.8.
Sabedoria para aconselhar, Pv 12.20; 15.2.

Sabedoria para glorificar a Deus em hora crtica, Mt

10. 18,19.
Sabedoria para ganhar almas, Pv 11.30.
Sabedoria para ensinar, Dn 12.3; I Co 2. 1-4.
Sabedoria para solucionar casos difceis, At 6. 3,10;
15.28.

A PALAVRA DE CINCIA
Revela mistrios de Deus
Mistrio Deus-Cristo, Cl 2. 2,3.
Mistrio da piedade, I Tm 3.16.

Mistrio Cristo em vs, Cl 1. 26,27.

Mistrio da f, I Tm 3.9.
Mistrio da Igreja, Ef 5.32.
Mistrio do Evangelho, Ef 6.19.
Mistrio da sua vontade, Ef 1.9.
Mistrio do Arrebatamento, I Co 15.51.
Revela o oculto, I Sm 16.7; Jo 2.24,25; 1. 47,48; 4. 16-18; II Rs 5.25-27

O DISCERNIMENTO DE ESPRITO
Tipos de espritos
Espritos malignos, Mt 17.21; I Co 10.21.
Esprito de inveja, At 5.17; Fp 1.15; Mc 7.22.
Esprito de homicdio, II Sm 3.27; Jo 8.44; Ap 22.15.
Esprito de vaidade, Sl 4.2; Ef 4.17.
Esprito de ambio, Mc 4.19.
Esprito de traio, II Sm 3.27.
Esprito de apostasia, II Ts 2.3; Lc 18. 8,9.
Esprito de enfermidade, Lc 13. 12-16.

A PROFECIA
Consolar, edificar e exortar, I Co 14.3.
Este dom no se destina a dirigir ou estabelecer normas, At
11. 28; 21. 11.

um sinal para os fiis, I Co 14.22.

VARIEDADES DE LNGUAS

Por que falar lnguas?

Porque falaremos melhor com Deus, I Co 14.2.
Porque falaremos em mistrios, I Co 14.2.
Porque ns nos edificaremos melhor, I Co 14.4.
Para a complementao do culto, I Co 14.26.

 um sinal para o infiel, I Co 14.22.

Porque oraremos melhor, I Co 14.15; Rm 8.26.
Porque engrandecemos a Deus, At 10.46.
Conduto, o dom de Variedades de Lnguas somente deve ser
exercitado para toda a comunidade se houver intrprete,
caso contrrio, o crente deve falar consigo mesmo e com
Deus.

INTERPRETAO DE LNGUAS
A interpretao feita sobrenaturalmente.
Temos as lnguas como sinal, I Co 14. 2,28.
Temos as lnguas como dom, I Co 12.30

Lnguas como dom s deve ser exercitado em

conjunto com a interpretao, I Co 14.28.
O crente no pode esquecer que este dom
limitado, I Co 14. 26,27.
O DOM DA F
F salvadora, Tt 1.4; Jd 3, 20.
F que vem pela pregao, Rm 10.17; Ef 2.8.
F como fruto do Esprito, Gl 5.22.
F Dom do Esprito, I Co 12.9.

OS DONS DE CURAR
So dados igreja, Mc 16.17,18; At 14. 1-4; 10.38; 5. 11,12.
Constituem numa confirmao pregao, Mc 16.20.
Vemos no ministrio de Estevo, At 6.8.

Vemos no ministrio de Pedro, At 4. 6,7; 9. 32-43.

Vemos no ministrio de Felipe, At 8.7.
Vemos no ministrio de Paulo, At 14.8-10; 28.8,9.
A OPERAO DE MARAVILHAS

No ministrio de Moiss, Ex 4.17; 7.20,21; 8.5,6,17; 9.10,23-25.

No ministrio de Josu, Js 3.13-17; 10.12-14.
No ministrio de Jesus, Mt 8.26; Jo 11.43,44.

No ministrio de Paulo, At 13.10,11; 20.9-12.

Ele livra e salva, e opera sinais e maravilhas no

Cu e na terra; Ele livrou Daniel do poder dos
lees, Daniel 6.27