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REN GUNON
Os princpios
do
clculo infinitesimal
(1946)
NDICE DE MATRIAS
Prefcio................................................................................................................ 3
Captulo I. Infinito e indefinido ....................................................................... 7
Captulo II. A contradio do nmero infinito...............................................13
Captulo III. A multido inumervel..................................................................16
Captulo IV. A medida do contnuo...................................................................21
Captulo V. Questes estabelecidas pelo mtodo infinitesimal........................25
Captulo VI. As fices bem fundadas ........................................................28
Captulo VII. Os graus de infinitude..............................................................32
Captulo VIII. Diviso ao infinito ou divisibilidade indefinida.....................36
Captulo IX. Indefinidamente crescente e indefinidamente decrescente ..........41
Captulo X. Infinito e contnuo .......................................................................46
Captulo XI. A lei de continuidade..............................................................49
Captulo XII. A noo do limite .....................................................................53
Captulo XIII. Continuidade e passo ao limite ................................................56
Captulo XIV. As quantidades evanescentes ...............................................59
Captulo XV. Zero no um nmero.............................................................63
Captulo XVI. A notao dos nmeros negativos............................................68
Captulo XVII. Representao do equilbrio das foras...................................73
Captulo XVIII. Quantidades variveis e quantidades fixas.............................77
Captulo XIX. As diferenciaes sucessivas......................................................80
Captulo XX. Diferentes ordens de indefinidade.............................................83
Captulo XXI. O indefinido inesgotvel analiticamente................................87
Captulo XXII. Carter sinttico da integrao..................................................90
Captulo XXIII. Os argumentos de Zenon de Elea ..........................................94
Captulo XXIV. Verdadeira concepo do passo ao limite..............................97
Captulo XXV. Concluso................................................................................100
PREFCIO
Ainda que o presente estudo possa parecer, primeira vista ao menos, no ter
mais que um carter um pouco especial, pareceu-nos til empreender-lhe para
precisar e explicar mais completamente algumas noes que nos sucedeu mencionar nas
diversas ocasies que nos servimos do simbolismo matemtico, e esta razo bastaria em
suma para justificar-lhe sem que tenha lugar a insistir mais nisso. No obstante,
devemos dizer que a isso se agregam tambm outras razes secundrias, que concernem
sobretudo ao que se poderia chamar o lado histrico da questo; efetivamente, este
no est inteiramente desprovido de interesse desde nosso ponto de vista, no sentido de
que todas as discusses que se suscitaram sobre o tema da natureza e do valor do
clculo infinitesimal oferecem um exemplo contundente dessa ausncia de princpios
que caracteriza s cincias profanas, isto , as nicas cincias que os modernos
conhecem e que inclusive concebem como possveis. J observamos freqentemente
que a maioria dessas cincias, na medida inclusive em que correspondem ainda a
alguma realidade, no representam nada mais que simples resduos desnaturalizados de
algumas das antigas cincias tradicionais: a parte mais inferior destas, a que, tendo
cessado de ser posta em relao com os princpios, e tendo perdido por isso sua
verdadeira significao original, acabou por tomar um desenvolvimento independente e
por ser considerada como um conhecimento que se basta a si mesmo, ainda que,
certamente, seu valor prprio como conhecimento, precisamente por isso mesmo,
encontra-se reduzido a quase nada. Isso evidente sobretudo quando se trata das
cincias fsicas, mas, como explicamos em outra parte,1 as matemticas modernas
mesmas no constituem nenhuma exceo sob este aspecto, se se as compara ao que
eram para os antigos a cincia dos nmeros e a geometria; e, quando falamos aqui dos
antigos, nisso mister compreender inclusive a antigidade clssica, como um
mnimo estudo das teorias pitagricas e platnicas basta para mostr-lo, ou o deveria ao
menos se no fosse mister contar com a extraordinria incompreenso daqueles que
pretendem interpret-las hoje em dia. Se essa incompreenso no fora to completa,
como se poderia sustentar, por exemplo, a opinio de uma origem emprica das
cincias em questo, enquanto, em realidade, aparecem ao contrrio tanto mais
afastadas de todo empirismo quanto mais atrs nos remontamos no tempo, assim
como ocorre igualmente com todo outro ramo do conhecimento cientfico?
Os matemticos, na poca moderna, e mais particularmente ainda na poca
contempornea, parecem ter chegado a ignorar o que verdadeiramente o nmero; e,
nisso, no estamos falando s do nmero tomado no sentido analgico e simblico em
que o entendiam os Pitagricos e os Cabalistas, o que muito evidente, seno inclusive,
o que pode parecer mais estranho e quase paradoxal, do nmero em sua acepo simples
e propriamente quantitativa. Efetivamente, os matemticos modernos reduzem toda sua
1
cincia ao clculo, segundo a concepo mais estreita do que se possa fazer dele, isto ,
considerado como um simples conjunto de procedimentos mais ou menos artificiais, e
que no valem em suma mais do que pelas aplicaes prticas s que d motivo; no
fundo, isso equivale a dizer que substituem o nmero pela cifra e, ademais, esta
confuso do nmero com a cifra est to extendida em nossos dias que se poderia
encontr-la facilmente a cada instante at nas expresses da linguagem corrente2. Agora
bem, em todo rigor, a cifra no nada mais que a vestimenta do nmero; nem sequer
dizemos seu corpo, j que, em certos aspectos, mais corretamente a forma geomtrica
a que pode considerar-se legitimamente como constituindo o verdadeiro corpo do
nmero, assim como o mostram as teorias dos antigos sobre os polgonos e os poliedros,
postos em relao direta com o simbolismo dos nmeros; e, ademais, isto concorda com
o fato de que toda incorporao implica necessariamente uma espacializao. No
obstante, no queremos dizer que as cifras mesmas sejam signos inteiramente
arbitrrios, cuja forma no teria sido determinada mais do que pela fantasia de um ou de
vrios indivduos; com os caracteres numricos deve ocorrer o mesmo que com os
caracteres alfabticos, dos que, em algumas lnguas, no se distinguem3, e se pode
aplicar a uns tanto como aos outros a noo de uma origem hieroglfica, isto ,
ideogrfica ou simblica, que vale para todas as escrituras sem exceo, por
dissimulado que possa estar esta origem em alguns casos devido a deformaes ou
alteraes mais ou menos recentes.
O que h de certo, que os matemticos empregam em sua notao smbolos
cujo sentido j no conhecem, e que so como vestgios de tradies esquecidas; e o que
mais grave, que no s no se perguntam qual pode ser esse sentido, seno que nem
sequer parecem querer que tenham algum. Efetivamente, tendem cada vez mais a
considerar toda notao como uma simples conveno, pela qual entendem algo que
est proposto de uma maneira inteiramente arbitrria, o que, no fundo, uma verdadeira
impossibilidade, j que jamais se faz uma conveno qualquer sem ter alguma razo
para faz-la, e para fazer precisamente essa mais bem do que qualquer outra; s
queles que ignoram essa razo a quem a conveno pode parecer-lhes arbitrria, de
igual modo que no seno queles que ignoram as causas de um acontecimento a
quem este pode parecer-lhes fortuito; efetivamente, isso o que se produz aqui, e se
pode ver nisso uma das conseqncias mais extremas da ausncia de todo princpio,
2
Ocorre o mesmo com os pseudo-esoteristas que sabem to pouco do que querem falar que nunca
deixam de cometer esta mesma confuso nas elucubraes fantsticas com as que tm a pretenso de
substituir cincia tradicional dos nmeros!
3
O hebreu e o grego esto nesse caso, e o rabe o estava igualmente antes da introduo do uso das cifras
de origem ndia, que depois, modificando-se mais ou menos, passaram da Europa da idade mdia;
pode-se destacar a este propsito que a palavra cifra mesma no outra coisa que o rabe ifr, ainda
que este no seja em realidade mas que a designao do zero. Por outra parte, verdade que em hebreu,
saphar significa contar ou numerar ao mesmo tempo que escrever, de onde sepher escritura ou
livro (em rabe sifr, que designa particularmente um livro sagrado), e sephar, numerao ou
clculo; desta ltima palavra vem tambm a designao dos Sephiroth da Cabala, que so as
numeraes principais assimiladas aos atributos divinos.
ausncia que chega at fazer perder cincia, ou supostamente tal, pois ento j no
merece verdadeiramente esse nome sob nenhum aspecto, toda significao plausvel.
Ademais, devido ao fato mesmo da concepo atual de uma cincia exclusivamente
quantitativa, esse convencionalismo se estende pouco a pouco desde as matemticas
s cincias fsicas, em suas teorias mais recentes, que assim se afastam cada vez mais da
realidade que pretendem explicar; insistimos suficientemente sobre isto em outra obra
como para dispensar-nos de dizer nada mais a este respeito, tanto mais quanto que s
das matemticas do que vamos ocupar-nos agora mais particularmente. Desde este
ponto de vista, s acrecentaremos que, quando se perde to completamente de vista o
sentido de uma notao, muito fcil passar do uso legtimo e vlido desta a um uso
ilegtimo, que j no corresponde efetivamente a nada, e que s vezes pode ser inclusive
completamente ilgico; isto pode parecer bastante extraordinrio quando se trata de uma
cincia como as matemticas, que deveria ter com a lgica laos particularmente
estreitos, e, no entanto, muito certo que se podem assinalar mltiplos ilogismos nas
noes matemticas tais como se consideram comumente em nossa poca.
Um dos exemplos mais destacveis dessas noes ilgicas, e que teremos que
considerar aqui antes de mais nada, ainda que no ser o nico que encontraremos no
curso de nossa exposio, o do pretendido infinito matemtico ou quantitativo, que a
fonte de quase todas as dificuldades que se suscitaram contra o clculo infinitesimal, ou,
talvez mais exatamente, contra o mtodo infinitesimal, j que nisso h algo que, pensem
o que pensem os convencionalistas, ultrapassa o alcance de um simples clculo no
sentido ordinrio desta palavra; s h que fazer uma exceo com aquelas, das
dificuldades que provm de uma concepo errnea ou insuficiente da noo de
limite, indispensvel para justificar o rigor deste mtodo infinitesimal e para fazer
dele outra coisa que um simples mtodo de aproximao. Ademais, como o veremos, h
que fazer uma distino entre os casos em que o suposto infinito no expressa mais do
que uma absurdidade pura e simples, isto , uma idia contraditria em si mesma, como
a do nmero infinito, e aqueles em que s se emprega de uma maneira abusiva no
sentido de indefinido; mas seria mister no crer por isso que a confuso mesma do
infinito e do indefinido se reduz a uma simples questo de palavras, j que recai
verdadeiramente sobre as idias mesmas. O que singular, que esta confuso, que
tivesse bastado dissipar para atalhar tantas discusses, tenha sido cometida por Leibnitz
mesmo, a quem se considera geralmente como o inventor do clculo infinitesimal, e a
quem chamaramos mais corretamente seu formulador, j que este mtodo
corresponde a algumas realidades, que, como tais, tm uma existncia independente
daquele que as concebe e que as expressa mais ou menos perfeitamente; as realidades de
ordem matemtica, como todas as demais, s podem ser descobertas e no inventadas,
enquanto, pelo contrrio, de inveno do que se trata quando, assim como ocorre
muito freqentemente neste domnio, algum se deixa arrastar, devido a um jogo de
notao, fantasia pura; mas, certamente, seria muito difcil fazer compreender esta
diferena a matemticos que se imaginam gostosamente que toda sua cincia no nem
deve ser nada mais que uma construo do esprito humano, o que, se fosse mister
5
crer-lhes, a reduziria certamente a ser muito pouca coisa em realidade. Seja como seja,
Leibnitz no soube nunca se explicar claramente sobre os princpios de seu clculo, e
isso o que mostra que tinha algo nesse clculo que lhe ultrapassava e que se impunha
em certo modo a ele sem que tivesse conscincia disso; se se tivesse dado conta,
certamente no teria se enredado numa disputa de prioridade sobre este tema com
Newton, e, ademais, esse tipo de disputas so sempre perfeitamente vs, j que as
idias, enquanto so verdadeiras, no poderiam ser a propriedade de ningum, apesar do
individualismo moderno, j que s o erro o que pode atribuir-se propriamente aos
indivduos humanos. No nos estenderemos mais sobre esta questo, que poderia levarnos bastante longe do objeto de nosso estudo, ainda que qui no seja intil, em alguns
aspectos, fazer compreender que o papel do que se chama os grandes homens
freqentemente, numa boa medida, um papel de receptores, de sorte que, geralmente,
eles mesmos so os primeiros em iludir-se sobre sua originalidade.
O que nos concerne mais diretamente pelo momento, isto: se temos que
constatar tais insuficincias em Leibnitz, e insuficincias tanto mais graves quanto que
recaem especialmente sobre as questes de princpios, que ser ento com os demais
filsofos e matemticos modernos, aos que, certamente, Leibnitz muito superior
apesar de tudo? Esta superioridade, deve-se, por uma parte, ao estudo que tinha feito das
doutrinas escolsticas da idade mdia, ainda que nem sempre as tenha compreendido
inteiramente, e, por outra, a alguns dados esotricos, de origem ou de inspirao
principalmente rosacruciana4, dados evidentemente muito incompletos e inclusive
fragmentrios, e que, ademais, s vezes lhe ocorreu aplicar bastante mal, como veremos
alguns exemplos disso aqui mesmo; para falar como os historiadores, a estas duas
fontes s que convm referir, em definitivo, quase tudo o que h de realmente vlido
em suas teorias, e isso tambm o que lhe permite responder, ainda que
imperfeitamente, contra o cartesianismo, que representava ento, no duplo domnio
filosfico e cientfico, todo o conjunto das tendncias e das concepes mais
especificamente modernas. Esta preciso basta em suma para explicar, em poucas
palavras, tudo o que foi Leibnitz, e, se se lhe quer compreender, seria necessrio no
perder de vista nunca estas indicaes gerais, que, por esta razo, cremos bom formular
desde o comeo; mas tempo de deixar estas consideraes preliminares para entrar no
exame das questes mesmas que nos permitiro determinar a verdadeira significao do
clculo infinitesimal.
A marca inegvel dessa origem se encontra na figura hermtica colocada por Leibnitz na portada de seu
tratado Da Arte combinatria: uma representao da Rota Mundi, na que, no centro da dupla cruz dos
elementos (fogo e gua, ar e terra) e das qualidades (quente e frio, seco e mido), a quinta essncia est
simbolizada por uma rosa de cinco ptalas (que corresponde ao ter considerado em si mesmo como
princpio dos outros quatro elementos); naturalmente, esta insgnia passou completamente despercebida
para todos os comentadores universitrios!
CAPTULO I
INFINITO E INDEFINIDO
em um sentido bastante prximo deste como Spinoza empregou mais tarde a expresso infinito em
seu gnero, que d lugar naturalmente s mesmas objees.
7
Se pode dizer tambm que no deixa fora dele mais do que a impossibilidade, a qual, ao ser um puro
nada, no poderia limitar-lhe de nenhuma maneira.
8
Isto igualmente verdade das determinaes de ordem universal, e no j simplesmente geral,
compreendido a o Ser mesmo que a primeira de todas as determinaes; mas no h que dizer que esta
considerao no intervm nas aplicaes unicamente cosmolgicas das que vamos ocupar-nos no
presente estudo.
9
Se algum estranha a expresso semiprofano que empregamos aqui, diramos que pode justificar-se,
de uma maneira muito precisa, pela distino da iniciao efetiva e da iniciao simplesmente virtual,
sobre a que teremos que nos explicar em outra ocasio.
aos que se quer aplicar a noo desse pretendido infinito, so condies determinadas, e
que, como tais, no podem ser mais do que finitas; so, se se quer, certas possibilidades,
ou certos conjuntos de possibilidades, junto aos quais e fora dos quais existem outros, o
que implica evidentemente sua limitao. Neste caso, h ainda algo mais: conceber o
Infinito quantitativamente, no s limitar-lhe, seno que tambm, por acrscimo,
conceber-lhe como suscetvel de aumento ou de diminuio, o que no menos
absurdo; com semelhantes consideraes, chega-se a considerar rapidamente no s
vrios infinitos que coexistem sem confundir-se nem excluir-se, seno tambm infinitos
que so maiores ou menores que outros infinitos, e inclusive, j que nestas condies o
infinito tornou-se to relativo que j no basta, inventa-se o transfinito, isto , o
domnio das quantidades maiores que o infinito; e, efetivamente, de uma inveno
do que se trata propriamente ento, j que tais concepes no poderiam corresponder a
nada real: A tantas palavras, outras tantas absurdidades, inclusive a respeito da simples
lgica elementar, o que no impede que, entre aqueles que as sustentam, encontrem-se
quem tm a pretenso de ser especialistas da lgica, to grande a confuso
intelectual de nossa poca!
