V ENECULT - Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura

27 a 29 de maio de 2009
Faculdade de Comunicao/UFBa, Salvador-Bahia-Brasil.

A DESIGUALDADE E A INVISIBILIDADE SOCIAL

NA FORMAO DA SOCIEDADE BRASILEIRA
Ava da Silva Carvalho Carneiro1

O objetivo central deste artigo analisar a desigualdade social e, consequentemente, a

invisibilidade social. Estes temas centrais na constituio da identidade do povo
brasileiro sero analisados a partir de uma interlocuo entre a Sociologia e a Psicologia
desenvolvidas por Jess Souza e Fernando Braga da Costa, respectivamente. Estes dois
autores apontam em suas obras a desigualdade social como um fenmeno constituinte
da sociedade brasileira. Jess Souza tambm critica a viso de autores da sociologia
clssica quanto o surgimento da desigualdade na histria da colonizao do Brasil. Para
evitar o reducionismo, os autores buscam compreender a invisibilidade social a partir de
uma investigao aprofundada do tema da desigualdade e para isso, dialogam com
diversas perspectivas ao darem conta de temas eminentemente histricos nesta
sociedade.
Palavras-chave: desigualdade social; invisibilidade social; sociedade brasileira.
1 INTRODUO
Este artigo constri uma interlocuo entre dois autores, o socilogo Jess Souza
e o psiclogo Fernando Braga da Costa. Eles discutem em suas obras a invisibilidade de
atores sociais envolvidos, e encobertos, pela desigualdade historicamente construda na
sociedade brasileira.
Em 2006, Jess Souza lanou o livro A invisibilidade da desigualdade brasileira
que, embora trate de forma mais especfica o tema da invisibilidade social, faz parte de
um longo projeto deste autor pelo desenvolvimento de uma teoria social crtica para
explicar a modernidade perifrica e a elaborao de uma alternativa terica em relao
aos paradigmas do personalismo/patrimonialismo. Segundo Souza (2000), autores da
clssica sociologia brasileira como Srgio Buarque de Hollanda, Raimundo Faoro e
1

Mestranda do Programa de ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal da Bahia

avapsi@gmail.com

Roberto DaMatta ao tentarem construir em suas obras uma identidade nacional do povo
brasileiro recaem em uma teoria emocional da ao, que embora exalte as qualidades
desse povo, no aborda as principais causas da desigualdade no pas. Nesta corrente, a
sociedade brasileira analisada a partir de noes como o personalismo, o familismo e
o patrimonialismo e a explicao do jeito de ser brasileiro fica reduzida a estes
conceitos. Para Souza (2006) os esquemas explicativos utilizados por Hollanda, Faoro e
DaMatta tendem a perder sua relao com qualquer realidade mais ampla a partir do
momento que eles tentam explicar o comportamento do brasileiro simplesmente pelo
prprio comportamento do brasileiro e pela colonizao portuguesa, abandonando uma
interlocuo mais totalizadora que abarque as construes singulares das modernidades
perifricas, como o caso do Brasil.
O psiclogo Fernando Braga da Costa por sua vez, aborda no livro Homens
invisveis: relatos de uma humilhao social, de 2004, o tema da invisibilidade e da
humilhao social a partir de casos empricos registrados em uma pesquisa realizada por
ele. Ao cursar uma disciplina de psicologia social durante a graduao, este autor teve a
incumbncia de exercer por um dia uma profisso considerada subalterna, noqualificada e escolheu acompanhar os garis que trabalhavam na Universidade de So
Paulo (USP). A partir da, resolveu explorar o tema em sua dissertao e passou dois
anos acompanhando esses trabalhadores, cuja atividade precria (e em condies
precrias) alvo de humilhao social e provoca imenso sofrimento psquico nesses
sujeitos.
Para explicar a invisibilidade social enfrentada no trabalho cotidiano dos garis e
construir uma psicologia social crtica, o autor recorre a textos clssicos da sociologia,
da antropologia e da filosofia. Costa (2004) no se limita sua rea de atuao, nem
mesmo sala de aula. Desenvolve um trabalho etnogrfico e torna-se membro de um
grupo de sujeitos socialmente excludos, profissionais que oferecem apenas o corpo
como ferramenta de trabalho. Os garis fazem parte de uma categoria de profissionais
que desenvolvem um trabalho considerado desqualificado, socialmente rebaixado,
trabalho de fora bruta, de gente bruta.
Os captulos seguintes deste artigo desenvolvem as idias centrais defendidas
por Souza (2006, 2003, 2000) e por Costa (2004) e apontam a perspectiva destes dois
autores em busca de uma postura crtica diante do tema da desigualdade social e da
invisibilidade social brasileira.

