ALM DO FALO:

uma mulher e o gozo feminino

Raquel Coelho Briggs de Albuquerque

RESUMO:
O feminino algo que fascina desde sempre poetas e artistas, devido ao enigma que porta.
Freud descobre que no inconsciente a diferena anatmica dos sexos significantizada e
reduzida problemtica do ter flico, ao passo que as pulses parciais ignoram a diferena
sexual. O presente trabalho, objetiva estudar a relao do feminino com o significante e com o
gozo- campos fundamentais da psicanlise. Se a partilha sexual coloca a mulher no lugar de
objeto, como possvel que, mesmo fazendo-se desejada, ela esteja no lugar de sujeito
desejante? E, como ter acesso ao gozo desse lugar? enquanto objeto de amor, e no objeto
apenas de desejo ou de gozo, que nos parece ser possvel mulher fazer-se objeto, sem,
contudo, perder seu estatuto de sujeito desejante.
PALAVRAS-CHAVE: Feminino. Amor. Gozo. Psicanlise.

Psicanalista. Graduada em Psicologia pela Universidade Federal de Juiz de Fora. Especialista em Dependncia
Qumica pela Universidade Federal de So Joo del Rei. Mestranda em Psicanlise pela Universidade do Estado
do Rio de Janeiro. E-mail: rcbalbuquerque@yahoo.com.br

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Alm do falo: uma mulher e o gozo feminino

TERESINHA
Chico Buarque/Maria Bethnia
O primeiro me chegou como quem vem do florista
Trouxe um bicho de pelcia, trouxe um broche de ametista
Me contou suas viagens e as vantagens que ele tinha
Me mostrou o seu relgio, me chamava de rainha
Me encontrou to desarmada que tocou meu corao
Mas no me negava nada, e, assustada, eu disse no
O segundo me chegou como quem chega do bar
Trouxe um litro de aguardente to amarga de tragar
Indagou o meu passado e cheirou minha comida
Vasculhou minha gaveta me chamava de perdida
Me encontrou to desarmada que arranhou meu corao
Mas no me entregava nada, e, assustada, eu disse no
O terceiro me chegou como quem chega do nada
Ele no me trouxe nada tambm nada perguntou
Mal sei como ele se chama mas entendo o que ele quer
Se deitou na minha cama e me chama de mulher
Foi chegando sorrateiro e antes que eu dissesse no
Se instalou feito posseiro, dentro do meu corao

Introduo

O feminino algo que fascina desde sempre grandes poetas e artistas, assim
como os apreciadores de suas obras. A mulher, com seus enigmas, tema corrente de
inspirao das mais variadas formas de expresso artstica. Desde o mito grego relacionado a
Tirsias - em que Zeus e Hera tentam comparar o gozo feminino ao masculino - at a arte
contempornea - de onde podemos extrair, como exemplo, presente em nosso cotidiano, as
msicas de Chico Buarque o feminino encanta pelo seu trao de enigma. As msicas
escritas por Chico Buarque falam do feminino, e falam na voz de uma mulher - ainda que
cantadas por um homem - e encantam tantas outras.
nesse contexto de encantamento, fascinao e enigmas, que propomos
estudar a relao do feminino com o significante e com o gozo - campos fundamentais da
psicanlise. Podem, afinal, as palavras, representar o feminino?

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Se Freud descobre que no inconsciente a diferena anatmica dos sexos

significantizada e reduzida problemtica do ter flico, ao passo que as pulses parciais
ignoram a diferena sexual (Soler, 1998), temos, ento, inicialmente, duas questes a serem
abordadas. A primeira, da representao sexual - da significao flica - se coloca no campo
dos significantes, trazendo conseqncias na relao que cada sujeito homem ou mulher
tem com o desejo. A partilha sexual coloca o homem numa posio ativa em relao ao
desejo, isto , na posio de desejante, aquele que tem ou melhor, que faz semblante de ter
o falo. J a mulher, colocada numa posio passiva em relao ao desejo, isto , na
posio de desejada, aquela que ou melhor, que faz semblante de ser o falo. Entretanto,
vale destacar que, como veremos ao longo do trabalho, esta posio passiva, pode ser
descrita como tendo uma finalidade passiva, o que no exclui a atividade, prpria a toda
pulso. Mas, enfim, como isso se d? Como possvel, mulher, ser desejada sem deixar de
ser desejante? Esta uma primeira questo que propomos.
O segundo ponto que se coloca diz respeito ao campo pulsional e traz
implicaes na relao do sujeito com o gozo. Se o homem tem acesso ao gozo do rgo,
gozo flico, uma vez que porta um significante-mestre que delimita esse gozo, uma mulher
precisa se colocar, na relao sexual, no lugar de seu objeto. Como, ento, ter acesso ao gozo,
estando neste lugar de objeto? Freud aponta e Lacan especifica: atravs do parceiro masculino
ainda que na fantasia.
Pensamos que ser apenas enquanto objeto de amor este que vem em
suplncia inexistncia da relao sexual natural (Lacan, 1973-74/indito) - e no apenas
enquanto objeto de gozo ou objeto de desejo que este gozo Outro (gozo do Outro sexo) se faz:
tornando possvel mulher fazer-se objeto, sem, contudo, perder seu estatuto de sujeito
desejante.