Devemos fazer observar que faz um momento dissemos, no s conceber um
infinito quantitativo, seno conceber o Infinito quantitativamente, e isto requer
algumas palavras de explicao: com isso quisemos fazer aluso mais particularmente
queles que, na gria filosfica contempornea, chamam-se os infinitistas;
efetivamente, todas as discusses entre finitistas e infinitistas mostram claramente
que uns e outros tm ao menos em comum esta idia completamente falsa de que o
Infinito metafsico solidrio do infinito matemtico, se que inclusive no se
identifica com ele pura e simplesmente10. Por conseguinte, todos ignoram igualmente os
princpios mais elementares da metafsica, j que , ao contrrio, a concepo mesma do
verdadeiro Infinito metafsico a nica que permite rechaar de uma maneira absoluta
todo infinito particular, se pode-se expressar assim, tal como o pretendido infinito
quantitativo, e estar seguro de antemo de que, por todas partes onde se lhe encontre,
no pode ser mais do que uma iluso, a cujo respeito j no ter mais que se perguntar o
que pde dar-lhe nascimento, a fim de poder substitu-la por outra noo mais conforme
verdade. Em suma, toda vez que se trate de uma coisa particular, de uma possibilidade
determinada, por isso mesmo estamos certos a priori de que limitada, e, podemos
dizer, limitada por sua natureza mesma, e isto permanece igualmente verdadeiro no caso
onde, por uma razo qualquer, no podemos alcanar atualmente seus limites; mas
precisamente esta impossibilidade de alcanar os limites de algumas coisas, e inclusive
s vezes de conceb-los claramente, a que causa, ao menos naqueles a quem lhes falta o
princpio metafsico, a iluso de que essas coisas no tm limites, e, repetimo-lo ainda,
10
Aqui citaremos s, como exemplo caracterstico, o caso de L. Couturat que conclui sua tese De linfini
mathmatique, na que se esforou em provar a existncia de um infinito de nmero e de magnitude,
declarando que sua inteno nisso foi mostrar que, apesar do neocriticismo (isto , das teorias de
Renouvier e de sua escola), provvel uma metafsica infinitista!
Em todo rigor lgico, h lugar a fazer uma distino entre falsa noo (ou, se se quer, pseudonoo) e noo falsa: uma noo falsa a que no corresponde adequadamente realidade, ainda
que se lhe corresponde no obstante numa certa medida; ao contrrio, uma falsa noo a que implica
contradio, como o caso aqui, e a que assim no verdadeiramente uma noo, nem sequer falsa, ainda
que tenha a aparncia disso para os que no se do conta da contradio, j que no expressa mais do que
o impossvel, que o mesmo que nada, no corresponde absolutamente a nada; uma noo falsa
susceptvel de ser retificada, mas uma falsa noo no pode ser mais do que rechaada pura e
simplesmente.
12
Estes termos parecem querer recordar o secundum quid escolstico e assim, pudesse ser que a inteno
primeira da frase que citamos tenha sido criticar indiretamente a expresso infinitum secundum quid.
13
Principes de la Philosophie, I, 26.
14
Ibid., I, 27.
10
por uma parte, no parece saber, com a certeza absoluta que implica todo conhecimento
metafsico, que o que no tem nenhum limite no pode ser nada mais que o Todo
universal, e por outra, a noo mesma do indefinido tem necessidade de ser precisada
muito mais do que aquela que ele precisa; se o tivesse sido, sem dvida um grande
nmero de confuses ulteriores no se teriam produzido to facilmente15.
Dizemos que o indefinido no pode ser infinito, porque seu conceito implica
sempre uma certa determinao, j se trate da extenso, da durao, da divisibilidade,
ou de qualquer outra possibilidade; numa palavra, o indefinido, qualquer que seja e sob
qualquer aspecto que se o considere, ainda finito e no pode ser mais do que finito.
Sem dvida, seus limites se afastam at encontrar-se fora de nosso alcance, ao menos
enquanto busquemos alcan-los de uma certa maneira que podemos chamar
analtica, assim como o explicaremos mais completamente a seguir; mas por isso no
so suprimidos de nenhuma maneira, e, em todo caso, se as limitaes de uma certa
ordem podem ser suprimidas, subsistem ainda outras, que esto na natureza mesma do
que se considera, j que em virtude de sua natureza, e no simplesmente de alguma
circunstncia mais ou menos exterior e acidental, pelo que toda coisa particular finita,
e isso, seja qual seja o grau a que possa ser levada efetivamente a extenso da que
suscetvel. Se pode destacar a este propsito que o signo , pelo que os matemticos
representam seu pretendido infinito, ele mesmo uma figura fechada, e portanto,
visivelmente finita, tanto como o o crculo do que alguns quiseram fazer um smbolo
da eternidade, enquanto no pode ser mais do que uma figurao de um ciclo
temporrio, indefinido somente em sua ordem, isto , na ordem do que se chama
propriamente a perpetuidade16; e fcil ver que esta confuso da eternidade e da
perpetuidade, to comum entre os Ocidentais modernos, se parece estreitamente do
Infinito e do indefinido.
Para fazer compreender melhor a idia do indefinido e a maneira em que este se
forma a partir do finito entendido em sua acepo ordinria, pode-se considerar um
exemplo tal como a sucesso dos nmeros: nesta, evidentemente no possvel nunca
deter-se em um ponto determinado, j que, depois de todo nmero, h sempre outro que
se obtm agregando-lhe a unidade; portanto, mister que a limitao dessa sucesso
indefinida seja de uma ordem diferente do que se aplica a um conjunto definido de
nmeros, tomados entre dois nmeros determinados quaisquer; por conseguinte,
mister que essa limitao esteja, no em algumas propriedades particulares de certos
15
assim como Varignon, em sua correspondncia com Leibnitz, a respeito do clculo infinitesimal,
emprega indistintamente as palavras infinito e indefinido, como se fossem mais ou menos
sinnimos, ou como se ao menos fora em certo modo indiferente tomar um por outro, enquanto, ao
contrrio, a diferena de suas significaes a que, em todas estas discusses, tivesse devido ser
considerada como o ponto essencial.
16
Convm observar tambm que, como o explicamos em outra parte, um tal ciclo no nunca
verdadeiramente fechado, seno que parece s-lo somente enquanto um se coloca numa perspectiva que
no permite perceber a distncia que existe realmente entre suas extremidades, de igual modo que uma
espiral de hlice, segundo o eixo vertical, aparece como um crculo quando projetada sobre o plano
horizontal.
11
17
Por conseguinte, no serviria de nada dizer que o espao, por exemplo, no poderia estar limitado mais
do que por algo que seria tambm o espao, de sorte que o espao em geral j no poderia estar limitado
por nada; ao contrrio, est limitado pela determinao mesma que constitui sua natureza prpria
enquanto espao, e que deixa lugar, fora dele, a todas as possibilidades no espaciais.
18
Cf. a preciso de A. K. Coomaraswamy sobre o conceito platnico de medida, que citamos em outra
parte (O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos, cap. III): O no medido o que ainda no foi
definido, isto , em suma o indefinido, e , ao mesmo tempo e por isso mesmo, o que no est mais do
que incompletamente realizado na manifestao.
12
CAPTULO II
A CONTRADIO DO NMERO INFINITO
19
13
sucesso dos quadrados dos nmeros inteiros21, ou mais geralmente, a de suas potncias
de um expoente qualquer. Em todos os casos, a concluso que se chega sempre a
mesma: uma sucesso que no compreende mais do que uma parte dos nmeros inteiros
deveria ter o mesmo nmero de termos que a que os compreende a todos, o que
equivaleria a dizer que o todo no seria maior que sua parte; e, desde que se admite que
h um nmero de todos os nmeros, impossvel escapar a esta contradio. No
obstante, alguns creram poder escapar a ela admitindo, ao mesmo tempo, que h
nmeros a partir dos quais a multiplicao por um certo nmero ou a elevao a uma
certa potncia j no seria possvel, porque daria um resultado que ultrapassaria o
pretendido nmero infinito; h inclusive quem foram conduzidos a considerar
efetivamente nmeros chamados maiores que o infinito, de onde teorias como a do
transfinito de Cantor, que podem ser muito engenhosas, mas que por isso no so
mais vlidas logicamente22: concebvel que se possa pensar em chamar infinito a
um nmero que, ao contrrio, to finito que no nem sequer o maior de todos?
Ademais, com semelhantes teorias, haviam nmeros os quais nenhuma das regras do
clculo ordinrio se aplicariam j, isto , em suma, nmeros que no seriam
verdadeiramente nmeros, e que no seriam chamados assim mais do que por
conveno23; o que ocorre forosamente quando, ao buscar conceber o nmero
infinito de outro modo que como o maior dos nmeros, consideram-se diferentes
nmeros infinitos, supostos desiguais entre si, e aos que se atribuem propriedades que
j no tm nada em comum com as dos nmeros ordinrios; assim, no se escapa a uma
contradio mais do que para cair em outras, e no fundo, tudo isso nada mais do que o
produto do convencionalismo mais vazio de sentido que se pode imaginar.
Assim, a idia do pretendido nmero infinito, de qualquer maneira que se
apresente e por qualquer nome que se a queira designar, contm sempre elementos
contraditrios; ademais, no h nenhuma necessidade dessa suposio absurda desde
que se faa uma justa concepo do que realmente a indefinidade do nmero, e desde
que se reconhece ademais que o nmero, apesar de sua indefinidade, no aplicvel de
nenhuma maneira a tudo o que existe. No vamos insistir aqui sobre este ltimo ponto,
j que o explicamos suficientemente em outra parte: o nmero nada mais do que um
modo da quantidade, e a quantidade mesma nada mais do que uma categoria ou um
21
Isto o que fazia Cauchy, que, Ademais, atribua este argumento a Galileu (Sept leons de Physique
gnrale, 3 lio).
22
J, na poca de Leibnitz, Wallis considerava spatia plus quam infinita; esta opinio, denunciada por
Varignon como implicando contradio, foi sustentada igualmente por Guido Grandi em seu livro De
Infinitis infinitorum. Por outra parte, Jean Bernoulli, no curso de suas discusses com Leibnitz, escrevia:
Si dantur termini infiniti, datibur etiam terminus infinitesimus (non dico ultimus) et qui eum sequuntu ,
o que, ainda que no se explique mais claramente a, parece indicar que admitia que possa haver numa
srie numrica termos alm do infinito.
23
Nisso no se pode dizer de nenhuma maneira que se trate de um emprego analgico da idia do
nmero, j que isto suporia uma transposio a um domnio diferente do da quantidade, e, ao contrrio,
quantidade, entendida em seu sentido mais literal, que se referem exclusivamente todas as
consideraes deste tipo.
14
modo especial do ser, no coextensivo24 deste, ou, mais precisamente ainda, nada mais
do que uma condio prpria de um certo estado de existncia no conjunto da existncia
universal; mas isso justamente o que a maioria dos modernos tm dificuldade para
compreender, habituados como esto a querer reduzir tudo quantidade e inclusive
avaliar tudo numericamente25. No obstante, no domnio mesmo da quantidade h
coisas que escapam ao nmero, assim como o veremos quando tratemos do contnuo; e
inclusive, sem sair da considerao da quantidade descontnua, um26 est j forado a
admitir, ao menos implicitamente, que o nmero no aplicvel a tudo, quando se
reconhece que a multido de todos os nmeros no pode constituir um nmero, o que,
ademais, no em suma mais do que uma aplicao da verdade incontestvel de que o
que limita uma certa ordem de possibilidades deve estar necessariamente fora e alm
dessa ordem27. Somente, deve entender-se bem que uma tal multido, j se a considere
no descontnuo, como no caso quando se trata da sucesso dos nmeros, ou j se a
considere no contnuo, sobre o que teremos que voltar um pouco mais adiante, no pode
ser chamada de nenhuma maneira infinita, e que nisso no se trata mais do que do
indefinido; ademais, esta noo de multido o que vamos ter que examinar agora mais
de perto.
24
15
CAPTULO III
A MULTIDO INUMERVEL
Descartes falava s de idias claras e diferentes; Leibnitz precisa que uma idia pode ser clara sem
ser distinta, s se permite reconhecer seu objeto e distinguir-lhe de todas as demais coisas, enquanto uma
idia distinta a que no s distinguvel neste sentido, seno distinguida em seus elementos;
ademais, uma idia pode ser mais ou menos distinta, e a idia adequada a que o completamente e em
todos seus elementos; mas, enquanto Descartes cria que se podiam ter idias claras e distintas de todas
as coisas, Leibnitz estima ao contrrio que as idias matemticas so as nicas que podem ser adequadas,
j que seus elementos so em certo modo em nmero definido, enquanto todas as demais idias envolvem
uma multido de elementos cujo anlise no pode ser acabada nunca, de tal sorte que as mesmas
permanecem sempre parcialmente confusas.
16
Citaremos s um texto tomado entre muitos outros, e que particularmente claro a este respeito: Qui
diceret aliquan multitudinem esse infinitam, nom diceret eam esse numerum, vel numerum habere; addit
etiam numerus super multitudinem rationem mensurationis. Est enim numerus multitudo mensurata per
unum,...et propter hoc numerus ponitur species quantitatis discretae, non autem multitudo, sed est de
transcendentibus (Santo Toms de Aquino, in III Phys., 1, 8).
30
Se sabe que os escolsticos, inclusive na parte propriamente metafsica de suas doutrinas, nunca foram
alm da considerao do Ser, de sorte que, de fato, a metafsica se reduz para eles unicamente ontologia.
31
Systme nouveau de la nature et de la communication des substances.
17
parte que a multido, sem ser um nmero, concebe-se no obstante por analogia com o
nmero: Quando h mais coisas, diz, das que podem ser compreendidas por nenhum
nmero, no obstante ns lhes atribumos analogicamente um nmero, que chamamos
infinito, ainda que no se trate mais do que uma maneira de falar, um modus
loquendi32, e inclusive, sob esta forma, uma maneira de falar muito incorreta, j que, em
realidade, isso no de nenhuma maneira um nmero; mas, quaisquer que sejam as
imperfeies da expresso e as confuses s que pode dar lugar, devemos admitir, em
todo caso, que uma identificao da multido com o nmero no estava certamente no
fundo de seu pensamento.
Outro ponto ao que Leibnitz parece prestar uma grande importncia, que o
infinito, tal como o concebe, no constitui um todo33; esta uma condio que ele
considera como necessria para que esta idia escape contradio, mas se trata de
outro ponto que no deixa de ser tambm marcadamente obscuro. Cabe perguntar-se de
que sorte de todo se trata aqui, e, primeiramente, mister descartar inteiramente a
idia do Todo universal, que, ao contrrio, como o dissemos desde o comeo, o
Infinito metafsico mesmo, isto , o nico verdadeiro Infinito, e que no poderia estar
em causa aqui de nenhuma maneira; efetivamente, j se trate do contnuo ou do
descontnuo, a multido infinita que considera Leibnitz fica, em todos os casos, em
um domnio restringido e contingente, de ordem cosmolgico e no metafsico.
Ademais, trata-se evidentemente de um todo concebido como composto de partes,
enquanto, assim como o explicamos em outra parte34, o Todo universal propriamente
sem partes, em razo mesma de sua infinitude, j que, devendo essas partes ser
necessariamente relativas e finitas, no poderiam ter com ele nenhuma relao real, o
que equivale a dizer que no existem para ele. Portanto, quanto questo proposta,
devemos limitar-nos considerao de um todo particular; mas aqui tambm, e
precisamente no que diz respeito ao modo de composio de um tal todo e a sua relao
com suas partes, h que considerar dois casos, que correspondem a duas acepes muito
diferentes desta mesma palavra todo. Primeiramente, se se trata de um todo que no
nada mais que a simples soma de suas partes, das que est composto maneira de uma
soma aritmtica, o que diz Leibnitz evidente no fundo, j que esse modo de formao
precisamente o que prprio do nmero, e no nos permite ultrapassar o nmero;
mas, a dizer verdade, esta noo, longe de representar a nica maneira em que pode
conceber-se um todo, no sequer a de um todo verdadeiro no sentido mais rigoroso
desta palavra. Efetivamente, um todo que no assim mais do que a soma ou o
32
Obsevatio quod rationes sive proportiones non habeant locum circa quantitates nihilo minores, et de
vero sensu Methodi infinitesimalis, en las Acta Eruditorum de Leipzig, 1712
33
Cf. concretamente ibid.: Infinitum continuum vel discretum proprie nec unum, nec totum, nec quantum
est, onde a expresso nec quantum parece querer dizer que para ele, como o indicamos mais atrs, a
multido infinita no deve ser concebida quantitativamente, a menos, no obstante, de que por quantum
no tenha entendido somente aqui uma quantidade definida, como o havia sido o pretendido nmero
infinito cuja contradio demonstrou.
