A BUSCA PELO SAGRADO: O mito do heri e os ritos de passagem

GP 07 Mstica e Iluminao
Coordenadora: Ceclia Cintra Cavaleiro de Macedo (Centro Universitrio So Camilo-SP)
Andr Miele Amado
mieleamado@gmail.com
Eu sai da minha terra
Por ter sina viageira
Com dois meses de viagem
Eu vivi uma vida inteira
Sai bravo, cheguei manso
Macho da mesma maneira
Estrada foi boa mestra

Me deu lio verdadeira

Coragem num t no grito
E nem riqueza na algibeira
E os pecado de domingo
Quem paga segunda-feira
Capoeira do Arnaldo
Paulo Vanzolini

O rito de passagem ou de iniciao um rito que marca a transio de um status social

ou sexual a outro. Ritualmente reproduz o nascimento, a sada do beb da barriga da me e a
entrada para uma nova realidade. Assim como no nascimento, o rito de passagem exige o
desprendimento, esforo, sacrifcio. Em algumas culturas tais ritos so acompanhados de
escarificaes e privaes1.
Em 1909, Otto Rank(1884-1939) pesquisador, psicanalista, colaborador e colega de
Sigmund Freud, em sua obra Der Mythus von der Geburt des Helden (O mito do nascimento
do Heri) analisa os mitos de Sargon, Moiss, Karna, dipo, Paris, Telephus, Perseu,
Gilgamesh, Cyrus, Tristan, Romulus, Hercules, Jesus, Siegfried e Lohengrin. Em sua anlise
ele destaca smbolos recorrentes, a todos esses mitos, tais como a gua, a luta para nascer,
mesmo contra toda adversidade, e a vitria do heri.
Otto Rank ressalta que para compreender os mitos necessrio adentrar no reino da
imaginao. Numerosos investigadores tm enfatizado que a compreenso da formao do
mito requer o retorno para a sua derradeira fonte, a faculdade da imaginao individual.2 A
compreenso do mundo imagtico essencial para compreender o mito e para Otto, a fonte do
mundo imagtico a criana.

Licenciado em Fsica pela Universidade Federal da Paraba e mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em
Cincias das Religies da mesma universidade.
1
Como retratam em suas obras os pesquisadores Arnold Van Gennep, Victor Tuner, Jacques le Goff, Philippe
Laburthe-Tolra e Jean-Pierre Warnier
2
RANK, Otto. The myth of the birth of the hero, pg. 66

Comentando sobre o livro de Otto Rank, O mito do nascimento do Heri, concorda

que todos ns somos heris ao nascer, quando enfrentamos uma tremenda transformao,
tanto psicolgica quanto fsica, deixando a condio de criaturas aquticas, vivendo no fluido
amnitico, para assumirmos, da por diante, a condio de mamferos que respiram o oxignio
do ar, e que, mais tarde, precisaro erguer-se sobre os prprios ps. Esta uma enorme
transformao, e certamente, um ato herico, caso fosse praticado conscientemente. 3
Os mitos so frutos dos dramas infantis, segundo Otto Rank. No caso do mito do
heri, este decorre do drama do incesto. O filho se rebela contra o pai para conquistar o amor
da me. Esta a tese do seu mentor, Sigmund Freud, que ir chamar de complexo de dipo.
A rebelio do filho contra o pai pode no ser apenas para conquistar a me, pode ser
tambm para conquistar a sua independncia. A eliminao do ego infantil a maior das lutas
na passagem do jovem para o adulto. Os embates internos so muito mais difceis e
complicados do que combater outro ser humano.
Os rituais das primitivas cerimnias de iniciao tm sempre uma base mitolgica e
se relacionam eliminao do ego infantil, quando vem tona o adulto, seja menina ou
menino.4
Tanto os meninos quanto as meninas experimentam mudanas fisiolgicas to intensas
a ponto de provocarem uma mudana psicolgica transfiguradora, ou seja, a passagem no
apenas fisiolgica, sobretudo mental. O embate mental independe do sexo, ou seja, to
difcil para o menino quanto para a menina fazer a transio para o adulto. Os ritos de
passagem seriam uma forma de resolver os conflitos entre a mente e o corpo.
A independncia conquistada quando o jovem se desprende da dependncia dos pais.
O primeiro passo para a independncia oposio a ordem vigente e todo heri comea
como um rebelde.
O prprio heri, como demonstrado pelo desprendimento dos pais, comea sua
careira em oposio gerao mais velha. Ele ao mesmo tempo um rebelde, um renovador e
um revolucionrio. Entretanto, todo revolucionrio originalmente um filho desobediente, um
rebelde contra o pai.5

CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito, pg.132

CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito, pg. 147
5
RANK, Otto. The myth of the birth of the hero, pg. 95
4

A oposio um dos passos para encontrar a individualidade, mas no o fim. Apesar

da redundncia, a auto-superao faz parte do herosmo do heri. Isso nem sempre
acontece, mas costuma fazer parte do processo
A jornada do heri mais profunda do que qualquer rebeldia, vai at o mago do
esprito humano, para depois retornar trazendo essa essncia de vida e do-la para a
humanidade.
Para Campbell, a faanha do heri comea com algum a quem foi usurpada alguma
coisa ou que sente deslocado entre as experincias normais dos membros da sociedade. Essa
pessoa ento parte numa jornada que ultrapassa o usual, quer para recuperar o que tinha sido
perdido, quer para descobrir seu lugar na sociedade. Normalmente, o heri perfaz-se um
crculo que inicia com a partida e termina com o retorno. Essa jornada tem algo de um busca
espiritual, pois o jovem evolui de uma posio de imaturidade psicolgica para a coragem da
auto-responsabilidade, na passagem se morre e renasce. Esse o motivo bsico do priplo
universal do heri.6
Arnold Van Gennep(1873-1975) um dos mais importantes folclorista e etngrafo
francs. Ele cunhou o termo ritual de passagem. Fez um estudo sistemtico dessas
cerimnias e dedicou uma obra a elas, Les Rites de passage (Os Ritos de passagem - 1909).
Van Gennep identificou trs fazes nos ritos de passagem. Primeiro A separao, o
desprendimento dos pais e do ego infantil; A margem, seria a busca da autonomia, ou seja,
buscar despertar as qualidades do adulto; Agregao, a aquisio do domnio de si, quando o
jovem retorna no mais como criana, mas como adulto. Essa mesma estrutura est presente
nos mitos de heris e no por acaso. Segundo Campbell, todo rito uma encenao mtica. 7
A epopia mtica reproduzida no rito, somos transportados do mundo profano para o
sagrado, do sobrenatural.
Para Durkheim, o sobrenatural uma noo tida geralmente como caracterstica de
tudo que religioso. Entende-se por isso toda a ordem de coisas que ultrapassa o alcance de
nosso entendimento; o sobrenatural o mundo do mistrio, do incognoscvel, do
incompreensvel. A religio seria, portanto, uma espcie de especulao sobre tudo o que
escapa cincia e, de maneira mais geral, ao pensamento claro. 8 Ora seguindo essa idia de
6

CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito, pg.131, 132

CAMPBELL, Joseph. O Poder do mito, pg113
8
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia, pg. 5
7

