Quatro Yogas de

Auto-Realizao

Swami Vivekananda
PREFCIO
O Hindusmo, que a religio mais completa do mundo, pela universalidade de sua estrutura tico-filosfica
e amplitude de seu estrito de unio e tolerncia, oferece a seus adeptos quatro caminhos (Margas)
fundamentais de libertao individual, mais conhecida entre os cristos como salvao. So denominados
Karma-marga, a caminho da ao ou das obras; Jnana-marga, o caminho do conhecimento; Bhakfi-marga,
o caminho da devoo ou amor a Deus, e Dhyana-marga, o caminho da meditao, Marga tambm se
aplica como sinnimo de Yoga, termo mais em voga no Ocidente, e mais generalizado na ndia para
designar uma de suas seis escolas filosfica4 fundada peio famoso Rishi Patanjali.
Uma das caractersticas notveis do Hindusmo, e que geralmente se considera uma das principais
responsveis pela longa sobrevivncia dessa religio milenar, a ampla liberdade intelectual que outorga a
seus adeptos em matria de crena ou mesmo descrena numa Divindade Suprema, que todavia ali se
considera imanente' em toda a natureza. Nessa conformidade, o hindusta tem plena liberdade de pensar,
contanto que sua conduta seja ortodoxamente hindusta em seus princpios fundamentais. Da; as suas seis
escolas filosficas, das quais trs baseadas no Esprito e trs na Matria, porm todas visando o
aperfeioamento individual atravs da auto-realizao. Da os seus quatro Margas ou mtodos individuais
de auto-aperfeioamento. Da tambm o seu sistema de castas, hoje anacrnico e quase obsoleto ali,
porm que em passado remoto leve sua motivao, para efeito de educao, preparao e integrao
social. So as castas dos Brmanes, os sacerdotes e instrutores; dos Kshatriyas, os militares e estadistas;
os Vaishyas, os comerciantes e agricultores; e os Rudras, os servidores ou artesos. Essa diviso ainda
hoje subsiste em todo o mundo e em toda a sociedade, porm sem a rigidez de outrora.
Swami VivekananJa, brilhante expoente da escola filosfica Vedanta, uma das seis e a mais elevada do
sistema hindu, um magnfico expositor da cultura hindusta. E sabe faz-lo com extraordinria maestria de
quem vive e domina perfeitamente o assunto, e num estilo elegante, claro e enriquecido de ilustraes com
exemplos os mais oportunos e sugestivos. Nesta obra ele expe sinteticamente esses famosos quatro
caminhos ou mtodos de auto-aperfeioamento, numa linguagem ao alcance de todos, de sorte que iodos
possam estud-los, e uns poucos, os mais prticos ou decididos, possam experiment-los e adotar aquele
que melhor lhes convenha, consoante sua natureza e tempo disponvel.

Por certo os mtodos no so iguais entre si, pois visam sobretudo a natureza do indivduo, e suas
necessidades e possibilidades. Os mtodos do conhecimento e domnio da mente exigem mais estudos e
meditao, ao passo que os mtodos do servio altrusta e amor a Deus requerem mais prtica do que
teoria. Os exerccios especficos de cada um deles variam, porm a mesma a finalidade de todos eles:
levar o estudante e o praticante a um estado de libertao que se lhe traduz em paz e felicidade como
tambm o preparam e fortalecem para enfrentar os momentos mais cruciais de sua vida.
Um ponto, porm, o autor procura tornar bem claro: que se os mtodos diferem, no divergem entre si,
mas, antes, completam-se e auxiliam-se em alguns pontos e circunstncias da vida E isso muito lgico,
pois no pode haver teoria eficaz sem a colaborao e comprovao da prtica, nem prtica inteligente se
divorciada de estudos o meditao. H, portanto, uma mtua interdependncia, e se houver uma
conjugao da teoria com a prtica, os meios se tornaro mais fceis e os resultados mais rpidos e
seguros.
Tal o escopo desta sntese, que um real compndio de auto-realizao mstico-filosfica posto a servio
dos que aspiram aprofundar a soluo de seus problemas internos, e assim experimentar e estabelecer em
si aquela "paz que ultrapassa o entendimento"", de que tanto nos tm falado os msticos e yogues.

Auto-realizao atravs do conhecimento

(Jnana-Yoga)
Primeiro, a meditao deve ser de natureza negativa. Pensai em tudo e analisai tudo quanto vier mente
pela pura ao da vontade.
A seguir, analisai o que realmente somos - Existncia, Conhecimento, e Bem-aventurana - Ser, Saber e
Amar.
A meditao o meio de unificao do sujeito com o objeto.
Meditai: Acima est cheio de mim, abaixo est cheio de mim, no meio est cheio de mim.
Eu estou em todos os seres, todos os seres esto em mim Om Tat Sat, Eu sou Isso. Eu sou a existncia
acima da mente Sou uno com o Esprito do Universo. No sou prazer nem dor.
O corpo bebe, come, e tudo o mais, Eu no sou o corpo. No sou a mente. Sou Ele.
Eu sou a testemunha. Eu olho. Quando vem a sade eu sou a testemunha. Quando vem a doena eu sou a
testemunha.
Eu sou Existncia, Conhecimento, Bem-aventurana.
Eu sou a essncia e o nctar do conhecimento. Atravs da eternidade eu no me modifico. Sou calmo,
resplandecente, imutvel.

Primeira parte
Assim, o homem, depois de suas buscas vs de vrios deuses, completa o cicio e descobre que ,o Deus
imaginado por ele como sentado no cu, governando o mundo, seu prprio Eu. Nenhum outro, a no ser o
Eu, era Deus, e o Pequeno "eu" jamais existiu.
Desde os tempos mais recuados houve vrias seitas espalha das pela ndia, e, como nunca existiu uma
igreja formulada ou reconhecida, ou corporao de homens para designar em cada escola doutrinas sobre o
que se deveria acreditar, as pessoas tinham liberdade de escolher suas prprias frmulas, fazer sua prpria
filosofia e estabelecer suas prprias seitas.

A primeira escola de que vos falarei chamada escola dualstica. Os dualistas acreditam que Deus, Criador
e Governador do universo, est eternamente separado da natureza, eternamente separado da alma
humana. Deus eterno, a natureza eterna, e eternas so todas as almas. A natureza e as almas
manifestam-se e mudam, mas Deus permanece o mesmo. Segundo os dualistas, Deus pessoal, pelo fato
de ter qualidades, no por ter um corpo. Tem atributos humanos. misericordioso, justo, poderoso,
onipotente; podemo-nos nos aproximar d'Ele, orar para Ele, am-Lo. Ele retribui o amor, e assim por diante.
Numa palavra, um Deus humano, apenas infinitamente maior do que o homem, sem qualquer dos defeitos
que o homem tem. No pode criar sem materiais, e a natureza o material do qual Ele se serve para criar
todo o universo.
A vasta massa do povo da ndia dualista. Todas as religies da Europa e da sia Ocidental so dualistas:
tm de ser dualistas. O homem comum no pode pensar em coisa alguma que no seja concreta. Gosta,
naturalmente, de agarrar-se ao que o seu intelecto apreende. Essa a religio das massas, em todo o
mundo. Acreditam num Deus inteiramente separado delas, um grande rei, um poderoso monarca, por assim
dizer. Ao mesmo tempo, fazem-no mais puro do que os monarcas de Terra; do-lhe todas as boas
qualidades e removem dele todos os defeitos, como se fosse possvel o bem existir sem o mal, ou qualquer
concepo de luz sem a concepo das trevas!
Eis a primeira dificuldade no que se refere s teorias dualsticas: como possvel que sob a direo de um
Deus justo e misericordioso haja tantos males no mundo? Essa pergunta se ergue em todas as religies
dualsticas, mas os hindus jamais inventaram Sat para dar uma resposta a tal indagao. Os hindus
concordam em lanar a culpa sobre o homem, e fcil para eles fazer isso. Por qu? Porque no acreditam
que as almas tivessem sido criadas do nada.
Vemos, nesta vida, que podemos modelar e formar nosso futuro. Cada um de ns, todos os dias, est
tentando modelar o amanh. Hoje, fixamos o destino do amanh; amanh fixaremos o destino do dia
seguinte, e assim por diante. bastante lgico que esse raciocnio seja empregado tambm para o tempo
pregresso. Se pelas nossas aes modelamos nosso destino no futuro, por que no aplicar a mesma regra
ao passado? Se, numa corrente infinita, um certo nmero de elos so alternadamente repetidos, e se um
desses grupos de elos pode ser explicado, poderemos explicar toda a cadeia. Assim, nessa infinita
extenso de tempo, se podemos secionar uma poro dele, e explic-lo, e compreender essa poro,
podemos, se verdade ser a natureza uniforme, dar a mesma explicao toda a corrente de tempo. Se
verdade que estamos trabalhando nosso prpria destino, aqui, neste pequeno espao de tempo, se
verdade que tudo deve ter uma causa, como vemos agora - deve ser verdade, tambm, que o que somos
agora o efeito de todo o nosso passado.
Portanto, no se faz necessrio ningum para modelar o destino da humanidade, a no ser o homem. Os
males existentes no mundo so causados somente por ns mesmos. Ns causamos todos esses males, e
assim como estamos constantemente vendo o sofrimento como resultante de ms aes, podemos ver que
nunca da angstia existente no mundo efeito da maldade passada do homem. S o homem, portanto, de
acordo com esta teoria, responsvel. Deus no deve ser culpado. Ele, o Pai eternamente misericordioso,
no deve absolutamente ser culpado. "Colhemos o que semeamos.
Outra doutrina dos dualistas diz que todas as almas devem, finalmente, alcanar a salvao. Nenhuma
delas ficar do lado de fora. Atravs de vrias vicissitudes, atravs de vrios sofrimentos e prazeres, cada
uma delas sair, por fim. Sair de qu? A idia comum a de que todas as almas tm de sair deste
universo. Nem o universo que vemos e sentimos, nem mesmo um universo imaginrio, podem ser o certo, o
verdadeiro, porque ambos esto mesclados com o bem e o mal. Segundo os dualistas, h, para alm deste
universo, um lugar cheio de felicidade e de bem, apenas, e quando esse lugar for alcanado, no haver
mais necessidade de nascer e renascer, de viver e morrer, e essa idia lhes muito cara. Ali no h mais
doenas, no h morte. Existir uma felicidade eterna, e eles estaro na presena de Deus todo o tempo, e
gozaro essa presena para sempre. Acreditam que todos os seres, do verme mais baixo at os mais altos
anjos e deuses, atingiro, mais cedo ou mais tarde, o mundo onde no mais haver sofrimento. Mas nosso
mundo jamais terminar. Continuar a existir infinitamente, embora movendo-se em ondas. Embora
movendo-se em ciclos, jamais terminar. O nmero de almas que devem ser salvas, que devem ser
aperfeioadas, infinito.

A verdadeira filosofia Vedanta comea com os que so conhecidos como no-dualistas qualificados.
Declaram eles que o efeito jamais difere da causa; que o efeito a causa reproduzida sob outra forma. Se o
universo o efeito e Deus a causa, o universo deve ser o prprio Deus; no pode ser seno isso.
Comeam eles com a afirmativa de que Deus , ao mesmo tempo, a causa eficiente do universo e seu
Criador, e, ainda, o material do qual se projetou toda a natureza. A palavra "criao" de vossa lngua, no
tem equivalente em snscrito, porque no h seita, na ndia, que acredite na criao, tal como ela vista no
Ocidente, isto , algo que veio do nada. O que entendemos por criao a projeo do que j existia.
Bem: o universo inteiro, de acordo com esta seita, o prprio Deus. Ele o material do universo. Lemos
nos Vedas1:
"Assim como a aranha tece a linha tirada de seu prprio corpo, todo o universo, da mesma maneira, vem
daquele Ser". Se o efeito a causa reproduzida, a questo a seguinte: como podemos achar que este
universo ininteligente, bronco, material, foi produzido por um Deus que no material, mas inteligncia
eterna? Como, se a causa pura e perfeita, o efeito pode ser to diferente?
Que dizem esses no-dualistas qualificados? A teoria deles muito peculiar. Dizem que os trs - Deus,
natureza e a alma - so um. Deus , por assim dizer, a alma, e a natureza, e as almas so o corpo de Deus.
Tal como eu tenho um corpo e uma alma, todo o universo e todas as almas so o corpo de Deus, e Deus
a Alma das almas. Assim, Deus a causa material do universo. O corpo pode ser modificado - pode ser
jovem ou velho, forte ou fraco - mas isso em nada afeta a alma. a mesma existncia eterna,
manifestando-se atravs do corpo. Corpos vm e vo, mas a alma no muda. Mesmo assim o universo
inteiro o corpo de Deus, e nesse sentido Deus. Mas a mudana do universo no afeta Deus. Desse
material Ele cria o universo, e ao fim de um ciclo Seu corpo se torna mais fino, contrai-se, e no incio de
outro ciclo torna-se novamente expandido, e dele emanam todos esses mundos diferentes.
Ora, tanto os dualistas como os no-dualistas qualificados, admitem que a alma , por sua natureza, pura,
mas, atravs de suas prprias aes, torna-se impura. Os no-dualistas qualificados expressam isso de
uma forma mais bela do que os dualistas, dizendo que a pureza e a perfeio da alma se contraem e de
novo se manifestam, e que o que estamos tentando fazer agora a remanifestao da inteligncia, da
pureza e do poder que so naturais alma. Cada m ao contrai a natureza da alma, e toda a boa ao a
expande. E essas almas so, todas, parte de Deus. "Assim como do fogo violento voam milhares de fascas
da mesma. natureza, desse Ser infinito, de Deus, essas almas vieram."
Todas tm o mesmo objetivo. O Deus dos no-dualistas; qualificados tambm um Deus pessoal, s que
interpenetra tudo no universo. imanente em tudo e est em toda a parte, e quando as Escrituras dizem
que Deus tudo querem dizer que Deus interpenetra tudo, no que Deus se tornou uma parede ou que
Deus est na parede. No h uma partcula, no h um tomo do universo onde Ele no esteja. As almas
so limitadas, no tm onipresena. Quando conseguem a expanso de seus poderes e tornam-se
perfeitas, no h mais nascimento nem morte para elas, mas vivem em Deus para sempre.
Chegamos agora ao Advaitismo, a ltima e - assim a consideramos - mais bela flor da filosofia e da religio
que qualquer pas e em qualquer tempo j produziu, quando o pensamento humano atinge sua expresso
mais alta, e vai mesmo alm do mistrio que parece ser impenetrvel. a Vedanta no-dualstica.
demasiado complexa, demasiado elevada, para ser religio das massas. Mesmo na ndia, seu bero natal,
onde tem governado, suprema, pelos trs ltimos milnios, no conseguiu permear as massas.

Vedas: A palavra Veda, derivada da raiz snscrita vid, conhecer, significa "suma do conhecimento ou,
segundo outra etimologia, "o conhecimento que em si mesmo contm a evidncia da verdade% isto , a
"revelao". O conjunto dos ensinamentos hindus. tas esto nos quatro Vedas principais: o Rig, o Iajur, o
Sama, e o Atarva Veda. No fcil determinar a antiguidade dessas escritu-ras, mas provvel que os
hinos originais do Rig-Veda remontem a uns dez mil anos antes de Cristo, sendo compilados no ano 4000
da era anterior ao Cristianismo.
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Conforme continuamos, verificaremos o quanto difcil mesmo para o homem ou a mulher mais
considerados de qualquer pas o compreender o advatsmo - pois nos fizemos to fracos, pois nos fizemos
tio baixos. Quantas vezes me pediram uma "religio que conforte"! Poucos so os homens que pedem a
verdade, menor nmero ainda ousa estudar a verdade, e ainda mais insignificante o total dos que ousam
segui-Ia em todas as suas significaes prticas. No culpa deles. No passa de fraqueza do crebro.
Qualquer pensamento novo, especialmente de alta qualidade, cria uma perturbao, tenta fazer um novo
canal, por assim dizer, na matria cerebral, e isso desengona o sistema, retira aos homens o seu
equilbrio. Esto habituados a certo ambiente e precisam dominar a massa imensa de velhas supersties,
supersties ancestrais, supersties de classe, supersties da cidade, supersties do pas, e, alm de
tudo, a vasta massa de supersties inata a todo o ser humano. Ainda assim h algumas almas corajosas
neste mundo, que ousam conceber a verdade, que ousam receb-la, e que ousam segui-Ia at o fim.
Que declaram os advaitistas? O seguinte: Se h um Deus, esse Deus deve ser ao mesmo tempo a causa
material e eficiente do universo. No s o Criador, mas tambm o criado. Ele prprio este universo.
Como pode ser isso? Deus, o puro, o esprito, tornou-se universo? Sim, aparentemente assim. Aquilo que
todas as pessoas ignorantes vem como universo, no existe, realmente. Que somos, vs e eu, e todas as
coisas que vemos? Simples auto--hipnotismo. No h seno uma Existncia, a infinita, a sempre
abenoada. Nessa Existncia sonhamos todos esses vrios sonhos. o Atman2 para alm de tudo, o
infinito, para alm do conhecido, para alm do conhecvel, e atravs disso vemos o universo. Essa a nica
realidade. Ela esta mesa, a parede, tudo, menos o nome e a forma. Retirai a forma da mesa, retirai-lhe o nome, e o que permanecer ser a mesa. O vedantista no diz "ele" ou "ela", pois essas so iluses,
fices do crebro humano. No h sexo na alma. As pessoas que esto sob a iluso, que se tornaram
como que animais, vem a mulher ou o homem. Deuses vivos no vem homens nem mulheres. Como
podem v-los, eles que esto para alm de tudo que tenha idia de sexo? Tudo e todos so Atman, o Eu assexuado, puro, sempre abenoado. O nome, a forma, o corpo, que so materiais, e fazem toda essa
diferena. Se retirardes essas duas diferenas de nome e forma, todo o universo um. No h dois, ma
un,4 por toda a parte. Vs e eu somos um. No h natureza, nem Deus, nem universo - apenas uma
Existncia infinita, da qual, atravs de nome e de forma, todas essas coisas so manufaturadas.
Como conhecer o Conhecedor? Ele no pode ser conhecido. Como podeis ver vosso prprio Eu? S podeis
refletir vs mesmos. Assim, todo este universo o reflexo desse ser eterno, o Atman, e como o reflexo
tomba sobre bons ou maus refletores, tambm imagens boas ou ms so adicionadas. Assim, no assassino
o refletor mau, e no o Eu. No santo o refletor puro. O Eu, o Alman, , por sua prpria natureza, puro.
a mesma, a nica Existncia do universo, que se reflete desde o mais baixo verme at o mais alto e mais
perfeito dos seres. O todo deste universo uma unidade, uma Existncia, fisicamente, mentalmente,
moralmente, e espiritualmente. Estamos considerando essa Existncia nica em diferentes formas e criando
todas essas imagens sobre Ela. Para o ser que se limitou s condies de homem, Ela aparece como o
mundo do homem. Para o ser que est em plano mais alto de existncia, Ela pode parecer como o cu. H
apenas uma alma no universo, no duas. No vem, nem vai. No nasce, no morre, no se reencarna.
Como pode morrer? Para onde pode ir? Todos esses cus, todas essas terras, so vs imaginaes da
mente. No existem, jamais existiram no passado, e jamais existiro no futuro.
Eu sou onipresente, eterno. Para onde posso ir? Onde ainda no estou desde j? Estou lendo este livro da
natureza. Pgina por pgina estou terminando-o, e voltando-as, e um por um os sonhos da vida se vo.
Outra pgina da vida foi voltada, outro sonho da vida chega, e vai, rolando, rolando. E quando eu tiver
terminado minha leitura, abandono-a e ponho-me de lado. Atiro fora o livro, e tudo estar terminado.
Que pregam os advaitistas? Destronam todos os deuses que j existiram ou existiro no universo, e
colocam naquele trono o Eu do homem, o Atman, maior do que o Sol e a Lua, mais alto do que os cus,
maior do que este prprio grande universo. Nenhum livro, nem escrituras, nem cincia, podem jamais
imaginar a glria do Eu que aparece como homem - o Deus mais glorioso que j existiu, o nico Deus que j
existiu, existe, ou jamais existir.

Atman - Palavra da terminologia snscrita, Alma Universal, Erfergia divina, que anima o ser do homem
como o Sol anima a Terra. O Logos, no qual todas as coisas esto, e todos os seres do universo procedem.
Deus onisciente, onipresente e onipotente.
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Devo adorar, portanto, apenas o meu Eu. "Eu cultuo o meu Eu" - diz o advaitista. "Diante de quem devo-me
curvar? Eu sado o meu Eu. A quem devo pedir auxlio? Quem pode me ajudar, a mim, o Ser Infinito do
universo?" Esses so sonhos aloucados, alucinaes. Quem jamais ajudou algum? Ningum Onde virdes
um homem fraco, um dualista, chorando e gemendo por auxlio vindo de algures, de cima dos cus,
porque ele no sabe que os cus tambm esto nele. Deseja auxlio dos cus, e o auxlio vem. Vemos que
vem, mas vem de dentro dele prpria, e ele se engana supondo que vem de fora. s vezes, um doente jaz
no leito e pode ouvir que batem porta. Levanta-se, abre, e v que ali no h ningum. Volta ao leito e de
novo ouve que batem. Levanta-se e abre a porta. Ningum ali est. Por fim descobre que eram as panca as
de seu prprio corao que lhe pareciam pancadas na porta.
Assim o homem, depois de procurar em vo os vrios deuses fora de si prprio, completa o ciclo e volta ao
ponto do qual iniciou sua busca - a alma humana. E descobre que aquele Deus procurado sobre montes e
vales, que buscava encontrar em cada livro, em cada templo, nas igrejas e nos cus, aquele Deus que ele
imaginava sentado no paraso, a governar o mundo, era seu prprio Eu. Eu sou Ele, e Ele Eu. S Eu era
Deus e o pequeno "eu" jamais existiu.
Entretanto, como pode iludir-se esse perfeito Deus? Nunca o foi. Como poderia um deus perfeito estar
sonhando? Nunca sonhou. A verdade jamais sonha. A prpria indagao de onde surgiu essa iluso
absurda. A iluso surge apenas da iluso. No haver iluso desde que a verdade seja vista. A iluso
sempre repousa na iluso, jamais repousa em Deus, na Verdade, no Alman. jamais estais em iluso, a
iluso que est em vs, diante de vs. Uma nuvem aqui est. Outra vem, expulsa a primeira e toma o seu
lugar. Vem uma terceira, que por sua vez expulsa essa. Assim como diante do cu eternamente azul
nuvens de vrias tonalidades e coloraes surgem, permanecem por um. pequeno espao de tempo, e
desaparecem, deixando o mesmo e eterno azul, vs sois, eternamente, puros, perfeitos.
Sois os verdadeiros Deuses do universo. No, no h dois, s h' um. um engano dizer "vs" e "eu". Sou
eu quem est comendo atravs de milhes de bocas. Portanto, como posso ter fome? Sou eu quem
trabalha atravs de um nmero infinito de mos. Como posso estar inativo? Sou eu quem vive a vida de
todo o universo. Onde est a morte para mim? Eu estou acol da vida, acol de toda a morte. Onde
procurarei a liberdade, se sou livre por minha natureza? Quem pode constranger-me, a mim, o Deus do
universo? As escrituras do mundo no passam de pequenos mapas, desejando delinear a minha glria, pois
sou a nica existncia do universo. Ento, que representam esses livros para mim? Assim fala o advaitista3.
"Conhece a verdade e liberta-te num momento.` Toda a treva desaparecer, ento. Quando o homem se
tiver visto como ..um- com o Ser infinito do universo, quando toda a separao cessar, quando todos os
homens e mulheres, todos os deuses e anjos, todos os animais e plantas, e todo o universo, se tiverem
desvanecido nessa Unidade, ento o medo desaparecer. Posso magoar-me? Posso matar-me? Posso
injuriar-me? A quem posso temer? Podeis temer a vs mesmos? Ento, todo o desgosto desaparecer.
Quem me pode causar desgosto? Eu sou a Existncia nica do universo. Ento, todos os cimes
desaparecero. De quem terei cimes? De mim prprio? Ento, todos os maus sentimentos desaparecero.
Contra quem terei maus sentimentos? Contra mim mesmo? No h ningum no universo a no ser eu.
Esse o nico caminho, dizem os vedantistas, para o conhecimento. Matai as diferenciaes, matai essa
superstio de que existem muitos. "O que est neste mundo de muitos, v aquele nico. O que est nesta
massa de inconscincia, v aquele nico Ser consciente. Quem est neste mundo de sombras, aprende
aquela Realidade - e nela est a paz eterna e em ningum mais, "em ningum mais."
So esses os pontos principais dos trs passos que o pensamento religioso hindu tomou em relao a
Deus. Vimos que ele comeou com um Deus pessoal, extracsmico. Foi do Deus externo para o Deus
imaneme no universo. E terminou identificando a prpria alma com aquele Deus, e fazendo uma Alma, uma
unidade, de todas essas vrias manifestaes do universo. Esta a ltima palavra dos Vedas. O
pensamento religioso hindu comea com o dualismo, passa atravs do no-dualismo qualificado, e termina
em perfeito no-dualismo.