34
Sobre este ponto, ver tambm Los Estados mltiples del ser, cap. I.
18
Carta a Jean Bernoulli. Leibnitz presta aqui, muito gratuitamente aos antigos em geral, uma opinio
que, em realidade, no foi mais do que a de alguns dentre eles; tem manifestamente em vista a teoria dos
Esticos, que concebiam a Deus como unicamente imanente e lhe identificavam ao Anima Mundi.
Ademais, no h que dizer que aqui no se trata mais do que do Universo manifestado, isto , do
Cosmos, e no do Todo universal que compreende todas as possibilidades, tanto no manifestadas
como manifestadas.
36
Carta a Jean Bernoulli, 7 de junho de 1698.
19
prprio, e que seja s vezes to difcil, quando fala de infinito, saber se sua inteno foi
tomar este termo com rigor, ainda que fora equivocadamente, ou se no viu nele mais
do que uma simples maneira de falar.
20
CAPTULO IV
A MEDIDA DO CONTNUO
21
37
Se ver depois, a propsito da representao geomtrica dos nmeros negativos, porque no devemos
considerar aqui mais do que uma semi-reta; ademais, o fato de que a srie dos nmeros no se desenvolva
mais do que em um s sentido, assim como o dizamos mais atrs, basta j para indicar a razo disso.
22
nmero que expressa a distncia desse ponto origem; este ser representado por zero,
j que sua distncia a si mesmo evidentemente nula; a partir dessa origem, os nmeros
inteiros correspondero s extremidades sucessivas de segmentos todos iguais entre si e
iguais unidade de longitude; os pontos compreendidos entre estes no podero ser
representados mais do que por nmeros fracionrios, j que suas distncias origem
no so mltiplos exatos da unidade de longitude. evidente que medida que se
tomem nmeros fracionrios cujo denominador seja cada vez maior, e, portanto, cuja
diferena seja cada vez menor, os intervalos entre os pontos aos que correspondem estes
nmeros se encontraro reduzidos na mesma proporo; assim se pode fazer decrescer
estes intervalos indefinidamente, teoricamente ao menos, j que os denominadores dos
nmeros fracionrios possveis so todos os nmeros inteiros, cuja sucesso cresce
indefinidamente38. Dizemos teoricamente, porque, de fato, j que a multido dos
nmeros fracionrios indefinida, no se poder chegar nunca a empreg-la assim toda
inteira; mas suponhamos no obstante que se faa corresponder idealmente todos os
nmeros fracionrios possveis a pontos da semi-reta considerada: apesar do
decrescimento indefinido dos intervalos, ficaro ainda nesta linha uma multido de
pontos aos que no corresponder nenhum nmero. Isto pode parecer singular e
inclusive paradoxal primeira vista, e no entanto fcil dar-se conta disso, j que um
tal ponto pode ser obtido por meio de uma construo geomtrica muito simples:
construamos o quadrado que tenha por lado o segmento de reta cujas extremidades so
os pontos zero e um, e tracemos a diagonal deste quadrado que parte da origem, e
depois a circunferncia que tem a origem como centro e esta diagonal como raio; o
ponto onde esta circunferncia corta a semi-reta no poder ser representado por
nenhum nmero inteiro ou fracionrio, j que sua distncia origem igual diagonal
do quadrado e j que esta incomensurvel com seu lado, isto , aqui com a unidade de
longitude. Assim, a multido dos nmeros fracionrios, apesar do decrescimento
indefinido de suas diferenas, no pode bastar ainda para encher, se se pode dizer, os
intervalos entre os pontos contidos na linha39, o que supe dizer que esta multido no
um equivalente real e adequado do contnuo linear; por conseguinte, para expressar a
medida de algumas longitudes, estamos forados a introduzir ainda outros tipos de
nmeros, que so o que se chama os nmeros incomensurveis, isto , aqueles que no
tm comum medida com a unidade. Tais so os nmeros irracionais, isto , aqueles que
representam o resultado de uma extrao de raiz aritmeticamente impossvel, por
exemplo a raiz quadrada de um nmero que no um quadrado perfeito; assim como,
no exemplo precedente, a relao da diagonal do quadrado com seu lado, e portanto o
ponto cuja distncia origem igual a esta diagonal, no podem ser representados mais
do que pelo nmero irracional
38
23
2,
que efetivamente verdadeiramente incomensurvel, j que no existe nenhum nmero
inteiro ou fracionrio cujo quadrado seja igual a
2;
e, alm destes nmeros irracionais, h ainda outros nmeros incomensurveis cujo
origem geomtrica evidente, como por exemplo o nmero
que representa a relao da circunferncia com seu dimetro. Sem entrar ainda na
questo da composio do contnuo, v-se pois que o nmero, qualquer que seja a
extenso que se d a sua noo, no lhe nunca perfeitamente aplicvel: esta aplicao
equivale em suma sempre a substituir o contnuo por um descontnuo cujos intervalos
podem ser muito pequenos, e inclusive virem a ser cada vez menores por uma srie
indefinida de divises sucessivas, mas sem poder ser suprimidos nunca, j que, em
realidade, no h ltimos elementos nos quais essas divises podem concluir, j que,
por pequena que seja, sempre fica uma quantidade contnua indefinidamente divisvel.
a estas divises do contnuo ao que responde propriamente a considerao dos nmeros
fracionrios; mas, e isso o que importa destacar particularmente, uma frao, por
minscula que seja, sempre uma quantidade determinada, e entre duas fraes, por
pouco diferentes que se as suponha uma da outra, sempre h um intervalo igualmente
determinado. Agora bem, a propriedade da divisibilidade indefinida que caracteriza as
magnitudes contnuas exige evidentemente que se possam tomar sempre delas
elementos to pequenos como se queira, e que os intervalos que existem entre esses
elementos possam fazer-se tambm menores que toda quantidade dada; mas ademais, e
aqui onde aparece a insuficincia dos nmeros fracionrios, e podemos dizer inclusive
de todo nmero qualquer que seja, esses elementos e esses intervalos, para que tenha
realmente continuidade, no devem ser concebidos como algo determinado. Portanto, a
representao mais perfeita da quantidade contnua ser obtida pela considerao de
magnitudes, no j fixas e determinadas como as que acabamos de tratar, seno antes ao
contrrio, variveis, porque ento sua variao poder considerar-se ela mesma como
efetuando-se de uma maneira contnua; e estas quantidades devero ser suscetveis de
decrescer indefinidamente, por sua variao, sem anular-se nunca nem chegar a um
mnimo, que no seria menos contraditrio do que os ltimos elementos do
contnuo: essa precisamente, como o veremos, a verdadeira noo das quantidades
infinitesimais.
24
CAPTULO V
QUESTES ESTABELECIDAS PELO MTODO INFINITESIMAL
40
Nova Methodus pro maximis et minimis, itemque tangentibus, qu nec fractas nec irrationales
quantitates moratur, et singulare pro illis calculi genus, en las Acta eruditorum de Leipzig, 1864.
41
De Geometra recondita et Analysi indivisibilium atque infinitorum, 1886. Os trabalhos seguintes se
referem todos a soluo de problemas particulares.
42
Em sua correspondncia primeiro, e depois em Historia et origo Calculi differencialis, 1714.
43
Do espanhol Asignable: achacable: aplicable, atribuible, endosable, imputable: aplicvel, atribuvel,
endosvel, imputvel. http://www.wordreference.com/sinonimos. Nota do tradutor.
44
Inasignable: no asignable: no achacable: no aplicable, no atribuible, no endosable, no imputable: no
aplicvel, no atribuvel, no endosvel, no imputvel. http://www.wordreference.com/sinonimos. este
termo parece no poder entender-se rigorosamente mais do que de quantidades que so suscetveis de
virem a ser to pequenas como se queira, isto , menores que toda quantidade dada, e s que, portanto,
no se pode atribuir nenhum valor determinado, por pequeno que seja(Leibnitz). Nota do tradutor.
25
45
Em linguagem rosacruciana, tanto mais pelo fracasso de seus projetos de characteristica universalis,
se diria que isso prova que se tinha alguma idia terica do que o dom de lnguas, estava muito longe
de ter-lhe recebido efetivamente.
26
relao distncia das estrelas fixas, e como uma bola, que manejamos, ainda um
ponto em comparao com o semidimetro do globo da terra, de maneira que a distncia
s estrelas fixas como um infinito do infinito em relao ao dimetro da bola. J que
em lugar de infinito ou de infinitamente pequeno, tomam-se quantidades to grandes e
to pequenas como seja necessrio para que o erro seja menor que o erro dado, de
maneira que no se difere do estilo de Arquimedes mais do que nas expresses que so
mais diretas em nosso mtodo, e mais conformes arte de inventar46. No se deixou de
fazer observar a Leibnitz que, por pequeno que seja o globo da terra em relao ao
firmamento, ou um gro de areia em relao ao globo da terra, por isso no so menos
quantidades fixas e determinadas, e que, se uma destas quantidades pode ser
considerada como praticamente desdenhvel em comparao com a outra, nisso no se
trata, no obstante, mais do que de uma simples aproximao; ele respondeu que s
tinha desejado evitar as sutilezas e fazer o raciocnio sensvel a todo mundo47, o
que confirma efetivamente nossa interpretao, e o que, ademais, j como uma
manifestao da tendncia vulgarizadora dos sbios modernos. O que bastante
extraordinrio, que tenha podido escrever depois: Ao menos no tinha a menor
evidncia que devesse se julgar que eu entendia uma quantidade muito pequena em
verdade, mas sempre fixa e determinada, ao que acrescenta: Ademais, j tinha escrito
faz alguns anos a M. Bernoulli de Groningue que os infinitos e infinitamente pequenos
podiam ser tomados por fico, semelhantes s razes imaginrias48, sem que isso
devesse causar prejuzo a nosso clculo, j que essas fices so teis e esto fundadas
na realidade49. Ademais, parece que no tenha visto nunca exatamente em que era
defeituosa a comparao da que se tinha servido, j que a reproduziu tambm nos
mesmos termos uma dezena de anos mais tarde50; mas, j que ao menos declara
expressamente que sua inteno no foi apresentar as quantidades infinitesimais como
determinadas, devemos concluir disso que, para ele, o sentido dessa comparao se
reduz a isto: um gro de areia, ainda que no infinitamente pequeno, pode no
obstante, sem inconveniente aprecivel, ser considerado como tal em relao terra, e
assim no h necessidade de considerar infinitamente pequenos em rigor, que pode-se
inclusive, se se quer, no considerar mais do que como fices; mas, entenda-se como
se queira, uma tal considerao no por isso menos manifestamente imprpria para dar
do clculo infinitesimal outra idia, certamente insuficiente aos olhos de Leibnitz
mesmo, que a de um simples clculo de aproximao.
46
27
CAPTULO VI
AS FICES BEM FUNDADAS
nesta considerao da utilidade prtica onde Carnot creu encontrar uma justificativa suficiente;
evidente que, de Leibnitz a ele, a tendncia pragmatista da cincia moderna se tinha acentuado j
enormemente.
52
Pasable: tolerveis. Nota do tradutor.
53
Memria j citada, nas Acta Eruditorum de Leipzig, 1712.
28
29
Ch. de Freycinet, De lAnalyse infinitsimale, pp. 21-22 O autor agrega: Mas tendo prevalecido a
primeira denominao (a de infinitamente pequeno) na linguagem, cremos dever conserv-la. Esse
certamente um escrpulo muito excessivo, j que o uso no pode bastar para justificar as incorrees e as
impropriedades da linguagem, e, se ningum se atrevesse nunca a elevar-se contra abusos deste gnero,
um no poderia sequer buscar introduzir nos termos mais exatido e preciso que a que implica seu
emprego ordinrio.
58
Inasignable: este termo parece no poder entender-se rigorosamente mais do que de quantidades que
so suscetveis de virem a ser to pequenas como se queira, isto , menores que toda quantidade dada, e
s que, portanto, no se pode atribuir nenhum valor determinado, por pequeno que seja(Leibnitz).
Nota do tradutor.
30
incomparvel com toda quantidade dada, e inclusive, para estender esta idia s
diferentes ordens infinitesimais, com toda quantidade em relao qual possa decrescer
indefinidamente, enquanto essa mesma quantidade se considera como possuindo uma
fixidez ao menos relativa.
Se h um ponto sobre o qual todo mundo pode em suma pr-se de acordo
facilmente, inclusive sem aprofundar mais as questes de princpios, que a noo de
indefinidamente pequeno, desde o ponto de vista puramente matemtico ao menos,
basta perfeitamente para a anlise infinitesimal, e os infinitistas mesmos o
reconhecem sem grande esforo59. Por conseguinte, a este respeito, pode-se ater a uma
definio como a de Carnot: Que uma quantidade chamada infinitamente pequena
em matemticas? Nada mais que uma quantidade que se pode fazer to pequena como
se queira, sem que se esteja obrigado por isso a fazer variar aquelas cuja relao se
busca60. Mas, no que diz respeito significao verdadeira das quantidades
infinitesimais, toda a questo no se limita a isso: para o clculo, importa pouco que os
infinitamente pequenos no sejam mais do que fices, j que um pode contentar com a
considerao dos indefinidamente pequenos, que no prope nenhuma dificuldade
lgica; e, ademais, desde que, pelas razes metafsicas que temos exposto no comeo,
no podemos admitir um infinito quantitativo, j seja um infinito de magnitude ou de
pequenez61, nem nenhum infinito de uma ordem determinada e relativa qualquer,
muito certo que no podem ser efetivamente mais do que fices e nada mais; mas, se
estas fices foram introduzidas, com razo ou sem ela, na origem do clculo
infinitesimal, porque, na inteno de Leibnitz, deviam corresponder no obstante a
algo, por defeituosa que seja a maneira em que o expressavam. J que dos princpios
do que nos ocupamos aqui, e no de um procedimento de clculo reduzido em certo
modo a si mesmo, o que careceria de interesse para ns, devemos perguntar-nos pois,
qual justamente o valor dessas fices, no s desde o ponto de vista lgico, seno
tambm desde o ponto de vista ontolgico, se esto to bem fundadas como o cria
Leibnitz, e se podemos dizer com ele que so toleranter verae e aceit-las ao menos
como tais, modo sano sensu intelligantur; para responder a estas questes, nos ser
necessrio examinar mais de perto sua concepo da lei de continuidade, j que
nesta onde Leibnitz pensava encontrar o fundamentum in re dos infinitamente
pequenos.
59
Ver concretamente L. Couturat, De linfini mathmatique, p. 265, nota: Se pode constituir lgicamente
o clculo infinitesimal unicamente sobre a noo do indefinido certo que o emprego da palavra
logicamente implica aqui uma reserva, j que, para o autor, ope-se a racionalmente, o que, ademais,
uma terminologia bastante estranha; a confisso no menos interessante de reter por isso.
60
Rflexions sur la Mtaphysique du Calcul infinitsimal, p. 7, nota; ibid., p. 20 O ttulo desta obra
est muito pouco justificado, j que, em realidade, no se encontra nela a menor idia de ordem
metafsica.
61
A celebrrima concepo dos dois infinitos de Pascal metafisicamente absurda, e nada mais do
que o resultado de uma confuso do infinito com o indefinido, onde se toma este nos dois sentidos
opostos das magnitudes crescentes e decrescentes.