Durkheim, o mundo imagtico do ser humano faria parte do sobrenatural, pois escapa a
cincia e tambm no faz parte do pensamento claro e sendo parte do sobrenatural seria objeto
de estudo das religies.
Durkheim afirma que a nica forma segura e confivel de aquisio do conhecimento
a razo, quanto a isso, Bachelard discorre que o raciocnio no a nica forma de aquisio
do conhecimento e far a sua Fenomenologia Potica que abarca tambm a sensibilidade. O
que escapa a Durkheim que o raccionio permite sem dvida analisar os fatos, compreender
a relao existente entre eles, mas no cria significado. Para que a criao ocorra, necessrio
imaginar.9 Os mitos tm um aspecto pedaggico, mas, sobretudo, eles atuam no mundo
imagtico, dando um sentido vida.
O prprio Durkheim percebe a necessidade humana de criar sentido vida, remetendo
ao aspecto simblico, imagtico do ser humano, ainda que com certo desdm e que deve ser
mantido distncia:
Os homens foram obrigados a criar para si uma noo do que religio, bem antes
que a cincia das religies pudesse instituir suas comparaes metdicas. As
necessidades da existncia nos obrigam a todos, crentes e incrdulos, a representar de
alguma maneira as coisas no meio das quais vivemos, sobre as quais a todo momento
emitimos juzos e que precisamos levar em conta em nossa conduta. Mas como essas
pr-noes se formaram sem mtodo, segundo os acasos e as circunstncias da vida,
elas no tm direito a crdito e devem ser mantidas rigorosamente distncia do
exame que iremos empreender. No so os nossos preconceitos, a nossas paixes, a
nossos hbitos que devem ser solicitados os elementos da definio que necessitamos;
a realidade mesma que se trata de definir.10
A posio de Durkheim de reprimir o aspecto imagtico do ser humano para alcanar a
verdade pura um dos pressupostos do pensamento cientfico, nascido da Revoluo
Cientfica, movimento do sculo XVII, que separou a Cincia da religio, especificamente das
interpretaes Teocntricas da Igreja Catlica. O problema que o cientificismo foi
predominante na sociedade ocidental e rotulou os mitos, chamando-os de mentiras que se
contam para crianas. A razo foi dissociada da sua verdadeira fonte, o mito. Nessa busca
pelo racional o sentimento foi abafado e o ser humano ficou dividido. As conseqncias desse
9

PITTA, Danielle Perin Rocha. Iniciao a Teoria do Imaginrio, pg.12

Ibid, pg.4

10

movimento daro origem diversas crises contemporneas, tanto individuais, quanto sociais.
Em nossa sociedade os ritos perdem importncia, porque so vivncias profundamente
emotivas e na maioria dos casos, pouco ou nada lgicos.
Segundo Gilbert Durand em sua obra LImagination Symbolique a postura Cientfica
de negar o mundo Imagtico reducionista, no contempla o ser humano de forma integral,
razo e sensibilidade. No percebe que a razo nasce do Imaginrio. A prpria Cincia uma
Hermenutica, uma construo mtica, que Durand ir chamar de hermenutica redutora em
contraste com as hermenuticas instaurativas.
A mais evidente depreciao dos smbolos que nos apresentam a histria de nossa
civilizao certamente aquela que se manifesta dentro dos atuais cientistas do
cartesianismo.

Certos,

como

escreveu

excelentemente

um

cartesianista

contemporneo, no porque Descartes recusa de fazer uso da noo de smbolo.

Mas que o nico smbolo para o Descartes da terceira meditao, a conscincia, ela
mesma a imagem e semelhana de Deus.11
A vida imagtica tem um sentido prprio, mais abrangente do que a razo e quando
tenta reduzi-la ao ato concreto em si, parte de seu sentido se perde.
...na linguagem, se a escolha do signo insignificante porque este ltimo arbitrrio,
j no acontece o mesmo com o domnio da imaginao em que a imagem por mais
degradada que possa ser concebida ela mesma portadora de um sentido que no deve ser
procurado fora da significao imaginria.12
De todos os cientistas os Fsicos so os que mais buscaram explicar a realidade tendo
por base o pensamento cientfico. A Fsica Newtoniana afirmou que a realidade era concreta,
absoluta e permanente. Esse pensamento perdurou durante sculos, at o aparecimento de
Einstein e sua Teoria da Relatividade, quando demonstrou que o espao e o tempo no so
absolutos, eles podem ser contrados ou expandidos, contrariando a lgica de espao e tempo
absolutos de Newton.
Nossa noo de realidade foi ainda mais afetada com as descobertas dos fsicos
qunticos. Estes descobriram que a matria, aparentemente to slida, constituda em seu
mago por tomos, que por sua vez so em sua maior parte enormes espaos vazios. Os
11
12

