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Psicanlise: Analidade & Masoquismo

Rafael Leopoldo

Quando se pensa nos anais no decorrer da histria vemos as suas mudanas, mas em sua maioria o nus esta envolto a um desconforto, na medida em que experimentado com prazer, mas tambm rechaado. Na Grcia antiga, na relao pederasta educacional entre o jovem e o adulto, j tnhamos um envolvimento da relao sexual com uma posio poltica, uma classe social e uma atitude ativa ou passiva. Na pederastia tnhamos o envolvimento do erasta (o amante) que deveria ser um cidado ateniense, um homem com papel ativo na sociedade, e geralmente com mais de 30 anos de idade. Tambm tnhamos o envolvimento do ermeno (o amado) que deveria ser um jovem com a idade variando entre 12 a 18 anos e filho de cidado ateniense. interessante notar que a cidadania Grega exclui os estrangeiros, os escravos e as mulheres. A relao que se d entre os homens uma relao complicada, pois o jovem no poderia sentir prazer nas relaes, ou entregar-se facilmente, existe um jogo de cortejo de entregar-se no se entregando. Por parte do adulto o cortejo se dava geralmente indo aos ginsios para observar os jovens, e quando a relao iniciava tambm se tinha vrios presentes a serem entregues ao amante, para melhor cortej-lo. Outra complicao a necessidade de uma produo de uma auto-amnsia, pois seria vivel esquecer os anos em que se experimentam os prazeres anais, para voltar-se ativo na vida adulta. Tem-se uma sublimao do prazer ertico, para adentrar-se em uma philia, na amizade profunda, para a superao do prazer carnal. O feminino, a mulher, o escravo, os penetrveis, pertencem a uma outra classe, a uma passividade. Afeminar-se, travestir-se, comportar-se como mulher abdicar de uma cidadania e de um papel ativo. O sexo anal a perda de um passaporte, de um territrio, de uma cidadania.

Man Ray, La Prire, 1930

Na Idade Mdia o nus execrado, mas tambm um segredo, algo que no poderia ser revelado. Podemos voltar para a palavra sodomita, que faz referncia cidade de Sodoma (a raiz da palavra Sodoma hebraica e significa segredo) para entendermos o asco pratica sexual anal. A cidade de Sodoma, de acordo com a Bblia teria sido destruda por vrios dos seus pecados, um destes pecados o sexo anal entre homens, que por sua vez, ganhou o adjetivo de sodomia. O filsofo, pr-medieval, Santo Agostinho fazia a relao dos pecados contra a natureza com a sodomia. Outro pensador de grande influncia da igreja catlica, Toms de Aquino, tambm escrevera sobre os pecados contra a natureza, ainda com uma maior negatividade. Contudo, esta prtica sexual, no fica somente como outro pecado qualquer, ela passa a ser motivo de perseguio a partir da metade do sculo VI com o imperador bizantino Justiniano e sua esposa Teodora, tornando os pecados contra natureza uma lei, na qual previa a castrao. A atitude contra a sodomia tambm sofre modificaes com o transcorrer das cruzadas, pois as propagandas anti-islmicas identificavam os mulumanos como sodomitas, depois passam a identificar tambm com os hereges, desta forma a castrao j no bastava, agora o decreto passava ser a pena de morte para a prtica sodomita. Os exemplos, na idade mdia, poderiam ser inmeros, assim como na modernidade. O divino Marqus de Sade com o seu livro Filosofia na Alcova, poderia ser visto como uma fundamental mudana, a respeito da relao negativa com os prazeres anais quando faz uma verdadeira apologia passividade, como tambm vrios livros de Leopold Sacher-Masoch, mas talvez seja mais interessante no ver somente um ponto literrio para esta mudana, mas sim um ponto psicanaltico. Sigmund Freud um turning point a respeito da analidade, porque no anal no somente est o perigo, o medo, o pecado, a passividade vista de forma negativa, mas tambm no nus esta o prazer. Freud refaz todo um discurso sobre a sexualidade, no mais uma sexualidade angelical, metafsica, mas uma com corpos cheios de vida e desejo, corpos sexuais e repletos de conflitos. isto que Freud encontra quando passa a escutar seus pacientes na Viena do final do sculo XIX. No desenvolvimento de sua teoria a respeito da sexualidade humana encontramos ento a questo do anal colocada de outra forma. Nos Trs Ensaios Sobre a Sexualidade (1905) encontramos uma interessante referncia de que a inverso (homossexualidade) no pressupe necessariamente o coito per anum, e que no se limita ao sexo entre homens. Freud desenvolve toda uma teoria a respeito do nus. Quando Freud chocou a Viena de sua poca, por falar de uma sexualidade infantil, escreveu sobre trs fases da sexualidade infantil: a fase oral, a fase anal e a genital. Sendo que na fase anal, a zona ergena, o prazer pode ou no se manter na vida adulta dependendo da evoluo da libido, das represses. Na infncia, a criana tem o prazer de reter e expulsar as fezes, ou seja, tem-se uma funo masturbatria com as fezes. Freud revolucionrio ao dizer como tambm explicar o prazer que se tem com o nus, dentro de uma viso menos normativa do comportamento humano.