2 JESS SOUZA E A CONSTITUIO DA DESIGUALDADE SOCIAL

BRASILEIRA: NOVOS CAMINHOS RUMO A UMA SOCIOLOGIA CRTICA
Jess Souza constri em seus trs livros analisados neste artigo uma sociologia
crtica ou uma crtica sociologia clssica brasileira, s idias dominantes sobre o povo
brasileiro e o mito da brasilidade nas ltimas dcadas. Este autor pontua com
objetividade obras como Razes do Brasil (1936), Os donos do poder (1958) e
Carnavais, malandros e heris (1979). Souza (2000) no poupa Srgio Buarque de
Hollanda, nem Faoro ou mesmo DaMatta, respectivos autores das obras anteriormente
citadas. Em A invisibilidade da desigualdade brasileira, Souza (2006) tambm critica
trabalhos mais recentes como a tese do cientista social Luis Eduardo Soares. O autor
parece inicialmente poupar apenas Gilberto Freyre ao enaltecer Casa Grande & Senzala
(1933) e Sobrados e Mucambos (1936) quando escreve A modernizao seletiva: uma
reinterpretao do dilema brasileiro. No entanto, tambm ir critic-lo mais tarde por
acreditar que Freyre minimiza as mazelas brasileiras e defende uma democracia racial
em favor de uma integrao nacional que era propagada pelo ento presidente Getlio
Vargas (SOUZA, 2006).
A sociologia de Jess Souza parece traar uma crtica muito dura e seu trabalho
rema contra a mar de idias reificadas no senso comum e no ambiente acadmico, na
tentativa de mostrar qual a verdadeira origem desta sociedade brasileira, ou melhor, qual
a verdadeira origem da desigualdade desta sociedade. Provoca um desconforto inicial no
leitor por desfazer com rapidez obras que h dcadas so difundidas nas cincias sociais
e que invadiram o imaginrio social deste povo.
Mas o que Jess Souza quer no causar desconfortos, mas apenas mostrar uma
nova ordem, apresentar teorias slidas que possam explicar o Brasil e sua gente. Souza
(2006) no acredita que a pura descrio da realidade das pessoas socialmente
humilhadas possa definir o que desigualdade e sua origem social. Para o autor
preciso articular a histria de vida desses sujeitos invisveis com teorias slidas, buscar
explicaes macrossociolgicas para compreender a constituio social dos brasileiros.
A empreitada de Souza (2000) comea com o elencamento de teorias
consideradas essenciais pelo autor para descrever diversos fenmenos sociais e tornar
compreensvel o processo de modernizao perifrica de pases como o Brasil, bem
como de outros pases da Amrica latina. Na primeira parte do livro A modernizao
seletiva intitulada Singularidade, seletividade e reflexividade do desenvolvimento
ocidental, Souza (2000) dialoga com Weber, Elias, Habermas e Charles Taylor. J em