DURAND, Gilbert. LImagination Symbolique Pg.23

DURAND, Gilbert. Estruturas Antropolgicas do Imaginrio, pg.28

elementos constitutivos do tomo tm propriedades que contradizem a razo: tm

comportamento dual onda-matria, efeitos de tunelamento, so regidos por uma incerteza
intrnseca que obriga a represent-los em termos de probabilidades, entre outros efeitos que
ferem o bom senso. Na frase clebre do fsico quntico Niels Bohr: Se a mecnica Quntica
no lhe chocou, porque voc ainda no a entendeu. Os fsicos qunticos esto demonstrando

que a realidade em sua essncia no nem lgica, nem slida, no existindo essa concretude
sonhada pelo cientificismo, pensamento que ser retomado pelos cientistas do imaginrio.
Na teoria do Imaginrio, a realidade interpretada, criada a partir dos mitos, ou seja,
imagtica. Segundo Juremir Silva, todo imaginrio real. Todo real imaginado. O homem
s existe na realidade imagtica. No h vida simblica fora do imaginrio. O mesmo j tinha
sido percebido por Jacques Lacan no que se refere sexualidade. Tudo acontece no
imaginrio: sexo, preconceitos.... O concreto empurrado, impulsionado e catalisado por
foras imagticas. Nisso no se esconde um velho idealismo, travestido de novo, em funo
de uma renovao de terminologia, mas transparece uma constatao antropolgica: o ser
humano movido pelos imaginrios que engendra. O homem s existe no imaginrio. 13
A frase clebre do Buda Sidarta Gautama de que ns fazemos a nossa prpria
realidade ser amplamente aceita na teoria do Imaginrio. A realidade no fruto dos fatos,
mas das interpretaes que damos a estes. Da mesma forma a eficcia do ritual, no est no
ato em si, mas do sentido que damos a ele, sua fora vem da crena no transcendente. O que
nos remete a noo de sagrado e profano.
Para Durkheim, o sagrado e o profano so dois mundos que nada tm em comum.
No existe na histria do pensamento humano um outro exemplo de duas categorias
de coisas to profundamente diferenciadas, to radicalmente opostas uma outra. A
oposio tradicional entre o bem e o mal no nada ao lado desta; pois o bem e o
mal so duas espcies contrrias de um mesmo gnero, a moral, assim como a sade
e a doena so apenas dois aspectos diferentes de uma mesma ordem de fatos, a vida,
ao passo que o sagrado e o profano foram sempre e em toda parte concebidos pelo
esprito humano como gneros separados, como dois mundos entre os quais nada
existe em comum.14

13
14

SILVA, Juremir Machado da. Tecnologias do Imaginrio, pg.1

DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia, pg.22

Durkheim explana que o homem nasce no mundo do profano e a sua passagem para o
mundo do sagrado se d por meio do ritual de passagem. Em que ele ir morrer no mundo do
profano para renascer no mundo do sagrado. o mito da morte e ressurreio do heri. A
passagem para ele implica numa completa metamorfose.
Ora, essa mudana de estado concebida, no como o simples regular
desenvolvimento de germes preexistentes, mas como uma transformao totius
substantiae. Diz-se que, naquele momento, o jovem morre, que a pessoa determinada
que ele era cessa de existir e que uma outra, instantaneamente, substitui a precedente.
Ele renasce sob uma nova forma. Considera-se que cerimnias apropriadas realizam
essa morte e esse renascimento, entendidos no num sentido simplesmente simblico,
mas tomados ao p da letra.15
O socilogo francs Pierre Bourdieu (1930-2002) retoma a idia de diviso no rito de
passagem, mas descarta a idia do transcendente ou do sagrado e analisa sob uma tica
prtica, social. Os ritos de passagem teriam uma funo social, a de separar os iniciados dos
no-iniciados. Bourdieu prope que os ritos de passagem deveriam ser chamados de ritos de
legitimao, ou ritos de consagrao ou ritos de instituio. Porque no a passagem que
importa, mas sim, a instituio da ordem estabelecida, que obriga o indivduo a viver segundo
as expectativas sociais ligadas sua categoria. 16
Os ritos tm uma funo social ligados a praticidade da vida, mas tentar explicar a
sociedade apenas pela praticidade ou funo social esquecer que a sociedade fruto dos
mitos que engendra. Como j tinha observado Max Weber.
Cada tentativa de explicao [do racionalismo ocidental] deve, reconhecendo a
importncia fundamental do fator econmico, levar em considerao, acima de tudo,
as condies econmicas. Mas, ao mesmo tempo, no se deve deixar de considerar a
correlao oposta... As foras mgicas e religiosas e as idias ticas de dever nelas
baseadas tm sempre, no passado, entre as mais importantes influncias formativas de
conduta. 17
Weber dedicar sua obra A tica protestante e o esprito do capitalismo para
demonstrar como a influncia de certas idias religiosas afetou o desenvolvimento de um
15