Advaitista - Membro da escola filosfica da India, derivada de Vedanta e fundada por Sankara. Segundo os
advaitistas, os princpios constitutivos do homem so: 1.' rupa, ou corpo fsico; 2.O jiva, prana, ou fra vital;
3.O linga sharra, ou corpo astral; 4." kama rupa, ou alma animal; 5. O manas, ou alma humana; 6." buddIti,
ou alma espiritual; 7.1 Atman, ou esprito.
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Sabemos que poucos neste mundo podem chegar a este ltimo ponto, ou mesmo podem ter a ousadia de
acreditar nele. Menor o nmero dos que ousam agir de acordo com ele. Entretanto, sabemos que nele
est a explicao para toda a tica, para toda a moralidade, para toda a espiritualidade do universo. Por que
dizem todos: "Fazei bem aos outros?" Onde est a explicao ? Por que todos os grandes homens
pregaram a fraternidade da humanidade, e outros maiores pregaram a fraternidade de todas as vidas?
Porque, fossem ou no fossem conscientes disso, para alm de tudo, atravs de todas as suas irracionais
supersties pessoais, estavam fitando diante de si a eterna luz do Eu, negando todas as multiplicidades, e
afirmando que todo o uni. verso no passa de Um.
Assim, a ltima palavra nos deu um universo, que vemos, atravs dos sentidos, como matria, atravs do
intelecto como alma, e atravs do esprito como Deus. Para o homem que se envolve em vus, os vus que
o mundo chama perversidade e mal, esse mesmo universo mudar e se transformar num lugar hediondo.
Para outro homem, que deseja prazeres, esse mesmo universo se modificar e se tornar um cu. E para o
homem perfeito tudo desaparecer, e se tornar seu prprio Eu.
Bem: tal como a sociedade existe no tempo presente, todos esses trs estgios so necessrios. Uma
absolutamente no nega o outro, antes , simplesmente, a complementao do outro. O advaitista, ou o
advaitista qualificado, no diz que esse dualismo errado: uma viso certa, mas inferior. Est a caminho
da verdade. Portanto, que cada qual tenha sua prpria viso deste universo, de acordo com suas prprias
idias. No injurieis ningum, no negueis a posio de ningum. Tomai o homem como ele , e, se
puderdes, dai-lhe mo de auxlio e colocai-o em plataforma mais alta. Mas no o injurieis nem destruiais.
Todos chegaro verdade, com o correr do tempo. "Quando todos os desejos do corao forem
dominados, esse mesmo mortal se tornar imortal." Ento, o mesmo homem se tornar Deus.

Segunda parte
Essa a nica forma de alcanar a meta. dizer a ns prprios e dizer a todos os demais, que somos
divinos. E, conforme repetirmos isso, a fora vir.
Embora todos os sistemas concordem em que tivemos o imprio e o perdemos, do-nos conselhos vrios
quanto forma de o reavermos. Um diz que devemos realizar certas cerimnias, pagar certas sornas em
dinheiro a certos dolos, comer certa qualidade de comida, viver de maneira especial, e assim reaveremos o
imprio. Outro diz que devemos chorar e nos prostrar e pedir perdo a certo Ser que est para alm da
natureza, e assim reaveremos o imprio. E ainda outro diz que se amarmos aquele Ser como todo o nosso
corao, reaveremos o imprio.
Mas o ltimo e o maior conselho diz que no deveis absolutamente chorar. No precisais realizar todas
essas cerimnias nem tomar conhecimento de como reaver O vosso imprio) porque jamais o perdestes.
Por que devereis procurar o que jamais perdestes ? Sois puros desde j, desde j sois livres. Se pensais
que sois livres, livres sereis neste momento, e se pensais que estais aprisionados, aprisionados estareis.
Essa uma declarao muito atrevida. Pode assustar-vos agora, mas quando pensardes nela e a
compreenderdes em vossa prpria vida, ento sabereis que o que eu digo verdade. Porque, supondo que
a liberdade no a vossa natureza, no h forma alguma de vos tornardes livres. Supondo que sois livres e
que de certa forma perdestes essa liberdade, isso mostra que no reis livres no comeo. Se tivsseis sido
livres, o que poderia levar-vos a perder essa liberdade? O independente jamais se pode tornar dependente.
Se realmente dependente, sua independncia era uma alucinao.
Dos dois lados, qual escolhereis, ento? Se dizeis que a alma era por sua natureza pura e livre, segue-se,
naturalmente, que nada no universo poderia torn-la aprisionada ou limitada. Mas se havia algo na natureza
que podia aprisionar a alma, segue-se, naturalmente, que ela no era livre, e vossa declarao de que ela
era livre no passava de uma iluso. Assim, se nos possvel alcanar a liberdade, a concluso
inevitvel: a alma livre por sua natureza. No pode ser de outra maneira.
Liberdade significa independncia de tudo quanto exterior, e significa que nada fora dela prpria pode agir
sobre ela como causa. A alma imotivada, e da seguem todas as grandes idias que temos. No podeis
estabelecer a imortalidade da alma a no ser que concedais ser ela livre por sua natureza, ou, em outras
palavras, que nada pode agir sobre ela, vindo do exterior. Bebo veneno e morro, assim mostrando que meu
corpo pode receber a ao de algo externo que se chama veneno. Mas se verdade que a alma livre,

segue-se, naturalmente, que nada pode afet-la e ela jamais pode morrer. Liberdade, imortalidade, bemaventurana, tudo isso depende de estar a alma para alm da lei de causao, para alm de maya4.
Das duas opinies, qual escolhereis? Ou fazeis da primeira uma iluso ou fazeis da segunda uma iluso. Eu
farei da segunda, com certeza, uma iluso. mais conforme com todos os meus sentimentos e aspiraes.
Estou perfeitamente consciente de ser livre por natureza, e no admitirei que esta priso verdadeira e
minha liberdade uma iluso.
Tal discusso aparece em todas as filosofias, de uma forma ou de outra. Mesmo nas mais modernas
filosofias encontramos essa mesma discusso. H dois partidos. Um diz que no existe alma, que a idia da
alma uma iluso causada pela repetida mudana de partculas de matria, produzindo a combinao que
chamais corpo ou crebro. Que a impresso de liberdade o resultado das vibraes, movimentos, e
contnuas modificaes dessas partculas. H seitas budistas que mantm o mesmo ponto de vista e
ilustram-no com um exemplo: "se tomardes uma tocha e a fizerdes girar rapidamente, haver um crculo de
luz. Esse crculo realmente no existe, porque a tocha est mudando de lugar a cada momento. No somos
seno feixes de pequenas partculas, que em seu rpido rodopiar produzem a iluso de uma alma
permanente.
O outro partido declara que na rpida sucesso dos pensamentos a matria ocorre como iluso, e no
existe, realmente.
Assim, vemos de um lado a declarao de que o esprito uma iluso e do outro afirmativa de que a
matria uma iluso. Que lado tomaremos? Evidentemente, tomaremos o esprito e negaremos a matria.
Os argumentos so idnticos para ambos os casos; somente do lado do esprito o argumento um pouco
mais forte. Porque ningum jamais viu o que a matria. S podemos sentir a ns mesmos. jamais conheci
um homem que pudesse sentir a matria saindo de si prprio. Portanto, o argumento um pouco mais forte
do lado do esprito. Em segundo lugar, a teoria do esprito explica o universo, enquanto o materialismo no
o faz. Da ser ilgica a explicao materialista. Se levardes todas as filosofias fervura e as analisardes,
verificareis que elas ficam reduzidas a uma ou outra dessas duas posies.
Portanto, tambm aqui, sob forma mais intrincada, sob forma mais filosfica, encontramos a mesma
questo referente priso e liberdade. Um lado diz que a primeira uma iluso, e a outra, que a segunda
uma iluso. E, naturalmente, ficamos com a segunda, ao acreditarmos que nossa priso uma iluso.
A soluo da Vedanta que no estamos aprisionados, que j somos livres. No apenas isso, mas dizer ou
pensar que somos prisioneiros perigoso: um erro, um auto-hipnotismo. Assim que dizeis: "Estou
aprisionado, "Sou fraco", "Sou. desamparado", desgraa sobre vs! Prendei-vos a mais uma cadeia. No
digais tais coisas, no pensais tais coisas. Eu soube de um homem que vivia numa floresta e costumava
repetir, dia e noite: "Shivobam", "Eu sou o Abenoado". Um dia um tigre caiu sobre ele e o arrastou para
mat-lo. As pessoas que estavam do outro lado do rio viram aquilo e ouviram a voz, enquanto a voz nele
permaneceu, dizendo: "Shivoham", mesmo entre as prprias fauces do tigre. Tem havido homens assim.
Tem havido homens que, mesmo no momento em que esto sendo cortados em pedaos, abenoaram
seus inimigos. "Eu sou Ele, Eu sou Ele, e assim s tu. Sou puro e perfeito, e assim so todos os meus
inimigos. Vs sois Ele, e assim o sou eu." Essa a posio de fora.
H coisas grandes e maravilhosas nas religies dos dualistas. Maravilhosa a idia do Deus Pessoal,
separado da natureza, que adoramos e amamos. s vezes essa idia bem consoladora. Mas, diz o
vedantista, esse consolo algo como o efeito que vem de um opiato, efeito no natural. Ao fim traz
fraqueza, e o que este mundo deseja hoje mais do que nunca, fora. A Vedanta diz que a fraqueza a
causa de toda a angstia do mundo. A fraqueza a causa nica do sofrimento. Tornamo-nos sofredores
porque somos fracos. Mentimos, roubamos, matamos, e cometemos outros crimes porque somos fracos.
Onde nada existe para nos enfraquecer, no h morte nem desgosto. Somos infelizes atravs da iluso.
Abandonemos a iluso e tudo se desvanecer. coisa clara e simples, realmente. Atravs de todas essas
discusses filosficas e de tremendas ginsticas mentais, chegamos a esta nica idia religiosa, a mais
simples em todo o mundo.

Maya - Palavra snscrita que significa "iluso". No cor-po do presente livro o prprio Vivekananda oferece
a definio cor-reta de maya.
8

H uma idia que com freqncia milita contra ela, a seguinte: est muito bem dizer: "Eu sou Puro, eu sou
Abenoado"; mas no posso mostrar sempre isso em minha vida. verdade. O ideal sempre muito duro.
Toda a criana, ao nascer, v o cu sobre a sua cabea, muito longe, mas por isso deveramos deixar de
olhar para o cu? Se no pudermos obter o nctar, resolveramos a questo bebendo veneno? Ser de algum auxlio para ns o fato de, no podendo compreender imediatamente a verdade, entrarmos nas trevas
e nos rendermos fraqueza e superstio?
No fao objees ao dualismo em muitas de suas formas. Gosto da maioria delas, mas fao objees a
todas as formas de ensinamento que inculquem fraqueza. Essa a nica pergunta que fao a cada homem,
mulher ou criana que esteja em treinamento fsico, mental ou espiritual: "Sois forte? Sentis fora?" Porque
sei que s a Verdade que d a fora, sei que s a Verdade d vida. Nada mais a no ser o caminho para
a Realidade nos far fortes, e ningum alcanar a Verdade enquanto no for forte. Qualquer sistema que
enfraquea a mente, portanto, que faa a pessoa supersticiosa, aptica, desejando toda a sorte de
selvagens impossibilidades, mistrios e supersties, no me agrada, pois perigoso. Tal sistema jamais
trar bem algum, pois essas coisas criam morbidez da mente, tornam-na fraca, to fraca que com o correr
do tempo lhe ser quase impossvel receber a Verdade e viver de acordo com ela.
A fora, portanto, uma coisa imprescindvel. Fora o remdio para a doena do mundo. Fora o
remdio que o pobre deve ter quando o rico o tiraniza. Fora o remdio que o ignorante deve ter, quando
oprimido pelo erudito, e o remdio que os pecadores devem ter quando tiranizados pelos outros
pecadores. E nada d mais fora do que essa idia do monismo. Nada nos faz mais morais do que essa
idia do monismo. Nada nos faz trabalhar to bem, da forma melhor e mais alta, do que ter sobre ns tda a
responsabilidade.
Eu vos desafio, um a um. Como vos comportareis se eu vos pusesse nas mos um bebezinho? Toda a
vossa vida se modificaria no momento, e fosseis o que fosseis, devereis tornar-vos destitudos de egosmo
naquele momento. Abandonareis todas as idias criminosas assim que a responsabilidade fosse atirada
sobre vs e vosso carter se modificaria por inteiro. Assim, se toda a responsabilidade fosse atirada sobre
nossos ombros, estaramos a agir em nosso ponto melhor e mais alto. Quando nada temos para procurar s
apalpadelas, nem demnio sobre o qual lanar as culpas, nem Deus Pessoal para carregar nossas cargas,
quando s ns somos responsveis, ento nos erguemos at o melhor e o mais alto. "Sou responsvel pelo
meu destino, sou quem traz o . bem para mim prprio, sou quem traz o mal para mim prprio. Sou o Puro e
o Abenoado."
Esta, diz a Vedanta, a nica prece que deveramos ter. Este o nico caminho para alcanar a meta,
dizer a ns mesmos e dizer a todos os demais, que somos divinos. E conforme formos repetindo isso, a
fora vir. O que de incio vacila ir se tornando cada vez mais forte, nossa voz aumentar de volume, at
que a verdade tome posse de nossos coraes e corra atravs de nossas veias, e impregne nossos corpos.
A iluso se desvanecer conforme a luz se torne mais e mais fulgurante, carga e mais carga de ignorncia
desaparecero, e ento chegar o momento em que tudo o mais ter desaparecido, e s ficar o Sol a
cintilar.

Terceira parte
necessria alguma prtica para alcanar a Unidade? Positivamente, sim. Essa iluso que diz serdes v46s
o Sr. ou a Sra. Fulano de Tal pode desaparecer atravs de outra iluso, que a prtica. O fogo engolir o
fogo, podeis usar uma iluso para dominar outra iluso.
O Eu, o Conhecedor, o Senhor de tudo, o Ser real, a causa de toda a viso que existe no universo, mas
Lhe impossvel ver a si prprio, exceto atravs de reflexo. Vs no podeis ver vossa prpria face a no ser
num espelho, e assim o Eu no pode ver Sua prpria natureza enquanto ela no for refletida, e todo este
universo, , portanto, o Eu tentando compreender-se. Esse reflexo reproduzido primeiro do protoplasma
depois de plantas e animais, e assim por diante, cada vez de melhores refletores, at que o melhor refletor o homem perfeito - alcanado. Tal como um homem que, desejando ver seu prprio rosto, olha primeiro
para uma pequena poa de gua lodosa, e apenas v um contorno, depois vai para a gua limpa e v
melhor imagem, e a seguir, diante de um pedao de metal brilhante v imagem ainda melhor, para,
finalmente, colocando-se diante de um espelho, ver-se tal qual . Portanto, o homem perfeito o mais alto
reflexo desse Ser, que, ao mesmo tempo, substncia e objeto.

Agora, descobrireis por que o homem instintivamente cultua tudo, e por que o homem perfeito
instintivamente cultuado como Deus em cada pas. Podeis dizer o que quiserdes, mas so eles que se
destinam a ser cultuados. Por isso os homens cultuam Encarnaes, tais como o Cristo ou Buda. Elas so
as mais perfeitas manifestaes do Eu eterno. Esto muito acima de todas as concepes de Deus que vs
e eu podemos fazer. Um homem perfeito muito maior do que essas concepes. Nele, o crculo se
completa, e a substncia e o objeto fazem-se um. Nele, as iluses se desvanecem, e em lugar delas vem a
compreenso de que sempre foi aquele Ser perfeito.
Certa vez eu viajava pelo deserto, na ndia. Viajei por mais de um ms, sempre encontrando as mais belas
paisagens diante de mim, bonitos lagos, e tudo o mais. Um dia, tendo muita sede, desejei beber a gua de
um daqueles lagos, mas quando me aproximei, o lago desapareceu. Imediatamente, como uma pancada,
veio-me ao crebro a idia de que aquilo era a miragem, sobre a qual eu tinha lido toda a minha vida. Ento,
recordei-me, e sorri da minha loucura: durante o ms que se escoara, todas as belas paisagens e lagos que
eu estivera vendo tinham sido miragens, mas eu no sabia distingui-Ias. No manh seguinte eu estava
novamente a caminho. L estavam o lago e a paisagem, mas com eles me veio imediatamente a idia: "Isto
miragem". Uma vez conhecida, ela perdera seu poder de me iludir.
Assim, essa iluso do universo um dia se desvanecer. Todo ele se desvanecer, se esfumar. Isso
compreenso. A filosofia no gracejo ou conversa. Tem de ser compreendida. Este corpo se desvanecer,
esta terra, e tudo com ela, se desvanecer, esta idia de que eu sou o corpo ou a mente em algum tempo
se desvanecer. Se o karma5 terminar, isso desaparecer, para nunca mais voltar, mas se parte do karma
permanecer, o corpo, mesmo depois da iluso se ter desvanecido, continuar a funcionar durante algum
tempo - como o torno do oleiro, que se conserva rodando pelo seu prprio movimento, mesmo depois que a
vasilha foi torneada. De novo este mundo vir, homens, mulheres e animais viro, tal como a miragem se
repete no dia seguinte, mas no com a mesma fora. Com eles vir a idia de que agora eu conheo a sua
natureza, e eles no mais me aprisionaro, no mais produziro dor, aflio ou angstia. Ao sobrevir
qualquer coisa angustiosa, a mente poder dizer: "Sei que isto uma alucinao".
Quando um homem alcana esse estado, chamam-no jivanka, "o que vive livre", livre mesmo enquanto vive.
A meta e o fim nesta vida, para os jnane-yogues, tornar-se um jivan-mukia, "o que vive livre". iivanmukta
o que vive neste mundo sem estar a ele apegado. 9 como as folhas do Itus sobre a gua, que jamais se
chegam a molhar. a forma mais alta dos seres humanos, o mais alto de todos os seres, pois
compreendeu sua identificao com o Absoluto, compreendeu que um com Deus.
Que acontecer ao mundo, ento? Que bem faremos ao mundo? Tais perguntas no surgem. "Que se
tornar meu bolo de gengibre, quando eu ficar velho?" diz o pequenino. "Que ser de minhas bonecas
quando eu ficar velha?" - diz a criana. "Que ser de minhas bolinh3.s de gude quando eu ficar velho?" - diz
o menino. A pergunta a mesma com relao a este mundo. Ele no tem existncia no passado, no
presente ou no futuro. Se tivssemos conhecido o Aman como , se tivssemos sabido que nada existe a
no ser o Atman, que tudo o mais no passa de um sonho, sem existncia na realidade, ento este' mundo,
com suas pobrezas, suas angstias, suas perversidades e suas bondades, cessaria de nos perturbar. Se
tais coisas no existem, por quem e por que teremos transtornos? Isto o que jnane-yogue ensina.
Antes de entrar na parte prtica, cuidaremos de mais uma questo intelectual. At aqui a lgica tem sido
tremendamente rigorosa. Se o homem raciocina, no h lugar onde possa ficar at que chegue a isto: que
h somente uma Existncia, que tudo o mais nada . No la outro ponto de vista para a humanidade
racional a no ser esse. Mas como se explica que o que infinito, sempre perfeito, sempre abenoado,
Existncia-Conhecimento-Bem-aventurana Absoluta, viesse a ficar sob tais iluses? a mesma pergunta
que tem sido feita em todo o recanto do mundo. Na forma vulgar a questo assim proposta: "Como veio
ter ao mundo o pecado?" Essa a forma mais vulgar e sensria da pergunta, e a outra a forma mais
filosfica: mas a pergunta a mesma. A mesma pergunta tem sido feita em vrios graus e maneiras, mas
em suas formas inferiores no encontra soluo, porque as histrias de mas, serpentes e mulheres no
fornecem uma explicao. Nesses estgios a pergunta infantil, e infantil a resposta.

Karma - Palavra snscrita que significa "ao" e designa a lei de causa e efeito, chamada tambm de
retribuio ou compensao.
10

Mas a pergunta assumiu uma alta forma filosfica: "Como surgiu essa iluso?" E a resposta igualmente
alta. A resposta que no podemos esperar resposta alguma a uma pergunta impossvel. A prpria
pergunta autocontraditria. No tendes o direito de fazer essa pergunta. Por que? Que a perfeio? O
que est para alm do tempo, do espao, da causao. Isso perfeito. Ento perguntais como o perfeito se
tornou imperfeito. Na linguagem lgica, a pergunta pode ser colocada nos seguintes ter-mos: "Como
aconteceu que o que est para alm da causalidade se tornou causado?" Vs vos contradizeis. Primeiro
admitis que isso est para alm da causalidade e depois indagais o que causa isso. Essa pergunta s pode
ser respondida dentro dos limites da causalidade. pergunta que pode ser feita at onde o tempo, o espao
e a causalidade se estendam. Mas, para alm disso, seria tolice formul-la, porque a pergunta seria ilgica.
Dentro do tempo, do espao e da causalidade, ela jamais pode ser respondida, e que resposta pode existir
para alm desses limites s pode ser sabido quando os transcendermos. Portanto, o prudente ser deixar a
pergunta em paz. Quando um homem est doente, a gente se dedica a curar-lhe a doena, sem insistir em
que primeiro deve aprender como lhe aconteceu apanh-la.
H outra resposta que no fica assim em plano filosfico to alto. Pode qualquer realidade produzir iluso?
Certamente no. Vemos que uma iluso produz outra, e assim por diante. sempre a iluso que produz
iluso. a doena que produz doena e no a sade que produz doena. A onda a mesma coisa que a
gua; o efeito a causa sob outra forma. O efeito iluso, portanto, a causa deve ser iluso. Que produziu
essa iluso? Outra iluso. E assim vai, sem princpio. A nica pergunta que vos resta fazer, : "No rompe
nosso monismo o fato de termos duas existncias no universo - uma o Eu, e a outra a iluso?" A resposta :
"A iluso no- pode ser chamada uma existncia. Milhares de sonhos entram em vossa vida, mas no
formam qualquer parte de vossa vida. Os sonhos vm e vo: no tm existncia. Chamar existncia iluso
seria sofisma. H, portanto, apenas uma Existncia indivisvel no universo, sempre livre e sempre
abenoada, e isso que sois". essa a ltima concluso a que chegaram os advaitistas.
Podeis, ento, indagar: "Que ser de todas essas formas de culto?" Permanecero. Esto apenas tateando
nas trevas, em busca de luz, e atravs desse tateamento a luz vir.
Acabamos de ver que o Eu no pode ver a si prprio. Nosso conhecimento est dentro de uma teia de
maya, de irrealidade, e alm disso fica a libertao. Dentro da teia h escravido e tudo est sob a lei. Para
alm no h lei. No que se refere ao universo, a existncia governada pela lei, e para alm dele fica a
liberdade. Enquanto estiverdes na teia do tempo, do espao, da causalidade, dizer que sois livres tolice,
porque essa teia est sob lei rigorosa. Todos os pensamentos que tendes so causados, todos os
sentimentos so causados, e dizer que a vontade livre no passa de mera tolice. S quando a Existncia
infinita vem, por assim dizer, para essa teia de maya, que ela toma a forma de vontade. Vontade uma
poro daquele Ser, apanhada nas teias da maya; portanto, a vontade um nome falso, uma denominao
imprpria. Nada significa - simples tolice. Assim todo esse falatrio com respeito a liberdade. No h
liberdade em maya. No h liberdade enquanto no fordes alm de maya. Essa a verdadeira liberdade do.
alma.
Os homens, por muito agudos e intelectuais que sejam, por mais claramente que vejam a fora -da lgica
que diz nada poder ser livre aqui, sentem-se todos compelidos a pensar que so livres. No o podem evitar.
No h trabalho que se possa realizar enquanto no comearmos a ver que somos livres. Isso significa que
a liberdade de que falamos um relance do cu azul para alm das nuvens, e que a verdadeira liberdade o prprio cu azul - est acol. A verdadeira liberdade no pode existir em meio desta iluso, desta
alucinao, desta tolice do mundo, deste universo dos sentidos, do corpo e da mente. Todos esses sonhos
sem princpio nem fim, descontrolados e incontrolveis, desajustados, rompidos, dissonantes, formam
nossa idia deste universo. Num sonho, quando vedes um gigante com vinte cabeas vos perseguindo, e
estais fugindo dele, no achais que aquilo seja dissonante, achais que apropriado e direito. Assim esta
lei. Tudo quanto chamais lei uma simples oportunidade sem significao. Neste sonho em que estais,
chamais a isso lei. Dentro de maya, enquanto existir essa lei de tempo, espao e causalidade, no haver
liberdade, e todas essas vrias formas de culto esto dentro dessa maya. A idia de Deus e as idias do
bruto e do homem esto dentro dessa maya, e, como tais, so igualmente alucinaes. Todas elas so
sonhos.

