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De Perto e de Dentro - Magnani
De Perto e de Dentro - Magnani
Introduo
Neste artigo pretendo articular duas linhas
de reflexo: uma sobre cidade e outra sobre etnografia. O propsito explorar as possibilidades
que esta ltima, como mtodo de trabalho caracterstico da antropologia, abre para a compreenso
do fenmeno urbano, mais especificamente para
a pesquisa da dinmica cultural e das formas de
sociabilidade nas grandes cidades contemporneas.
Em primeiro lugar exponho, de forma sumarizada,
alguns dos enfoques mais correntes sobre a questo da cidade e, em contraste com estas abordagens, que classifico como um olhar de fora e de
longe, apresento outra de cunho etnogrfico, a que
denomino de olhar de perto e de dentro.
No se trata, contudo, neste caso, de qualquer
etnografia: procuro distinguir a proposta que desenvolvo de outros experimentos que tambm se
apresentam como etnogrficos. Penso, ademais,
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O pressuposto da totalidade
H, entretanto, uma questo prvia: qual seria, na estratgia proposta, a unidade de anlise?
A cidade em seu conjunto ou cada prtica cultural em particular? Ou, nos termos de uma dicotomia mais conhecida, trata-se de antropologia da
cidade ou na cidade?
Para introduzir essa questo, convm retomar
um ponto comum s abordagens at aqui apresentadas: a maioria dos estudos que classifico como
olhar de fora e de longe d pouca relevncia
queles atores sociais responsveis pela trama
que sustenta a dinmica urbana; quando aparecem, so vistos atravs do prisma da fragmentao, individualizados e atomizados no cenrio
impessoal da metrpole.
Entretanto, contrariamente s vises que privilegiam, na anlise da cidade, as foras econmicas,
a lgica do mercado, as decises dos investidores e
planejadores, proponho partir daqueles atores sociais no como elementos isolados, dispersos e submetidos a uma inevitvel massificao, mas que,
por meio do uso vernacular da cidade (do espao,
dos equipamentos, das instituies) em esferas do
trabalho, religiosidade, lazer, cultura, estratgias de
sobrevivncia, so os responsveis por sua dinmica cotidiana. Postulo partir dos atores sociais em
seus mltiplos, diferentes e criativos arranjos coletivos: seu comportamento, na paisagem da cidade,
no errtico mas apresenta padres.
Partir das regularidades, dos padres e no
das dissonncias, desencontros, hibridizaes
como condio da pesquisa supe uma contrapartida no plano terico: a idia de totalidade como
pressuposto. No se trata, evidentemente, daquela
totalidade que evoca um todo orgnico, funcional,
sem conflitos; tampouco se trata de uma totalida-
A essa perspectiva podem-se agregar as conhecidas passagens a de Evans-Pritchard, da porta da minha barraca podia ver o que acontecia no
acampamento ou aldeia (1978 [1940], p. 20) e a de
Malinowski, no meu passeio matinal pela aldeia,
podia observar detalhes ntimos da vida familiar [...]
(1978, p. 21). No obstante as crticas que receberam de autores ps-modernos, essas imagens permanecem associadas a situaes de pesquisa no s
no contexto das sociedades de pequena escala:
continuam tentadoras para circunscrever o entorno
de uma pesquisa com personagens identificados e
conhecidos, no interior de fronteiras bem definidas.
Em outro trabalho (Magnani, 2000, p. 20) discuti sua
aplicao no cenrio das grandes cidades contemporneas, caracterizando-a justamente com a expresso a tentao da aldeia.
Mas se um recorte bem estabelecido condio para o bom exerccio da etnografia, a exigncia
de totalidade vai alm dessa necessidade de se po-
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pedao: uma experincia concreta e compartilhada. O analista, por sua vez, tambm percebe tal
experincia e a descreve: essa modalidade particular de encontro, troca e sociabilidade supe a
presena de elementos mnimos estruturantes que
a tornam reconhecvel em outros contextos.
Assim, uma totalidade consistente em termos da etnografia aquela que, experimentada e
reconhecida pelos atores sociais, identificada
pelo investigador, podendo ser descrita em seus
aspectos categoriais: para os primeiros, o contexto da experincia, para o segundo, chave de
inteligibilidade e princpio explicativo. Posto que
no se pode contar com uma totalidade dada a
priori, postula-se uma a ser construda a partir da
experincia dos atores e com a ajuda de hipteses
de trabalho e escolhas tericas, como condio
para que se possa dizer algo mais que generalidades a respeito do objeto de estudo.
Portanto, aqueles dois planos a que se fez
aluso anteriormente o da cidade em seu conjunto e o de cada prtica cultural assignada a este
ou quele grupo de atores em particular devem
ser considerados como dois plos de uma relao
que circunscrevem, determinam e possibilitam a
dinmica que se est estudando.
