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FRAGMENTOS DO RITO BRASILEIRO

Por
JOS REINALDO DE MELO

Trabalho reeditado pelo Ir


JOS ROBSON GOUVEIA FREIRE
2010
1

INDICE
Apresentao
Agradecimentos
Introduo
O Dia Nacional do Rito Brasileiro
O Apelo de um Sculo
Precursores do Rito Brasileiro
Jos Firmo Xavier
Lauro Nina Sodr e Silva
Ato decisivo de Lauro Sodr
lvaro Palmeira

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Incorporao do Rito Brasileiro Legislao do GOB


O Rito toma rumo certo
Instalao do Supremo Conclave do Brasil
Estrutura do Supremo Conclave do Brasil
Princpios doutrinrios
Alguns preceitos do Rito
O Supremo Conclave Autnomo
Rito
Rituais
As trs dimenses do Homem
Os Graus e respectivas nomenclaturas
A formao do Homem Maom
Simbolismo
Planta do Templo do Rito Brasileiro
Interpretao da Planta
Os trs Grandes Pilares
A localizao das Colunas J e B
O Altar dos Perfumes
O Altar dos Compromissos ou Altar dos Juramentos
O ingresso no Templo
Hino de Entrada no Templo
A Cerimnia das Luzes
O sentido da Cerimnia das Luzes
Hino de Encerramento
Bateria
Os anncios
Recepo de Visitantes
Certificados de Presena e alguns de seus contedos
O Avental
O Sinal de Obedincia
Sinal do Rito
Aclamao
O Uso dos Bastes

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Festas de So Joo
Circulao dos Diconos
A evoluo do Homem
Os tmulos dos Inconfidentes (curiosidade)
Cdigo Manico
Os 12 Mandamentos da Maonaria Moderna
Os deveres do Maom em relao Deus e Religio
A profisso de Maom
Algumas citaes (curiosidade)
A Sentena Condenatria de Jesus (curiosidade)
Maons que foram Presidentes da Repblica Federativa do Brasil
Alguns Maons ilustres da Repblica
Protocolo Manico do Grande Oriente do Brasil

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Lojas federadas ao GOBque adotam o Rito Brasileiro

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Ritos adotados pelo GOB(caractsticas)

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PARTE I I - O Templo, a Loja, o Traje, a Administrao e as Jias ...................................................113


A - O TEMPLO, A LOJA E O TRAJE
1. Dedicao do Grau............................................................................................................................113
2. Disposio e decorao do Templo...................................................................................................113
O Retbulo, do Grau, de Aprendiz .......................................................................................................115
2.1 O Teto da Loja.............................................................................................................................117
3. Traje do Maom ...............................................................................................................................119
3.1 Avental de Aprendiz-Maom ......................................................................................................121
3.2 Insgnias de Venervel-Mestre.....................................................................................................121
3.3 Insgnias do Ex-Venervel ..........................................................................................................121
3.4 Colar E Punho de 1 Vigilante ....................................................................................................121
3.5 Colar E Punho de 2 Vigilante .....................................................................................................121
3.6 Colar dos Oficiais ........................................................................................................................122
3.7 Faixa e Avental de Mestre-Maom .............................................................................................122
B A ADMINISTRAO E AS JIAS
1. Administrao .................................................................................................................................122
2. Jias da Administrao ...................................................................................................................126
2.1 Descrio das Jias .....................................................................................................................126
Parte Iii - das Sesses ...........................................................................................................................127
A - Sesso Ordinria ............................................................................................................................127
1. Materiais Sesso Ordinria ..............................................................................................................127
2. Preparao ........................................................................................................................................128
3. Ingresso No Templo .........................................................................................................................129
A) Dos IIrEm Geral ...........................................................................................................................130
B) Do Cortejo ......................................................................................................................................130
Bibliografia.131

Smbolo da Fraternidade entre os Maons ................................................................132

APRESENTAO
Ao elaborar este pequeno trabalho sobre o Rito Brasileiro,
fazmo-lo movido pelo puro desejo de colocar ao alcance dos nossos
Irmos e de estudiosos de assuntos manicos, uma sntese do segundo
maior Rito praticado atualmente no Brasil.
Evidentemente, no temos aqui a pretenso de apresentar um
trabalho de maior amplitude, seno, o de extratificar e compilar o
essencial, de forma simplista, e facilmente compreensvel, a todos
queles interessados em conhecer as bases fundamentais da Maonaria
tridimensional: Moral, Cultural e Cvica, sobretudo aos Irmos
praticantes de outros Ritos, a quem, dedicamos.
Diz o Ritual, de Aprendiz-Maom do Rito Brasileiro, que
dever do Irmo captar simpatia de Irmos de outros Ritos, cuja forma
de exerc-la no se menciona, apenas, subentende-se.
Em vista disto, pensamos, ento, na elaborao de um
pequeno roteiro contendo os principais assuntos que norteiam este
maravilhoso e formidvel Rito manico.
Para melhor entendimento, dividimos este trabalho em quatro
partes:
1. Os fatos histricos do Rito at sua efetiva implantao no
Brasil;
2. A essncia do simbolismo e suas diferenciaes;
3. Sua grande oficina-chefe, o supremo conelave do Brasil,
onde, abordamos sobre os graus do fllosofismo;
4. Finalmente, o posicionamente do Rito atualmente no Brasil.
Esperamos, pois, ter assim contribudo na divulgao dos
ensinamentes de um Rito que impe a prtica do civismo, em cada
ptria, por considerar que a Maonaria supranacianal e, por isto, no
pode ser desnacionalizante, conciliando a tradio com a evoluo com
vista a no esgotar as foras inerentes ao desenvolvimento natural do
homem.
Desejamos, assim, a todos, o mximo proveito do presente
trabalho com os nossos mais sinceros votos de paz profunda, e que o
Supremo Arquiteto do Universo ilumine e guarde todos e suas famlias.
JOSE REINALDO DE MELO in memoriam
Membro da ARLS 7 de Setembro n 2126
Oriente de Goinia GO.
4

Conceda-me, Deus, a serenidade para aceitar as coisas que no


posso modificar; a coragem para modificar as coisas que posso, e a sabedoria
neceria para saber a diferena.
(Kahlil Gibran)
s memrias de
NICOLA ASLAN, Escritor manico e grande Mestre, orientador
de todos os momentos, a quem rendo minha eterna gratido com muita
saudade.
NILTON NILO GARCIA DE CASTRO, meu padrinho, cujas
mos me conduziram sublime ordem, que o supremo arquitto o tenha
ao seu lado, foi o melhor Mestre de Cerimnias que conheci em todos os
Ritos.
LISES LELIO DE SO LUIZ HORTA, grande orador ainda to
jovem, foi chamado ao Oriente Eterno; sempre soube trazer uma
palavra amiga e confortante aos menos privilegiados.
MRIO DIOGO TAVARES, por sua grand trajetria na
Maonaria Brasileira, seu passado, seus feitos e suas obras, os Irmos
maons, em especial os do Rito Brasileiro, conhecem.

AGRADECIMENTOS
Este trabalho s foi possvel chegar ao fim, pelo apoio que
recebemos da Delegacia Litrgica do Rito Brasileiro no Estado de Gois,
na pessoa de seu Delegado Pod Ir LOURIVAL BORGES DO
NASCIMENTO.
Tambm, no seria concludo se no obtivssemos o apoio e o
contnuo incentivo do estimado Ir MANOEL TAVARES BASTOS, que
nos proporcionou como fonte permanente de consulta, para nossas
pesquisas.
Agradecemos, ainda, a todos os Irmos da Auge Resp Loj
Simb 7 de Setembro n 2126, em especial na pessoa de seu operoso
IrVenervel BENTO MONTEIRO DE SOUZA, pelo carinho com que
sempre soube transmitir desde quando al chegamos.
Ao Ir carnal, FRANCISCO FERREIRA DE MELO membro da
Auge Resp Loj Unio de Contagem, nossos agradecimentos pela
sua laboriosa participao e incentivo.
Registramos, tambm, o agradecimento ao Pod Ir PAULO
RODARTE DE FARIA MACHADO, que mostrou-nos muitas verdades
desde os primeiros passos na arte real, sua bravura, dedicao
permanente e incansvel lutador s causas manicas, o identifica pelo
alto esprito fraternal de que possuidor.
Agradecemos, senibilizadamente, ao estimado Ir FRANCISCO
FIRMO DA SILVA pela sua colaborao espontnea na reviso
ortogrfica deste modesto trabalho.
Aos mentores e guias espirituais com profunda gratido.
Assim dedico :
Arilza - Esposa
Sidney Filho, Lowton-Maom e Apejotista
Klvia Filha.

INTRODUO
Alguns Irmos, solicitaram-me um trabalho que focalizasse os
aspectos diferenciados do Rito Brasileiro no que se referem
ritualstica e seus princpios fundamentais em relao a outros Ritos.
Evidentemente, constitui-se de certa forma, tarefa difcil de
escrever sobre interpretaes do simbolismo de um Rito, sem
abordagem dos fatos histricos e do seu filosofismo.
Todavia, procurei agrupar alguns conceitos de ordem geral e
introduzir queles que julguei mais oportunos por estarem relacionados
aos assuntos suscitados.
Para tanto, socorri-me aos escritos dos sbios mestres, com o
firme propsito de to somente servir aos Irmos interessados no
aprendizado deste notvel Rito que pratica uma Maonaria moderna e
cvica em cada nao.
Por outro lado, falar em Rito manico, falar na prpria
Maonaria e por isso, foi necessrio incerir textos gerais sobre a ordem
de forma a oferecer uma viso mais precisa.
Finalmente, espero contar com o apoio de todos e a devida
tolerncia, apontando erros e crticas objetivando o aprimoramento dos
estudos manicos.

O DIA NACIONAL DO RITO BRASILEIRO


Ao tempo que se comemora o DIA NACIONAL DO RITO
BRASILEIRO, h de fazer-se uma reflexo analgica ante aos
compromissos manicos por ns assumidos nos diversos graus
filosficos do Sistema Brasilista.
O Brasil manico possua at 1914, cinco Ritos, todos
egressos da Europa, oriundos do sculo passado, fundados em Naes
detentoras de Imprios Coloniais, tais como Gr-bretanha, Frana,
Alemanha e Portugal.
Cumpriram galhardamente o grande papel em trazer para o
Brasil a Maonaria Universal e aqui muito realizaram.
Entretanto com a fundao do Rito Brasileiro em 1914 por
Lauro Sodr, pode-se dizer que foi consagrada maioridade manica
do Brasil, pela autodeterminao a que se prope o Rito Brasileiro
quando afirma conciliar a Tradio com a Evoluo, impondo a
conscincia do povo manico do Brasil.
Sabemos que o Rito Brasileiro prope ser o Rito da Renovao,
servindo a legenda do GOB Novae Sed Antiquae, isto , antiga
porm nova, exigindo assim, o convvio da Tradio com a Evoluo,
porque o Esprito Manico evolui com o tempo, o que nos leva a
relembrar a afirmativa do Ilustre Filsofo e Telogo Dinamarqus Sorem
Kiergaard: A vida s pode ser entendida olhando-se para frente.
Ns maons do Rito Brasileiro, vemos dentro e fora da
jurisdio nacional, porque nosso Rito , sem favor, o Rito da
Renovao Manica, ele que a maonaria ambgena, como foi dito
pelo Professor lvaro Palmeira, sendo simultaneamente Contemplativa e
Militante. Por esta razo em face do mundo exterior, temos que
demonstrar AO, sair da inrcia e no ficar olhando os fatos
acontecerem. Abramos os nossos Rituais e recordemos os
compromissos assumidos de cada grau.
A histria contempornea do Rito Brasileiro a prpria
histria de maons ilustres que obstinadamente, desfraldaram a
Bandeira Nacional e a transportaram para dentro do Templo Manico,
no isoladamente como smbolo Augusto da Nao, mas como a prpria
Nao dentro da Maonaria.
A Maonaria espera do Rito Brasileiro que seja um guardio do
sentimento cvico e patritico que so fundamentais para a construo
de um Brasil melhor e para preservao de nossos valores morais, pois,
numa sociedade de consumo em que vivemos, um irmo as vezes no
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conhece mais outro irmo com seus valores morais, ticos e culturais. A
evoluo social caminha a passos largos para a neurose coletiva, ante
graves problemas tais como: a fome, o txico, o menor abandonado, a
poluio ambiental e ecolgica, a criminalidade, a violncia, a injusta
distribuio de renda, a corrupo desenfreada, o assalto continuo s
riquezas nacionais, etc., etc.
Cabe, portanto, aos Irmos Brasilistas uma grande parcela de
responsabilidade
na
conduo
do
rebanho universal.
Os
compromissos assumidos em todos os graus so simblicos, Poderosos
Missionrios, devem estar sempre presentes em nossas mentes para
que os nossos atos no falhem.
O Rito Brasileiro no veio somente para trabalhar para hoje,
para isto, torna-se necessrio extirpar a falsa alquimia do meio
manico, a vaidade e ostentao de graus, assim como os dogmas
pessoais e a tola magia, substituindo-os pela verdadeira filosofia, e com
sabedoria o esprito manico despertar para a sustentao do futuro
alicerado nas antigas tradies.
premente a revitalizao do ideal manico.
J abordamos nesse assunto noutras oportunidades e temos a
certeza e convico de que o atingimento desse ideal ser facilmente
alcanado se conjugarmos esforos por uma Maonaria Militante
assentada sobre a verdadeira razo dissociada do falso misticismo e da
superstio.
O Rito Brasileiro tambm no veio para formar uma
determinada classe de maons, porque, se assim fosse, seria superficial.
Seu objetivo o de unir os homens pelo aperfeioamento e prepar-los
para o terceiro milnio, agrupando-se homens de todas as tendncias
em torno de um nico ideal, cada um dando o que pode e recebendo o
que no usurpa.
O Rito Brasileiro que eu entendi, no comporta o preconceito,
a inveja e o sectarismo, ensinamento bsico da Maonaria Universal.
Somente refletindo profundamente seremos capazes de
contemplar a obra acabada. O Rito sem duvida a Maonaria do
amanh que comeou quando nasceu, assim, como a vida j existia
quando o homem no conhecia a morte.
Em todo Sistema Brasilista, ou seja, nos seus trinta graus
afetos Potncia Filosfica, oferecido ao Maom uma formao
completa. Efetivamente, forma o homem como VALOR MORAL, e
HOMEM SOCIAL, e o HOMEM CVICO, fechando a cpula com o
SERVIDOR DA ORDEM E DA PTRIA, quando ento estar preparado
para esta grande misso, a de servir, ai sim, ento poder dizer que de
fato Viu a Maonaria.
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Todos que se alinham honrando e engrandecendo o Rito


Brasileiro, merecem a homenagem de nosso bem querer e de nosso
respeito. No importa o que sejam, que vale o bem e que de bom os
irmos fazem, e que, tenhamos em cada canto do Brasil, do continente,
do mundo, uma loja do Rito Brasileiro elevando mais a Maonaria
Universal.
Faamos, pois, a nossa participao vigorosa no momento que
se passa. Sejamos o Sal da Terra de que falou o Grande Iniciado.
Meus Irmos, aps estas colocaes, retornamos aos fatos
histricos que levaram identificar a data de 25 de abril como sendo o
dia do Rito Brasileiro.
Curioso , a priori, no ser o dia de sua fundao (23/12) ou
mesmo o dia de sua reimplantao (19/03), mas como sabemos tudo
tem razo de ser, e esta no seria diferente.
O estabelecimento desta data decorreu do resultado de
estudos e pesquisas realizadas por abnegados irmos da Magna
Reitoria, tendo levantado todas as datas dos diversos eventos ao longo
de toda histria do rito e, fazendo-se uma avaliao dos fatos, verificouse que de nada adiantaria ter sido o rito fundado e reimplantado sem
que de fato fosse colocado em prtica, como fora outrora no perodo de
1914 a 1968.
interessante notar que o Decreto 124 de 25 de agosto de
1970, instituiu o DIA NACIONAL do Rito Brasileiro como sendo o dia 7
de setembro, no sentido de reverenciar a emancipao poltica do
Brasil.
Por outro lado, o Regulamento Especial do Supremo
Conclave do Brasil (Art. 41) instituiu o dia 24 de maio como o DIA DO
RITO BRASILEIRO, concluindo dia duas datas, ou sejam, uma como
DIA NACIONAL (7/09) e outra DIA DO RITO (24/05).
Diante dessa situao, a Oficina-Chefe do Rito resolveu definir
efetivamente a data e, por ocasio da realizao da I Conveno
Nacional do Rito 18/20 outubro 1974, Rio foi feita a regulamentao
de que consta do artigo 42 do Regulamento Especial reconhecida no dia
21 de setembro de 1976, data esta da aprovao do Regulamento
Especial do Rito, hoje em vigor, como sendo O DIA NACIONAL DO RITO,
o dia 25 DE ABRIL, que tambm comemora-se a fundao do Supremo
Conclave do Brasil.
Mas, o principal marco de sua efetiva existncia no meio
manico, como elo de ligao da Potncia Filosfica Oficina-Chefe do
Rito, o Supremo Conclave e a Potncia Simblica, o Grande Oriente do
Brasil, que o adotou, foi sem dvida o advento da fundao da Primeira
Loja Simblica sob a jurisdio do Grande Oriente do Brasil, e, esta
ocorrera exatamente no dia 25 de abril de 1968, numa quinta-feira de
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lua crescente sob o signo de touro regido por Vnus tendo como seu
elemento da natureza a TERRA, quando vrios irmos assinaram a ata
de fundao da Aug Resp Loj Simb Fraternidade e Civismo n
1796 ao oriente do Rio de Janeiro Palcio do Lavradio cuja
regularizao se deu no dia 24 de maio do mesmo ano.
A importncia desta data de fundamental relevncia, pois,
com esta homenagem dada Loja Primaz do Rito, consolidou o fato
como sendo o cordo umbilical que une as duas Potncias Manicas
Filosfica e Simblica.
Portanto, devemos render nossas mais sinceras homenagens
de congratulaes feliz idia e sbia deciso tomada pelos nossos
dirigentes e que a renovao proposta pelo Rito seja slida e crescente
na forma preconizada nos ensinamentos doutrinrios.

Assim, saudemos numa s voz,


Com um viva a maonaria do Brasil,
Salve a Fraternidade entre ns,
Viva o Vinte e Cinco de Abril.
Sursum Corda

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O APELO DE UM SCULO
Tudo tem o seu tempo determinado. (Eclesiastes, III, 1).
Em 1864 foi publicada em Paris pelos livreiros J.P. Ailluad
Guilard a Bibliotheca Maonnica ou Instruo Completa do FrancMaon, da autoria de um Irmo portugus, que modestamente se disse
um Cavaleiro Rosa-Cruz [i]. Era, alis, usual, entre os grandes autores
manicos essa modstia: o Recueil Prciux de la Maonnerie
Adonhiramite[ii], notvel obra, de 1786, de autoria de um Cavaleiro
de todas as Ordens Manicas.
A Bibliotheca Maonnica ou Instruo Completa do FrancMaon uma obra clssica, completa, em 3 volumes e 6 tomos, citada
como consulta por todos quantos se ocupam de Maonaria.
Nessa obra so considerados os Ritos, ento existentes, em
1864. O autor inicia o seu estudo pelo Rito Francs, parecendo ter-lhe
simpatia, mas esclarece, no prlogo, em sua parte final, o seu
pensamento, com o seguinte apelo, que faz:
No foi pretenso nossa inculcarmos antes o Rito Manico
Francs do que outro qualquer, mas bem pelo contrrio, ns
solicitamos aos Orientes Lusitano e Brasileiro a fazer um Rito novo e
independente que, tendo por base os Graus Simblicos e comuns a
todos os Ritos, tenha contudo os altos Graus Misteriosos diferentes e
nacionais.
Convimos em que semelhante reforma contrria ao
cosmopolitismo e tolerncia manica, mas tambm verdade que,
enquanto os Maons forem bons patriotas e os povos fisicamente
desiguais, a conservao de um Rito universal parece-nos quase
impossvel: talvez que um to gigantesco projeto s poder ter realidade
no vigsimo sculo (pg. 6 do vol. I).
Assim termina o prlogo. Os grifos so do prprio autor. Era a
anteviso do futuro. S no sculo XX, realmente, o apelo se tornou
realidade.
O autor, clssico em Maonaria, quando se referiu aos Altos
Graus diferentes e nacionais, no estava, evidentemente, pretendo
criar uma Maonaria nacional, o que seria uma negao da Ordem
Universal, tanto que encareceu fossem os Graus Simblicos do novo
Rito comum a todos os Ritos. E nesse ponto precisamente que se
resguarda a unidade doutrinria da Ordem.
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O autor entendeu, pois, corretamente, que se devia manter


fidelidade universal Tradio manica do Simbolismo, mas os Altos
Graus serem formulados sob a influncia do meio histrico e geogrfico
da Ptria em que se vive, sob a sua ndole, inspirao e pendores.
esse, sem dvida, o ideal em Maonaria: a diversidade dentro da
unidade, atendendo-se ao gnio de cada Raa, porque a Maonaria no
desnacionalizante.
Agora, perguntamos ns: no veio o Rito Brasileiro realmente
sancionar esse apelo do consagrado autor da Bibliotheca Maonnica
ou Instruo Completa do Franc-Maon? Decerto que sim.
O Rito despontou em Pernambuco em 1878 com Firmo Xavier,
fundou-se em 1914 com Lauro Sodr e implantou-se
em 1968,
definitivamente, no Gro-Mestrado de lvaro Palmeira, por
corresponder imposio de nossa vocao e s exigncias de nosso
tempo.
O RITO BRASILEIRO UNE A TRADIO COM A EVOLUO: a
Tradio contida nos Rituais dos Graus e a Evoluo expressa nos
Manuais. No se contentou com
a s Tradio. Os Rituais so
imutveis, enquanto os Manuais so revistos quinquenalmente, para
que a Maonaria esteja atuante na vida dos sculos, que passam.
O Rito Brasileiro, a esse respeito, impar: d ao Maom, de
maneira sistemtica, atravs dos Manuais dos Altos Graus, a trplice e
indispensvel formao: Moral (Graus 4 a 18), Cultural (Graus 19 a 30)
e Cvica (Graus 31 e 32). O Grau 33, em seu Manual, estabelece os
fundamentos do Humanismo Manico.
O Rito no veio criar competio no campo manico, muito
menos qualquer ciznia: apenas assumir a posio, que lhe cabe.
A comunidade Brasil-Portugal constitui hoje a expresso maior
do mundo latino: com Angola, o Atlntico-Sul o Mar Nostrum.
natural que no fiquemos jungidos, no campo do esprito manico, a
concepes e interesses aliengenas: nem franceses, alemes, ingleses,
escoceses, ou outros. Todos os Ritos forneos so dignos e respeitveis,
merecem a nossa fraterna considerao e estima. Queremo-lhes todo o
bem, ao nosso lado, mas no sob o seu molde e a sua gide. Porque
temos alma, carter, viso e gnio prprios: inalienveis. ATINGIMOS
MAIORIDADE MANICA. Este ltimo
quartel do sculo 20 est
bem distante dos sculos 18 e 19.
O apelo, vindo do Tejo h um sculo, dirige-se evidentemente a
todos quantos, sem distino de nacionalidade, em Portugal e no Brasil,
praticam a Arte Real: todos somos Irmos. Que se formem, por toda a
parte, urbi et orbi [iii], Lojas do Rito Brasileiro, para que a Ordem
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Renovada possa enfrentar, com xito, o fascinante desafio dos Tempos


Novos.
Um Rito manico, criado no ambiente de nossa Ptria, foi
sempre uma aspirao do Maom do Brasil. Essa aspirao evidenciouse, pela primeira vez, em 1878, com a Constituio da Maonaria do
Especial Rito Brasileiro, em Pernambuco.
_________________________________
[i] Miguel Antnio Dias
[ii] Louis Guillemain de Saint-Victor
[iii] "Para a Cidade e para o Mundo"

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PRECURSORES DO RITO
JOS FIRMO XAVIER
Teria sido o embrio do Rito Brasileiro o apelo feito por um
Irmo, portugus, um Cavaleiro Rosa-Cruz, no ano de 1864, dirigido
aos Orientes Lusitano e Brasileiro, no sentido de que fosse criado um
Rito novo e independente, mantendo os trs graus simblicos, de acordo
com a Tradio Universal Manica, comuns a todos as Ritos e, os
demais, dos Altos Corpos, fossem diferenciados com as caractersticas
nacionais.
A semente germinou. Sua primeira manifestao, foi quando
838 obreiros, em Pernambuco, assinaram uma lista, encabeada pelo
Irmo JOS FIRMO XAVIER, no ano de 1878, encaminhando a
constituio do Especial Rito Brasileiro, contendo 120 artigos divididos
em 24 captulos, sob a proteo do Imperador e do Papa.
Cabe-nos, comentar alguns artigos desta Carta, de formidvel
fundo social e filantrpico, bem como, de sentimento humano,
nacionalista e religioso.
Em seu art. 4 afirma defender a religio Catlica, sustentar a
monarquia Brasileira, praticar a caridade, desenvolver as cincias, as
letras, as artes, a indstrias, o comrcio, a agricultura e contribuir para
a extino do elemento servil. J o artigo 5 diz que a Maonaria do
Rito Brasileiro tratar da elevao de todos os seus Irmos, em
qualquer estado ou profisso a que se dediquem, defendendo-os,
socorrendo-os e as suas famlias. A extino da escravatura foi
reafirmada por FIRMO XAVIER no bojo do artigo 14 que manda deitar
em um cofre especial o bolo que quizerem a bem da emancipao dos
escravos, numa demonstrao de elevado teor humantstico.
Este dispositivo no era apenas para constar como letra fria
de uma constituio pois, mais adiante encontramos outras citaes,
seno vejamos:
Art. 43, item 4 - Compete ao Tesoureiro anunciar todos os
meses o produto do cofre de emancipao. Para que tudo fosse
conhecido dos Irmos; a contabilidade tambm era feita
separadamente, exigindo-se, um livro prprio para lanamento do que
rendesse mensalmente aquela contribuio. (item 5, do art. 43).

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Por tradio, a Maonaria Simb1ica, era a base do Rito,


alicerada em seus trs graus iniciais, seguindo-se 20 altos graus
hierarquia filosfica.
Esta constituio no continha o artigo 13, o que parece ser
por superstio, vez que no consta nenhuma razo desta omisso. Dos
838 integrantes da ata de fundao, Irmos de diversas profisses,
dentre eles um sacerdote da igreja catlica (Padre).
O desejo do fim da escravatura, em Pernambuco, j vinha dos
primrdios do sculo XIX com os primeiros maons das famosas
Academias e dos padres maons da primeira dcada. Durante a dcada
de 1860 a 1870, existiu em Recife uma Associao denominada Corao
Livre e Popular com procedimentos parecidos com a Maonaria, ou seja,
uma espcie de Maonaria tendo como personagem principal o
comerciante Jos Firmo Xavier. Em 1869 essa associao foi instalada e
recebeu o nome popular de Espada de Fogo, desenvolveu-se
rapidamente e atingiu um elevado nmero de membros. No incio foi
bastante concorrida e proveitosa em seus princpios. Entretanto o
esprito interesseiro e mesquinho de alguns associados dividiu-a em
dois distintos grupos: Luzeiro da Verdade e Monte Pio Santa Cruz, em
1871. Logo, centenas de associados abandonaram-na e um pequeno
grupo da resistncia ficou firme com seu propsito, resistindo contra o
descrdito e a indiferena em que caiu a sociedade, atravessando assim,
um perodo de dificuldades. Somente a 25 de fevereiro de 1872,
constituiu-se no Grande Oriente do Especial Rito Brasileiro Corao
Livre e Popular, com sua liturgia e sinais especiais. Segundo suas
regras constitucionais, defendia: a religio catlica contribua e
auxiliava o desenvolvimento das cincias e das artes, praticava-se a
beneficncia aos associados, em favor dos pobres e apoiava a
Monarquia.
O grupo remanescente formou uma terceira associao
propagada e instituda por Jos Firmo Xavier sendo, inicialmente,
beneficente e s admitindo em seu quadro, brasileiros natos e catlicos
apostlicos romanos. Todos os membros do rito eram, por convico,
abolicionistas e chegaram a alforriar centenas de escravos em pouco
tempo de atuao.
Documentos existentes na Biblioteca Nacional, pertencentes
ao Arquivo de D. Pedro II, fazem referncias a uma Instituio (com
essas caractersticas) MA.: do ESP.: RIT.: BRAZ.: - surgida em Recife
no ano de 1878 da E.: V.: ; contendo uma relao nominal e 838
obreiros com suas assinaturas respectivas. Ainda observa-se no
documento uma invocao proteo do Imperador e do Papa. O
primeiro assinante dessa lista foi o pernambucano e Maom, Jos
Firmo Xavier intitulado de Grande Chefe e Propagador (ad vitam) do
Rito.
16

O documento do Arquivo de D. Pedro II parece atrasado em


relao ao documento colhido por PEREIRA DA COSTA, que diz:

Instruo da Lojou Officsob os Auspic do SMI


e da GrOrdcuja sede na Provde Peronde foi propagada pelo Gr
MestInstJos Firmo Xavier, 1872.
O mais importante que o Rito Brasileiro, adotado pelo
Grande Oriente do Brasil foi criado por Jos Firmo Xavier,
genuinamente pernambucano o que orgulha a nossa Maonaria. Os
seguidores do Rito Brasileiro, em sua maioria, eram admiradores da
Monarquia, porm abolicionistas fervorosos, mas que se juntaram aos
ideais de tantos outros maons republicanos. Os obreiros do Rito
Brasileiro foram os que mais alforriaram escravos antes do advento da
Abolio!