11

Mas deveis ter o cuidado de no argumentar tal qual alguns homens extraordinrios de que ouvimos falar
no tempo presente. Dizem que a idia de Deus iluso porm que a idia deste mundo verdadeira.
Ambas as idias resistem ou tombam pela mesma lgica. S ele tem o direito de ser um ateu que nega este
mundo, tanto quanto o outro. O mesmo argumento aplica-se a ambos. A mesma massa de iluso estendese de Deus at o animal mais insignificante, de um fio de capim ao Criador. Resistem ou caem pela mesma
lgica. A mesma pessoa que v falsidade na idia de Deus deve v-la tambm na idia de seu prprio
corpo e sua prpria mente. Quando Deus se desvanece, ento se desvanecem tambm o corpo e a mente,
e quando ambos se desvanecem, o que a Existncia real permanece para sempre. "Ali os olhos no
podem ir, nem a fala, nem a mente. No podemos v-la, nem conhec-la." E compreendemos agora que at
onde podem ir a fala, o pensamento, o conhecimento e o intelecto, tudo fica dentro de maya, dentro da
priso. Para alm dela est. a Realidade. Ali no chegam a mente, e a fala.
At aqui isso est certo, intelectualmente, mas preciso que venha a prtica. necessria alguma prtica
para compreender essa Unidade? Positivamente, sim. No quer dizer que ireis tornar-vos aquele brmane.
j o sois. No quer dizer que ides tornar-vos Deus ou ser perfeito: j sois perfeitos, e sempre que Pensais
no o ser ser uma iluso. Essa iluso que diz serdes vs o Sr. ou a Sra. Fulano de Tal pode desaparecer
atravs de outra iluso. O fogo engolir o fogo, e podeis usar uma iluso para dominar outra iluso. Uma
nuvem vir e afastar para longe outra nuvem, e depois ambas iro embora.
Que so essas prticas, ento? Devemos sempre ter em mente que no iremos ser livres, mas j somos
livres. Toda a idia de que somos prisioneiros iluso. Toda a idia de que somos felizes ou infelizes uma
tremenda iluso, e outra iluso vir, a que temos de trabalhar e cultuar e lutar, para sermos livres. Esta
expulsar a primeira iluso, depois ambas tero terminado.
A raposa considerada muito mpia pelos maometanos e hindus. Tambm, se um co toca em qualquer
pedao de alimento, este deve ser atirado fora e no pode ser comido por nenhum ser humano. Numa certa
casa maometana, uma raposa entrou apanhou um, bocadinho do alimento que estava sobre a mesa,
comeu-o e fugiu. O homem era pobre e tinha preparado um banquete muito bom para si prprio, e o
banquete se tornara mpio e ele no poderia com-lo. Assim, foi ter com um muilab, um sacerdote, e disselhe: - Aconteceu-me o seguinte: uma raposa entrou e apanhou um bocado da minha comida. Que posso
fazer? Eu tinha preparado um banquete e desejava muito com-lo, e agora vem essa raposa e destri tudo!"
O mullah pensou por um minuto e ento encontrou a nica soluo, dizendo: "A nica maneira arranjares
um co e faz-lo comer um bocado do mesmo prato, porque ces e raposas esto sempre em disputa. A
comida que foi deixada pela raposa ir ter ao teu estmago, e tambm a que for deixada pelo co, pois
cada impureza anular ,a outra".
Estamos mais ou menos na mesma situao. Dizer que somos imperfeitos uma alucinao, e tomaremos
outra, que diz termos de praticar para nos tornarmos perfeitos. Ento uma anular a outra, como podemos
usar um espinho para extrair outro e depois atirar ambos fora. H pessoas para as quais suficiente como
conhecimento o fato de ouvirem: "Tu s isto". Num relance este universo desaparece e a natureza real
resplandece. Mas outras tm de lutar duramente para se livrarem da idia de aprisionamento.
A primeira pergunta : "Quem est em condies de ser jnana-yogue?" Os que esto equipados com estes
requisitos:
Primeiro, renncia a todos os frutos do trabalho e a todos os gozos desta ou de outra vida. Se sois o Criador
do universo, tereis o que desejardes, porque criareis para vs mesmos o que desejardes, apenas uma
questo de tempo. Alguns conseguem imediatamente, outros tm os samskaras, impresses passadas, a
erguerem-se no caminho de seus desejos. Damos o primeiro lugar ao desejo de prazeres, nesta ou em
outra vida. Negais que exista uma vida qualquer, porque a vida apenas o outro nome da morte. Negais
que sois um ser vivo. Quem se importa com a vida? A vida uma dessas alucinaes, e a morte a sua
rplica. A alegria uma parte dessas alucinaes, e a angstia outra parte, e assim por diante. Que tendes
vs com a vida ou com a morte? Tudo isso no passa de criaes da mente. A isso se chama abandonar os
desejos de prazeres, nesta ou em outra vida.
Depois vem o controle da mente, acalmando-a de tal maneira que ela no se desfaa em ondas e tenha
toda a sorte de desejos. Manter a mente firme, sem permitir que ela vacile atravs de causas externas ou
internas, controlar a mente perfeitamente, apenas pelo poder da vontade. O jnane-yogue no recebe
qualquer auxlio interno ou externo. Os instrumentos em que acredita so o raciocnio filosfico, o
conhecimento, e sua prpria vontade.

12

Depois vem titiksha, pacincia, suportando todas as angstias sem murmurar, sem se queixar. Quando um
agravo vier, no se importar; se um tigre avanar, ficar ali. H homens que praticam titiksha e tm sucesso.
H homens que dormem nas margens do Ganges em pleno vero da ndia e no inverno biam sobre as
guas do Ganges o dia inteiro: no se importam. Homens sentam-se na neve dos Himalaias e no se
importam de usar roupa alguma. Que o calor? Que o frio? Que as coisas venham e vo, que diferena
isso me faz? Eu no sou o corpo. difcil compreender isso, em pases ocidentais, mas bom saber que
isso feito. Assim como vosso povo corajoso bastante para saltar boca de um canho no meio de um
campo de batalha, nosso povo corajoso bastante para pensar e agir de acordo com a sua filosofia. D sua
vida por isso "Sou Existncia-Conhecimento-Bem-aventurana Absoluta. Eu sou Ele. Eu sou Ele." Assim
como o ideal ocidental manter o luxo na vida prtica, assim o nosso manter a mais alta forma de
espiritualidade, a fim de demonstrar que a religio no apenas palavras inconsistentes, mas pode ser
levada avante, em todos os pontos, nesta vida. Isso titiksha, suportar tudo, no se queixar de nada. Eu
mesmo tenho visto homens que dizem: "Eu sou a Alma. Que vem a ser o uni. verso para mim? Nem prazer
nem dor, nem virtude nem vcio, nem calor nem frio. Nada para mim". Isso titiksha - no correr atrs dos
prazeres do corpo.
Que religio? Rezar: "D-me isto e aquilo!" Idias loucas sobre religio! Os que acreditam nelas no tm
uma verdadeira idia sobre Deus e a alma. Meu Mestre6 costumava dizer que o abutre voa alto, cada vez
mais alto, at se tornar um simples ponto, mas seus olhos esto sempre no pedao de carnia que ficou na
terra. Afinal, qual o resultado de vossas idias sobre religio? Limpar as ruas e ter mais po e roupas?
Quem se importa com po e roupas? Milhes chegam e vo a cada minuto. Quem se importa? Por que
fazer questo das alegrias e vicissitudes deste pequeno mundo? Ide para alm dele, se ousais. Ide para
alm da lei, deixai todo o universo desvanecer-se, e ficai sozinhos. "Eu sou Existncia-Absoluta,
Conhecimento--Absoluto, Bem-aventurana-Absoluta. Eu sou Ele, Eu sou- Ele."

Quarta parte
O jnane diz: A mente no existe, nem o corpo. Sua meditao, portanto, a mais difcil, a negativa. Ele
nega tudo, e o que fica o Eu. O jnane deseja arrancar o universo do Eu pela mera fora da anlise. O
jnane procura arrancar--se ao seu aprisionamento da matria pela fora da convico intelectual. Este o
caminho negativo - o neti, neti - "isto no, isto no".
A felicidade est no corpo, na mente ou no Atman. Nos animais, e nos seres humanos inferiores, a
felicidade est toda no corpo. Homem algum pode comer com a mesma satisfao com que come um co
ou um lobo esfaimados; portanto, no co e no lobo a felicidade est inteiramente no corpo. Nos homens
encontramos um plano mais alto de felicidade, o do pensamento. E no inane h o mais alto plano de
felicidade, no Eu, o Atman.
Assim, para o filsofo, esse conhecimento do' Eu da maior utilidade, porque lhe d a mais alta felicidade
possvel. Satisfao dos sentidos ou coisas fsicas no podem ser da mais alta utilidade para ele, porque
no encontra neles o mesmo prazer que encontra no conhecimento de si mesmo. E, afinal, o conhecimento
a nica meta, e , realmente, a maior felicidade que conhecemos. Todas as pessoas que trabalham, e
lutam, e se esforam como se fossem mquinas, no gozam realmente a vida, mas quem a goza o
homem instrudo. Um ricao compra um quadro, mas o homem que entende de pintura quem o goza. E se
o ricao no tem conhecimento de arte, o quadro intil para ele. Torna-se o possuidor, apenas. Por todo o
mundo, o homem instrudo quem goza a felicidade desse mundo. O ignorante nunca tem prazer. Precisa
trabalhar para os outros, inconscientemente.
No h seno um Atman: no pode haver dois. Vimos como em todo o universo h apenas uma Existncia,
e essa nica Existncia, quando vista atravs dos sentidos, chamada mundo, o mundo da matria.
Quando vista atravs da mente, chamada mundo dos pensamentos e idias. E quando vista como ,
ento o nico Ser infinito. Deveis manter em vossas mentes o seguinte: no que exista uma alma no
homem, embora eu tivesse de aceitar isso, de incio, como fora de dvida, a fim de poder explicar. Mas h
apenas uma Existncia, e essa Existncia o Atman, o Eu. Quando isso percebido atravs dos sentidos,
atravs de imagens dos sentidos, chamado corpo. Quando percebido atravs do pensamento,
chamado mente. Quando percebido atravs de sua prpria natureza, chamado o Atman, a nica
Existncia.
6

Meu Mestre: Ramakrishna, insigne instrutor religioso do ltimo tro do sculo XIX, fundador de uma
escola a que hoje pertencem muitos hindus de posio social. Nasceu no dia 2O de fe-vereiro, em
Kamarpukur, Bengala, na casta brimane, e morreu em maro de 1886. Ver "O Evangelho de Ramakrishna",
da Editora Pensamento.
13

Portanto, no existem trs coisas numa s - o corpo, a mente, e o Eu, embora esse fosse um caminho
conveniente para o curso da explicao. Mas tudo isso Atman, e esse Ser nico s vezes chamado
corpo, s vezes mente, e s vezes Eu, segundo os diferentes pontos de vista. No h seno um nico Ser,
que os ignorantes chamam mundo.
Dualismo e no-dualismo so expresses filosficas muito boas, mas, em percepo perfeita, jamais
vislumbramos o Real e o falso ao mesmo tempo. Todos nascemos monistas, no o pode-mos evitar.
Sempre vislumbramos um. Suponhamos que vedes um de vossos amigos vindo em vossa direo, na rua, a
uma certa distncia. Vs o conheceis muito bem, mas, atravs da obscuridade do nevoeiro que tendes pela
frente, pensais que se trata de um outro homem. Quando vedes vosso amigo como um outro homem, no
vedes mais o vosso amigo, ele se desvaneceu. Estais vislumbrando apenas um. Suponhamos que o vosso
amigo seja o Sr. A, mas quando vislumbrais o Sr. A como Sr. 13, no vedes absolutamente o Sr. A. Em
cada um dos casos vedes apenas um. Quando vos vedes como um corpo, sois corpo e nada mais, e esta
a percepo da vasta maioria da humanidade. Podem falar de alma, da mente, e de todas essas coisas,
mas o que percebem a forma fsica - tacto, paladar, viso, e assim por diante.
Entretanto, certos homens, em determinados estados de conscincia, percebem-se como pensamento.
Sabeis, naturalmente, a histria de Sir Humphry Davy, que estava fazendo experincias diante de sua
classe, com gs hilariante. Subitamente, um dos tubos se rompeu e o gs escapou, levando-o a respir-lo.
Por alguns momentos ele se manteve como uma esttua. Depois disse aos alunos que enquanto se sentiu
naquele estado, percebera, realmente, que todo o mundo feito de idias. O gs, por algum tempo, levou-o
a olvidar a conscincia do corpo, e mesmo aquilo que ele estava vendo como corpo, comeou a vislumbrar
como idias.
Quando a conscincia se erguer ainda mais alto, quando esta pequena, insignificante conscincia tiver
desaparecido para sempre, o que Realidade por trs dela, brilhar, e ns a veremos como a nica
Existncia-Conhecimento-Bem-aventurana, o nico Alman, o Universal. "Um que o prprio
Conhecimento nico, um que a prpria Bem-aventurana, para alm de toda a comparao, para alm de
todo o limite, sempre livre, jamais aprisionado, infinito como o cu, imutvel como o cu: tal como se
manifestar em vosso corao, na meditao."
Como explica o advaitista as vrias teorias de cus e infernos e essas vrias idias que encontramos em
todas as religies? Quando um homem morre, diz-se que vai para o cu ou para o inferno, para aqui ou
para ali, ou que quando um homem morre, torna a nascer em outro corpo, seja no cu ou em outro mundo,
algures.
Tudo isso no passa de alucinaes. Falando com realismo, ningum nasce nem morre. No h cu, nem
inferno, nem este mundo: todos os trs realmente jamais existiram. Contai a uma criana uma poro de
histrias de fantasmas, e fazei-a sair rua, pela noite. Existe ali um pequeno toco de rvore. Que v a
criana? Um fantasma, com as mos estendidas, pronto para agarr-la. Suponhamos que um homem vire a
esquina, desejando encontrar sua namorada: v naquele toco de rvore uma jovem. Um policial que venha
da mesma esquina v o toco transformado em ladro. O ladro o v como um policial. Trata-se do mesmo
toco de rvore, que foi visto de vrias maneiras. O toco a realidade, e as vises do toco so as projees
das vrias mentes.
H um Ser, um Eu, que nunca vem nem vai. Quando um homem ignorante, deseja ir para o cu, ou para
um lugar parecido. Durante toda a sua vida pensou e tornou a pensar nisso, e quando esse sonho terreno
se desvanece, v este mundo como um cu com anjos voando sobre ele. Se um homem deseja toda a sua
vida encontrar-se com os seus antepassados, consegue encontr-los, a partir de Ado, polis cria todos eles.
Se um homem ainda mais ignorante e est sempre assustado pelos fanticos com idias de inferno, com
toda a sorte de castigos quando ele morrer, ver este mesmo mundo como um inferno. Tudo o que significa
isso de nascer ou morrer simplesmente um caso de mudanas no plano da viso. Nem vs vos moveis
nem se move aquilo sobre o que projetais vossa viso. Sois os permanentes, os imutveis. Como podeis ir
e vir? Isso impossvel: sois onipresentes.
Estais onde estais. Esses sonhos, essas vrias nuvens, movem--se. Um sonho segue-se ao outro, sem
conexo. No h lei de conexo neste mundo, mas pensamos que h uma grande quantidade de conexo.
Todos vs lestes, provavelmente, Alice no Pas das Maravilhas7. 9 o mais maravilhoso livro infantil que foi
escrito neste sculo. Quando eu o li, fiquei encantado, pois sempre tive a inteno de escrever um livro
assim para as crianas.
7

Alice no Pas das Maravilhas - Famoso livro infantil, escrito em 1885 pelo escritor ingls Lewis Carroli,
pseudnimo de Charles Lutwidge Dodgson. (1832-1898)
14

O que mais me agradou nele foi o que julgais ser o mais incongruente, pois ali no h conexo. Uma idia
vem e salta sobre a outra, sem qualquer conexo. Quando fostes crianas, julgastes ser aquela a mais
maravilhosa conexo. Assim, aquele homem tornou a apossar-se dos pensamentos de sua infncia, que
eram perfeitamente conexos, ento, para ele, e comps aquele livro infantil. E todos esses livros que os
homens escrevem, tentando fazer as crianas engolirem suas prprias idias de adultos, so tolices. Todos
ns somos crianas crescidas, eis tudo. O mundo a mesma coisa desconexa -- Alice no Pas das
Maravilhas - sem qualquer conexo.
Como? Essa a pergunta seguinte. Como podemos compreender isso? Como podemos romper este
sonho, como acordaremos deste sonho que nos diz sermos pequeninos homens, pequeninas mulheres, e
todas essas coisas?
Tal escravizao tem de ser rompida. Como? "Esse Atman primeiro tem de ser ouvido, depois raciocinado,
e depois meditado". Esse o mtodo do advaita jnane. A verdade tem de ser ouvida, depois se reflete
sobre ela, e da por diante precisa ser constantemente afirmada. Pensai sempre: "Eu sou Brama."8
Nunca digais: " Senhor, sou um miservel pecador!" Quem vos ajudar? Sois o auxlio do universo. Que,
neste universo, pode ser de auxlio para vs? Onde est o homem, o deus, ou o demnio que vos ajude?
Que pode prevalecer sobre vs? Sois o Deus do universo. Onde podereis encontrar auxlio? jamais o auxlio
veio de parte alguma a no ser de vs mesmos. Em vossa ignorncia, cada prece foi respondida por algum
Ser, mas vs mesmos, sem o saber, respondestes prece. O auxlio veio de vs mesmos, e vs tivestes
satisfao em imaginar que certo Algum vos estava mandando auxlio. No h auxlio para vs fora de vs
mesmos: sois o Criador do universo. Como o bicho-da-seda, tecestes um casulo em torno de vs. Quem
vos salvar? Rompei vosso casulo e sal dele como a bela borboleta, como alma liberta. Ento, s ento,
vereis a Verdade. Dizei sempre convosco mesmos: Eu sou Ele". Essas so palavras que queimaro as
escrias da mente, palavras que faro surgir as tremendas energias que j esto dentro de vs, o poder
infinito que dorme em vossos coraes. Tais coisas devem surgir atravs da verdade constantemente
ouvida, e de nada mais. Donde houver pensamentos de fraqueza, no vos aproximeis. Evitai toda a
fraqueza, se quiserdes ser um jnane.
Antes de comear a prtica, limpai vossas mentes de todas as dvidas. Lutai, raciocinai, argumentai, e
quando tiverdes estabelecido em vossa mente que isso, apenas isso, pode ser a verdade, e nada mais,
cessai de discutir. Fechai vossa boca. No ouais argumentos, nem argumenteis. Que adiantam mais
argumentos? Estais satisfeitos, decidistes a questo. Que permanece, ainda? A verdade tem de ser
compreendida. Portanto, por que perder tempo valioso em argumentos? A verdade agora tem de ser
meditada, e cada idia que vos d foras deve ser aceita, e cada pensamento que vos enfraquece deve ser
rejeitado.
O jnane diz: a mente no existe, o corpo no existe. Essa idia de corpo e mente deve ir embora, deve ser
expulsa, portanto loucura pensar neles. Seria como tentar curar um mal pela aplicao de outro. Sua
meditao portanto a mais difcil, porque a negativa: ele nega tudo, e o que fica o Eu. Essa a
maneira mais analtica. O inane deseja arrancar o universo do Eu pela pura fora da anlise. muito fcil
dizer: "Eu sou um inane". Mas muito difcil ser, realmente, um inane. O caminho longo; , por assim
dizer, como caminhar sobre o fio de uma navalha, e ainda assim no se desesperar. "Acordai levantai-vos,
e no pareis at que tenhais atingido meta." Assim dizem os Vedas.
Portanto, que vem a ser a meditao para o que Ele deseja erguer-se acima de qualquer idia de corpo ou
mente, expulsar a idia de que ele o corpo. Por exemplo, quando eu digo: "Eu, Swam", vem,
imediatamente a idia de corpo. Que devo fazer, ento? Devo dar uma forte pancada minha mente, e
dizer: "No, no sou o corpo, sou o Eu. Que importa venham a doena ou a morte numa forma das mais
horrveis? Eu no sou o corpo. Por que fazer bonito o corpo? Para gozar a iluso uma vez mais? Para
continuar a escravizao? Que ela se v. No sou o corpo. Esse o caminho do inane.
O inane sente que no pode esperar, que deve alcanar a meta agora mesmo. E diz: "Sou livre atravs da
eternidade, jamais estou preso. Sou o Deus do universo atravs de toda a eternidade. Quem poder fazerme perfeito? Eu j sou perfeito...

Brama - A Primeira pessoa da Trindade Vdica, an-loga ao Pai da Trindade Crist.

15

Quando um homem perfeito, v perfeio nos outros. Quando v imperfeies, a sua prpria mente que
se projeta Como pode ver imperfeies se no as tem em si mesmo? Assim, o inane no faz caso da
perfeio, No existe qualquer perfeio para ele. Assim que se liberta, no v o bem nem o mal. Quem v
o mal ou o bem? Quem os tem em si prprio. Quem v o corpo? Quem pensa que o corpo. No momento
em que vos libertais da idia de que sois o corpo, no vedes absolutamente o mundo. Ele se desvanece
para sempre. O jnano procura arrancar--se dessa priso de matria pela fora da convico intelectual.
Essa a forma negativa - o neti, neti - "isto no, isto no".

Auto-Realizao atravs do domnio da Mente

(Raja-Yoga)
Raja-Yoga uma cincia como qualquer outra. a anlise da mente, um reunir de fatos do mundo
supersensrio, para assim se construir o mundo espiritual. Todos os grandes mestres espirituais que o
mundo conheceu, disseram: "Vejo e sei". Jesus, Paulo, e Pedro, declararam todos sua percepo espiritual
das verdades que ensinaram.

A percepo obtida pela Yoga

Nem memria nem conscincia podem ser a limitao da existncia. H um estado superconsciente. Tanto
este como o estado inconsciente so privados de sensao, porm com uma enorme diferena entre si - a
mesma diferena que existe entre o conhecimento e a ignorncia. A concentrao da mente a fonte de
todo o conhecimento.
A Yoga ensina-nos tornar a matria nossa escrava, como o deveria ser. Yoga significa "jugo" - "jungir", isto
, juntar a alma do homem Alma suprema ou Deus. Este nosso "eu" cobre apenas uma pequena
conscincia e urna vasta quantidade de inconscincia, enquanto sobre ele, e quase completamente
desconhecida dele, est o plano superconsciente.
Atravs de prtica fiel, camada aps camada da mente se abre diante de ns, e cada ima dessas camadas
nos revela um fato novo. Vemos como que mundos novos criados diante de ns, novos poderes so postos
em nossas mos, mas no devemos parar no caminho, nem permitir que fiquemos deslumbrados por essas
contas de vidro, quando a mina de diamantes est nossa frente.

S Deus a meta.
Trs coisas so necessrias ao estudante que deseja ter sucesso. Primeira: abandonar toda a idia de gozo
neste mundo e no outro, mas preocupar-se apenas com Deus e a Verdade. Estamos aqui para conhecer a
Verdade, no para ter prazeres. Deixemos isso para os brutos que gozam como jamais poderemos gozar. O
homem um ser pensante e deve lutar at dominar a morte at que veja a luz.
Segundo: desejo intenso de conhecer a Verdade e Deus. Sede ansiosos por eles, suspirai por eles, como
um homem que se afoga anseia pelo ar.
Terceira: Refreai a mente para que no se externe, refreai os sentidos, voltai a mente para o interior, sofrei
tudo sem murmurar, fixai a mente numa idia, pensai constantemente em vossa natureza real. Libertai-vos
da superstio. No vos hipnotizeis para acreditar em vossa prpria inferioridade. Dia e noite dizei a vs
mesmos o que realmente sois, at que compreendais, realmente compreendais, vossa unidade com Deus,

Sem essas disciplinas, no h resultados.

Podemos ter conscincia do absoluto, mas nunca poderemos express-lo. Temos que ir alm dos limites
dos sentidos e transcender mesmo a razo. E possumos poder para fazer isso.