Complexo de dipo (Na Menina)

O Complexo de dipo (C.E.) na menina se inicia justamente quando se

dissolve o do menino. Se no menino o Complexo de Castrao o responsvel pela
dissoluo do dipo, na menina, por este encontro com a castrao que ocorre a entrada no
dipo.

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O C.E., na menina, no destrudo, mas criado, pela influncia da castrao;

foge s influncias fortemente hostis que, no homem, tiveram efeito destrutivo sobre ele e, na
verdade, com muita freqncia, de modo algum superado pela mulher. (Freud, 1931/2006,
p.238)
A troca de objeto de amor (me -> pai) ocorreria a partir da descoberta da
castrao. O pai passaria a ser superior me, e a me seria odiada por lhe ter trazido ao
mundo como mulher (Freud, 1931/2006, p.241-242), ou, pensando pelo vis da
identificao, por ser agora sua rival (a-a).
Sob a impresso do perigo de perder o pnis, o complexo de dipo
abandonado, reprimido e, na maioria dos casos, inteiramente
destrudo, e um severo superego instala-se como seu herdeiro. O que
acontece menina quase o oposto. O complexo de castrao prepara
para o complexo de dipo, (...). As meninas permanecem nele por um
tempo indeterminado; destroem-no tardiamente e, ainda assim, de
modo incompleto. (Freud, 1932/2006, p.129).

O menino, pelo encontro com a castrao, pode identificar-se ao pai enquanto

homem, possuidor do falo, e tomar as mulheres como seu objeto de desejo (abdicando da me
em favor do pai, mas abrindo com isso um leque de possibilidades para seu desejo).
J a menina, pelo encontro com a castrao, se veria no-homem, de onde
poderiam haver, segundo Freud (1931), trs posies diferentes a serem tomadas, sendo
apenas a terceira uma sada feminina de fato, ou seja, a de fazer-se mulher de um homem. E a
mulher s atingiria a normal fase edipiana positiva ou seja, tomar o pai enquanto objeto de
amor e a me enquanto identificao imaginria (semelhante/rival) - depois de ter passado
pelo C.E. negativo no qual a identificao ocorre em relao ao pai e a me tomada
enquanto objeto de amor.
A primeira das trs sadas do dipo de que Freud (1931) nos fala, estaria
relacionada uma negao da castrao e, consequentemente, da sexualidade. Freud fala de
uma repulsa geral sexualidade e de um abandono desta, bem como de boa parte de sua
masculinidade em outros campos. Em 1932, Freud se refere esta sada como uma sada
neurtica, de inibio sexual.
A segunda sada seria a tomada de uma posio masculina pela mulher. Aqui a
mulher portaria a fantasia inconsciente de ser um homem, fazendo uma escolha homossexual

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de objeto. Tal escolha estaria, segundo Freud (1931, p.235), especialmente relacionada
etiologia da histeria. Em 1932 Freud se refere a esta posio como complexo de
masculinidade.
Apenas a terceira sada do C.E. corresponderia feminilidade propriamente
dita. A atitude feminina normal seria, pois, a de tomar o pai como objeto. Aqui, Freud afirma
que a sada para a feminilidade seria a da identificao no uma mulher, mas me. (...) a
situao feminina s se estabelece se o desejo do pnis for substitudo pelo desejo de um
beb, isto , se o beb assume o lugar do pnis, consoante uma primitiva equivalncia
simblica (Freud, 1932/2006, p.128)
Mas, se Freud diz que o desejo propriamente feminino o desejo de filho,
Lacan no cai nessa, como nos diz Colette Soler (1998, p.201), ele [Freud] faz do filho um
possvel objeto a para uma mulher. (1972-73/1985 ).
Segundo Freud, a mulher-mulher se distingue pelo fato de que,
contrariamente sada pela masculinidade, o sujeito no se prope a
conseguir sozinho o substituto flico; ela o espera de um homem,
especialmente sob a forma de um filho. Ela no renuncia ao falo,
porm admite passar por ele pela mediao do parceiro, aquele que
tem. [...] A frmula generalizada por Lacan, sem dizer respeito
anatomia. (Soler, 1998, p. 201).