17

LAURO NINA SODR E SILVA


1858 - 17/10
Nasce em Belm, Provncia do Par.
LAURO SODR faz os seus primeiros estudos em sua cidade
natal, no Liceu Paraense. Seguindo a carreira militar, LAURO SODR
matricula-se na Escola Militar do Rio de Janeiro.
1883
LAURO SODR forma-se Bacharel em Cincias Fsicas e
Matemticas.
Depois de fazer o Curso Superior de Guerra, LAURO SODR
volta ao Par onde, com outros republicanos, funda o Clube
Republicano, tornando-se um grande propagandista nas campanhas da
Abolio e da Repblica.
1888 01/08
LAURO SODR iniciado na Loja Harmonia e Fraternidade,
em Belm, recebendo posteriormente, o titulo de Filiando Livre da Loja
Cosmopolita, em Belm.
1888
Por suas idias e suas campanhas polticas, LAURO SODR
transferido para Mato Grosso
1889 - 15/11
Estando no Rio de Janeiro, a Proclamao da Repblica o
impede de seguir para Mato Grosso. Permanece ento na Capital,
servindo como assistente de BENJAMIN CONSTANT no Ministrio da
Guerra e no da Instruo Pblica, Correios e Telgrafos.
1890 - 15/09
LAURO SODR eleito pelo Estado do Par Deputado
Constituinte.
1891

18

Por unanimidade de votos, LAURO SODR eleito Primeiro


Governador do Par. Durante o seu governo, deu grande
desenvolvimento Instruo Publica e Agricultura.
1891 - 03/11
Tendo dissolvido o Congresso Legislativo e restabelecido o
regime ditatorial, Deodoro recebe telegramas de aplausos de todos os
presidentes estaduais, exceo feita LAURO SODR, do Par, Deodoro
manda ento sob o comando do General Mallet, um destacamento para
dep-lo.
1891 - 23/11
O contra-glope, com a revolta do Almirante Custdio de Melo e
a conseqente renncia de Deodoro, mantm o Capito LAURO SODR
no Governo do Par.
1898
Merecendo as simpatias do Marechal Floriano, o nome do
Major LAURO SODR cogitado pelo Partido Republicano Federal,
organizado pelo General Glicrio, para candidato Presidente da
Repblica.
1897 - 1902
Eleito senador pelo Par, LAURO SODR permanece no
Senado durante este perodo.
1903
Em vista de o Governo Federal ter articulado a sua derrota
para Senador, no seu estado natal, numa campanha relmpago de sete
dias, LAURO SODR eleito Senador pelo Distrito Federal.
1904
O

senador LAURO SODR eleito Presidente do Clube

Militar.
1904 20/05
LAURO SODR eleito Gro-Mestre Sob Gr Com do
Grande Oriente do Brasil.
1904 - 14/11

19

No levante da Escola Militar, morto o General Travasso, que


comandava a rebelio, enquanto LAURO SODR gravemente ferido
preso.
1905 30/01
Tendo-se considerado impedido de exercer as suas funes de
Gro-Mestre Adjunto, o Deputado Federal ANTONIO GONALVES
PEREIRA DE S PEIXOTO, a Sob Assemb Ma Legislativa
concede-lhe plenos poderes para nomear o seu substituto, antes de
entrar em 1icena. Assim, pelo Decreto n 290, nomeia para exercer,
extraordinariamente, o cargo de Gro-Mestre, o general FRANCISCO
GLICRIO.
1905 - 01/02
O General FRANCISCO GLICRIO assume o cargo de GroMestre Com do GOB.
1905 - 03/04
Tendo-se levantado vozes, no Rio e em Soo Paulo, de que
LAURO SODR no tinha mais condies para continuar como GroMestre da Maonaria Brasileira, a Sob Assemb sob a presidncia do
Ir General Francisco Glicrio, estabelece que as leis e tradies da
Maonaria no consideram delito manico o chamado crime poltico.
Logo em seguida o Gro-Mestre Adjunto, S Peixoto reassume
as suas funes declarando que o Gro-Mestre, preso a bordo da
escuna Floriano submetido a Conselho de Guerra, pois j tinha
recebido demonstraes da ao manica. O Grande Oriente resolve,
em sesso, levar a sua solidariedade ao Gro-Mestre preso.
1907 - 18/05
LAURO SODR reeleito, pela primeira vez, Gro-Mestre do
Grande Oriente do Brasil.
1908 - 18/11
Uma grande comisso de que fazem parte LAURO SODR,
ALPIO BANDEIRA E OLAVO BILAC, apela para que a Bandeira
Nacional fosse comemorada condignamente, instituindo-se, assim, a
Festa da Bandeira do Brasil.
1910 22/06

20

Pela segunda vez, LAURO SODR reeleito Gro-Mestre do


Grande Oriente do Brasil.
1912
LAURO SODR novamente eleito Senador pelo Estado do
Par.
19l3 27/05
O Grande Oriente do Brasil reelege LAURO SODR pela
terceira vez, para seu Gro-Mestre.
1914 28/08
Na qualidade de Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil
dirige um apelo pr paz a todas as potncias manicas do Universo.
1915 23/12
O Gro-Mestre LAURO SODR assina o Decreto n 513, que
torna obrigatrio o ensino primrio para todos os filhos de maons entre
7 e 12 anos de idade. O Decreto determina que onde no houvesse
escola gratuita mantida pelo governo do pas e outras entidades
particulares, os Maons seriam obrigados a suprir a falta.
1916 22/05
Pela quarta vez, a Maonaria Brasileira elege LAURO SODR
para Gro-Mestre.
1917 - 01/02
LAURO SODR empossado, pela segunda vez, como
Presidente do Estado do Par.
1917 - 07/03
Tendo desempenhado o cargo de Gro-Mestre durante 13 anos
consecutivos e por ter assumido o Governo do Estado do Par, LAURO
SODR, por telegrama, renuncia ao cargo. Para vencer, porm, as
exortaes em contrrio que de toda parte lhe faziam, foi obrigado a
tornar a sua demisso irreversvel.
1917 - 16/04
Pelo Decreto n 551, o Grande Oriente do Brasil, outorga a
LAURO SODR o ttulo de Gro-Mestre Honorrio, e pelo Decreto n
21

522, concede-lhe a distino de Grande Benemrito da Ordem Manica


no Brasil.
LAURO SODR j era detentor do ttulo de Benemrito com
que o tinham homenageado as Lojas Dezoito de Julho, Luis de Cames
e Unio Escocesa, todas do Poder Central.
1926-1930
Eleito novamente pelo Estado do Par, LAURO SODR volta ao
Senado.
1930
LAURO SODR abandona a vida pblica.
1932
Durante a Revoluo Constitucionalista de So Paulo, o Dr.
LAURO SODR tenta realizar a participao entre os rebeldes e o
Governo Federal.
1934
Atendendo aos apelos que lhe so feitos pelo povo de sua terra,
j com 76 anos de idade, LAURO SODR empreende nova campanha no
Par, apresentando uma candidatura de conciliao ao cargo de
Governador.
1944 - 16/06
O General LAURO SODR morre no Rio de Janeiro, aos 86
anos de idade. Nesta ocasio, Austregsilo de Atade pronunciou estas
palavras:

A convico republicana, que era nele, antes de mais nada, uma


atitude filosfica, moldou-o no desprendimento e a firmeza de uma vida
exemplar.
Este currculo de LAURO SODR foi extrado
do Livro
Pequenas Biografias de Grandes Maons Brasileiros, de Nicola Aslan.
A oficializao do Rito e o seu reconhecimento pelo Grande
Oriente do Brasil s se verificou a 23 de dezembro de 1914, tendo ficado
adormecido todos estes anos, o ento Gro-Mestre do GOB,
General LAURO SODR e Silva, baixou o Decreto n 500, de
23/12/1914, dando ao Rito carter regular, legal elegtimo. Isto s foi
possvel aps a deciso da reunio realizada na residncia do General
22

JOS JOAQUIM DO REGO BARROS, tida como a grande reuniio, onde


o ideal tomou corpo, sustentado pelo idealizador LAURO SODR. A ata
foi assinada pelos seguintes ilustres Irmos
-

General Lauro Sodr e Silva


Amaro Albuquerque
A.D. Lima Rodrigues
Coelho Lisboa
Eugnio Lapa Pinto
Evaristo de Morais
Firmo Braga
Floresta de Miranda
Horta Barbosa
Joaquim Xavier Guimares Natal
Leoncio Correa
Loureiro de Andrade
Mrio Behring
Monteiro de Souza
Otacilio Camara
Tomaz Cavalcante
Verissimo Jos da Costa
Virgilio Antonio

Consta, ainda, que foram presentes os seguintes Irmos:


- Jose Hariano Carneiro da Cunha
- Lauro Muller
- Nilo Peanha,
Decorridas dois anos verificou-se a necessidade de se dar nova
forma constituila do Rito, o que, em assemblia geral foi apreciado e
recebeu votos de louvor, pelo orador, Ir.: Eugnio Lapa Pinto, na
promulgao e, o Rito foi consagrado e autorizado, baixando a o
Decreto n 536, de 17 de outubro de 1916.
Estiveram presentes, sesso da Soberana Assemblia
Legislativa, um total de 63 Irmos.

23

ATO DECISIVO DE LAURO SODR


Homem de notvel saber e de grandes feitos na vida pblica, o
General LAURO SODR E SILVA, exerceu vrios mandatos por mais de
40 anos consecutivos, sendo duas vezes Governador e trs vezes
Senador pelo Estado do Par e uma vez Senador pelo Distrito Federal.
Faleceu aos 16 de junho de 1944, na cidade do Rio de Janeiro, aos 86
anos de idade. Foi um exemplar cidado, consagrado pelos princpios
do bem, desde o dever at a honra, sendo por esta razo, perptuo na
memria das geraes, sobretudo, do povo manico.
Transcrevemos, a seguir, a ntegra do Decreto n 500, de 23
de dezembro de 1914, dado a importncia deste documento, marco para
a histria do Rito brasleiro.
DECRETO N 500, DE 23 DE DEZEMBRO DE 1914

DEI OPTIMI MAXIMI FONTIS AE ORIGINIS RERUM


OMNIUM AD GLORIAM
LAURO SODR, Gro-Mestre da Ordem Manica no Brasil.

Faz Saber a todos os maons e oficinas da Federao, para que


cumpram e faam cumprir, que em sesso efetuada no dia 21 de
dezembro deste ano, o
IL Cons Ger da Ord aprovou o
reconhecimento e incorporao do Rito Brasileiro entre os que compem
o Gr Or do Brasil, com os mesmos nus e direitos, regidos
liturgicamente pela sua Constituio particular, respeitado o dispositivo
do Art. 34 do Reg Ger, ficando autorizada a funcionar a sua Gr.'.
Loj, intermediria das relaes entre os IIr do Rito e entre estes e os
Poderes Manicos de que trata o Art. 4 do Reg Ger, o que
promulgado pelo presente Decreto.
O Pod Ir Gr Secr Ger da Ord encarregado de fazer
a publicao deste Decreto.
Dado e traado na Gr Secr Ger da Ord, na cidade do
Rio de Janeiro, aos 23 dias do 10 ms do ano de 5914, v l - 23 de
dezembro de 1914, E V
LAURO SODR, 33
GrMest da Ord
Ticiano Corregio Daemon, 33
Gr Secr Ger da Ord
A.O. de Lima Rodrigues, 33
Gr Chanc

24

LVARO PALMEIRA
Nascido a 18 de julho de
1889, e falecido em 1992, lvaro
Palmeira foi mdico, professor e diretor
de Faculdade de Medicina. Foi iniciado
maom atravs da Loja "Fraternidade
Espanhola", do Rio de Janeiro, a 9 de
dezembro de 1920, e teve, portanto,
quase 72 (setenta e dois) anos de
atividade manica, durante os quais
exerceu grande influncia sobre a
Maonaria brasileira, colecionando,
graas sua atividade, amigos
incondicionais
e
adversrios
irreconciliveis, o que prprio dos
homens
com
luz
prpria,
que
incomodam os medocres.
Palmeira exerceu, praticamente, todos os altos cargos do
Grande Oriente do Brasil: conselheiro, deputado Soberana Assemblia
Federal Legislativa, Gro-Mestre Adjunto e Gro-Mestre. Foi eleito GroMestre Adjunto do Grande Oriente do Brasil, em 1942, quando Joaquim
Rodrigues Neves --- que j vinha exercendo, interinamente, o GroMestrado --- foi eleito Gro-Mestre. No incio de 1944, Rodrigues Neves
teve que enfrentar a ameaa de uma nova dissidncia, liderada por
Octaviano Bastos e Alexandre Brasil de Arajo, culminando por
suspender, por dois anos, os direitos manicos de todos os
participantes do movimento, atravs do Ato n. 1.842, atendendo a uma
resoluo do Conselho Geral, de 22 de maro de 1944. E complementou
a ao, a 25 e 30 de maro, com a suspenso de Dilermando de Assis
(Ato n. 1.843) e do Gro-Mestre Adjunto, lvaro Palmeira (Ato n
1.845), suspeitos de integrar o movimento, por discordncia da atuao
do Gro-Mestre. Mas, a 18 de maio de 1945, sob a liderana de
Palmeira e Octaviano, era fundada a Grande Loja do Brasil, que teria
vida curta.
A 13 de maro de 1948, ento, era criado o Grande Oriente
Unido, do qual, alm de Palmeira, faziam parte Jos Benedito de
Oliveira Bomfim, Osmane Vieira de Resende e Moacyr Arbex
Dinamarco, que, posteriormente, estariam frente dos destinos do
Grande Oriente do Brasil. No incio de 1950, a quase falida Grande Loja
do Brasil era absorvida pelo Grande Oriente Unido. Esta dissidncia
duraria at 1956, quando Palmeira era o seu Gro-Mestre. A 22 de
25

dezembro desse ano, pelo decreto n. 1.767, era aprovado o Convnio


para incorporao e reincorporao, ao Grande Oriente do Brasil, das
Lojas do Grande Oriente Unido, com base no tratado ajustado a 27 de
fevereiro de 1954, que havia sido acertado entre o Gro-Mestre do
GOB, almirante Benjamin Sodr, e Leonel Jos Soares. Esse
Convnio foi assinado no mesmo dia 22 de dezembro, pelo ento GroMestre, Ciro Werneck de Sousa e Silva, e pelo Grande Secretrio,
Antnio Astorga, representando o GOB, e pelo Gro-Mestre lvaro
Palmeira
e
pelo
Grande
Secretrio
Abelardo
Albuquerque,
representando o Grande Oriente Unido.
Retornando ao Grande Oriente do Brasil, Palmeira, por sua
incontestvel capacidade de liderana, tornou-se um nome proeminente
e quase oracular na Obedincia. Graas a isso, em 1963, era eleito
Gro-Mestre Geral, tendo, como Adjunto, Erasmo Martins Pedro, para
um mandato de cinco anos. Na alta administrao, chamados a
colaborar com o Gro-Mestre, estavam nomes como Antnio Tarclio de
Arruda Proena, Tito scoli de Oliva Maia, Severo Coelho de Sousa,
Moacyr Arbex Dinamarco, Osmane Vieira de Resende, Cndido Ferreira
de Almeida, Jos Eduardo de Abreu, Paulo Maia Lucas, Abelardo
Almeida Albuquerque, Ariovaldo Vulcano, Djalma Santos Moreira, Lysis
Brando da Rocha, Rudolf Wensche e Oscar Argollo. Muitos eram
remanescentes do Grande Oriente Unido, destacando-se: Tarclio
Proena, como 1. Grande Vigilante, Dinamarco, como Grande
Secretrio de Administrao, e Osmane, como Grande Secretrio da
Guarda dos Selos.
Em sua administrao, agitada, em seu incio, pelo golpe de
1964, Palmeira tratou da construo do prdio em terreno do
GOB, no bairro de Ftima, da construo do palcio Tiradentes,
em Belo Horizonte, do incio da construo no terreno do GOB, em
Braslia, e da questo da desapropriao do Palcio do Lavradio, para a
remodelao urbana do Rio de Janeiro. Em relao ao Lavradio, ele
comunicava, em seu relatrio anual de 1965, que o governador do
Estado j havia dado ordem para que o prdio fosse resguardado da
demolio. Em relao a Braslia, comunicava que uma parte do plano
de construo, avenida W-5, estava realizada e, nela, as Lojas
funcionavam.
Em sua gesto, tambm foi criada a Editora Manica do
GOB, atravs do Ato n. 2.761, de 12 de julho de 1965. A 22 de
novembro de 1966, pelo Ato 2.809, era inaugurado o escotismo no
GOB e criado o Departamento Escoteiro. A 12 de outubro de 1967,
o Ato n. 2.841, criava o Grmio de Radioamadores do Grande Oriente
do Brasil. E, a 10 de outubro, nos termos do art. 132 da nova
Constituio do GOB (promulgada a 21 de abril), era criado o
Superior Tribunal Eleitoral.
26

A 28 de janeiro de 1968, Dinamarco era eleito Gro-Mestre,


derrotando o candidato oficial, Clio Cordeiro. Mas, antes de entregar o
primeiro malhete da Obedincia ao seu sucessor, Palmeira, a 19 de
maro de 1968, pelo Decreto n. 2.080, renovava, em seus objetivos, o
Ato n. 1.617, de 3 de agosto de 1940, como o marco inicial do Rito
Brasileiro, constituindo, ento, uma comisso especial, composta de 15
obreiros, para rever a Constituio do rito, publicada pelo GOB em
1940. A Comisso, que iria constituir o ncleo inicial do Supremo
Conclave, era composta dos seguintes nomes: almirante Benjamin
Sodr, deputado Erasmo Martins Pedro, general Tito scoli de Oliva
Maia, Admar Flores, Alberto Alves Sarda, lvaro de Melo Alves Filho,
Ardvaldo Ramos, Cndido Ferreira de Almeida, Edgard Antunes de
Alencar, Humberto Chaves, Jorge de Bittencourt, Jurandyr Pires
Ferreira, Norberto dos Santos e Oscar Argollo. O decreto estabelecia,
tambm, que o Gro-Mestre Palmeira, por ser o remanescente do
adormecido Conclave de 1940, seria o assessor da Comisso.
Ainda na gesto de Palmeira, a 11 de junho de 1968, pelo
decreto n. 2.085, era permitido, aos Mestres eleitos para o Veneralato
de Loja, o uso da sigla M I (Mestre Instalado), ao mesmo tempo em
que era editado o ritual de Instalao, que prprio do Rito de York e
que foi enxertado nos outros ritos, graas a essa iniciativa, pois isso no
existia no GOB, at essa data. E na sesso do Ilustre Conselho
Federal, realizada em maio de 1968, pouco antes do trmino de seu
mandato, Palmeira exibiu a nova planta da cidade do Rio de Janeiro,
resguardando o Palcio Manico do Lavradio. Conforme consta da ata,
"todas as plantas anteriores da cidade traziam consigo a demolio do
Palcio Manico, mas a atual resguarda, at final deciso, nossa Sede
venervel". O tombamento do Lavradio, resguardando a sede do
GOB, ocorreu na gesto seguinte, de Dinamarco. Mas as gestes
para a sua preservao comearam com Palmeira, queira ou no
queiram os seus medocres e raivosos adversrios.
Se tivermos que enumerar os dez maiores Maons desse
Sculo, o Irmo lvaro Palmeira estaria entre eles; se tivermos que
enumerar cinco Irmos, tambm estaria entre eles e se tivermos que
enumerar trs Irmos, o Irmo lvaro Palmeira estaria entre eles.
O Irmo lvaro Palmeira nasceu em 18 de Julho de 1899, no
oriente do Rio de Janeiro.
Foi iniciado dia 17 de dezembro de 1920, na Loja Fraternidade
Espanhola (Rito Francs), no oriente do Rio de Janeiro, sua iniciao
estava marcada para o dia 09 de dezembro, mais devido a grande
presena de Irmos, foi adiada para o dia 17 de dezembro.

27

A seguir um texto escrito pelo ex-Gro Mestre do Estado do


Rio de Janeiro, Irmo Jos Coelho, que foi amigo e Irmo por mais de
50 anos de lvaro Palmeira:
"lvaro Palmeira foi um fenmeno dentro da nossa Ordem.
Ainda jovem, ele assistia a uma palestra de um conferencista espanhol
no Templo Nobre do Palcio Manico da Rua do Lavradio. A certa
altura ele no concordou com a opinio do ilustre Orador na abordagem
de um problema social em nvel Internacional. Apesar de baixinho e
franzino, se transformou num gigante ao ficar de p em cima de um
banco, enquanto sua voz ecoava forte no ambiente: Eu Protesto! E
apresentou argumentos convincentes de sua discordncia. Sua atitude
impressionou a todos, tanto foi que sada vrios dos Irmos presentes
o acompanharam e pediram a preferncia dele para ingressar nas suas
Lojas. Ele optou pela Fraternidade Espanhola do Rito Moderno, e nela
ingressou aos 21 anos de idade. Logo de inicio teve uma atuao
brilhante, sempre voltada para as questes sociais. culto, inteligente e
ativo, chegou a ser confundido como admirador do comunismo, coisa
que ele nunca foi.
Na sua vida de grandes feitos, ele exerceu vrias atividades
com seriedade, foi Jornalista, Mdico e Professor, chegando a ser diretor
da Escola Tcnica Visconde de Mau, em Marechal Hermes onde
desenvolveu um trabalho gigantesco. Mas foi como nosso Irmo que
lvaro Palmeira se destacou em sua brilhante trajetria de 72 anos de
vida manica, culminando com o mandato de Gro Mestre Geral do
Grande Oriente do Brasil. Seus pronunciamentos, neste posto, so
verdadeiras projees do futuro, exemplo de quando prev que a
Humanidade precisar da Maonaria na entrada do 3 Milnio".
No Rito Francs colou at o ultimo grau previsto neste Rito, em
1934, foi eleito membro efetivo do Grande Captulo do Rito Francs.
Em 1935, eleito Grande Orador da Poderosa Assemblia
Federal Legislativa e, tambm neste ano, o relator do Tratado de
Reconhecimento, firmado entre o Grande Oriente do Brasil e a Grande
Loja Unida da Inglaterra.
Em 1937, toma posse como Membro Efetivo do Supremo
Conselho do Rito Escocs, neste mesmo ano, toma posse como Membro
Efetivo do Conselho Geral do Grande Oriente do Brasil.
Em 1940, Institui o Conselho de Venerveis e Comisso
Orientadora da Doutrina Manica.

28

Neste ano de 1940, o ento Gro Mestre Geral do Grande


Oriente do Brasil Joaquim Rodrigues Neves assina o Ato n. 1617, em 3
de Agosto, nomeando uma Comisso para o Reerguimento do Rito
Brasileiro, entre os membros dessa Comisso estava os Irmos lvaro
Palmeira e Otaviano de Menezes Bastos. Na realidade foram esses dois
Irmos, os grandes mentores dessa tentativa de reerguimento do Rito
Brasileiro, o Gro Mestre Joaquim Rodrigues Neves, foi induzido a
editar este Ato.
Em 1941, constitudo o Supremo Conclave do Rito Brasileiro,
tendo o Irmo Otaviano de Menezes Bastos empossado como Grande
Principal (hoje Grande Primaz) e o irmo lvaro Palmeira, como Grande
Propagador (hoje Grande Regente).
Em 1942, o Irmo lvaro Palmeira eleito Gro Mestre Geral
Adjunto do Grande Oriente do Brasil e o Irmo Joaquim Rodrigues
Neves, como Gro Mestre Geral.
Em 1943, o Irmo lvaro Palmeira empossado presidente da
Poderosa Assemblia Legislativa Federal do Grande Oriente do Brasil.
Em 1945, por desavenas com o Gro Mestre Geral do Grande
Oriente do Brasil. o lvaro Palmeira e Otaviano de Menezes Bastos,
saem do Grande Oriente do Brasil e, fundam, no dia 18 de Maio de
1945, uma nova Potncia Manica, chamada Grande Loja do Brasil.
A 13 de Maro de 1948, o Irmo lvaro Palmeira, funda outra
potncia Manica, o Grande Oriente Unido.
No inicio de 1950, a quase falida Grande Loja do Brasil era
absolvida pelo Grande Oriente Unido.
Em 27 de Fevereiro de 1954, o Irmo lvaro Palmeira na
qualidade de Gro Mestre do Grande Oriente Unido, assina, com o Gro
Mestre Geral do Grande Oriente do Brasil Almirante Benjamim Sodr,
um tratado de regresso ao Grande Oriente do Brasil.
O regresso do Irmo lvaro Palmeira se consumou em 22 de
Dezembro de 1956, pelo decreto n. 1767, que aprovou o Convnio para
incorporao e reincorporao ao GOB das Lojas do Grande
Oriente Unido, com base no tratado assinado entre o Irmo lvaro
Palmeira e o Irmo Almirante Benjamim Sodr, em 1954. O Ato n.
1767, foi assinado pelo Gro Mestre Geral do Grande Oriente do Brasil
Ciro Werneck de Souza e Silva e pelo Gro Mestre do Grande Oriente
Unido lvaro Palmeira.
29

Retornando ao Grande Oriente do Brasil, lvaro Palmeira, por


sua incontestvel capacidade de liderana, tornou-se um nome
proeminente e quase oracular na Obedincia.
Em 29 de Junho de 1962, eleito e toma posse como
Presidente da Assemblia Legislativa Federal do Grande Oriente do
Brasil, tornando-se assim o primeiro presidente eleito a dirigi-la, antes,
quem precedia a Assemblia, era o Gro Mestre Geral Adjunto; o
relator na reviso da Constituio Federal do Grande Oriente do Brasil
deste mesmo ano.
Ainda em 1962, funda o Boletim Informativo do Supremo
Conselho do Brasil para o Rito Escocs Antigo e Aceito, passa a ser
Editor e Diretor Responsvel, at ento, o Rito Escocs, no possua um
Boletim Informativo; permaneceu nesses cargos, at o numero 7, em
Dezembro de 1963, se retira da funo, por ter sido eleito e empossado
Gro Mestre Geral do Grande Oriente do Brasil.
Em 1963, como candidato nico, eleito e empossado Gro
Mestre Geral do GOB, sucedendo o Irmo Ciro Werneck de Souza e
Silva, para o mandato de 1963/1968, sete anos aps o seu regresso ao
GOB.
Em setembro de 1963, aps sua posse como Gro Mestre
Geral, o Irmo lvaro Palmeira, vem ao estado de Mato Grosso do Sul,
para visitar as Lojas do oriente de Corumb, e numa breve parada no
oriente de Campo Grande, rene-se com Irmos desejosos em fundar
uma Loja Simblica em Campo Grande, haja visto que naquele tempo
no havia nenhuma Loja Simblica do Grande Oriente do Brasil em
Campo Grande, o Irmo lvaro Palmeira autorizasse Irmos a fundarem
essa to desejada Loja e, em 01 de Maio de 1965, fundada a Loja
Simblica Unio Fraternidade VI, hoje essa Loja esta federada a COMAB
(Grande Oriente Independente).
Em sua Administrao, agitada, em seu inicio, pelo golpe de
estado de 1964, lvaro Palmeira tratou da construo do prdio em
terreno do GOB no bairro de Ftima no Rio de Janeiro; da
construo do Palcio Tiradentes em Belo Horizonte; do inicio da
construo das instalaes do GOB em Braslia; do tombamento
do Palcio do Lavradio, como patrimnio Histrico da cidade do Rio de
Janeiro, que se concretizou no final de seu mandado, em 1968, o
Palcio do Lavradio estava ameaado de demolio, graas ao trabalho
de lvaro Palmeira isso foi evitado.
Em sua gesto, foram criados:

30

A Editora Manica do GOB, atravs do Ato n. 2761, de


12 de Julho de 1965.
Inaugurou, o Escotismo no GOB, em 22 de Novembro de
1966, pelo Ato n. 2809.
Grmio de Radioamadores do GOB, pelo Ato n. 2841, em
12 de Outubro de 1967.
Em 21 de Abril de 1967, criado o Superior Tribunal Eleitoral.
Aps a reunio do Ilustre Conselho Geral do Grande Oriente
do Brasil, em Maro de 1968, que aprovou por unanimidade a
reimplantao do Rito Brasileiro, o Irmo lvaro Palmeira, disse que
estava dando inicio ao ressurgimento do Rito Brasileiro, com uma nova
estrutura, conciliando a "Tradio com a Evoluo".
Disse, que o Rito Brasileiro seria um Rito Perene (existir para
sempre; eterno), estava assim cumprindo o que dissera em 1967, aps
ter perdido a eleio para Soberano Grande Comendador do Rito
Escocs.
Em 19 de Maro de 1968, o Irmo lvaro Palmeira d inicio ao
ressurgimento do Rito Brasileiro, assinando nesta data, o Ato n. 2080,
renovando o Ato n. 1617 de 03 de Agosto de 1940, nomeando uma
Comisso Especial, composta de 15 Irmos para reconstituir o Supremo
Conclave, e uma nova Constituio, o Irmo lvaro Palmeira por ser
remanescente do Conclave de 1940, seria assessor da Comisso.
Disse tambm, que estava concretizando o desejo da fundao
de um Rito Nacional, feito em 1864, pelo Irmo Miguel Antnio Dias, o
que lvaro Palmeira chamou: "O Apelo de Um Sculo", ver: "Histria do
Rito".
Os frutos comearam a aparecer em 25 de Abril, com a
aprovao da nova Constituio, novos Rituais e a fundao do
Soberano Supremo Conclave do Brasil para o Rito Brasileiro, que
passou a ter nova denominao: Rito Brasileiro de Maons Antigos,
Livres e Aceitos, com uma estrutura de 33 graus.
Na realidade, os Rituais do grau 01 ao 32, foram escritos pelo
Irmo lvaro Palmeira.
Em trs meses o irmo lvaro Palmeira, cumpria o prometido,
o reerguimento do Rito Brasileiro em toda sua estrutura:
31

Lojas Simblicas.
Rituais editados de todos os graus.
Constituio, Estatuto e Regimento do Rito Brasileiro.
Formao da Oficina Chefe do Rito Brasileiro: Soberano
Supremo Conclave.
Assinatura do Tratado de Amizade e Aliana Manica com o
Grande Oriente do Brasil.
lvaro Palmeira realizou inmeros Manifestos, Seminrios e
Atos em pr do Grande Oriente do Brasil e da Maonaria Brasileiro, que
se fosse todos aqui enumerado daria para escrever um Livro.
No dia 24 de Junho de 1968 o Irmo lvaro Palmeira, entrega
o Gro Mestrado ao seu sucessor eleito Gro Mestre Geral Irmo
Moacyr Arbex Dinamarco.
Aps entregar o Gro Mestrado ao seu sucessor, o Irmo
lvaro Palmeira, passa a se dedicar exclusiva-mente ao Rito Brasileiro.
Poderia ser Soberano Grande Primaz do Rito, mas por sua
vontade, assumiu o cargo de Grande Instrutor do Rito, cargo que
ocuparia at a sua passagem para o Oriente Eterno.
O Rito Brasileiro passou a se expandir, sendo fundadas Lojas
Simblicas e Oficinas Litrgicas.
Em 1973, quando da ciso do GOB, com o surgimento
dos Grandes Orientes Independentes, o Irmo lvaro Palmeira,
manteve-se fiel, como tambm as Lojas do Rito Brasileiro, ao Grande
Oriente do Brasil.
Foi Fundador e Editor do Jornal "O Semeador", veiculo de
divulgao do Rito Brasileiro, da primeira at a vigsima nona edio.
Escreveu e Editou os Documentos do Rito, at o seu numero
48, que passaram a ser um dos Arcanos do Rito, esses Documentos
eram textos e manifestos escritos sobre o Rito Brasileiro.
Em 1983, com 84 anos de vida, escreve, talvez o nico livro
escrito pelo Irmo, com o titulo: "Uma Caminhada no Tempo".
O Irmo lvaro Palmeira recebeu do Grande Oriente do Brasil,
todos os Ttulos de Recompensas previstos na Constituio, pelos seus
servios prestados a Ordem:
32