Ibid, pg.23
SEGALEN, Martine. Ritos e Rituais Contemporneos, pg.50
17
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo, pg.32
16

esprito econmico.18 As idias religiosas que Weber se refere, so os mitos que aquele grupo
criou e a que seguem. A razo, os atos conscientes so dependentes dos mitos que a norteiam.
O mito nasce do Imaginrio, e este tem uma significao prpria, independente da razo.
O Desencantamento do Mundo, conceito de Max Weber, abordado em sua obra A
tica Protestante e o Esprito do Capitalismo tambm contribuiu para o enfraquecimento dos
ritos de passagem. O desencantamento do mundo a perda da crena no sobrenatural e na
magia. Os ritos de passagem tornaram-se mais um mero reconhecimento do esforo
desprendido pelo indivduo do que o veculo de transformao interior.
To grande processo histrico no desenvolvimento das religies a eliminao da
magia do mundo, que comeara com os antigos profetas hebreus e, juntamente com o
pensamento cientfico helenstico, repudiou todos os meios mgicos para a salvao como
sendo superstio e pecado, atingindo aqui [nos Calvinistas] a sua concluso lgica. 19
A salvao no vir por milagre, ao do sobrenatural, mas pelo esforo prprio, o
ascetismo protestante, que prioriza as obras materiais em oposio ao metafsico.
Para o catlico, a absolvio de sua Igreja era a compensao para as suas prprias
imperfeies. O sacerdote era um mgico que fazia o milagre da transubstanciao e
que tinha em suas mos as chaves da vida eterna... Ele distribua redeno, esperana
de graa, certeza de perdo, garantindo assim o relaxamento daquela tremenda
tenso qual o calvinista estava condenado por um destino inexorvel, que no
admitia mitigao. Ele no poderia esperar o perdo pelas horas de fraqueza...20
As perdas da crena no sobrenatural e na magia mudaram no apenas a nossa
percepo do mundo, mas tambm a forma como lidamos com ele, com o outro e com ns
mesmo. Mudou as nossas concepes mticas.
Uma vez que o ascetismo se encarregou de remodelar o mundo e nele desenvolver
seus ideais, os bens materiais adquiriram um poder crescente e, por fim, inexorvel sobre a
vida do homem, como em nenhum outro perodo histrico. 21

18

Ibid, pg. 32
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Pg. 83
20
Ibid, Pg. 91
21
Ibid, Pg.135
19