A construo social da subcidadania, o autor recorre a Bourdieu e mais uma vez a

Charles Taylor para explicar a constituio da modernidade perifrica e a prpria
subcidadania brasileira. O esforo de Souza (2000, 2003) apresentar ao leitor uma
teoria bem fundamentada e que seja coerente com a construo de sua teoria da ao
social.
O projeto de Jess Souza se inicia em A modernizao seletiva, com o
desvelamento da inautenticidade da sociologia brasileira, isto , de [...] uma abordagem
sociolgica que articula o iberismo com uma comparao superficial entre o Brasil e os
Estados Unidos, desprezando a variedade dentro da modernidade ocidental e no
levando suficientemente em considerao os elementos especficos da formao
brasileira. (AVRITZER, 2001, p. 166). Neste caso especfico, ele vai acusar as obras
de Hollanda, Faoro e DaMatta de reproduzirem este modelo.
Souza (2000, p. 164) descreve primeiramente a teoria de Srgio Buarque de
Hollanda e o entusiasmo deste autor ao defender que os brasileiros teriam se constitudo
a partir da plasticidade herdada dos portugueses: Foi a plasticidade que teria permitido
aos portugueses a fixao em meio ambiente to hostil e estranho e propiciado a
assimilao social e racial dos elementos indgenas e especialmente dos africanos.
Assim como seus colonizadores, os brasileiros seriam marcados por esta plasticidade,
uma espcie de ligao direta com a tradio lusitana. A questo destacada por Souza
(2000, p. 166, grifo do autor) que esta ligao induzida na teoria de Buarque de
Hollanda demasiadamente direta:
O que salta aos olhos na elaborada e refinada argumentao de Buarque a
afirmao de uma certa causalidade atvica, um princpio ativo que atravessa
sculos com diferenas apenas epidrmicas, meros disfarces do eterno retorno
do mesmo: o personalismo gestado na colnia e herdado de Portugal.
O personalismo e o iberismo tornam-se a panacia em Razes do Brasil, a
explicao para todo e qualquer comportamento que diga respeito ao povo brasileiro.
Buarque de Hollanda defende que a superao desse personalismo s ocorrer com o
desenvolvimento da produo do caf paulista e consequentemente do Estado de So
Paulo, marcos da modernizao brasileira segundo o autor (SOUZA, 2000).
Ao analisar a obra de Raimundo Faoro, Souza (2000) identificar o mesmo
personalismo j previamente defendido por Buarque de Hollanda. Avritzer (2001)
afirma que ambos os autores poderiam ser enquadrados em uma categoria que Jess
Souza denomina de culturalismo atvico.

Ao criticar a obra de DaMatta por sua vez, Souza (2000) ressalta que este autor
conduz sua interpretao da identidade brasileira a partir de uma abordagem culturalista
das prticas sociais e cotidianas. No entanto, DaMatta recai sobre a mesma questo de
Hollanda e Faoro: a comparao com os Estados Unidos. Este autor tambm se
contradiz e, ao mesmo tempo em que condena uma cincia social subjetivista, cai nesta
armadilha e explica o funcionamento de regras sociais a partir da sua prpria
intencionalidade. No desta vez que Jess Souza encontra seu bastio da interpretao
da sociedade brasileira.
Por fim, Souza (2000) parece se render teoria de Gilberto Freyre e concorda
com o pensamento do autor sobre os valores e normas que se tornaram dominantes na
sociedade brasileira, principalmente no que diz respeito forma especfica de
organizao da escravido e da esfera privada. De acordo com Avritzer (2001) e sua
interpretao de A modernizao seletiva, Souza (2000) utiliza como referncia um
ponto pouco destacado na obra Casa grande & Senzala de Gilberto Freyre, a [...]
importncia da forma moura da organizao da escravido no Brasil, uma forma que
incluiu a poligamia, a famlia estendida e a possibilidade de reconhecimento dos filhos
ilegtimos [...] (AVRITZER, 2001, p. 166).
Outro ponto desenvolvido por Freyre, j em Sobrados e Mucambos, tambm
essencial para a construo da teoria de Jess Souza, a o processo de
ocidentalizao do Brasil a partir da influncia da Europa burguesa, e no mais
portuguesa, desde o sculo XIX, com a chegada da famlia real na colnia, seguida pela
independncia do pas.
Sem dvida, Gilberto Freyre a maior referncia da literatura brasileira para a
construo da teoria da ao social de Jess Souza. Em A modernizao seletiva,
Souza (2000) retoma uma questo central tanto em CGS, como em SM2: a relao entre
negros e portugueses. Uma relao permeada simultaneamente por distncia e
proximidade, uma ambigidade central no desenvolvimento da noo de patriarcalismo
e da composio familiar brasileira. Souza (2000) substitui o patriarcalismo pelo
sadomasoquismo, sendo assim, passa a utilizar esta terminologia seguindo a definio
patolgica de Freud. O sofrimento dos negros um assunto recorrente retratado na obra
de Gilberto Freyre quando ele expe a relao entre os escravos e seus senhores.
As idias de Freyre formam o fio condutor para o desenvolvimento das idias de
Jess Souza. Ele finalmente encontra um ponto de apoio na sociologia brasileira que
2