31
CAPTULO VII
OS GRAUS DE INFINITUDE
32
se se pode expressar assim, indefinidamente maior que a deste tempo; mas todos estes
modos, em toda sua extenso possvel, no so no obstante mais do que indefinidos, j
que se trata sempre de condies particulares de existncia, prprias a tal ou a qual
estado, e nenhum deles, por causa que uma durao, isto , que implica uma sucesso,
pode ser identificado ou assemelhvel eternidade, com a que no tem realmente mais
relao que a que tem o finito, sob qualquer modo que seja, com o Infinito verdadeiro,
j que a concepo de uma eternidade relativa no tem mais sentido do que a de um
infinito relativo. Em tudo isto, no h lugar a considerar mais do que diversas ordens de
indefinidade, assim como se ver melhor ainda a seguir; mas Leibnitz, a falta de ter
feito as distines necessrias e essenciais, e a falta sobretudo de ter proposto o nico
princpio que no lhe teria permitido extraviar-se nunca, encontra muitas dificuldades
para refutar as opinies de Bernoulli, que lhe cr inclusive, a tal ponto suas respostas
so equvocas e vacilantes, menos afastado do que est, em realidade, de suas prprias
idias sobre a infinitude dos mundos e os diferentes graus de infinitude.
Esta concepo dos pretendidos graus de infinitude equivale a supor, em
suma, que podem existir mundos incomparavelmente maiores e menores que o nosso,
nos que as partes correspondentes de cada um deles, guardam entre sim propores
equivalentes, de tal sorte que os habitantes de um qualquer destes mundos poderiam
considerar-lhe como infinito com tanta razo como fazemos ns a respeito do nosso;
mas, por nossa parte, diramos mais corretamente com to pouca razo. Uma maneira tal
de considerar as coisas no teria a priori nada de absurdo sem a introduo da idia do
infinito, que certamente no tem nada que fazer a: cada um desses mundos, por grande
que se lhe suponha, por isso no est menos limitado, e ento, como se lhes pode
chamar infinito? A verdade que nenhum deles pode s-lo realmente, ainda que no
seja mais porque so concebidos como mltiplos, j que aqui voltamos de novo
contradio de uma pluralidade de infinitos; e ademais, se ocorre a alguns e inclusive a
muitos considerar nosso mundo como tal, por isso no menos certo que esta assero
no pode oferecer nenhum sentido aceitvel. Por outra parte, pode-se perguntar se so
efetivamente mundos diferentes, ou se no so mais que, simplesmente, partes mais ou
menos extensas de um mesmo mundo, j que, por hiptese, devem estar todos
submetidos s mesmas condies de existncia, e concretamente condio espacial,
que se desenvolve a uma escala simplesmente aumentada ou diminuda. em um
sentido muito diferente desse como se pode falar verdadeiramente, no da infinitude,
seno da indefinidade dos mundos, e se pode falar assim porque, fora das condies de
existncia, tais como o espao e o tempo, que so prprias a nosso mundo considerado
em toda a extenso da que suscetvel, h uma indefinidade de outros mundos
igualmente possveis; um mundo, isto , em suma um estado de existncia, se definir
assim pelo conjunto das condies s que est submetido, mas, por isso mesmo de que
estar sempre condicionado, isto , determinado e limitado, e porque desde ento no
33
64
34
67
68
35
CAPTULO VIII
DIVISO AO INFINITO OU DIVISIBILIDADE INDEFINIDA
Monadologie, 65.
Carta a Jean Bernoulli, 12-22 de julho de 1698.
73
Inasignable: este termo parece no poder entender-se rigorosamente mais do que de quantidades que
so suscetveis de virem a ser to pequenas como se queira, isto , menores que toda quantidade dada, e
s que, portanto, no se pode atribuir nenhum valor determinado, por pequeno que seja(Leibnitz).
Nota do tradutor.
74
Carta j citada de 23 de julho de 1698.
75
Carta de 29 de julho de 1698.
72
36
etc.,
o que uma srie infinita, em que todas as fraes cujos numeradores so 1 e cujos
denominadores, em progresso geomtrica, duplicam-se, esto compreendidos todos ao
mesmo tempo, ainda que no se empreguem nela sempre mais do que nmeros
ordinrios, e ainda que no se faa entrar nela nenhuma frao infinitamente pequena,
ou cujo denominador seja um nmero infinito77. Ademais, o que acaba de dizer-se
permite compreender como Leibnitz, ainda que afirme que o infinito, no sentido em que
ele o entende, no um todo, no obstante pode aplicar esta idia ao contnuo: um
conjunto contnuo, como um corpo qualquer, constitui efetivamente um todo, e
inclusive o que chamamos mais atrs um todo verdadeiro, logicamente anterior a suas
partes e independente destas, mas, evidentemente, sempre finito como tal; por
conseguinte, no sob a relao do todo como Leibnitz pode chamar-lhe infinito, seno
s sob a relao das partes nas que est dirigido ou pode estar dividido, e enquanto a
multido dessas partes ultrapassa efetivamente todo nmero asignable: isso o que se
76
77
37
poderia chamar uma concepo analtica do infinito, devido a que, efetivamente, nada
mais do que analiticamente como a multido, da que se trata, inesgotvel, assim
como o explicaremos mais adiante.
Se agora nos perguntamos o que vale a idia da diviso ao infinito,
necessrio reconhecer que, como a da multido infinita, contm uma certa parte de
verdade, ainda que a maneira na que se expressa esteja longe de estar ao abrigo de toda
crtica: primeiramente, no h que dizer que, segundo tudo o que expusemos at aqui,
no pode haver de maneira nenhuma uma diviso ao infinito, seno s uma diviso
indefinida; por outra parte, mister aplicar esta idia, no matria em geral, o que no
tem talvez nenhum sentido, seno s aos corpos, ou matria corporal se temos que
falar aqui de matria apesar da extrema obscuridade desta noo e dos mltiplos
equvocos aos que d ensejo78. Efetivamente, extenso, e no matria, em qualquer
acepo que se a entenda, a quem pertence em propriedade a divisibilidade, e no se
poderiam confundir aqui uma com a outra mais do que na condio de adotar a
concepo cartesiana que faz consistir a natureza dos corpos essencial e unicamente na
extenso, concepo que, ademais, Leibnitz no admitia tampouco; por conseguinte, se
todo corpo necessariamente divisvel, porque extenso, e no porque material.
Agora bem, recordemo-lo ainda, j que a extenso algo determinado, no pode ser
infinita, e desde ento, no pode implicar evidentemente nenhuma possibilidade que
seja mais infinita do que ela mesma; mas, como a divisibilidade uma qualidade
inerente natureza da extenso, sua limitao no pode vir mais do que desta natureza
mesma: enquanto h extenso, esta extenso sempre divisvel, e assim pode
considerar-se a divisibilidade como realmente indefinida, e esta indefinidade mesma
como condicionada pela extenso. Portanto, a extenso, como tal, no pode estar
composta de elementos indivisveis, j que esses elementos, para ser verdadeiramente
indivisveis, deveriam ser inextensos, e uma soma de elementos inextensos no pode
constituir nunca uma extenso, como tampouco uma soma de zeros pode constituir
nunca um nmero; por isso que, assim como o explicamos em outra parte79, os pontos
no so elementos ou partes de uma linha, e os verdadeiros elementos lineares so
sempre distncias entre pontos, que so s suas extremidades. Ademais, assim como
Leibnitz mesmo considerava as coisas a este respeito, e o que, segundo ele, constitui
precisamente a diferena fundamental entre seu mtodo infinitesimal e o mtodo dos
indivisveis de Cavalieri, que ele no considera uma linha como composta de pontos,
nem uma superfcie como composta de linhas, nem um volume como composto de
superfcies: pontos, linhas e superfcies no so aqui mais do que limites ou
extremidades, no elementos constitutivos. evidente efetivamente que os pontos,
multiplicados por qualquer quantidade que seja, no poderiam produzir nunca uma
longitude, j que so rigorosamente nulos sob o aspecto da longitude; os verdadeiros
elementos de uma magnitude devem ser sempre da mesma natureza que esta magnitude,
78
79
Sobre este ponto, ver El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos.
El simbolismo de la Cruz, cap. XVI.
38
80
Cf. L. Couturat, De linfini mathmatique, p. 467: A sucesso natural dos nmeros se d toda inteira
por sua lei de formao, assim como, ademais, todas as demais sucesses e sries infinitas, s que uma
frmula de recorrncia basta, em geral, para definir inteiramente, de tal sorte que seu limite ou sua soma
(quando existe) encontra-se por isso completamente determinado graas lei de formao da
sucesso natural pelo que ns temos a idia de todos os nmeros inteiros, e neste sentido se do todos
juntos nessa lei. Pode-se dizer efetivamente que a frmula geral que expressa o termo ne de uma srie
contm potencial e implicitamente, mas no efetiva e distintamente, todos os termos desta srie, j que se
pode sacar dela um qualquer dentre eles dando a n o valor correspondente posio que este termo deve
ocupar na srie; mas, contrariamente ao que pensava L. Couturat, isso no certamente o que queria dizer
Leibnitz quando sustentava a infinitude efetiva da sucesso natural dos nmeros.
40
CAPTULO IX
INDEFINIDAMENTE CRESCENTE
E
INDEFINIDAMENTE DECRESCENTE
41
1
n
evoque a idia dos nmeros fracionrios, e ainda que de fato tire incontestavelmente sua
origem deles, no necessrio que os inversos dos nmeros inteiros sejam definidos
aqui como tais, e isto com o fim de evitar o inconveniente que apresenta a noo
ordinria dos nmeros fracionrios desde o ponto de vista propriamente aritmtico, isto
, a concepo das fraes como partes da unidade. Efetivamente, basta considerar as
duas sries como constitudas por nmeros respectivamente maiores e menores que a
unidade, isto , como duas ordens de magnitudes que tm nesta seu comum limite, ao
mesmo tempo que podem ser consideradas uma e outra como sadas igualmente desta
unidade, que verdadeiramente a fonte primeira de todos os nmeros; ademais, se se
quisessem considerar estes dois conjuntos indefinidos como formando uma sucesso
nica, se poderia dizer que a unidade ocupa exatamente o meio nesta sucesso dos
42
1
n n = 1,
e assim sempre teria exatamente os mesmos nmeros em um e outro destes dois grupos
indefinidos separados pela unidade; ademais, deve entender-se bem que, quando ns
dizemos os mesmos nmeros, isso significa que h duas multides que se
correspondem termo a termo, mas sem que essas multides mesmas possam considerarse de nenhuma maneira por isso como numerveis. Em todos os casos, o conjunto de
dois nmeros inversos, ao multiplicar-se um pelo outro, reproduz sempre a unidade da
que saram; se pode dizer tambm que a unidade, ao ocupar o meio entre os dois grupos,
e ao ser o nico nmero que pode considerar-se como pertencendo ao mesmo tempo a
um e a outro81, de sorte que, em realidade, seria mais exato dizer bem mais sobre que os
une do que os separa, corresponde ao estado de equilbrio perfeito, e que contm em si
mesma todos os nmeros, que saram dela por pares de nmeros inversos ou
complementares, constituindo cada um destes pares, pelo fato mesmo deste
complementarismo, uma unidade relativa em sua indivisvel dualidade82; mas
voltaremos um pouco mais adiante sobre esta ltima considerao e sobre as
conseqncias que implica.
Em lugar de dizer que a srie dos nmeros inteiros indefinidamente crescente e
a de seus inversos indefinidamente decrescente, se poderia dizer tambm, no mesmo
81
Segundo a definio dos nmeros inversos, a unidade se apresenta por um lado sob a forma 1 e por
1
1
1 1 = 1;
1
1 = 1,
1
a mesma unidade a
que se representa sob duas formas diferentes, e a que, portanto, como o dizamos mais atrs, ela mesma
seu prprio inverso.
82
Dizemos indivisvel porque, desde que existe um dos dois nmeros que formam tal parelha, o outro
existe tambm necessariamente por isso mesmo.
43
sentido, que os nmeros tendem assim, por uma parte, para o indefinidamente grande, e,
pela outra, para o indefinidamente pequeno, na condio de entender por isto os limites
mesmos do domnio no qual se consideram estes nmeros, j que uma quantidade
varivel no pode tender mais do que para um limite. Em suma, o domnio do que se
trata o da quantidade numrica considerada em toda a extenso da que suscetvel83;
isto equivale a dizer tambm que seus limites no esto determinados por tal ou qual
nmero particular, por grande ou por pequeno que se lhe suponha, seno pela natureza
mesma do nmero como tal. por isso mesmo que o nmero, como qualquer outra
coisa de natureza determinada, exclui tudo o que no ele, pelo que aqui no pode
tratar-se de nenhuma maneira de infinito; ademais, acabamos de dizer que o
indefinidamente grande deve conceber-se forosamente como um limite, ainda que no
seja de nenhuma maneira um terminus ultimus da srie dos nmeros, e se pode
destacar a este propsito que a expresso tender ao infinito, empregada
freqentemente pelos matemticos no sentido de crescer indefinidamente, tambm
uma absurdidade, j que o infinito implica evidentemente a ausncia de todo limite, e j
que, portanto, no teria nada nele para o que seja possvel tender. O que bastante
singular tambm, que alguns, ainda que reconheam a incorreo e o carter abusivo
desta expresso tender ao infinito, no sentem, por outra parte, nenhum escrpulo em
tomar a expresso tender para zero no sentido de decrescer indefinidamente; no
entanto, zero, ou a quantidade nula, exatamente simtrico, em relao s
quantidades decrescentes, do que a pretendida quantidade infinita em relao s
quantidades crescentes; mas teremos que voltar depois sobre as questes que se
propem mais particularmente sobre o tema do zero e de suas diferentes significaes.
Posto que a sucesso dos nmeros, em seu conjunto, no est terminada por
um certo nmero, resulta disso que no h nmero, por grande que seja, que possa ser
identificado ao indefinidamente grande no sentido no qual acabamos de entend-lo; e,
naturalmente, a mesma coisa igualmente verdade no que diz respeito ao
indefinidamente pequeno. S se pode considerar um nmero como praticamente
indefinido, se permissvel expressar-se assim, quando j no pode ser expressado pela
linguagem nem representado pela escrita, o que, de fato, ocorre inevitavelmente em um
momento dado quando se consideram nmeros que vo sempre crescendo ou
decrescendo; isso, se se quer, uma simples questo de perspectiva, mas isso mesmo
concorda em suma com o carter do indefinido, enquanto este no outra coisa, em
definitivo, que aquilo cujos limites no podem ser suprimidos, j que isso seria contrrio
natureza mesma das coisas, seno simplesmente afastados at chegar a ser
inteiramente perdidos de vista. A este propsito, teria lugar a propor-se algumas
questes bastante curiosas: assim, poder-se-ia perguntar por que a lngua chinesa
83
44
representa simbolicamente o indefinido pelo nmero dez mil; a expresso os dez mil
seres, por exemplo, significa todos os seres, que so realmente em multido indefinida
ou inumervel. O que muito destacvel, que a mesma coisa precisamente se
produz tambm em grego, onde uma s palavra, com uma simples diferena de
acentuao que no evidentemente mais do que um detalhe completamente acessrio,
e que no se deve sem dvida mais do que necessidade de distinguir no uso as duas
significaes, serve igualmente para expressar ao mesmo tempo uma e outra destas duas
idias: rioi, dez mil; uroi, uma indefinidade. A verdadeira razo deste fato esta:
este nmero dez mil a quarta potncia de dez; agora bem, segundo a frmula do Taote-King, um produziu dois, dois produziu trs, trs produziu todos os nmeros, o que
implica que quatro, produzido imediatamente por trs, equivale de uma certa maneira a
todo o conjunto dos nmeros, e isso porque, desde que se tem o quaternrio, tem-se
tambm, pela adio dos quatro primeiros nmeros, o denrio, que representa um ciclo
numrico completo:
1+2+3+4=10,
o que , como o dissemos j em outras ocasies, a frmula numrica da Ttraktys
pitagrica. Pode-se acrescentar tambm que esta representao da indefinidade
numrica tem sua correspondncia na ordem espacial: sabe-se que a elevao a uma
potncia superior de um grau representa, nessa ordem, a agregao de uma dimenso;
agora bem, j que nossa extenso no tem mais do que trs dimenses, seus limites so
ultrapassados quando se vai alm da terceira potncia, o que, em outros termos, equivale
a dizer que a elevao quarta potncia marca o termo mesmo de sua indefinidade, j
que, desde que se efetua, saiu-se por isso mesmo desta extenso e passado a outra
ordem de possibilidades.
45
CAPTULO X
INFINITO E CONTNUO
Meditatio nova de natura anguli contactus et osculi, horumque usu in practica Mathesi ad figuras
faciliores succedaneas difficilioribus substituendas, en las Acta Eruditorum de Leipzig, 1686.