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Primeira Parte
Segundo o raja-yogue, o mundo externo no passa da forma grosseira do mundo interno, sutil. O mais fino
sempre a causa, o mais grosseiro o efeito. O homem que descobre e aprende como manipular as foras
internas, ter toda a natureza sob seu controle. A tarefa que o yogue se prope realizar, , nada mais, nada
menos, do que dominar todo o universo, dominar toda a natureza. Deseja chegar ao ponto em que aquilo
que chamamos leis da natureza, no tenha influncia sobre ele; em que ele possa passar para alm de
todas elas. Dominar toda a natureza, interna e externa.
Todo o nosso conhecimento baseado na experincia. O que chamamos conhecimento por inferncia, no
qual vamos do menor para o geral ou do geral para o particular, tem como base a experincia. No que
chamam cincias exatas as pessoas facilmente encontram a verdade, porque elas apelam para as
experincias de cada ser humano. O cientista no vos diz que acrediteis em coisa alguma, mas tem certos
resultados que vm de suas prprias experincias, e, raciocinando sobre eles, apela para alguma
experincia universal da humanidade, ao pedir-vos que acrediteis em suas concluses. Em toda a cincia
exata h uma base comum a toda a humanidade, de forma que podemos ver imediatamente a verdade ou a
falsidade das concluses dali tiradas. Bem, a pergunta a seguinte: A religio tem ou no tem essa base?
Terei de responder tanto pela negativa como pela afirmativa.
Religio, tal como geralmente ensinada no mundo todo, dizem estar baseada na f e na crena, e na
maioria dos casos consiste apenas em diferentes sries de teorias. Essa a razo pela qual encontramos
as religies discutindo umas com as outras. Essas teorias, alm disso, so baseadas na crena. Um homem
me diz que h um grande Ser sentado sobre as nuvens, governando todo o universo, e me pede que
acredite apenas na autoridade de sua afirmativa. Da mesma maneira eu posso ter minhas prprias idias, e
pedir aos outros que acreditem nelas. Se me perguntarem a razo, eu no lhes poderei dar razo alguma.
Por isso que hoje em dia a religio e a filosofia metafsica tm mau nome. Todo o homem instrudo parece
dizer: "Oh! essas religies no passam de um feixe de teorias sem qualquer padro pelo qual possamos
julg-las, cada homem pregando suas prprias idias de estimao". Contudo, h uma base de crena
universal na religio, governando todas as diferentes teorias e todas as idias variveis das diferentes seitas
em diferentes pases. Indo at suas razes, verificamos que tambm elas esto baseadas em experincias;
universais.
O cristo pede-vos que acrediteis em sua religio, que acrediteis em Cristo como encarnao de Deus, que
acrediteis num Deus, numa alma, e num estado melhor da alma. Se eu lhe pedir que raciocine, ele me diz
que acredita neles. Mas se fordes nascente do Cristianismo, verificareis que ele baseado na
experincia. Cristo disse que viu Deus, os discpulos disseram ter sentido Deus, e assim por diante.
Igualmente, no Budismo, trata--Se da experincia de Buda. Ele experimentou certas verdades, viu-as, teve
contato com elas, e pregou-as ao mundo. Assim com os hindus. Em seus livros, os escritores, que so
chamados rishis, ou sbios, declaram ter tido experincia em certas verdades, e essas verdades pregam.
Assim, claro que todas as religies do mundo foram construdas sobre esse fundamento universal e
adamantino de todo o nosso conhecimento - a experincia direta. Os Mestres todos viram Deus, todos eles
viram suas prprias almas, viram seu futuro, viram sua eternidade, e pregaram o que viram. Contudo, h
uma diferena: a maioria dessas religies, especialmente nos tempos modernos, faz uma declarao
peculiar, isto , que tais experincias so, impossveis nos dias presentes. Foram possveis apenas para
uns poucos homens, fundadores das religies que, subseqentemente, levaram seus nomes. No tempo
presente tais experincias se tornaram obsoletas, e portanto, ternos que tomar a religio como crena,
agora.
Nego inteiramente semelhante idia. Se houve uma experincia neste mundo, em qualquer ramo particular
do conhecimento, segue-se, absolutamente, que tal experincia foi possvel milhes de vezes antes e se
repetir eternamente. Uniformidade lei rigorosa da *natureza: o que uma vez aconteceu, pode acontecer
sempre.

17

Os mestres da cincia Raja-Yoga declaram que a religio no apenas baseada na experincia dos velhos
tempos, mas que homem algum pode ser religioso enquanto no tiver por si mesmo as mesmas
percepes. Raja-Yoga a cincia que nos ensina a obter essas percepes. No adianta muito falar sobre
religio enquanto a pessoa no a sentiu. Por que h tanta perturbao, tanta luta e discusso em nome de
Deus? Tem havido mais derramamento de sangue em nome de Deus do que por outra causa qualquer,
porque as pessoas nunca vo s fontes de origem. Contentam-se com o dar assentimento mental aos
costumes de seus antepassados, e desejam que os outros faam o mesmo. Que direito tem um homem de
dizer que possui uma alma se no a sente, ou que h um Deus, se no o v? Se h um Deus, ele deve vlo e se h uma alma, deve perceb-la, de outra forma melhor no acreditar. melhor ser um ateu
declarado do que um hipcrita.
A idia moderna, por outro lado, exposta pelos "eruditos", diz que a religio, a metafsica, e toda a busca de
um Ser Supremo, so fteis. Por outro lado, os semi-instruidos parecem considerar que essas coisas
realmente no tm base, e seu nico valor consiste no fato de fornecerem fortes poderes de motivao para
fazer bem ao mundo. Se os homens acreditam num Deus, podem tornar-se bons e morais, e assim se
fazem bons cidados. No podemos censur-los por manterem tais idias, vendo ' que todo o ensinamento
que tais homens obtm resume-se, simplesmente, em acreditarem numa mixrdia de palavras, sem
qualquer substncia a ampar-las. Pedem-lhes que vivam sobre tais palavras. Podem fazer isso? Se o
pudessem, eu no teria qualquer considerao pela natureza humana. O homem deseja a verdade, deseja
experimentar a verdade por si mesmo. Quando a tiver obtido, compreendido, sentido dentro do mago de
seu corao, ento, e s ento - declaram os Vedas - todas as dvidas se desvanecero, todas as trevas
sero afastadas, e tudo quanto torto se endireitar. "Vs, filhos da imortalidade, mesmo os que vivem nas
mais altas esferas, o caminho foi achado. H um caminho para fora de toda essa treva, e o caminho da
percepo d'Ele, que est acol de todas as trevas. No h outro caminho."
A cincia Raja-Yoga prope-se a colocar diante da humanidade um mtodo organizado prtica e
cientificamente, para alcanar essa verdade. Em primeiro lugar, toda a cincia tem seu mtodo prprio de
investigao. Se desejais tornar-vos astrnomo, e vos sentardes, gritando: "Astronomia! Astronomia!",
jamais o sereis. Se desejardes ser um astrnomo, tereis de ir para um observatrio, apanhar um telescpio,
estudar estrelas e planetas, e ento podereis vir a ser um astrnomo. Cada cincia deve ter seu mtodo
prprio. Eu poderia pregar milhares de sermes, mas eles no vos fariam religiosos, enquanto no
praticsseis o mtodo. Essas so as verdades dos sbios de todos os pases, de todas as pocas, de
homens puros e destitudos de egosmo, que no tm outro motivo seno fazer bem ao mundo. Todos eles
declaram que encontraram alguma verdade mais alta do que a que os sentidos nos podem trazer, e
convidam-nos verificao. Pedem-nos que aceitemos o mtodo e o pratiquemos honestamente. Ento, se
no encontrarmos aquela verdade mais alta, teremos o direito de dizer que no h verdade na declarao.
Mas, antes de termos feito isso, no ser racional que neguemos a verdade de suas afirmativas. Portanto,
devemos trabalhar fielmente, usando os mtodos prescritos, e a luz vir
Adquirindo conhecimento, fazemos uso da generalizao, e a generalizao est baseada na observao.
Primeiro observamos os fatos, depois generalizamos, para depois retirarmos da concluses e princpios. O
conhecimento da mente, da natureza interna do homem, do pensamento, jamais pode ser obtido enquanto
no tivermos o poder de observar os fatos que se passam internamente. relativamente fcil observar os
fatos que se passam muitos instrumentos foram inventados para esse mundo, pois mim mas para o
mundo interior no temos instrumento que nos valha. Ainda assim , sabemos que devemos observar, a fim
de adquirir verdadeira cincia. Sem anlise prpria, qualquer cincia seria intil, mera teoria. Por isso que
todos os psiclogos vm discutindo entre si desde os comeos dos tempos, a no ser os poucos que
encontraram os meios de observao.
A cincia Raja-Yoga, em primeiro lugar, prope-se a nos dar esses meios de observao dos estados
internos. O instrumento a prpria mente. O poder de ateno, quando adequadamente orientado e dirigido
para o mundo interior, analisar a mente e iluminar os fatos para ns. Os p)deres da mente so como
raios de luz dissipados. Quando se concentram, iluminam. Esse o nosso nico meio de conhecimento.
Todos o esto usando, tanto no mundo interno como no externo, mas, para o psiclogo, a mesma
minuciosa observao que o homem de cincia dirige ao mundo exterior deve ser usada para o mundo
interior. E isso requer muitssima prtica. Da nossa infncia para diante nos ensinaram a dar ateno
apenas ao que exterior, e nunca ao que interior. Da a maioria dentre ns ter quase perdido a faculdade
de observar o mecanismo interior. Virar a mente ao avesso, por assim dizer, impedi-Ia de ir para fora, e
ento concentrar todos os seus poderes e atir-los sobre a prpria mente de forma que ela possa conhecer
sua prpria natureza, analisar-se, trabalho duro. Ainda assim, a nica forma para chegar ao que quer
que represente aproximao cientfica do assunto.

18

Qual a utilidade de semelhante conhecimento? Em primeiro lugar, o conhecimento em si mesmo a mais

alta recompensa do conhecimento e, em segundo lugar, h ainda utilidade nele. Varrer de ns toda a
angstia. Quando, atravs da anlise de sua prpria mente, o homem se v face a face, por assim dizer,
com algo que jamais destrudo, com algo que , pela sua prpria natureza, eternamente puro e perfeito, j
no se sentir angustiado, j no se sentir infeliz. Toda a angstia vem do medo, do desejo insatisfeito. O
homem descobrir que no morre nunca, e ento j no temer a morte. Quando ele souber que perfeito,
no mais ter desejos vos. E ambas as causas se ausentando, no mais haver angstia, e sim bemaventurana perfeita, mesmo enquanto estiver neste corpo.
H um nico mtodo pelo qual se pode obter esse conhecimento: a chamada Concentrao. O qumico,
em seu labora trio, concentra todas as energias de sua mente num foco e projeta-a sobre os materiais que
est analisando, a fim de descobrir os seus segredos. O astrnomo concentra todas as energias de sua
mente e projeta-as atravs do seu telescpio para os cus. E as estrelas, o Sol, e a Lua, entregam-lhe os
seus segredos.
Como foi obtido todo o conhecimento do mundo seno pela concentrao dos poderes da mente? O mundo
est pronto a entregar seus segredos, se soubssemos ao menos como bater-lhe porta, como dar o golpe
necessrio. O vigor e a fora do golpe vm atravs da concentrao. No h limites para o poder da mente
humana. Quanto mais concentrada , mais poder atrai para reforar determinado ponto: esse o segredo.
fcil concentrar a mente em coisas exteriores, pois ela se dirige naturalmente para fora. Mas no
acontece isso no caso da religio, da psicologia, da metafsica, quando a substncia e o objeto so um. O
objeto interno - a prpria mente o objeto - e necessrio estudar a prpria mente, a mente estudando a
mente. Sabemos que existe um poder mental chamado reflexo. Eu vos estou falando. Ao mesmo tempo
estou de lado, uma segunda pessoa, por assim dizer, sabendo e ouvindo o que estou dizendo. Vs
trabalhais e pensais ao mesmo tempo, enquanto uma poro de vossa mente fica de lado e v o que estais
pensando. Os poderes da mente devem ser concentrados e retornados para ela prpria, e, assim como os
lugares mais trevosos revelam seus segredos diante dos raios de Sol que neles se introduzem, a mente
concentrada ser penetrada pelos mais recnditos segredos. Assim, chegaremos base da crena, real,
genuna religio. Perceberemos, por ns mesmos, se temos almas, se a vida conta com cinco minutos ou
com a eternidade, se h um Deus ou no no universo. Tudo isso nos ser revelado.
isso que o Raja-Yoga se prope a ensinar. A meta de todo o seu ensinamento est em como concentrar a
mente, depois em como descobrir os recessos mais recnditos de nossas prprias mentes, e a seguir, como
generalizar seu contedo, e formar, atravs dele, nossas prprias concluses. Portanto, ela jamais pergunta
qual a nossa religio - se somos destas, ou ateus; se somos cristos, judeus ou budistas. Somos seres
humanos, e isso o suficiente. Cada ser humano tem o direito e o poder de procurar a religio, cada ser
humano tem o direito de perguntar os por qus razo e ter a resposta a essas perguntas, respostas dadas
por ele mesmo, se quiser votar a esse trabalho.
At aqui, portanto, vemos que no estudo de Raia-Yoga no necessrio f ou crena. No creiais em nada
enquanto no o descobrirs por vs mesmos, isso o que ela nos ensina. A verdade no precisa de escora
que a sustente. Quereis dizer que os fatos de nosso estado vigilante requerem alguns sonhos ou quimeras
que os provem? Certamente que no, O estudo da Raja-Yoga requer bastante tempo e prtica constante.
Uma parte dessa prtica fsica, mas na maioria mental. Com a continuao, descobriremos quanto a
mente est intimamente ligada ao corpo. Se acreditarmos que a mente , simplesmente, uma parte mais
sutil do corpo, e que a mente age sobre o corpo, ento a mo nos dir que o corpo deve reagir sobre a
mente. Se o corpo est doente, a mente tambm se torna doente. Se o corpo est sadio, a mente
permanece sadia e forte. Quando estamos zangados a mente se perturba. A maioria da humanidade traz a
mente sob grande controle do corpo, pois sua mente pouco desenvolvida. A vasta massa da humanidade
est bem pouco distante dos animais. No s isso, mas em muitos casos o poder de controle, nessa
maioria, pouco mais alto do que o dos animais considerados como os inferiores de sua espcie. Temos
bem pouca ascendncia sobre nossas mentes.
Portanto, para obter essa ascendncia, para conseguir controle sobre o corpo e a mente, precisaremos de
alguns auxlios fsicos. Quando o corpo estiver suficientemente controlado, podemos tentar a manipulao
da mente. Manipulando a mente, poderemos traz-la sob nosso controle, e compeli-Ia a concentrar-se nos
poderes que desejamos.

19

De acordo com a Raja-Yoga, o mundo exterior no passa da forma grosseira do mundo interior, ou sutil. O
mais fino sempre a causa, o mais grosseiro o efeito. Assim, o mundo exterior o efeito, o interior a
causa. Da mesma maneira, as foras interiores so mais finas. O homem que descobriu e aprendeu como
manipular as foras interiores, obter o controle de toda a natureza. O yogue prope-se nada menos do que
dominar todo o universo, controlar toda a natureza. Deseja chegar ao ponto em que podemos dizer que
aquilo que chamamos leis da natureza no tero influncia sobre ele, em que estar em condies de
passar para alm de todas elas. Dominar tda a natureza, interior e exterior. O progresso e a civilizao
desta raa humana simplesmente significa o controle dessa natureza.
Raas diferentes podem usar processos diferentes para controlar a natureza. Tal como na mesma
sociedade alguns indivduos desejam controlar a natureza exterior e outros a interior, assim entre as raas
algumas desejam controlar a natureza exterior, e outras a interior. Algumas dizem que controlando a
natureza interior controlamos tudo. Levadas ao extremo, ambas tm razo, porque na natureza no h tal
diviso em exterior e interior. So, essas, limitaes fictcias, que jamais existiram. Os exterioristas e os
interioristas esto destinados a encontrarem-se no mesmo lugar, quando ambos alcanarem o ponto
extremo de seu conhecimento. Tal como o fsico, quando leva seu conhecimento aos seus limites e os
encontra fundindo-se com a metafsica, os metafsicos descobriro que o que chamam mente e matria so
apenas distines aparentes; a realidade Uma.
O fim e objetivo de toda a cincia encontrar a unidade, o Um, do qual as cpias esto sendo
manufaturadas, o Um existindo como todas elas. Raja-Yoga prope comear do mundo interior, estudar a
natureza interior, e, atravs dela, controlar o todo - tanto interior como exterior.

Segunda parte
A prtica absolutamente necessria. Podeis sentar-vos e ouvir-me uma hora por dia, mas se no
praticardes, no adiantareis um s passo para a frente. Tudo depende da prtica. jamais compreenderemos
essas coisas se no as experimentar-mos. Temos que v-Ias e senti-Ias por ns mesmos. Simplesmente
ouvir explicaes o teorias nada adiantar.
~ A Raja-Yoga est dividida em oito passos. O primeiro yama - no matar, no mentir, no roubar, no ser
incontinente, e no cobiar. Depois vem niyama - pureza, contentamento, austeridade, estudo e entrega de
si prprio a Deus. A seguir vm sana, ou postura; pranayama, ou controle do prana; pratyahara, ou
retrao dos sentidos; dhrana, ou concentrao da mente num ponto; dhyana, ou meditao; e samadhi,
ou contemplao.
Yama e niyama so treinamentos morais. Sem eles como base, no h prtica de Yoga bem sucedida, e
uma vez estabelecidos, o yogue comea a compreender os frutos de sua prtica. Um yogue no deve
pensar em magoar seja quem for, por pensamentos, palavras ou atos. A misericrdia no deve limitar-se
apenas ao homem, mas ir alm e abarcar todo o mundo.
O passo seguinte sana, postura. Uma srie de exerccios, fsicos e mentais devem ser feitos todos os
dias, at que certos estados superiores sejam alcanados. Portanto, muito necessrio que encontremos a
postura na qual possamos permanecer por mais tempo. A postura mais fcil para cada um deve ser a es.
colhida. Para pensar, uma determinada postura pode ser muito fcil para um homem, mas muito difcil para
outro. As correntes dos nervos tm de ser deslocadas e conduzidas a um novo canal. Novas espcies de
vibraes comearo, e toda a constituio ser remodelada, por assim dizer. Mas a maior parte da
atividade residir ao longo da coluna vertebral, de forma que o necessrio para a postura manter a coluna
vertebral livre, sentando-se ereto, mantendo as trs partes - peito, pescoo e cabea - em linha reta. Deixai
que todo o pso do corpo seja suportado pelas costelas, e ento tereis uma postura fcil, natural, com a
espinha ereta. Podereis ver, muito facilmente, que no tereis pensamentos muito altos, se encolherdes o
peito.

20

Essa parte da Raja-Yoga algo idntica HathaXoga, que trata precisamente do corpo fsico, e visa tornar
o corpo fsico bastante forte. Nada temos a ver com isso aqui, porque suas prticas so muito difceis e no
podem ser aprendidas num dia. Afinal, nem conduzem a um crescimento espiritual muito grande. Seu
objetivo fsico, no psicolgico. No h msculo do corpo sobre o qual o homem no possa exercer
perfeito controle. O corao pode ser detido ou novamente posto em movimento, vontade, e cada rgo
fsico pode ser controlado da mesma maneira. O resultado dessa parte ' da Yoga fazer que os homens
vivam muito: a sade a idia principal, o nico objetivo do hatha-yogue. Ele est disposto a no adoecer, e
nunca adoece. Vive muito. Cem anos nada para ele. Quando chega ao cento e cinqenta anos, est
vioso e jovem, sem um fio de cabelo branco. Mas isso tudo. Uma rvore banyan9 - a figueira da ndia vive, s vezes, cinco mil anos, mas no passa de uma banyan. , Assim, se um homem vive muito, no
passa de um animal sadio.
A prtica absolutamente necessria. Podeis sentar-vos e ouvir-me uma hora por dia, mas se no
praticardes, no dareis um s passo para a frente. Tudo depende da prtica. Jamais entendemos as coisas
enquanto no as experimentamos. Temos de ver e sentir por ns mesmos. Ouvir, simplesmente,
explicaes e teorias, de nada adiantar.
H vrios obstculos prtica: o primeiro um corpo sem sade. Se o corpo no est em condies
apropriadas, a prtica ser obstruda. Portanto, temos de manter o corpo em boa sade. Temos de cuidar
do que comemos e bebemos, e do que fazemos. Sempre faremos um esforo mental para manter o corpo
forte. Isso tudo - nada mais alm do que se refere ao corpo. No devemos esquecer de que a sade no
passa de um meio para atingir um fim. Sua sade fosse o fim, seramos como os animais. Os animais
raramente adoecem.
O segundo obstculo a dvida. Sempre nos sentimos tomados de dvidas sobre as coisas que no
vemos. Os homens no podem viver de palavras, por mais que o tentem. Assim, assalta-nos a dvida sobre
se haver ou no alguma verdade nessas coisas, e mesmo o melhor de ns s vezes duvida. Com a
prtica, dentro de poucos dias, um pequeno vislumbre vir, o bastante para nos dar encorajamento e
esperana. Certo comentarista da filosofia Yoga diz: "Quando uma prova obtida, por pequena que seja,
traz-nos f no ensinamento integral da yoga". Esses vislumbres viro, aos poucos, de incio, mas o bastante
para vos dar f, fora e esperana. Por exemplo, se concentrardes vosso pensamento na ponta de vosso
nariz, dentro de alguns dias comeareis a sentir uma deliciosa fragrncia, que ser bastante para mostrarvos que h certas percepes mentais que se podem tornar evidentes sem o contato dos objetos fsicos.
Mas devemo-nos lembrar, sempre, de que esses so apenas os meios. A meta, o fim, o objetivo de todo
esse treinamento, a libertao da alma, Controle absoluto da natureza, e nada menos do que isso, deve
ser o objetivo. Podemos ser os senhores, e no os escravos da natureza. Nem o corpo nem a mente devem
ser nossos senhores, nem devemos nos esquecer de que o corpo nosso e no somos do corpo.
Um deus e um demnio foram aprender a respeito do Eu com um grande sbio: Estudaram com ele durante
muito tempo. Por fim, o sbio lhes disse: "Vs mesmos sois o Ser que estais procurando". Ambos pensaram
que seus corpos eram o Eu. Voltaram ao seu povo, muito satisfeitos, e disseram: "Aprendemos tudo quanto
h para aprender: comei, bebei, e alegrai-vos. Somos o Eu. Nada h alm de ns".
A natureza do demnio era ignorante, enevoada, por isso jamais indagou para alm daquilo, mas ficou
perfeitamente satisfeito com a idia de que era Deus, de que "Eu" queria dizer .,corpo". O deus tinha
natureza mais pura. De incio, cometeu o erro de pensar: "Eu, este corpo, sou Brama. Por isso, mantenho-o
forte e saudvel, bem vestido, e ofereo-lhe toda a sorte de prazeres". Dentro de poucos dias, porm,
descobriu que no fora aquilo que o sbio, seu mestre, quisera dizer. Deveria haver algo mais alto. Assim,
voltou, e disse: "Senhor, ensinaste-me que este corpo era o Eu? Se assim, vejo todos os corpos
morrerem, e o Eu no pode morrer".
O sbio falou: "Descobre: tu s Aquele!" Ento, o deus pensou que o sbio se referisse s foras vitais que
fazem o corpo trabalhar. Mas, depois de algum tempo, viu que se comesse, as foras vitais permaneceriam
fortes, porm, se passasse fome, elas se tornariam fracas. Voltou ao sbio e disse: "Senhor, quereis dizer
que as foras vitais so o Eu?" O sbio falou: "Descobre por ti mesmo: tu s Isto!"