Para captar essa dinmica, por conseguinte,
preciso situar o foco nem to de perto que se confunda com a perspectiva particularista de cada
usurio e nem to de longe a ponto de distinguir
um recorte abrangente, mas indecifrvel e desprovido de sentido. Em outros termos, nem no nvel
das grandes estruturas fsicas, econmicas, institucionais etc., nem no das escolhas individuais: h
planos intermedirios onde se pode distinguir a presena de padres, de regularidades. E para identificar essas regularidades e poder construir, como referncia, algum tipo de totalidade no interior da qual
seu significado possa ser apreciado, preciso contar
com alguns instrumentos, algumas categorias de
anlise, como ser discutido a seguir.
A famlia de categorias
Essas totalidades so identificadas e descritas por categorias que apresentam, conforme j
afirmado, um duplo estatuto: surgem a partir do
Uma primeira anlise mostrou que essa noo era formada por dois elementos bsicos: um
de ordem espacial, fsica configurando um territrio claramente demarcado ou constitudo por
certos equipamentos e outro social, na forma
de uma rede de relaes que se estendia sobre
esse territrio.
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mais, incluindo ou no os terreiros de ascendncia angola e at os de umbanda; saindo do terreno propriamente religioso, o circuito pode
abranger a capoeira, as escolas de samba, os afoxs e tambm escolas de dana, exposies de
arte africana, restaurantes, e assim por diante.
Em cada um desses recortes est-se em contato com o mesmo sistema simblico e de trocas
continua sendo o universo do povo-de-santo
mas a cada ampliao (ou reduo) do mbito,
sem que se perca a referncia com um campo reconhecido pelos usurios, est-se trabalhando
com questes diferentes, definidas de acordo
com os propsitos, as perguntas e a literatura
acionada da pesquisa.
As aplicaes a outros temas de pesquisa
podem multiplicar-se: assim, na minha pesquisa
sobre neo-esoterismo urbano (Magnani, 1999),
tema em que a fragmentao parecia ser a norma, pude descrever vrios circuitos derivados do
circuito neo-esotrico principal. Um deles o
circuito do xamanismo urbano (idem, 2000) que
pode incluir xams indgenas, psiclogos, terapeutas corporais, ayahuasqueiros, fitoterapeutas
e, com relao aos espaos, articula consultrios
na cidade com stios nos arredores da capital
paulistana (para os rituais) e contatos em outras
regies do pas (Chapada Diamantina, dos Veadeiros etc.) e do exterior.
Rosani Rigamonte (2001) mostrou que a
cultura nordestina na cidade de So Paulo se
apia num circuito que inclui no apenas as conhecidas Casas do Norte e os forrs tradicionais,
mas tambm pequenas cidades do interior baiano como Pirip, Barrinha, Condeba, as quais,
entre outras, recebem considervel revoada de
nordestinos j morando em So Paulo por ocasio das festas juninas. Sua incluso no circuito
no se d como uma referncia distante e nostlgica, mas como plo efetivo num sistema de trocas de longo alcance, pois envolve, ademais, um
particular mecanismo de envio de cartas, dinheiro e bens de consumo durante todo o ano, por
meio de uma rede paralela de transporte. Seu
ponto de partida e chegada uma praa na zona
norte da capital, a praa Silvio Romero que, nas
manhs de domingo, transforma-se num pedao
nordestino, freqentada por quem pretende en-
Concluso
Como propsito mais geral, este trabalho
postulava que a antropologia tinha uma contribuio especfica para o entendimento das questes
urbanas contemporneas, diferenciando-se, por
meio do enfoque etnogrfico, das abordagens de
outras perspectivas e disciplinas. Essa proposta
previa tambm uma delimitao no amplo e vago
campo conhecido como antropologia das sociedades complexas, reservando a denominao de
antropologia urbana stricto sensu para o estudo de
grupos sociais e suas prticas quando propriamente inscritos na trama da cidade, isto , articulados
na e com a paisagem, equipamentos ou instituies urbanas, considerados no um mero cenrio,
mas uma parte constitutiva dessas prticas.
Trata-se de uma primeira aproximao
complexidade da dinmica urbana contempor-
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nea: nesse plano, a unidade de anlise da antropologia urbana seria constituda pelas diferentes
prticas e no pela cidade como uma totalidade
ou uma forma especfica de assentamento, configurando o que se entende antes por antropologia
na cidade e no ao menos no ainda como
uma antropologia da cidade.
Para identificar essas prticas e seus agentes,
foi proposta uma estratgia que recebeu a denominao de um olhar de perto e de dentro, em contraste com vises que foram classificadas como de
fora e de longe. Ao partir dos prprios arranjos desenvolvidos pelos atores sociais em seus mltiplos
contextos de atuao e uso do espao e das estruturas urbanas, este olhar vai alm da fragmentao
que, primeira vista, parece caracterizar a dinmica das grandes cidades e procura identificar as regularidades, os padres que presidem o comportamento dos atores sociais. Supe recortes bem
delimitados que possibilitam o costumeiro exerccio da cuidadosa descrio etnogrfica.