46
no obstante, por outro lado, a existncia mesma do contnuo que faz que sejam, ao
menos aos olhos de Leibnitz, fices bem fundadas: se tudo se faz na geometria
como se fossem perfeitas realidades, porque a extenso, que o objeto da geometria,
contnua; e, se ocorre o mesmo na natureza, porque os corpos so igualmente
contnuos, e porque tambm h continuidade em todos os fenmenos tais como o
movimento, cuja sede so estes corpos, e que so o objeto da mecnica e da fsica.
Ademais, se os corpos so contnuos, porque so extensos, e porque participam da
natureza da extenso; e, do mesmo modo, a continuidade do movimento e dos diversos
fenmenos que podem referir-se a ele mais ou menos diretamente provm
essencialmente de seu carter espacial. Por conseguinte, em suma, a continuidade da
extenso a que o verdadeiro fundamento de todas as demais continuidades que se
observam na natureza corporal; e, ademais, por isso pelo que, ao introduzir a este
respeito uma distino essencial que Leibnitz no havia feito, ns precisamos que no
matria como tal, seno mais corretamente extenso, que deve atribuir-se em
realidade a propriedade de divisibilidade indefinida.
No vamos examinar aqui a questo das demais formas possveis da
continuidade, independentes de sua forma espacial; efetivamente, sempre a esta que
necessrio voltar quando se consideram magnitudes, e assim sua considerao basta
para tudo o que se refere s quantidades infinitesimais. No obstante, devemos agregar a
isso a continuidade do tempo, j que, contrariamente estranha opinio de Descartes
sobre este tema, o tempo realmente contnuo em si mesmo, e no s na representao
espacial pelo movimento que serve para sua medida85. A este respeito, se poderia dizer
que o movimento em certo modo duplamente contnuo, j que o ao mesmo tempo
por sua condio espacial e por sua condio temporria; e esta sorte de combinao do
tempo e do espao, de onde resulta o movimento, no seria possvel se um fora
descontnuo enquanto o outro contnuo. Esta considerao permite ademais introduzir
a continuidade em algumas categorias de fenmenos naturais que se referem mais
diretamente ao tempo que ao espao, ainda que se verifiquem em um e noutro
igualmente, como, por exemplo, o processo de um desenvolvimento orgnico qualquer.
Ademais, para a composio do contnuo temporal, se poderia repetir tudo o que
dissemos para a composio do contnuo espacial, e, em virtude dessa sorte de simetria
que existe sob algumas relaes, como o explicamos em outra parte, entre o espao e o
tempo, se chegaria umas concluses estritamente anlogas: os instantes, concebidos
como indivisveis, j no so partes da durao como os pontos no so partes da
extenso, assim como o reconhecia igualmente Leibnitz, e, ademais, isso era tambm
uma tese completamente corrente nos escolsticos; em suma, um carter geral de todo
contnuo o fato de que sua natureza no implica a existncia de ltimos elementos.
Tudo o que dissemos at aqui mostra suficientemente em que sentido pode-se
compreender que, desde o ponto de vista em que se coloca Leibnitz, o contnuo envolve
necessariamente o infinito; mas, bem entendido, ns no poderamos admitir que se
85
47
tratasse nisso de uma infinitude efetiva, como se todas as partes possveis devessem
dar-se efetivamente quando se d o todo, nem, ademais, de uma verdadeira infinitude,
que excluda por toda determinao, qualquer que seja, e que, portanto, no pode estar
implicada pela considerao de nenhuma coisa particular. Unicamente, aqui como em
todos os casos onde se apresenta a idia de um pretendido infinito, diferente do
verdadeiro Infinito metafsico, e que, no obstante, em si mesmos, no representam
mais do que absurdidades puras e simples, toda contradio desaparece, e com ela toda
dificuldade lgica, se se substitui esse suposto infinito pelo indefinido, e se se diz
simplesmente que todo contnuo envolve uma certa indefinidade quando se lhe
considera sob a relao de seus elementos. tambm pelo que alguns, falta de fazer
esta distino fundamental do Infinito e do indefinido, creram equivocadamente que no
era possvel escapar contradio de um infinito determinado mais do que rechaando
absolutamente o contnuo e substituindo-lhe pelo descontnuo; assim, concretamente,
como Renouvier, que nega com razo o infinito matemtico, mas a quem a idia do
Infinito metafsico completamente estranha, creu-se obrigado, pela lgica de seu
finitismo, a chegar at admitir o atomismo, caindo assim em outra concepo que,
como o vimos precedentemente, no menos contraditria que a que queria eliminar.
48
CAPTULO XI
A LEI DE CONTINUIDADE
Desde que existe o contnuo, podemos dizer com Leibnitz que h continuidade
na natureza, ou, se se quer, que deve ter nela uma certa lei de continuidade que se
aplica a tudo o que apresenta os caracteres do contnuo; isso em suma evidente, mas
disso no resulta de modo algum que uma tal lei deva ser aplicvel a tudo como ele o
pretende, j que, se h contnuo, h tambm descontnuo, e isso, inclusive no domnio
da quantidade86: o nmero, efetivamente, essencialmente descontnuo, e inclusive
esta quantidade descontnua, e no a quantidade contnua, a que realmente, como o
dissemos em outra parte, o modo primeiro e fundamental da quantidade, ou o que se
poderia chamar propriamente a quantidade pura87. Por outra parte, nada permite supor, a
priori, que, fora da quantidade, no possa considerar-se por todas partes uma
continuidade qualquer, e inclusive, a dizer verdade, seria muito surpreendente que s o
nmero, entre todas as coisas possveis, tivesse a propriedade de ser essencialmente
descontnuo; mas nossa inteno no procurar aqui em que limites verdadeiramente
aplicvel uma lei de continuidade, e que restries conviria contribuir-lhe para tudo o
que ultrapassa o domnio da quantidade entendida em seu sentido mais geral. No que
diz respeito aos fenmenos naturais, nos limitaremos a dar um exemplo muito simples
de descontinuidade: se necessrio uma certa fora para romper uma corda, e se se
aplica a essa corda uma fora cuja intensidade seja menor que essa, no se obter uma
ruptura parcial, isto , de uma parte dos fios que compem a corda, seno s uma
tenso, o que completamente diferente; se se aumenta a fora de uma maneira
contnua, a tenso crescer primeiramente tambm de uma maneira contnua, mas
chegar um momento em que se produzir a ruptura, e ento, de uma maneira sbita e
em certo modo instantnea, se ter um efeito de uma natureza completamente diferente
do precedente, o que implica manifestamente uma descontinuidade; e assim no
verdadeiro dizer, em termos inteiramente gerais e sem restries de nenhum tipo, que
natura non facit saltus.
Seja como seja, basta em todo caso que as magnitudes geomtricas sejam
contnuas, como o so efetivamente, para que sempre se possam tomar delas elementos
86
Cf. L. Couturat, De linfini mathmatique, p. 140: Em geral, o princpio de continuidade no tem lugar
na lgebra, e no pode ser invocado para justificar a generalizao algbrica do nmero. A continuidade
no s no em modo algum necessria para as especulaes da aritmtica geral, seno que repugna ao
esprito desta cincia e natureza mesma do nmero. O nmero, efetivamente, essencialmente
descontnuo, assim como quase todas suas propriedades aritmticas Portanto, no se pode impor a
continuidade s funes algbricas, por complicadas que sejam, j que o nmero inteiro, que proporciona
todos seus elementos, descontnuo, e salta em certo modo de um valor a outro sem transio
possvel.
87
Ver El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos, cap. II.
49
to pequenos como se queira, e, portanto, que podem virem a ser menores que toda
magnitude asignable; e como o diz Leibnitz, sem dvida nisso no que consiste a
demonstrao rigorosa do clculo infinitesimal, que se aplica precisamente a estas
magnitudes geomtricas. Por conseguinte, a lei de continuidade pode ser o
fundamentun in re dessas fices que so as quantidades infinitesimais, bem como
tambm dessas outras fices que so as razes imaginrias, j que Leibnitz faz uma
aproximao entre umas e outras sob esta relao, sem que por isso seja necessrio ver
a, como talvez o tivesse querido ele, a pedra de toque de toda verdade88. Por outra
parte, se se admite uma lei de continuidade, ainda que se faam algumas restries
sobre seu alcance, e inclusive se se reconhece que esta lei pode servir para justificar as
bases do clculo infinitesimal, modo sano sensu intelligantur, da no se segue de
modo algum que se deva conceber exatamente como o fazia Leibnitz, nem aceitar todas
as conseqncias que ele mesmo pretendia tirar dela; esta concepo e suas
conseqncias o que nos necessrio examinar agora um pouco mais de perto.
Sob sua forma mais geral, esta lei equivale em suma a isto, que Leibnitz enuncia
em vrias ocasies em termos diferentes, mas cujo sentido sempre o mesmo no fundo:
desde que h uma certa ordem nos princpios, entendidos aqui em um sentido relativo
como os dados que se tomam como ponto de partida, deve ter sempre uma ordem
correspondente nas conseqncias que se tiram deles. Como j o indicamos, ento um
caso particular da lei de justia, isto , de ordem, que postula a universal
inteligibilidade; por conseguinte, no fundo, para Leibnitz, uma conseqncia ou uma
aplicao do princpio de razo suficiente, se no este princpio mesmo enquanto se
aplica mais especialmente s combinaes e s variaes da quantidade: A
continuidade uma coisa ideal, diz, o que, ademais, est longe de ser to claro como se
poderia desejar, mas o real no deixa de governar-se pelo ideal e o abstrato, porque
tudo se governa por razo89. H certamente uma certa ordem nas coisas, e no isso o
que est em questo aqui, mas se pode conceber esta ordem muito diferentemente de
como o fazia Leibnitz, cujas idias a este respeito estavam influenciadas sempre mais ou
menos diretamente por seu pretendido princpio do melhor, que perde toda
significao desde que se compreendeu a identidade metafsica do possvel e do real90;
ademais, ainda que foi um adversrio declarado do estreito racionalismo cartesiano,
quanto a sua concepo da universal inteligibilidade, se lhe poderia reprovar ter
confundido demasiado facilmente inteligvel e racional; mas no insistiremos mais
sobre estas consideraes de ordem geral, j que nos levariam muito longe de nosso
tema. A este propsito, s acrescentaremos que permissvel surpreender-se de que,
depois de haver afirmado que no h necessidade de fazer depender a anlise
matemtica das controvrsias metafsicas, o que, ademais, completamente
contestvel, j que isso equivale a fazer da metafsica, segundo o ponto de vista
88
50
91
Mesma carta a Varignon. A primeira exposio da lei de continuidade tinha aparecido nas
Nouvelles de la Rpublique des Lettres, em julho de 1687, sob este ttulo bastante significativo desde o
mesmo ponto de vista: Principium quoddam generale non in Mathematicis tantum sed et Physicis utile,
cujus ope ex consideratione Sapienti Divin examinantur Natur Leges, qua occasione nata cum R. P.
Mallebranchio controversia explicatur, et quidam Cartesianorum errores notantur.
92
Veja a seguir: Mas toda a questo saber precisamente se a quantidade(caso) varivel, que se
aproxima indefinidamente a seu limite. N. do t.
93
Desvanecer-se: anular-se. N. do t.
Specimen Dynamicum pro admirandis Natur Legibus circa corporum vires et mutuas actiones
detegendis et ad suas causas revocandis, Parte II.
94
51
faremos observar primeiro isto: como o indefinido, tal como est implicado no
contnuo, implica sempre em um certo sentido algo de inesgotvel, e como Leibnitz
no admite que a diviso do contnuo possa desembocar em um termo final, e nem
sequer que este termo exista verdadeiramente, perfeitamente lgico e coerente por
sua vez admitir ao mesmo tempo que uma variao contnua, que se efetua per
infinitos gradus intermedios95, possa atingir seu limite? Isto no quer dizer,
certamente, que o limite no possa ser alcanado de nenhuma maneira, o que reduziria o
clculo infinitesimal a no poder ser nada mais que um simples mtodo de
aproximao; mas, se o limite se alcana efetivamente, no deve ser na variao
contnua em si mesma, nem como ltimo termo da srie indefinida dos gradus
mutationis. No obstante, pela lei de continuidade como Leibnitz pretende
justificar o passo ao limite, que no a menor das dificuldades s que seu mtodo d
ensejo desde o ponto de vista lgico, e precisamente por isso pelo que suas concluses
devem ser completamente inaceitveis; mas, para que este lado da questo possa ser
compreendido inteiramente, nos necessrio comear por precisar a noo matemtica
do limite mesmo.
95
52
CAPTULO XII
A NOO DE LIMITE
A noo do limite uma das mais importantes que teremos que examinar aqui,
j que dela de quem depende todo o valor do mtodo infinitesimal sob o aspecto do
rigor; inclusive se pde chegar at dizer que, em definitivo, todo o clculo
infinitesimal repousa unicamente sobre a noo de limite, j que precisamente esta
noo rigorosa a que serve para definir e para justificar todos os smbolos e todas as
frmulas do clculo infinitesimal96. Efetivamente, o objeto deste clculo se reduz a
calcular limites de relaes e limites de somas, isto , a encontrar os valores fixos para
os quais convergem relaes ou somas de quantidades variveis, medida que estas
decrescem indefinidamente segundo uma lei dada97. Para mais preciso ainda, diremos
que, dos dois ramos nos quais se divide o clculo infinitesimal, o clculo diferencial
consiste em calcular os limites de relaes cujos dois termos vo simultaneamente
decrescendo indefinidamente segundo uma certa lei, de tal maneira que a relao
mesma conserva sempre um valor finito e determinado; e o clculo integral consiste em
calcular os limites de somas de elementos cuja multido cresce indefinidamente ao
mesmo tempo que o valor de cada um deles decresce indefinidamente, j que mister
que estas duas condies estejam reunidas para que a soma mesma permanea sempre
uma quantidade finita e determinada. Dito isto, de uma maneira geral, pode-se dizer que
o limite de uma quantidade varivel outra quantidade considerada como fixa,
quantidade que a quantidade varivel se supe que se aproxima, pelos valores que
toma sucessivamente no curso de sua variao, at diferir dela to pouco como se
queira, ou, em outros termos, at que a diferena destas duas quantidades vier a ser
menor que toda quantidade asignable. O ponto sobre o que devemos insistir muito
particularmente, por razes que se compreendero melhor depois, que o limite se
concebe essencialmente como uma quantidade fixa e determinada; ainda que no
estivesse dada pelas condies do problema, se dever comear sempre por sup-la um
valor determinado, e continuar considerando-a como fixa at o fim do clculo.
Mas uma coisa a concepo do limite em si mesmo, e outra a justificativa
lgica do passo ao limite; Leibnitz estimava que o que justifica em geral este passo
ao limite, que a mesma relao que existe entre vrias magnitudes variveis subsiste
entre seus limites fixos, quando suas variaes so contnuas, j que ento alcanam
efetivamente seus limites respectivos; isso outro enunciado do princpio de
96
97
53
L. Couturat, De linfini mathmatique, p. 268, nota. o ponto de vista que expe concretamente na
Justification du Calcul des infinitsimales par celui de lAlbbre ordinaire.
99
Ch. de Freycinet, De lAnalyse infinitsimale, p. 18.
100
Seria mais exato dizer que um deles pode aproximar-se cada vez mais do outro, j que s um desses
objetos varivel, enquanto o outro essencialmente fixo, e j que assim, em razo mesma da definio
do limite, sua aproximao no pode considerar-se de nenhuma maneira como constituindo uma relao
recproca e cujos dois termos seriam em certo modo intercambiveis; esta irreciprocidade implica
ademais que sua diferena de ordem propriamente qualitativo.
54
101
102
55
CAPTULO XIII
CONTINUIDADE E PASSO AO LIMITE
Epstola ad V. Cl. Christianum Wolfium, Professorem Mathessos Halensem, circa Scientiam Infiniti,
en las Acta Eruditorum de Leipzig, 1713.
105
Carta ya citada a Varignon, 2 de febrero de 1702.
106
Specimen Dynamicum, ya citado ms atrs.
56
107
Justification du Calcul des infinitsimales par celui de lAlgbre ordinaire, nota anexada carta de
Varignon a Leibnitz do 23 de maio de 1702, na que se menciona a mesma como tendo sido enviada por
Leibnitz para ser inserida no Journal de Trvoux. Leibnitz toma a palavra continuado no sentido de
contnuo.
108
Epstola ad V. Cl. Christianum Wolfium, j citada mais atrs.