Banyan - Arvore da India, o Ficus indica, notvel pela copa imensa, sob a qual os banianos, seita hindu de
comerciantes, costumam instalar seu mercado. Da o nome da rvore, que, quando alcana os cem anos,
pode abrigar sob sua sombra alguns milhares de homens.
21

O deus mais uma vez voltou para a sua casa, pensando que talvez a mente fosse o Eu. Logo depois,
entretanto, viu que os pensamentos eram to vrios, ora bons, ora maus. A mente era mutvel. demais para
ser o Eu. Voltou ao sbio, e disse: "Senhor, acho que a mente no o Eu. Foi isso que quisestes dizer?" E
o sbio replicou: "No. Tu s Aquele! Descobre por ti mesmo".
O deus voltou ao lar e finalmente descobriu que ele era o Eu, para alm de qualquer pensamento, um, sem
nascimento e sem morte, que o ar no podia secar ou a gua dissolver; o sem comeo e sem fim, o
inabalvel, o intangvel, o onisciente, o Ser onipotente, que no era o corpo ou a mente, mas estava alm
de ambos. Assim, ficou satisfeito, mas o pobre demnio no obteve a verdade, porque amava demais seu
prprio corpo.
O mundo tem grande nmero dessas criaturas demonacas, ma tem alguns deuses, tambm. Se algum se
prope ensinar qualquer cincia para aumentar a capacidade de sentir prazer, esse algum encontra
multides prontas para receber seus ensinamentos. Se algum pretende mostrar a meta suprema, bem
poucos o querem ouvir. Se muito poucos tm o poder de alcanar o mais alto, ainda menor o nmero dos
que tm pacincia para obter o mais alto. Mas tambm h outros, certos de que, embora o corpo pudesse
ser feito para durar milhares de anos, o resultado, no fim, seria o mesmo. Quando as foras que o mantm
intacto desaparecem, o corpo tem de cair. jamais nasceu um homem que pudesse evitar, por um momento
que fosse, as modificaes de seu corpo. Corpo o nome dado a uma srie de modificaes. "Assim como
num rio as massas de gua esto-se modificando diante de vs a cada momento, e novas massas vo
chegando, embora tomem forma similar, o mesmo acontece com o corpo." Apesar disso o corpo precisa ser
mantido sadio e forte. o melhor instrumento de que dispomos.
Voltando ao nosso assunto, chegamos a seguir ao pranayama, controle da respirao. Que tem isso a ver
com os poderes de concentrao da mente? A respirao como o volante desta mquina, o corpo. Numa
grande mquina encontrais o volante se movimento, e aquele movimento comunicado maquinaria cada
vez mais fina, at que o mais delicado, o mais fino maquinismo da mquina posto em movimento. A
respirao o volante, suprindo e regulando a fora motriz de tudo neste corpo.
Houve, certa vez, um ministro de um grande rei, que veio a cair em desgraa. O rei, como castigo, ordenou
que o encerrassem numa torre muito alta. Isso foi feito, e ali o ministro foi deixado, para morrer. Tinha ele,
entretanto, uma esposa fiel, que veio ter torre, pela noite, e chamou o marido l no alto para saber o que
poderia fazer por ele. Disse-lhe o homem que voltasse na noite seguinte e trouxesse uma corda comprida,
um pouco de cordo bem forte, barbante, fio de seda, um besouro, e um pouco de mel. Embora muito
espantada, a boa esposa obedeceu e levou-lhe os artigos pedidos. O marido disse-lhe que amarrasse bem
o fio de seda no besouro, depois untasse as antenas dele com uma gota de mel e o libertasse na parede da
torre, com a cabea voltada para cima. A mulher cumpriu aquelas instrues e o besouro iniciou sua longa
jornada. Sentindo diante de si o cheiro do mel, foi-se arrastando para a frente, subindo, na esperana de
alcan-lo, at que chegou ao alto da torre, onde o ministro o agarrou e se apoderou do fio de seda. Disse,
ento, esposa, que amarrasse na outra ponta o barbante, e depois de o ter iado, repetiu o processo com
o cordo forte, e, finalmente, com a corda. O resto foi fcil. O ministro desceu da torre por meio da corda, e
fugiu.
Neste nosso corpo o movimento respiratrio o fio de seda. Mantendo-o e aprendendo a control-lo,
apanhamos o barbante das correntes nervosas. Delas vir o cordo forte de nossos pensamentos, e,
finalmente, a corda do prana10. Ao controlarmos o Prana, alcanaremos a liberdade.
Nada sabemos sobre nossos prprios corpos. No podemos sab-lo. Podemos, no mximo, cortar em
pedaos um corpo morto, a fim de ver o que h dentro dele. Ainda assim, tal coisa nada tem a ver com os
nossos prprios corpos. Sabemos bem pouco sobre eles. Por que acontece isso? Porque nossa ateno
no bastante discriminatria para perceber os movimentos muito finos que se do l dentro. S podemos
ter conhecimento deles quando a mente se torna mais sutil e, por assim dizer, entra mais profundamente no
corpo. Para obter a percepo sutil, temos de comear pelas percepes mais grosseiras. Temos que nos
apossar daquilo que pe toda a mquina em movimento. Isso o prana, cuja mais evidente manifestao
a respirao. Ento, com a respirao, entraremos lentamente no corpo, o que nos possibilitar a
descoberta das foras sutis, das correntes nervosas que se esto movendo atravs dele. Assim que as
percebermos e aprendermos a senti-Ias, comearemos a control-Ias, e a controlar o corpo. A mente
tambm posta em movimento por essas diferentes correntes nervosas. Assim, finalmente alcanaremos o
estado de controle perfeito do corpo e da mente, fazendo de ambos os nossos servos. Conhecimento
poder. Temos de conseguir esse poder.
10

Prana - Energia primordial, donde derivam todas as demais energias.

22

Assim que comeardes a sentir essas correntes em movimento dentro de vs mesmos, todas as dvidas se
desvanecero, mas isso exige rigorosa prtica diria. Deveis pratic-lo pelo menos duas vezes por dia, e as
melhores horas so ao amanhecer e ao anoitecer. Quando a noite se transforma em dia, e o dia em noite,
surge um estado de relativa calma. A madrugada e o entardecer so dois perodos de tranqilidade. Vosso
corpo mostrar uma tendncia para fazer-se calmo, nessas horas. Devemos aproveitar essa condio
natural e comear a praticar, ento. Tomai como regra no comer enquanto no tiverdes; praticado. Se
fizerdes isso, a pura fora da fome romper vossa preguia. Na o mais alto, ainda menor o nmero dos
que tm pacincia para obter o mais alto. Mas tambm h outros, certos de que, embora o corpo pudesse
ser feito para durar milhares de anos, o resultado, no fim, seria o mesmo. Quando as foras que o mantm
intacto desaparecem, o corpo tem de cair. jamais nasceu um homem que pudesse evitar, por um momento
que fosse, as modificaes de seu corpo. Corpo o nome dado a uma srie de modificaes. "Assim como
num rio as massas de gua esto-se modificando diante de vs a cada momento, e novas massas vo
chegando, embora tomem forma similar, o mesmo acontece com o corpo." Apesar disso o corpo precisa ser
mantido sadio e forte. o melhor instrumento de que dispomos.
Voltando ao nosso assunto, chegamos a seguir ao pranayama, controle da respirao. Que tem isso a ver
com os poderes de concentrao da mente? A respirao como o volante desta mquina, o corpo. Numa
grande mquina encontrais o volante se movimento, e aquele movimento comunicado maquinaria cada
vez mais fina, at que o mais delicado, o mais fino maquinismo da mquina posto em movimento. A
respirao o volante, suprindo e regulando a fora motriz de tudo neste corpo.
Houve, certa vez, um ministro de um grande rei, que veio a cair em desgraa. O rei, como castigo, ordenou
que o encerrassem numa torre muito alta. isso foi feito, e ali o ministro foi deixado, para morrer. Tinha ele,
entretanto, uma esposa fiel, que veio ter torre, pela noite, e chamou o marido l no alto para saber o que
poderia fazer por ele. Disse-lhe o homem que voltasse na noite seguinte e trouxesse uma corda comprida,
um pouco de cordo bem forte, barbante, fio de seda, um besouro, e um pouco de mel. Embora muito
espantada, a boa esposa obedeceu e levou-lhe os artigos pedidos. O marido disse-lhe que amarrasse bem
o fio de seda no besouro, depois untasse as antenas dele com uma gota de mel e o libertasse na parede da
torre, com a cabea voltada para cima, A mulher cumpriu aquelas instrues e o besouro iniciou sua longa
jornada. Sentindo diante de si o cheiro do mel, foi-se arrastando para a frente, subindo, na esperana de
alcan-lo, at que chegou ao alto da torre, onde ? ministro o agarrou e se apoderou do fio de seda. Disse,
ento, * esposa, que amarrasse na outra ponta o barbante, e depois de * ter iado, repetiu o processo com
o cordo forte, e, finalmente, com a corda. O resto foi fcil. O ministro desceu da torre por meio da corda, e
fugiu.
Neste nosso corpo o movimento respiratrio o fio de seda. Mantendo-o e aprendendo a control-lo,
apanhamos o barbante
das correntes nervosas. Delas vir o cordo forte de nossos pensamentos, e, finalmente, a corda do
prana11. Ao controlarmos o Prana, alcanaremos a liberdade.
Nada sabemos sobre nossos prprios corpos. No podemos sab-lo. Podemos, no mximo, cortar em
pedaos um corpo morto, a fim de ver o que h dentro dele. Ainda assim, tal coisa nada tem a ver com os
nossos prprios corpos. Sabemos bem pouco sobre eles. Por que acontece isso? Porque nossa ateno
no bastante discriminatria para perceber os movimentos muito finos que se do l dentro. S podemos
ter conhecimento deles quando a mente se torna mais sutil e, por assim dizer, entra mais profundamente no
corpo. Para obter a percepo sutil, temos de comear pelas percepes mais grosseiras. Temos que nos
apossar daquilo que pe toda a mquina em movimento. Isso o prana, cuja mais evidente manifestao
a respirao. Ento, com a respirao, entraremos lentamente no corpo, o que nos possibilitar a
descoberta das foras sutis, das correntes nervosas que se esto movendo atravs dele. Assim que as
percebermos e aprendermos a senti-Ias, comearemos a control-Ias, e a controlar o corpo. A mente
tambm posta em movimento por essas diferentes correntes nervosas. Assim, finalmente alcanaremos o
estado de controle perfeito do corpo e da mente, fazendo de ambos os nossos servos. Conhecimento
poder. Temos de conseguir esse poder.

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Prana - Energia primordial, donde derivam todas as demais energias.

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Assim que comeardes a sentir essas correntes em movimento dentro de vs mesmos, todas as dvidas se
desvanecero, mas isso exige rigorosa prtica diria. Deveis pratic-lo pelo menos duas vezes por dia, e as
melhores horas so ao amanhecer e ao anoitecer. Quando a noite se transforma em dia, e o dia em noite,
surge um estado de relativa calma. A madrugada e o entardecer so dois perodos de tranqilidade. Vosso
corpo mostrar uma tendncia para fazer-se calmo, nessas horas. Devemos aproveitar essa condio
natural e comear a praticar, ento. Tomai como regra no comer enquanto no tiverdes praticado. Se
fizerdes isso, a pura fora da fome romper vossa preguia. Na ndia ensinam as crianas a jamais comer
enquanto no tiverem praticado, ou feito seu culto, e isso, depois de algum tempo, se torna natural para
elas. Um rapaz no sente fome enquanto no se banhou e no praticou.
Aqueles dentre vs que o puderem conseguir, devem ter um aposento exclusivo para essa prtica. No
durmais nesse aposento, que deve permanecer sagrado. No deveis entrar nele enquanto no vos tiverdes
banhado e no estiverdes perfeitamente limpo de corpo e mente. Colocai sempre flores nesse quarto - so
a melhor vizinhana para um yogue - e quadros agradveis. Queimai incenso, pela manh e noite. No
deveis manter pensamentos profanos, colricos, ou polmicos naquele aposento. Nele s devereis permitir
a entrada de pessoas que pensam como vs. Ento, paulatinamente, uma atmosfera de santidade se
estabelecer no aposento, de forma que quando vos sentirdes angustiado, desgostoso, hesitante, ou
quando vossa mente estiver perturbada, o simples fato de entrardes ali vos trar calma. Essa foi a idia do
templo e da igreja, e em alguns deles ainda hoje encontrais isso, embora na maioria a idia se tenha
perdido. O fato que, criando vibraes sagradas num lugar, ele se tornar sagrado, e assim permanecer.
Os que no puderem ter um aposento separado, praticaro onde lhes parea melhor.
Sentai-vos em postura direita. A primeira coisa a fazer enviar uma corrente de pensamentos puros a toda
criao. Repeti, mentalmente: "Que todas as - criaturas sejam felizes, que todas estejam em paz, que todas
estejam na bem-aventurana." Fazei isso, para leste, para o sul, para o norte, e para o oeste. Quanto mais
fizerdes isso, melhor vos sentireis. Descobrireis, finalmente, que a forma mais fcil de nos fazermos sadios
ver que os outros sejam sadios, e a maneira mais fcil de nos fazermos felizes ver que os outros so
felizes. Isso feito, os que acreditam em Deus devem rezar - no pedindo dinheiro, nem sade, nem o cu.
Rezai pedindo conhecimento e luz. Toda a prece que no seja essa, egosta. A seguir, pensai em vosso
prprio corpo, e vede-o forte e saudvel: o melhor instrumento que tendes. Pensai nele como sendo forte
como o diamante, e que com o auxlio desse corpo atravessareis o oceano da vida. A liberdade jamais
conseguida pelos fracos. Expulsai toda a fraqueza. Dizei ao vosso corpo que ele forte, dizei vossa
mente que ela forte, e mantende ilimitada f e esperana em vs mesmos.
Teremos agora que enfrentar os exerccios de pranayama. O primeiro passo, de acordo com os yogues,
controlar os movimentos dos pulmes O que desejamos fazer sentir os movimentos mais tnues que se
do em nosso corpo. Nossas mentes tornaram-se exteriorizadas e perderam de vista os movimentos
interiores. Se pudermos comear a senti-los, poderemos comear a control-los. Essas correntes nervosas
passam pelo corpo todo, levando vida e vitalidade a cada msculo, mas ns no as sentimos. O yogue diz
que podemos aprender a senti-Ias. Como? Percebendo e controlando os movimentos dos pulmes. Quando
tivermos feito isso pelo espao de tempo suficiente, estaremos em condies de controlar movimentos mais
tnues.
Sentai-vos direito: o corpo deve ser mantido direito. A medula espinhal, embora no ligada coluna
vertebral, ainda assim est dentro dela. Se vos sentais curvado, perturbais essa medula espinhal. Portanto,
deixai-a livre. De todas as vezes que vos sentais curvado e tentais meditar, estais-vos prejudicando. As trs
partes do corpo - peito, pescoo e cabea - devem ser mantidas sempre direitas, numa s linha. Vereis que
com um pouco de prtica isso vos vir to facilmente quanto a respirao. A segunda coisa o controle dos
nervos. O centro nervoso que controla os rgos respiratrios tem uma espcie de efeito controlador sobre
os demais nervos, e a respirao rtmica , portanto, necessria. A respirao que geralmente usamos no
deveria ser chamada absolutamente respirao, pois muito irregular.
A primeira lio apenas respirar, em medida, para dentro e para fora. Isso harmonizar o sistema. Quando
tiverdes praticado isso por algum tempo, fareis bem em juntar a repetio de alguma palavra, como Om, ou
qualquer outra palavra sagrada. Na ndia usamos certas palavras simblicas, em lugar de contar um dois,
trs, quatro. Por isso que vos aconselho a juntar a repetio mental de Om ou de qualquer outra palavra
sagrada ao pranayama. Que a palavra v e venha com a respirao, ritmada, harmoniosamente, e vereis
que todo o corpo se vai tornando rtmico. Depois aprendereis o que o repouso. Comparado com ele, o
sono no repouso. Desde que tal repouso venha, acalmam-se os nervos mais cansados e verificareis que
jamais tnheis repousado antes.
O primeiro efeito dessa prtica percebido pela mudana de expresso da face do praticante.

24

Linhas duras desaparecem e com o pensamento calmo, a tranqilidade se espalha pelo tosto. Depois, vem
uma bela voz. jamais vi um yogue que tivesse voz crocitante. Esses sinais aparecem depois de alguns
meses de prtica.
O yogue afirma que de todas as energias existentes no corpo humano, a mais alta a que chamam ojas.
Ojas est armazenada no crebro, e quanto mais ojas houver na cabea de um homem, mais poderoso ele
ser, mais intelectual e espiritualmente mais forte. Um homem pode falar uma bela linguagem e expor belos
pensamentos, mas no impressiona o povo. Outro homem no fala bonita linguagem nem expe bonitos
pensamentos, e ainda assim suas palavras encantam. Cada momento seu poderoso. Esse o poder de
ojas.
Em cada homem h maior ou menor quantidade dessa vias armazenada. Todas as foras que trabalham no
corpo com a maior energia tornam-se ojas. Deveis recordar que se trata apenas de uma questo de
transformao. A mesma fora que est agindo fora, como eletricidade ou magnetismo, ser transformada
em fora interior, e a mesma fora que est agindo como energia muscular, ser transformada em ojas. Os
yogues dizem que parte da energia humana que se expressa atravs da ao e do pensamento sexual,
quando refreada e controlada, facilmente se transforma em ojas. Somente o homem ou a mulher castos
podem fazer as ojas subirem e se armazenarem no crebro, e por isso a castidade foi sempre considerada
a mais alta virtude. O homem sente que se no guardar castidade, a espiritualidade se vai, e ele perde vigor
mental e resistncia moral. Por isso que em todas as ordens religiosas do mundo, que produziram
gigantes espirituais, encontrareis sempre a castidade absoluta tratada com insistncia. Por isso que
existem monges desistindo do casamento. Sem ela, a prtica da Raja-Yoga perigosa e pode levar
insanidade. Se a pessoa pratica a Raja-Yoga e ao mesmo tempo leva uma vida impura, como pode esperar
tomar-se yogue?
O passo seguinte chamado pratyahara. Que vem a ser isso? Sabeis como vem a percepo. Antes de
mais nada h os instrumentos externos, depois os rgos internos, agindo atravs dos centros do crebro, e
por fim h a mente. Que todos eles se renem e se ligam a algum objeto externo, ns percebemos esse
objeto. Ao mesmo tempo, muito difcil concentrar a mente e lig-la apenas a um rgo. A mente
escrava.
Ouvimos: "S bom!", "S bom!", e "S bom!", ensinado por todo o vasto mundo. Dificilmente uma criana,
nascida seja em que pais for, deixar de ter ouvido: "No roubes!", "No mintas!". Mas ningum diz
criana como pode evitar tais coisas. Falar, apenas, no a auxilia. Por que no se tornaria ela um ladro?
No lhe ensinamos como no roubar, mas dizemo-lhe, simplesmente: "No roubes!" S quando lhe
ensinarmos a controlar sua mente, estaremos realmente auxiliando-a.
Todas as aes, internas e externas, ocorrem quando a mente se rene a certos centros, chamados rgos.
Voluntria ou involuntariamente, ela arrastada a reunir-se aos centros, e por isso que as pessoas fazem
coisa tolas e sentem-se angustiadas, o que no aconteceria se trouxessem a mente sob controle. Qual seria
o resultado do controle da mente? Ela no se reuniria aos centros de percepo, e, naturalmente,
sentimentos e vontade estariam sob controle.
At aqui est claro. Mas isso possvel? perfeitamente possvel. Vs o vedes nos tempos modernos. Os
que curam pela f, ensinam as pessoas a negarem a angstia, a dor, o mal. Sua filosofia um pouco em
todas as direes, mas uma parte da Yoga, sobre a qual de certa forma tropeam. Quando conseguem
que uma pessoa expulse o sofrimento atravs da negao dele, usam, realmente, uma parte de prayahara,
pois fazem a mente da pessoa bastante forte para ignorar os sentidos. Os hipnotizadores, de maneira
idntica, excitam, no paciente, pela sua sugesto, uma espcie de pratyahara mrbido, por algum tempo. A
chamada sugesto hipntica pode atuar apenas sobre uma mente fraca, e enquanto o operador, atravs do
olhar fixo ou de outro processo qualquer, no consegue levar a mente do paciente a uma espcie de
condio passiva, mrbida, suas sugestes jamais funcionaro.
Bem: o controle dos centros, que estabelecido pelo operador durante algum tempo, num paciente
hipnotizado, ou num paciente que se cura pela f, censurvel, porque o conduz runa definitiva. No se
trata, realmente, do controle dos centros do crebro pelo poder da vontade da prpria pessoa, mas , por
assim dizer, o entorpecimento da mente do paciente durante algum tem sbitos golpes que a vontade alheia
lhe desfere, refreamento por meio de rdeas e fora muscular a carreira de uma Parelha violenta, mas
atravs do corpo, atravs de No com o que se contm pedido a outrem para que de golpes pesados na
cabea dos cavalos, a fim de aturdi-los por algum tempo, e torn-los dceis. Atravs de cada um desses
processos o homem sobre o qual se opera, perde parte de suas energias mentais, at que, por fim, a
mente, em lugar de ganhar o poder de controle perfeito, torna-se massa informe e destituda de poder. O
nico destino do paciente ser o sanatrio de lunticos.
25

Toda a tentativa de controle que no seja voluntria, que no seja feita pela prpria mente do indivduo, no
s desastrosa, mas frustra sua prpria finalidade. A finalidade de cada alma a liberdade, o domnio liberdade em relao escravizao da matria e do pensamento, domnio da natureza interna e externa.
Portanto, tende o cuidado de no permitir que outros atuem sobre vs. Tende cuidado de no levardes
outros runa, por ignorncia. verdade que alguns conseguem fazer bem a muitos, durante algum tempo,
dando trilha nova para as suas propenses, mas ao mesmo tempo levam a runa a milhes, pelas
sugestes inconscientes que atiram em torno de si, levando homens e mulheres a essa condio mrbida,
passiva, hipntica, que os faz quase destitudos de alma, finalmente.
Quem quer que pea a algum que acredite cegamente, ou arraste atrs de si as pessoas pelo poder
controlador de sua vontade superior, faz mal humanidade, embora no seja essa a sua inteno. Portanto,
usai vossas prprias mentes, controlai vs mesmos o corpo e a mente, lembrai-vos de que a no ser que
sejais uma pessoa doente, nenhuma vontade alheia pode agir sobre vs. Evitai todos que, por grandes e
bons que sejam, vos peam que acrediteis cegamente.
Por todo o mundo seitas danarinas, saltadoras, vociferantes, tm existido, e sua influncia espalha-se
como infeo quando comeam a cantar, a danar e a pregar: tambm elas so uma espcie de
hipnotismo. Exercem um controle singular durante certo prazo, sobre pessoas super-sensveis, e chegam ai! - com o correr do tempo, a degenerar raas inteiras. mais saudvel para as raas ou para os indivduos
permanecerem perversos do que se tornarem aparentemente bons atravs de tais controles alheios. Nosso
corao abate-se ao pensarmos na quantidade de mal feito humanidade por esses religiosos fanticos,
irresponsveis, embora bem intencionados. Mal sabem que as mentes levadas a atingir de sbito o
soerguimento espiritual sob as suas sugestes, com msica e oraes, esto simplesmente fazendo-se
passivas, mrbidas e impotentes, abrindo-se a qualquer outra sugesto, mesmo que ela seja m. Mal
sonham, essas pessoas ignorantes e iludidas, que enquanto se congratulam por causa de seus poderes
miraculosos de transformar coraes humanos, poder que imaginam ter-lhes sido infundido por algum Ser
que est acima das nuvens, o que esto lanando as sementes de decadncia, crime, loucura, e morte,
para o futuro. Portanto, cuidado com tudo quanto arrebate a vossa liberdade. Sabei que isso perigoso e
evitai-o por todos os meios ao vosso alcance.
Quem teve sucesso no ligar ou desligar sua mente dos centros, pela sua vontade, teve sucesso em
pratyahara, o que significa ..reunir em direo", refrear os salientes poderes da mente, libertando-a do
cativeiro dos sentidos. Quando pudermos fazer isso, realmente teremos carter. Teremos, ento, dado um
grande passo em direo liberdade: antes disso somos simples mquinas.
Como difcil controlar a mente! Bem foi ela comparada ao macaco louco. Havia um macaco, irrequieto
pela sua prpria natureza, como so todos os macacos. Como se isso no bastasse, algum fez com que
ele tomasse bastante vinho, de forma que se tornou ainda mais irrequieto. Ento, um escorpio lhe deu uma
ferroada. Quando um homem recebe a ferroada de um escorpio, fica saltando durante um dia inteiro, e,
assim, o pobre macaco viu sua condio tornar-se pior do que nunca. Para completar sua angstia, um
demnio entrou nele. Que linguagem pode descrever a incontrolvel inquietao daquele macaco? A mente
humana , como ele, incessantemente ativa por sua prpria natureza. Ento, embriaga-se com o vinho do
desejo, crescendo assim a sua turbulncia. Depois que o desejo se instalou, vem a ferroada do escorpio
do cime pelo sucesso dos outros, e por fim o demnio do orgulho entra na mente, levando-a a imaginar-se
importante. Como difcil controlar a mente!
A primeira lio, portanto, sentar-se por algum tempo, deixando a mente correr. A mente est borbulhando
todo o tempo. como o macaco a saltar. Deixai o macaco saltar tanto quanto possa e ficai apenas
observando e esperando. Conhecimento poder, diz o provrbio, e isso verdade. Enquanto no
souberdes o que a mente est fazendo, no podereis control-la. Dai-lhe rdeas. Muitos pensamentos
hediondos podem vir, e ficareis estupefato ao verificar que podeis pensar tais coisas. Mas verificareis que
dia a dia os caprichos da mente se tornam cada vez menos violentos; que cada dia ela vai ficando mais
calma. Nos primeiros meses verificareis que a mente ter muitssimos pensamentos, e mais tarde
descobrireis que eles de certa forma diminuram, e alguns meses depois sero cada vez menos, at que,
por fim, a mente ficar sob perfeito controle. Mas deveis praticar pacientemente, todos os dias. Assim que o
vapor for aberto, a mquina deve funcionar: assim que as coisas esto diante de ns, devemos perceb-las.
Dessa maneira, um homem, para mostrar que no mquina, deve demonstrar que no est sob controle
de coisa alguma. Esse controle da mente, pelo qual no se permite que ela se reuria aos centros,
pratyahara, Como se pratica? trabalho tremendo, que no se faz num dia. S depois de luta paciente, que
durar anos, conseguiremos ter Sucesso.