CGS: Casa Grande & Senzala; SM: Sobrados e Mucambos

justifique e fundamente o seu projeto em busca de uma sociologia crtica e que explique
a constituio da modernidade perifrica. Mesmo mais tarde, em A invisibilidade da
desigualdade brasileira, quando Souza (2006) rompe com outros aspectos retratados
nas obras de Freyre, ele no desfaz a importncia do autor, nem da sua perspectiva
sobre a formao da sociedade brasileira.
este tambm o direcionamento dado por Jess Souza em A construo social
da subcidadania. O autor segue fiel sua tentativa de criar um quadro explicativo da
formao da identidade brasileira e tambm da histrica desigualdade deste pas. Para
isso aborda a singularidade do processo modernizador perifrico centrado na
transferncia, sem mediaes e das prticas impessoais trazidas da Europa para o
Brasil. Continua a dialogar fortemente com sua crtica precedente tradio sociolgica
brasileira que vinculou o iberismo a uma comparao descabida envolvendo Brasil e
Estados Unidos, alm de tratar de uma gama de questes intimamente articuladas
proveniente deste mesmo ideal. (BRAGA, 2004).
Neste livro torna-se mais contundente a teoria de Souza (2003), para definir a
constituio da modernidade perifrica e talvez sua explicao mais plausvel seja a
seguinte: Uma especificidade importante da modernidade perifrica da nova
periferia parece precisamente o fato de que, nestas sociedades as prticas modernas
so anteriores s idias modernas. (SOUZA, 2003). O Brasil moderniza-se de fora
para dentro; no a atitude, nem o comportamento dos brasileiros que conduzem ao
processo de modernizao do pas, mas sim, a adoo de prticas europias burguesas
em substituio ao estilo patriarcal portugus. Estas prticas, como j foi dito
anteriormente, invadem o Brasil no sculo XIX e so a gnese da desigualdade do pas.
Diferente do que defendiam alguns tericos clssicos criticados por Jess Souza,
a desigualdade social brasileira no deriva diretamente do processo de colonizao, mas
desta modernizao perifrica, por si s desigual, que seleciona seus indivduos:
[...] nossa desigualdade e sua naturalizao na vida cotidiana moderna, posto
que vinculada eficcia de valores e instituies modernas com base em sua
bem-sucedida importao de fora para dentro. Assim, ao contrrio de ser
personalista, ela retira sua eficcia da impessoalidade tpica dos valores e
instituies modernas. isso que a faz to opaca e de to difcil percepo na
vida cotidiana. (SOUZA, p. 17, 2003, grifo meu)
O mesmo sculo XIX da vinda da famlia real para o Brasil, da independncia do
pas, tambm o sculo da abolio da escravatura, fato que fortalece ainda mais a
desigualdade social. Pouco restava aos escravos libertos, formalmente eles estavam