Benemrito da Ordem;
Grande Benemrito da Ordem;
Comenda de D. Pedro I;
Estrela da Distino Manica;
Cruz da Perfeio Manica;
Gro Mestre Geral Honorrio;
Soberano Grande Primaz Honorrio do Rito Brasileiro.
Na sua vida profana, recebeu inmeras homenagens de
Sociedades Civis Constituda, entre elas da Centenria Benemrita
Sociedade Brasileira de Geografia, o titulo de "Mestre em Brasilidade",
em 24 de Maio de 1971, onde fez um discurso de agradecimentos, que
uma Obra Prima de Civismo.
Alem da vida Manica, o Irmo lvaro Palmeira, tambm teve
uma intensa vida profana, foi Jornalista e Editor dos seguintes Jornais:
"A Colmia";
"O Imparcial";
"A Voz do Povo";
Revistas: "O Ensino" e "A Ptria".
Foi Professor e Diretor da "Escola Visconde de Maa" e da
"Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro", onde ali se formou Mdico.
Contudo, gostava de ser chamado de "Professor".
Na vida poltica, foi Vereador da Cidade do Rio de Janeiro, em
1934. Tentou novamente ser vereador em 1947, mais no eleito e
assim abandona a vida poltica.
A seguir texto de um Editorial escrito pelo Soberano Gro
Mestre Geral do GOB, Irmo Francisco Murilo Pinto, na
comemorao de 100 anos de nascimento do Irmo lvaro Palmeira:
"lvaro Palmeira pregou a renovao da Maonaria, amparada
por dois principais suportes: a Tradio e a Evoluo. Aspirava uma
Maonaria militante e preocupada com "todos os grandes problemas
nacionais e universais com implicaes ou conseqncias no futuro da
Ptria e da Humanidade". O trecho prospectivo que abre este editorial
foi produzido por ele no ano de 1971, e mostra um cenrio cujos traos
cada vez mais se avivam no mundo de hoje".
"E no s desejava e no s labutava como depositava f
ardente num glorioso futuro para a nobre Instituio altura de suas
gloriosas tradies. Homem como lvaro Palmeira foi grande e
33

inolvidvel (inesquecvel) coluna que o sculo dezenove e generosamente


ofertou centria em extino, lembrado nesta passagem de tempo
como paladino de progresso e do fortalecimento da Ordem".
"O que mais impressiona no pensamento de lvaro Palmeira,
entretanto, sua viso de futuro, e dentro dessa vi-so, o papel que
estava reservado Maonaria no jogo das foras operantes do prximo
sculo, onde ele deve prevalecer pelo seu inquestionvel valor moral,
fonte aglutinadora de idias e de inteligncias que se desejem opor, e
que certamente se oporo, onda avassaladora de materialismo, de
intolerncia e de desinteresse pelo destino dos fracos que ameaa, hoje
e amanh a pobre humanidade".
"Para formao de seu conceito de Maonaria Renovada,
lvaro Palmeira observou a presena, na Histria das culturas latinas,
de valorosos Maons, mrtires e heris, que exerceram grande
liderana, at na criao de nacionalidades, sempre, porm,
desvinculados da tradio manica, expressa nos Rituais. Defendia
que indispensvel Maonaria adaptar-se aos novos tempos, no
para a eles submeter-se, mas para dentro deles surgir e atuar, em lugar
decisivo, passando de objeto a sujeito da Histria".
"E a esta altura do processo mundial, a quem restar duvida
sobre a necessidade premente de um fator que ponha ordem no caos
moral e espiritual e, de alguma forma, consiga frear no mundo a corrida
do egosmo, do dio e da insensibilidade? lvaro Palmeira, otimista,
embora angustiado, tinha na memria as palavras bblicas: "E sair
uma fonte da Casa do Senhor e regar a vala das accias" (Joel 4,18)".
"Por isso, pde formular este venturoso pensamento: "S a
Maonaria Renovada pode enviar Humanidade do Ano 2000 - que so
os nossos filhos de hoje - a mensagem de que ele necessita: o
Compromisso de que propugnar quando lhe caiba, para a instaurao
de um mundo de Justia, Liberdade e Paz, sob o inalienvel primado do
Esprito" (1971)".
A seguir um texto escrito pelo Irmo Fernando de Faria,
Grande Secretrio Geral de Orientao Ritualstica Adjunto para o Rito
Brasileiro, escrito na comemorao de 100 anos de nascimento de
lvaro Palmeira:
"Imperceptvel prenncio, tive a primeira noticia do professor
Palmeira entre uma aula e outra, em informao coloquial do estimado
colega no trabalho da Faculdade de Engenharia, Fundao Souza
Marques, 1972, Rio de Janeiro. Ednaldo Coelho, seu nome. Sabendome Maom, embora ele mesmo no fosse dos quadros, falava-me o
Coelho, quase todas as noites, do professor Palmeira, membro da
34

fundao, dando-me conta de o velho haver criado um Rito diferente,


fato que a um Mestre Maom novio, ignorante das coisas da Ordem,
parecia imaginativo, seno falso. Que Ignorncia".
"S muitos anos depois conheceria pessoalmente o nosso heri
e haveria de compreender: de fato Palmeira criara um Rito novo,
espantosamente tendo escrito todos os Rituais necessrios prtica de
um sistema em 33 graus (bem ao gosto brasileiro), sem violar qualquer
dos preceitos da ortodoxia universal da Franco-Maonaria e, o que
melhor, dotando o Rito de um estrutura admirvel, diferente e
nacional".
"No sei bem que funo Palmeira, naquela poca j com 73
anos, exercia na Fundao, Colgio e Faculdade. S sei que ali
comparecia com disciplina kantiana todos os dias teis, deslocando-se
de seu apartamento em um fim de rua buclico junto ao Rio Maracan,
Tijca, Rio de Janeiro, at o distante subrbio de Cascadura - cujas
belezas, c entre ns, no posso falar - onde ficava seu escritrio. Dizem
que Kant era to pontual que os moradores de Konigsberg acertavam no
relgio por sua passagem diria, sempre no mesmo ritmo e trajeto, sem
faltas, em direo ao trabalho ou retornando casa. Um homem
extremamente metdico, de pequena estatura e fsico frgil - Kant.
Palmeira tambm".
"Devo dizer: Palmeira, extremamente metdico, organizou
pastas e mais pastas, envelopes, tudo devidamente classificado,
contendo obra indita, manuscrita, aquela letra caracterstica dos
antigos, obrigados, na escola, disciplina da caligrafia. Certa vez,
quando preparvamos uma edio de O Semeador, jornal que ele
fundara para o Rito Brasileiro. Tive a ousadia de dizer ao mestre da
necessidade de passar a limpo e submeter a um fichrio aquele imenso
material que vinha acumulando em maos. "Faltam as adendas", foi a
resposta negativa".
"Debalde muitos, e de maior prestigio, tentaram convenc-lo
da publicao ainda em vida. Debalde alguns ainda falam nestes papis
sumidos do grande pblico, por certo guardados por mos ciumentas
que no compreendem o significado do que pode ali estar registrado.
Uma pena, para todos ns".
"Pequena estatura, fsico frgil. Mas porte de um lder. A voz. A
didtica. Os conceitos emitidos por Palmeira. Desculpar-me-o os mais
ilustres: no conheo Maom Brasileiro que tenha formulado tanto
material doutrinrio. Sem dvida ainda carente de interpretao
minuciosa, porm capaz de trazer novas e significativas luzes e
caminhos Maonaria no Brasil. Da a paixo que Palmeira inspira nos
antigos".
35

"E deixou tanta saudade. Como tenho encontrado velhos


Maons (e bota velho nisso), contando da magnificncia dos seminrios,
os templos repletos, pulsando de cultura, de civismo, de moralidade".
"Em 1991, 4 de Maio, vi o mestre pela ltima vez. O Templo
Nobre do Lavradio superlotado. Compareceu, nonagenrio, por certo o
ltimo ato manico de sua longa e frutfera carreira. Envergava, como
a prumo de sempre, em seus trajes do grau 33, do Rito Escocs Antigo e
Aceito. Ocupou o slio, com destaque. A seu lado o Jos Coelho,
tambm pessoa de destaque na administrao da Souza Marques,
Gro-Mestre Estadual ainda no empossado.
"A lembrana de Palmeira a tenho assim de modo estritamente
pessoal, mtica. Desenvolve-se em sonhos e esperanas, mas d-me
gosto especial pela prtica manica, anima-me nas jornadas culturais
de que ele tanto gostava, impe-me a renncia das honrarias, mas no
do ideal, reserva-me o direito de imaginar em uma Ordem utpica, os
Irmos agradveis uns aos outros, compartilhando elevados valores
morais, no objetivo comum de sermos felizes e comunicarmos felicidade.
Estas so lembranas. Ele mesmo pertence eternidade".
Eis as palavras do Soberano Grande Primaz do Rito Brasileiro
Irmo Nei Inocncio dos Santos:
"O Rito Brasileiro teve duas reimplantaes sem resultados. E
s foi reimplantado com sucesso em 1968, na gesto do Irmo lvaro
Palmeira no Gro Mestrado Geral do Grande Oriente do Brasil".
"De 1940 at 1968 no se falava em Rito Brasileiro. O Rito
estava completamente adormecido. A ltima Loja tinha sido fundada em
1954, mas todas as Lojas que vinham sendo fundadas esporadicamente
nos Estados no progrediam porque no possuam Rituais. Por isso na
Reimplantao de 1968, no havia nenhuma Loja funcionando. E quando
o Irmo lvaro Palmeira anunciou de seu gabinete do Palcio do Lavradio
que ia reimplantar o Rito Brasileiro, que seria o Rito Escocs Ratificado, ele
j tinha preparado pessoalmente todos os Rituais, desde o Grau 4 ao 32,
incluindo os trs graus simblicos".
No aniversrio de 90 anos do Irmo lvaro Palmeira, o Grande
Primaz Nei Inocncio dos Santos disse:
"Deus muito bom em nos permitir viver vosso exemplo de vida: longeva, saudvel, benfazeja - como as trs colunas - Sabedoria, Fora e
Beleza".

36

"Irmo lvaro Palmeira, trs vezes sbio, como sois ser - Mdico,
Professor e Mestre Maom - reimplantador e Soberano Grande Instrutor do
Rito Brasileiro, Gro Mestre Honorrio do GOB, nesse 18 de julho, s
podemos dizer - Parabns e Obrigado".
O Irmo lvaro Palmeira partiu para o Oriente Eterno em 19 de
Agosto de 1992, com 93 anos de idade e 72 anos de vida manica
ininterrupta, deixando o Rito Brasileiro totalmente estruturado, a nvel
Simblico e Filosfico.
Pelos relatos acima, podemos afirmar, que neste sculo, no teve
um Irmo que deu e prestou tantos servios a Maonaria Brasileira,
quanto o Irmo LVARO PALMEIRA :
Colou os graus mximos nos Ritos: Francs, Escocs e Brasileiro
de Maons Antigos, Livres e Aceitos.
Foi Conselheiro Federal da Ordem.
Foi Presidente da Poderosa Assemblia Legislativa Federal.
Foi Gro Mestre Geral Adjunto, e Gro Mestre Geral do Grande
Oriente do Brasil.
Fundou a Grande Loja do Brasil, uma Potncia Simblica.
Fundou o Grande Oriente Unido, outra potncia Simblica, onde
foi Gro Mestre Geral.
Ocupou todos os cargos de destaques na Estrutura Manica
Brasileira.
Implantador vitorioso do " RITO BRASILEIRO ", que se constitui
hoje, aps 34 anos, no segundo Rito mais praticado no Brasil, estruturado
em todos os Estados da Federao.
Recebeu do Soberano Supremo Conclave do Brasil o titulo de
Soberano Grande Primaz Honorrio.
O GOB, homenageou o Irmo lvaro Palmeira, dando o
nome ao Templo Nobre de: "LVARO PALMEIRA".
O texto acima foi elaborado pelo Irmo Wilian Felcio da Mota
- Delegado Litrgico do Rito Brasileiro no Estado de Mato Grosso do
Sul

37

INCORPORAO DO RITO BRASILEIRO LEGISLAO DO


GOB
Esta nova Constituio, foi incorporada legislao do Grande
Oriente do Brasil pelo Decreto n 554, de 13 de junho de 1917.
Os Irmos JOS ADRIANO MARREY JUNIOR, ARTUR GRAA
MARTINS, VITOR SACRAMENTO, PEDRO ERNESTO DE OLIVEIRA e
ANTONIO DO CARMO BRANCO, no ano de 1921, tentaram fundar e
implantar, em So Paulo, Lojas do Rito Brasileiro, arcando, inclusive,
com o nus da publicao dos rituais, sem contudo, obterem xito,
ficando, mais uma vez, o Rito, adormecido at os idos de maro de
1968.
Outra Constituio foi aprovada no dia 22 de julho de 1940
pela Soberana Assemblia. Contudo, a efetiva implantao do Rito s se
verificou, quando o Gro-Mestre Geral, Prof. varo Palmeira, fazendo
uso dos Atos 1617, de 03 de agosto de 1940, e 1636, de 06 de fevereiro
de 1941, baixou o Decreto n 2.080, de 19 de maro de 1968.
Este decreto contm 27 considerandas e trs artigos, sendo
que, em seu artigo 3, o Prof. LVARO PALMEIRA se designou Assessor
da Comisso e, como tal, orientou os trabalhos para a redao final da
nova Constituio do Rito, concluda a 25 de abril de 1968.
Esta Comisso, composta de 15 ilustres Irmos, dentre outras
obrigaes, iria cuidar tambm da reimplantao regular do Rito,
revendo os termos da Constituio de 1940. Na verdade, a essncia do
Rito permaneceu a mesma de 1914, 1917, 1940 e 1942.
O trabalho se desenvolveu no sentido de dar universalidade
exigida pela ordem, tendo em vista o que constava no artigo 3 da
primeira carta, onde afirmava que a Maonaria do Especial Rito
Brasileiro abraa sem distino de classe, a todos os Brasileiros natos que

quizerem jurar a santa fraternidade e gozar dos benefcios que ela oferece
(grifo nosso)

38

O RITO TOMA RUMO CERTO


Lembramos, aqui, a primeira estrofe do hino manico
composto por D. Pedro I:

Da luz que si difunde


Sagrada filosofia,
Surgiu no mundo assombrado
A pura Maonaria...
A quarta estrofe reafirma a perpetualidade da coisa pura,
seno vejamos:

Nobres inventos no morrem,


Vencem do tempo a porfia,
H de os sculos afrontar
A pura Maonaria...
O Rito permaneceu sem atividades efetivas, cerca de 54 anos,
aps sua criao, todavia, por razes diversas, porque a semente que
fora plantada continuava germinando e consolidando sua base, sem
maiores pressas. Com o advento da 1 Grande Guerra, 1914/18, que
assolou todo o mundo, os maons tiveram suas estruturas abaladas,
gerando da a incompreenso dos itinerantes e dos tradicionalistas
radicais, propagando a descrena no Rito, por faltar, ainda, sua OficinaChefe, isto, o Supremo Conclave.

39

INSTALAO DO SUPREMO CONCLAVE DO BRASIL


Pelo Ato n 1.636, de 06 de fevereiro de 1941, do Gro-Mestre,
foi nomeada uma Comisso para efetuar a solenidade de instalao do
Supremo Conclave do Rito Brasileiro, que se deu no dia 17 seguinte.
Ressalte-se que o Rito, praticamente, j se achava em
funcionamento em termos de estrutura bsica, vez que, em junho de
1941, o Conclave fora convoado para examinar e decidir a solicitao da
Loja Capitular Gonalves Ledo, objetivando implantar o Rito Brasileiro
naquela oficina.
O tratado de amizade e aliana, celebrado entre o Grande
Oriente do Brasil e o Soberano Supremo Conclave do Brasil, para o Rito
Brasileiro, deu-se dia 10 de junho de 1968, sendo ratificado pela
Soberana Assemblia Federal Lesislativa no dia 27 de junho de 1968.
Era Gro-Mestre do Gr Or do Brasil o Prof. LVARO PALMEIRA e,
Humberto Chaves, o Grande Primaz do Soberano Supremo Conclave do
Brasil para o Rito Brasileiro. O referido instrumento contm 26 artigos
e entrou em vigor a partir da data de sua ratificao, acima
mencionada. O objetivo deste documento o reconhecimento mtuo do
Simbolismo e Filosofismo.

40

ESTRUTURA DO SUPREMO CONCLAVE DO BRASIL


Conta o Soberano Supremo Conclave do Brasil com a seguinte
estrutura:
Magna Reitoria
Soberano Grande Primaz
Regente do Rito
Grande Orador
Grande Secretrio
Grande Tesoureiro
Grande Chanceler
Grande Hospitaleiro
Grande Mestre de Cerimnias
Grande Porta Bandeira
Grande Porta-Estandarte
Grande Guarda do Templo
Grande Orador Adjunto
Grande Secretrio Adjunto
Grande Chanceler Adjunto
Grande Procurador
Grande Consultor
Grande Instrutor
Chefe de Gabinete
So rgos do Rito Brasileiro de Maons Antigos, Livres e
Aceitos, na qualidade de Oficinas Litrgicas:
Supremo Conclave
Altos Colgios
Grandes Conselhos
Oficinas Integradas de Graus Superiores
Captulos.
As Oficinas indicadas anteriormente se integram ao sistema
universal do Rito, por um conjunto ordenado de Tratados de Amizade e
Aliana do Supremo Conclave do Brasil com os Corpos Manicos de
Naes em que o sistema da
Maonaria Renovada for dotado.Em
seu relacionamento com as instituies manicas, o Rito Brasileiro
declara: A soberania do Supremo Conclave do Brasil na formulao da
doutrina ortodoxa dos seus rituais e na administrao da Hierarquia
acima do Grau de Mestre-Maom, no Pais. O reconhecimento do Grande
Oriente do Brasil
como autoridade regular, legtima e soberana,
exclusiva no Brasil, para exerccio litrgico e administrativo.
41

PRINCPIOS DOUTRINRIOS
Desde 1914 o Rito adotou, como doutrina filosfica o teismo,
pois, cr na existncia de um Deus e sua ao providencial no universo,
depois de ter criado o mundo. Tradicionalmente, os maons tm o
teismo como religio fundamental, acrescida doutrina particular,
como credo de cada um de seus membros.
Est configurada, nas mximas do Rito, a doutrina em que so
pautados o simbolismo e o filosofismo, nos diversos graus, sobre o que
so desbastadas as arestas da pedra bruta.
Eis as mximas:

Constitui um dos altos objetivos do Rito Brasileiro o incentivo


e a prtica do civismo em cada Ptria. (Do Ritual do Grau 2)
1.

Em toda ensinana do Rito Brasileiro, sobretudo nas


cerimnias iniciticas, estaro sempre presente os smbolos da construo
universal, para manuteno e vivncia da tradio milenria e esotrica da
Maonaria. (Do Ritual do Grau 3)
2.

A vida reta e o esprito fraterno so exigncias absolutas para o


ingresso ou permanncia do Maom como membro de qualquer oficina
litrgica do Rito Brasileiro. (Do Ritual do Grau 3)
3.

O valor e a dignidade do homem crescem medida que se torna


mais profunda sua vida moral e espiritual. (Do Ritual do Grau 4)
4.

Libertemo-nos do egosmo, impeamos o livre curso da violncia


e da rapina, que geram as dissenes entre os homens e as guerras entre as
naes. (Do Ritual do Grau 4)
5.

Quem quiser decidir com justia deve perquirir o que os bons


tm de mau e descobrir o que os maus tm de bom. (Do Ritual do Grau 9)
6.

Se no teu caminho topares com algum, por demais cansado e


sofrido, para te dar um sorriso, d-lhe o teu. (Do Ritual do Grau 14)
7.

42

8. Ningum
Ritual do Grau 18)

pode incutir a fraternidade, se no fraterno.

(Do

Tudo est em ns mesmos: sers a beleza que criares; a bondade


que tiveres, a verdade que pregares. (Do Ritual do Grau 18)
9.

O Rito Brasileiro concilia a tradio com a evoluo, para que,


assim, a Maonaria no se torne uma fora esgotada. (Do Ritual do Grau
10.

22)

O Rito Brasileiro impe a prtica do civismo em cada Ptria,


porque a Maonaria supranacianal, mas no pode ser desnacionalizante.
11.

(Do Ritual do Grau 22)


12.

A paz fundada na justia. (Do Ritual do Grau 26)

A Maonaria precisa de obreiros esclarecidos para ser, em cada


Ptria uma parcela representativa da nacionalidade. (Do Ritual do Grau
13.

30)

No mundo, as naes se dividem em ricas e pobres. As naes


pobres no so, propriamente, destitudas de bens naturais, mas
precisamente aquelas onde a escola no chegou ao povor - e este, por isto
ficou desqualificado e marginalizado (Do Ritual do Grau 30)
14.

A Maonaria uma Instituio estvel e permanente,


fundamentada na tradio. Sua atuao, entretanto, desenvolve-se no
momento em que passa, e por isso h que adequar a Tradio Evoluo,
pois atravs do tempo cada perodo histrico difere do anterior, o que
significa que a realidade sempre se renova. Continuidade e Evoluo no se
excluem. (Do Ritual do Grau 31)
15.

Julgas que os homens foram criados para os Estados? ou os


estados foram criados para os homens? Como os homens so anteriores aos
estados, s podemos concluir que tenham sido estes criados para disciplinar
a vida do primeiro em sociedade - Lessing - )
16.

A verdadeira bravura do soldado nobre, generosa e


respeitadora dos princpios da humanidade. (Proclamao de Caxias, em
17.

1851, no Uruguai, ao derrotar D. Manuel Oribe).

43

ALGUNS PRECEITOS DO RITO


O Rito Brasileiro , por excelncia, dinmico, est sempre se
renovando e, sem dvida, renovar continuamente a Maonaria
Brasileira e universal.
Apesar de seu ttulo, Brasileiro, ele de mbito universal e
pode funcionar em qualquer parte do mundo, assim como os Ritos
tradicionais. Ele, pois, concilia a Tradio com a Evoluo, une a
Maonaria contemplativa Maonaria militante. conservador e, ao
mesmo tempo, renovador, isto porque respeita os landmarques e
proclama a existncia de um princpio criador, e, como tal, afirma a
fonte Testa.
O art. 80, da Constituio define, com muita propriedade todo
o seu simbolismo. Vejamos. Os graus simblicos do Rito Brasileiro so
de contedo:
No grau de aprendiz, exalta-se a fraternidade humana;
No grau de companheiro, proclama-se a exaltao do trabalho;
No grau de Mestre, aflrma-se o princpio de que a vida nasce
da morte.
O Rito Brasileiro teista, afirmando a crena em um Deus
Criador - Supremo Arquiteto do Universo.
Acata os Landmarques e os demais princpios tradicionais da
Maonaria, atendendo a todos os requisitos da Ortodoxia Manica.
A base do Rito a Maonaria Simblica de So Joo, sob a
jurisdio do Grande Oriente do Brasil. Sobre ela, eleva-se a hierarquia
de 30 Altos Graus, sob a jurisdio do Supremo Conclave do Rito.
Dedica-se o Rito Brasileiro ao aperfeioamento dos Maons,
conciliando a Tradio com a Evoluo.
Especializa-se no cultivo da Filosofia, Liturgia, Simbologia,
Histria e Legislao Manica, estudando os grandes problemas
nacionais e universais e suas implicaes e conseqncia no futuro da
Ptria e da Humanidade.
Combate a superstio, conciliando a Razo com a F.
O incentivo e a prtica do Civismo constituem-se em um dos
altos objetivos do Rito Brasileiro.

44

O SUPREMO CONCLAVE AUTNOMO


Tendo em vista que a dissidncia havida no Grande Oriente
do Brasil, em 1973, foi ocasionada pela discrdia dos resultados das
eleies para Gro-Mestre Geral da Ordem, em que eram postulantes o
Dr. OSMANE VIEIRA DE REZENDE, como candidato oficial, e ATHOS
VIEIRA DE ANDRADE, ento Gro-Mestre de Minas Gerais, foi, em
decorrncia, organizado o Co1gio de Gro-Mestres da Maonaria
Brasileira, orgo coordenador dos Grandes Orientes Estaduais
Independentes, para o Simbolismo.
Com este rompimento com o GOB, algumas lojas do Rito
Brasileiro organizaram e fundaram na cidade de Cataguases, Estado de
Minas Gerais, o Supremo Conclave Autnomo, a 10 de fevereiro de
1974, cuja instalao se deu no dia 13 de julho do mesmo ano, na Loja
Labor e Civismo, naquele oriente.

45

RITO
Rito palavra derivada de ritus, que significa uso ou costume de um
grupo ou de um povo pr-estabelecido, dentro de um determinado sistema.
Rito - diz o Ritual de Aprendiz-Maom do Rito Brasileiro -
sistema manico de trabalho. Tem autoridade reguladora e hierarquia
prpria. A Maonaria possui vrios Ritos, mas os fundamentos so os
mesmos: em todos eles, a base a Maonaria Simblica.
Em Maonaria, diz-se do mtodo de conferir a luz manica, de
forma ordenada, estabelecendo-se critrios na distribuio de graus e
guias de orientao para trabalhos em lojas, dentro de certas regras.
Todavia, em geral, d-se o nome de Rito, s cerimnias de uma
religio, s formas e aos usos da liturgia, bem como maneira com que se
praticam e ordem estabelecida para certa cerimnia de forma a
diferenciar um de outro.
Cada Rito tem sua identidade e hierarquia especficas, e as
determinaes oriundas dos superiores so de fato obrigatrias para os
maons de sua jurisdio.
Apesar das diferenciaes de Ritos, todos tm pontos
fundamentais comuns, seja de contato ou de doutrina, o que em nada
modifica o fim essencial da ordem; entretanto, o Rito, para ter carter
regular deve ser reconhecido pela potncia a que estiver subordinado.
Atualmente, so praticados seis Ritos no Brasil.
1. Rito Adonhiramita - criado pelo Baro de Tschoudy, no ano de
1766, possui treze graus;
2. Rito Escocs Antigo e Aceito - surgiu na europa entre os anos
de 1738 e 1786, institudo pelo Cavaleiro Escocs Andre de Ramsay, tendo
posteriormente, sido reorganizado pelo Rei Frederico II da Prussia, poucos
meses antes de sua morte; possui 33 graus e o maior Rito praticado no
Brasil em nmero de lojas;
3. Rito Francs ou Moderno, de origem francesa, sua criao
remonta aos anos de 1735, possuindo sete graus;
4. Rito de York, pressupe-se ter sido originado nos anos de 1743 na
Irlanda, implantado em Londres por volta de 1777. composto de trs graus
simb1licos de Aprendiz, Companheiro e Mestre e mais quatro graus de Real
Arco: Past Master, Mark Mster, Super Excellent Mason e Santo Real Arco;

5. Rito Schreder - de origem alem, surgiu na cidade de


Hamburgo por volta do ano de 1766 e possui sete graus;
6. Finalmente, o Rito Brasileiro - objeto do presente trabalho.

46

RITUAIS
Todos os rituais das grandes organizaes do mundo, como os
da Maonaria e de instltuies anlogas, se originaram do Supremo
Ritual, e, por meio de nossos rituais podemos participar, no presente, a
criadora obra de Deus. Portanto, o Ritual d ao homem a oportunidade
mpar e magnfica de ser mais que homem, de ser clula csmica, com
criadora atividade.
Por conseguinte, certas verdades ticas podem ser ensinadas
pelos smbolos e, por meio destes, as cerimnias ritualsticas podem
compreender substanciais ensinamentos de natureza filosfica e
esotrica.
Por meio do ritual, o homem participa, simbolicamente, das
aes que ainda no pode entender plenamente, pois, tem, ele, o excelso
e supremo significado de que, por ele e atravs dele, pode tomar parte
da obra de Deus Esprito Santo. Pode at parecer estranho ou mesmo
incrvel, que os seres humanos possam contribuir para uma obra to
formidvel, razo, talvez, se tem dado Maonaria a denominao de
Arte Real.
Sem dvida, o Ritual Manico est baseado, tambm, no
Ritual Supremo, pelo seu simbolismo construtor, que se concentra na
obra de Deus Criador, por seguir, ponto por ponto, o divino ritual da
criao, tanto na abertura como no encerramento dos trabalhos
manicos.
Em cada ato, h significado csmico muito alm de nossas
maiores imaginaes ou concepes sobre a importncia do ritual de
que estamos participando, pois, no h obra na vida comum, por
magna que apresente no plano fsico, e por excelente que seja o seu
resultado imediato, que possa ser comparada grandeza ritualstica.
Os maons especulativos, ingleses e franceses, devolveram
este legado da Maonaria operativa com elementos colhidos em toda
parte, mas principalmente nos mistrios iniciticos da antiguidade e no
cerimonial das cortes dos prncipes da poca. Por esta razo, obsrva-se,
em nossos rituais atuais, fragmentos da Maonaria operativa, embora
no se saiba exatamente, em que poca o nosso Ritual foi constitudo
sob sua forma atual de trs graus. Admite-se, todavia, que seja depois
do ano de 1723.
Ritual em Maonaria, um conjunto ordenado de frmulas
instrutivas necessrias para a prtica uniforme e regular dos trabalhos
47

de modo geral. Sabe-se que, para cada grau, tanto do simbolismo como
para o filosofismo, possui um ritual prprio, alm dos rituais especiais
para as cerimnias de 1iturgia especfica, tais como de Casamento,
Adoo de Lowton, Banquete, Fnebre, etc.
A forma de abrir e fechar os trabalhos manicos se
caracteriza por um dilogo inerente a determinados fatos da Maonaria,
o que no deixa de ser, discretamente, educativo, vez que nem tudo
ensinado nas escolas.
Tais ensinamentos, se verificam com intensidade nos Rituais
do Rito Brasileiro, no s na prtica ritualstica e esotrica, como
tambm no comportamento e nas posturas do Maom perante
sociedade e Ptria.
Alis, quanto ao tema, o Soberano Ir Professor LVARO
PALMEIRA assim disse: preciso considerar que tudo quanto houve
ou se fez, at aqui, na Maonaria, foi obra exclusivamente humana,
realizada conforme a conjuntura e as limitaes culturais da poca. As
centenas de Ritos e os milhares de rituais no provieram do cu,
descido do Supr Arq do Univ; no houve nenhum Moiss manico
a receber a revelao no Monte Sinai, e se os Ritos e os rituais do sculo
XVIII foram obras de maons, por que no admite que no sculo XX
outros maons, em face da impressionante cultura de nossos dias, no
possam produzir obra de melhor quilate?.
Porque aqueles maons apegados ao passado no admitem
inovaes, teremos que estacionar quietos no tempo, parece que tem
preguia de dar uma olhadela na histria ou s admitem a evoluo
porque ningum lhes despertou a ateno sobre sua existncia
inexorvel, desde que o mundo mundo. Esses Irmos no aceitam o
Rito Brasileiro porque ele chegou se dizendo corajosamente renovador e
isto assustou os sonolentos espectadores que teimam em fazer parte
deste fabuloso espetculo que a vida. Assistem cochilando e quando
despertam variam espantados e impvidos da sagrada ira, quela
mudana de cena que no estava no texto.

48

AS TRS DIMENSES DO HOMEM


Nossa Constituio (Art. 6), define, com clareza, todo o
filosofismo praticado pelos graus elevados, ou seja, os altos graus do
Rito visam formao integral do homem, em seu trplice aspecto:
II - os Graus de Mestria Superior e de Cavalaria (04 a 18),
orientados por sublimes Captulos, promovem o aprimoramento do
carter, os ideais manicos, as virtudes e os valores morais do Maom
individualmente, culminando no excelso Grau Rosa-Cruz;
III - os Graus de Missionrio (19 a 30), desenvolvidos na
competncia dos Grandes Conselhos, promovem o valor social do
Homem e o aprimoramento cultural, sob qudruplo aspecto: artstico,
cientfico, tecnolgico e filosfico. Tm como suporte o imperativo da
cultura moral desenvolvida nos graus anteriores;
IV os Graus de Guardio (31 e 32), ministrados por AItos
Colgios, aliam a cultura do civismo ao conhecimento dos Grandes
Mistrios, consolidando o carter do Homem como cidado;
V O Sumo Grau 33, de Servidores da Ordem, da Ptria e da
Humanidade, da responsabilidade do Supremo Conclave, responde pela
dinmica dos princpios e pelo zelo dos arcanos do Rito, inclusive
quanto aos Grandes Mistrios. Realiza a sntese do Humanismo
Manico.