Se uma mulher se coloca na posio masculina pela inveja do pnis,

evidenciando a falta no Outro e fazendo-se objeto de desejo para ele, s na posio passiva,
daquela que recebe um dom, que ela se pe em uma posio propriamente feminina. Uma
mulher, entretanto, sabe da castrao do Outro e a acolhe, como bem nos demonstra Joan
Rivire (1929) com seus casos clnicos, em que uma mulher se coloca diante dos homens
enquanto aquela que castrada, s para fazer com o que Outro sinta-se superior. E, com isso,
essa mulher se sente segura de ter o amor dos homens. nesse sentido que penso que talvez
este dom dado mulher, o qual Freud nomeia falo, nada mais que o dom de amor, este amor
que Lacan (1960/1998, p.744) diz que corresponde a dar o que no se tem.

Masculino X Feminino

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Freud afirma inmeras vezes ao longo de sua obra que o homem

psicologicamente bissexual. A bissexualidade inata, afirma ele. E nos diz tambm que
atravs dos relatos de anlise de crianas, possvel observar que a menina, a princpio, se
comporta como um homenzinho. As diferenas entre os sexos, nesta fase, seriam
completamente eclipsadas pelas suas semelhanas. (Freud, 1932, p.118)
Do mesmo modo, Rivire (1929) nos fala da bissexualidade inerente a todos e
diz que a existncia de diversos homens e mulheres que mostram fortes caractersticas do
outro sexo e cujo desenvolvimento principalmente heterossexual, pode ser tomada como
representante da inerncia da bissexualidade a todos.
Lacan (1972-73/1985), neste mesmo sentido, afirma que ser homem ou
mulher da ordem de um dizer, e no de um saber. Ele nos diz ainda que pela lgica se
homem ou mulher, mas que especialmente contra isso que a experincia se levanta.
Portanto, no humano, no se nasce homem ou mulher. Ser homem ou mulher,
no humano, passa pela escolha do sujeito. por isso que possvel se dizer homem ou
mulher - independente da anatomia apresentada pelo corpo - e se colocar em uma posio
masculina ou feminina nas relaes objetais no estando obrigatoriamente, o dizer-se
homem, atrelado posio subjetiva masculina, nem tampouco, o dizer-se mulher, atrelado a
posio subjetiva feminina.

A mulher no existe

H uma diferena anatmica entre os sexos que se impe, trazendo

conseqncias na constituio dos sujeitos. Afinal, se o menino identificado por ter pnis,
rgo flico por excelncia, a menina identificada no na positividade de sua diferena, mas
na negatividade do rgo masculino. Ainda que o clitris seja o correlato orgnico do pnis, e
que as meninas geralmente descubram por si prprias sua atividade flica caracterstica, a
masturbao do clitris, (Freud, 1931/2006, p.240) a vagina que as identificaria
propriamente enquanto do sexo feminino. Entretanto, este rgo s descoberto a posteriori.
Freud (1905/2006) nos indica essa ignorncia a respeito da vagina atravs da fantasia infantil
de que os bebs nascem pelo nus e, tambm, atravs da necessidade da troca libidinal que
deveria acontecer para que uma menina chegasse a uma posio de fato feminina: do clitris
vagina.

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Tais peculiaridades no existem sem efeitos para o desenvolvimento humano,

afinal, se no h significante que identifique a mulher positivamente, ela precisar ser
inventada, uma a uma. Dito de outra forma, a diferena sexual no se inscreve, no tem
representao no inconsciente. E nesse sentido que Lacan (1972-73/1985) afirma que A
mulher no existe.
Se colocar-se na posio de homem sustentar o semblante daquele que porta
o falo - este que possui representao inconsciente e que possibilita o acesso ao gozo - como,
ento, colocar-se na posio de uma mulher? Como pode uma mulher se inventar?
Freud nos diz que a psicanlise no tenta descrever o que a mulher seria
esta uma tarefa difcil de cumprir -, mas se empenha em indagar como que a mulher se
forma, como a mulher se desenvolve desde a criana dotada de disposio bissexual. (Freud,
1932, p.117) No mesmo sentido Jones (apud Lacan 1960/1998, p.738) exclama uma mulher
nasce ou feita?
Freud (1931,1932), em seus textos sobre feminilidade, nos fala da diferena de
constituio subjetiva entre o homem e a mulher, e afirma que o Complexo de dipo, na
menina, teria um desenrolar muito mais complexo.
O semblante flico seria o significante-mestre da relao ao sexo sendo ele
quem organiza, atravs do ter ou no ter, a diferena entre homens e mulheres assim como
suas relaes. (Soler, 1998, p.199) E a dessimetria entre homens e mulheres seria situada a
partir de uma posio entre um ter e um ser o falo. (Lacan, 1972/2003) Enquanto o homem
faz o semblante de ter, a mulher faz o semblante de ser o falo.
Se o acesso ao gozo flico se d, no menino, pela identificao do rgo
masculino enquanto flico e, portanto, da identificao a este ter o falo; na menina o acesso
ao gozo flico se dar pela inveja do pnis (referente posio histrica) que permite uma
identificao masculina mulher, como veremos; o acesso ao gozo feminino no se d atravs
da representao significante, da representao flica. Mas este acesso tambm no acontece
sem a representao flica. Voltaremos a este ponto adiante. Por ora, vejamos como se d o
acesso, na menina, ao gozo flico.