livres, mas no conseguiriam se desenlaar das condies subumanas s quais estavam

submetidos. Dessa forma, negros escravos formam o que Souza (2003) denomina de
ral social, uma categoria de sujeitos considerados dispensveis pela sociedade.
Em uma aluso a obra de Gilberto Freyre, Souza (2003, p. 140) traa a
permanncia da desigualdade atravs da diviso e da ocupao dos espaos habitados
por negros/pobres e brancos/ricos, uma espcie de dimenso geogrfica da
desigualdade: Da casa-grande e senzala, depois sobrados e mucambos, e, talvez, hoje
em dia, bairros burgueses e favelas [...]. A desigualdade social estende-se alm do
comportamento dos sujeitos, das relaes estabelecidas, do tratamento que destinado
aos pobres, invisveis sociais. Para Jess Souza, a desigualdade surge, ramifica-se e
permanece na sociedade por fatores concretos, que podem ser retomados
historicamente; no possvel aceitar a idia de naturalizao deste fenmeno.
Para construir a noo de subcidadania e tambm desenvolver o pensamento
sobre a formao da desigualdade perifrica, Souza (2003) recorre a Florestan
Fernandes, mais especificamente obra A integrao do negro na sociedade de classes
e retoma a problemtica da insero do liberto s novas condies marcadas pela
modernizao capitalista: Florestan percebe, portanto, e com notvel acuidade,
precisamente nas dificuldades de adaptao nova ordem competitiva, a semente da
marginalizao continuada de negros e mulatos. (SOUZA, p. 156).
impossvel retratar neste artigo todo o esforo de Jess Souza em romper com
teorias clssicas da sociologia brasileira, apontando novos paradigmas, mais
abrangentes e que dem conta de explicar as causas da desigualdade social brasileira,
quase sempre naturalizada na literatura.
Em sua terceira obra analisada neste artigo, A invisibilidade da desigualdade
brasileira, Souza (2006) colhe os frutos da construo terica que amarra em A
modernizao seletiva e A construo social da subcidadania. Por tratar mais
objetivamente da invisibilidade social, esse livro ser discutido juntamente com o livro
de Fernando Braga da Costa no captulo que aborda o mesmo tema. Souza (2006),
depois de conduzir todo um apanhado terico, diverso e bem fundamentado, parte para
uma construo da sua teoria da ao social rumo a uma interpretao mais adequada
sobre o Brasil contemporneo.
3 FERNANDO BRAGA DA COSTA: A INVISIBILIDADE SOCIAL E UMA
PSICOLOGIA (COM COMPROMISSO) SOCIAL

Fernando Braga da Costa faz uma psicologia crtica, mesmo sem anunciar que
sua construo emprica e terica est fundamentada em uma psicologia crtica. Esta
psicologia exercida pelo autor o que pode ser chamado de psicologia com
compromisso social. No livro Homens invisveis: relatos de uma humilhao social, ele
mantm este compromisso desde a escolha do tema at a execuo e fundamentao do
seu projeto. A postura crtica adotada por Costa essencial para que ele oferea um
panorama amplo e fiel da invisibilidade social e das suas ramificaes na sociedade
brasileira.
O livro se prope a tratar da invisibilidade social de perto e para isso o
pesquisador seleciona um mtodo de coleta de dados que permita essa aproximao com
o seu objeto de estudo. A etnografia, mtodo das cincias sociais por excelncia, mais
especificamente da antropologia, serve psicologia e sustenta todo o percurso da
investigao. Quando se pensa em etnografia, lembra-se logo de Malinowski e suas
pesquisas nas Ilhas Trobiands, o interesse dos antroplogos pelo extico, mas Costa
(2004) demonstra que no preciso ir to longe, uma atividade urbana e to prxima do
seu cotidiando pode causar estranhezas. A invisibilidade social parte da histria desta
sociedade.
Os garis, sujeitos da pesquisa, so todos trabalhadores da Universidade de So
Paulo, e mesmo antes de iniciar este projeto possvel que o psiclogo tivesse os
observado no campus universitrio ou observado outros garis pelas ruas da cidade. Mas,
foi ao acompanhar a rotina destes garis que o autor pde perceber e vivenciar as
dificuldades cotidianas de uma atividade to desqualificada socialmente. E como todo
etngrafo ele estranha.
A estranheza necessria em um primeiro momento para que depois haja
contato, aproximao, identificao. Costa (2004) compreende seu objeto de estudo, a
invisibilidade social, tornando-se um daqueles sujeitos da sua pesquisa, recebendo o
mesmo tratamento que eles:
No intervalo entre as aulas no Instituto de Psicologia, foi preciso que eu passasse
por dentro do prdio daquela faculdade. Imaginei, ento, que vestindo aquele
uniforme ali incomum [...] fosse chamar a ateno de toda a gente [...] No fui
reconhecido [...] Nenhuma saudao corriqueira, um olhar, sequer um aceno de
cabea. Foi surpreendente. Eu era um uniforme que perambulava: estava
invisvel [...] (COSTA, 2004, p. 58)
No precisou muito para o autor tornar-se membro daquela comunidade e sofrer
da mesma forma que eles; um sofrimento ao qual os garis j estavam acostumados, mas