49

OS GRAUS E SUAS RESPECTIVAS NOMENCLATURAS


1 Lojas Simblicas (Graus 1 ao 3)
2 os captulos (Graus 4 ao 18)
3 os grandes conselhos (Graus 19 ao 30)
4 os altos colgios (Graus 31 ao 32)
5 Sumo Grau ou Sntese Humanstica do Rito ( Grau 33
Servidor da Ordem, da Ptria e da Humanidade (Grau de Iniciao).
1 - Lojas Simblicas
Grau 1
consagrado fraternidade humana,
exemplificada na unio dos Irmos;
Grau 2 consagrado exaltao do trabalho construtivo e
ao estimulo da solidariedade manica;
Grau 3 consagrando o princpio que a vida nasce da
morte.
2 Captulos
Dedicados ao estudo da filosofia moral, distribudos em 18
graus, cada um com tpico especial - 14 virtudes culminando com o
grau rosa cruz, de contedo moral e espiritual, degrau capitular
mximo,
3 Grandes Conselhos
Dedicados aos estudos dos problemas nacionais e da
humanidade:
Do Grau 19 ao 22 aspectos ligados economia;
Do Grau 23 ao 26 aspectos ligados organizao da
sociedade;
Do Grau 27 ao 30 aspectos ligados arte, cincia,
religio e filosofia.
4 - Altos Colgios
Os Graus 31 e 32, dedicados ao bem pblico e ao civismo,
a abordagem de assuntos polticos, tratados elevadamente, sem
injunes partidrias.
5 - Sumo Grau 33
Grau mximo na hierarquia do
administrativo, com tendncia em grau superior.
50

Rito

de

carter

I - MESTRIA SUPERIOR (GRAUS 04 a 14)


04
05
06
07
08
09
10
11
12
13
14

- Mestre da Discrio 04 (Grau de Iniciao)


- Mestre da Lealdade
- Mestre da Franqueza
- Mestre da Verdade
- Mestre da Coragem
- Mestre da Justia (Grau de Iniciao)
- Mestre da Tolerncia
- Mestre da Prudncia
- Mestre da Temperana
- Mestre da Probidade
- Mestre da Perseverana (Grau de Iniciao)

II - CAVALARIA (GRAUS 15 A 18)


15
16
17
18

Cavaleiro
Cavaleiro
Cavaleiro
Cavaleiro

da
da
da
da

Liberdade (Grau de Iniciao)


Igualdade (Grau de Iniciao)
Fraternidade (Grau de Iniciao)
Perfeio (Grau de Iniciao)

III - MISSIONRIOS (GRAUS 19 A 30)


19 - Missionrio da Agricultura e da Pecuria (Grau de Iniciao)

20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30

Missionrio da Indstria e do Comrcio


Missionrio do Trabalho
Missionrio da Economia (Grau de Iniciao)
Missionrio da Educao
Missionrio da Organizao Social
Missionrio da Justia Social
Missionrio da Paz (Grau de Iniciao)
Missionrio da Arte
Missionrio da Cincia
Missionrio da Religio (Grau de Iniciao)
Missionrio da Filosofia (Grau de Iniciao)

IV GUARDIES (GRAUS 31 E 32)


31- Guardio do Bem Pblico (Grau de Iniciao)
32 - Guardio do Civismo (Grau de Iniciao)
V SUMO GRAU OU SNTESE HUMANSTICA DO RITO
33 - Servidor da Ordem, da Ptria e da Humanidade (Grau de
Iniciao).

51

A FORMAO DO HOMEM MAOM


O Rito Brasileiro o nico que busca formar o Homem Maom
em um todo; enquanto outros, formam o Homem Maom to somente
no aspecto moral. Por isto, o Rito Brasileiro uma renovao, vez que,
ele visa formar o homem Maom sob o aspecto moral, cultural e cvico
por esta razo, chama-se o Rito Brasileiro da Maonaria tridimensional.
Renovao o seu lema; sua versatilidade extraordinria, pois
esttico e dinmico ao mesmo tempo. Evolui e mantm a tradio;
conservador e renovador.
assim que ele se apresenta em todo seu Corpo, desde as lojas de
So Joo, Sublimes Captulos, Grandes Conselhos e Altos Colgios.

, pois, sem dvida, o Rito Brasileiro, uma formidvel escola


doutrinria, de todas as pocas para todos os homens.
Na verdade, o Rito Brasileiro o resultado de uma clvilizao
mais avanada e no de um credo que nasceu entre antropfagos ou do
bolor dos sarcfagos e suas respectivas mmias.

52

SIMBOLISMO
No simbolismo, o Rito Brasileiro como os demais, em termos
estruturais. Possui os trs graus bsicos que so: Aprendiz,
Companheiro e Mestre, e se subordina potncia manica simblica
regular.
As lojas manicas para o Rito Brasileiro, chamam-se Lojas de
So Joo. Por tradio, cultuam o discpulo amado de Cristo e
derradeiro patrono das corporaes de construtores, na idade mdia, o
So Joo Evangelista.
A Maonaria cultua a outros Joos tais como, So Joo
Batista, So Joo Marcos, So Joo Crisostomos, So Joo de Boston,
So Joo de Deus, So Joo de Edimburgo, So Joo Esmoleiro ou So
Joo de jerusalm ou ainda So Joo de Esccia, sem, contudo,
evidentemente, ter o cunho vulgar de proteo vinda dos cus.
Sabe-se que o evangelho contm todos os princpios e
postulados manicos, porm sem ligao alguma entre o cristianismo e
a Maonaria.
A alma da Maonaria a dedicao que os Irmos oferecem
uns aos outros, o amor da fraternidade a prpria luz que ilumina o
Templo, razo pela qual, o So Joo passou a ser considerado o
padroeiro da Maonaria, pois, dos evangelistas, So Joo foi o que mais
absorveu os sbios ensinamentos e filosofia do Divino Mestre dedicados
ao amor, tanto que o seu evangelho um verdadeiro cntico de amor.
Assim, a Maonaria no podia abrir mo do simbolismo, eis
que passa a firmar-se no campo simblico.

53

PLANTA DO TEMPLO NO RITO BRASILEIRO

54

INTERPRETAO DA PLANTA DO TEMPLO NO RITO BRASILEIRO

01) Venervel Mestre


29) Altar dos Perfumes
02) 1 Vigilante
30) Pavimento Mosaico
03) 2 Vigilante
31) Painel do Grau
04) Orador
32) Pedra Polida
05) Secretrio
33) Mar de Bronze
06) Tesoureiro
34) Pedra Bruta
07) Chanceler
35) Esttua de Minerva
08) Mestre De Cerimnias
36) Esttua de Hrcules
09) Hospitaleiro
37) Esttua de Vnus
10) 1 Dicono
38) Gro-Mestre Geral ou seu
11) 2 Dicono
Adjunto, na falta de Ambos o
12) 1 Experto
Delegado do Gro-Mestre Geral
13) 2 Experto
39) Mestres Instalados
14) Porta-Bandeira
40) Chave do Alfabeto Manico
15) Porta-Estandarte
41) Dignatrios da Ordem
16) Cobridor
42) Sala dos Passos Perdidos
17) Cobridor Externo
43) trio ou Vestbulo do Templo
18) Arquiteto
44) Circulao do Ven.. para sair e
19) Mestre De Harmonia
entrar no seu Trono
20) Mestre De Banquetes
45) Circulao No Or.. no sentido
21) Gro-Mestre Estadual/Distrital
Horrio
ou seus Adjuntos, na falta deles
46) Circulao no Oc.. no sentido
o Ex-Venervel Imediato
horrio
22) Autoridades Manicas
47) Bibliotecrio
23) Ex-Venerveis da Loja
B) Bandeira do Brasil
24) Coluna dos Mestres
G) Bandeira do G.. O.. B..
25) Coluna dos Companheiros
F) Bandeira do Gr.. Or..
Estadual
26) Coluna dos Aprendizes
E) Estandarte da Loja
27) Altar dos Juramentos
28) Carta Constitutiva
Os cargos de Orador, Secretrio, Tesoureiro, Chanceler, Hospitaleiro e Mestre de
Cerimnias tm adjuntos
12 3 45 67 890 123 4 56 789 01 234 5 67 890 12 123 456 789 01 234 56 7 890 123 45 67 8 901 212 34 56 7 89 0 123

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OS TRS GRANDES PILARES


Como se sabe, o Templo manico sustentado por trs
grandes pilares, ou sejam, Sapientia, Salus E Stabilltas, que, por sua
vez, so expressas pela forma SSS, ou ainda, Sabedoria, Fora E
Beleza.
A sabedoria representada pela esttua de Minerva,
simbolizando a verdade, sustentculo superior do verdadeiro Maom.
A esttua de Minerva orna o Oriente, um pouco atrs do Altar
dos Perfumes, junto aos degraus que levam ao Slio do Venervel. Esta
a primeira grande coluna do Templo - Sapientia Corntia.
O segundo pilar do Templo encontra-se representado pela
esttua de Hrcules, erguida sobre a Coluna Drica, que simboliza a
fora, gerando a energia necessria para cumprir os ideais manicos,
numa ao a servio da humanidade - Salus.
Vnus o terceiro pilar, simboliza a beleza moral, a deusa do
amor e dos prazeres, proclama estabilidade de carter. Eram-lhe
conferidos diversos poderes. Sua imagem sempre representada como
jovem, linda, alegre, ereta, sobre uma tartaruga ou um cavalo marinho.
H sempre, representao em um carro atrelado a dois pombos ou dois
cisnes formosos e delicados.
Em Chipre, em Pafos, em Amadonte, etc., foram erguidos
diversos Templos em sua homenagem. A Maonaria do Rito Brasileiro
tambm no fugiu regra, manteve a tradio e fez represent-la em
Loja sobre a Coluna Jnica, como Stabilitas, no terceiro pilar.
Assim, esto representados os trs pilares a Sabedoria no
Oriente pela Venerana; a Fora pelo 1 Vigilante e a Beleza pelo 2
Vigilante, constituindo-se as Trs Grandes Luzes da Oficina e os Pilares
do Templo de Salomo.

56

A LOCALIZAO DAS COLUNAS J E B


A localizao das Colunas no Rito Brasileiro, difere dos
demais, tendo direita a Coluna J e esquerda a Coluna B, ou
seja, J ao norte e B ao sul.
Assim, atribudo ao 1 Vigilante o domnio da Coluna dos
Companheiros, enquanto cabe ao 2 Vigilante a fiscalizao dos
trabalhos dos Aprendizes pela Coluna B.
Relata-nos a Bblia, que a Coluna Jakim deve ser colocada
obrigatoriamente direita e a Coluna Booz esquerda. Direita e
esquerda de um Templo Manico no quer dizer, necessariamente, que
sejam o mesmo direita e esquerda de quem adentra ao Templo, pois,
este deve ser visto do oriente para o ocidente.
Neste particular, cabe aqui, transcrever um trecho de um
trabalho do Sob Ir Prof. LVARO PALMEIRA:
Evidentemente, se ns falarmos em esquerda ou direita em
relao s Colunas, precisamos saber se estamos fora ou dentro do
Templo.
A Bblia nos esclarece que Salomo construiu o Templo em 13
anos. Chamou depois Mestre Hiram para adorn-lo.
Trabalhava-se dentro do Templo forrando as paredes e o teto,
pavimentndo-o, fazendo o Santo dos Santos, decorando-o com: mar de
bronze, querubins, caldeires, garfos, saltrios, redomas, incensadores,
jarros, bacias, candeeiros, os doze bezerros de bronze e as duas
colunas. Tudo era feito no interior do Templo, conforme est nos
Captulos 6 e 7 do I Livro de Reis.
Hiram fundiu em cobre as suas colunas, e diz a Bblia (I Reis

Depois levantou as colunas no prtico do Templo, e levantando a


coluna direita chamou o seu nome Jakim, e levantando a coluna esquerda,
chamou o seu nome Booz.
7,21):

Destarte, para quem est dentro do Templo, a Coluna J, fica


ao Norte e a Coluna B ao Sul.
Hiram fez as colunas dentro do Templo e as ps no prtico.
As colunas no foram transportadas de fora para o interior do
Templo. Elas foram levantadas no prtico. Prtico no trio, portanto,
57

o prtico fica dentro do Templo. Se Hiram tivesse feito as colunas fora


do Templo, ele as colocaria na entrada do edifcio, mas, no as colocou
a, e sim no prtico.
Num edifcio manico temos: os Passos Perdidos, depois o
trio ou Adro, e por fim o Templo, cuja entrada se chama prtico ou
portada. Prtico, do latim porticus, conforme Ccero, (Rep. 1, 19), o
espao destinado passagem, coberto por um teto e sustentado por
colunas.
O Maom Luiz Lachat, em seu livro a Franco-Maonaria
Operativa, descreve circunstanciadamente os trabalhos de Hiram. Os
fornos e os moldes ele os fazia no Vale do Jordo, segundo o II Livro de
Crnicas (4,17). Muita coisa era, porm, construda no prprio Templo.
Assim, para quem est dentro do Templo na Coluna J,
direita e Coluna B, esquerda, ou Coluna J, ao norte e Coluna B,
ao Sul. Essa colocao, alis, consta de numerosos Rituais Manicos.
Em outras palavras, a Coluna J fica esquerda de quem entra e a
Coluna B fica direita.
bom lembrar o entendimento do Rito Brasileiro numa
apreciao mais ampla:
Coluna B, 2 Vigilante, Sul, Aprendiz, Pedra Bruta;
Coluna J, 1 Vigilante, Norte, Companheiros, Pedra Polida.
Estas colunas, continham 9,45 metros de altura, 6,30 de
dimetro e 4 dedos de espessura, (I Reis 7,15) e eram ocas,
apresentando, ainda, em seu topo, um capitel com 2,62 metros
ricamente decorados com redes de malhas, grinaldas, lrios e roms
(200 em cada),
O simbolismo destas colunas imenso. Quando so
consideradas juntas, representam a sabedoria e a estabilidade do
conhecimento, dando a entender que aquele que quiser viver uma vida
mais plena e mais elevada deve passar por este portal, ou seja, adquirir
conhecimentos, pois, encontrar os maiores prazeres da mente, vez que,
simbolizam a cincia e as virtudes; o amor e o progresso, as flores dos
campos e o sistema solar, simbolizam tambm o Poder e a Justia.

58

O ALTAR DOS PERFUMES


Nos diversos Rituais do Rito Brasileiro, faz-se referncia ao
Altar dos Perfumes, dado a sua importncia nas cerimnias e seu
salutar efeito.
A palavra altar, derivada da palavra latina
alto e, portanto, exaltado.

altus, que significa

Por vezes, o termo significa lugar ou plataforma elevada, na


qual os sacrifcios ou Rituais aos deuses eram ali realizados.
Os primeiros altares eram, frequentemente, simples montes de
terra ou ento rochas achatadas, naturais. Posteriormente, foram
criados de madeira, de forma artificial, e, finalmente, de pedra polida.
Suas formas primitivas podem ser encontradas em diversas descries.
Muitos deles eram redondos, outros quadrados, e alguns retangulares.
A Maonaria faz uso de vrios altares. Cada um tem sua
finalidade especfica. Dentro de um Templo, suas formas, tambm
variam entre retangulares e triangulares. Na Bblia, em xodo (30:110), encontramos a determinao de Deus a Moiss no sentido de ser
confeccionado um altar para queima de incenso, cujo formato seria
quadrado, tendo em sua cobertura ouro e chifres.
Os antigos sempre usaram dois tipos de altares: um para os
sacrifcios e outro para queima de perfumes. Este ltimo era erguido no
interior dos Templos, objetivando o afugentamento dos maus odores,
corrigindo o ar viciado, tendo como parte, exaltar o culto divindade.
Em Maonaria, todavia, a queima de incenso simboliza a prece e produz
um estado de alma propcio elevao espiritual. Gera, tambm, um
estado feliz em que a serenidade mental combina com o bem estar
fsico, numa sntese equilibrada, livre de violentas subidas e descidas
que desarmonizam a vida emocional.
Recorda-nos a determlnao descrita no xodo, o caminho
mais fcil para se chegar a Deus, pois alertado para tal prtica sob o
extermnio do homem de seu povo.
Queimar incenso apropriado , entre outras coisas, uma
espcie de protocolo feito segundo a ordem ou estao. preciso criar a
atmosfera atravs do ritual adequado de incensao.

59

O incenso um produto muito sutil que vibra, nos diversos


planos da existncia, atravs das substncias empregadas e dos
ingredientes apropriados.
O incenso tem um papel, de fundamental importncia, na
realizao dos rituais, pois um fenmeno nico e estranho, eis que,
agua as pessoas no s a nvel fsico, mas tambm psicolgico. Deve,
portanto, ser usado, corretamente.
Relatos antigos creditam a certos perfumes o poder de reunir,
enquanto a outros o poder de separar.
Alguns incensos so do tipo passivo e outros do ativo. De
qualquer forma, somente com certo tempo, que se vai adaptando e
conhecendo o mais indicado ou o mais correto pr se fazer a queima, de
acordo com o objetivo, da cerimnia. O importante ter em mente os
princpios bsicos de uma boa incensao que, por certo, ir exalar o
pefume desejado e aumentar o encanto. Disto, faz-se lembrar uma
estrofe de W. SHAKESPEARE que diz;

Sentada em navio, como trono polido


Refulgente ngua, popa douro laminado
Purpreas velas, to perfumadas
Que os ventos, por elas ficavam de amor tomados.
A palavra incenso designa tudo o que queima sem indicar
qualquer material em particular.
Todavia, o verdadeiro incenso o Olbano, que quer dizer
1eo do Lbano.
Nas sesses manicas se verificam o olbano em trs partes,
sendo duas de Mirra e uma de Benjolm, que visa identificar-se com
Divindade, Humanidade e a Matria. O olbano era altamente valorizado
no Egito, assim como em outras naes do mundo. Os egpcios
organizavam expedies para colet-lo na terra de punta, na costa do
Somali, na frica Oriental.
A rvore de O1bano, sempre foi considerada sagrada, pois,
durante a poda todos tinham de se abster dos atos sexuais e da morte.
Acreditavam que as serpentes aladas guardavam as rvores e, somente
elas, poderiam liber-las para a queima.
No Egito, a queima de vrias espcies de incenso constitua
papel importante de qualquer ritual, pois cada ingrediente possuia
propriedades mgicas e msticas prprias. Em sua adorao ao Deus
Sol, R, os egpcios queimavam incensos trs vezes ao dia. A primeira
queima era ao nascer do sol, com a resina; a segunda se dava ao meio
60

dia, com o sol no znite, quando era a mirra e, finalmente, a terceira


quando o sol atingia o ocaso, o que era ofertado o KYPHI. Vrios povos
foram apaixonados por aromas agradveis, tais como os hindus,
judicos, gregos, budistas, romanos, assim tambm no cristianismo e
islamismo.
Sabemos que cada dia da semana est sob uma regncia, e,
para tanto, uma vibrao diferente. Assim, deve-se usar uma
correspondncia para cada ingrediente
Domingo: almmcega; segunda-feira: murta tera-feira: alos
lenhoso; quarta-feira: canela; quinta-feira: nz-moscada; sexta-feira:
aafro; sbado: bolsa-de-pastor.
O Altar dos Perfumes, no Rito Brasileiro, localiza-se no
Oriente, esquerda do Venervel, entre o Altar dos Compromissos e do
Secretrio.

61

O ALTAR DOS COMPROMISSOS OU ALTAR DOS JURAMENTOS


Sobre o Altar dos Juramentos acham-se depositadas as
grandes luzes manicas, sobre as quais os maons prestam os seus
compromissos.
Escreveu o Mestre OCTAVIANO DE MENEZES BASTOS Ante
o altar, nosso juramento constitui um smbolo de desvelo com que
pretendemos conservar a natureza em nossos coraes e extinguir as
manchas dos vcios pela constante ao da virtude; sem essa nobre
prtica, espontaneamente jurada, o adepto seria sombra de iniquidade
na pureza da inviolvel promessa de um execrvel perjuro ante as leis
manicas.
Esotericamente, nos revela o movimento harmnico na terra e
no cu; simbolizando-nos a luz divina que nos ilumina a vida e,
burilando, bondade, os sentimentos natos de adorao ao Grande
Arquiteto do Universo, que a tudo harmoniza e sob a influncia de uma
iminente efectibilidade.
Sua localizao, no Rito Brasileiro no Oriente, diante do Altar
do Venervel e sobre o qual so colocados o Livro da Lei com o
Esquadro e Compasso. O formato do Altar dos Juramentos triangular,
ladeado por trs velas, nas cores Azul no vrtice, Vermelha esquerda e
Branca direita, ficando de frente para o Trono do Venervel.
A luz da vela Azul representa a Cincia, a Virtude, a Verdade.
A luz da vela Vermelha nos indica a Constncia, o Estudo e o
Progresso.
A luz da vela Branca nos ensina a Liberdade, a Igualdade e a
Fraternidade.
Os juramentos ali represtados, no so perante os homens,
mas sim na presena de Deus, pois, o Supremo Arquiteto do Universo
possui muitos nomes e um deles LUZ.
Ao prestar seu compromisso, no Altar dos Juramentos, o
homem entra em contato com Deus. a materializao do espiritual.
Nenhum Maom poder transferir essa experincia pessoal para outras
pessoas. algo muito individual, e que os evangelhos denominaram de
Cristo.

62

O INGRESSO NO TEMPLO
As instrues do Ritual do Rito Brasileiro determinam que
ningum ter ingresso no Templo, sob qualquer pretexto, antes da hora
dos trabalhos, salvo os Irmos encarregados de prepar-lo para as
cerimnias.
hora fixada, estando o Templo preparado, totalmente
iluminado, inclusive o Altar, os Pedestais dos Vigilantes e as Mesas dos
Oficiais, todos revestidos de suas insgnias e convenientemente
trajados, o Mestre de Cerimnias convocar os Irmos a ingressarem no
Templo (menos o Venervel Mestre, o Ex-Venervel imediato, os
Vigilantes, Orador, Secretrio, Tesoureiro, Chanceler e as Autoridades
com direito a recepo regulamentar).
Os Irmos ingressam, silenciosamente, a porta totalmente
aberta, os Cobridores postados em p nas suas respectivas posies,
espada na vertical, cotovelo colado ao corpo, brao em esquadria com o
antebrao. facultado que, antes do ingresso informal, ainda no
trio, o Mestre de Cerimnias, na convocao, pronuncie palavras de
exortao PAZ e HARMONIA, tendo, contudo, o cuidado de no
ferir convices religiosas.
Ingressando, sem formalidades, cada Irmo ocupar o seu
respectivo lugar, permanecendo em p.
Parados, assumem o Sinal de Obedincia; ao caminhar, no
h qualquer sinal, nem mesmo o Sinal de Obedincia.
O Mestre de Cerimnias, por sua vez, retorna Sala dos
Passos Perdidos e convida as Dignidades e Autoridades presentes, a
ingressarem no Templo, organizando o cortejo em fila dupla.
frente, do lado direito, isolado, adiante de todos, o Mestre de
Cerimnias; a seguir, sempre dois a dois: o Tesoureiro ( esquerda), o
Chanceler ( direita); o Orador ( esquerda), o Secretrio ( direita); o
Primeiro Vigilante ( esquerda), o Segundo Vigilante ( direita). A
seguir, o ex-Venervel imediato ( direita) e o Venervel Mestre,
esquerda, um pouco atrs, encerrando o cortejo.
As autoridades manicas sero recebidas conforme o
Protocolo Manico constante do Regulamento Geral da Federao
(pg. 98), ou, caso dispensem as formalidades, integraro o cortejo das
Dignidades, tomando posio designada pelo Venervel Mestre.
63

O cortejo caminha em linha paralela, cada um tomando o


respectivo lugar em Loja sem circular. Os Vigilantes, contudo,
antecedendo ao Venervel Mestre, o acompanham at Balaustrada.
O Mestre de Cerimnias acompanha o Venervel at o Altar,
antecedendo-o.
Aps a chegada do Venervel ao Altar, Vigilantes e Mestre de
Cerimnias regressam tomando seus respectivos lugares.

64

HINO DE ENTRADA NO TEMPLO


VINDE, VINDE, SUPREMO ARQUITETO
Entremos para o Templo do Direito,
Que esparge Luz, Amor, Fraternidade,
Entremos com fervor e com respeito
No Santurio Augusto da Amizade,
Supremo Arquiteto!
Vinde nos inspirar!
Nossos incertos passos,
Vinde, vinde guiar!
Com f, perseverana e sacrifcio,
A pedra bruta vamos desbastar,
Mas antes de cavar prises ao vcio
Ao nosso Deus devemos invocar,
Supremo Arquiteto etc, (repetir).
* Letra Otaviano Bastos
* Msica Arlindo Lemongi
* Harmonizao Wilson Fortunato Dantas

65

A CERIMNIA DAS LUZES


Indubitavelmente, o momento mais belo se verifica por ocasio
da realizaio da Cerimnia das Luzes.
O Rito Brasileiro, em um momento de muita sabedoria e
propriedade, instituiu, em seu Ritual, esta cerimnia de altssima
eficcia para um perfeito trabalho manico de cunho testa.
A cerimnia realizada no incio e no encerramento dos
trabalhos.
O Venervel Mestre convida os Irmos Vigilantes, para o
auxiliarem neste ato. Ambos se postam ao lado do Altar dos
Juramentos. Neste momento, os demais Irmos ficam sob meditao, de
P e Ordem.
O Venervel acende a Luz da Sabedoria, representada pela
vela Azul, que simboliza a verdade, a inspirao, o poder oculto, a
compreenso e sade.
A vela Azul acesa, visa atrair boas influncias e dissipar as
vibraes negativas. Invoca o arcanjo Miguel, o Grande Guardio das
Portas do Mundo Inferior, que simboliza o primeiro elemento da
natureza, o fogo. o Arcanjo do Sol. Governa todas as questes de
ambio. Como Miguel governa o Fogo, tambm domina os espritos
elementais, que podem contribuir positivamente na harmonizao dos
trabalhos. Mas, se perturbados, podem causar problemas (at
considervel dano psquico), como vertigens, enxaquecas, perda de
energias, desnimo, insnia e cansao geral.
Que a luz da Sabedoria ilumine os nossos trabalhos!
A Luz da Sabedoria Onisciente e Infinita! (entrega a Tocha ao
Primeiro Vigilante)
Recebendo a Tocha o Primeiro Vigilante processa a cerimnia
que lhe cabe, acendendo a chama vermelha, do castial da fora, e diz:
Que a Luz da Fora d vigor nossa obra.
A Luz da Fora Onipotente e Infinita! (entrega a Tocha ao
Segundo Vigilante)

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As chamas da vela Vermelha buscam energia, fora, coragem,


vitalidade, fimeza, nimo e virtude. Est sob a proteo do Arcanjo
Rafael, o mensageiro dos Deuses, o Grande Viajor Astral, conhecido
pelos gregos antigos como Hermes e pelos romanos como Mercrio. o
smbolo arcaico da medicina; Senhor da palavra oculta, Guardio do
Quadrante Leste. Governa os escritos e a inteligncia. Representa o 2
elemento da natureza: o Ar.
Uma desarmonizao neste Ritual, pode ocasionar problemas
fsicos tais como: debilidade fsica, perturbaes sanguneas, resfriados
e deficincias vitamnicas.
A seguir, o Segundo Vigilante acende a chama da vela Branca,
do castial da Beleza, e diz:
Que a Luz da Beleza se manifeste entre ns!
A Luz da Beleza Onipresente e Infinita! (entrega a Tocha ao
Venervel Mestre).
O Venervel Mestre apaga a Tocha, sem sopr-la, e retorna ao
seu lugar diretamente, sem dar volta em torno do Altar dos
Juramentos. Os Vigilantes tambm retornam a seus lugares, aps o
Venervel ter regressado ao Altar, seguido do Segundo Vigilante, sua
frente.
Aps o retorno de todos aos seus respectivos lugares, o
Venervel d continuidade sesso, com a circulao da Palavra
Sagrada, e, aps, invocando o auxlio do Supremo Arquiteto do
Universo, d-se por abertos os trabalhos.
A vela Branca simboliza a pureza, a espiritualidade, as
aquisies mais elevadas da vida que podem ser atingidas pelo homem
aperfeioado. Do branco emanam todas as demais cores. Se enquadra
na casa zodiacal de Aqurio. O planeta governante Urano, seu arcanjo
uriel, Senhor das Foras mgicas, das mudanas sbitas, da astrologia
e da inspirao, Senhor do Relmpago. Divino inspirador da
humanidade na terra, governa a eletricidade pelos raios de Zeus. o
Guardio do Setentrio Norte; representa o elemento Terra.
Com a terceira vela acesa, forma-se a trindade, o nmero que
est sempre presente nos ensinamentos manicos representado pelo
Tringulo.
No encerramento dos trabalhos, igualmente, o Venervel
convida os Vigilantes para o auxiliarem a amortizar as luzes e diz:
Irmos Vigilantes, ajudai-me a amortizar as Luzes do nosso
Templo. Elas, virtualmente, resplandecero sempre em nossos coraes.
67

O primeiro a amortizar o Segundo Vigilante, fazendo o


crculo ao contrrio de quando acendeu, terminando com o Venervel.
Ao apagar, sem soprar, o Segundo Vigilante diz:
Que a Luz da Beleza, Infinita como a Onipresena Divina,
acompanhe os nossos passos!
Seguindo-se o Primeiro Vigilante que diz:
Que a Luz da Fora, Infinita como a Onipotncia Divina, nos
impulsione para o Alto!
Finalmente, o Venervel amortiza a vela da Sabedoria e diz:
Que a Luz da Sabedoria, Infinita como a Oniscincia Divina,
resplandea em todos os nossos atos!
Este ato se d aps o fechamento do livro da lei, e todos os
Irmos se colocam em Sinal de Obedincia. Para tanto, devero estar
com seus pensamentos voltados ao Supremo Arquiteto do Universo e
agradecer pelos trabalhos daquela sesso, para que possam prestar o
juramento conforme a sublime ordem nos impe.

68

O SENTIDO DA CERIMNIA DAS LUZES


Desde os primrdios e antigas civilizaes, as cerimnias de
velas tm sido fonte de luz para os homens.
A cerimnia das luzes visa, tambm, superar maus hbitos,
1impar atmosferas perturbadas, proteger contra foras negativas,
reconquistar energias perdidas, etc.
um ritual que, por vezes, chamado de Elemental, por
estar relacionado com os quatro elementos da natureza: Terra, gua,
Fogo e Ar, to conhecidos nos ensinamentos manicos, desde a
Iniciao.
H que se observar certos preceitos fundamentais, nestas
cerimnias, para que resultam efeitos espirituais positivos; pois, sabese, que as velas so usadas para gerar fludos, focalizar a ateno e
atrair certas influncias.
Para cada sesso usam-se velas virgens, vez que, o uso de
velas reutilizadas gera vibraes conturbadas, pela impregnao dos
fludos anteriores da corrente diferente.
O Mestre de Cerimnias, ao afixar as velas nos castiais, no
momento em que vai preparar o Templo, volta seus pensamentos ao
Supremo Arquiteto do Universo, no sentido de que os trabalhos daquele
dia resultem honra e glria aos Irmos do quadro e de todo o universo,
com o auxilio e proteo dos mentores espirituais. Suas mos devero
estar limpas e perfumadas.
H Irmos videntes que afirmam estar sobre nosas Lojas
Manicas, outra Loja composta de Irmos que j passaram para o
Oriente Eterno, pois, para tanto, o Templo sagrado.
A cerimnia das Luzes foi instituda no Rito Brasileiro em
julho de 1984, pelo Decreto n 13/84.
Ao encerrar esta parte, referente a Cerimnia das Luzes,
queremos registrar, ainda, a necessidade de preparo ambiental, no s
pelas mentes firmes em meditao, mas, pela atmosfera perfumada,
exalada pelo Altar dos Perfumes que trataremos em um captulo
especfico.
Cabe, ainda, lembrar alguns aspectos sobre a meditao desta
cerimnia e, para isto, diz EKNATH EASWARAN: Pode ser
69

acertadamente definida como a funo mais dinmica, criadora e


importante da qual o homem capaz, porque, ao extinguir nele tudo que
egosta, leva-o para aquele estado impessoal de conscincia crstica,
denominado CHIT pelos sbios inds.
Nestes atos meditativos, no se pode esquecer de estar ao
fundo, executando msica adequada, pois, o som fornecedor de uma
determinada freqncia, que influencia a mente dos Irmos presentes,
produzindo harmonia e prosperidade, encontrando, enfim, o sucesso
almejado.
Por isto, o poder, nos estados de criao imenso, sendo,
infinitamente maior quando se apresenta em estado sutil do
pensamento. O pensamento em estado sutil , substancialmente, mais
forte e poderoso em plano comum da mente.
Reduzindo-se o pensamento, em estado de meditao, seu
efeito aumenta, busca de uma paz e felicidade interiores; maior
criatividade, mais sabedoria, maior solidez e a integrao de valores, em
todos os nveis da existncia neste plano.
, portanto, um ato sublime que se realiza em um Templo
Manico. Pode-se encontrar maior efeito em se abaixando as luzes do
recinto, ficando, apenas, as do trono, para a primeira parte, referente
abertura dos trabalhos.
A seguir, processar-se- a execuo do Hino destinado ao
encerramento que se intitula: MEIA NOITE IRMO.