109
Initia Rerum Mathematicarum Metaphisica. Leibnitz diz textualmente: genus in quasi-especiem
oppositam desinit, e o emprego desta singular expresso quase-espcies parece indicar ao menos uma
certa dificuldade para dar uma aparncia plausvel a um tal enunciado.
110
Bem entendido que as palavras ato e potncia esto tomadas aqui em seu sentido aristotlico e
escolstico.
57
58
CAPTULO XIV
AS QUANTIDADES EVANESCENTES
112
113
Para Leibnitz,
0 n = 0,
0 =1
,
0
porque, diz, um nada equivale ao outro; mas, como, por outra parte, tem-se
e isso qualquer que seja o numero n, evidente que pode escrever-se tambm
0
0
0 = n
0
, e por
indeterminada.
114
A diferena entre isto e a comparao do gro de areia est em que, desde que se fala de quantidades
evanescentes, isso supe necessariamente que se trata de quantidades variveis, e j no de quantidades
fixas e determinadas, por pequenas que se as suponha.
59
caso limite se encontra reduzido regra geral, como o nico postulado que exige seu
mtodo; mas este argumento muito pouco claro, e mister voltar mais noo dos
incomparveis, como ele mesmo o faz com freqncia, para justificar a eliminao
das quantidades infinitesimais nos resultados do clculo.
Efetivamente, Leibnitz considera como iguais, no s as quantidades cuja
diferena nula, seno tambm aquelas cuja diferena incomparvel com essas
quantidades mesmas; sobre esta noo dos incomparveis onde se apia para ele,
no s a eliminao das quantidades infinitesimais, que desaparecem assim ante as
quantidades ordinrias, seno tambm a distino das diferentes ordens de quantidades
infinitesimais ou de diferenciais, j que as quantidades de cada um destas ordens so
incomparveis com as da precedente, assim como as de primeira ordem o so com as
quantidades ordinrias, mas sem que se chegue nunca a nadas absolutas. Chamo
magnitudes incomparveis, diz Leibnitz, quelas das quais uma, multiplicada por
qualquer nmero finito que seja, no poderia exceder outra, da mesma maneira que
Euclides o tomou em sua quinta definio do quinto livro115. Ademais, nisso no h
nada que indique se esta definio deve entender-se de quantidades fixas e determinadas
ou de quantidades variveis; mas se pode admitir que, em toda sua generalidade, deve
aplicar-se indistintamente a um e outro caso: toda a questo seria saber ento se duas
quantidades fixas, por diferentes que sejam na escala das magnitudes, podem
considerar-se alguma vez como realmente incomparveis, ou se no so tais mais do
que relativamente aos meios de medida de que dispomos. Mas no h lugar a insistir
aqui sobre este ponto, j que Leibnitz mesmo declarou que este caso no o dos
diferenciais116, de onde mister concluir, no s que a comparao do gro de areia era
manifestamente errnea em si mesma, seno tambm que no respondia no fundo, em
seu prprio pensamento, verdadeira noo dos incomparveis, ao menos enquanto
esta noo deve aplicar-se s quantidades infinitesimais.
No obstante, alguns creram que o clculo infinitesimal no poderia fazer-se
perfeitamente rigoroso mais do que na condio das quantidades infinitesimais poderem
considerar-se como nulas, e, ao mesmo tempo, pensaram equivocadamente que um erro
podia supor-se nulo desde que podia supor-se to pequeno como se queira;
equivocadamente, dizemos, j que isso equivale a admitir que uma varivel, como tal,
pode alcanar seu limite. Tenho aqui, ademais, o que Carnot diz a este respeito: H
pessoas que crem ter estabelecido suficientemente o princpio da anlise infinitesimal
quando fizeram este raciocnio: evidente, dizem, e confessado por todo mundo que os
erros aos que os procedimentos da anlise infinitesimal dariam ensejo, se que os h,
sempre poderiam supor-se to pequenos como se queira; evidente tambm que todo
erro que se est seguro de supor to pequeno como se queira nulo, j que pode suporse to pequeno como se queira, pode supor-se zero; portanto, os resultados da anlise
infinitesimal so rigorosamente exatos. Este raciocnio, plausvel primeira vista, no
115
116
60
obstante no justo, j que falso dizer que, porque se est em disposio de fazer um
erro to pequeno como se queira, pode-se por isso fazer-lhe absolutamente nulo... Um
encontra-se na alternativa necessria de cometer um erro, por pequeno que queira suporlhe, ou de cair sobre uma frmula que no ensina nada, e tal precisamente o ncleo da
dificuldade na anlise infinitesimal117.
certo que uma frmula em que entra uma relao que se apresenta sob a forma
0
0
no ensina nada, e se pode dizer inclusive que no tem nenhum sentido por si mesma;
no seno em virtude de uma conveno, ademais justificada, como se pode dar um
sentido a esta forma
0
0
0
0
como o dissemos mais atrs, enquanto o valor de que se trata difere em cada caso.
120
Cf. Ch. de Freycinet, De lAnalyse infinitsimale, pp. 45-46: Se os incrementos se reduzem ao estado
de puros zeros, j no tm nenhuma significao. O importante aqui no serem rigorosamente nulos,
seno indefinidamente decrescentes, sem poder confundir-se nunca com zero, em virtude do princpio
geral de que uma varivel nunca pode coincidir com seu limite.
61
62
CAPTULO XV
ZERO NO UM NMERO
no tem nenhum sentido real que corresponda a isso. Isso uma nova fonte de
confuses, como as que se produzem a propsito das quantidades evanescentes, e
seria mister, para evit-las, criar para as quantidades indefinidamente decrescentes outro
smbolo diferente do zero, j que estas quantidades tm como carter no poder anularse nunca em sua variao; em todo caso, com a notao empregada atualmente pelos
matemticos, parece quase impossvel que tais confuses no se produzam.
121
Isto seria representado, segundo a notao ordinria, pela frmula 0 = 1; mas, de fato, a forma 0
tambm, como
0
0
nmero qualquer, o que, ademais, mostra j que, em realidade, 0 e no podem ser considerados como
represetando nmeros determinados. Ademais, voltaremos sobre este ponto. Por outra parte, h que
destacar que 0 corresponde, em respeito a limites de somas do clculo integral, o que
0
0
em
63
De fato, sobre este postulado onde repousa em grande parte a argumentao de L. Conturat em sua
tese De linfini mathmatique.
123
Disso resulta tambm que zero no pode ser considerado como um limite no sentido matemtico desta
palavra, j que um limite verdadeiro sempre, por definio, uma quantidade; ademais, evidente que
uma quantidade que decresce indefinidamente no tem mais limite do que uma quantidade que cresce
indefinidamente, ou que ao menos, uma e outra no podem ter outros limites que os que resulto
necessariamente da natureza mesma da quantidade como tal, o que uma acepo bastante diferente desta
palavra limite, ainda que, ademais, entre estes dois sentidos tenha uma certa relao que indicaremos
mais adiante; matematicamente, no se pode falar mais do que do limite da relao de duas quantidades
indefinidamente crescentes ou de duas quantidades indefinidamente decrescentes, e no do limite dessas
quantidades mesmas.
64
distintamente de uma maneira qualquer; um tal nmero, qualquer que seja, na ordem
crescente, poder ser simbolizado s pelo signo
,
enquanto este representa o indefinidamente grande; portanto, nisso no se trata de um
nmero determinado, seno mais corretamente de todo um domnio, o que, ademais,
necessrio para que seja possvel considerar, no indefinido, desigualdades e inclusive
ordens diferentes de magnitude. Na notao matemtica, falta outro smbolo para
representar o domnio que corresponde a esse na ordem decrescente, isto , o que se
pode chamar o domnio do indefinidamente pequeno; mas, como um nmero
pertencente a este domnio , de fato, desdenhvel nos clculos, tomou-se o hbito de
considerar-lhe como praticamente nulo, ainda que isso no seja mais do que uma
simples aproximao que resulta da imperfeio inevitvel de nossos meios de
expresso e de medida, e sem dvida por esta razo pelo que se chegou a simbolizarlhe pelo mesmo signo
0,
que representa, por outra parte, a ausncia rigorosa de toda quantidade. s neste
sentido como este signo
0
tornar-se, em certo modo, simtrico do signo
,
e como podem ser colocados respectivamente nas duas extremidades da srie dos
nmeros, tal como a consideramos precedentemente como estendendo-se
indefinidamente, pelos nmeros inteiros e por seus inversos, nos dois sentidos crescente
e decrescente. Esta srie se apresenta ento sob a forma seguinte:
0 1 , 1 , 1 , 1, 2, 3, 4 ;
4 3 2
mas mister observar que
0
e
no representam dois nmeros determinados, que terminariam a srie nos dois sentidos,
seno dois domnios indefinidos, nos quais, ao contrrio, no poderia ter ltimos
termos, em razo de sua indefinidade mesma; ademais, evidente que o zero no
poderia ser aqui nem um nmero nulo, que seria um ltimo termo no sentido
decrescente, nem uma negao ou uma ausncia de toda quantidade, que no pode ter
nenhum lugar nesta srie de quantidades numricas.
Nesta mesma srie, como o explicamos precedentemente, dois nmeros
eqidistantes da unidade central so inversos ou complementares um do outro, e
portanto reproduzem a unidade por sua multiplicao:
1 n = 1,
n
de sorte que, para as duas extremidades da srie, seramos levados a escrever assim
65
0 = 1;
mas, devido ao fato de que os signos
0
e
,
que so os fatores desse ltimo produto, no representam nmeros determinados, seguese que a expresso
0
mesma constitui um smbolo de indeterminao ou o que se chama uma forma
indeterminada, e se deve escrever ento
0 = n,
sendo
n
124
um nmero qualquer ; por isso no menos certo que, de todos modos, somos
levados assim ao finito ordinrio, j que as duas indefinidades opostas se neutralizam
por assim dizer uma outra. Se v tambm muito claramente aqui, uma vez mais, que o
smbolo no representa o Infinito, j que o Infinito, em seu verdadeiro sentido, no
pode ter nem oposto nem complementar, e no pode entrar em correlao com nada,
como tampouco o zero, em qualquer sentido que se lhe entenda, pode entrar em
correlao com a unidade ou com outro nmero qualquer, nem com nenhuma coisa
particular de qualquer ordem que seja, quantitativo ou no; j que o Todo universal e
absoluto que contm tanto o No Ser como o Ser, de sorte que o zero mesmo, desde que
no se considera como um puro nada, deve ser considerado tambm, necessariamente,
como compreendido no Infinito.
Ao fazer aluso aqui ao No Ser, tocamos outra significao do zero,
completamente diferente das que acabamos de considerar, e que, ademais, a mais
importante desde o ponto de vista de seu simbolismo metafsico; mas, a este respeito,
para evitar toda confuso entre o smbolo e o que representa, necessrio precisar bem
que o Zero metafsico, que o No Ser, no j mais o zero de quantidade como a
Unidade metafsica, que o Ser, no a unidade aritmtica; o que se designa assim com
estes termos no pode s-lo mais do que por transposio analgica, j que, desde que
um se coloca no Universal, est-se evidentemente alm de todo domnio especial como
o da quantidade. Ademais, no enquanto representa o indefinidamente pequeno, como
o zero, por uma tal transposio, pode ser tomado como smbolo do No Ser; seno
enquanto, segundo sua acepo matemtica mais rigorosa, representa a ausncia de
quantidade, que, efetivamente, simboliza em sua ordem a possibilidade de no
manifestao, do mesmo modo que a unidade simboliza a possibilidade de
manifestao, j que o ponto de partida da multiplicidade indefinida dos nmeros
como o Ser o princpio de toda manifestao125 .
124
125
66
Isto nos conduz a observar tambm que, de qualquer maneira que se considere o
zero, no poderia, em todo caso, ser tomado por um puro nada, que no corresponde
metafisicamente mais do que impossibilidade, e que, ademais, logicamente, no pode
ser representada por nada. Isso muito evidente quando se trata do indefinidamente
pequeno; certo que nisso no se trata, se se quer, mais do que de um sentido derivado,
devido, como o dizamos faz um momento, a uma sorte de assimilao aproximada de
uma quantidade, desdenhvel para ns, a ausncia de toda quantidade; mas, no que diz
respeito ausncia mesma de quantidade, o que nulo sob este aspecto pode muito bem
no o ser sob outros aspectos, como se v claramente por um exemplo como o do ponto,
que, ao ser indivisvel, por isso mesmo inextenso, isto , espacialmente nulo126, mas
que, bem como o expusemos em outra parte, por isso no menos o princpio mesmo
de toda a extenso127. Ademais, verdadeiramente estranho que os matemticos tenham
geralmente o hbito de considerar o zero como um puro nada, e que no obstante lhes
seja impossvel no lhe olhar ao mesmo tempo como dotado de uma potncia
indefinida, j que, colocado direita de outra cifra chamada significante, contribui
para formar a representao de um nmero que, pela repetio desse mesmo zero, pode
crescer indefinidamente, como ocorre, por exemplo, no caso do nmero dez e de suas
potncias sucessivas. Se realmente o zero no fora mais do que um puro nada, isso no
poderia ser assim, e inclusive, a dizer verdade, no seria ento mas que um signo intil,
inteiramente desprovido de todo valor efetivo; por conseguinte, nas concepes
matemticas modernas, h nisso ainda outra inconsequncia a agregar a todas as que j
tivemos a ocasio de assinalar at aqui.
126
por isso pelo que, assim como o dissemos mais atrs, o ponto no pode ser considerado de nenhuma
maneira como constituindo um elemento ou uma parte da extenso.
127
Ver El Simbolismo de la Cruz, cap. XVI.
67
CAPTULO XVI
A NOTAO DOS NMEROS NEGATIVOS
Do mesmo modo, por transposio analgica, toda multiplicidade indefinida das possibilidades de
manifestao est contida em princpio e eminentemente no Ser puro ou a Unidade metafsica.
129
Isso aparece de uma maneira completamente evidente se, conformemente a lei geral de formao da
sucesso dos nmeros, representa-se este passo pela frmula 0+1=1.
68
comeo da sucesso dos nmeros, como se fosse o primeiro desta sucesso, no pode
ter mais do que duas significaes: ou admitir realmente que zero um nmero,
contrariamente ao que estabelecemos, e, portanto, que pode ter com os demais nmeros
relaes da mesma ordem que as relaes destes nmeros entre si, o que no pode ser, j
que zero multiplicado ou dividido por um nmero qualquer d sempre zero; ou um
simples artifcio de notao, que no pode seno entranhar confuses mais ou menos
inextricveis. De fato, o emprego deste artifcio se justifica apenas se para permitir a
introduo da notao dos nmeros negativos, e, se o uso desta notao oferece sem
dvida algumas vantagens para a comodidade dos clculos, considerao
completamente pragmtica que no est em litgio aqui e que carece inclusive de
importncia verdadeira sob nosso ponto de vista, fcil dar-se conta de que no deixa
de apresentar, por outra parte, graves inconvenientes lgicos. A primeira de todas as
dificuldades s que d ensejo a este respeito, precisamente a concepo das
quantidades negativas como menores que zero, que Leibnitz colocava entre as
afirmaes que no so mais do que toleranter verae, mas que, em realidade, como o
dizamos faz um momento, est desprovida de toda significao. Adiantar que uma
quantidade negativa isolada menor que zero, disse Carnot, cobrir a cincia das
matemticas, que deve ser a da evidncia, de uma nuvem impenetrvel, e comprometerse em um labirinto de paradoxos a qual mais extravagante130. Sobre este ponto,
podemos ater-nos a este juzo, que no suspeito e que certamente no tem nada de
exagerado; ademais, no uso que se faz desta notao dos nmeros negativos, no se
deveria esquecer nunca que nisso no se trata de nada mais que de uma simples
conveno.
A razo desta conveno a seguinte: quando uma subtrao aritmeticamente
impossvel, seu resultado no obstante susceptvel de uma interpretao no caso em
que esta subtrao se refira magnitudes que podem ser contadas em dois sentidos
opostos, como, por exemplo, as distncias medidas numa linha, ou os ngulos de
rotao ao redor de um ponto fixo, ou tambm os tempos contados, a partir de um certo
instante, para o futuro ou para o passado. Da a representao geomtrica que se d
habitualmente destes nmeros negativos: se se considera uma reta inteira, indefinida nos
dois sentidos, e no s uma semi-reta como o havamos feito precedentemente, as
distncias sobre esta reta se contam como positivas ou como negativas segundo sejam
percorridas em um sentido ou no outro, e se fixa um ponto tomado como origem, a
partir do qual as distncias se chamam positivas de um lado e negativas do outro. A
cada ponto da reta corresponder um nmero que ser a medida de sua distncia
origem, e que, para simplificar a linguagem, podemos chamar seu coeficiente; a origem
mesma, neste caso tambm, ter naturalmente como coeficiente zero, e o coeficiente de
qualquer outro ponto da reta ser um nmero afetado pelo sinal + ou , sinal que, em
realidade, indicar simplesmente de que lado est situado esse ponto em relao
130
Nota sobre as quantidades negativas colocada ao final das Rflexions sur la Mtaphysique du Calcul
infinitsimal, p. 173.