para o pesquisador tudo era novo, experimentava sensaes e inquietava-se com a

anestesia dos outros diante dele. Agora no mais psiclogo, apenas exercia um trabalho
desqualificado, mais um desses que se v nesta sociedade desigual, trabalhos que
ningum quer exercer, destinado a quem imprestvel para qualquer outra atividade
que exija um pouco de intelecto.
A pesquisa traz relatos do autor e dos garis, relatos de humilhao social j
anunciados pelo ttulo do livro, mas o que interessa neste captulo afirmar o
compromisso que Costa (2004) exerce com a sociedade ao desenvolver este projeto e
como desta forma propicia um resultado crtico, uma psicologia crtica, denunciando
comportamentos preconceituosos reificados nesta sociedade.
Um projeto com compromisso social no deve perder de vista os contextos
sociais e polticos nos quais os sujeitos se inserem e neste segmento que Costa (2004)
desenvolve sua pesquisa. Alm de combater uma psicologia mais individualista, ele se
volta para as relaes entre as pessoas e para a comunidade na qual elas se inserem. O
autor tambm busca uma interlocuo com as demais reas das cincias humanas, no
se limita ao mbito da psicologia social.
Para Bock (1999), assumir um Compromisso Social questionar o que est
colocado como verdade, e em alguns momentos no aceitar [...] que as coisas so
porque so, mas sempre duvidar e buscar novas respostas. [...] estranhar, inquietarse com a realidade [...] (BOCK, p. 327). O Compromisso Social implica na ao de um
agente preocupado com a sociedade, mas para Freire (1998), ser comprometido com a
sociedade no to simples e exige requisitos. Um deles que o agente, promotor desse
Compromisso Social, seja capaz de agir e refletir. Antes de o agente comprometer-se
socialmente, ele precisa reconhecer o seu contexto, a sua realidade. necessria uma
reflexo desse agente sobre si, sobre seu estar no mundo, associada indissoluvelmente
sua ao sobre o mundo (FREIRE, 1998, p. 16).
O Compromisso Social s se define como tal se h um engajamento com o
contexto social, dessa forma esse compromisso pode ser considerado verdadeiro, de
acordo com suas causas finais. Neste ponto, as concepes de Freire (1998) aproximamse do ponto de vista de Martn-Bar (1997). Este autor defende que o trabalho do agente
comprometido socialmente deve estar definido em funo das circunstncias concretas
da populao a que deve atender (MARTN-BAR, 1997, p.1). No livro, Costa (2004)
abandona uma prtica unicamente tecnicista e volta seu olhar para a diversidadedesigualdade inerente ao seu contexto cultural, valorizando a subjetividade dos sujeitos

da sua pesquisa. Ele estabelece uma relao com os garis e busca apreender a realidade
deles a todo o momento, a cada ao, cada gesto; nada pode escapar.
O interesse pelo tema e o investimento que Costa (2004) dispe neste trabalho
revela o compromisso do autor, o seu compromisso social, em desvendar uma
desigualdade encoberta ou uma gente encoberta pela desigualdade. Mais do que
compromisso, todo o projeto revela uma postura crtica do psiclogo, um modo de fazer
pesquisa que requer aproximao do seu objeto, para analis-lo de forma segura e ser
fiel realidade enfrentada cotidianamente por cidados to humilhados, ou quem sabe,
no-cidados.
Furtado (2000, p. 228) chama ateno, no entanto, para um cuidado que os
profissionais devem ter ao adotar essa dimenso social, crtica. Corre-se o risco de
desenvolver uma prtica classista, voltada exclusivamente para os trabalhadores, para
as classes populares. preciso apenas romper com uma prtica que tem sido classista
de um outro modo: [...] olhando apenas para um lado da sociedade, para os bem
sucedidos, para o mercado, para quem pode pagar. (FURTADO, 2000, p. 228).
O projeto de Costa (2004) transformao social. Pensar em uma
transformao social perfilhar idias como compromisso social, postura crtica.
pensar em uma mudana das condies de vida da populao brasileira, ou ao menos,
em um primeiro momento, denunciar estas condies para uma sociedade que insiste
em manter-se cega. Este psiclogo revela sujeitos invisveis e uma desigualdade que
insiste em manter-se invisvel para tantas pessoas.
Costa (2004) exemplifica atravs das inmeras histrias dos seus garis o que
havia sido discutido por Souza (2006, 2003, 2000). Ele vivencia situaes de
invisibilidade social, uma consequncia direta da desigualdade social constituda ao
longo da formao da sociedade brasileira e trao permanente no cotidiano do seu povo.