Identificar essas prticas significa que o recorte escolhido faz sentido tanto para os prprios
atores como para o analista: trata-se de uma totalidade empiricamente definida, mas que, capaz de
ter os elementos que os estruturam reconhecveis
como padres, pode ser descrita, formalizada,
constituindo um modelo mais geral. Aponta para
uma lgica que transcende o contexto original,
com poder descritivo e explicativo.
Desenvolvi algumas categorias que descrevem as formas como podem se apresentar alguns
desses recortes na paisagem urbana pedao,
mancha, trajeto, circuito procurando mostrar as
possibilidades que abrem para identificar diferentes situaes da dinmica cultural e da sociabilidade na metrpole: a noo de pedao evoca laos
de pertencimento e estabelecimentos de fronteiras,
mas pode estar inserida em alguma mancha, de
maior consolidao e visibilidade na paisagem;
esta, por sua vez, comporta vrios trajetos como
resultado das escolhas que propicia a seus freqentadores. J circuito, que aparece como uma
categoria capaz de dar conta de um regime de trocas e encontros no contexto mais amplo e diversificado da cidade (e at para fora dela), pode englobar pedaos e trajetos particularizados.
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Outro conceito afim o de cidades-regies globais. Cf. Scott, J. Allen et al., 2001.
Entre outros, a Eco 92, no Rio de Janeiro, e a Habitat II, realizada em Istambul, Turquia, de 4 a 14 de
junho de 1996. Em So Paulo podem ser citados o
encontro em que Jordi Borja proferiu a conferncia
La Ciudad Mundial, o Encontro Centro XXI organizado pela Associao Viva o Centro (So Paulo),
em 1994, como etapa preparatria para o Seminrio
Internacional Centro XXI. E Cultura e cidade: Seminrio Brasil-Alemanha, realizado no Instituto Goethe de So Paulo, de 7 a 9 de junho de 2000, que
contou com a participao de pesquisadores da
USP, Unicamp, UNB e, entre as instituies alems,
a Universidade de Hannover, a Universidade de
Berlim e a Fundao Bauhaus.
NOTAS
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14 Cabe, contudo, uma ressalva: o fato de esta proposta empregar uma estratgia de pesquisa que implica deambular, deixando-se impregnar pelo efeito
fragmentao, no significa que a caminhada como
tal deva ser descartada como tcnica para o recolhimento de um determinado tipo de dados; ao contrrio, ela constitui valioso recurso para um primeiro levantamento da paisagem e seu entorno no
quais o objeto de estudo est inserido e com os
quais mantm vnculos.
15 Neste item retomo as categorias elaboradas medida que se avanava a pesquisa sobre a cidade, desde Festa no pedao (1984); alguns trechos foram
aproveitados de artigos e livros j publicados.
16 Esse projeto foi denominado Os pedaos da cidade e foi desenvolvido entre 1989 e 1990 na cidade de So Paulo , com apoio do CNPq e a participao dos integrantes do Ncleo de Antropologia
Urbana tanto na fase de coleta de dados como nas
discusses que se seguiam s idas a campo.
17 Ao lado do Teatro Municipal, no centro da cidade e
que abriga tambm um pedao de roqueiros ligados
cena hardcore.
18 Cf. C. N. Santos e A. Vogel (orgs.), 1985, p. 103, aludindo expresso the curse of border vacuums, ttulo de um dos captulos de Jacobs (1992, p. 257).
19 O Movimento Straight Edge em So Paulo: metrpole, identidades e apropriaes urbanas, Projeto
de Iniciao Cientfica (PIBIC/USP/CNPq), agosto/2001 a julho/2002. Como a pesquisa vem revelando, de pouco vale apenas classificar esse grupo
como mais uma tribo urbana; descrever seu circuito significa identificar e explorar todas as suas conexes e sistemas de troca que, alm da assinalada
acima, envolve, por exemplo, contatos com grupos
de estudo e ao anarquistas.
BIBLIOGRAFIA
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Paulo, in J. Guilherme Magnani & Lilian
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Campo, os Problemas, XXV Encontro
Anual da Anpocs, Caxambu.
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DE PERTO E DE DENTRO:
NOTAS PARA UMA ETNOGRAFIA URBANA
Palavras-chave
Antropologia; Etnografia; Metrpole;
Cultura urbana; Circuito
Keywords
Anthropology; Ethnography; Metropolis; Urban culture; Circuit
Mots-cls
Anthropologie; Ethnographie; Mtropole; Culture urbaine; Circuit