A obra do Freud repleta de elementos para pensar sobre o cu, ele at mesmo desenvolve algo chamado de carter anal, para falar dos que reprimem, abafam, excluem, matam parte de sua pulso anal e desenvolveram determinado carter. Contudo, neste texto a ideia pensar o anal e o masoquismo, j que Freud trabalha com vrias polaridades, como o masculino e feminino, a atividade e a passividade, o sadismo e o masoquismo, e dentro desta binaridade interessante refletir o corpo penetrvel e o no-penetrvel e sua relao com o masoquismo, para ento compreendermos o prazer dentro da passividade. Esta dicotomia entre masculino e feminino tambm entendida por Freud como sadismo e masoquismo, e no masoquismo que temos o corpo penetrvel. Contudo, o masoquismo na concepo de Freud em determinados aspectos foge do senso comum, e tem um longo desenvolvimento dentro da sua obra, desde os Trs ensaios sobre a Sexualidade de 1905 at o pequeno e fecundo texto sobre O problema econmico do masoquismo datado de 1924. Neste momento vivel nos atermos concepo do masoquismo em Freud aps a sua elaborao do conceito de instinto de morte (impulso presente em todo organismo vivo, que tente a restaurao de um estado anterior) e a sua caracterizao do masoquismo em trs partes, elementos, que seriam o masoquismo ergeno, o feminino e o moral. O interessante do masoquismo ergeno que Freud coloca que ele seria o sadismo primrio. Chamar o masoquismo ergeno de sadismo primrio poderia a primeira vista sugerir uma falta de rigor conceitual, contudo exatamente o contrrio, porque neste primeiro momento teramos um masoquismo que se torna componente da libido (ele volta contra si mesmo), ou seja, ele no se exterioriza como no masoquismo feminino (atitude passiva) ou o masoquismo moral (culpabilidade). No masoquismo ergeno ele teria o seu prprio ser como objeto. O masoquismo ergeno o de mais difcil compreenso, pois ele abarca uma base biolgica do masoquismo, como tambm perpassa todo o desenvolvimento da libido. Se levarmos em conta o primeiro ponto temos a ideia de que uma matria animada, um determinado organismo quer realmente voltar a ser inanimado, como se a vida surgisse como um desconforto, como uma bela prola ferindo a concha. Freud chega a nos dizer que o que o indivduo quer morrer do seu prprio modo. Este voltar-se ao inanimado seria uma face do instinto de morte. Muito abreviadamente este seria o fundamento biolgico do masoquismo, a matria viva quer a estabilidade da matria inanimada, o regresso ao estado inorgnico. O segundo aspecto do masoquismo que o masoquismo feminino, diz respeito a uma forma da vida sexual, a forma passiva, que um contraponto a forma ativa, a atitude sdica. No obstante, o nus neste momento nos revela um grande papel, pois torna no somente a mulher como o corpo penetrvel, mas tambm o homem. O cu no teria gnero, pois homens e mulheres se penetram mutuamente das mais diversas formas, e pelos mais diversos buracos. No obstante, existe todo um terror feminino, um terror anal, um terror passividade. E esta atitude passiva o que Freud marca como o masoquismo feminino: ser passivo, penetrvel, enrabado(a), brincar irlandesa.

Human Concretion, Jean Arp, 1933

Uma ltima caracterizao do masoquismo o que o psicanalista coloca como masoquismo moral, e este tem relao com a segunda tpica freudiana, a segunda estruturao da psique humana. Freud elabora a psique em trs instncias, Id, Ego e Super-Eu, e para a compreenso do masoquismo moral a mais importante destas instncias a ideia de Super-eu, pois ele exercer um papel sdico com relao ao Eu. Isto se d pelo prprio desenvolvimento dele e a forma com que o Eu engendra a culpa (inconsciente ou no) para si. Este sentimento de culpa, por sua vez, tem uma relao inicial com o Complexo de dipo, pois com ele que teramos a escolha objetal, a identificao com o objeto (narcisismo secundrio) e o seu abandono. No complexo de dipo existe um investimento parental, ou com a me ou com o pai, este investimento introjetado como tambm depois abandonado, na dissoluo do complexo de dipo, que por sua vez firma o carter do indivduo. Freud assemelha este processo com o infortnio da melancolia, pois quando se perde um objeto, como por exemplo, uma pessoa amada, este objeto perdido introduzido no Eu, desta forma ele no totalmente perdido, permanece no Eu como uma espcie de resduo. Freud salienta que esse processo melanclico mais comum do que imaginaramos, e faz parte da constituio do que chamamos de carter. Ao se identificar com a figura paterna, o indivduo conservaria determinado grau de severidade. Forma-se

um Ideal do Eu que preservado no indivduo, este ideal admirado, como tambm temido. Neste momento vai se fazendo uma diferenciao do Super-eu (uma conscincia moral) e do Eu. A tragdia que este Eu parece nunca chegar ao seu Ideal, e ento se tem o sentimento de culpa. A severidade de um Super-eu sdico se afirma diante do Eu masoquista, desta forma o masoquismo moral se distancia da sexualidade, pois pode ser somente uma insistncia, uma obstinao em permanecer no sofrimento, sofrimento que por sua vez tambm, em certa medida, gera o gozo de quem sofre.

O masoquismo se relaciona com a analidade quando pensamos na relao de passividade, que historicamente foi atribuda mulher. Contudo, o masoquismo, a atitude passiva, pode estar tanto no homem quanto na mulher. O terror ao masoquismo talvez venha de um mbito histrico, no qual o passivo sempre esteve envolto no somente em uma passividade, em uma sujeio, mas tambm em uma forte subjugao. Outro ponto importante que o nus um descentralizador de uma identidade heterossexual, pois o indivduo (aquele que no se divide) se torna mais malevel dentro da sua prpria constituio como sujeito. O que causa terror, medo, a toda uma sociedade egica. Contudo, o cu que to renegado sempre volta, diariamente, no momento de defecar, e no deveramos ver ele como um reles assunto, talvez lev-lo at mais longe do que o nvel da psicanlise, da passividade, e acharmos outros contornos que perpassam contedos scio-polticos, teolgicos, filosficos, psicolgicos e toda uma produo e consumao de subjetividades.