4 A ORIGEM DA INVISIBILIDADE BRASILEIRA

Mas h milhes desses seres
que se disfaram to bem
que ningum pergunta
de onde essa gente vem
(Chico Buarque)

O tema da invisibilidade social aparece na obra de Fernando Braga da Costa de

uma forma muito direta e impactante. Os garis, conscientes da sua invisibilidade, falam
sobre ela e o autor vivencia aquilo que s encontrava em livros e artigos ou talvez em
uma observao cotidiana mais cuidadosa. Enquanto Costa (2004) nos mostra as
consequncias contemporneas da desigualdade no nosso pas, Souza (2000, 2003,
2006) retoma a trajetria da desigualdade e sua constituio histrica no Brasil a partir
do processo de modernizao perifrica.
Quando Jess Souza retorna a Florestan Fernandes (A integrao do negro na
sociedade de classes), ele conclui que o maior desejo dos excludos, entrevistados por
este autor, era ser gente, torna-se gente. De acordo com Sposati (1995), esses sujeitos
podem ser definidos como menos cidados, sujeitos que no so reconhecidos pela
sociedade, os no-visveis. Para a autora, o homem s reconhecido quando se faz
trabalhador, quando contribui para a previdncia, ou seja, para o Estado. Neste caso, ele
tem direito de acesso s polticas de seguridade social. Porm, se o indivduo no
trabalha, ele no tem direito de acesso a essas mesmas polticas e o Estado no pode
garantir uma seguridade social a esse sujeito que menos cidado. A ele no cabe
exigir, reivindicar por direitos, mas agradecer caso algum benefcio lhe seja concedido.
Mesmo alguns sujeitos que contribuem para a previdncia no tero todos os
seus direitos assegurados, tambm so sujeitos que vivem dos favores, do resto dos
outros. Costa (2004, p. 240) analisa esta situao a partir da produo e consumo de
bens dos sujeitos que produzem e que consomem:
Os pobres so as pessoas que fabricam automveis; ns, as pessoas que os
utilizamos. Com alguma sorte, depois de dcadas de uso por terceiros, podem
comprar os tais carros que produziram, j em condies precrias. Os pobres so
os sujeitos que trabalham como padeiros [...] mas, muitas vezes, sua famlia
passa fome.
Para Costa (2004), a invisibilidade pblica desponta como um fenmeno
psicossocial, definido como o desaparecimento de um homem entre outros homens. A
invisibilidade seria o resultado do processo de humilhao social, construdo durantes
sculos e sempre determinante no cotidiano dos indivduos das classes pobres.
O que de pobre no interessa a ningum, por isso sempre foi alvo de
humilhao e renegao por outras classes. Souza (2006) reflete essa questo a partir
das notcias que so divulgadas nos jornais e o tempo e espao destinado a estes
assuntos. Enquanto escrevia um dos captulos para seu livro A invisibilidade da