70

HINO DE ENCERRAMENTO
MEIA NOITE, IRMOS.
meia-noite, Irmos, meia-noite.
A hora do repouso j chegou.
A ferramenta, o malho, descansemos.
meia-noite, o dia j findou.
Cobrindo o Templo, em paz nos retiremos,
Amando muito mais a Nobre Arte,
O corao pulsando em harmonia,
Pregando a Lei do Bem por toda parte.
Aos imortais Mistrios, juremos lealdade,
A todos prometamos amor, fraternidade.
Letra: Otaviano Bastos
Msica: Arlindo Lemongi
Harmonizao: Wilson Fortunato Dantas.
Aps sua execuo, que todos devem cantar (ou acompanhar a
sua execuo musical), o Mestre de Cerimnias organizar o cortejo de
sada na ordem inversa de entrada, em Sinal de Obedincia,
desfazendo-o ao transpor a porta do Templo.
O ltimo a sair o Guarda do Templo, que apagar a luzes e
fechar a porta.

71

BATERIA
A bateria do Grau 1, do Rito Brasileiro, se processa da
seguinte forma 0-00, iniciando-se pelo vrtice triangular seguido de
uma pequena pausa, para execuo final da base deste tringulo, de
forma continuada.
Ao realizar a primeira parte, o vrtice est-se a, buscando
proteo do Supremo Arquiteto do Universo , em sua alta sabedoria, de
onde emanam todas as energias vitais, pela sua oniscincia infinita.
A segunda parte da bateria, executada em uma s cadncia,
traa a base fundamental do Tringulo, iniciando-se pela fora e
termina sob a proteo de Vnus, a Beleza. Representa os trs
princpios matemticos do universo: Um, como unidade do todo; o Dois,
a Dualidade da manifestao, e o Trs, sintetiza o Ternrio da Perfeio:
Fogo, Chama e Calor.
Lembra ao Maom que deve ter em si o Fogo do Amor para
com tudo o que bom, justo e honesto; deve ter a Chama da Vontade
para cumprir com pacincia, resignao e determinao, o programa
por ele traado para a conquista da perfeio; deve ter, finalmente o
Calor da Inteligncia e da Sabedoria, para poder distinguir o Bem, o
Belo e o Perfeito nas mnimas coisas que se lhe deparam - Amor,
Vontade e Inteligncia.
Os golpes da bateria, de um modo geral, trazem efeitos
benficos aos Irmos. Na abertura dos trabalhos, designam o signo da
consagrao do Templo. Ao ser executada, 0-00, seja pelo Malhete ou
pelas mos, esta provoca um deslocamento da atmosfera ambiental,
gerando, assim, um ambiente novo e propcio aos trabalhos. No
encerramento, contribue para que os Irmos, inicialmente assentados,
livremente, se retirem do plano Sagrado.
A bateria pode ser comum e incessante, ou ainda compassada,
de acordo com o grau em que estiver trabalhando a Loja e seu fim.
Tem significado litrgico. A bateria executada quando o
Venervel concita trplice ao: Pelo sinal, pela Bateria e pela
Aclamao. Contudo, a bateria no pode ser confundida com aplauso
pois, ambos tm significados diferentes.
A bateria, dever ser executada pelos Irmos da Loja, estando
os mesmos de P e Ordem. a mesma feita com as palmas das mos,
desfazendo-se, nesse instante, o Sinal Gutural.
72

Com sua realizao, nesta modalidade, gera-se tambm, o


deslocamento de ar, produzido pele som acentuado, desaparecendo-se
todo e qualquer outro rudo no interior do Templo. Naquele momento,
seu efeito se assemelha ao anterior, ou seja, tem por objetivo neutralizar
aquelas vibraes de carter negativo, proporcionando nova atmosfera
ambiental no recinto da loja.
O encontro da mo direita, pelo impacto com a esquerda,
simboliza o encontro das correntes positivas com as negativas,
produzindo ento, o choque e consequente dissipao dos efeitos
esprios, passando, neste momento, a gerar uma maior harmonizao,
de forma uniforme e emergencial.
Recomenda-se que, nas oportunidades em que so realizadas
as Baterias, todos os Irmos estejam conscientizados de seus efeitos
benficos, que podero advir em cada um. Mas, para isto, devero
firmar seus pensamentos e se colocarem na postura correta. Assim,
produziro mais um ato de magia manica, dentro do misticismo da
liturgia da Arte Real.

73

OS ANNCIOS

No Rito Brasileiro, os anncios s Colunas, so feitos


diretamente pelo Venervel Mestre, tanto para leitura da Ata, como
Sacde Prope Inf; Escrut Secr; Troncde Benef etc., sem a
participao, neste ato, dos Vigilantes. Todavia, o Irmo que desejar
fazer uso da palavra deve pedir permisso, por intermdio do Vigilante
da respectiva coluna.

74

RECEPO DE VISITANTES
Se o(s) visitante(s) no for(em) conhecido(s), deve(m) ser
trolhado(s) pelo Ir Exp e gravar(em) seu(s) nome(s) no Livro de
Visitantes. Seus documentos sero examinados pelo Ir Orad. No
havendo impedimento, o Ven determina o ingresso, sem levantar a
Loja.
A fase mais conveniente para o ingresso de visitantes aps a
Ordem do Dia. Sua recepo feita pelo Mest de CCer. O
trolhamento ser respondido por apenas um dos visitantes, antes de
tomar o acento. Assim determina o ritual de Aprendiz-Maom do Rito
Brasileiro.
Tratando-se de autoridades manicas, portadores de ttulos
de recompensa, sero recebidos, em loja, conforme Protocolo de
Recepo da Potncia Simblica.
O intercmbio de visitas, em Lojas, gera oportunidades de se
obter maiores conhecimentos da Arte Real, no s pela prtica
ritualstica, mas, sobretudo, pela maior conscincia do aprimoramento
do ser interno de cada um.
Um Irmo, ao visitar outra loja, est ali alm de representar
sua oficina, buscando e recebendo fludos diferentes de onde, sempre,
pode e deve extrair boa dose de nctar da sabedoria do Supremo
Criador.
Alguns certificados de presena costumam conter mensagens
de profundo saber: eis algumas que selecionamos, obtidas por ocasio
de nossas visitas, por este Brasil afora. Encontramos, por vezes, at
poesia de amplo ensinamento:
SER MAOM:
estudar a filosofia manica, para entend-la;
Entend-la para senti-la,
Senti-la para viv-la,
Fora disso, no maom, mas, apenas, scio de uma sociedade manica.
Trabalha, Maom!
Tu que almejas perfeio,
Pois, bom e suave
O habitar em unio.

75

Em cada bloco de mrmore bruto, h uma linda esttua, assim como dentro de cada um
de ns est o Supremo Arquiteto do Universo esperando, apenas, trabalho, sacrifrcio e amor; onde
existe amor no h lugar para ressentimento.
No humilhe os fracos, os inferiores porque covardia e a Maonaria no abrigo de
covardes.
Jamais invista contra a reputao de outrem, porque sabe que tal fazer trair os
sentimentos da fraternidade.
Ama o trabalho, pratica o perdo e estimula as boas aes.
Saber, sem saber amar, nada! E por vezes pior que nada.
Ser Maom, antes de tudo, ESTUDAR,, PESQUISAR, tentar por todos os meios construir
seu prprio templo, seu templo interior, ou seja, trabalhar com inteligncia e fora de vontade em si
mesmo, no seu prprio aperfeioamento.
Ser Maom, procurar educar-se cada vez mais, a fim de compreender e saber responder s
grandes questes da vida de onde viemos, o que somos e para onde vamos.
Ser Maom, conhecer o poder do esprito sobre a matria.
Ser Maom, libertar-se da letargia e reformular-se na sua conscincia o conceito do
ORIENTE DE LUZ que deve ser presente na sua interioridade.
Ser Maom, ser participante ativo da Verdade, Humilde em sua maneira de agir, mas
poderoso no seu conhecimento interno e no amor a seus semelhantes.
Ser Maom, praticar sempre a Virtude atravs do Bem, da Caridade, da Honra e da
Tolerncia.
Ser Maom, lutar para desenvolver Maonaria a sua milenar humanidade adulterada pelo
modernismo atual, em que o materialismo vai pouco a pouco extinguindo a sua sensibilidade,
distribuindo a sua essncia.
Ser Maom, batalhar para destruir as barreiras existentes nos templos manicos, onde se
observa a superficialidade, as disputas at certo ponto rancorosas em torno de coisas de pouca
importncia, o personalismo se sobrepondo ao prprio interesse da Ordem, a falsa interpretao da
realidade manica.
Ser Maom, respeitar o direito que cada um tem de divergir, mas exigindo, de cada um, o
dever UNIO sem o qual nada se consegue e sem a qual a Maonaria se desvitaliza da sua
grandeza de luz e espiritualidade.
Ser Maom, aceitar que no pertence a si mesmo, mas, coletividade e que, por isso mesmo,
sua inteligncia e sua vontade deve estar sempre a servio dessa mesma coletividade.
Ser Maom, acender luzes pelo caminho porque passa, Luzes de Amizade e Sabedoria de
Bondade e Justia, de Harmonia e Compreenso, de Solidariedade e Fraternidade.
Ser Maom, enfim, ter sempre em sua conscincia, em seu corao, as palavras de profunda
sabedoria: DEUS! Conceda-me SERENIDADE, para aceitar as coisas que no posso mudar,
CORAGEM, para mudar aquelas coisas que posso, SABEDORIA, para reconhecer a diferena.

76

O AVENTAL
O Maom deve procurar conhecer e compreender,
perfeitamente, a linguagem do simbolismo para expressar suas idias,
pois os smbolos so ricos em ensinamentos e de elevadas significaes
intelectuais, filosficas, morais, cientficas, espirituais e prticas.
A Maonaria uma academia de aprendizasem tradicional e
universal, que busca a verdade e aspira ao magistrio da virtude,
iniciando-se pelo estudo de si mesmo.
Enquanto o avental de aprendiz de cor branca, assim como o
de companheiro, aludindo com isto pureza, candura, inocncia, o de
Mestre, estampado em cores azuis, simboliza o infinito e representa a
unidade humana, o homem, razo pela qual cinge o seu corpo.
Todos os aventais so de pele de cordeiro, branca, pura e sem
mancha, de forma quadrangular e com a abeta triangular. Toma
sempre, por base as figuras geomtricas, que tambm, representam a
perfeio, pois o tringulo constitui a mais perfeita das figuras
geomtricas e o Quadrado a soma de dois tringulos, simbolizando
assim, aquele que lhe segue em perfeio.
O quadrado do avental representa simbolicamente, os quatro
elementos da natureza: Terra, gua, Fogo e Ar. Os quatro lados do
quadrado representam os quatro pontos cardeais, rumo grande
jornada a percorrer pelo Maom, durante sua peregrinao de
ensinamento. O Quadrado representa, ainda, a matria, enquanto o
Tringulo simboliza o esprito.
As trs rosetas, nos Aventais de Mestre, simbolizam a Trindade
Divina, da mesma forma, o Tau invertido designa o smbolo do
Venervel, isto , do Mestre Instalado, razo pela qual os Venerveis e
os Mestres Instalados usam o Tau invertido, em substituio s rosetas,
pois, confere a eles, maior responsabilidade em seus pronunciamentos,
vez que so os guias naturais dos Maons dos Graus do Simbolismo.
Ainda, no Avental de Mestre-Maom do Rito Brasileiro, na
parte superior do lado direito, existe um boto coberto, nas cores
nacionais de cada Ptria, onde o Rito praticado, distinguindo-se
assim, a nacionalidade de origem. Possui, tambm, a orla dourada em
folhas de accia, indicando a perpetuidade espiritual, a inocncia, a
virtude, sem vcio e sem desonra.
No importa tanto o formato ou de como se constitui, o certo
que que o Avental o mais perfeito smbolo do trabalho, razo porque
77

Irmo algum poder participar dos trabalhos, nos graus simblicos,


sem estar convenientemente revestido de seu avental, pois, trata-se do
principa traje manico. Relembra, tambm, as origens operativas da
Arte Real. Por isso, a primeira insgnia que o Aprendiz recebe e, sem a
qual, no pode entrar em Loja. Como j dissemos, a forma e as cores do
Avental variam conforme os graus. Portanto, o nico distintivo do
Maom para entrar nos Templos e tomar parte das sesses, sendo,
assim, indispensvel a todos os Irmos, inclusive ao Venervel e aos
dignitrios.
O Ritual trata sobre o Avental em trs dimenses:
1 - Como herana do passado;
2 - Como um distintivo do Maom;
3 - Como emblema da inocncia e do sacrifcio.
Quando o Irmo acha-se revestido do Avental, diz-se que suas
paixes e impulsos mundanos ou profanos esto contidos em seu
ventre, possibilitando, assim, maior compreenso entre os Irmos e
melhor percepo dos ensinamentos manicos.
Os Rituais do Grande Oriente do Brasil indicam, para os
aventais, as dimenses de 30 por 40 cm., enquanto, as Grandes Lojas
Brasileiras os dimensionam de 35 por 40 cm. J a Grande Loja Unida
da Inglaterra, determina que o Avental deve ter 12 a 14 polegadas de
altura por 14 a 16 polegadas de comprimento.

78

O SINAL DE OBEDINCIA
No Rito Brasileiro, o Ir ao fazer uso da palavra, bem como
para circular em loja, coloca-se na posio de obedincia. Este sinal
visa unir a pulsao direita sobre a esquerda, altura do ventre, de
forma a conter as paixes profanas, gerando assim, perfeita circulao
sanguinea e consequente harmonizao de igualdade social ou original,
nivelando-se, aos demais membros, pelo respeito e considerao de
Irmo do mesmo seio. Em nvel, lembra ao Maom que todas as coisas
devem ser consideradas com igual serenidade, simbolizando a medida,
a imparcialidade, a tolerncia e o correto emprego dos conhecimentos
no plano terrestre. Lembra, ainda, que ningum entre ns, deve
procurar dominar os outros.
O Irmo, nesta posio, forma um Tringulo, com o vrtice
para baixo, smbolo da gua, da fora passiva, da conciliao e do
entendimento, pois indica as trevas, mostra o erro, reconhece a
ignorncia, distingue o mal da vida humana, no universo conhecido,
cujo esprrito ainda acha-se dominado pela matria.
Obedecer, significa no somente, submeter-se vontade de
outrem, mas tambm, ser dcil, flexvel e, em Maonaria, no quer dizer
ser submisso, dependente, covarde ou medroso, mas, sobretudo, ter
respeito ao prximo; Jesus, o Grande Mestre, demonstrou sua
obedincia e, em respeito profundo ao Pai, se postou nesta mesma
posio, em sinal de paz profunda para com toda a humanidade.
Assim, o Rito Brasileiro adotou este sinal, da mais alta
sabedoria, de reconhecimento entre os Irmos.

79

SINAL DO RITO

Alm dos sinais de uso comum praticados em outros Ritos,


estabeleceu-se no Rito Brasileiro o Sinal do Rito, feito pelo Mestre de
Cerimnias, quando do encerramento dos trabalhos, consiste em
exaltar o chamamento fraternidade de todos os Maons.
Por outro lado, o Sinal do Rito visa tambm complementar
como contra-sinal de reconhecimento no mundo profano, aps ter
percebido o Sinal de Obedincia de algum, devendo, assim o Irmo
fazer a sua terceira parte, que vem lembrar a Saudao Romana.

80

ACLAMAO

A aclamao no Rito Brasileiro, difere dos demais, daqueles


que aportuguesaram as palavras, de origem Hebraica, indicando
Libertao, Salvador ou Salvao, Haim, Vav, H, etc.
O Rito Francs usa atualmente, a aclamao do lema da
Maonaria de Liberdade, Igualdade, Fraternidade, tendo cado, em
desuso, o Vivat, hoje usado pelo Rito adonhiramita.
Atualmente, na Frana e no Brasil, a aclamao do Rito
Escocs Antigo e Aceito a palavra, de origem inglesa, huzza, que
significa Rei e que em aclamao, se pronuncia huzz, corresponde ao
Vivat, da 1ngua latina, em sinal de alegria pelo grito de Viva o Rei.
O Rito Escocs resume todas as inovaes manicas francesas e que,
de Escocs s tem o nome, o que no ocorre com a Maonaria inglesa.
0 Rito Brasileiro, usa uma palavra em portugus, mas de
amplo significado para todos os demais, sobretudo, para os de doutrina
testa. Lembra, pois, a exaltao, a bem-aventurana, o esplendor.
Homenageia e hona o Supremo Criador, como tambm simboliza a
imortalidade, celebridade, reputao, notoriedade, em toda grandeza e
magnificncia, um chamamento s coisas divinas do paraiso, do dem
e Nirvana. A palavra Glria, exclamada, em trs vezes, porque trs
so as luzes que brilham eternamente nos Templos da Maonaria
Universal: o Esquadro, simboliza a verdade, o Compasso, a justia; o
Livro da Lei, o emblema da retido.

Glria, Glria, Glria.

81

O USO DOS BASTES


No antigo Egito, o basto constitua, convencionalmente, um
smbolo do poder, um sinal de autoridade, um indicativo de mando,
representando, tambm, a autoridade moral e a fortaleza material.
Sua sinonmia variada, tal como viga, bordo, cajado,
cetro, bculo, haste, ramo delgado, monitor templrio, etc.
O Rito Brasileiro, mantendo a tradio da Maonaria inglesa,
usa os bastes tanto para os Diconos como para o Mestre de
Cerimnias, enquanto outros usam em seus lugares, a espada.
Errneamente, pois, o basto foi, em todos os tempos, insgnia de
autoridade, tanto na paz como na guerra, razo pela qual trs oficiais
zelam pela proteo dos trabalhos litrgicos, ao usarem o Basto: o
Mestre de Cerimnias, como responsvel pelo brilhantismo das
formalidades, que devem ser observadas, e os Diconos
como
mensageiros do Altar da Sabedoria.
Os bastes so constitudos de madeira rolia, e medem cerca
de dois metros, para os Diconos, e de um metro e vinte centmetros,
para o Mestre de Cerimnias. Possuem os Bastes uma pomba,
simboliza a funo de mensageiros da Venerana e mantenedores da
ordem nas colunas.
Pela funo desenvolvida pelos Diconos e Mestre de
Cerimnias, trabalhosa e de difcil execuo, merecem, portanto, o
mximo acatamento e respeito por parte dos Obreiros em Loja, pois, ao
Mestre de Cerimnias cabe a eficincia e aos Diconos a cortezia e o
cavalheirismo.
Os Diconos, circulam, em Loja, com o basto na mo
esquerda, de forma vertical e o brao direito estendido ao longo do
corpo.
Da mesma forma, procede-se o Mestre de Cerimnias ao
circular, de uma para outra coluna e do ocidente ao oriente.
Na formao do Plio, os Diconos e o Mestre de Cerimnias
cruzam os bastes sobre o Altar dos Juramentos, e, quando o orador
cumprir sua obrigao, estes desfazem o Plio e se postam em ordem,
com os bastes pousados no solo, at o final do ato que realizaram,
ocasio em que, todos sadam o Venervel e voltam aos seus lugares,
caminhando com os bastes verticalmente, na mo esquerda formando
82

o esquadro, smbolo de Deus R, o Deus Sol, filho de Osires e de ris,


que o empunhava na forma de um malhete e de haste longa.
Todos devem acompanhar a cerimnia com muita ateno e na
postura correta, porque compartilham dos resultados, isolando o
homem profano, para que, numa justa unio, os termos do salmo
venham a se interiorizar no corao de cada Irmo, fazendo com que as
dificuldades da vida sejam transformadas em indizvel Paz.
Todo ser humano necessita de momentos de meditao onde
possa reencontrar, atravs do misticismo e da religiosidade, a
compreenso, o amor fraterno, distanciando-se do cruel contato da
competio cotidiana.
Aps, todo o cerimonial, pode-se dizer que reina paz dentro do
Templo e os obreiros se encontram em estado de pureza, pela harmonia
plena, e os trabalhos considerados justos e perfeitos, isto, porque a
palavra sagrada circulou dentro da liturgia da criao do mundo, vez
que a Loja representa o universo e o trajeto dos Diconos, como
mensageiros da paz. Relembra o Dilvio.

83

FESTAS DE SO JOO

Alm dos dias festivos prescritos pela autoridade superior, os


maons devem reunir-se, em banquete manico, nos dias 24 de junho
e 27 de dezembro, consagrados, respectivamente, a So Joo Batista e
So Joo Evangelista.
So as festas solsticiais do inverno e do vero, relembrando o
Precursor e o Apstolo. Em linguagem metafrica, constituem as duas
portas do cu: Joo vem de Janua, que dizer porta.
O banquete realizado no Grau de Aprendiz para que todos
possam compartilhar. O local deve ser coberto. Assim so as
determinaes do Ritual de Aprendiz-Maom do Rito Brasileiro.

84

CIRCULAO DOS DICONOS


Aps as doze badaladas, excutadas pelo 2 Vig e
a
confirmao do horrio, o Ven Mest executa a bateria do grau, o que
repetido pelos VVig, levantando-se, sucessivamente, o Oriente, o
Norte e o Sul, ficando todos ordem.
O 1 Dicono, coloca-se defronte do trono, frente do Ven, e,
ambos, fazem o Sinal da Saudao. O Ven d-lhe, ao ouvido direito a
inicial da Pal Sag, e, ambos, completam-na letra por letra. O 1
Dicono, dirige-se ao 1 Vig, e, com as mesmas formalidades,
transmite-lhe a Pal e se coloca esquerda do Altar dos Juramentos,
prximo ao do Orador. O 1 Vig, a envia, por intermdoo do 2
Dicono, do mesmo modo, o 2 Vig e o 2 Dicono, se colocam
direita do Altar dos Juramentos, prximo ao da Secretaria.
No encerramento, a Pal, retorna ao Ven, iniciando-se o
trajeto pelo 2 Dicono, quando a recebe do 2 Vig, e a transmite ao 1
Vig, e, este, ao 1 Dicono, que a leva e transmite ao Ven. Com as
mesmas formalidades, os Diconos se postam, igualmente, ao lado do
Altar dos Juramentos. So estas as instrues do Ritual do Rito
Brasileiro. Como se nota, a diferena de outros Ritos est, exatamente,
no encerramento dos trabalhos, quando a palavra retornada ao Ven,
ou seja, ela sai do Oriente, vai ao Ocidente e, ao final retorna reta e
pura ao Oriente.
A seguir, quando, assim, declarado, o Irmo Orador fecha o
Livro da Lei, ocasio em que todos, em Sinal de Obedincia, retornam
aos seus lugares. O encerramento ritualstico se processa com o
comprometimento de, cada vez mais, desenvolver e pautar as aes
conforme a Subl Ord nos impe.
Neste ato, o Irmo Orador recomenda que para um Maom ser
eficiente, precisa ter capacidade civil, moral ilibada, sentimento cvico,
compreender os fins manicos e querer execut-los.
Enquanto isto, o 1 Vig, lembra-lhes os deveres de Maom,
relatando que preciso cultivar a harmonia no meio manico,
principalmente em nossas sesses. Intensificar o conhecimento da
liturgia, filosofia, simbologia, histria e legislao manicas. Propagar,
sem reservas de lugares e de pessoas, os ideais da Ordem; freqentar as
sesses da Oficina e cumprir os deveres impostos, nunca ocasionando
reparos.

85

As melhores qualidades de um Maom do Rito Brasileiro so


reveladas pelo Irmo 2 Vig, um Maom para ser completo, deve ser
educado, ativo, estudioso, verdadeiro e firme, e possuir esptrito
pblico.
A EVOLUO DO HOMEM
Como se obsrva, as instrues constantes dos ensinamentos
ritualsticos, do Rito Brasileiro, diferem dos demais, razo porque um
dos ideais do Rito que o Maom sirva, ativamente, humanidade,
atravs da Ptria onde nasceu ou onde se acolheu. Considera
essenciais, ao quadro, a assiduidade s sesses e a disciplina,
livremente, consentida.
Ainda, como regra constitucional, o Rito exige do Maom,
como membro de qualquer oficina litrgica, bem como ao ingressar na
Ordem, a vida reta e o esprito fraterno, isto por considerar que o valor e
a dignidade do homem crescem medida que se torna mais profunda a
sua vida moral e espiritual. Objetiva o aprimoramento humano, que
eterno.
A ningum dado ignorar a existncia da evoluo a que esto
sujeitos o nosso planeta e os demais existentes por este espao infinito.
A escala de evoluo, destinada ao homem, dentro do espao e
do tempo, ocupa uma reserva que lhe devida e est coaptado ao nvel
de conscincia da humanidade. O homem, senhor de sua vontade, tem
o livre arbtrio para seguir ou retardar sua carreira evolutiva.
Entretanto, o certo que todo ser humano est sujeito,
obrigatoriamente, a desenvolver-se e fazer progressos, pois, Deus
bom e pugna pelos seus filhos, e porque lhes d a mnima tarefa de seu
auto-crescimento, e lhe, faculta as possibilidades.
Acentua-se que o progresso, a que se refere, o do homem, do
indivduo. Portanto, os que retardarem na senda evolutiva, por razes,
claras, sero retirados ou expurgados da humanidade e transferidos
para outros planos da natureza, a fim de que al possam se acomodar a
um sentido mais lento de evoluo. Assim, todos aqueles que
observarem, fielmente, os ditames, num trabalho impessoal, sob, a
gide deste processo evolutivo, marcharo para a perfeio e vero,
afinal, o Supremo Criador.
Os laos que unem os maons, so apenas, os de uma
amizade dedicada. Consistem, tambm, nas aspiraes de cada um, na
busca da verdade intangvel, do Amor Fraternal, da Grande Famlia
Manica.
Desta feita, se do contrrio fosse, de nada adiantaria ter
passado pelas provas iniciticas e meditado sobre as inscries:
86

Se a curiosidade ou a dissimulao, aqui, te conduziram, retirate;


Se queres bem empregar a vida, pensa na morte;
Se teu corao sensvel ao bem, prossegue e ters o nosso apoio;
Se s apegado s distines mundanas, sai; ns aqui no as
reconhecemos;
Lembra-te de Deus, com humildade;
Recorda-te dos grandes cidados que foram grandes maons;
Serve Ptria com devotamento;
Conhece-te a ti mesmo;
Se tens receio de que se descubram os teus defeitos, no estars
bem entre ns;
Se fores dissimulado, sers descoberto;
Se tens medo, no vais adiante.
As reflexes significam tomar uma nova posio, que atinge a
alma pelo silncio e penetra no verdadeiro eu, afugentando o ego
perifrico e dominante do mundo conturbado e ambicioso.
A caminhada longa, assim como as guas de um grande rio,
que nasceu de uma pequenina gota dagua e que o vasto percurso, vai
se avolumando, a cada instante, recebendo novas guas de afluentes
diversos e de origens diferentes, mas, atravs de seu grande e tortuoso
trajeto, vai sofrendo quedas em acentuadas cachoeiras, cujas guas
barrentas e turvas, vo-se aos poucos, se depurando e, se
transformando em guas claras e lmpidas busca do oceano maior,
onde ter o seu repouso eterno, porque se assim no for, estas guas,
turvas sofrero novo processo de evaporizao e teria, por certo, de
cumprir novo ciclo, na caminhada longa e ardente, at que por ltimo,
venha a se purificar.
87

Pois, assim, tambm, a vida do homem. Podemos comparla da mesma forma, jornada existencial do Rito Brasileiro, que
nasceu, sem pressa, e aos vrios atropelos, que surgiram na sua
formao inicial, superou e a est o grande exemplo. O mesmo
acontece em relao aos nossos problemas de tempo e espao. Esta
realidade a verdadeira coisa em si, e o que percebemos, no mundo
imaginrio, a qualquer momento apenas, a ilusria sombra do
verdadeiro ser.
Vemos de novo, a grande importncia da influncia do
Supremo Arquiteto em nossa vida diria, porque s em seu mundo, no
mundo da mente divina, podemos conhecer a verdade, neste
vastsssimo oceano de luz sem sombra.
Muitas so, em verdade, as manifestaes da vida, porm, sua
natureza fundamental sempre a mesma, visto que o final da evoluo
humana
a unidade ou harmonia com Deus, onde o homem
redescobre seu Eu divino, seu verdadeiro ser, e empreende a senda de
volta para o Arquiteto dos Arquitetos.
A manifestao do homem dever vir do silncio, da reflexo e
do princpio, a fim de que o Supremo Arquiteto do Universo
proporcione fora, inteligncia e sabedoria. O principal dever do
homem, para consigo mesmo, o de instruir, e para com seus
semelhantes o de instru-los. Isto s ser possvel, se possuir o
esprito puro e ter calor humano.
Por estas simples palavras, o Grande Sbio, cuja vida foi toda
dedicada em encontrar meios que promovessem a instruo de seus
semelhantes, colocou o dedo sobre o magno problema da humanidade.
Tambm meta da Maonaria, sobretudo para os praticantes do Rito
Brasileiro, que consideram o estudo dos problemas da civilizao
contempornea, e neles intervindo, superlativamente, para que a
humanidade possa caminhar sobre o suporte da Igualdade, Liberdade e
Fraternidade, dentro de um mundo de justia e paz, pois, no h
antagonismo entre a verdade e a vida.
Sabemos que um dos fins do Rito Brasileiro a formao
poltico-social dos obreiros, paralela indispensvel cultura
doutrinrio-manica, para que os maons possam sentir, captar,
entender e dirigir o esprito de cada sculo. E, de fato, como algum
poder entender a Maonaria, sem conhecer as questes fundamentais
da histria da humanidade, desde os primrdios, das foras
propulsoras, dos motivos naturais, sociais e tantos outros que
promoveram o progresso e a civilizao? Como entender os usos e
costumes da Ordem Manica, cujas origens se perdem, muitas vezes,
nos hbitos dos povos, desde pocas antigas ou medievais que, para
muitos se apresentam obscuros e inexplicveis?
88

Somente a histdria da civilizao ser capaz de nos fazer


entender a histria da Maonaria.
A razo de toda a filosofia manica, em seus diversos graus,
no apenas descobrir a iluminao interior, do Maom, mas,
sobretudo, como consequncia natural, transform-lo em cidado
consciente, disciplinado e cumpridor de seus deveres, como Pedra
Polida, para ser utilizada na construo do grande Templo da
humanidade, do visvel ao invisvel; do finito ao infinito.
A Maonaria prepara o homem para a vida e sempre procura
instru-lo para construir um mundo melhor que aquele em que vive.
O sentimento do dever inevitvel para o Maom do Rito
Brasileiro, pois, se torna uma necessidade para o convvio doutrinrio.
Os combates devem ser dirigidos pela verdade, pela cincia e
pela prudente tolerncia, pois o dever uma necessidade absoluta.
O objetivo principal do Maom no apenas, praticar
filantropia, atividades sociais, realizar trabalhos administrativos, e
litrgicos, ritualsticos e outros contidos nos Rituais, Regulamentos e
Constituies. Na Maonaria no existem e nem pode existir magistrio,
escola ou mesmo corpo formal de doutrinas. Assim, o estudo manico
s pode ser autodidtico e pessoal, a cada Maom. Ser,
exclusivamente, o fruto dos estudos e das prprias interpretaes. As
instrues e os conhecimentos adquiridos, pela leitura, ho de facilitar
apenas as interpretaes, enriquecendo a mente e aprimorando o
intelecto e a personalidade.