A mulher e o gozo flico

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Freud (1931) nos fala que a posio histrica, a do complexo de

masculinidade, encontraria sua primeira expresso na inveja do pnis, tendncia masculina e
defesa enrgica contra a feminilidade. Freud (1931) fala da tendncia de toda criana
atividade. Demonstra tal afirmao com o exemplo de crianas que, tendo se submetido uma
consulta mdica vo, logo aps, brincar eles mesmos de serem os mdicos, submetendo os
irmos mais novos, isto , transformando uma experincia passiva em ativa.
A posio a que a histrica se coloca, como nos traz Freud, uma posio
masculina, posio de recalcar a castrao, que retorna, entretanto, em sua posio de fazer
desejar, ou seja, de evidenciar a falta no Outro. O gozo que a histrica reivindica o gozo
flico, a libido em seus fins ativos - freudianamente falando.
E se a histrica reivindica do homem o gozo flico, evidenciando a castrao
neste que ela o faz. Fazer desejar - evidenciar a falta no outro e colocar-se enquanto objeto de
desejo -, a forma com que se apresenta a histrica na relao. Relao esta que, entretanto,
no pode chegar a acontecer, pois, se o desejo satisfeito, ele se acaba.
O gozo da histrica, no seria, portanto, o sexual, mas o gozo de abster-se ali
onde chamada enquanto objeto de gozo (ficando portanto apenas enquanto objeto de
desejo). Soler (1998) afirma que essa diviso paradigmtica da histrica e que se traduz pela
clivagem entre o objeto da satisfao (objeto-gozo) e o objeto do desejo (objeto-falta).
Um bom exemplo para pensar esta dissociao prpria histrica a fantasia
masculina (o que no significa de homens) da santa e da puta, to comum na clnica e na
prpria sabedoria popular, fantasia na qual h uma mulher para ser objeto de gozo e outra,
para ser amada, para ser a me dos filhos. Ambas, sempre dissociadas.
Uma outra forma til de pensar nessa posio de objeto de desejo dissociado
de gozo talvez seja aquela do amor corts - relao medieval trazida baila por Lacan
(1959-60/1997) em seu seminrio VII, a tica da Psicanlise e retomada em seu seminrio
XX, Mais, ainda - em que um homem exalta a mulher de seu desejo, mas sem nunca ter
acesso ela. O acesso ao gozo, deste modo, fica vetado. O gozo estaria, a, justamente em
abster-se.
Soler (1998) nos diz que se uma mulher quer gozar, uma histrica quer ser. Ser
no o objeto de gozo, mas o objeto de desejo, agalmtico, que subtende o desejo. No toa
que a frigidez seja um sintoma to marcante na histeria. Sintoma esse que Lacan (1960/1998,
p.741) vem nos dizer que pode ser mobilizado apenas pela anlise, sempre numa

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transferncia que no pode ser contida na dialtica infantilizante da frustrao ou da privao,

mas que tal que pe em jogo a castrao simblica (Lacan, 1960/1998, p.741)
Dessa forma, quando Lacan (1960) nos fala que a neurose, assim como a
frigidez, s pode ser mobilizada pela colocao em jogo da castrao simblica, me parece
que o que ele aponta que esta dissociao entre gozo e desejo s pode ceder ao acolhimento,
no simplesmente da falta (frustrao), mas do vazio estrutural (castrao). E este
acolhimento da castrao estar relacionado ao feminino, como veremos a seguir.
Portanto, se a histrica busca uma identificao feminina - como bem nos
demonstra o caso freudiano de Dora e os comentrios feitos por Lacan (1951/1998), no qual
Dora busca uma identificao com a Sra. K., considerada por ela um exemplo de mulher, a
mulher do Sr. K.. - justamente porque, para a histrica, o enigma do que ser uma mulher se
impe sem resposta. E isto que ser construdo em anlise.