26

Depois de terdes praticado o pratyahara por algum tempo, dai o passo seguinte, o dhrana, conservando a
mente sobre certos pontos. Que significa manter a mente sobre certos pontos? Significa forar a mente e
sentir certas partes do corpo, com excluso de outras. Por exemplo, tentai sentir apenas a mo, com
excluso de todas as outras partes do corpo. Quando chitta, ou material-da-mente, se confina e se limita a
um certo lugar, isso dhrana. Esse dhrana existe de vrias maneiras, e com ele bom ter um pouco de
jogo de imaginao. Por exemplo, leva-se a mente a pensar em um ponto do corao. Isso muito difcil e a
maneira mais fcil imaginar que ali existe um ltus. Esse ltus est cheio de luz, de luz resplandecente.
Colocai a mente ali. Ou pensai sobre o ltus do crebro como cheio de luz.
O yogue deve sempre praticar. Deveria tentar viver sozinho. O companheirismo de uma quantidade de
pessoas diferentes distrai a mente. No deveria falar muito, porque falar distrai a mente e a mente no pode
ser controlada depois de um dia de trabalho duro. Observando as regras acima, possvel tornar-se um
yogue.
Tal o poder da Yoga que mesmo em insignificante quantidade, trar grande quantidade de benefcios. No
magoar ningum e far bem a toda a gente. Antes de mais nada, acalmar a excitao nervosa, trar
tranqilidade, habilitar-nos- a vermos as coisas mais claramente. O temperamento melhorar, e a sade
tambm melhorar.
Quando uma pessoa comea a concentrar-se, a queda de um alfinete parecer um corisco a atravessar-lhe
o crebro. Conforme os rgos se tornam mais delicados, as percepes se tornam mais sensveis. H
estgios atravs dos quais teremos de passar, e todos os que perseveram tm sucesso. Deixai de lado
todas as discusses e outras distraes. H alguma coisa no seco jargo intelectual ? Ele apenas tira a
mente de seu equilbrio e a perturba. Coisas dos planos mais sutis tm de ser compreendidas. Falar no
leva a isso. Portanto, abandonai toda a conversa ftil. Lede apenas os livros escritos por pessoas que
tiveram a compreenso.
Os que realmente desejam ser yogues, devem abandonar, de uma vez para sempre, esses mordiscos a
todas as coisas. Tomai convosco uma idia. Fazei dessa idia a vossa vida. Pensai nela. Sonhai com ela.
Vivei-a. Deixai o crebro, os msculos, os nervos, todas as partes do vosso corpo, encherem-se dessa
idia, e ponde de lado qualquer outra. Esse o caminho para o sucesso, e esse o caminho que produz os
grandes gigantes espirituais.

Terceira parte
Todos os diferentes passos na Yoga visam levar-nos, cientificamente, a um estado de superconsciencia, ou
samadhi. A inspirao existe na natureza de cada homem como existiu nos antigos profetas. Esses profetas
no foram nicos: eram homens, como vs e eu. Eram grandes yogues. Tinham obtido superconscincia, e
vs e eu podemos fazer o mesmo. O simples fato de um homem ter alcanado esse estado, prova que
possvel a todos os homens fazerem o mesmo. No s possvel, mas todos os homens devem,
finalmente, chegar ao mesmo estado - e isso religio.
Vimos, superficialmente, os diferentes passos da Raja-Yoga, exceto os mais sutis, o treinamento na
concentrao, que a meta para a qual nos leva a Raja-Yoga. Vemos, como seres humanos, que todo o
nosso conhecimento, que chamamos racional, se refere conscincia. Minha conscincia desta mesa, e de
vossa presena, leva-me a saber que esta mesa e vs estais aqui. Ao mesmo tempo, h uma parte muito
grande da minha existncia, da qual no estou consciente, como dos diferentes rgos dentro do corpo, das
diferentes partes do crebro, etc.
Quando como, fao-o conscientemente. Quando assimilo, fao-o inconscientemente, Quando o alimento
transformado em sangue, isso feito inconscientemente. Quando as diferentes partes do meu corpo so
fortalecidas por esse sangue, isso feito inconscientemente. Entretanto, sou eu quem est fazendo isso.
No pode haver vinte pessoas neste corpo nico. Como sei que fao isso, e no outra pessoa qualquer?
possvel dizer que a minha parte est apenas no comer e assimilar o alimento, ie que o fortalecimento do
corpo pelo alimento feito para mim por alguma outra pessoa? Isso no procede, porque pode ser
demonstrado que quase todas as aes das quais somos agora inconscientes, podem ser trazidas para o
plano da conscincia. O corao bate, aparentemente sem controle. Nenhum de ns pode controlar o
corao, que faz seu prprio caminho. Mas, pela prtica, os homens podem controlar at mesmo o corao,
fazendo com que ele palpite conforme desejemos, vagarosa ou rapidamente, ou chegue quase a parar.
Quase todas as partes do corpo podem ser trazidas sob controle. Que mostra tal coisa? Que as funes
existentes abaixo da conscincia tambm so realizadas por ns, acontecendo, apenas, que as realizamos
inconscientemente.
27

Temos, ento, dois planos nos quais trabalha a mente humana. O primeiro o plano consciente, no qual
todo o trabalho acompanhado pela sensao do ego. Depois vem o plano inconsciente, onde o trabalho
no acompanhado pela sensao do ego. Essa parte do trabalho da mente, que no acompanhada pela
sensao do ego, trabalho inconsciente, e a parte acompanhada pela sensao do ego trabalho
consciente. Nos animais inferiores, esse trabalho inconsciente chamado instinto. Em animais superiores, e
no mais elevado deles, o homem, prevalece o que chamamos trabalho consciente.
Mas isto no termina aqui. H ainda um plano mais alto, no qual a mente pode trabalhar. Ela pode ir alm
da conscincia. Tal como o trabalho inconsciente est abaixo da conscincia, h outro trabalho que est
acima da conscincia e que tambm no acompanhado pela sensao do ego. A sensao do ego est
apenas no plano do meio. Quando a mente est acima ou abaixo dessa linha, no h sensao de "eu", e
ainda assim a mente trabalha. Quando a mente vai para alm dessa linha de autoconccincia, o chamado
samadhi, ou superconscincia.
Como, por exemplo, sabemos que um homem em samadhi nio foi para baixo da conscincia, no
degenerou, em lugar de subir? Em ambos os casos os trabalhos no so acompanhados pelo ego. A
resposta a seguinte: pelos efeitos, pelos resultados do trabalho, sabemos o que est abaixo e o que est
acima. Quando um homem adormece profundamente, entra num plano abaixo da conscincia. Trabalha o
corpo durante todo o tempo, respira, move-se talvez em seu sono, sem qualquer acompanhamento da
sensao do eu. Est inconsciente, e quando acorda o mesmo homem que era antes de adormecer. A
soma total de conhecimento que possua antes de adormecer permanece a mesma, no aumenta
absolutamente. No h esclarecimento. Mas quando um homem entra em samadbi, se para ele vai como
tolo, dele vem como sbio.
O que produz a diferena? De um estado o homem sai como o mesmo homem que para ele entrou. De um
outro estado o homem sai esclarecido, um sbio, um profeta, um santo; todo seu carter est modificado,
sua vida transformada, iluminada. So esses os dois efeitos. Sendo os efeitos diferentes, as causas tm de
ser diferentes. j que essa iluminao com que um homem retorna do samadhi muito maior do que a que
se pode obter da inconscincia, ou muito mais elevada do que a que pode obter pelo raciocnio, em estado
consciente, deve vir, portanto, da superconscncia, e samadhi chamado o estado de superconscincia.
Esta , em resumo, a idia do samadhi. Qual a sua aplicao ? A aplicao aqui est. O campo da razo,
ou o consciente trabalho da mente, estreito, limitado. H um crculo dentro do qual a razo do homem
deve mover-se. Ela no pode ir alm. Toda a tentativa para ir alm , impossvel; ainda assim para alm
desse crculo da razo que est o que a humanidade considera mais caro. Todas essas perguntas - se h
uma Alma imortal, se h um Deus, se h uma Inteligncia suprema orientando este universo - esto para
alm do campo da razo.
Todas as nossas teorias ticas, todas as nossas atitudes morais, tudo quanto bom e grande na natureza
humana, tm sido moldado sobre respostas que vieram de acol desse crculo. muito importante, por
conseguinte, que tenhamos respostas para essas perguntas. Se a vida apenas um jogo rpido, se o
universo apenas uma "fortuita combinao de tomos", por que devo fazer bem a outrem? Por que
haveria misericrdia, justia, ou sentimento de solidariedade?
Toda tica, toda ao humana, e todo pensamento humano, se baseiam nessa idia de desinteresse. Toda
a idia da vida humana pode ser posta nesta palavra, desinteresse. Por que seramos desinteressados?
Onde est a necessidade, a fora, o poder, que me compele a ser desinteressado? Podeis chamar a vs
mesmos homens racionais, utilitrios, mas se no me mostrais as razes para o utilitarismo, eu digo que
sois irracionais. Mostrai-me as razes por qun eu no deveria ser egosta. A resposta est no fato de este
mundo no passar de uma gota num oceano infinito, um elo de urnA cadeia infinita. Onde colheram essa
idia os que pregaram o desinteresse, e o ensinaram raa humana? Sabemos que ela no instintiva: os
animais, que tm instinto, no a conhecem. Tambm no razo: a razo nada sabe sobre tal idia. Ento,
donde veio ela?

28

Encontramos, estudando histria, um fato que foi sustentado em comum por todos os grandes mestres de
religio que o mundo j teve. Todos eles declaram que receberam suas verdades do acol; apenas muitos
deles no sabem donde elas lhes vieram. Por exemplo, um diz que um anjo desceu, na forma de um ser
humano com asas, e lhe disse: "Ouve, homem, esta a mensagem!" Outro diz que um deva12, uni ser
radiante, lhe apareceu. Um terceiro diz que sonhou que seu ancestral veio e contou-lhe umas tantas coisas
e no sabia nada alm disso. Mas isto comum em todas as declaraes: que o conhecimento veio do
acol, no atravs da sua capacidade de raciocnio. Que ensina a cincia da Yoga? Ensina que eles tinham
razo ao dizerem que seu conhecimento lhes vinha de acol do raciocnio, porm que esse conhecimento
lhes vinha de dentro deles prprios.
O yogue ensina que a prpria mente tem um estado superior de existncia, acima da razo, um estado
superconsci ente, e quando a mente alcana esse estado superior, ento seu conhecimento, metafsico e
transcendental desce at o homem. Esse estado de ir para alm da razo, de transcender a natureza
humana comum, pode, s vezes, vir por acaso para um homem que no compreende sua cincia. Ele, por
assim dizer, tropea nele, e quando isto acontece, interpreta-o, geralmente, como vindo de fora. Assim, isso
explica por que uma inspirao, ou um conhecimento transcendental, pode ser o mesmo em pases
diferentes, mas num pas ele parece vir atravs de um anjo, num outro, atravs de um deva, e num terceiro,
atravs de Deus. Que significa isso? Significa que a mente trouxe o conhecimento pela sua prpria
natureza, e que o encontro do conhecimento interpretado de acordo com as crenas e a educao da
pessoa atravs da qual ele veio. O fato real que esses vrios homens, por assim dizer, tropearam no
estado superconsciente.
O yogue diz que h grande perigo em tropear nesse estado. Em muitssimos casos, h o perigo de
perturbao do crebro, e, como regra, verificareis que todos esses homens que tropearam no estado
superconsciente, sem compreend-lo, tatearam nas trevas e tiveram, geralmente, ao lado de seu
conhecimento, algumas curiosas supersties, por muito grandes que eles tenham sido. Abriram-se
alucinao. Maorn disse verdades maravilhosas. Se lerdes o Coro vereis as mais maravilhosas verdades
mescladas com supersties. Como explicaremos isso? Aquele homem foi inspirado, sem dvida, mas, por
assim dizer, tropeou na inspirao. No era um yogue treinado e no sabia a razo daquilo que fazia.
Pensai no bem que Maorn fez ao mundo, e pensai no grande mal que foi feito atravs do seu fanatismo!
Pensai nos milhes de pessoas que foram massacradas atravs de seus ensinamentos - mes despojadas
de seus filhos, crianas tornadas rfos, regies inteiras destrudas, milhes e milhes de pessoas mortas!
Vemos esse perigo quando estudamos as vidas dos grandes mestres, como Maorn e outros. Ainda assim,
vemos, ao mesmo tempo, que eles eram todos inspirados. Sempre que um profeta alcanava o estado de
superconscincia pela elevao de sua natureza emocional, trazia dele no somente alguma verdade, mas
tambm algum fanatismo, alguma superstio, que fizeram tanto mal ao mundo quanto a grandeza de seus
ensinamentos o ajudaram. Para obter alguma razo da massa de incongruncias que chamamos vida
humana, temos de transcender nossa razo, mas devemos fazer isso cientificamente, lentamente, pela
prtica regular, e devemos expulsar toda superstio. Devemos tomar o estudo do estado superconsciente
tal como o de qualquer outra cincia. Na razo devemos lanar nossos fundamentos. Devemos seguir a
razo at onde ela nos conduz, e quando a razo falhar, ela prpria nos mostrar o caminho para o plano
mais alto. Quando ouvirdes um homem dizer: "eu estou inspirado", e depois falar de maneira desarrazoada,
rejeitai-o. Por que? Porque esses trs estados - instinto, razo e super conscincia, ou inconsciente,
consciente e superconsciente - pertencem a uma mesma mente. No h trs mentes, no homem, mas um
estado da mente se desenvolve para os outros dois. O instinto se desenvolve para a razo, e a razo para a
conscincia transcendental. Portanto, nenhum desses estados contradiz o outro. A inspirao real jamais
contradiz a razo, mas cumpre-a. Tal como encontrais grandes profetas dizendo: "No vim para destruir,
mas para cumprir", a inspirao sempre vem para cumprir a razo, e est em harmonia com ela.
Todos os diferentes passos da Yoga tm a inteno de nos levar cientificamente ao estado
superconsciente, ou samadhi Ainda mais, esse o ponto mais vital para compreender: a inspirao est
tanto na natureza de cada homem como esteve na dos antigos profetas. Esses profetas no foram os
nicos, e sim, homens como vs ou eu. Eram grandes yogues. Tinham ganho essa super conscincia, e vs
e eu podemos fazer o mesmo. Eles no eram pessoas peculiares. O simples fato de um homem chegar a
alcanar aquele estado, prova que isso possvel para todos os homens. No s possvel, mas todos os
homens devem alcanar, finalmente, esse estado - e isso religio. A experincia o nico mestre que
temos. Podemos falar e raciocinar durante toda a nossa vida, mas no compreenderemos uma palavra da
verdade enquanto no fizermos pessoalmente a experincia dela,

12

Deva - Palavra derivada da raiz snscrita div, brilhar. So seres inteligentes e espirituais, da religio
hindusta, como os an-jos do Cristianismo.
29

Para alcanar o estado de superconscincia de maneira cientfica, necessrio passar atravs dos vrios
passos da Raja-Yoga que expus. Depois de pratyahara e dhtwna, chegamos a dhyana, a meditao.
Quando a mente foi treinada para se conservar fixa em certo ponto externo ou interno, adquire o poder de
fluir em corrente ininterrupta, por assim dizer, em direo a um ponto. Esse estado chamado dhyana,
Quando se tem to intensificado o poder de dhyana, a ponto de poder eliminar a percepo exterior e
permanecer meditando apenas na parte interior, e seu significado, tal estado chamado samadhi. Isto , se
a mente pode primeiro concentrar-se sobre um objeto, e depois tem capacidade para continuar nessa
concentrao por um certo perodo de tempo, para, pela concentrao continuada, tratar apenas da parte
interior da qual o objeto era o efeito, tudo vem a ficar sob o controle dessa mente.
Esse estado meditativo o mais alto da existncia. Enquanto existir desejo, a verdadeira felicidade no
pode vir. 9 apenas o estado contemplativo, testemunhador dos assuntos que nos traz gozo e felicidade
reais. O animal tem a felicidade nos sentidos, o homem no intelecto, e o deus na contemplao espiritual.
S a alma que atingiu esse estado contemplativo pode ver o mundo realmente belo. Para quem nada deseja
e no se mescla com nada, as multiformes transformaes da natureza so um panorama de beleza e
sublimidade.
Quando, por preparao prvia, a mente se torna forte e controlada, e tem o poder da percepo mais
apurada, deve ser empregada na meditao. Essa meditao deve comear com os objetos grosseiros, e
lentamente erguer-se, passo a passo, para os mais sutis, at que se tornem objetos sem objetivos. A mente
deveria primeiro ser empregada na percepo das causas externas da sensao, depois nos movimentos
interiores, e finalmente em suas prprias reaes. Quando conseguiu perceber as causas externas da
sensao por si mesma, a mente adquirir o poder de perceber todas as existncias materiais sutis, todos
os corpos e formas sutis. Quando puder conseguir a percepo dos movimentos dentro de ns mesmos, a
mente ganhar o controle de todas as ondas mentais, em si mesma ou nas outras mentes, mesmo antes
delas se terem transformado em energias fsicas. E quando conseguir captar a reao mental por si mesma,
o yogue adquirir o conhecimento de tudo, j que todo o objeto sensvel, e todo o pensamento, so o
resultado dessa reao. Ento ele ter visto os prprios fundamentos de sua mente, e ela estar sob seu
perfeito controle. Poderes diferentes viro ter ao yogue: se ele ceder s tentaes de qualquer deles, o
caminho para seu progresso futuro ficar obstrudo. Assim o mal de correr atrs de prazeres. Mas se ele
for bastante forte para rejeitar mesmo esses poderes miraculosos, atingir a meta da Yoga, a completa
supresso das ondas no oceano da mente. Ento, a glria da Alma, no perturbada pelas distraes da
mente nem pelos movimentos do corpo, brilhar em todo o seu fulgor, e o yogue se ver como sempre foi: a
essncia do Conhecimento, o Imortal, o que tudo satura.
Samadhi propriedade de cada ser humano - e at de cada animal. Desde o mais baixo dos animais at o
mais alto dos anjos, em algum momento tero de alcanar esse estado. E ento, somente ento, a
verdadeira religio comear para ele. At ento s lutamos em direo desse estado. No h diferena
agora entre ns e os que no tm religio, porque no temos experincia. Para que serve a concentrao, a
no ser para nos trazer essa experincia? Cada um dos passos para alcanar o samadki foi raciocinado,
adequadamente ajustado, cientificamente organizado e, quando fielmente praticado, seguramente nos
conduzir ao fim desejado. Ento, todos os desgostos cessaro, todas as angstias se desvanecero. As
sementes das aes sero queimadas, e a alma ser livre para sempre.
Houve um grande deus-sbio chamado Nrada. Assim como h grandes sbios entre a humanidade, h
grandes yogues entre os deuses. Nrada foi um bom e muito grande yogue. Viajava por toda a parte. Um
dia atravessava uma floresta, quando viu um homens que estivera meditando tanto tempo na mesma
posio que as formigas brancas tinham construdo em torno de seu corpo um grande monte de terra. Ele
disse a Nrada:
- Para onde vais?
- Vou para o cu.
- Ento pede a Deus que tenha piedade de mim, quando eu alcanar a libertao.
Mais adiante Nrada viu outro homem, que por ali estava saltando, cantando e danando, e lhe disse, com
voz e gestos alucinados.
- Nrada, aonde vais?
- Vou para o cu.

30

- Ento pede a Deus que eu me veja liberto.

Nrada continuou seu caminho. Com o correr do tempo tornou a passar por aquela mesma estrada e l
estava o homem que estivera meditando, com o monte das formigas em torno de seu corpo. Este lhe
indagou:
- Oh Narada, pediste por mim ao Senhor?
- Oh! Sim.
- Que disse Ele?
- O Senhor me disse que alcanars a libertao dentro de mais quatro nascimentos.
Ento, o homem comeou a chorar e a gemer, dizendo:
- Meditei a ponto de as formigas construrem sua casa em torno de mini, e ainda tenho que esperar quatro
nascimentos!
Nrada seguiu seu caminho, e encontrou o outro homem.
- Perguntaste a Deus o que te pedi?
- Oh! Sim. Ests vendo aquele tamarindeiro? Ters de renascer tantas vezes quantas so as folhas daquela
rvore; ento alcanars a libertao.
O homem comeou a danar de alegria, dizendo:
- Oh, estarei liberto em to curto tempo!
E ouviu-se uma voz:
- Meu filho, ests liberto desde este momento.
Foi essa a recompensa da sua perseverana. Este estava pronto a trabalhar atravs de tantas existncias,
e nada o desencorajava. Mas o primeiro achara as quatro existncias um tempo demasiado longo. To-s
uma perseverana igual. do homem disposto a esperar durante eons13, traz consigo os mais altos
resultados.

Auto-realizao atravs do servio altrusta

(Karma-Yoga)
Os homens superiores no podem trabalhar, pois no h neles elemento compulsrio, nem apego, nem
ignorncia. Conta-se que um navio passou rente de uma montanha de minrio magntico, e as suas barras
e parafusos foram todos arrancados por atrao, desmantelando-se o barco. na ignorncia que prevalece
a competio, porque somos todos, realmente, ateus. Os destas verdadeiros no podem competir. Somos
mais ou menos ateus. No vemos nem acreditamos em Deus. Para ns, Ele DEUS e nada mais. H
momentos em que pensamos que Ele est prximo, mas tornamos a cair. Quando O vedes, quem luta por
quem? Ajudai o Senhor! H um provrbio em nossa lngua: "Teremos de ensinar ao Arquiteto do Universo
como construir?." Por isso os seres superiores da humanidade no trabalham. Da prxima vez que virdes
essas frases tolas sobre o mundo e sobre como devemos ajudar o Senhor, ou fazer isto ou aquilo por Ele,
recordai-vos disto. No alimenteis tais pensamentos; so demasiado egostas, Todo o trabalho que fazeis
subjetivo; feito em vosso prprio proveito. Deus no caiu numa vala para que vs e eu O ajudemos a sair
de l, construindo um hospital ou qualquer coisa semelhante.

13

Eon ou evo. Perodo indefinido de tempo, sinnimo de idade

31

Ele permite que trabalhei s. Ele permite que exerciteis vossos msculos neste grande ginsio, no para
ajud-Lo, mas para vos ajudardes a vs prprios. Pensais que nem uma formiga morreria se no a
ajudsseis? Essa uma blasfmia das mais consumadas! O mundo no necessita absolutamente de vs. O
mundo continua, e sois como uma gota no oceano. Uma folha no se move, o vento no sopra, sem Ele.
Bem-aventurados somos ns, que recebemos o privilgio de trabalhar para Ele, no de ajud-Lo. Eliminai a
palavra "ajuda" de vossa mente. No podeis ajudar: isso blasfmia. Estais aqui disposio d'Ele.
Quereis dizer que O ajudais? Vs Lhe rendeis culto. Quando dais um bocado de comida a um co, rendeis
culto ao co como Deus. Deus o co. Ele tudo e est em tudo. Temos permisso para render-Lhe culto.
Mantende-vos nessa atitude reverente em relao a todo o universo, e ento vi r o no-apego perfeito.
Este deveria ser o vosso dever. Essa a atitude adequada de trabalho. Esse o segredo ensinado pela
Karma-Yoga.