89

QUADRO COLOCADO NO TRIO DOS TMULOS DOS INCONFIDENTES

MUSEU DA INCONFIDNCIA - OURO PRETO - MG


(Extrado do Livro Confidncias de um Inconfidente)
A Inconfidncia Mineira foi a primeira tomada de conscincia
de que somos uma Nao e o primeiro movimento em prol de nossa
Independncia. Seu programa para dar-nos um Brasil livre e capaz de
proporcionar melhores nveis de vida de dignidade humana e de
felicidade pessoal a todos ns inclua os seguintes pontos:
1. Independncia poltica e administrativa, que alcanamos em
1822, 30 anos aps a sentena contra os inconfidentes.
2. Constitucionalismo que obtivemos ainda com D. Pedro I em
1824.
3. Libertao dos escravos, o que nos foraria a importao de
imigrantes e teria dado grande progresso ao Pas, como deu ao Norte
dos Estados Unidos. O 13 de maio de 1888 veio coroar um longo
processo de Libertao da Escravatura.
4. Educao e ensino em todos os nveis e com franquia para
todo e qualquer cidado. Esse processo vanguardeiro, iniciado com D.
Joo VI, teve amplos esforos por parte de D. Pedro II e uma das
metas prioritrias do Brasil de hoje.
5. Interiorizao da capital, para que melhor afirmssemos
nossa soberania sobre nosso solo e dele extrassemos maiores
benefcios. O processo teve incio com a transferncia da capital do Pas
para Braslia, em 1960.
6. O Regime Republicano, que instauramos em 1889, um
sculo aps a priso dos Inconfidentes.
7. Independncia econmica, especialmente atravs
introduo de indstrias. a grande meta do Brasil de hoje.

90

da

CDIGO MANICO
1. Adora a Deus;
2. Faze o bem e deixa falarem os homens. O verdadeiro culto
a Deus consiste os bons costumes;
3. Ama aos bons, compadece-te dos fracos, foge dos malvados,
mas no odeies a pessoa alguma;
4. Fala respeitosamente aos que te so superiores,
prudentemente aos que te so iguais, sinceramente aos teus amigos, e
com ternura aos pobres e aos menores;
5. Nunca bajules teus Irmos, porque uma traio; e se teu
Irmo te bajular, desconfia! No te corrompas!
6. Ouve sempre a voz da conscincia;
7. S sempre o pai dos pobres; cada suspiro que tua dureza
lhes arranque, ser uma maldio que cair sobre a tua cabea;
8. Evite sempre discussees e insultos, colocando a razo de
permeio;
9. Respeita as mulheres, jamais abuses de sua fraqueza, e
morra antes de desonr-las;
10. Se Deus te der um filho, d-lhe graas, mas treme pelo
depsito que te confiou; pois que, de agora em diante sers para essa
criana a imagem da Divindade, faze com que ela at aos dez anos te
tema, at aos vinte te ame, e at a morte te respeite, at aos dez s seu
Mestre, at aos vinte seu pai, at a morte seu amigo;
11. Jamais julgues superficialmente quer condenando as
aes dos homens, quer perdoando, quer condenando;
12. Lembra-Te de que jamais te arrependers das palavras que
no pronunciastes.
(Colaborao do Ir Prof. Samuel Maciel)

91

OS 12 MANDAMENTOS DA MAONARIA MODERNA


1. S justo porque a eqidade

o sustentculo do gnero

humano;
2. S bom porque a bondade entrelaa os coraes;
3. S indulgente porque s dbil e porque vives entre seres to
dbeis como tu;
4. S agradecido, porque o reconhecimento alimenta e mantm
a bondade;
5. S modesto porque o orgulho sub-leva os seres cheios de si
mesmos;
6. perdoa as injrias porque a vingana eterniza o dio;
7. S continente, temperante e casto, porque a intemperana,
a voluptuosidade e os excessos destroem o teu ser e te tornam
desprezvel;
8. Faze o bem a quem te ultrajar, a fim de mostrares maior do
que ele e convert-lo em um amigo;
9. S bom cidado porque a Ptria indispensvel tua
segurana, aos teus prazeres, ao teu bem-estar;
10. S fiel e submisso autoridade lega1, porque ela foi eleita
pelo povo soberano;
11. Defende o teu Pas porque ele que te faz feliz, porque
encerra todos os vnculos e todos os seres queridos ao teu corao, mas
no te esqueas nunca de que a humanidade tem os seus direitos;
12. No permitas jamais que a Ptria, que me comum tua e
dos teus concidados, seja injustamente oprimida, porque viver nela,
ento, seria uma tortura; se te nega o bem-estar, se permite que te
oprimam, afasta-te em silncio; no a perturbes nunca, suporta com
resignao a adversidade.
moral,

Estes mandamentos so um conjunto de preceitos de elevada


que deveriam ser includos nos rituais do 1 grau e
92

cuidadosamente explicados para que, por eles se norteassem os


Maons, desde o incio de sua carreira na instituio.

OS DEVERES DO MAOM EM RELAO DEUS E RELIGIO


Por seu compromisso, o Maom obrigado a obedecer a lei
moral e, se devidamente a arte, jamais ser um estpido ateu nem um
libertino irreligioso, porm, embora, nos tempos antigos os maons
fossem obrigados religio dominante em seu pas, qualquer que fosse,
considera-se hoje muito mais conveniente obrig-los apenas confessar
quela religio que todo homem aceita, deixando cada um livre em suas
opinies individuais, isto , devem ser homens probos e retos, de honra,
e honradez, qualquer que seja o credo, a denominao que o distinga.
Deste modo, a Maonaria o centro de unio e o meio de conciliar a
verdadeira fraternidade entre pessoas que teriam permanecido
permanentemente separadas.
(Artigo I da Constituio de Anderson, primeiro Cdigo
Manico oficialmente aprovado na Inglaterra e considerado bsico para
a Maonaria mundial).

93

A PROFISSO DE MAOM
A profisso de Maom a mais difcil de ser exercida, porque
toda ela visa praticar virtudes, vencer dificuldades, semear o bem que
se colhe.
Trabalhemos, eduquemos, cultivemos com solicitudes e
esmero as inteligncias e os coraes; exeramos nossa profisso
iniciando as novas geraes, realizando o progresso nas que hoje
existem; e ao pisar estes umbrais do Templo, ao inclinar nossas frontes
ante a grandeza dos nossos smbolos, possamos estender os braos,
louvar nossa misso e exaltar com o lbio agradecido nossas doutrinas
e nossas convices ao Supremo Criador dos Mundos.
(Trecho do discurso de inaugurao do Templo da Grande Loja
de Valparaizo, Chile, em 30 de novembro de 1872, proferido pelo
Grande Orador GUILHERMO MATTA).

94

ALGUMAS CITAES

Tudo quanto foi ilustre no Brasil, h pertencido Maonaria,


polticos, clrigos, militares.
(de um discurso de Tristo Araripe, pronunciado na Camara
dos Deputados, em 24/05/1873)

Um homem sem histria no um homem real, representa para


mim uma espcie de fantasma de carne e sangue, arrastando guisa de
grilheta uma existncia incolor, Inspida, vazia de sentido e tio intil como
ele prprio.
(F. Richard - Bessieres)

S h uma ambio justa para o homem honesto: praticar feitos


dignos de serem escritos ou escrever feitos dignos de serem lidos.
O objetivo da Maonaria realar a mente dos homens, como
membros da sociedade, de modo que sejam mais virtuosos e caritativos.
(Frederico, o Grande, Rei da Prssia, Gro-Mestre).

A Maonaria e foi sempre fraternidade universal, um


movimento de esprito humano, dentro do qual tiveram e tm guarida todas
as tendncias favorveis ao aprimoramento moral e material do gnero
humano, ela no se faz rgo de nenhuma orientao poltica ou social.
(Luiz Umberto Santos, in Por Que Soy Maon?, pg. 17)

Todo Maom tem o dever de reconhecer como Irmo, aos demais


membros da ordem, presar s suas vivas e rfos a ajuda e proteo
compatveis com os seus prprios recursos,
(Dicionrio Enciclopdico Abreviado de La Masoneria pg.
223)

95

Maom, sois os grandes eclticos do mundo moderno, tirai de


todos os tempos e de todos os pases, de todas as eras, de todos os sistemas e
de todas as filosofias, os eternos princpios fundamentais da moral
universal, e, deste modo, obtenhais o grande dogma infalvel da
fraternidade.
(Affonso de Lamartine)

A concepo manica do mundo tem em seu ritual o conceito de


um ser supremo, de uma primeira causa espiritual, chamada: Deus.
(Kurt Reichel)

Entende que os maons tm por dever especial, em todas as


circunstncias da vida, ajudar, esclarecer e proteger os seus Irmos,
defendendo-os contra as injustias dos homens, embora haja vrios Ritos na
Maonaria, mas que no se hostilizam, um Maom deve tratar
fraternalmente outro Maom, como Irmo que so, sem procurar inteirar-se
do seu Rito, ou da obedincia a que pertence, considera o trabalho como um
dos deveres essenciais do homem honrado, igualmente o manual como o
intelectual,
(A.T. Cavalcante de Albuquerque)

esclarecendo, orientando, criticando, publicando livros,


escrevendo artigos que se poder alcanar, um dia, a aspiraio de todos: uma
Maonaria unificada, dedicada exclusivamente ao que denominamos de arte
real para o aprimoramento do homem.
(Rizzardo Da Camino - Introduo Maonaria pg, 219)

96

A SENTENA CONDENATRIA DE JESUS (*)


No arquivo da Real Academia de Histria da Espanha e na
Cidade de quila na Itlia, existem, em pergaminho, cpias da Sentena
de Pilatos.
Sero autnticas?
Neste ano, 19 de reino de Tibrio, Imperador Romano de todo
o Mundo e Monarca Invencvel; 121 da Olimpada; 124 da Ilada; 4.187
da Criao do Mundo, segundo dos Hebreus; 73 da Progenie, do Imprio
Romano e 1.297 da Independncia Babilnica, sendo Governador da
Judia, Quintino Srvio, Regente e Governador de Jerusalm, o
Grandssimo Presidente Pncio Pilatos; Gerente da Baixa Galilia,
Herodes Antipas; Pontfice e Sumo-Sacerdote, Califaz; magnos do
Templo, Ali Lamael, Robom Achabel, Franchino Centauro, Consules
romanos na cidade de Jerusalm, Quintino Cornlio Sublime e Sixto,
Pompilio Rusto. Hoje, dia 25 de maro, Eu, Pncio Pilatos, aqui
Presidente do Imprio Romano, dentro do Palcio e arqui-residncia,
Julgo, condeno e sentencio morte Jushia, chamado pela plebe - Cristo
Nazareno - e galileu de nao, homem sedioso contra a Lei Mosaica e
contrrio ao Grande Imperador Tibrio Csar.
Determino e ordeno por esta que se lhe d a morte na cruz,
sendo pregado com cravos como os rus, porque congregando por aqui,
ricos e pobres no tem cessado de promover tumultos por toda a
Judia, dizendo-se filho de Deus, Rei de Israel, ameaando com a runa
Jerusalm e o Sacro Templo, negando o tributo a Csar, e tendo ainda o
atrevimento de entrar com ramos e em triunfo e com parte da plebe
dentro da cidade de Jerusalm; que seja ligado e aoitado, e que seja
vestido de prpura e corrido de alguns espinhos, com a prpria cruz
aos hombros para que sirva de exemplo a todos os malfeitores; e que,
juntamente com ele, sejam conduzidos dois ladres homicidas; e sairo
pela Porta-Sagrada, hoje Antoniana, e que se conduza Joshua ao Monte
Pblico da Justia, chamado Calvrio, onde crucificado e morto, ficar
seu corpo na cruz como espetculo para todos os malvados, e que sobre
a cruz seja posto um ttulo em trs 1nguas: hebraica, grega e latina
Joshua Nazarenus Rex Judeorun.
Mando, tambm, que nenhuma pessoa de qualquer estado ou
condio se atreva, temerariamente, a impedir a Justia por mim
ordenada, administrada e executada com todo o rigor, segundo os
Decretos e Leis Romanas; quem tal ousar ser acusado de rebelio e
sofrer as penas respectivas; Testemunhas, pelas 12 Tribos de Israel:
Robaim, Daniel, Robaim Janin, Boncar Barbassu, Lobi Peluculani,
pelos fariseus; Rubia Semeo, Ronol Raboni, Mandoam, Buncorfos;
pelos Hebreus: Nitumbeto; pelo Imprio e Presidente de Romaf: Luxio
Lerpita, Amasso Chilio.
(*) Publicado no Monitor Manico n 618 dez-55/fev-56 pg. 20).
97

MAONS PRESIDENTES DA REPBLICA


-

Marechal Deodoro da Fonseca 1 Gro-Mestre da Repblica


Marechal Floriano Peixoto
Dr. Prudente de Morais Barros
Dr. Manuel Ferraz de Campos Salles
Dr. Nilo Peanha
Marechal Hermes da Fonseca
Dr. Wenceslau Pereira Gomes
Dr. Washington Luiz Pereira de Souza
Dr. Nereu Ramos
Dr. Jnio Quadros

MAONS ILUSTRES DA REPBLICA


(Alguns advindos do Imprio)
- Alcindo Guanabara
- Benjamim Constant Botelho de Magalhes
- Casemiro de Abreu
- Evaristo Ferreira da Veiga
- Baro de Cotegipe
- Senador Coelho Lisboa
- Baro de Macaubas
- General Gomes Carneiro
- General Henrique Valadares
- General Moreira Guimares
- Jos do Patrocnio
- Joaquim Saldanha Marinho
- General Lauro Sodr e Silva
- Pinto Rocha
- General Pinheiro Machado
- Quintino Bocaiva
- Silva Jardim - O Grande Propagandista da Repblica
- Marquez de Sapuca
- Padre Diogo Feij
- Visconde de Cair
- Jos Bonifcio de Andrade e Silva
- Joaquim Nabuco
- Luiz Alves de Lima e Silva - Caxias
- Senador Rui Barbosa de Oliveira
- Cnego Janurio da Cunha Barbosa
- D. Pedro I - Pedro de Alcntara, Francisco, Antonio, Joo,
Carlos, Xavier de Paula, Miguel, Rafael, Joaquim, Jos, Gonzaga,
Pascoal, Cipriano, Serafim de Bragana e Bourbon.
- D. Joo IV de Portugal
- Jos Maria da Silva Paranhos Junior, Baro do Rio Branco.
98

PROTOCOLO MANICO DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL, DE


ACORDO COM OS ARTIGOS 218 E 219 DO REGULAMENTO
GERAL DA FEDERAO.
DESTINATRIO
B
Benemrito da Ordem

FAIXA

C
Conselheiros dos Conselhos de Contas
Chefe de Gabinete do Gro-Mestre Geral
D
Deputados Honorrios da AFL
Deputados Honorrios das Assemblias
Estaduais e do DF
Delegados dos Gro-Mestres Estaduais
Deputados Estaduais e do DF
Deputados Federais
Delegados do Gro-Mestre Geral
Dignidades Federais Honorrias
Detentores da Condecorao da Ordem do
Mrito D.Pedro I
G
Grandes Benemritos da Ordem
Gro-Mestres Adjuntos Estaduais e do DF
Grandes Secretrios Estaduais e do DF
Grandes Dignidades Estaduais e do DF
Honorrias
Gro-Mestres Estaduais e do DF
Grandes Secretrios Gerais
Grande ProcuradorGeral
Garantes de Amizade
Gro-Mestre Geral Adjunto
Gro-Mestre Geral
J
Juizes dos Tribunais de Justia Estaduais e
do DF
Juizes Eleitorais Estaduais e do DF
Juizes do Tribunal de Justia do Poder
Central

99

TRATAMENTO

Ilustre Irmo

1
4

Ilustre Irmo
Eminente Irmo

1
1

Ilustre Irmo
Ilustre Irmo

2
2
3
3
4
5

Venervel Irmo
Venervel Irmo
Poderoso Irmo
Poderoso Irmo
Eminente Irmo
Sapientssimo

2
3
3
3

Venervel Irmo
Poderoso Irmo
Poderoso Irmo
Poderoso Irmo

4
4
4
4
5
6

Eminente Irmo
Eminente Irmo
Eminente Irmo
Eminente Irmo
Sapientssimo
Soberano

Ilustre Irmo

1
2

Ilustre Irmo
Venervel Irmo

M
Mestre Instalado
Membros dos Conselhos Estaduais e do DF
Membros do Conselho Federal
Ministros do Superior Tribunal Eleitoral
Ministros do Tribunal de Contas
Ministros do Supremo Tribunal de Justia
P
Presidentes dos Tribunais Eleitorais e do
DF
Presidentes dos Conselhos de Contas
Estaduais e do DF
Presidentes dos Tribunais de Justia
Estaduais e do DF
Presidente do Tribunal de Justia do Poder
Central
Procuradores Estaduais e do DF
Portadores de Condecorao da Estrela de
Distino Manica
Presidente do Tribunal de Contas
Presidente do Superior Tribunal Eleitoral
Portadores da Cruz de Perfeio Manica
Presidentes das Assemblias Legislativas
Estaduais e do DF
Primeiro Vigilante do Conselho Federal
Presidente
da
Assemblia
Federal
Legislativa
Presidente do Supremo Tribunal de Justia

1
2
3
3
3
4

Ilustre Irmo
Venervel Irmo
Poderoso Irmo
Poderoso Irmo
Poderoso Irmo
Eminente Irmo

Venervel Irmo

Venervel Irmo

Venervel Irmo

Poderoso Irmo

3
3

Poderoso Irmo
Poderoso Irmo

4
4
4
4

Eminente Irmo
Eminente Irmo
Eminente Irmo
Eminente Irmo

4
5

Eminente Irmo
Sapientssimo

Sapientssimo

2
3

Venervel Irmo
Poderoso Irmo

Venervel Mestre

S
Subprocuradores Estaduais
Subprocuradores Gerais
V
Venerveis de Loja

Os demais Mestres Maons tm o tratamento de Respeitvel Irmo.

100

SUPREMO CONCLAVE DO BRASIL


Rito Brasileiro de Maons Antigos, Livres e Aceitos

RELAO DAS LOJAS DO RITO BRASILEIRO (POR UNIDADE DA FEDERAO)

EST

AC

3287

AC

NOME DA LOJA

ENDEREO

CIDADE

Rio Branco

DIA DE
SESSO

Avenida Cear n 3159

3566

Estrela do Acre
Vigilantes da
Fronteira

Segunda-Feira
Segunda-Feira

AL

1933

Desembargador
Barreto Cardoso

Rua Sossego n 163 Conjunto Lima Jr.

Macei

Segunda-Feira

AL

2615

Fnix da Serra

Av. "A" n 1195 - Resd.


Graciliano Ramos

Macei

Tera-Feira

AL

2467

Joo Vieira Chagas

Av. Joo Lyra Filho n


280

Unio dos
Palmares

Quarta-Feira

AM

2029

Caetano Flix do
Nascimento

Rua Costa Azevedo n


09, Sala 301

Manaus

Quinta-Feira

AM

2531

Mensageiros do
Solimes

Rua Monsenhor
Coutinho n 513

Manaus

Sexta-Feira

AM

2021

Moacyr Alves

Rua D, Lote 05, Qd. 06,


Parque Shangri-L

Manaus

Segunda-Feira

AM

2758

Virtude e Saber

Rua B, Lote 05, Qd. 06,


Parque Shangril I

Manaus

Segunda-Feira

Sexta-Feira
Sexta-Feira
Quinta-Feira

Acrelndia

AM

1878

Vitria Rgia

Rua Cel. Joaquim


Gonzaga Pinheiro n
233

BA
BA

1815
1747

14 de Agosto
14 de Junho

Rua lvaro Cova n 671


Rua de So Bento S/ n

Manaus..
Riacho do
Jacupe
Santo Amaro

BA
BA

1842
1717

16 de Junho
16 de Julho

Rua Rio So Francisco


n 20
Praa do Povo s/n,

Feira de Santana
Cidade Nova

Quinta-Feira
Segunda-Feira

BA

1675

25 de Dezembro

Rua Dr. Carlos Azevedo


n 276

Alagoinhas

Quinta-Feira

101

BA
BA

1840
3678

28 de Julho
Accia Fraterna

Rua Professor Alcio de


Queiroz n 585
Avenida Central S/ n

Itabuna
Cotegipe

Segunda-Feira
Segunda-Feira

BA
BA
BA

2400
3683
1777

Accia Lapense
Accia Litornea
Andr Rebouas

Avenida Manoel
Novaes S/ n
Rua 13 de Maio n 15
Rua Alfredo Brito n 37

Bom Jesus da
Lapa
Lauro de Freitas
Salvador

Quarta-Feira
Segunda-Feira
Tera-Feira

BA

3710

Arepago do
Grande Vale

Avenida Flaviano
Guimares n 137

Juazeiro

Sexta-Feira

BA

2847

Benjamin Pereira
Mascarenhas

Travessa Jos Gomes


de Almeida n 55

Prado

Tera-Feira

BA
BA

3357
1704

Cachoeira da Luz
Castro Alves

Rua Jos Hemetrio de


Carvalho n 74
Rua Tuiuti n 207

Paulo Afonso
Salvador

Segunda-Feira
Sexta-Feira

BA

1885

Conde de Linhares

Rua Esprito Santo n


11

So Francisco do
Conde

Segunda-Feira

BA

2860

Conde de Saint
Germain

Rua Domingos Barbosa


de Arajo n 229

Feira de Santana

Segunda-Feira

BA

1872

Cruzeiro do Sul

Rua Baro do Rio


Branco n 720

Guanambi

Sexta-Feira

BA

1749

Deus, Caridade e
Justia

Rua D. Pedro I n 46

Itamaraju

Segunda-Feira

BA

2869

Deus, Liberdade e
Justia

Rua Aderbal Miranda n


1235

Feira de Santana

Sexta-Feira

3210
1841

Ecologia e
Fraternidade
Itacareense
Elias Ocke

Praa Municipal S/ n
Praa J. J. Seabra S/ n

Itacar
Ilhus

Sexta-Feira
Tera-Feira

BA
BA

3428
2274

Esperana e
Progresso de
Camam
Estrela de David

Rua Quintino Bocaiuva


S/ n
Rua Costa Rica n 360

Camam
Barreiras

Tera-Feira
Tera-Feira

BA

3406

Estrela do Oeste

Rua Cear - Qd. 18 Lote 07

Lus Eduardo
Magalhes

Sexta-Feira

BA

1814

Estrela Flamejante

Rua Guilherme de
Castro n 51

Riacho de Santana

Sexta-Feira

BA

1938

Fora e Unio de
Porto Seguro

Rua 2 de Julho n 196

Porto Seguro

Quinta-Feira

BA

1892

Rua Joana Anglica n


78

Eunpolis

Segunda-Feira
Quarta-Feira

BA

3188

BA

BA

BA
BA

Rua do Tuiuti n 207


Avenida Guaratinga n
144

Salvador

3259

Fraternidade 5 de
Novembro
Fraternidade e
Amor
Fraternidade
Itabelense

1877

Frei Caneca

Avenida Roberto
Santos n 740

Santa Maria da
Vitria

102

Quarta-Feira
Itabela

Quinta-Feira

BA

2155

Inconfidncia
Bahiana

Rua "E" - Quadra 17 S/


n

Posto da Mata

Quarta-Feira

BA

3182

Ir Paulo Roberto
Machado

Avenida Juarez de
Sousa S/ n

Riacho das Neves

Sexta-Feira

BA

1848

Joaquim Nabuco

Rua Marques de
Barbacena n 157

Salvador

Quinta-Feira

BA

3353

Jorro de Luz e
Sabedoria

Rua Aderbal Miranda n


1235

Feira de Santana

Sbado

BA

3518

Luz do Serto

Rua Antnio Costa


Lima n 12

Santa Brbara

Quarta-Feira

BA

2484

Luz e Sabedoria

Avenida Franklin Ferraz


n 1240

Vitria da
Conquista

Sexta-Feira

BA

3288

Manoel Joaquim
Santos Carvalho

Avenida Cassemiro P.
de Azevedo n 412

Brumado

Sexta-Feira

BA
BA

2374
1879

Obreiros do Rio
das Contas
Padre Roma

Jequi
Itanham

Quarta-Feira
Tera-Feira
Segunda-Feira

BA

1942

BA
BA

2561

Profeta Issa
Sabedoria, Luz e
Unio

Rua Mota Coelho n 08


Rua Padre Roma s/n
Avenida Profeta Issa n
800

Feira de Santana

BA
BA

2203
2535
2550

Unio e Progresso
Unio Fraterna
Vigilncia e Justia

Rua Nacional n 229


Rua Manso Cabral n
94
Avenida Bahia n 480
Rua Tuiuti n 207

CE

2991

CE

3137

Antnio Ferreira
Magalhes
Humildade E
Justia

Rua Joaquim Lima n


526
Rua Clovis Bevilqua n
966

CE

846

Liberdade

Avenida Joo Pessoa


n 6261

Fortaleza

Sexta-Feira

CE

3039

Liberdade
Sobralense

Avenida Senador
Fernandes Tvora S/ n

Sobral

Quarta-Feira

CE

1473

Luz do Cear

Rua Senador Pompeu


n 578 - Trreo

Fortaleza

Sexta-Feira

CE

3303

Pelicanus

Avenida Professor
Sabia n 2000

Sobral

Sexta-Feira

CE

2132

Vigilncia e Justia

R.So Paulo, 32Sl/1204-Gal. Tibrcio

Fortaleza

Sexta-Feira

DF

3249

Accia da
Montanha

Quadra 17 - rea
Reservada n 2

Sobradinho

Quarta-Feira

DF

2107

Guatimozim

SCLN 304, Bloco A n


70, Subsolo

Braslia

Quarta-Feira

DF

2533

Joo Rosrio Dria

SQN 415 - Bloco "A" rea de Templo

Braslia

Segunda-Feira

Teixeira de Freitas
Segunda-Feira

103

Tera-Feira
Serra Dourada
Guaratinga
Salvador

Fortaleza

Sexta-Feira
Tera-Feira

Quinta-Feira
Tera-Feira

Crateus

Complexo
Administrativo Vicente
Pires, Lote 15

Taguatinga

Quinta-Feira

DF

3325

Joferlino Miranda
Pontes

DF

3380

Libertadores das
Amricas

CLN 304 - Bloco "A" Subsolo

Braslia

Quarta-Feira

DF

2288

Pioneiros de
Braslia

SQN 415 - Bloco A rea de Templos

Braslia

Tera-Feira

3530

Presidente
Juscelino
Kubitschek

SGAS, W-5, Qd. 913,


Conj. H

Braslia

Sbado

Rua Presidente Lima n


1010
Rua TJos
Vivacqua,7.116

Vila Velha

Tera-Feira
Segunda-Feira

Vitria

DF

ES

2931

ES

3258

IIr Alcebades
D`Avila e Jayme
Bulhes
Ir Oswaldo
Albernaz

ES

3251

Oswaldo Couto
Rodrigues

Rua Anselmo Serrat n


199

Vitria

Segunda-Feira

ES

2982

Praia da Costa

Rua Presidente Lima n


1010

Vila Velha

Quinta-Feira

GO

2126

07 de Setembro

Rua Armogaste Jos da


Silveira n 250

Goinia

Tera-Feira

GO

2049

Alfredo Nsser

Avenida Presidente
Kennedy n 58

Jaragu

Quinta-Feira

GO

1955

Alvorada de
Aragaras

Aragaras

Quarta-Feira
Segunda-Feira

GO

1940

Aprendizes do Bem

Rua Maria Conceio


Rgo n 60
Rua Getlio Vargas S/
n

GO

2398

Dimas Nasser

Rua So Francisco n
90

Bom Jardim de
Gois

Tera-Feira

GO

3046

Estrela dos
Pirineus

Praa Waldemar
Gomes Telles n 135

Corumb de Gois

Tera-Feira

GO

3776

Fraternidade
Acadmica Prof.
lvaro Palmeira

Rua Armogaste Jos da


Silveira n 250

Goinia

Sbado

GO

1946

Guimares Natal

Rua Armogaste Jos da


Silveira n 250

Goinia

Sexta-Feira

GO

1793

Harmonia e
Verdade

Rua Paulo Lopes n


587

Santa Helena de
Gois

Quinta-Feira

GO

2181

Joo Pedro
Junqueira

Av. n 9 - rea "A" 2 Conjunto Mirage

Anpolis

Sexta-Feira

GO

2038

Luz no Horizonte

Rua Armogaste Jos


Silveira n 250

Goinia

Quinta-Feira

GO

2079

Luz, Amor e Vida

Rua Armogaste Jos da


Silveira n 250

Goinia

Quarta-Feira

Minerva

Rua Armogaste Jos da


Silveira n 250

Goinia

GO

1805

104

Piranhas

Segunda-Feira
Obreiros do
Cerrado

GO

3789

GO
MA

3094
801

MA

1587

Vale do Pirapitinga
Beckman
So Joo da
Esccia

MG

3695

Acadmica
Caminhos de
Jacques Demolay

MG

3661

Acadmica Unio
Uberabense

MG
MG

3402
2536

MG

Rua Capito Francisco


Joaquim Vilela n 630

Jata

Quinta-Feira

Rua Joo E. da Rocha


Neto S/ n
Praa So Joo n 22

Cumari
So Lus

Quarta-Feira
Tera-Feira
Sexta-Feira

Rua Nova n 692

Coroat

Rua Prudente de
Morais n 406

Frutal

Sbado

Uberaba

Sbado
Sexta-Feira

Alfa e mega
Antnio Batista

Pa Comendador
Quintino n 272
Rua do Fazendeiro n
680
Rua Gois n 592

Uberlndia
Oliveira

Tera-Feira

3261

Caminhos da
Liberdade

Avenida Furtado n 175

Conselheiro
Lafaiete

Quarta-Feira

MG

2799

Cndido Ferreira
de Almeida

Rua So Paulo, 70

Palmpolis

Tera-Feira

MG

3080

Cavaleiros da
Inconfidncia

Barbacena

Tera-Feira
Quarta-Feira

MG

3693

Cinco de Junho

Rua El Dour n 115


Rua Pedro Lessa n
801

MG

1925

MG

MG

Belo Horizonte

Rua Monsenhor
Cerqueira n 32

Itapecerica

2446

Conquista da
Liberdade
Deus, Justia e
Unio

Rua Itamb n 73

Belo Horizonte

2269

Dilson Vieira da
Fonseca

Rua Jaguari n 373

Belo Horizonte

Sexta-Feira

MG

3342

Frat. Acad.
Vigilantes da
Ordem

Av. Aspirante Mega n


2640

Uberlndia

Sbado

MG

2578

Fraterna Accia de
Cludio

Rua Prof. Sebastio


Moreira n 1020

Cludio

Quinta-Feira

Rua Raul Soares n 194


- 1 andar

Caratinga

Sbado
Sexta-Feira

Segunda-Feira
Sexta-Feira

MG

3640

MG

3703

MG

3527

Fraternidade
Acadmica
Caratinga
Fraternidade e
Unio
Fraternidade
Sertaneja

MG

3660

Fraternidade
Universitria
Ubaense

Travessa Isaas B.
Nazareth n 38

Ub

Sbado

MG

1629

General Moreira
Sampaio

Rua Pedro Lessa n


801

Belo Horizonte

Quinta-Feira

MG

3430

Segunda-Feira
Quarta-Feira

3072

Rua Janurio de Souza


Rocha n 245
Rua Dona Cota n 1034
"A"