Libido: atividade X passividade

Pensando as implicaes da diferena sexual no campo do gozo, temos,

inicialmente, duas questes importantes. A saber, que a libido apenas uma, masculina; mas
que a finalidade com que esta utilizada tem caractersticas femininas ou masculinas.
Em 1931, Freud afirma que h apenas uma libido, a masculina, que, sendo
ativa, pode ser usada tambm para fins passivos. E, em 1932, associa a feminilidade ao uso da
libido (ativa) para tais fins passivos, como exemplificam os trechos a seguir:

A psicanlise nos ensina a lidar com uma libido nica, a qual,

verdade, possui objetivos (isto , modalidades de satisfao) tanto
ativos quanto passivos. Essa anttese e, acima de tudo, a existncia de
tendncias libidinais com objetivos passivos, contm em si mesma o
restante de nosso problema. (Freud, 1931/2006, p.248)

Poder-se-ia considerar caracterstica psicolgica da feminilidade dar

preferncia a fins passivos. Isto, naturalmente, no o mesmo que
passividade; para chegar a um fim passivo, pode ser necessria uma
grande quantidade de atividade. (Freud, 1932/2006, p.116).

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Quanto ao assunto, Lacan (1960/1998, p.740) sublinha a recomendao de

Freud para no reduzirmos o suplemento do feminino para o masculino ao complemento do
passivo para o ativo.
No mesmo sentido que Freud nos aponta em seus textos sobre a feminilidade,
Joan Rivire (1929), em seu texto intitulado A feminilidade como mascarada, nos traz a idia
de que a passividade feminina seria uma mscara para a atividade, que ali estaria apenas
encoberta.
O leitor pode agora perguntar como eu defino feminilidade e de onde
eu extraio a linha entre a feminilidade genuna e a mascarada.
Minha sugesto , entretanto, que no h tal diferena, radical ou
superficial, elas so a mesma coisa. [...] qual a natureza essencial da
feminilidade inteiramente desenvolvida? O que das ewig
Weibliche? [a eterna feminilidade]. A concepo da feminilidade
como uma mscara, sob a qual o homem adivinha algum perigo
oculto, lana alguma luz no enigma. A feminilidade heterossexual
inteiramente desenvolvida fundada, como Helene Deutsch e Ernest
Jones indicaram, no estgio oral de suco. Nele, a satisfao de
ordem primria unicamente de receber (o seio, o leite) o pnis, o
smen, a criana do pai. (Rivire, 1929).

Pensamos que a idia de mascarada proposta por Rivire exemplifica com

rigor aquilo que Freud (1931) nos traz sobre a finalidade passiva da libido.

Uma mulher e o gozo outro

Soler (1998) nos diz que o dipo faz o homem, mas no faz a mulher, que
precisa ir mais alm, colocando-se na posio de ser o falo. E nesse sentido que Lacan
afirma que uma mulher no-toda no que se refere ao gozo flico. Uma mulher no tem um
significante prprio que a defina, mas tambm no se constitui sem estar referida ele. (197374/indito) Embora Ser o falo seja uma frmula desconhecida do vocabulrio freudiano, ela
j est latente quando Freud insiste sobre o fato de que a mulher compensa sua falta flica
com o amor do homem. (Soler, 1998, p. 200) Mas, como, ento, ocorre este
ultrapassamento?

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Soler (1998, p.239) utiliza a frmula da fantasia para explicitar melhor a

posio do homem e da mulher na relao sexual. Enquanto o homem se coloca na posio de
fazer semblante de ter o objeto, de ter o falo; a mulher se coloca na posio de fazer
semblante de ser o objeto, de ser o falo.
S^a
E, se o homem - aquele que ocupa, no matema da fantasia, a posio de sujeito
desejante - tem acesso ao gozo pelo prprio rgo, e no chega a gozar do corpo da mulher aquela que ocupa o lugar do objeto - uma vez que o gozo flico o gozo do rgo (Lacan
1972-72/1985, p.15); uma mulher - por ser no toda flica, isto , referenciada ao falo, mas
atravs de um no - precisa fazer-se mulher de um homem para ter acesso ao gozo Outro.
Soler (1998), para exemplificar a diferena que se impe partilha sexual,
utiliza o fenmeno do estupro. Afinal, uma mulher (anatomicamente definida) s pode, a
rigor, ser estuprada por um homem, e nunca o contrrio. Ao abordar o tema, a autora avana,
chamando a ateno para a diferena que se coloca entre o ato sexual e o estupro. Para que um
ato sexual no seja considerado estupro, no preciso que o desejo da mulher e menos
ainda seu gozo - esteja em jogo, mas apenas seu consentimento.
Nos parece, entretanto, que a passividade enquanto fim libidinal, descrita por
Freud, implica uma atividade e um desejo de gozo - para alm da simples passividade.
Poderamos, nesse sentido, aproximar a pura passividade - essa que exclui o
desejo - no do feminino, mas da psicose, na qual o sujeito se coloca no como objeto de
desejo ou de amor, mas como objeto de puro gozo.