Primeira parte
O karma-yogue o homem que compreende ser a no-resistncia o mais alto ideal. Antes de atingir esse
mais alto ideal, o dever do homem resistir ao mal. Que trabalhe, luto, atire-se de corpo inteiro. S ento,
quando tiver ganho o poder de resistir, a no-resistncia ser uma virtude.
A sociedade humana uma organizao disposta em vrios graus. Todos temos conhecimento de
moralidade e todos temos conhecimento de dever. Mas, ao mesmo tempo, vemos que em pases diferentes
a significao da moralidade diverge grandemente. O que visto como moral num pas, pode ser
considerado perfeitamente imoral em outro. Por exemplo, num pas os primos casam-se entre si, e em
outros s o pensar nisso ato imoral. Num pas, os homens casam-se com as suas cunhadas, em outro
isso visto como imoral. Num pas as pessoas casam-se apenas uma vez, em outro casam-se muitas
vezes, e assim por diante. Similarmente, em todos os outros departamentos da moralidade, encontramos
padres que diferem grandemente. Ainda assim, temos a impresso de que deve haver um padro
universal de moralidade.
O mesmo acontece com o dever. A idia de dever varia muito entre as diferentes naes. Num pas, se um
homem no fizer certas coisas, outros diro que ele agiu erradamente, enquanto se ele fizer essas mesmas
coisas em outro pas, diro que ele no agiu corretamente. Ainda assim sabemos que deve haver alguma
idia universal de dever.
Dois caminhos esto absortos para ns: o caminho do ignorante, que imagina haver apenas uma estrada
para a verdade e que tudo o mais est errado. E o caminho do sensato, admitindo que, de acordo com a
nossa constituio mental ou com os diferentes planos da existncia em que estamos, dever e moralidade
podem variar. O importante saber que existem graduaes de dever e moralidade, que o dever de um
estado de vida, dentro de determinadas circunstncias, no ser e no pode ser o de outro.
Para ilustrar isso, alguns grandes mestres ensinaram: "No resistas ao mal" - pois a no-resistncia a
mais alta idia moral. Mas todos sabemos que se um certo nmero, entre ns, tentasse realizar na ntegra
essa mxima, todo o tecido social se romperia. Os perversos tomariam posse de nossas propriedades e de
nossas vidas e fariam de ns o que quisessem. Mesmo praticada por um s dia, essa no-resistncia
levaria ao desastre. Ainda assim, intuitivamente, no mago de nossos coraes, sentimos a verdade do
ensinamento: "No resistas ao mal". Esse parece ser, para ns, o mais alto ideal, mas ensinar essa doutrina
eqivaleria a condenar uma vasta poro da humanidade. No apenas isso: seria fazer os homens sentirem
que esto sempre cometendo erros, e incutir-lhes escrpulos de conscincia em todas as suas aes. Seria
enfraquec-los, e essa constante auto-desaprovao criaria mais vcios do que qualquer outra fraqueza.
Para o homem que comeou a odiar-se, a porta da degenerao j est aberta, e o mesmo acontece s
naes. Nosso primeiro dever no nos odiarmos. Para progredir, precisamos ter f em ns mesmos,
primeiro, depois em Deus. Quem no tem f em si prprio jamais pode ter f em Deus.
Portanto, a nica alternativa que nos resta reconhecermos que o dever e a moralidade variam sob
circunstncias diferentes. Que o homem, resistindo ao mal, no est fazendo o que sempre, e em si
mesmo, errado, mas que, em diferentes circunstncias em qu for colocado, pode tornar-se de seu dever
resistir ao mal.

32

Lendo o Bhagavad-Git14, muitos podem ter ficado atnitos com o segundo captulo, onde Sri Krishna
chama de hipcrita e covarde a Arjuna, por este se recusar a lutar, a oferecer resistncia, sob o pretexto de
que seus adversrios eram seus amigos e parentes, e de que a no-resistncia era o mais alto ideal de
amor. Essa uma grande lio que todos devem aprender: em todos os assuntos os dois extremos so
iguais. O extremo positivo e o extremo negativo so sempre semelhantes. Quando as vibraes da luz so
lentas demais, ns no a vemos, e nem a vemos quando essas mesmas vibraes so demasiado rpidas.
o mesmo acontece com o som: quando fraco demais na emisso, no o ouvimos, e tambm no o
ouvimos quando alto demais. ,Da mesma natureza a diferena entre resistncia e no-resistncia. Um
homem no resiste por ser fraco, preguioso, e por no poder, no por no querer. Outro homem sabe que
pode dar um golpe irresistvel, se lhe apetecer, mas no s no ataca, como abenoa seus inimigos. O que
no resiste por fraqueza comete um crime, e, sendo assim, no pode receber benefcio algum da noresistncia, enquanto que o outro cometeria um pecado se oferecesse resistncia.
Buda abandonou seu trono e renunciou sua posio: essa foi uma renncia autntica. Mas no h
renncia no caso do mendigo que nada tinha a renunciar. Portanto, devemos ser sempre cuidadosos quanto
ao que realmente queremos dizer quando falamos em no-resistncia e amor ideal. Devemos, primeiro, ter
o cuidado de compreender se temos ou no o poder de resistncia. Ento, se temos esse poder, e a ele
renunciamos, no resistindo, estamos praticando um grande ato de amor. Mas se no podemos resistir, e
ainda assim, ao mesmo tempo, tentamos iludir-nos com a crena de que atuamos atravs dos mais altos
motivos de amor, estamos fazendo exatamente o gesto oposto. Arjuna tornou-se um covarde ao ver a
poderosa tropa que vinha contra ele. Seu "amor" levou-o a esquecer-se de seu dever para com seus pas e
para com seu rei. Foi por isso que Sri Krishna lhe disse que era um hipcrita: "Falas como um sensato, mas
tuas aes traem-te e revelam-te covarde. Portanto, ergue-te e luta!"
Tal a idia central da Karma-Yoga. O karma-yogue o homem que compreende ser a no-resistncia o
mais alto ideal, e que tambm sabe que sua no-resistncia a mais alta manifestao de poder, Mas
sabe, tambm, (que a chamada resistncia ao mal um passo no caminho da manifestao desse poder
mais alto, isto , da no-resistncia. Antes de alcanar esse mais alto ideal, o dever do. homem resistir ao
mal. Que lute, trabalhe, que se atire de corpo inteiro. Ento, e s ento, ter ganho o poder de resistir, e a
no-resistncia ser uma virtude.
Conheci um homem, certa vez, em meu pas, que eu sabia antes ser pessoa muito parva, obtusa, que nada
sabia, nada desejava saber, e levava a vida de um bruto. Perguntou-me ele o que deveria fazer para
conhecer a Deus, e como poderia libertar-se.
- Podeis mentir? - perguntei-lhe.
- No - respondeu-me ele.
- Ento precisais aprender a mentir, ] melhor dizer uma mentira do que ser um bruto ou um tronco de
madeira. Sois inativo; certamente no alcanastes o estado mais alto, que transcende todas as aes e
calmo e sereno. Sois obtuso demais, mesmo para fazer algo perverso.Aquele era um caso extremo, naturalmente, e eu estava gracejando com meu inquiridor, mas o que eu
queria dizer que um homem deve ser ativo a fim de passar da atividade para a tranqilidade perfeita. A
inatividade deveria ser evitada por todos os meios. Atividade significa, sempre, resistncia. Resisti a todos
os males, mentais e fsicos, e quando tiverdes tido sucesso no resisti. A vir a tranqilidade.

14

Bhagavad-Git - Episdio da epopia hindu Mahabharata. Significa O Canto do Senhor, e um dilogo

entre Sri Krishna e Arjuna, no qual Krishna expe os princpios fundamentais da filoso-fia hindusta.
33

 muito fcil dizer: "No odieis ningum, no resistais ao mal", mas sabemos o que essa espcie de
conselho geralmente significa, na prtica. Quando os olhos da sociedade esto voltados para ns, podemos
dar um espetculo de no-resistncia, mas em nosso corao, sentimos como que um cncer a todo tempo.
Sentimos imensa necessidade da calma da no-resistncia, e sentimos que seria melhor para ns resistir.
Se desejais fortuna e sabeis, ao mesmo tempo, que todo o mundo v aquele cuja meta a fortuna como um
homem muito perverso, talvez no ouseis mergulhar na luta pela fortuna, mas vossa mente estar correndo
atrs do dinheiro, dia e noite. Isto hipocrisia e no servir a propsito algum. Mergulhai no mundo, e
ento, aps algum tempo, quando tiverdes sofrido e gozado tudo que nele existe, a renncia vir. Depois a
tranqilidade vir. Saciai, portanto, vosso desejo de poder e de tudo o mais, e depois de terdes saciado o
desejo, vir um tempo em que sabereis que desejos so coisas muito pequeninas. Mas, enquanto no
tiverdes saciado esse desejo, enquanto no tiverdes passado atravs dessa atividade, impossvel
alcanardes o estado de tranqilidade, serenidade, auto-renncia. Essas idias de serenidade e renncia
tm sido pregadas durante milhares de anos, e todos as ouviram desde a sua infncia. Ainda assim, so
muito poucos os que no mundo, alcanaram esse estado. No sei se vi vinte pessoas em minha vida que
fossem realmente calmas e no- resistentes. E viajei mais da metade do mundo.
Todo o homem devia aceitar esse ideal e trabalhar para realiz-lo. um caminho mais seguro para o
progresso do que aceitar o ideal de outros homens, ideal que ele no pode jamais ter a esperana de
realizar. Por exemplo, tomamos uma criana e damos-lhe, imediatamente, a tarefa de caminhar vinte
milhas. Ou o pequenino morre ou, um em mil, arrasta-se pelas vinte milhas, chegando ao fim exausto e
meio morto. Isso o que geralmente tentamos fazer com o mundo. Nem todos os homens e mulheres de
qualquer sociedade tm a mesma mente, a mesma capacidade, ou o mesmo poder de fazer coisas: devem
ter idias diferentes, e no temos o direito de escarnecer de ideal algum. Que cada qual faa o mximo para
atingir o seu ideal prprio. No direito que eu seja julgado pelos vossos padres e vs pelos meus. A
macieira no pode ser julgada pelos padres do carvalho, nem o carvalho pelos da macieira. Para julgar a
macieira deveis tomar a macieira como padro, e para o carvalho o seu prprio padro.
Unidade na variedade o plano da criao. Por muito que homens e mulheres possam variar
individualmente, h unidade no fundo de cena. Os caracteres e classes individuais de homens e mulheres
so as variaes naturais da criao. Portanto, no devemos julg-los pelos mesmos padres ou colocar
diante deles o mesmo ideal. Tal coisa criaria apenas uma luta anti-natural, como o resultado de que o
homem comea a odiar-se e impedido de se tornar religioso e bom. Nosso dever encorajar cada qual
em sua luta para realizar seu prprio ideal maior, e esforar-nos, ao mesmo tempo, para tornar esse ideal o
mais prximo possvel da verdade.
A vida de cada pessoa, de acordo com as escrituras hindus, tem seus deveres particulares, alm dos que
so comuns humanidade. A vida do hindu comea como estudante. Depois, casa-se e torna-se um chefe
de famlia. Na velhice, aposenta-se. Finalmente, abandona o mundo e torna-se um sanisin15. Para cada um
desses estgios da vida existem certos deveres pendentes. Nenhum desses estgios intrinsecamente
superior ao outro. A vida do homem casado to grandiosa como a do celibatrio que se devotou ao
trabalho religioso. O limpador de imundcies das ruas to grande e glorioso como o rei em seu trono. Tirai
o rei de seu trono, levai-o a fazer o trabalho do limpador, e vede com ele se arranja. Substitu-o pelo
limpador e vede como este governar. 9 ftil dizer que o homem que vive fora do mundo maior do que o
que vive no mundo. muito mais difcil viver no mundo e render culto a Deus do que abandon-Lo e viver
uma vida livre e cmoda.
Os quatro estgios da vida na ndia foram, nos ltimos tempos, reduzidos a dois - o do chefe de famlia e o
de monge.
O chefe de famlia casa-se e cumpre seus deveres como cidado.
O dever do outro devotar inteiramente suas ene ias religio pregar e render culto a Deus.
O chefe de famlia a base, o esteio, de toda a sociedade. o ganhador principal. O pobre, o fraco, as
crianas e as mulheres que no trabalham, vivem todos do chefe de famlia. Assim, h certos deveres que
ele deve cumprir, e esses deveres o levam a sentir-se forte para cumpri-los, e no o deixam pensar que
est fazendo coisas abaixo do seu ideal. Ao mesmo tempo ele deve lutar para adquirir estas coisas:
primeiro, conhecimento, depois, fortuna. Um chefe de famlia que no luta para se tornar rico imoral. Se
preguioso e se contenta com uma vida ociosa, imoral, porque Ihe dependem centenas de pessoas. Se
consegue riquezas, centenas de outros sero assim mantidos.
15

Sanisin - Asceta hindu, que faz voto de pobreza e castidade.

34

Procurar a fortuna, nesse caso, no mal, porque aquela fortuna para distribuio. O chefe de famlia o
centro da vida e da sociedade. Para ele, adquirir fortuna e despend-la nobremente render culto, pois o
chefe de famlia que luta para tornar-se rico atravs de bons meios e com bons propsitos, est fazendo,
praticamente, a mesma coisa para alcanar a salvao que faz o anacoreta em sua cela, quando est
rezando, j que neles vemos apenas os diferentes aspectos da mesmo virtude de auto-renncia e autosacrifcio sugeridos pelo sentimento de devoo a Deus e a tudo quanto Ele.
Se um homem se retira do mundo para render culto a Deus, no deve pensar que os que vivem no mundo e
trabalham pelo bem do mundo no esto rendendo culto a Deus. Nem os que vivem no mundo, para a
esposa e filhos, pensem que os que abandonam o mundo so reles vagabundos, Cada um grande em seu
prprio lugar. Este pensamento ser ilustrado com uma histria.
Certo rei costumava indagar de todos os sanisins que vinham ao seu pas: "Qual o maior homem? O que
abandona tudo e torna-se um sanisin, ou o que vive no mundo e cumpre seus deveres como chefe de
famlia?" Muitos procuraram resolver esse problema. Alguns declararam que o sanikin era o maior, o que
levava o rei a perguntar se podiam provar o que afirmavam. Como no o podiam, ordenava-lhes que se
casassem e se tornassem chefes de famlia. Outros vinham, e diziam: "O chefe de famlia que cumpre seus
deveres o maior". Deles tambm o rei exigia provas. Como no podiam d-Ias, fazia com que se
tornassem chefes de famlia.
Por fim, chegou um snisin jovem, e o rei lhe fez a pergunta de sempre. E ele respondeu: - rei, cada um
deles igualmente grande em seu prprio lugar".
- Prova-me isso - exigiu o rei.
- Provarei - declarou o sanikin - mas deveis, primeiro, viver como vivo, por alguns dias, a fim de que eu
possa provar-vos o que digo.
O rei consentiu, seguiu o sanikin para fora de seu territrio, e passou por muitas regies at chegar a um
grande reino. Na capital desse reino realizava-se uma cerimnia. O rei e o sanisin ouviram o rudo de
tambores e de msica, e a voz de um arauto. que o povo estava reunido nas ruas, vestido de gala, e uma
proclamao ia sendo feita . O rei e o saniksin ficaram ali, para ver o que aconteceria. O arauto proclamava
em altas vozes que a princesa, filha do rei daquele pas, estava para escolher um marido, entre os rapazes
que se reunissem diante dela.
Era velho costume na ndia as princesas escolherem assim os seus maridos. Cada princesa tinha sua
opinio sobre a espcie de homem que desejava para esposo. Algumas queriam o mais bonito, outras o
mais sbio, outras o mais rico, e assim por diante. Todos os prncipes da vizinhana se adornavam com
suas mais belas roupas para se apresentarem diante da jovem, e s vezes tambm tinham seus arautos,
que enumeravam suas vantagens e as razes pelas quais esperavam que a princesa os escolhesse. A
princesa seria trazida num trono, esplendorosamente vestida, e olharia, e ouviria o que se diria sobre os
pretendentes. Se no lhe agradasse o que visse e ouvisse, diria aos que carregavam seu trono: "Segui!" E
no tomava conhecimento do pretendente rejeitado. Se, entretanto, a princesa se agradasse de algum,
atirava-lhe uma grinalda de flores e ele se tornaria seu marido.
A princesa do pas onde haviam chegado o rei e o sanisin estava passando por uma dessas interessantes
cerimnias. Era a mais bela princesa do mundo, e seu marido seria o governante do reino, depois da morte
do velho rei, seu pai. A idia da princesa era casar-se com o homem mais bonito, mas no conseguia
encontrar um que lhe agradasse. Vrias cerimonias j haviam sido realizadas, mas a princesa no
conseguira escolher um marido. A do momento era a mais esplndida de todas, e a ela concorrera mais
gente do que nunca. A princesa chegou no seu trono, e os carregadores levaram-na de um ponto para
outro. Ela no parecia se agradar de ningum, e todos se sentiam desapontados porque aquela reunio
tambm iria terminar em insucesso.
Ento, apareceu um jovem, um sanisin, formoso como o Sol que tivesse descido terra, e ficou a um
canto, observando o que se passava. O trono da princesa aproximou-se dele, e assim que a moa viu o
belo sanisin, atirou-lhe a grinalda.
O jovem apanhou-a, a, atirando-a fora, exclamou:
- Que tolice essa? Sou um sanisin. Que significa para mim o casamento ?

35

O rei pensou que aquele homem, talvez por ser pobre, no ousasse casar com sua filha. Assim, disse-lhe:
- Minha filha leva agora a metade do meu reino, e todo o reino lhe pertencer depois da minha morte!
Dizendo isso, tornou a colocar a grinalda sobre o sanisin.
O jovem arrancou-a mais uma vez, exclamando:
- Tolice! No quero casar-me!
E afastou-se dali, rapidamente.
Bem, a princesa de tal maneira se apaixonara pelo jovem que declarou:
- Caso-me com ele, ou morrerei.
E acompanhou-o, para traz-lo de volta. Ento, nosso outro sanisin, o que trouxera o rei at ali, disse a
este, ltimo:
- Rei, sigamos estes dois.
Caminharam atrs deles, mas a uma boa distncia. O jovem santasin que recusara casar-se com a
princesa, caminhou pela regio a dentro, durante vrias milhas. Quando chegou a uma floresta, internou-se
nela, e a princesa seguiu-o, enquanto os outros seguiam a ambos. Ora, aquele jovem sanisin conhecia
bem a floresta e sabia encontrar todos os seus intrincados atalhos. Tomou subitamente um deles,
desaparecendo. A princesa no conseguiu descobri-lo. Depois de tentar encontr-lo durante muito tempo,
sentou-se sob uma rvore e comeou a chorar, pois no sabia como sair dali. Ento, nosso rei e o outro
sanisin aproximaram-se dela e disseram-lhe:
- No choreis, ns vos mostraremos como sair desta floresta, mas agora est escuro demais para isso. Aqui
temos uma rvore bem grande. Repousemos sob ela, e pela manh bem cedo ns vos mostraremos o
caminho.
Bem, havia naquela rvore um ninho onde moravam um passarinho, sua esposa, e trs filhinhos. O
passarinho, olhando para baixo, viu as trs pessoas sob a rvore. Disse, ento sua esposa:
- Minha querida, que faremos? Temos hspedes em casa, inverno, e no temos fogo.
Assim, voou, trouxe no bico um cavaquinho de lenha ardente, e deixou-o cair diante de seus hspedes, que
juntaram mais lenha e fizeram uma fogueira resplandecente. Mas o passarinho no estava satisfeito, e disse
sua esposa.- Minha querida, que faremos? Nada existe para essas pessoas comerem, e elas tm fome. Somos os
donos da casa, e nosso dever alimentar quem a ela venha. Devemos fazer o que pudermos. Eu lhes darei
meu corpo.
Assim dizendo, atirou-se no fogo e pereceu. Os hspedes viram-no quando caa e tentaram salv-lo, mas o
pssaro foi rpido demais para os trs. Ento, a esposa do passarinho, ao ver o que o marido fizera, disse:
- Aqui esto trs pessoas e somente um passarinho para elas comerem. No o bastante. Que tenham
tambm o meu corpo.
Atirou-se ao fogo e morreu queimada.
Ento, os trs filhotes, ao verem o que acontecera, e percebendo que aquilo ainda no era bastante para os
seus hspedes, disseram:
- Nossos pais fizeram o que puderam, e ainda assim no o bastante. de nosso dever continuar o
trabalho de nossos pais. Que nossos corpos os sigam.
E atiraram-se tambm ao fogo.

36

Estupefatas com o que viam, as trs pessoas no puderam, naturalmente, comer aqueles pssaros.
Passaram a noite sem alimento, e pela manh o rei e o sanisin mostraram o caminho princesa, que
retornou para junto de seus pais.
Ento, o sanisin disse ao rei:
- Majestade, vistes que cada qual grande em seu prprio lugar. Se quiserdes viver no mundo, vivei como
aqueles pssaros, pronto a sacrificar-vos pelos outros a qualquer momento. Se quereis renunciar ao mundo,
sede como aquele jovem para o qual a mais bela mulher, e um reino, nada representaram. Se quiserdes ser
um chefe de famlia, considerai vossa vida como um sacrifcio pelo bem-estar de outros, e se escolherdes a
vida de renncia, nem sequer volteis os olhos para a beleza, o dinheiro, ou o poder. Cada qual grande em
seu papel, mas o dever de um no o dever de outro.

Segunda parte
A essncia integral deste ensinamento que deveis trabalhar como senhor, no como escravo. Trabalhar
incessantemente, mas no fazer trabalho de escravo. Trabalhai atravs da liberdade! Trabalhai atravs do
amor!
Ajudar materialmente os outros, remover suas dificuldades fsicas, realmente grande, mas o auxlio tanto
maior quanto maior a necessidade e maior o alcance desse auxlio. Se as carncias de um homem
puderem ser removidas por uma hora, ele est sendo ajudado. Se suas carncias puderem ser removidas
por um ano, o auxlio ser maior. Mas se suas carncias forem removidas para sempre, essa ser,
naturalmente, a maior ajuda que lhe pode ser dada.
O conhecimento espiritual a nica coisa que pode destruir para sempre as nossas angstias. Qualquer
outro conhecimento satisfaz nossas necessidades apenas por algum tempo. somente com o
conhecimento do Esprito que a raiz da causa das necessidades aniquilada para sempre. Assim, ajudar
espiritualmente um homem o maior auxlio que lhe possa ser dado. Quem d ao homem conhecimento
espiritual, o maior benfeitor da humanidade, e, como tal, sempre vemos que foram os homens mais
poderosos que ajudaram o homem em suas necessidades espirituais, porque a espiritualidade a
verdadeira base de todas as nossas atividades na vida. Um homem slida e fortemente espiritual ser forte
em todos os outros pontos, se assim quiser. Enquanto no houver fora espiritual no homem, nem mesmo
as necessidades fsicas podero ser corretamente satisfeitas.
Seguindo-se ao auxlio espiritual vem o auxlio intelectual. O dom do conhecimento um dom muito superior
ao de alimento ou roupas mesmo mais importante do que dar vida a um homem, porque a verdadeira vida
do homem consiste no conhecimento. Ignorncia morte; conhecimento vida. A vida de muito pouco
valor se uma vida em trevas, tateando atravs da ignorncia e da angstia.
Depois vem, naturalmente, o auxlio fsico ao homem.
Portanto, considerando a questo de auxlio a outros, deve-mos sempre esforar-nos por no cometer o
erro de pensar que a ajuda fsica a nica que pode ser dada. No s no a nica como a ltima,
porque no pode promover satisfao permanente. A angstia que sinto quando tenho fome acalmada
pelo comer, mas a fome retorna. Minha angstia s pode cessar quando eu estiver satisfeito para alm de
qualquer carncia. Entfio, a fome no me far angustiado, no haver aflio ou desgosto que me
comovam. Portanto, esse auxlio que tende a nos fazer espiritualmente fortes, o maior. Depois dele vem o
auxilio intelectual, e ainda depois o auxlio fsico.
As angstias do mundo no podem ser curadas atravs apenas do auxlio fsico, Enquanto a natureza do
homem no se modificar, essas carncias fsicas se apresentaro sempre, angstias sero sempre
sentidas, e no haver quantidade de auxlio fsico que as venha curar completamente. A nica soluo
para esse problema fazer a humanidade pura. A ignorncia a me de todo o mal e de toda a angstia
que vemos. Que os homens tenham luz, que sejam puros, e espiritualmente fortes e instrudos. S ento a
angstia cessar neste mundo, no antes. Podemos converter cada casa do pas numa casa de caridade,
podemos encher a terra com hospitais, mas a misria do homem continuar a existir enquanto o carter do
homem no se modificar.