69
Ver O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos, cap. IV. poderia-se perguntar se no h como
uma sorte de recordao inconsciente deste carter qualitativo no fato de que os matemticos designem
ainda, s vezes, os nmeros tomados com seu sinal, isto , considerados como positivos ou negativos,
sob o nome de nmeros qualificados, ainda que, ademais, no paream dar nenhum sentido muito claro
a esta expresso.
70
realidade uma linha fechada, ainda que indefinida. Ademais, se poderia mostrar que as
propriedades da reta no plano so inteiramente anlogas s de um grande crculo ou
crculo diametral sobre a superfcie de uma esfera, e que assim o plano e a reta podem
ser comparados a uma esfera e a um grande crculo de raio indefinidamente grande, e
por conseqncia de curvatura indefinidamente pequena, sendo comparados, ento, os
crculos ordinrios do plano aos crculos pequenos desta mesma esfera; ademais, esta
comparao, para tornar-se rigorosa, supe um passo ao limite, j que evidente que,
por grande que adquire o raio em seu crescimento indefinido, tem-se sempre uma esfera
e no um plano, e que esta esfera s tende a confundir-se com o plano, e seus grandes
crculos com retas, de tal sorte que o plano e a reta so aqui limites, da mesma maneira
que o crculo o limite de um polgono regular cujo nmero de lados cresce
indefinidamente. Sem insistir mais nisso, s faremos observar que se percebem em certo
modo diretamente, pelas consideraes deste gnero, os limites mesmos da indefinidade
espacial; por conseguinte, se se quer guardar alguma aparncia de lgica, como se
pode falar ainda de infinito em tudo isto?
Ao considerar os nmeros positivos e negativos como acabamos de diz-lo, a
srie dos nmeros toma a forma seguinte:
... ...4, 3, 2, 1, 0, 1, 2, 3, 4, ... ... + ,
onde a ordem destes nmeros a mesma que o dos pontos correspondentes sobre a reta,
isto , dos pontos que tm estes mesmos nmeros por coeficientes respectivos, o que,
ademais, a marca da origem real da srie assim formada. Esta srie, ainda que seja
igualmente indefinida nos dois sentidos, completamente diferente da que
consideramos precedentemente e que compreendia os nmeros inteiros e seus inversos:
simtrica, j no em relao unidade, seno em relao ao zero, que corresponde
origem das distncias; e, se dois nmeros eqidistantes deste termo central lhe
reproduzem tambm, j no por multiplicao como no caso dos nmeros inversos,
seno por adio algbrica, isto , efetuada tendo em conta seus sinais, o que aqui
aritmticamente uma subtrao. Por outra parte, esta nova srie no , como o era a
precedente, indefinidamente crescente em um sentido e indefinidamente decrescente no
outro, ou ao menos, se se pretende consider-la assim, nada mais do que por uma
maneira de falar das mais incorretas, que a mesma pela que se consideram os
nmeros menores que zero; em realidade, esta srie indefinidamente crescente nos
dois sentidos igualmente, j que o que compreende por uma parte e por outra do zero
central, a mesma sucesso dos nmeros inteiros; o que se chama o valor absoluto,
expresso bastante singular tambm, deve tomar-se em considerao s sob a relao
puramente quantitativa, e os sinais positivos ou negativos no mudam nada a este
respeito, j que, em realidade, no expressam outra coisa que as relaes de situao
que explicamos faz um momento. O indefinido negativo no pois comparvel de
nenhuma maneira ao indefinidamente pequeno; ao contrrio, como ocorre com o
indefinido positivo, indefinidamente grande; a nica diferena, que no de ordem
quantitativo, que se desenvolve em outra direo, o que perfeitamente concebvel
quando se trata de magnitudes espaciais ou temporrias, mas totalmente desprovido de
71
132
Cf. El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos, cap. XVIII e XXIII.
72
CAPTULO XVII
REPRESENTAO DO EQUILBRIO DAS FORAS
A propsito dos nmeros negativos, e ainda que no seja mais do que uma
digresso em relao ao tema principal de nosso estudo, falaremos tambm das
conseqncias muito contestveis do emprego destes nmeros desde o ponto de vista da
mecnica; em realidade, por seu objeto, esta uma cincia fsica, e o fato mesmo de
trat-la como uma parte integrante das matemticas, conseqncia do ponto de vista
exclusivamente quantitativo da cincia atual, no deixa de introduzir nela singulares
deformaes. A este respeito, dizemos somente que os pretendidos princpios sobre
os quais os matemticos modernos fazem repousar esta cincia tal como a concebem, e
que no se chamam assim mais do que de uma maneira completamente abusiva, no so
propriamente mais do que hipteses mais ou menos bem fundadas, ou tambm, no caso
mais favorvel, simples leis mais ou menos gerais, qui mais gerais do que outras, se
se quer, mas que, em todo caso, no tm nada em comum com os verdadeiros princpios
universais, e que, numa cincia constituda segundo o ponto de vista tradicional, no
seriam mais do que aplicaes destes princpios a um domnio ainda muito especial.
Sem querer entrar em desenvolvimentos demasiado longos, citaremos, como exemplo
do primeiro caso, o suposto princpio de inrcia, que no poderia justificar nada, nem
a experincia que mostra ao contrrio que no h inrcia em nenhuma parte da natureza,
nem o entendimento que no pode conceber esta pretendida inrcia, j que esta no
pode consistir mais do que na ausncia completa de toda propriedade; s se poderia
aplicar legitimamente uma tal palavra potencialidade pura da substncia universal, ou
da materia prima dos escolsticos, que, ademais, por esta razo mesma, propriamente
ininteligvel; mas esta materia prima certamente outra coisa que a matria dos
fsicos133. Um exemplo do segundo caso o que se chama o princpio da igualdade da
ao e da reao, que em to pouca medida um princpio, como se deduz
imediatamente da lei geral do equilbrio das foras naturais: cada vez que este equilbrio
se rompe de uma maneira qualquer, tende imediatamente a restabelecer-se, produzindose uma reao cuja intensidade equivalente da ao que o provocou; por
conseguinte, isso nada mais do que um simples caso particular do que a tradio
extremo oriental chama as aes e reaes concordantes, que no concernem134 s ao
mundo corporal como as leis da mecnica, seno ao conjunto da manifestao sob todos
seus modos e em todos seus estados; precisamente sobre esta questo do equilbrio e
de sua representao matemtica sobre o que nos propomos insistir aqui um pouco, j
133
134
73
que bastante importante em si mesma como para merecer que ns nos detenhamos
nela um instante.
Se representam habitualmente duas foras que se equilibram por dois vectores
opostos, isto , por dois segmentos de reta de igual longitude, mas dirigidos em sentidos
contrrios: se duas foras aplicadas em um mesmo ponto tm a mesma intensidade e a
mesma direo, mas em sentidos contrrios, estas foras se equilibram; como esto
ento sem ao sobre seu ponto de aplicao, diz-se comumente que se destroem, sem
atender a que, se se suprime uma destas foras, a outra atua imediatamente, o que prova
que no estava destruda em realidade. Caracterizam-se as foras por coeficientes
numricos proporcionais a suas intensidades respectivas, e duas foras de sentidos
contrrios esto afetadas de coeficientes de sinais diferentes, um positivo e o outro
negativo: se um
f,
o outro ser
f.
No caso que acabamos de considerar, j que as duas foras tm a mesma intensidade, os
coeficientes que as caracterizam devem ser iguais em valor absoluto e se tem
f = f,
de onde se deduz, como condio do equilbrio,
f f = 0,
isto , que a soma algbrica das duas foras, ou dos dois vectores que as representam,
nula, de tal sorte que o equilbrio se define assim por zero. J que, bem como o
dissemos mais atrs, os matemticos cometem o erro de considerar o zero como uma
sorte de smbolo do nada, como se o nada pudesse ser simbolizado por algo, parece
resultar disso que o equilbrio o estado de no existncia, o que uma conseqncia
bastante singular; por esta razo, sem dvida, pelo que, em lugar de dizer que duas
foras que se equilibram se neutralizam, o que seria exato, diz-se que se destroem, o que
contrrio realidade, assim como acabamos de faz-lo ver por uma observao das
mais simples.
A verdadeira noo do equilbrio muito diferente que essa: para compreend-la
basta destacar que todas as foras naturais, e no s as foras mecnicas, que, repitamolo ainda, no so nada mais que um caso muito particular delas, seno as foras de
ordem sutil tanto como as de ordem corporal, so ou atrativas ou repulsivas; as
primeiras podem ser consideradas como foras compressivas ou de contrao, as
segundas expansivas ou de dilatao135; e, no fundo, isso no outra coisa que uma
135
Se se considera a noo ordinria das foras centrpetas e centrfugas, um pode dar-se conta sem
esforo de que as primeiras se reduzem s foras compressivas e as segundas s foras expansivas; do
mesmo modo, uma fora de trao assimilvel a uma fora expansiva, j que se exerce a partir de seu
ponto de aplicao, e uma fora de impulso ou de choque assimilvel a uma fora compressiva, j que
se exerce ao contrrio para esse mesmo ponto de aplicao; mas, se se consideram em relao a seu ponto
de emisso, o inverso o que seria verdade, o que, ademais, exigido pela lei da polaridade. Em outro
74
75
1
n = n ,
e se ter, como condio de equilbrio,
n x n= 1;
assim, o equilbrio estar definido, no pelo zero, mas pela unidade138.
Se v que esta definio do equilbrio pela unidade, que a nica real,
corresponde ao fato de que a unidade ocupa o meio na sucesso duplamente indefinida
dos nmeros inteiros e de seus inversos, enquanto este lugar central est em certo modo
usurpado pelo zero na sucesso artificial dos nmeros positivos e negativos. Muito
longe de ser o estado de no existncia, o equilbrio ao contrrio a existncia
considerada em si mesma, independentemente de suas manifestaes secundrias e
mltiplas; ademais, entenda-se bem que no o No Ser, no sentido metafsico desta
palavra, j que a existncia, inclusive nesse estado primordial e indiferenciado, no
todavia mais do que o ponto de partida de todas as manifestaes diferenciadas, como a
unidade o ponto de partida de toda a multiplicidade dos nmeros. Esta unidade, tal
como acabamos de consider-la, e na qual reside o equilbrio, o que a tradio
extremo oriental chama o Invarivel Meio; e, segundo esta mesma tradio, este
equilbrio ou esta harmonia , no centro de cada estado e de cada modalidade do ser, o
reflexo da Atividade do Cu.
138
Esta frmula corresponde exatamente concepo do equilbrio dos dois princpios complementares
yang e yin na cosmologia extremo oriental.
76
CAPTULO XVIII
QUANTIDADES VARIVEIS E QUANTIDADES FIXAS
77
Cf. Ch. de Freycinet, ibid., p. 220: As equaes chamadas imperfeitas por Carnot so, falando
propriamente, equaes de espera ou de transio, que so rigorosas enquanto no se as faa servir mais
do que ao clculo dos limites, e que, ao contrrio, seriam absolutamente inexatas, se os limites no
devessem alcanar-se efetivamente. Basta ter apresentado ao esprito o destino efetivo dos clculos, para
no sentir nenhuma incerteza sobre o valor das relaes pelas que se passa. mister ver em cada uma
delas, no o que parece expressar atualmente, seno o que expressar mais adiante, quando se chegue aos
limites.
78
79
CAPTULO XIX
AS DIFERENCIAES SUCESSIVAS
O que precede deixa subsistir ainda uma dificuldade no que diz respeito
considerao das diferentes ordens de quantidades infinitesimais: como se podem
conceber quantidades que sejam infinitesimais, no s em relao s quantidades
ordinrias, seno em relao a outras quantidades que so elas mesmas infinitesimais?
Aqui tambm, Leibnitz recorreu noo dos incomparveis, mas esta noo
demasiado vaga para que possamos contentar-nos com ela, e no explica
suficientemente a possibilidade das diferenciaes sucessivas. Sem dvida esta
possibilidade pode compreender-se melhor por uma comparao ou um exemplo sacado
da mecnica: Quanto s
d d x,
esto para as
dx
como os esforos da gravidade ou as solicitaes144 centrfugas esto para a
velocidade145. E Leibnitz desenvolve esta idia em sua resposta s objees do
matemtico holands Nieuwentijt, que, ainda que admitia as diferenciais de primeira
ordem, sustentava que as de ordens superiores no podiam ser mais do que nulas: A
quantidade ordinria, a quantidade infinitesimal primeira ou diferencial, e a quantidade
diferena-diferencial ou infinitesimal segunda, so entre si como o movimento, a
velocidade e a solicitao137, que um elemento da velocidade146. O movimento
descreve uma linha, a velocidade um elemento de linha, e a acelerao um elemento de
elemento147. Mas isso nada mais do que um exemplo ou um caso particular, que no
pode servir em suma mais do que de simples ilustrao e no de argumento, e
necessrio proporcionar uma justificativa de ordem geral, que este exemplo, em um
certo sentido, contm ademais implicitamente.
Efetivamente, as diferenciais de primeira ordem representam os incrementos, ou
melhor as variaes, j que podem ser tambm, segundo os casos, no sentido
144
80
modo das diferenciais sucessivas, o que, ademais, conforme correlao que existe,
assim como o explicamos, entre o indefinidamente crescente e o indefinidamente
decrescente. Bem entendido, de graus de indefinidade do que se trata nisso, e no de
graus de infinitude tais como os entendia Jean Bernoulli, cuja concepo a este
respeito Leibnitz no se atrevia nem a admiti-la nem a recha-la; e este caso tambm
daqueles que se encontram resolvidos imediatamente pela substituio da noo do
pretendido infinito pela noo do indefinido.
82
CAPTULO XX
DIFERENTES ORDENS DE INDEFINIDADE
continente finito, cujo contedo seria infinito, o que tem lugar igualmente, ademais,
quando se sustenta, como o faz Leibnitz, a infinitude efetiva dos elementos de um
conjunto contnuo.
Pelo contrrio, no h nenhuma contradio em admitir a coexistncia de
indefinidades mltiplas e de diferentes ordens: assim como a linha, indefinida segundo
uma s dimenso, pode ser considerada a este respeito como constituindo uma
indefinidade simples ou de primeira ordem; a superfcie, indefinida segundo duas
dimenses, e que compreende uma indefinidade de linhas indefinidas, ser ento uma
indefinidade de segunda ordem, e a extenso de trs dimenses, que pode compreender
uma indefinidade de superfcies indefinidas, ser do mesmo modo uma indefinidade de
terceira ordem. Aqui essencial destacar tambm que dizemos que a superfcie
compreende148 uma indefinidade de linhas, mas no que esteja constituda por uma
indefinidade de linhas, do mesmo modo que a linha no est composta de pontos, seno
que compreende uma multido indefinida deles; e ocorre o mesmo tambm com o
volume em relao s superfcies, j que a extenso das trs dimenses mesma no
outra coisa que um volume indefinido. Ademais, no fundo, isso o que dissemos mais
atrs a respeito dos indivisveis e da composio do contnuo; as questes deste
gnero, em razo de sua complexidade mesma, so daquelas que fazem sentir melhor a
necessidade de uma linguagem rigorosa. Agregamos tambm a este propsito que, se
desde um certo ponto de vista, pode-se considerar legitimamente a linha como
engendrada por um ponto, a superfcie por uma linha e o volume por uma superfcie,
isso supe essencialmente que esse ponto, essa linha ou essa superfcie se deslocam por
um movimento contnuo, que compreende uma indefinidade de posies sucessivas; e
isso muito diferente que considerar essas posies tomadas isoladamente umas das
outras, isto , os pontos, as linhas e as superfcies consideradas como fixos e
determinados, como constituindo respectivamente partes ou elementos da linha, da
superfcie e do volume. Do mesmo modo, quando se considera, em sentido inverso, uma
superfcie como a interseo de dois volumes, uma linha como a interseo de duas
superfcies e um ponto como a interseo de duas linhas, entenda-se que estas
intersees no devem conceber-se de nenhuma maneira como partes comuns a esses
volumes, a essas superfcies ou a essas linhas; so s, como o dizia Leibnitz, limites ou
extremidades.