Se a posio do sexo difere quanto ao objeto, por toda a distncia

que separa a forma fetichista da forma erotomanaca do amor.
Supor que a mulher assume o papel de fetiche apenas introduzir a
questo da diferena de sua posio quanto ao desejo e ao objeto.
(Lacan, 1960, p. 742-743)

A mulher na posio feminina, como Lacan (1960) aponta em Diretrizes para

um congresso sobre a feminilidade, ocupa uma posio que vai alm da de desejada, sendo
tambm a de desejante, a de querer gozar tanto quanto o homem deseja. E, como nos chama a
ateno Soler (1998), no se est falando do gozo dele, do homem, nem de um querer faz-lo
desejar, mas do querer dela, gozar. (Soler, 1998, p.243)
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A posio feminina assemelha-se, portanto, quela que Lacan descreve como

objeto causa, objeto que condensa em um s o objeto do desejo e o objeto da satisfao
muito diferente da clivagem da referida fantasia masculina da santa e da puta - e que Soler
descreve como sendo um objeto de dupla funo: ao mesmo tempo ele tampona a falta e a
causa. (Soler, 1998, p.235).
O gozo feminino no o mesmo da lgica flica, um gozo Outro, sem um
significante-mestre que o localize. O que no quer dizer que este gozo no esteja referido ao
significante flico, j que a menina identificada por ser aquela que no tem (o falo). Dessa
forma, s a partir da referncia flica que possvel construir um saber sobre o Outro sexo,
sobre o feminino. Mas um saber, diz Lacan (1972-73/1985), que no-todo. Um saber que
est para alm do semas sentido do gozo flico e que possibilita o acesso a um gozo
Outro, suplementar ao masculino, e que porta a falta de significante no Outro.
Lacan (1973-74/indito), na lio 4, de 18 de dezembro de 1973, do seminrio
Les non-dupes errent, afirma que a relao sexual no existe de forma natural no humano,
mas que isso no exclui as implicaes da diferena sexual. Quando eu lhes disse que no h
relao sexual eu no disse que os sexos se confundem (Lacan, 1973-74/indito, 4/3) Como
seria, ento, possvel a relao entre o homem e uma mulher? Como seria possvel que uma
mulher chegasse a ocupar este lugar de objeto causa, que permite acesso ao gozo e ao desejo?
Logo na primeira lio do referido seminrio, o autor afirma que cessando
de se escrever o sentido sexual da coisa que a tornamos possvel (1973-74/indito, l/5) e na
lio VIII, de 19 de fevereiro de 1974, afirma que onde no h relao sexual, inventa-se
(8/p.6).
No mesmo sentido, na lio VII, de 12 de fevereiro de 1974, Lacan nos fala
que se no h relao entre o homem e a mulher, porque A mulher no existe, ela no
toda e isso que faz com que o homem se embarace com uma mulher. E afirma tambm que
o amor seria aquilo que normalizaria as relaes, acrescentando que Naquilo que do amor
os sentimentos so sempre recprocos. (7/p.4)
E, se no seminrio XX, Mais, ainda, o autor dizia que o amor isso que
pretende de dois fazer Um, no seminrio seguinte, ele afirma que O amor a verdade (...) O
amor dois meio-dizeres que no se recobrem (...) a conexo entre dois saberes enquanto
que eles so irremediavelmente distintos. (Lacan, 1973-74/indito, 6/9)
Parece-nos que aqui Lacan est fundamentando sua elaborao feita no
seminrio XX de que o que vem em suplncia inexistncia da relao sexual