Divinpolis

MG

Marcius da
Anunciao Dias
Mestre Chaue
Chequer

Av. So Jos n 327


Av. Aspirante Mega n
2640

105

Varginha
Segunda-Feira
Uberlndia

Itana

3794

O Caminho dos
Inconfidentes
O Guarani
Philantropia e
Trabalho

Praa Farid Nader n 79

Araguari

MG

3330

Templrios do Rio
S. Francisco

Rua Montes Claros n


939

Pirapora

Quinta-Feira

MG
MS

2418
2501

Veritas Vincit
De Emulao

Rua Janurio de Souza


Rocha n 245
Rua So Flix n 789

Divinpolis
Campo Grande

Quarta-Feira
Quinta-Feira

MS

2013

Rua Ibirapuera n 83

Campo Grande

Sexta-Feira
Tera-Feira

MS

2174

Edificadores de
Templos
Justia e
Perseverana

Campo Grande

MS

2960

Luz do Pantanal

Rua So Flix n 789


Rua 15 de Novembro n
75

MS
MS

2961
2900

Luz, Justia e
Perseverana
Obreiros da Ptria

Rua Albino Coimbra n


267
Rua Ibirapuera n 83

MS

3099

MS
MT

3006
3749

Paz, Virtude e
Fraternidade
Vigilantes do
Taquari
Accia do Xing

Rua Caius n 752


Praa Noemia Serrou
Camy Arajo n 91

MT

3554

Celeste

MT
MT

3597
2846

Construtores da
Liberdade
Estrela do Araguaia

MT

3141

Joo Borralho

MT

3343

Luz do Ocidente

MT

3558

Luz e Fraternidade

MT

3419

MT

3049

Rui Barbosa
Tradio e
Evoluo

PB

1800

PB

3087

MG
MG

2789
3451

MG

Rua das Sempre Vivas


n 51

Itabirito
Carmo de Minas

Tera-Feira
Sexta-Feira
Tera-Feira

Tera-Feira
Aquidauana

Rochedo
Campo Grande

Sexta-Feira
Segunda-Feira

Campo Grande

Segunda-Feira
Tera-Feira

Coxim
Feliz Natal

Quarta-Feira

Avenida das Accias n


2176

Vera

Quarta-Feira

Rua Cuiab n 126

Barra do Garas
Torixoru

Quinta-Feira
Quinta-Feira

Cuiab

Tera-Feira
Sexta-Feira

Av. Historiador R. de
Mendona n 5560
Rua dos Operrios S/
n
Av. Historiador R. de
Mendona n 5.560

Cuiab

Avenida das Accias n


2176

Sinop

Rua Ana Alves, Qd. 09

Barra do Garas

Arlindo Corra

Avenida Vasco da
Gama n 909

Joo Pessoa

Quarta-Feira

Caridade e
Segredo

Permetro Irrigado do
DNOCS

Condado

Quinta-Feira

Campina Grande
Recife

Tera-Feira
Tera-Feira

Recife

Tera-Feira

PB
PE

3209
2048

Obreiros da Justia
Jos Firmo Xavier

Av. Assis
Chateaubriand n 2840
- 2 Andar
Rua Imperial n 2311

PE

2711

Vigrio Bartolomeu
Fagundes

Avenida Dantas Barreto


n 1253

106

Cceres

Tera-Feira
Segunda-Feira

3466

Delta do Rio
Parnaba

Rua Teodoro Pacheco


n 882

Teresina

Quinta-Feira

PI

3637

Francisco das
Chagas P. Vieira - Ir
Chaguinha

Rua Senador Teodoro


Pacheco n 882

Teresina

Tera-Feira

PI

3401

Fraternidade
Teresinense

Av. Senador Teodoro


Pacheco n 882

Teresina

Segunda-Feira

PI

3069

Hiram Abib

Rua Teodoro Pacheco


n 882

Teresina

Quarta-Feira

PI

3331

Mundinho Almeida

Avenida Luiz da Costa


Veloso n 90

Palmeirais

Sbado

PI

3275

Segunda-Feira
Tera-Feira

3464

PR
PR

3345
3647

Rua Senador Teodoro


Pacheco n 882
Estrada da Ribeira n
735
Avenida gua Verde n
561
Rua Cel. Camiso n 36

Teresina

PR

Professor Oscar
Cavalcanti
Alderico dos Reis
Petra
Luzes da
Fraternidade
Paranava

Curitiba
Paranava

Tera-Feira

PR

3431

Terra Brasilis

Avenida Nildo Ribeiro


da Rocha n 1618

Maring

Tera-Feira

PR

3324

Universitria
Panamericana

Rua Lima n 1133

Foz do Iguau

Quinta-Feira

RJ
RJ
RJ

1216
3241
2553

18 de Setembro
19 de Maro
Abraho Jabour

Rua Jessyr Gonalves


Fontes n 164
Rua do Lavradio n 100
Rua Guara n 128

So Joo De Meriti
Rio de Janeiro
Rio de Janeiro

Tera-Feira
Sexta-Feira
Sbado

RJ

3484

Accia do Lavradio

Rua do Lavradio n 100


- 2 andar

Rio de Janeiro

Sexta-Feira

RJ

2708

lvaro Palmeira

Rua do Lavradio n 100


- 3 andar

Rio de Janeiro

Tera-Feira

RJ
RJ
RJ

1698
2870
1436

Rua Visconde Do
Uruguai n 117
Rua Haia n 17
Rua Raul Rangel n 348

Niteri
Ilha do Governador
Itagua

Segunda-Feira
Segunda-Feira
Quinta-Feira
Quarta-Feira

RJ

3682

Araribia
Ayrton Senna
Baro de Teff
Bernardo de
Clairvaux

Rua do Lavradio n 100

Rio de Janeiro

RJ

3234

Carlos Ferreira
Baptista Filho

Rua Alexandre
Rodrigues n 451

Nova Iguau

Quarta-Feira

RJ

2046

Conselheiro
Macedo Soares

Rua do Lavradio n 97

Rio de Janeiro

Tera-Feira

RJ

3754

De Estudos e
Pesquisas Jos
Castellani

Rua do Lavradio n 100

Rio de Janeiro

Domingo

RJ

1790

Dignidade e Justia

Rua Luiz Faria de


Azevedo n 21

Campos Dos
Goytacazes

Sexta-Feira

PI

107

Colombo
Quinta-Feira

2395

Duque de Caxias
Elias Francisco
Pariz

Rua do Lavradio n 97 Templo 3


Rua Prof. Jos Carlos
Lacerda n 127

RJ

2204

Estrela de Belm

Rua Ministro M. de
Abreu n 262

Rio de Janeiro

Sexta-Feira

RJ

2969

Rua Av. Baro de


Cantagalo n 115

Cantagalo

Sexta-Feira
Sexta-Feira

RJ

1734

Estrela de Macuco
Estrela de
Paracambi

Rua Dr. Barcelos n 321

Paracambi

RJ

2529

RJ

RJ

441

RJ

Rio de Janeiro

Tera-Feira
Quinta-Feira

Duque De Caxias

Rua Bernarda Maria da


Conceio n 101

Seropdica

1697

Estrela de
Seropdica
Fraternidade e
Civismo

Rua do Lavradio n 97

Rio de Janeiro

RJ

3045

Gro-Mestre Lauro
Sodr

Rua Haia n 17

Rio de Janeiro

Tera-Feira

RJ
RJ

3339
2502

Henrique Alves de
Magalhes
Itatiaia

Rua Projetada n 20
Rua da Maonaria S/ n

Rio de Janeiro
Itatiaia

Quarta-Feira
Quarta-Feira

RJ

1794

Marechal
Mascarenhas de
Moraes

Rua do Lavradio n 97

Rio de Janeiro

Quinta-Feira

RJ

1764

Monte Castelo

Rua do Lavradio n 97 Templo 8

Rio de Janeiro

Sexta-Feira

RJ

3034

Rua Jos Cmara da


Silveira n 29

Levy Gasparian

Segunda-Feira
Sexta-Feira

RJ

1731

RJ

3485

Tera-Feira
Quarta-Feira

Pioneiros do
Paraibuna
Pioneiros do
Progresso
Professor Oscar
Argollo

Rua do Lavradio n 97
Rua Ventura Spargolli
S/ n

Angra dos Reis

Quarta-Feira

Rio de Janeiro
Sexta-Feira
Nova Friburgo

RJ

2622

Unio e Vitria

Rua Francisco M. de
Castro n 546-D, 3
andar

RJ
RO

1229
3264

Unio, Ordem e
Progresso
18 de Dezembro

Rua Guara n 128


Rua Gois n 4657

Rio de Janeiro
Colorado D`Oeste

Quarta-Feira
Quinta-Feira

RO

3313

27 de Dezembro

Rua Ave Jorge Teixeira


S/ n

Seringueiras

Segunda-Feira

RO

3185

Avenida Dom Pedro Ii


n 6584

Nova Mamor

Segunda-Feira
Tera-Feira

RO

3063

RO

3177

RO

2106

RO

3179

RO

2461

Abdon Jacob
Atallah
Ernani Corra
Fres
Esmite Bento de
Melo
Estrela de
Rondnia
Libertas Quae Sera
Tamen
Luz e
Perseverana

Avenida Guapor, s/n


Rua Jos Bonifcio n
1172
Avenida Amazonas n
5882

Costa Marques

Av. Curitiba n 4185

Vilhena

Rua Amazonas n 5882

Porto Velho

108

Segunda-Feira
Extrema
Tera-Feira
Porto Velho

Sbado
Quinta-Feira

RR

2734

Filhos de Lamec

RR

3106

Pedra Pintada

RS

2489

Arca da Aliana

SC

2996

Arquitetos do Vale

SC
SC

3631
3691

Cruzeiro do Sul
Delta Brasileiro

SC

3009

SC

3764

Justia e Paz
Luz da Porta do
Vale

SC

3033

SC

Rua Baro do Rio


Branco n 1598
Rua Baro do Rio
Branco
Rua Washington Luiz n
214
Rua Buenos Aires n
133
Rua Orlando Brasil n
02
Servido Do Palmeiras
Rua Procpio Gomes n
70

Boa Vista

Sexta-Feira
Sexta-Feira

Boa Vista
Segunda-Feira
Porto Alegre
Quarta-Feira
Blumenau
Tera-Feira
Florianpolis
Florianpolis

Quinta-Feira
Quarta-Feira

Joinville
Segunda-Feira

Rua Blumenau n 1325

Itaja

Luz de Navegantes

Rua Gracelides Coelho


Reiser n 333

Navegantes

Quarta-Feira

3639

Luz de So Miguel

Rua Valdemar Rangrab


n 2310

So Miguel do
Oeste

Quarta-Feira

SC

2894

Luz do Atlntico
Sul

Rua 2480 n 431

Balnerio
Cambori

Tera-Feira

SC
SC

3347
3797

Luz d Harmonia
Ordem e Progresso

Estrada Geral da
Varginha S/ n
Rua Blumenau n 1325

Brusque
Itaja

Segunda-Feira
Quarta-Feira

SC

3765

Osmar Romo da
Silva

Rua Prof. Orlando


Brasil n 02

Florianpolis

Tera-Feira

SC

3416

Paz do Hermon

Avenida Procpio
Gomes n 70

Joinville

Quarta-Feira

SC

3156

Perfeio de
Biguau

Rua Machado de Assis


n 210

Florianpolis

Segunda-Feira

SC

3751

Retido e Cultura

So Pedro de
Alcntara
Praa Capito Amorim
n 68
Rua Gama da Rosa n
36

Sbado
Quinta-Feira

SC

3061

So Joo Batista

SC

2085

Unio Brasileira

SC

2764

Unio Catarinense

SC

3372

Unio da Ilha

SC

3335

Unio das Termas

SC

3260

SC
SC

3316
3426

Unio do Sul
Unio e
Prosperidade
Verdes Mares

Rua Joe Collao n 64


BR 101 - Km 129

Florianpolis
Cambori

Quarta-Feira

SC

3783

Vigilantes do Mar

Rua Ver. Ablio Otvio


Canto n 169

Balnerio
Cambori

Quinta-Feira

SP

3399

1 de Setembro

Rua Jos Cury Andere


n 595

Mogi Das Cruzes

Segunda-Feira

Rua Machado de Assis


n 210
Rua Machado de Assis
n 210
Rua Berta Meurer n
590
Rua Zlio Paulo Galli S/
n

So Joo Batista
Tera-Feira
Florianpolis

Florianpolis

Quarta-Feira
Quarta-Feira

Florianpolis
Segunda-Feira
Rancho Queimado
Sexta-Feira
Cricima
Sexta-Feira

109

SP
SP

3308
189

lvaro Palmeira
Amrica

SP

2999

Atlntis

SP

3521

Baro de Mau

Rua Maranho n 1283


- 3 ANDAR
Rua Apeninos n 515
Avenida da Saudade n
1259
Avenida Ana Costa n
177
Rua Jornalista
Sebastio Souza
Lemos,200-B
Rua Alfredo Engler n
219

Avar
So Paulo

Quinta-Feira
Quarta-Feira

Campinas

Quinta-Feira
Quarta-Feira

Santos

SP

3785

Canteiros do
Cruzeiro do Sul

SP

2972

Carlos Gomes

SP

2277

Cedros do Lbano

SP

3377

Colunas de Biritiba

Rua Hermnia Oliva


Pavan n 1060
Rua Gildo Sevalle n
317

SP

1677

Conveno de Itu

Rua Marechal Deodoro


n 333

Itu

Segunda-Feira

SP

3363

Frat. Acad. Inconf.


3 Milnio

Avenida da Saudade n
1259

Campinas

Sbado

SP

2792

Fraternidade
Jacupiranguense

Rua Coqueiro n 133

Jacupiranga

Quarta-Feira

SP

2144

Fraterno Renascer
de Iguape

Rua Esther Young n


75

Iguape

Tera-Feira

SP

3291

Humanismo

Rua Dr. Joo Theodoro


n 970

Moji Mirim

Segunda-Feira

SP

1780

Inconfidncia III
Milnio

Avenida da Saudade n
1259

Campinas

Segunda-Feira

SP

3616

Leonardo da Vinci

Avenida da Saudade n
1259

Campinas

Quinta-Feira

SP

3215

Luiz Alves de Lima


e Silva

So Paulo

Tera-Feira
Tera-Feira

SP

1621

Umuarama

SP

3746

Unio e Caridade

SP

2215

Winston Churchill

Rua Argemiro Rocha


Campos n 975
Rua Marcelino Boer n
203

SE

2548

Jos Mesquita da
Silveira

Av. Manoel A. Dos


Santos n 827

Rua Barros Cassal n


165
Rua Diogo Benitez n
31

Ferraz De
Vasconcelos
Jaguarina

Valinhos

2382

110

Sexta-Feira
Segunda-Feira

Biritiba Mirim

Osasco

Cesrio Lange

Quarta-Feira
Quarta-Feira

Artur Nogueira

Itabaiana

Marcos Ferreira de
Av. Jos Conrado de
Jesus
Arajo S/ n
Aracaju
Luz Pioneira de
TO
2590 Palmas
Quadra 110/Sul - Ai 03
Palmas
Vigilantes da
TO
3697 Ordem
Rua Quito n 365
Araguana
TOTAL DE LOJAS - 235 (ATUALIZADO EM 24.11.2006)
SE

Quinta-Feira
Tera-Feira

Segunda-Feira

Segunda-Feira
Tera-Feira
Quarta-Feira

RITOS ADOTADOS PELO GOB


CARACTERSTICAS

ADONHIRAMITA MODERNO

Pas de origem e ano de


criao

Frana - 1787

Frana
1761/73

ESCOCS

Frana 1738/86

SCHRODER

Alemanha
29.06.1801

YORK

BRASILEIRO

Irlanda

Brasil - 1914

1723/77
Data de implantao (no
Brasil)
Quantidade de graus
Oficina-Chefe
Ttulo do Dirigente (Oficina
Chefe)
Princpio filosfico
N de Oficiais e Dignidades (em
Loja)

Bateria do 1 grau e toque


Rompimento da Marcha
Posio das Colunas no
Templo
Palavra Sagrada (1 grau)
Aclamao

Junho de 1822 Agosto 1822

Assento dos Aprendizes


Total de Lojas federadas ao
GOB

1855

33

Sup. Cons. Brasil

Sob. Supr.
Conclave

1875
07 (ingls)

Maro de 1968

33

M.E.Conselho

M.P.S.G.Cap.

Grande
Patriarca
Regente

Sap. Gr.
Inspetor

Soberano Gr.
Com.

Sob. Grande
Primaz

Testa

Agnstico

Testa

Desta

Testa

Testa

18

17

20

10

19

00-0

00-0

0-0-0

00-0

0-0-0

0-00

P direito

P direito

J-Norte, B-Sul

P esquerdo

P esquerdo

P esquerdo

33

P esquerdo

J-Norte, B-Sul

B-Norte, J-Sul

(*)

J-Norte, BSul

Huzz

No h

No h

Glria

No h

No h

Salmo 133 (v. 1)

2 Dicono

Hosp

J
VIVAT

Leitura do Livro Sagrado (1


grau)
S. Joo V, 6-9
Circulao do Tronco

Novembro de
1832

LIF

No h

Hosp

Hosp

Norte (topo)

Norte (topo)

244

97

Salmo 133 (todo)


Hosp
Norte (topo)

1.758

2 Dicono

Norte (frente) Norte (frente)

21

90

J-Norte, B-Sul

Sul (topo)

254

Trabalho elaborado pelo SerIr JOS ROBSON GOUVEIA FREIRE, MI, Gr 33, Grande
Secretrio da Magna Reitoria do Soberano Supremo Conclave do Brasil para o Rito Brasileiro de
Maons Antigos, Livres e Aceitos.
Fonte de consulta Secretaria Geral da Guarda dos Selos do Grande Oriente do Brasil
(nova denominao, de conformidade com o art. 88, inciso II, da Constituio do GOB.
(*)Tais Colunas, no Rito Schrder, fazem parte, apenas, da instruo ministrada pelo Venervel
Mestre por ocasio das iniciaes e promoes, mas no se constituem em smbolos instalados
na Sala da Loja. Integram, portanto, a alegoria para identificar as PPal SSagr dos
respectivos graus.
(ltima atualizao: 31.12.2008)
111

PARTE II - RITUALSTICA
O TEMPLO, A LOJA, O TRAJE, A ADMINISTRAO E AS JIAS
A - O TEMPLO, A LOJA E O TRAJE MANICO
1. DEDICAO DO GRAU
O Grau de Apr Maom consagrado Fraternidade humana,
exemplificada na unio dos Irmos.
2. DISPOSIO E DECORAO DO TEMPLO
1. A sociedade de Maons, como organismo de construo moral, social
e especulativa, chama-se Loja. Templo o local onde os Maons se
renem.
Quadro tanto se refere relao contendo os nomes dos membros da
Loja (nominata) como simplesmente se refere ao conjunto desses
membros.
2. Trs so os graus bsicos da Maonaria denominados simblicos
Aprendiz (Grau 1), Companheiro (Grau 2) e Mestre (Grau 3).
3. As sesses, atividades ou reunies da Loja tm denominaes
especiais conforme o grau em que for aberta.
4. Toda sesso ritualstica de uma Loja abre-se e encerra-se com
frmulas especiais que recapitulam pontos doutrinrios e usos da
Franco-Maonaria. Para ser considerada justa e perfeita necessria a
presena de 7 (sete) Mestres-Maons dirigindo-a.
5. Geralmente, a Loja funciona no Grau de Aprendiz, caso em que a
reunio se denomina Loja de Aprendiz-Maom.
6. Um edifcio manico possui trs partes essenciais: (1) a Sala dos
PP PP , (2) o trio ou Vestbulo e (3) o Templo propriamente dito.
Deve haver, ainda, a Cmara das Reflexes, colocada em local discreto
do edifcio.
7. A Sala dos PP PP, local em que ficam os Irmos antes do incio
das sesses, um espao prprio espera do incio dos trabalhos, ali,
livremente, podendo o Maom conversar ou distrair-se. Ser mobiliada
e decorada conforme as possibilidades da Loja.
8. O trio ou Vestbulo a sala que precede o Templo. Ali fica o
mobilirio apropriado que o espao permitir. Alm da cadeira do
Cobridor Externo, tem, pelo menos, uma outra necessria cerimnia
da Iniciao. No trio no permitido fumar, nem manter conversao
desnecessria.
9. O Templo, espao consagrado s sesses ritualsticas e demais
reunies da Loja, possui decorao apropriada sua finalidade,
devendo ser ornamentado conforme descrio contida neste ritual.
112

Todos os smbolos expostos em um Templo sero de


contedo
universal.
10. O Templo Manico exige o maior acatamento dos Obreiros; pela
Sagrao, reservado estritamente ao trabalho manico. permitido,
na S. dos PPPP conversar, circular livremente,
sentar-se em
qualquer lugar. No interior do Templo, contudo, o comportamento
rigorosamente controlado, conforme normas estabelecidas nos rituais.
11. Antes do incio das sesses, apenas IIr encarregados de tarefas
preparatrias ingressam no Templo ou circulam no trio. Os demais
permanecemna Sala dos PP PP, aguardando a chamada do
Mestrde CCer.
12. O Templo Manico no Rito Brasileiro tem aforma retangular,
segundo a proporo dourada [1:1,618], ou seja, 1,000 md. (um
mdulo) de largurapor 1,618 md. (um inteiro e seiscentos e dezoito
milsimos de mdulo) de comprimento. Seu interiorrecebe denominao
orientada, simbolicamente, segundo os Pontos Cardeais. Assim, no
Oriente, se situa o Altar; no Ocidente, se situa a porta de entrada; o
Norte, o lado esquerdo de quem entra; o Sul, o lado direito.
13. O Oriente, poro oposta entrada, distingue-se do Ocidente por
um gradil ou balaustrada, colocado de tal modo que se forme um
espao retangular, tambm na proporo dourada [1:1,618]. Desse
modo,considerando que o Templo tem 1 md. (um mdulo de largura), o
Oriente, conservando a mesma dimenso, ter profundidade (aquela
dimenso que corresponde ao comprimento do Templo) equivalente a
0,618 md.(seiscentos e dezoito milsimos de mdulo).
14. No Ocidente, situa-se a porta de entrada do Templo, ao centro da
parede, dispondo de postigo que permita ao Cobridor Interno observar,
discretamente,o trio ou Vestbulo. Um Templo no deve ter janelasou
outras aberturas, a no ser que por elas nada se veja do exterior.
15. De cada lado da porta de entrada, no interior do Templo, encostada
na parede, ergue-se uma coluna oca, bronzeada, com um capitel
suportando trs roms.
No fuste da coluna, direita da entrada, que a do Sul, estar gravada
a letra B, e no da coluna esquerda (ou do Norte), a letra J. A coluna B
rematada por uma esfera celeste; a coluna J, por uma esfera terrestre.
16. Do Ocidente alcana-se o Oriente subindo-se quatro degraus. As
paredes do Oriente so forradas ou pintadas de azul celeste, contendo
dois frisos dourados, paralelos, acima da corda de oitenta e um ns.
17. Centralizado no fundo do Oriente, situa-se o Altar do VenM ao
qual se tem acesso subindo-se trs degraus. Atrs do Altar acha-se o
Slio do Venervel, ou Trono, que uma poltrona de espaldar de 1,20m
de altura, ladeada por duas outras de Mestre Geral, a da esquerda
destina-se ao assento do Gro-Mestre Estadual/Distrital ou seus
Adjuntos ou o ex-Venervel Imediato da Loja durante as sesses. Na
ausncia das autoridades acima citadas ningum assenta nas referidas
cadeiras ficando as mesmas vazias.
113

Ainda no fundo do Oriente, em ambos os lados e ao mesmo nvel do


Altar do VenM, dispem-se de assentos direita destinados a
Autoridades da Ordem e esquerda a Mestres Instalados conforme
planta do Templo.
18. frente dessas poltronas, h uma mesa de tampo retangular ou
hexagonal, fechada, adornada por toalha bord com franjas douradas:
o Altar. Sobre ele, h um candelabro de trs braos, onde havero trs
focos de luz acesos durante todas as sesses ordinrias. Na face
principal do Altar, gravada, a figura de um Esquadro. Por sobre as trs
poltronas e o Altar, ergue-se um dossel, adornado com sanefa tambm
bord e franjas douradas, sustentado por duas meias-colunas de
ordem compsita. Sob o dossel, no alto, pender um pouco esquerda
a Estrela Flamejante, com a letra G no centro.
19. Aos ps do Altar, ao centro, sobre os degraus, expe-se a Carta
Constitutiva da Loja; ao lado, direita, a Chave do Alfabeto Manico.
20. Em frente ao Altar, no centro do Oriente, acha-se o Altar dos
Juramentos (ou dos Compromissos), que uma mesa de tampo
triangular, adornada com toalha bord, ornada com franjas douradas,
sobre a qual se encontram o Livro da Lei, que a Bblia Sagrada, o Esq.
e o Compass., este aberto em 45, a Espada Flamejante com o punho
voltado para o sul e trs castiais. Embora o Livro da Lei seja a Bblia
Sagrada, o Iniciado, ou o Maom tem o direito de prestar os juramentos
que a Ordem exige, sobre o Livro Sagrado da sua crena, sem que a
Bblia Sagrada seja retirada do Altar.
21. dir do A dos JJur e um pouco mais prximo do Altar do
Ven, encontra-se o Altar dos PPerf, tambm um mvel com tampo
triangular, sobre o qual so queimados perfumes em ocasies
ritualsticas recomendadas. Ainda direita do A. dos JJur, um pouco
mais perto do A. do Ven, esq deste, encontra-se a Esttua de
Minerva
(Sabedoria, Sapincia) sobre uma coluna jnica de cor
avermelhada.
22. Descendo da parte posterior do dossel, forrando a parede, est o
retbulo. geralmente um pano azul-marinho (ou a prpria parede
assim preparada nessa cor), entre as duas meias-colunas que
sustentam o dossel. Nesse Retbulo encontra-se, na parte superior, no
centro, o Delta Luminoso, tendo no seu interior a letra hebraica iod,
inicial do tetragrama sagrado.
Abaixo do Delta: (1) a Lua minguante (lado
Norte), (2) o Sol (lado Sul) e (3) a constelao
do Cruzeiro do Sul (ao centro).

O RETBULO
23. Em todas as Sesses da Loj, o Pavilho Nacional hasteado,
obrigatoriamente, em posio de destaque ao lado do retbulo, ao fundo
114

do Or e direita do Ven no mesmo nvel da sua plataforma, ficando


a Bandeira do GO Estadual ou Distrital ao seu lado direito. A
Bandeira do GOB e o Estandarte da Loj, que estiver em sesso, esto
ao lado do retbulo e esquerda do Ven, simetricamente em relao
ao Pavilho Nacional, ou seja, do lado aonde se localiza a mesa do
Secr.
A critrio da Loja, podero estar expostas a Bandeira do Estado e do
Municpio, as quais sero posicionadas, respectivamente, a do Estado
esquerda da Bandeira Nacional e a do Municpio esquerda do
Estandarte da Loja.
No desenho, que esquematiza a Planta Geral do Templ, verifica-se, em
modo amplo, a disposio ora descrita. Nele encontram-se assinalados
todos os cargos, conforme os preceitos litrgicos do Rito Brasileiro e,
tambm, esto representadas a Circulao no Oc, no Or e a do
Ven quando sai e volta ao seu Altar (sentido horrio).
24. Prximo Grade do Oriente direita do Venervel, h a mesa do
Orador, de frente e simetricamente a ela, esquerda a mesa do
Secretrio.
Na mesa do Orador ficam: (1) a Constituio do Grande Oriente do
Brasil, (2) o Regulamento Geral da Federao, (3) a Constituio do
Grande Oriente Estadual/Distrital e (4) o Estatuto e o Regimento da
Loja, se houver; na mesa do Secretrio, o Livro de Atas.
25. O Ocidente possui na entrada, junto da parede, as duas Colunas, J
e B, j mencionadas. A Coluna J, ao Norte, esquerda de quem entra; a
Coluna B, ao Sul, direita. Um pouco frente e esquerda da Coluna
J (no sentido de quem entra no Templo), sobre um estrado de dois
degraus, encontra-se o Altar do 1 Vigilante: uma mesa de tampo
triangular, ornada com um candelabro de trs braos, onde haver dois
focos de luz, laterais, acesos durante todas as sesses ordinrias. De
modo idntico, com a mesma forma e ornamentao, na parte mdia do
Sul, situa-se o Altar do 2 Vigilante, sobre um estrado de degrau,
ornada com um candelabro de trs braos, onde haver um foco de luz,
central, aceso durante todas as sesses ordinrias, dispondo de um
pequeno sino. Os mveis so cobertos por toalhas de cor bord com
franjas douradas. Na face principal do Altar do 1 Vigilante, encontra-se
gravado um Nvel; na do 2 Vigilante, um Prumo.
26. O Teto de uma Loja do Rito Brasileiro pintado de azul-celeste e
demonstra a universalidade da Maonaria. cncavo e nele podem ser
vistas grandes Constelaes e estrelas isoladas de ambos os hemisfrios
celestes. A decorao livre. Apenas deve ter: (1) o Sol no centro do
Oriente, em um cu claro, bem iluminado; (2) a Lua minguante bem no
Ocidente, em um cu onde j predomina a noite; e, (3) no centro do
Templo, mais para o Sul, o prprio Cruzeiro do Sul.
O Ocidente tambm pintado de azul-celeste, com dois frisos
superiores brancos.

115

2.1 O TETO DA LOJA


27. As mesas do Orador e do
Secretrio no Oriente, bem como as
do Tesoureiro e do Chanceler no
Ocidente (ver planta do Templo), so
mveis de tampos retangulares,
tambm cobertos por toalhas de cor
bord com franjas douradas, cada
qual com um foco de luz.
Na mesa do Chanceler esto: (1) o(s)
Livro(s) de Presenas, (2) a sacola do
Tronco de Beneficncia e (3) a Caixa
de Escrutnios.
28. esquerda e um pouco atrs do
Altar do 1 Vigilante, v-se a Esttua
de Hrcules (Fora ou Salus), sobre
uma coluna drica de cor cinza;
esquerda e ao lado do Pedestal do 2
Vigilante, a Esttua de Vnus
(Beleza ou Stabilitas), sobre uma
coluna corntia de cor branca.
29. esquerda do 1 Vigilante, ao p do Altar, encontram-se a Pedra
Polida; direita do 2 Vigilante, tambm ao p do Altar, a Pedra Bruta.
30. No lado sudeste do Templo, prximo ao Oriente (prximo Grade do
Oriente) localiza-se o Mar de Bronze. (39. E ps cinco bases direita da
casa, e cinco esquerda; porm o mar ps ao lado direito da casa para
a banda do oriente, na direo do sul) e Crnicas 2: 410 (10. E ps o
mar ao lado direito da casa, a sudeste).
31. O piso do Ocidente de decorao livre, porm, ao centro, deve ser
representado o Pavimento Mosaico, sem orla denteada, na proporo de
um metro de largura por dois metros de comprimento, formado de
quadrados pretos e brancos, de 15x15cm, alternadamente. No tero do
Pavimento mais prximo da balaustrada, centrado no eixo da Loja,
coloca-se o Painel do Grau. Nos extremos dos eixos principais do
pavimento ficam as letras correspondentes aos quatro pontos cardeais.
32. Sobre os frisos do Ocidente e do Oriente corre um cordo que forma
ns emblemticos equidistantes e termina por duas borlas pendentes
em cada lado daporta do Ocidente. a corda de 81 ns.
33. Antes das sesses ordinrias, todas as luzes do Templo devem ser
acesas, inclusive as do Altar do Venervel Mestre (candelabro de trs
braos com trs focos de luz, alusivas ao Terceiro Grau, de Mestre
Maom - nmero 3) e Altares dos 1 Vigilante (candelabros de trs
braos com dois focos de luz, laterais, alusivas ao Segundo Grau, de
Companheiro Maom - nmero 2) e 2 Vigilante (candelabro de trs
116

braos com um foco de luz, central, alusiva ao Primeiro Grau, de


Aprendiz Maom - nmero 1) (velas ou dispositivos eletrnicos),
permanecendo apagadas somente as trs velas (branca, vermelha e
azul) que esto no Altar dos Juramentos.