desigualdade brasileira o autor se deparou com uma matria de primeira pgina no

jornal carioca O Globo, sobre um acidente de carro que matou cinco jovens da classe
mdia. A reportagem contava com um grande destaque do jornal, fotos coloridas,
continuao nas outras pginas... No mesmo jornal, Souza (2006) identifica no verso da
primeira pgina a foto de um cadver um sujeito que morreu afogado na lagoa
Rodrigo de Freitas com mais dois outros pobres diabos, segundo o autor, e alm da
tragdia, via-se turistas rindo em volta do corpo. Para o autor essa uma:
histria de annimos, sem drama, sem identificao emptica da parte de
ningum [...] Em um caso, identificao e compartilhamento de dor, no outro
caso, desinteresse, ou pior, naturalizao e banalizao da morte e do sofrimento
de gente, que no gente como a gente. (SOUZA, 2006, p. 67).
A ateno que a mdia disponibiliza para cada reportagem revela quem interessa
e quem no interessa sociedade. Os leitores e telespectadores de jornais anseiam por
notcias que falem sobre pessoas como eles, com as mesmas condies scioeconmicas, e este interesse que conduz maior ou menor destaque matria.
Para Souza (2006) preciso ir contra a leitura superficial e rasteira de um
mundo complexo e desigual que aponta o fator econmico como a varivel
determinante para a desigualdade brasileira. O autor revela a existncia de uma
tendncia a se acreditar num fetichismo da economia, como se o crescimento
econmico por si mesmo pudesse resolver problemas como desigualdade excludente e
marginalizao [...] (SOUZA, 2006, p. 24).
Se a desigualdade, a humilhao e a invisibilidade pblica ainda permanecem
como temas recorrentes nesta sociedade porque h um interesse em torno da
manuteno desse sistema. Um jogo de classes que reifica esta cegueira e tenta
naturalizar este processo, mas como diz Jess Souza, esta desigualdade no pode ser
naturalizada. necessrio apontar as dimenses histricas que favoreceram a formao
destes fenmenos e tambm a sua permanncia.
Costa (2004) rompe com esta distncia quando se aproxima literalmente destes
sujeitos invisveis e em certa medida vive como eles, experenciando e dividindo um
cotidiano to diferente do seu. No preciso vivenciar a humilhao para saber que ela
existe. Souza (2000, 2003, 2006), mesmo sem adotar uma postura etngrafica nos seus
projetos, dimensiona o processo da invisibilidade social e o desejo de uma gente que s
quer se tornar gente.

5 ALGUMAS REFLEXES
Temas como a invisibilidade social, retratado neste artigo, mostram que
psiclogos e socilogos vm trabalhando sob o mesmo objeto de estudo e que no h
mais temas que possam interessar apenas uma destas reas. Os modos de fazer pesquisa,
os mtodos de investigao, tambm so utilizados da mesma forma, sem uma
separao do que pode ser psicolgico ou sociolgico. Costa (2004), por exemplo, faz
uso da etnografia, mtodo da antropologia, para se aproximar e estudar o cotidiano dos
garis.
Provavelmente a sociologia tenha servido mais psicologia nos ltimos anos.
Para compreender a subjetividade e as relaes que o indivduo estabelece com o outro
e com o mundo sua volta preciso contextualizar este indivduo, estar atento
histria, ao passado, cultura na qual ele se insere e neste sentido, os mtodos
sociolgicos tm muito mais a oferecer.
Analisando a obra de Jess Souza e Fernando Braga da Costa, possvel notar
que o socilogo esfora-se muito mais para dar conta deste contexto scio-histrico que
possibilitou a construo da desigualdade, enquanto que o psiclogo vai direto ao relato
dos seus sujeitos e prope interlocues muito mais tmidas com as teorias que
fundamentam seu objeto de estudo. No entanto, Costa (2004) no perde de vista a
importncia de articular sua obra com outras reas do conhecimento e esta tarefa
necessria para tornar seu texto to crtico quanto o de Souza (2006).
A tentativa deste artigo discutir dois fenmenos constantes e constituintes da
sociedade brasileira a partir da interlocuo entre estas duas reas das cincias humanas.
Busca-se tambm compreender de que forma Souza (2000, 2003, 2006) e Costa (2004)
exercem uma criticidade diante do mesmo objeto de estudo. A postura destes autores
rompe barreiras ainda existentes entre a psicologia e a sociologia e revelam algumas
articulaes possveis para dar conta de questes centrais nesta sociedade e que
esclarecem a composio do povo brasileiro. Abre-se espao para que outros temas
sejam investigados luz destas duas cincias, sempre firmando um compromisso social
com o objeto investigado e com as outras reas de conhecimento que possam contribuir
e enriquecer esta discusso, bem como desenvolver estratgias para lidar com questes
sociais to complexas.

6 REFERNCIAS
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