A perda da funo imagtica de nossa sociedade dessacralizou os ritos de

passagem, dos quais, desembudos do seu sentido primordial, restam apenas forma ou
formalidade.
A perda do sentido do rito de passagem pode estar no fato de no haver marcas
definidas da transio do jovem para o adulto, como assinala Martine Segalen:
A razo profunda do desaparecimento desses rituais tambm diz respeito ao fato de a
idade da juventude no ser mais conquistada de repente, como outrora. A passagem
se estende indefinidamente, sem que seja possvel marcar com clareza um antes e um
depois, uma vez que os momentos de se adquirir o direito sexualidade,
independncia econmica e residencial e, mais amplamente, ao estatuto de adulto no
coincidem mais.22
Mircea Eliade, em sua obra O Sagrado e o Profano, fala que para o homem moderno o
nascimento, o casamento e a morte no passam de acontecimentos de mbito individual ou
familiar, com a exceo de celebridades ou chefes de Estado. Numa perspectiva a-religiosa da
existncia, todas as passagens perderam seu carter ritual, quer dizer, nada mais significam
alm do que mostra o ato concreto de um nascimento, de um bito ou de uma unio sexual
oficialmente reconhecida.23
Nas sociedades antigas os ritos de passagem eram um grande evento. Por exemplo, a
unio sexual era sagrada. A iniciao sexual dos gregos se dava nos templos e eles chamavam
o casamento de tlos, a consagrao, e o ritual nupcial assemelhava-se ao dos mistrios nos
templos. Os egpcios e o maias eram iniciados nos templos atravs das sacerdotisas, que na
Grcia se chamavam Hierdulas e em Roma, Vestais. Nessas sociedades os jovens eram
conduzidos aos templos para sua iniciao sexual.
As iniciaes dos nossos ndios Tupinambs se constituam de rituais dolorosos de
iniciao em que toda a tribo participava. Este um ponto importante, mesmo que as provas
nos rituais sejam difceis e dolorosas a tribo (no sentido de grupo) e inclusive entidades
sobrenaturais acompanham o nefito, que assistido em sua passagem. A participao da
tribo significa: Voc no o primeiro, nem ser o ltimo, essa passagem difcil e estamos

22
23

SEGALEN, Martine. Ritos e Rituais Contemporneos, pg. 67

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano pg. 151

aqui para lhe ajudar, agora voc ter que ser forte. Se o nefito conseguir vencer as provas
do ritual, significa que ele est pronto para assumir as suas novas responsabilidades.
No passado a iniciao sexual era acompanhada por toda a comunidade atravs dos
rituais. H dcadas atrs, era costume o pai levar seu filho para o prostbulo e ficar do lado de
fora esperando o resultado. Talvez essa no seja a melhor forma de fazer a passagem, mas o
fato que a figura paterna estava presente e acompanhava o jovem nessa iniciao. Aps o
seu primeiro encontro com a meretriz o jovem tornava-se adulto, mas no o ato sexual em si
que importa e sim as transformaes psicolgicas trazidas por ele e que, de certa forma,
remonta ao mundo imagtico, criao mtica da imagem que cada um tem do que ser
jovem e do que ser adulto. Afinal o que diferencia um jovem de um adulto? A partir daquele
momento o jovem deixava o seu mundo infantil e adentrava no mundo dos adultos.
Em nosso tempo atual, no um momento definido em que o jovem deixa o seu mundo
adolescente para assumir o adulto. possvel manter apegos infantis mesmo depois de casado
e com filhos. Em nossa sociedade contempornea os jovens so deixados merc de si
prprios para fazerem seu ritual de passagem sozinhos, quando quiserem, como se fosse algo
natural. O peso psicolgico dessa passagem grande, as migraes de uma fase a outra no
acontecem de forma natural. O resultado que o a passagem acontece de forma banal e sem
assistncia. Nosso heri est sozinho e o sagrado foi banalizado.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DURAND, Gilbert. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. SP: Martins Fontes, 3
edio, 2002.
DURAND, Gilbert. Limagination symbolique. Frana: Presses Universitaires de France, 3
edio, 1976.
PITTA, Danielle Perin Rocha. Iniciao teoria do imaginrio de Gilbert Durand. RJ:
Atlntica Editora, 2005.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na
Austrlia. SP: Martins Fontes, 3 edio, 2003.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. SP: Martin Claret, 2006.
CAMPBELL, Joseph. Bill Moyers. O poder do mito. SP: Palas Athena, 21 edio, 2003.
SEGALEN, Martine. Ritos e rituais contemporneos. RJ: FGV, 2002.
SILVA, Juremir Machado da. Tecnologias do imaginrio: esboos para um conceito. Texto
integrante da pesquisa em desenvolvimento Rede de idias: tecnologias do imaginrio e
comunicao.
RANK, Otto. The myth of the birth of the hero: a psychological interpretation of
mythology. Publicado no Nervous and Mental Disease Monograph Series No. 18, The
Journal of Nervous and Mental Disease Publishing Company, New York,1914.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano; trad. Rogrio Fernandes. So Paulo: Martins
Fontes, 1992.
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