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precisamente o amor (1972-73/1985, p.62). Essa suplncia seria diferente, entretanto, para os
sexos: para o homem, o amor no preciso dizer, porque lhe basta seu gozo.(...) Mas, para
uma mulher, (...), o gozo da mulher no vai sem dizer, sem o dizer da verdade (Lacan, 197374/indito, lio 7, de 12 de novembro de 1974/p.14)
E, se Lacan nos diz que Uma mulher chama em seus votos, mais alm
daquele que ela abraa, um homem castrado (Lacan apud Soler, 1998, p.252), talvez seja
porque identificar a castrao (no Outro) fundamental para que uma mulher se coloque
enquanto objeto de amor, como bem nos atesta Rivire em seu texto A feminilidade como
mascarada. Objeto, por um lado, mas sujeito, por outro, na medida em que tem acesso ao
desejo e ao gozo. Ou, como nos diz Freud, na medida em que sua passividade no vai sem
atividade.
Lacan, na lio nove, de 12 de maro de 1974, de seu seminrio XXI, nos diz
que o amor, tomado pela via do simblico, como ele prope, estaria intimamente ligado ao
gozo. Porque nesse negcio s cegas, que se persegue sob o nome de amor, o gozo, a, no
falta! A gente o tem na pele. (Lacan, 1973-74/indito, lio 9, p.11)
Em outro trecho, na mesma lio referida, Lacan nos diz que o simblico
revelaria, por seu uso na palavra amor, suportar o gozo. ((Lacan, 1973-74/indito, lio
4,p.9) Neste seminrio Lacan chega a dizer, na lio de 12 de maro de 1974 que o amor...
no feito para ser abordado pelo imaginrio (9/12), aps ter apontado, na lio de 8
dejaneiro de 1974 que o amor traz existncia o fato de seu prprio sentido, pela
impossibilidade da reunio sexual com o objeto. necessrio ele essa raiz do impossvel.
(5/?)
Vale ressaltar que, se na feminilidade h acesso ao gozo, um gozo que no
complementar ao gozo flico, mas suplementar, no estamos, portanto, falando de uma
posio de objeto de gozo do Outro- posio esta que pensamos estar referida psicose, na
qual o sujeito apenas assujeito (Lacan, 1955-56/1988), ou seja, apenas gozado, feito
objeto de gozo do Outro mas estamos falando de acesso ao gozo do Outro (sexo).
, portanto, na posio de objeto de amor, que talvez uma mulher possa ser
inventada.
Neste ponto, nos parece importante fazer uma diferena entre fazer-se objeto
de desejo, semblante ocupado pela histrica; fazer-se objeto de gozo, semblante ocupado pelo
masoquista e lugar encarnado pelo psictico; e fazer-se objeto de amor, semblante que aqui

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propomos, seja ocupado pela posio feminina e que condensaria, tal qual o objeto causa, o
desejo e o gozo.
E a partir dessas trs modalidades de fazer-se objeto para o Outro que evoco
a msica Teresinha, de Chico Buarque e Maria Bethnia, que transmite, sem propriamente
dizer, o feminino msica que se encontra estampada no incio deste trabalho e que talvez
nos possa ser instrumento para pensar essas trs formas diversas de fazer-se semblante do
objeto.
Se, ante o primeiro cavalheiro, este, portador de vantagens e pertences, nossa
mulher ocupa o lugar de rainha, recebendo presentes e nada lhe sendo negado; ento, talvez
possamos pensar nesta mulher numa posio de objeto agalmtico, portador do brilho flico
de uma rainha, mas qual, ante a falta da falta, se nega a entregar-se enquanto mulher.
O primeiro me chegou como quem vem do florista
Trouxe um bicho de pelcia, trouxe um broche de ametista
Me contou suas viagens e as vantagens que ele tinha
Me mostrou o seu relgio, me chamava de rainha
Me encontrou to desarmada que tocou meu corao
Mas no me negava nada, e, assustada, eu disse no.

Se o segundo cavalheiro este que chega do bar - onde j gozava dos prazeres
do lcool, trazendo-lhe exatamente esta droga, ele chega invadindo-a - vasculhando sua
histria, seus pertences pessoais - e nada lhe entrega; ento, pensamos que, aqui, enquanto
perdida, nossa mulher faria semblante de objeto de gozo do Outro.
O segundo me chegou como quem chega do bar
Trouxe um litro de aguardente to amarga de tragar
Indagou o meu passado e cheirou minha comida
Vasculhou minha gaveta me chamava de perdida
Me encontrou to desarmada que arranhou meu corao
Mas no me entregava nada, e, assustada, eu disse no.