Segundo o que dissemos faz um momento, cada dimenso introduz em certo
modo um novo grau de indeterminao na extenso, isto , no contnuo espacial
considerado como susceptvel de crescer indefinidamente em extenso, e se obtm
assim o que se poderiam chamar potncias sucessivas do indefinido149; e se pode dizer
tambm que uma indefinidade de uma certa ordem ou de uma certa potncia contm
uma multido de indefinidos de uma ordem inferior ou de uma potncia menor.
148
Compreender: Conter em si; constar de; abranger. Incorporar, englobar; incluir. Aurlio Digital. N. do
t.
149
84
Enquanto em tudo isto no se trate mais do que de indefinido, todas estas consideraes
e as do mesmo gnero permanecem pois perfeitamente aceitveis, j que no h
nenhuma incompatibilidade lgica entre indefinidades mltiplas e distintas, que, ainda
que so indefinidas, por isso no so menos de natureza essencialmente finita, e
portanto perfeitamente susceptveis de coexistir, como outras tantas possibilidades
particulares e determinadas, no interior da Possibilidade total, que a nica que
infinita porque idntica ao Todo universal150. Estas mesmas consideraes no tomam
uma forma impossvel e absurda mais do que pela confuso do indefinido com o
infinito; assim, aqui temos tambm um desses casos onde, como ocorria quando se
tratava da multido infinita, a contradio inerente a um pretendido infinito
determinado oculta, deformando-a at faz-la quase irreconhecvel, outra idia que em
si mesma no tem nada de contraditrio.
Acabamos de falar de diferentes graus de indeterminao das quantidades no sentido
crescente; por esta mesma noo, considerada no sentido decrescente, pela que
justificamos mais atrs a considerao das diversas ordens de quantidades
infinitesimais, cuja possibilidade se compreende assim, mais facilmente ainda, ao
observar a correlao que assinalamos entre o indefinidamente crescente e o
indefinidamente decrescente. Entre as quantidades indefinidas de diferentes ordens, as
de uma ordem diferente da primeira so sempre indefinidas tanto em relao s das
ordens precedentes como em relao s quantidades ordinrias; completamente
legtimo tambm considerar do mesmo modo, em sentido inverso, quantidades
infinitesimais de diferentes ordens, onde as de cada ordem so infinitesimais, no s em
relao s quantidades ordinrias, seno tambm em relao s quantidades
infinitesimais das ordens precedentes151. No h heterogeneidade absoluta entre as
quantidades indefinidas e as quantidades ordinrias, e no a h tampouco entre estas e
as quantidades infinitesimais; nisso no h em suma mais do que diferenas de grau,
no diferenas de natureza, j que, em realidade, a considerao do indefinido, de
qualquer ordem que seja ou a qualquer potncia que seja, no nos faz sair nunca do
finito; tambm a falsa concepo do infinito a que introduz em aparncia, entre estas
diferentes ordens de quantidades, uma heterogeneidade radical que, no fundo,
completamente compreensvel. Ao suprimir esta heterogeneidade, estabelece-se aqui
uma sorte de continuidade, mas muito diferente da que considerava Leibnitz entre as
150
85
variveis e seus limites, e muito melhor fundada na realidade, j que a distino das
quantidades variveis e das quantidades fixas implica, ao contrrio, essencialmente uma
verdadeira diferena de natureza.
Nestas condies, as quantidades ordinrias mesmas, ao menos quando se trata
de variveis, podem ser consideradas em certo modo como infinitesimais em relao a
quantidades indefinidamente crescentes, j que, se uma quantidade pode fazer-se to
grande como se queira em relao outra, esta devm152 inversamente, por isso mesmo,
to pequena como se queira em relao primeira. Introduzimos esta restrio de que
deve tratar-se aqui de variveis, porque uma quantidade infinitesimal deve sempre ser
concebida como essencialmente varivel, e porque isso algo verdadeiramente inerente
a sua natureza mesma; ademais, quantidades que pertencem a duas ordens diferentes de
indefinidade so forosamente variveis uma em relao outra, e esta propriedade de
variabilidade relativa e recproca perfeitamente simtrica, j que, segundo o que
acabamos de dizer, isso equivale a considerar uma quantidade como crescendo
indefinidamente em relao a outra, ou a esta como decrescendo indefinidamente em
relao primeira; sem esta variabilidade relativa, no haveria nem crescimento nem
decrescimento indefinido, seno mais corretamente relaes definidas e determinadas
entre as duas quantidades.
da mesma maneira como, quando h uma mudana de situao entre dois
corpos A e B, ao menos enquanto no se considere nisso nada mais que essa mudana
em si mesmo, isso equivale a dizer que o corpo A est em movimento em relao ao
corpo B, ou, inversamente, que o corpo B est em movimento em relao ao corpo A; a
noo do movimento relativo no menos simtrica, a este respeito, que a da
variabilidade relativa que consideramos aqui. por isso pelo que, segundo Leibnitz, que
mostrava com isso a insuficincia do mecanicismo cartesiano como teoria fsica que
pretende proporcionar uma explicao dos fenmenos naturais, no se pode estabelecer
nenhuma distino entre um estado de movimento e um estado de repouso se um se
limita unicamente considerao das mudanas de situao; para isso mister fazer
intervir um pouco de outra ordem, a saber, a noo da fora, que a causa prxima
dessas mudanas, e a nica que ao ser atribuda a um corpo mais bem do que a outro,
permite encontrar nesse corpo e s nele a verdadeira razo da mudana153.
152
Terceira pessoa do singular do verbo devir: Vir a ser; tornar-se; devenir. Aurlio Digital. N.t.
Ver Leibnitz, Discours de Mtaphysique, cap. XVIII; cf. El Reino de la Cantidad y los Signos de los
Tiempos, cap. XIV.
153
86
CAPTULO XXI
O INDEFINIDO INESGOTVEL ANALITICAMENTE
154
87
88
157
Aqui e no que vai seguir, deve entender-se bem que tomamos os termos anlises e snteses em sua
acepo verdadeira e original, que mister ter bom cuidado de distinguir daquela, completamente
diferente e bastante imprpria, na que se fala normalmente da anlise matemtica, e segundo a qual a
integrao mesma, apesar de seu carter essencialmente sinttico, considerada como formando parte do
que se chama a anlise infinitesimal; ademais, por esta razo pelo que preferimos evitar o emprego
desta ltima expresso, e servir-nos s das de clculo infinitesimal e de mtodo infinitesimal, que ao
menos no poderiam prestar-se a nenhum equvoco deste gnero.
89
CAPTULO XXII
CARTER SINTTICO DA INTEGRAO
90
outro modo; efetivamente, dar uma tal srie analiticamente, seria dar distintamente
todos seus termos, o que uma impossibilidade.
Portanto, quando tenhamos que considerar uma indefinidade qualquer, seja a de
um conjunto contnuo ou a de uma srie descontnua, ser mister, em todos os casos,
recorrer a uma operao sinttica para poder alcanar seus limites; uma progresso por
graus seria aqui sem efeito e no poderia fazer-nos chegar a eles nunca, j que uma tal
progresso no pode desembocar em um termo final mais do que sob a dupla condio
de que este termo e o nmero dos graus a percorrer para alcanar-lhe sejam um e outro
determinados. por isso que no dissemos que os limites do indefinido no podiam ser
alcanados de nenhuma maneira, impossibilidade que seria injustificvel desde que
esses limites existem, seno somente que no podem ser alcanados analiticamente:
uma indefinidade no pode ser esgotada por graus, mas pode ser compreendida em seu
conjunto por uma dessas operaes transcendentes das quais, a integrao, nos
proporciona o exemplo na ordem matemtica. Se pode destacar que a progresso por
graus corresponderia aqui variao mesma da quantidade, diretamente no caso das
sries descontnuas, e, no que diz respeito ao caso de uma variao contnua, seguindoa, por assim dizer, na medida em que o permite a natureza descontnua do nmero; pelo
contrrio, por uma operao sinttica, um se coloca imediatamente fora e alm da
variao, assim como deve ser necessariamente, segundo o que dissemos mais atrs,
para que o passo ao limite possa ser realizado efetivamente; em outros termos, a
anlise no alcana mais do que as variveis, tomadas no curso mesmo de sua variao,
e unicamente a sntese alcana seus limites, o que aqui o nico resultado definitivo e
realmente vlido, j que mister forosamente, para que se possa falar de um resultado,
desembocar em algo que se refira exclusivamente a quantidades fixas e determinadas.
Ademais, entenda-se bem que se poderia encontrar o anlogo destas operaes
sintticas em outros domnios distintos que o da quantidade, j que est claro que a idia
de um desenvolvimento indefinido de possibilidades aplicvel tambm a qualquer
outra coisa alm da quantidade, por exemplo a um estado qualquer de existncia
manifestada e s condies, quaisquer que sejam, s que esse estado est submetido, j
se considere nisso o conjunto csmico em geral ou um ser particular, isto , seja que se
se coloque no ponto de vista macrocsmico ou no ponto de vista microcsmico158.
Se poderia dizer que o passo ao limite corresponde fixao definitiva dos resultados
da manifestao na ordem principial; efetivamente, s por isso como o ser escapa
finalmente mudana ou ao devir, que necessariamente inerente a toda
manifestao como tal; e se v assim que esta fixao no de nenhuma maneira um
ltimo termo do desenvolvimento da manifestao, seno que se situa essencialmente
fora e alm deste desenvolvimento, porque pertence a outra ordem de realidade,
transcendente em relao manifestao e ao devir; por conseguinte, a distino da
ordem manifestada e da ordem principial corresponde analogicamente, a este respeito,
que estabelecemos entre o domnio das quantidades variveis e o das quantidades fixas.
158
Sobre esta aplicao analgica da noo da integrao, cf. O Simbolismo da Cruz, cap. XVIII e XX.
91
Ademais, desde que se trata de quantidades fixas, evidente que no poderia ser
introduzida nenhuma modificao nelas por nenhuma operao qualquer que seja, e
que, portanto, o passo ao limite no tem como efeito produzir alguma coisa neste
domnio, seno somente dar-nos seu conhecimento; do mesmo modo, j que a ordem
principial imutvel, no se trata, para chegar a ele, de efetuar algo que no existiria
ainda, seno mais corretamente de tomar efetivamente conscincia do que , de uma
maneira permanente e absoluta. Dado o tema deste estudo, devemos, naturalmente,
considerar aqui mais particularmente, e antes de mais nada o que se refere propriamente
ao domnio quantitativo, no que a idia do desenvolvimento das possibilidades se
traduz, como o vimos, por uma noo de variao, j seja no sentido do indefinidamente
crescente, j seja no do indefinidamente decrescente; mas estas poucas indicaes
mostraro que todas estas coisas so susceptveis de receber, por uma transposio
analgica apropriada, um alcance incomparavelmente maior que o que parecem ter em
si mesmas, j que, em virtude de uma tal transposio, a integrao e as demais
operaes do mesmo gnero aparecem verdadeiramente como um smbolo da
realizao metafsica mesma.
Com isto se v toda a amplitude da diferena que existe entre a cincia
tradicional, que permite tais consideraes, e a cincia profana dos modernos; e, a este
propsito, agregamos tambm outra preciso, que se refere diretamente distino do
conhecimento analtico e do conhecimento sinttico: efetivamente, a cincia profana
essencial e exclusivamente analtica: no considera nunca os princpios, e se perde no
detalhe dos fenmenos, cuja multiplicidade indefinida e indefinidamente mutante
verdadeiramente inesgotvel para ela, de sorte que no pode chegar nunca, enquanto
conhecimento, a nenhum resultado real e definitivo; fica unicamente nos fenmenos
mesmos, isto , nas aparncias exteriores, e incapaz de alcanar o fundo das coisas,
assim como Leibnitz reprovava j o mecanicismo cartesiano. Ademais, essa uma das
razes pelas que se explica o agnosticismo moderno, j que, posto que h coisas que
no podem conhecer-se mais do que sinteticamente, quem quer que no proceda mais
do que pela anlise levada, por isso mesmo, a declar-las incognocveis, porque o
so efetivamente dessa maneira, do mesmo modo que aquele que fica numa viso
analtica do indefinido pode crer que esse indefinido absolutamente inesgotvel,
enquanto, em realidade, no o mais do que analiticamente. certo que o
conhecimento sinttico essencialmente o que se pode chamar um conhecimento
global, como o o de um conjunto contnuo ou o de uma srie indefinida cujos
elementos no se do e no podem dar-se distintamente; mas, alm de que isso tudo o
que importa verdadeiramente no fundo, sempre se pode, j que tudo est contido a em
princpio, redescender159 desde a considerao de tais coisas particulares como se
queira, do mesmo modo que, se por exemplo uma srie indefinida est dada
sinteticamente pelo conhecimento de sua lei de formao, sempre se pode, quando h
lugar a isso, calcular em particular qualquer de seus termos, enquanto, partindo ao
159
92
160
Sobre este ltimo ponto, se podero conferir tambm as consideraes que expusemos no Reino da
Quantidade e os Sinais dos Tempos.
93
CAPTULO XXIII
OS ARGUMENTOS DE ZENON DE ELEA
94
1
1
1
1
+
+
+
+ ... = 2 ,
1
2
4
8
dada em exemplo
95
estar numa terceira, separada da segunda por uma distncia ainda menor, e assim
sucessiva e indefinidamente, de sorte que a distncia entre estes dois corpos mveis,
ainda que decresa sempre, no viria a ser nunca nula. O defeito essencial destes
argumentos, assim como o do precedente, consiste em que supem que, para alcanar
um certo termo, todos os graus intermedirios devem ser percorridos distinta e
sucessivamente. Agora bem, das duas uma: ou o movimento considerado
verdadeiramente contnuo, e ento no pode ser decomposto desta maneira, j que o
contnuo no tem ltimos elementos; ou se compe de uma sucesso descontnua, ou
que ao menos pode ser considerada como tal, de intervalos dos que cada um tem uma
magnitude determinada, como os passos de um homem em marcha162, e ento a
considerao destes intervalos suprime evidentemente a de todas as posies
intermedirias possveis, que no tm que ser percorridas efetivamente como outras
tantas etapas diferentes. Ademais, no primeiro caso, que propriamente o de uma
variao contnua, o termo desta variao, suposto fixo por definio, no pode ser
alcanado na variao mesma, e o fato de atingir-lhe efetivamente exige a introduo de
uma heterogeneidade qualitativa, que constitui, por sua vez, uma verdadeira
descontinuidade, e que se traduz aqui pelo passo do estado de movimento ao estado de
repouso; isto nos conduz questo do passo ao limite, cuja verdadeira noo
devemos ainda acabar de precisar.
162
Em realidade, os movimentos dos que se compe a marcha so contnuos como todo movimento, mas
os pontos onde o homem toca o solo formam uma sucesso descontnua, de sorte que cada passo marca
um intervalo determinado, e assim como a distncia percorrida pode ser descomposta em tais intervalos,
j que o solo no tocado em nenhum ponto intermedirio.
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CAPTULO XXIV
VERDADEIRA CONCEPO DO PASSO AO LIMITE
97
A propsito deste carter sbito ou instantneo, se poder recordar aqui, a ttulo de comparao
com a ordem dos fenmenos naturais, o exemplo da ruptura de uma corda que demos mais atrs: esta
ruptura tambm o limite da tenso, mas no assimilvel de nenhuma maneira a uma tenso a qualquer
grau que seja.
98
99
CAPTULO XXV
CONCLUSO
100
166
Recordamos ter visto em alguma parte a um cientificista contemporneo indignar-se de que, por
exemplo, na idade mdia, tenha-se podido encontrar um meio de falar da Trindade a propsito da
geometria do tringulo; ademais, provavelmente no suspeitava que isso ainda assim atualmente no
simbolismo do Compaerazgo.
167
Ver por exemplo a este respeito, sobre o aspecto esotrico e inicitico das artes liberais na idade
mdia, O Esoterismo de Dante, pp. 10-15, edit. francesa.
168
Sobre as razes deste valor especial que, a este respeito, tem o simbolismo matemtico, tanto numrico
como geomtrico, se podero ver concretamente as explicaes que demos no Reino da Quantidade e os
Sinais dos Tempos.
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