34. As almofadas, cortinas e, se


possvel, os assentos e encostos das
cadeiras devero ser na cor bord. Ao
Sul, ao Norte e no Oriente, esto
colocados, longitudinalmente, bancos
ou cadeiras, em duas ou mais linhas
paralelas, conforme as dimenses do
Templo possibilitarem.
Os Aprendizes sentam-se no topo da bancada do Sul, os Companheiros
ao Norte e os Mestres sentam-se, indistintamente, ao Norte ou ao Sul.
Por extenso, d-se o nome de Coluna do Norte e Coluna do Sul s
bancadas que ficam na lateral das respectivas colunas J e B.
35. Nas sesses do Rito, aps o anncio Em Loja meus Irmos!, at a
declarao Est encerrada a Sesso. Retiremo-nos em paz! toda a
movimentao ser feita obedecendo-se o sentido destrgiro e todos os
Irmos, sem exceo, ao entrarem, aps, subirem os degraus que
levam a linha divisria do Or e do Oc, e quando sarem do Or ou
ao transporem o eixo norte-sul do Templo, junto Grade do Oriente,
faro a saudao ao Ven M, parando e colocando-se de frente para
o Altar.
36. A postura correta, que os Irmos devero adotar durante as
sesses, quando estiverem sentados, o de manter as pernas dobradas
e os ps paralelos.
Em nenhuma hiptese devero cruzar pernas ou braos ou assumirem
outra posio menos formal.
37. Os Cobridores no decorrer da sesso, de acordo com a liturgia,
assumiro apenas duas posies.
Quando em p, empunham a espada na vertical, cotovelo direito colado
ao corpo, brao em esquadria com o antebrao para a frente, ps
unidos em
esquadria, mo esquerda junto ao corpo. Quando
assentados, mantm as pernas dobradas e os ps paralelos, a mo
direita empunhando a espada verticalmente, externamente, na altura
da coxa direita, com a sua ponta aterrada no piso.
38. O Mestrde CCer portar um basto medindo 1,80m (um metro e
oitenta centmetros) de comprimento
de madeira natural ou
envernizada, contendo um tringulo dourado vazado, na ponta: (1)
durante os Cortejos de entrada e de sada do Templo; (2) quando
acompanhar Ir, no decorrer da Sesso; (3) nos Plios de abertura e de
fechamento do Livro da Lei.
Os DDic portam um basto tambm medindo 1,80m (um metro e
oitenta centmetros) de comprimento de
madeira natural ou
117

envernizada, contendo, cada um, a figura de uma pomba dourada, na


ponta, somente:
(1) nas transmisses da Palavra Sagrada e (2) na formao do Plio. Ao
formar o Plio nas sesses simblicas, o Mestrde CCer ergue seu
basto, sobre o qual se apiam os bastes dos Diconos.
O Mestrde CCer e os DDic quando se deslocarem portando
basto, eles o levam na mo direita, brao colado ao tronco, formando
esquadria com o antebrao que, colocado horizontalmente, aponta
para frente do corpo.
39. Falaro sentados: o Ven, os VVig, o Orad, o Secret, o Tes e
o Chanc.
40. No Rito Brasileiro o Obreiro transpe a porta do Templo e inicia a
subida dos degraus da escada de acesso ao Oriente rompendo com
qualquer um dos ps.
41. Tomaro assento ao lado do Slio, de frente para o Ocidente, os ExVenerveis da Loja e os Dignitrios Visitantes (Autoridades Manicas).
Os primeiros se sentaro esquerda do Venervel-Mestre, e os outros
sua direita.
42. Os demais Mestres Instalados se sentaro sudeste do Oriente e
as demais Autoridades (Dignitrios Visitantes) nordeste, de acordo
com a Planta do Templo.
3. TRAJE DO MAOM
1. Os Maons presentes s Sesses Ordinrias e obrigatoriamente nas
Magnas estaro trajados de acordo com o Rito, terno, sapatos, cinto e
meias na
cor preta, camisa branca, gravata bord, lisa sem
ornamentos, modelo tradicional ou borboleta, podendo portar somente
suas insgnias e condecoraes relativas aos graus simblicos.
Nas demais sesses, admite-se o uso do balandrau preto, com gola
fechada, comprimento at o tornozelo e mangas compridas, sem
qualquer estampa ou insgnias estampados, desde que usado com
camisa branca, cala, sapatos, cinto e meias pretos, no sendo
permitido o uso de tnis ou similares.
Nas sesses ordinrias ou magnas, consoante o disposto no Tratado
Manico de Reconhecimento, Aliana e Amizade, podem portar os
paramentos dos Graus Filosficos, dos respectivos cargos, desde que
sejam compostos com o imprescindvel AVENTAL, o Grande Primaz, o
Regente, os Membros da Magna Reitoria e os Delegados Litrgicos do
Rito Brasileiro, dispensando-se idntico tratamento aos dirigentes de
nveis equivalentes, pertencentes a Potncias Manicas Filosficas de
outros Ritos, que possuam Tratado de Aliana e Amizade com o GOB.
2. Exclusivamente, isto , s o VenMestr usar, em todas as sesses
dos graus simblicos de sua Loja ou de outras Lojas coirms, alm do
avental de Mestre Instalado, uma estola branca forrada de preto, de 14
cm (quatorze centmetros) de largura, orlada de galo dourado de 8 mm
de largura, com a extremidade de cada ramo da estola arrematada por
118

uma franja em fio dourado, ainda, cada ramo dividido em quatro partes,
ser ornamentado pelas figuras bordadas, em dourado, do Esquadro e
Compasso, respectivamente, de baixo para cima, nas posies dos
graus de: (1) Aprendiz, (2) Companheiro e (3) Mestre. No quarto superior
ser bordada, tambm em dourado, a figura de um esquadro de hastes
desiguais, voltadas para baixo, que a jia do VenM. Os ramos da
Estola so unidos, internamente, nas suas pontas, onde se acha
pendente a Jia do VenM, um Esquadro de hastes desiguais,
medindo aproximadamente 9,5 cm o ramo maior e 6,0 cm o menor.
3. Os VVig usaro o Avental de Mestre e um colar em cetim Azul
Royal, tendo por base uma entretela fina, forrado de preto, orlado de
galo dourado de 8mm, com 14 cm de largura, e bordadas de cada lado,
na frente do colar, em sua face externa, um ramo de Accia na cor
prata, que se cruzam na ponta do colar e se estendem, de cada lado, ate
o ombro, tendo pendente na ponta a sua respectiva jia, na cor
dourada.
4. Em todas as Sesses Magnas, o Ven M e os VVig ainda usaro
punhos de cetim branco, forrados de preto, orlados de galo dourado de
8 mm., com bordados em fio de ouro, na face externa, das suas
respectivas jias do cargo (cujas medidas aproximadas dos bordados
so: Esquadro - ramo maior: 5,0 cm , e ramo menor: 4,5 cm (medidas
externas); Prumo - 6,0 x 2,5 cm; e Nvel - 4,0 x 5,5 cm), ou podendo nos
punhos revestidos de proteo plstica incolor e transparente,
substituir o bordado pela prpria jia em metal dourado neles fixada.
5. Os Ex-Venerveis usaro, nas sesses, o avental de M I forrado de
preto e um colar de cetim Azul Royal, tendo por base uma entretela
fina, forrado de preto, de 14 centmetros, orlado de galo dourado de
8mm, bordadas tambm em fio de ouro, em cada lado, na frente do
colar, em sua face externa, um ramo de accia, que se cruzam na ponta
do colar e se estendem, de cada lado, at o ombro, tendo pendente na
ponta a sua respectiva jia.
6. Os demais membros da administrao (Orador, Secretrio,
Tesoureiro, Chanceler e Oficiais), alm do avental de Mestre, usaro um
colar forrado de preto, com uma entretela fina, feito de cetim na cor
Azul Royal, com 10 centmetros de largura, orlado de galo dourado de
8mm, em cuja ponta pender a jia do cargo, na cor dourada. Quando
se usa o colar, dispensa-se a faixa de Mestre Maom.

119

AVENTAIS
3.1 AVENTAL DE APRENDIZ-MAOM

3.2 INSGNIAS DE VENERVEL-MESTRE

3.3 INSGNIAS DO EX-VENERVEL

3.4 COLAR E PUNHO DE 1 VIGILANTE

3.5 COLAR E PUNHO DE 2 VIGILANTE

120

3.6 COLAR DOS OFICIAIS

3.7 FAIXA E AVENTAL DE MESTRE-MAOM

B - ADMINISTRAO E AS JIAS
1. ADMINISTRAO
A administrao de uma Loja do Rito Brasileiro formada por Luzes,
Dignidades ou Dignitrios e Oficiais, a saber: Venervel Mestre, 1 e 2
Vigilantes (as trs Luzes); Orador, Secretrio, Tesoureiro e Chanceler
(que, com as trs Luzes, compem as Dignidades ou Dignitrios da Loja)
e Hospitaleiro, Mestre de Cerimnias, Expertos (1 e 2), Diconos (1 e
2), Porta-Bandeira, Porta-Estandarte, Cobridores (Externo e Interno),
Arquiteto, Mestre de Harmonia e Mestre de Banquetes (que so os
Oficiais).
A competncia do Venervel, dos Vigilantes, do Orador, do Secretrio,
do Tesoureiro e do Chanceler esto descritas no RGF em vigor.
No Rito Brasileiro alm do que consta no RGF os Vigilantes devem:
O 1 Vigilante:
anunciar as ordens do Venervel;
autorizar os Obreiros de sua Coluna a falarem nos devidos momentos;
comunicar ao Venervel que reina silncio em ambas as Colunas;
manter a ordem e o silncio em sua Coluna;
instruir os Obreiros de sua Coluna (Companheiros), propondo o
aumento de seus salrios;

121

impedir que os Obreiros saiam de sua Coluna ou transitem pelo


Templo, sem autorizao e sem observar as prescries legais, auxiliar o
Venervel no acendimento e amortizao das Luzes;
pedir o retorno da Palavra diretamente ao Venervel quando solicitado
por Obreiros de ambas Colunas.
O 2 Vigilante:
anunciar as ordens do Venervel;
autorizar os Obreiros de sua Coluna a falarem nos devidos momentos;
comunicar ao 1 Vigilante que reina silncio em sua Coluna;
manter a ordem e o silncio em sua Coluna;
instruir os Obreiros de sua Coluna (Aprendizes), propondo o aumento
de seus salrios;
impedir que os Obreiros saiam de sua Coluna ou transitem pelo
Templo, sem autorizao e sem observar as prescries legais,
auxiliar o Venervel no acendimento e amortizao das Luzes.
pedir o retorno da Palavra ao 1 Vigilante quando solicitado por
Obreiros de sua Coluna.
A competncia dos Oficiais sero as descritas a seguir.
Compete ao Mestre de Cerimnias como encarregado da execuo de
todo o cerimonial da Loja:
realizar e fazer realizar de acordo com a liturgia do Rito Brasileiro,
todo o cerimonial das sesses da Loja;
Fazer o S do Rito;
apresentar aos Obreiros a urna com esferas brancas e pretas nas
votaes secretas, e, nas nominais, contar os votos, anunciando o
resultado;
recolher as sobras no Escrutnio Secreto conforme disposto no RGF;
acompanhar os Obreiros que circulem no Templo, exceto os que
fizerem por dever de ofcio;
dar entrada ao Templo aos Obreiros do Quadro ou visitantes (estes
aps averiguada sua regularidade e dignidade pelo 1 Exp) quando
forem dar entrada aps iniciado os trabalhos conforme contido neste
Ritual.
Ao Hospitaleiro:
fazer circular o Tronco de Beneficncia;
exercer pleno controle sobre o produto arrecadado pelo Tronco de
Beneficncia, o qual se destina, exclusivamente, s obras beneficentes
da Loja;
visitar os Obreiros e seus dependentes que estejam enfermos, dando
conhecimento Loja, de seu estado e propor, se for o caso, os auxlios
que se fizerem necessrios;
propor a manuteno, alterao ou excluso de qualquer auxlio
beneficente que estiver sendo fornecido pela Loja;
manter sempre atualizados os registros de controle da movimentao
dos recursos do Tronco de Beneficncia;
122

apresentar Loja, as prestaes de contas alusivas, conforme normas


prprias;
prestar esclarecimentos relacionados com suas atividades;
presidir a Comisso de Beneficncia.
Ao Arquiteto como encarregado de tudo quanto pertence decoraes,
ornatos e cerimoniais do Templo:
ornamentar e preparar o Templo para todas as sesses da Loja e, ao
final, guardar o material usado, que ficar sob sua guarda e
responsabilidade;
manter sempre atualizados livros para registro dos mveis e utenslios
necessrios cerimnias da Loja;
providenciar a reposio do material consumido nas sesses;
verificar, constantemente, as condies de uso dos mveis e utenslios
e providenciar, se for o caso, os necessrios reparos ou substituio.
Ao Mestre de Harmonia:
acompanhar as sesses, desde o seu incio, com msica orquestrada
propcia, e fazer soar, nos momentos oportunos, os Hinos de Abertura e
de Encerramento do Rito, o Hino Manico, o Hino Nacional Brasileiro e
o Hino Bandeira, que sero cantados pelos presentes;
organizar e executar a seleo musical para os trabalhos no Templo e
em festividades.
Ao Mestre de Banquete:
planejar, coordenar e organizar todas as aes relacionadas com a
realizao de coquetis e banquetes a serem oferecidos pelas Lojas;
coordenar e organizar as aes relacionadas com a logstica da
realizao das sesses de Loja de Mesa (Banquete Ritualstico/Jantar
Solsticial).
Ao Cobridor Interno:
guardar a entrada do Templo, zelando pela plena segurana dos
trabalhos da Loja;
no consentir a entrada ou sada de Obreiros sem a devida
autorizao;
verificar se os Obreiros do Quadro que desejarem entrar no Templo,
aps o incio dos trabalhos, esto trajados regularmente.
Ao Cobridor Externo:
fazer observar o mais rigoroso silncio nas cercanias do Templo;
no permitir que sejam ouvidos, externamente, por quem quer que
seja, os trabalhos realizados em Loja.
Ao 1 Experto:
Verificar se os Obreiros visitantes conhecidos ou no, que desejarem
entrar no Templo, aps o incio dos trabalhos, esto trajados
regularmente;
fazer o devido telhamento conforme contido neste ritual;
123

fazer o devido Exame Irmos Conhecidos ou Desconhecidos,


conforme contido neste Ritual, antes ou aps o incio dos trabalhos;
encaminhar os documentos para a devida averiguao pelo Orador;
apresentar o Livro de Presena de Visitantes para ser assinado antes
da entrada no Templo pelos Irmos visitantes, encaminhar para
averiguao da regularidade, os documentos ao Orador, no caso de
visitantes no conhecidos. As autoridades tambm assinaro o Livro de
Presena antes de entrarem no Templo, com exceo do Gro-Mestre
Geral e Gro-Mestre Estadual/Distrital que assinaro aps o Venervel
no Livro de Presena de Obreiros do Quadro;
Informar aos visitantes que a chamada para ingresso no Templo ser
feita pelo Mestr de CCer.
Ao 2 Experto:
auxiliar o 1 Expnas tarefas inerentes ao cargo;
substituir o 1 Expem suas faltas ou impedimentos.
Obs.: No Rito Brasileiro o 1 e 2 Expertos so os substitutos eventuais
dos Vigilantes.
Ao Bibliotecrio:
zelar pelo acervo da biblioteca da Loja;
divulgar o seu contedo entre os Irmos da Loja
auxiliar os Irmos em suas pesquisas.
Obs.: O Oficial nomeado, poder ter adjunto que o auxiliar nas tarefas
inerentes ao cargo, bem como o substituir quando necessrio.
O adjunto ser indicado pelo titular e nomeado pelo Venervel. O 2
Exp. por competncia o adjunto do 1 Exp.
S o Presidente tem o tratamento especial de Venervel Mestre. Os
demais membros da Loja so indistintamente tratados por Irmo. As
autoridades manicas tm o tratamento assegurado pelas nossas leis.
O Cobridor Externo se faz necessrio quando a Loja funcionar em
prdio isolado, objetivando impedir possa um estranho alcanar a porta
do Templo propriamente dito.
O Mestre-Maom, eleito Venervel de sua Loja, ser empossado no
cargo mediante cerimonial prprio (Ritual de Instalao), no podendo
esta cerimnia ser preterida ou substituda por sesses com presena
de no Maons.
Quando a Loja se estiver organizando ou o Quadro seja pequeno, a
Administrao poder ser constituda pelos seguintes 7 Irmos Mestres
Maons: Venervel, 1 e 2 Vigilantes, Orador (tambm Tesoureiro),
Secretrio, Mestre de Cerimnias (tambm Chanceler-Hospitaleiro,
Experto e Dicono) e Cobridor.
Os Membros da Loja ocupam os lugares determinados na planta do
Templo. Aprendizes e Companheiros devem tomar assentos em suas
respectivas Colunas.
No Rito Brasileiro na falta ou impedimento do Venervel so seus
substitutos:
I - o 1 e o 2 Vigilantes;
II - o Ex-Venervel;
124

III - os Grandes Benemritos da Ordem, membros da Loja;


IV - os Benemritos da Ordem, membros da Loja;
V - o Decano dos membros presentes, da Loja.
Os membros da Administrao das Lojas Simblicas do Rito Brasileiro
usaro jias, de ouro ou douradas, pendentes dos respectivos colares:
Obs.: As Sesses Magnas de Iniciao e de Colao de Graus de
Companheiro e Mestre s podero ser presididas por um Mestre
Instalado e, caso os Vigilantes, que so os substitutos do Venervel, no
forem MM.II.o Venervel de ofcio designar um MI, da Loja, para
presidi-las em sua ausncia ou impedimento.

2. JIAS DA ADMINISTRAO
2.1. DESCRIO DAS JIAS
Venervel Um Esquadro de hastes
desiguais.
1 Vigilante Um Nvel.
2 Vigilante Um Prumo ou
Perpendicular.
Orador Um Livro aberto Rutilante.
Secretrio Duas Penas cruzadas.
Tesoureiro Duas Chaves cruzadas.
Chanceler Um Timbre.
Hospitaleiro Uma Bolsa.
Mestrde CCer. Um Tringulo
equiltero vazado.
Diconos Uma Pomba.
Expertos Um Punhal.
Porta-Bandeira Uma Bandeira.
Porta-Estandarte Um Estandarte.
Cobridor Interno Duas Espadas cruzadas.
Arquiteto Uma Trolha.
Mestrde Harm Uma Lira.
Mestrde Banquetes Uma Taa.
Cobridor Externo Um Alfanje.
Bibliotecrio Um Livro Aberto com uma Pena.
Mestre-Maom Pendente na faixa de seu traje, o Mestre-Maom exibe
a sua jia, representada por um Compasssobre um Esq,
circundados por dois ramos de Accia, tendo no centro a letra G, entre
o Compasse o Esq.
Mestre Inst/Ex-Venervel Um Compass, com escala, sobre um
Esq, tendo no centro um olho, entre o Compasse o Esq.

125

PARTE III DAS SESSES


A - SESSO ORDINRIA
So Sesses Ordinrias as de conformidade com o disposto no RGF.
Obs.: As Filiaes e Regularizaes sero feitas durante a Ordem do
Dia das Sesses conforme o disposto no RGF.
1 MATERIAIS PARA A SESSO ORDINRIA
Para a execuo dos trabalhos, o Arq assegura-se, previamente, da
existncia do seguinte material:
Bandeira Nacional;
Bandeira do GOB;
Bandeira do Grande Oriente Estadual ou Distrital;
Estandarte da Loj;
Livro da Lei;
Compass;
Esquad;
Espada Flamejante;
Velas Brancas, Azuis e Vermelhas para os trs crios junto ao A dos
JJuram;
Fsforos;
3 Malhetes (VenM, 1 e 2 VVig);
Colar com as jias dos cargos
Aventais de reservas de Apr, Comp e Mestr para uso dos IIrdo
Quadro ou Visitantes;
Trs candelabros de trs braos (nos AAlt do VenM, 1 e 2
VVig);
Trs castiais para a cerimnia das Luzes;
Candelabros de um brao nas mesas das demais Dignidades;
Ritual do Grau 1 (para ocupantes de cargos);
Constituio (Estatuto) do GOB (para o Ven M e Orad);
RGF (para o Ven M e Orad);
Estatuto da Loj (para o VenMe Orad);
Regimento da Loj. (para o Ven M e Orad.);
Livro de Atas;
Livros de Presena (IIr do Quadr. e IIr VVisit.);
Canetas;
Certificados de Presena;
Talonrio de recibos;
Saco de PPrope IInform;
Saco para o Trde Benef;
126

Painis dos Graus 1, 2 e 3 (para o caso de transformao de grau);


Mao;
Cinzel;
P B e P P;
Chave do Alf Ma;
Carta Constitutiva;
Braseiro (para queima da Pal.Sem.e outros atos litrgicos);
Acendedor e apagador de velas;
Velas e fsforos;
Tmpano (sino ou outro objeto sonoro);
Suporte com 18 Espadas;
Trs bastes de madeira de 1,80m para o MestrCCer e para os
DDic;
Suporte para os bastes do Mestr CCer e para os DDic;
Porta-espada para o Cobr;
Hino Nacional (integral - CD);
Hino Bandeira (primeira e ltima estrofes do CD);
Hinos de Abertura e Encerramento do Rito Brasileiro;
Roteiro musical;
Um exemplar do Ritual do Grau 1 de cada Rito praticado no GOB (para
fins de Telhamento);
Trs esttuas: uma de Minerva, uma de Hrcules e uma de Vnus;
Toalhas ou forros bord para os AAlt e mesas das Dignid.
OBSERVA-SE A SEGUINTE DESTINAO DOS MATERIAIS
A do VenM: Ritual, Malh, candelabro de trs braos,
Constituio do GOB, RGF, Estatuto e Regimento Interno da Loj.,
acendedor e apagador de velas, fsforos e material para anotaes.
Carta Constitutiva e Chave do Alf Ma(na frente e no p do A).
Ados JJuram(de tampo triangular): L da L, Esquad e
Compass , Espada Flamej, carto com os textos para serem lidos na
cerimnia das Luzes pelo Ven M e pelos os VVig, trs castiais
colocados em cada ponta do A dos JJuram para as velas branca,
vermelha e azul (para a cerimnia das Luzes).
A dos Perf (de tampo triangular): Sem nenhum material.
A do 1 Vig: Ritual, Malh, candelabro de trs braos e material
para anotaes.
A do 2 Vig: Ritual, Malh, candelabro de trs braos, sino e
material para anotaes.
Mesa do Orad: Ritual,Constituio do GOB, RGF, Estatuto,
Regimento Interno da Loj, se houver, e material para anotaes.
Mesa do Secr: Ritual, Livro de Atas, expediente e material para
anotaes.
Mesa do Tes: Ritual, material para anotao e talonrio de recibos.
Mesa do Chanc: Ritual, Livros de Presena de IIr do Quadro e de
IIr Visitantes, relao de aniversariantes, certificados de presena,
material para anotaes e a sacola para o Trde Benef.
127

Mestr de CCer: Ritual, basto de madeira e Saco de PProp e


IInf.
Hosp: Ritual e sacola para o Tr de Benef(que fica sobre a mesa
do Chanc.).
1 e 2 DDic: Ritual e bastes de madeira.
1 Exp: Ritual, 1 exemplar dos Rituais do Grau 1 dos demais Ritos
praticados pelo GOB (para fins de telhamento).
2 Exp: Ritual.
Mde Harm: Ritual, equipamento de som, Hinos de Abertura e
Encerramento do Rito Brasileiro, seleo de msicas apropriadas - CD.
Cobr Intr: Ritual e espada.
Arq: Ritual.
Or: As Bandeiras Nacional, do GOB e do Grande Oriente Estadual
ou Distrital e seus respectivos suportes. Suportes para o Estandarte da
Loj e para o basto do 1 Dic, uma coluna jnica de cor
avermelhada e sobre ela uma Esttua de Minerva.
Oc: Suporte para as espadas, P B no p do A do 2 Vig e a
PP no p do Ado 1 Vig, Colunas B e J, o Mar de Bronze prximo
Grade do Oriente, suportes para os bastes do Mestrde CCer e do
2 Dic, uma coluna drica de cor cinza e sobre ela uma Esttua de
Hrcules e uma coluna corntia de cor branca e sobre ela uma Esttua
de Vnus, Pav Mos sem borda denteada, suporte para o Painel do
Grau e os Painis dos Graus 1, 2 e 3 (para o caso de transformao de
Grau).
trio : Colar com as Jias das LLuz, DDignid e OOfic,
Paramentos extras dos 3 Graus, mesa para assinatura dos Livros de
Presena, caneta, suporte para o Saco de PPrope IInf (onde os IIr
fazem o depsito antes de ingressarem no Templo).
2 PREPARAO
Apenas os Irmos encarregados de tarefas preparatrias podero
ingressar no Templo ou permanecer no trio, antes da chamada do
Mestr de CCer. Os demais permanecem na Sala dos PP PP,
onde, imediatamente ao chegar, devem assinar os Livros de Presenas
(dos IIrdo Quadro e de Visitantes, que se encontram na Sala dos
PPPPdevidamente preparados e posicionados pelo Chanceler). No
permitida a circulao de qualquer Ir, durante a sesso, para coleta
de assinaturas (isto perturba o desenvolvimento da sesso).
Se houver matria destinada proposta ou informaes, o depsito da
mensagem ser feito antes da Sesso no respectivo Saco de PProp e
IInf, este, devidamente preparado e colocado pelo Mestr de CCer
na S dos PPPP, em lugar discreto, mas ao alcance de todos. Antes
do incio da Sesso, o Mestrde CCer colocar o Saco de PProp e
IInf na Grade do Oriente ao seu lado e o Chanceler levar os Livros
de Presenas para sua prpria mesa.

128

3 INGRESSO NO TEMPLO
a DOS IRMOS EM GERAL
hora fixada, o Templo deve estar totalmente iluminado, inclusive o
A do Ven M(candelabro de trs braos com trs focos de luz), os
AAlt dos 1 (candelabro de trs braos com dois focos de luz laterias)
e 2 (candelabro de trs braos com um foco de luz central) VVige as
mesas das demais Dignidades; todos devem estar revestidos de suas
insgnias e convenientemente trajados. Antes do ingresso informal,
ainda no trio, o M de CCer far uma exortao paz e harmonia
dos trabalhos, tendo o cuidado de no ferir convices religiosas.
Ento, o Mestrde CCer convocar os IIr a ingressarem no Templo,
todos rompendo com qualquer
p, - menos o VenM, o ExVenimediato (ou quem o substitua naquela sesso), os VVig, o
Orad, o Secr, o Tes, o Chanc e as autoridades com direito a
recepo regulamentar (se estas desejarem ingressar em famlia), que
devem formar um cortejo.
Os IIrtendo frente o Mestrde CCer, ingressam silenciosamente,
pela porta, que estar totalmente aberta, os CCobr postados em p,
em suas respectivas posies, espada na vertical, cotovelo direito
colado no corpo, brao em esquadria com o antebrao para a frente (O
Cobridor Interno se postar dentro do Templo no lado N. ao lado da
porta).
Ingressando, sem formalidades, rompendo com qualquer p, cada Ir
tomar o respectivo lugar, permanecendo em p. Parados, assumem o
Sinal de Ob. (ao caminhar, no h qualquer sinal, nem mesmo o de
Ob). Aps os Irmos Aprendizes, Companheiros, Mestres que no
ocupam cargos e os Visitantes entrarem no Templo e ocuparem
diretamente seus lugares o Mestrde CCer comandar: -Meus
IIrtodos voltados para o Or.
em Sde Ob., aps os IIr se
voltarem para o Or o Mestr de CCer retornar ao trio ou Sdos
PP PP e dar entrada ao Cortejo das Dignidades.
b DO CORTEJO
Aps o ingresso dos IIrem geral, o Mestrde CCer retorna Sdos
PPPPe organiza a formao do cortejo, assim: frente, ao lado
direito, adiantado a todos, o Mestr de CCer; depois, sempre em fila,
dois a dois, o Tes ( esquerda) e o Chanc ( direita); o Orad (
esquerda) e o Sec( direita); o 1 Vig( esquerda) e o 2 Vig(
direita). A seguir vm o Ex-Ven imediato ( direita) e o Ven M (
esquerda, um pouco atrs do Ex-Ven), encerrando o cortejo. As
autoridades
manicas
(caso
dispensem
as
homenagens
regulamentares) ingressam com o cortejo, tomando posio indicada
pelo Ven M.
129

O cortejo caminha em linha paralela, cada Ir tomando o respectivo


lugar em Loja sem circular. Os VVig, contudo, antecedendo ao
VenM, o acompanham at a Grade do Oriente, aguardando a
passagem do Ven. O Mestrde CCer acompanha o Venat o A,
antecedendo-o. Aps a chegada do Ven a sua posio, os VVig e
Mestrde CCer regressam, tomando os respectivos lugares.
Durante o ingresso dos Irmos e do cortejo das Dignidades, os IIr
cantaro (ou ouviro mediante gravao) o Hino de Abertura, iniciado
sob o comando do Mestr de Harm.

130

BIBLIOGRAFIA
1. Maonaria (Ritos, Graus e Palavras Conexas) Sebastio Dodel dos Santos
2. Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia Nicola Aslan
(Vol. I ao IV).
3. A Maonaria e o Rito Brasileiro G. Hrcules Pinto
4. Curso de Maonaria simblica - Teobaldo Varoli Filho
5. Rituais Manicos - diversos do Rito Brasileiro
6. Uso Mgico das Velas - Michael Howard
7. A Vida Oculta na Maonaria C. W. Leadbeater
8. Documento do Rito Brasileiro - diversos, Prof. Palmeira
9. O Homem Irmo do Homem - Anais da 3. Conveno do
Rito Brasileiro
10. O Simbolismo dos Nmeros na Maonaria - Boanerges B.
Castro
11. Novissima Enciclopedia Universal - Ilustrada - 10 vol.
12. A Chave dos Grandes Mistrios - edies Planetas Eliphas levi
13. Ritual da Maonaria Egpcia - Editora Pensamento
14. Boletim Histrico do Grande Oriente do Brasil
15. Introduo Maonaria - Rizzardo da Camino
16. O Evangelho Segundo o Espiritismo - Lake - Allan Kardec
17. Pequenas Biografias de Grandes Maons Brasileiros - Nicola Aslan
18. Mensagens de Otimismo M.D.Bastos
19. O Que a Maonaria A. Tenorio DAlbuquerque
20. Simbolismo do Primeiro Grau - Aprendiz - Rizzardo da Camino
21. Estudos Manicos Sobre Simbolismo - Nicola Aslan
22. Abc do Aprendiz - Jaime Pusch
23. Maonaria Simblica - Raul Silva
24. Roteiro Manico para o Quarto de Hora de Estudo - Luiz Prado
25. Anais da IV Conveno Nacional do Rito Brasileiro
26. Roteiro Manico - Amrico Corres Marques - 1950
27. Pequena Enciclopdia Maonica O. Menezes Bastos
28. Filosofia Manica - Luiz Umbert Santos
29. Manual de Aprendiz Maom - Rito Brasileiro - 1987- GOB
30. Rituais Especiais 1983 - GOB
31. O Bero da Liberdade. A Maonaria e os Movimentos Libertrios do Sculo
XIX em Pernambuco 2006: - Thales Antonio Rodrigues Galhardo.
32. Revista "A Trolha" n 142 Agosto/98
33. Jornal "O Semeador" n 32 de abril/1994

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Trabalho reeditado pelo Ser Irmo JOS ROBSON GOUVEIA FREIRE,


M I, Gr 33, Membro Correspondente da Academia Paraibana de Letras
Manicas, Gr Secret da Magna Reitoria do Sob Supremo Conclave do
Brasil. Membro Honorrio das AAug RResp LLoj SSimb Presidente
Juscelino Kubitscheck n 3530 e Arca da Aliana n 2489. Obreiro Ativo e
Regular das AAug RResp LLoj SSimb F e Progresso n 2956,
Obreiros da Justia n 3209, Libertadores das Amricas n 3380 e Pioneiros de
Braslia n 2288- Rito Brasileiro de Maons Antigos, Livres e Aceitos
robsongfreire@gmail.com

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