Se nas duas posies acima, nossa mulher pode ser representada na fantasia
masculina, ora como rainha, ora como perdida, nesta terceira posio ela marcada pelo poeta
com a falta de representao, falta de significao apenas mulher -, qual nossa mulher se
deixa entregar, sabendo apenas que ali ela a mulher de um homem. Dessa forma, se por um

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lado uma mulher aponta para o real da falta de significao, por outro, ela aponta em
referncia ao significante, portando um nome que, tal qual o nome prprio, sem ser
representvel, ancora o sujeito em uma referncia.
O terceiro me chegou como quem chega do nada
Ele no me trouxe nada tambm nada perguntou
Mal sei como ele se chama mas entendo o que ele quer
Se deitou na minha cama e me chama de mulher
Foi chegando sorrateiro e antes que eu dissesse no
Se instalou feito posseiro, dentro do meu corao.

Concluso

Se a pulso, prpria ao humano, torna possvel colocar-se do lado feminino ou

masculino das relaes, independentemente do corpo que se habita, por outro lado a diferena
sexual se impe pela anatomia implicando conseqncias no campo do significante que
tornam impossvel ao humano a relao sexual natural, essa guiada pelos instintos.
pela inveno do amor, este que acolhe o vazio estrutural da castrao e vem
em lugar de suplncia, que a relao entre os sexos torna-se possvel, colocando em jogo
ambos os sujeitos enquanto desejantes e tornando possvel ao feminino a inveno de um
gozo prprio, de um gozo Outro, que no o flico.
Nem pura, nem puta, como nos diz to suavemente Chico Buarque parodiando uma cantiga de ninar, na cano Teresinha -, apenas mulher, impossvel de se
dizer, impossvel de ser representada, para alm do semas sentido do gozo flico.
Portanto, e a partir do exposto neste trabalho, vimos como um sujeito (embora
tenhamos enfatizado a mulher) se coloca na posio de objeto para o Outro e as diversas
formas de fazer-se objeto. Entretanto, vale lembrar que o homem, seja ele do sexo masculino
ou feminino, se constitui sujeito a partir de uma posio de assujeito, posio de objeto. Para
tornar-se desejante preciso sendo homem ou mulher-, antes, ser desejado. E, s aps ser
desejante, possvel ir alm do gozo flico, colocando-se na posio mascarada de um sujeito
(desejante) desejado.
O feminino, portanto, embora to prximo mulher, no diz respeito apenas
elas. Diz respeito, sobretudo, a uma posio frente ao outro da relao social.
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Referncias
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______. (1960). Diretrizes para um Congresso sobre a feminilidade. In.: Escritos. Rio de
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______. (1973-74). Seminrio XXI: os no-tolos erram. Indito.
RIVIRE, J. (1929). A sexualidade como mascarada. International Journal of Psychoanalysis.
v. 10, 1929. p. 303-313. Disponvel em: <http://gymno.sites.uol.com.br/Riviere.htm>. Acesso em:
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SOLER, Colette. Psicanlise e Civilizao. Rio de Janeiro: Contra Capa. 1998.

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BEYOND THE PHALLUS: a woman and the feminine jouissance

ABSTRACT:
The feminine is something that has always fascinated poets and artists, due to its enigma.
Freud discovered that in the unconscious, the anatomical difference between the sexes is
reduced to the problem of having phallus, while partial drives ignore the sexual difference.
The present work aims to study the relationship between the feminine, the significant and the
jouissance fundamental fields of psychoanalysis. If the gender division places the woman in
an object position, how is it possible that even making herself desired, she could be in the
position of desiring subject? And how can she access the jouissance of this position? It is like
an object of love, and not only like an object of desire or of jouissance, which seems to be
possible for a woman to make herself object, but, without losing her status of desiring subject.
KEYWORDS: Feminine. Love. Jouissance. Psychoanalysis

AU-DEL DU PHALLUS: une femme et la jouissance fminine

RSUM :
La femelle est quelque chose qui a toujours fascin les potes et les artistes, en
raison de l'nigme que cette porte. Freud a dcouvert
dans linconscient que
la diffrence anatomique
entre les
sexes est
signifiant et rduit au
problme de
l'avoir phallique, tandis que les pulsions partielles ignorent la diffrence sexuelle. Le prsent
travail vise tudier la relation des femmes avec le signifiant et la jouissance - champs
fondamentaux de la psychanalyse. Si la division entre les sexes met la femme la
place de l'objet, comment est-il possible que mme en faisant dsireux, il est la place
du sujet dsirant? Et comme peut se produire l'accs la jouissance de ce lieu? Il est comme
un objet d'amour, non seulement objet de dsir ou de la jouissance, ce qui semble tre
possible pour les femmes de se faire l'objet, mais sans perdre leur statut de sujet dsirant.
MOTS-CLS: Fminine. Jouissance. Amour. Psychanalyse.

Recebido em 09/12/2010
Aprovado em 26/03/2011

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