37

Lemos muitas e muitas vezes no Bhagavad-Git que todos devemos trabalhar incessantemente. Todo o
trabalho , pela sua natureza, composto de bem e de mal. No podemos fazer trabalho algum que no
resulte em bem algures, e no pode haver trabalho algum que no cause algum mal algures. Todo o
trabalho deve ser, necessariamente, mescla de bem e de mal. Ainda assim, mandam que trabalhemos
incessantemente. Bem e mal tero ambos seu resultado, produziro seu karma. Boas aes acarretam-nos
bons efeitos; ms aes acarretam-nos maus efeitos. Mas, boas e ms, ambas so cadeias para a alma. A
soluo alcanada no Bhagavad-Git em relao a essa natureza produtora de cadelas do trabalho, diz
que, se no nos apegarmos ao trabalho que fazemos, ele no ter qualquer efeito aprisionador sobre nossa
alma. Essa a Idia central no Bhagavad-Git: trabalhai incessantemente, mas no vos apegueis ao
trabalho.
Cada trabalho que realizamos, cada movimento do corpo, cada pensamento que nutrimos, deixa uma
impresso sobre a matria da mente, e mesmo que essas impresses no sejam evidentes superfcie,
so suficientemente fortes para agir sob a superfcie, subconscientemente. o que somos, a cada momento,
determinado pela soma total dessas impresses na mente. O que eu sou, exatamente neste momento, o
efeito da soma total de todas as impresses da minha vida passada.
Isso , realmente, o que se chama carter. O carter de cada homem determinado pela soma total dessas
impresses. Se boas impresses prevalecem, o carter torna-se bom, se as ms prevalecem, o carter
torna-se mau. Se um homem ouve constantemente ms palavras, pensa maus pensamentos, faz ms
aes, sua mente estar cheia dessas impresses, e elas influenciaro seu pensamento e seu trabalho sem
que ele esteja consciente desse fato. Essas impresses, alis, esto sempre trabalhando, e seu resultado
deve ser o mal. Aquele homem ser mau, no poder evitar isso. A soma total dessas impresses criar
nele uma poderosa fora motriz para a realizao de ms aes. Ser como uma mquina nas mos
dessas impresses, e elas o foraro a fazer o mal. Igualmente, se um homem pensa bons pensamentos e
faz boas aes, a soma total dessas impresses ser boa, e elas, da mesma forma, o foraro a fazer o
bem, mesmo a despeito dele prprio. Quando um homem fez uma certa quantidade de bom trabalho e
pensou uma quantidade de bons pensamentos, h nele uma tendncia irresistvel para fazer o bem. A
despeito de si prprio e mesmo que deseje fazer o mal, sua mente, como a soma total de suas tendncias,
no lhe permitir fazer tal coisa: as tendncias o faro recuar. Ele est inteiramente sob a influncia das
boas tendncias. Quando o caso esse, o bom carter de um homem est estabelecido, o que se diz.
H um estgio ainda mais alto do que o de ter boa tendncia, e o desejo de libertao. Deveis recordarvos de que a liberdade da alma a meta de todas as Yogas, e cada uma delas conduz igualmente ao
mesmo resultado. Somente pelo trabalho o homem pode chegar onde Buda chegou largamente pela
meditao e Cristo pela prece. Buda foi um trabalhador inane, e Cristo era bbta, mas idntica meta foi
alcanada por ambos. A dificuldade a est. Libertao significa liberdade integral liberdade das ataduras do
bem tanto quanto liberdade das ataduras do mal. Uma cadeia de ouro to cadeia como a cadeia de ferro.
H um espinho em meu dedo. Eu uso outro espinho para retirar o primeiro, e quando o tiver tirado jogo
ambos fora. No tenho necessidade de conservar o segundo espinho, porque ambos, afinal, no passam de
espinhos. Assim, as ms tendncias tm de ser anuladas pelas boas, e as ms impresses da mente
podem ser removidas pelas novas ondas de impresses boas, at que tudo quanto mau quase
desaparea ou seja dominado e mantido sob o controle num recanto da mente. Mas, depois disso, as boas
tendncias tambm tm de ser dominadas. Assim, o "apegado- torna-se "desapegado". Trabalha, mas no
deixa que a ao ou o pensamento do trabalho produza impresso funda em sua mente. Deixa que as
ondulaes venham e vo, deixa que as grandes aes procedam dos msculos e do crebro, mas no
consente que elas faam qualquer impresso profunda na alma.
Como se pode fazer isso? Vemos que a impresso de qualquer ao qual nos liguemos, permanece.
Posso conhecer centenas de pessoas durante o dia, e entre elas encontro tambm algum a quem amo, e
quando me recolho, noite, posso tentar pensar em todas as faces que vi, mas s aquela face aparece
diante da mente - a face que encontrei talvez apenas por um minuto, e que amei. Todas as outras se
desvaneceram. Meu apego particular a essa pessoa causou impresso mais profunda em minha mente do
que todas as outras faces. Fisiologicamente, as impresses foram todas as mesmas. Cada uma das faces
que vi, desenharam-se na retina e o crebro fotografou-as. Ainda assim no houve similaridade de efeito
sobre a mente.

38

Portanto, sede desapegados. Deixai as coisas trabalharem; deixai os centros do crebro trabalharem,
trabalhai incessantemente, mas no deixeis que uma ondulao domine vossa mente. Trabalhai como se
fosseis um forasteiro nesta terra, um residente temporrio. Trabalhai incessantemente, mas no vos
aprisioneis; o aprisionamento terrvel. Este mundo no nossa habitao, apenas um dos muitos
estgios atravs dos quais estamos passando. "Toda a natureza para a alma, no a alma para a
natureza." A prpria razo da existncia da natureza est na educao da alma. No h outra significao.
Ela existe porque a alma deve ter conhecimento, e atravs do conhecimento dever libertar--se. Se nos
lembrarmos sempre disso, jamais nos apegaremos natureza. Saberemos que a natureza um livro no
qual devemos ler, e que, quando ganharmos o conhecimento exigido, o livro j no ter valor para ns.
A essncia toda deste ensinamento que devereis trabalhar como senhores e no como escravos,
trabalhar incessantemente, mas no fazer trabalho de escravo. No vedes como todos trabalham? Ningum
pode estar inteiramente no cio. Noventa por cento da humanidade trabalha, mas como escravos, e o
resultado angstia, porque todo esse trabalho egostico. Trabalhai atravs da liberdade! Trabalhai
atravs do amor!
A palavra amor muito difcil de entender. O amor jamais chega enquanto no houver liberdade. No
possvel haver amor verdadeiro no escravo. Se comprardes um escravo e o ligardes com correntes,
fazendo-o trabalhar para vs, ele trabalhar como um servo, mas nele no haver amor. Assim, quando ns
prprios trabalhamos pelas coisas do mundo como escravos no pode haver amor em ns, e nosso trabalho
no trabalho real. Isso verdadeiro em relao tanto ao trabalho feito para parentes e amigos, como ao
trabalho feito para ns mesmos. Trabalho egostico trabalho de escravo. E aqui vai um teste: Cada ato de
amor traz felicidade. No h ato de amor que no traga paz e bem-aventurana como reao.
Portanto, o verdadeiro amor jamais pode reagir para causar dor o que ama ou amado. Suponhamos que
um homem apegado ame uma mulher. Quer t-la toda para ele, e sente-se extremamente ciumento de seus
movimentos. Deseja que ela se sente a seu lado, que fique perto de si, e coma e se mova segundo suas
ordens. escravo da mulher e deseja t-la como sua escrava. Isso no amor; uma espcie de afeio
mrbida do escravo, a insinuar-se como amor. No pode ser amor, porque doloroso. Se a mulher fizer
tudo quanto esse. homem deseja, causar-lhe- dor. Com o amor no h reao dolorosa, mas sempre uma
reao de beatitude. Caso contrrio, no amor, e est sendo confundido com alguma outra coisa. Quando
tiverdes conseguido amar vosso marido, vossa esposa, vossos filhos, todo o mundo, o universo, de tal
maneira que no haja dor ou cime, nem sentimento egostico, ento estareis num estado prprio para o
desapego.
Krishna diz: "Observa-me, Arjuna! Se eu parar de trabalhar, por um momento que seja, todo o universo
morrer. Nada tenho a ganhar pelo trabalho: sou o Senhor, o nico. Mas por que trabalho? Porque amo o
mundo". Deus desapegado, porque ama. Esse verdadeiro amor nos torna desapegados.
A obteno desse desapego custa quase o trabalho de urna existncia, mas assim que atingimos esse
ponto, alcanamos a meta do amor e estamos livres. Os grilhes da natureza nos soltam, e vemos a
natureza como ela . j no forja cadeias para ns. Ficamos inteiramente livres e no tomamos em
considerao os resultados do trabalho. Quem se preocupa, ento, com o que possam ser esses
resultados?
Pedis algo a vossos filhos, em troca do que lhes dais? Vosso dever trabalhar para eles, e a termina a
questo. O que quer que faais por uma pessoa em particular, por uma cidade, ou estado, assumi a mesma
atitude que tendes em relao a vossos filhos - no espereis coisa alguma em retribuio. Se puderdes
tomar, invariavelmente, a posio do dador, sendo tudo quanto dais um dom gratuito para o mundo, sem
qualquer pensamento de retribuio, vosso trabalho no vos trar apego. O apego vem apenas quando
esperamos algo em troca do que damos.
Se trabalhar como escravos resulta em egosmo e apego, trabalhar como senhores da vossa prpria mente
d origem beatitude do desapego. Muitas vezes falamos em direito e justia, mas vemos que no mundo o
direito e a justia so conversa de criana, apenas. H duas coisas que governam a conduta dos homens:
poder e misericrdia. O exerccio do poder , invariavelmente, o exerccio do egosmo. Homens e mulheres
tentam obter o mximo de qualquer poder ou vantagem que obtenham. A misericrdia o cu em si
mesma. Para sermos bons temos todos de ser misericordiosos. Mesmo a justia e o dever devem firmar-se
na misericrdia. Todo o pensamento que se refere a obter retribuio pelo trabalho que fazemos, atrasa
nosso progresso espiritual, e, ao fim, traz-nos angstia.

39

H outra forma na qual esta idia de misericrdia e caridade despida de egoismo pode ser levada prtica:
olhar o trabalho como um culto, no caso de acreditarmos num Deus Pessoal. Aqui, damos todos os frutos
ao Senhor, e, assim cultuando-O, no temos direito de esperar nada da humanidade pelo trabalho que
realizamos. O prprio Senhor trabalha incessantemente, e est sempre desapegado. Assim como a gua
no pode umedecer a folha do Itus, o trabalho no pode ligar o homem sem egosmo, dando origem ao
apego em relao aos resultados desse trabalho.
Agora vedes o que significa Karma-Yoga: mesmo s portas da morte, ajudai qualquer um, sem fazer
perguntas. Mesmo que decepcionados milhes de vezes, no faais uma pergunta, e nunca excogiteis o
que fazeis. Nunca vos gabeis de vossos donativos aos pobres nem espereis a gratido deles, agradeceilhes, antes, a oportunidade que vos do de praticardes com eles a caridade.
] necessrio, no estudo da Karma-Yoga, saber o que o dever. Se tenho de fazer alguma coisa, devo
primeiro saber ser esse o meu dever, e depois posso faz-la. Verificamos que h vrias idias sobre dever,
diferindo de acordo com as diferentes posies na vida, com os diferentes perodos histricos, e com as
diferentes naes.
A palavra dever, como qualquer outra palavras universal abstrata, no se pode definir claramente. Apenas
podemos dar uma idia, conhecendo suas operaes e resultados prticos. A idia comum de dever, em
toda a parte, a de que cada homem deve seguir o que lhe dita a sua conscincia. Mas o que faz de um ato
um dever? Se um cristo encontra um pedao de carne diante dele e no o come para salvar sua prpria
vida, ou no o d para salvar a vida de outros, sentir, seguramente, que no cumpriu seu dever. Mas se
um hindu ousar comer aquele pedao de carne ou d-lo a outro hindu, est igualmente seguro de que no
cumpriu o seu dever. O treinamento e a educao do hindu fazem com que assim se sinta. No ltimo sculo
houve na ndia famosos bandos de ladres, conhecidos como tugues. Consideravam como de seu dever
matar qualquer homem que pudessem apanhar, e tomar-lhe o dinheiro. Quanto maior fosse o nmero de
homens que matassem, melhores pensavam ser eles. Habitualmente, se um homem vai por uma rua e
derruba outro com um tiro, espera-se que ele Iamente isso, pensando que cometeu um erro. Mas se esse
mesmo homem, como soldado de seu regimento, mata no um, mas vinte homens, podemos estar certos
de que se sentir alegre e pensar que cumpriu notavelmente bem o seu dever.
Vemos, portanto, que no a coisa feita que define o dever. Assim, inteiramente impossvel dar uma
definio objetiva de dever. Contudo, o dever tem seu lado subjetivo. Qualquer ao que nos leve em
direo a Deus uma boa ao e nosso dever. Qualquer ao que nos leva para baixo m e no
nosso dever. Desse ponto de vista subjetivo podemos ver que certos atos tendem a nos exaltar e
enobrecer, enquanto outros atos tendem a nos degradar e brutalizar. Mas no possvel determinar, com
certeza, quais os que tero determinada tendncia em relao a todas as pessoas, de todas as espcies e
condies. H, entretanto, apenas uma idia de dever que tem sido universalmente aceita por toda a
humanidade, de todas as idades, e seitas, e pases, e que est resumida no aforismo snscrito que diz:
"No maltrates ser algum. No maltratar ser algum virtude, maltratar qualquer ser pecado".
O Bhagavad-Git alude, freqentemente, a deveres dependentes do nascimento e da posio na vida. O
nascimento e a posio, na vida e na sociedade, determinam, amplamente, a atitude moral e mental das
pessoas em relao s diversas atividades da vida. Portanto, nosso dever fazer o trabalho que nos exalta
e enobrece de acordo com os ideais e as atividades da sociedade na qual nascemos. Mas devemos
recordar, particularmente, que os mesmos ideais e atividades no prevalecem em todas as sociedades de
todas as naes. Nossa ignorncia nesse ponto a causa principal de tanto dio entre uma nao e outra.
Quando chegue 1 a este pas (Amrica do Norte) e estava visitando a feira de Chicago, um homem puxou
meu turbante, por trs. Olhei e vi que se tratava de um homem de aspecto muito cavalheiresco,
corretamente vestido. Falei-lhe, e quando descobriu que eu conhecia o ingls ficou bastante embaraado.
Noutra ocasio, na mesma feira, outro homem me deu um empurro. Quando lhe perguntei por que fazia
aquilo, tambm se mostrou embaraado e gaguejou algumas desculpas, dizendo: "Por que o senhor se
veste dessa maneira?- As simpatias daqueles homens estavam limitadas ao mbito de sua prpria maneira
de vestir.

40

Muita da opresso que as naes mais fracas sofrem por parte das poderosas causada por esse
preconceito, que esteriliza o sentimento de fraternidade pelos semelhantes. Mesmo aquele homem que me
perguntou por que eu no me vestia como ele, e maltratou-me por causa dos meus trajos, talvez fosse um
homem muito bom, bom pai e bom cidado. Mas a bondade de sua natureza morria assim que via um
homem em trajos diferentes dos dele. Os estrangeiros so explorados em todos os pases, porque no
sabem como se defender. Assim, levam para seus lares impresses falsas quanto aos povos que viram.
Marinheiros, soldados, e mercadores comportam-se em terra estranha de uma forma esquisita, embora nem
sonhassem em fazer tal coisa em seus prprios pases. Por isso, talvez, que os chineses chamam
europeus e americanos de "demnios estrangeiros". No poderias fazer isso se tivessem conhecido o lado
bom, magnnimo, da vida ocidental.
Portanto, o ponto de que precisamos nos recordar que devemos, sempre, tentar ver o dever de outros
atravs de seus prprios olhos e nunca julgar os costumes de outros povos pelos nossos prprios padres.
Eu no sou o padro do universo. Tenho que me acomodar ao mundo, e no o mundo a mim. Vemos,
assim, que o ambiente modifica a natureza de nossos deveres, e cumprir o dever que nosso em qualquer
ocasio em particular, a melhor coisa que podemos fazer neste mundo. Cumpramos o dever que nosso
por nascimento, e quando o tivermos feito, cumpramos, ento, o dever que nosso por nossa posio na
vida e na sociedade. H, entretanto, um grande perigo na natureza humana - o homem nunca se examina.
Pensa que est to capacitado para ocupar o trono quanto o rei. Mesmo que o estivesse, deveria mostrar,
primeiro, que cumprira os deveres de sua posio e assim deveres maiores lhe caberiam. Quando
comeamos a trabalhar decididamente neste mundo, a natureza nos d golpes esquerda e direita, e
depressa nos capacita a encontrarmos nossa prpria posio. No h homem que possa ocupar
satisfatoriamente, por muito tempo, uma posio para a qual no est capacitado. No adianta resmungar
contra os ajustamentos da natureza. O que faz trabalho inferior nem sempre homem inferior. Homem
algum pode ser julgado pela mera natureza de seus deveres, mas todos devem ser julgados pela maneira e
esprito com que os cumprem.
Mais tarde descobriremos que mesmo essa idia de dever sofre modificaes, e que o trabalho maior feito
apenas quando no h motivo egostico e sugeri-lo. Ainda assim, o trabalho atravs do senso do dever
que nos leva a trabalhar sem qualquer idia de dever. Ento, o trabalho transforma-se em culto - ou em algo
ainda mais alto. Ento, o trabalho ser feito por amor dele prprio. Verificaremos que a filosofia do dever,
seja em forma de tica, ou de amor, a mesma em cada Yoga - sendo o objetivo a atenuao do ser
inferior, de forma ue o verdadeiro ser superior possa brilhar mais, e diminuir o esvanecimento das energias
em planos inferiores da existncia, a fim de que a alma possa manifestar-se nos mais altos.
O dever raramente doce. S quando o amor lubrifica as rodas que ele corre mansamente. De outra
maneira, a frico continua. Como poderiam os pais, de outra forma, cumprir seus deveres para com os
filhos, os maridos para com suas mulheres, e vice-versa? No encontramos casos de frico todos os dias,
em nossas vidas? O dever s doce atravs do amor, e o amor s brilha em liberdade. Ainda assim,
liberdade, o ser escravo dos sentidos, da clera, dos cimes, e de uma centena de outras coisas
mesquinhas que devem ocorrer todos os dias na existncia humana? Em todas essas pequenas rudezas
com que nos deparamos na vida, a expresso mais alta de liberdade suportar. Mulheres que so escravas
de seus prprios temperamentos irritveis, ciumentos, costumam culpar seus maridos c afirmar sua prpria
"liberdade- - conforme pensam - sem saber que assim provam, apenas, que so escravas. O mesmo se d
com os maridos que se queixam eternamente de suas esposas.
A nica forma de subir cumprir o dever que nos est prximo, e assim reunir foras, subindo at alcanar
o mais alto estgio.
Um jovem sanisin meteu-se numa floresta e ali meditava, fazia seu culto, e praticava a Yoga, por muito
tempo. Depois de anos de duro trabalho e prtica, estava ele um dia sentado sob uma rvore, quando
algumas folhas secas lhe caram na cabea. Olhou para cima e viu um corvo e um grou brigando no topo de
uma rvore, o que o levou a encolerizar-se muito. E disse:
- Qu! Ousais atirar essas folhas mortas sobre a minha cabea!
Como, ao dizer essas palavras, olhava para as aves com muita ira, uma fasca saltou - que tal era o poder
do yogue - e queimou-as, reduzindo-as a cinzas. O homem ficou muito contente, quase contente demais, ao
verificar o desenvolvimento de seu poder. Podia queimar um corvo e um grou. s com um olhar!
Depois de algum tempo precisou ir cidade - mendigar o seu po. Chegando a uma porta, parou ali e disse:

41

- Me, d-me comida!

Uma voz veio l de dentro:
- Espera um pouco, meu filho.
O jovem pensou:
- Mulher miservel! Como ousa fazer-me esperar! Ignora o meu poder!
Enquanto estava assim pensando, a voz se fez ouvir de novo:
- Rapaz, no penses tanto sobre ti mesmo; aqui no h corvos nem grous.
Ele ficou atnito, e teve de esperar. Por fim, a mulher chegou e o jovem caiu a seus ps, dizendo:
- Me, como sabias disso?
- Meu rapaz, eu nada sei de tua Yoga e de tuas prticas. Sou mulher comum, cotidiana. Fiz-te esperar
porque meu marido est doente e eu estava tratando dele. Toda a minha vida lutei para cumprir meu dever.
Quando era solteira, cumpri meu dever para com meus pais; agora, que sou casada, cumpro meu dever
para com meu marido. Essa toda a Yoga que pratico. Mas, cumprindo meu dever, fui iluminada, e assim
pude ler os teus pensamentos e saber o que fizeste na floresta. Se queres aprender algo superior a isto, vai
ao mercado de tal e tal cidade e ali encontrars um vyadba (algum pertencente a mais baixa casta na
ndia, que inclui os caadores e os aougueiros), e ele te dir algo que te alegrar de aprenderes.
O sanisin pensou:
- Por que iria eu a essa cidade, procura de um vyadha!
Mas, depois do que vira, sua mente se abriu um pouco, e ele foi. Ao chegar cidade, encontrou o mercado
e viu, a certa distncia, um grande e gordo vyadha, cortando carne com uma grande faca, e falando e
negociando com diferentes pessoas. O jovem disse consigo:
- Valha-me Deus! ] este o homem de quem preciso aprender? Se a alguma coisa ele se parece, com a
encarnao do demnio!
Nesse nterim o homem, levantando os olhos disse:
- Swami, enviou-vos a mim aquela senhora? Sentai-vos, at eu terminar o meu negcio.
O sanisin pensou: "Que me acontecer aqui?", e sentou-se.
O negociante continuou o seu mister, e depois que o terminou, recolheu o dinheiro ganho e disse ao
sanisin:
- Vinde, senhor, vinde minha casa.
Chegados ali, o vyadha deu-lhe uma cadeira, dizendo:
- Esperai aqui.
E entrou na casa, onde deu banho no pai e na me, alimentou-os e fz tudo quanto pode para agrad-los.
Depois, veio ter com o sanisin e lhe disse:
- Agora, senhor, viestes ver-me; em que vos posso ser til?
O sanisin fz-lhe algumas perguntas relativas alma e a Deus. O vyadha lhe fez uma preleo que faz
parte do Maha-Marata e contm um dos mais elevados pensamentos de Vedanta.
Quando o vyadha terminou seu ensinamento, o sanisin se sentiu estupefato e disse:

42

- Por que estais nesse corpo? Com um conhecimento como o que tendes, por que estais no corpo de um
vyadha, fazendo trabalho to desagradvel, to sujo?
- Meu filho, replicou o vyadha - no h dever desagradvel, no h dever impuro. Meu nascimento me
colocou sob estas circunstncias e neste ambiente. Em minha mocidade aprendi o ofcio. Sou desapegado
e tento cumprir bem o meu dever. O meu dever o de dono de casa, e assim fao tudo quanto posso para
dar felicidade a meu pai e minha me. No conheo vossa Yoga nem me tornei um sanisin, nem sa do
mundo para viver numa floresta. Apesar de tudo, as coisas que de mim ouvistes e .vistes, vieram-me por eu
cumprir desapegadamente o dever correspondente minha posio.
H um sbio na ndia, um grande yogue, um dos homens mais maravilhosos que j vi em minha existncia.
homem peculiar, no ensina ningum. Se lhe perguntardes alguma coisa, no responder. demasiado
para ele assumir a posio de instrutor, e no o far. Se lhe fizerdes uma pergunta e esperardes durante
alguns dias, no curso da conversao ele trar o assunto tona, e uma luz maravilhosa se projetar no que
vos interessa. Disse-me, uma vez, qual era o segredo do trabalho: "Que o fim e os meios se reuniam, como
uma coisa s". Quando estiverdes fazendo um trabalho, no penseis em nada estranho a ele. Fazei-o como
quem faz um culto, o mais alto dos cultos, e devotai-lhe ento toda a vossa vida inteira. Na histria, o
vyadka e a mulher cumpriram o seu dever de todo nimo e corao, e, como resultado, tornaram-se
iluminados, o que nos mostra que o cumprimento correto dos deveres de qualquer dos estgios da vida,
sem apego aos resultados, leva-nos mais alta realizao da perfeio da alma.
O trabalhador que se apega aos resultados que resmunga a propsito da natureza do dever que lhe
coube. Para o trabalhador desapegado todos os deveres so igualmente bons e se tornam instrumentos
eficientes com os quais o egosmo e a sensualidade podem ser mortos e a liberdade da alma assegurada.
Todos temos tendncia para pensar muitssimo bem de ns mesmos. Nossos deveres so determinados
pelos nossos merecimentos, em extenso muito maior do que gostaramos de supor. A competio
desperta inveja, e mata a bondade do corao. Para os resmungo, todos os deveres so desagradveis,
nada o satisfaz e toda a sua existncia est votada ao insucesso. Trabalhemos, fazendo, em nosso
caminho o que quer que seja de nosso dever, e mostrando-nos sempre prontos a por nossas mos obra.
Ento, e seguramente, veremos a Luz!

Terceira parte
O efeito principal do trabalho realizado pelos outros o de nos purificar. Por meio de esforo constante para
fazer bem aos demais, estamos tentando esquecer-nos de ns. Esse esquecimento do eu a grande lio
que devemos aprender na vida. Cada ato de caridade, cada pensamento de solidariedade, cada ao que
represente auxlio,, cada bom movimento, retira de nossos pequenos eus a auto-importncia, e leva-nos a
pensar orn ns mesmos como os menores, os ltimos. Portanto, todos eles so bons.
Nosso dever para com os demais significa ajud-los, fazer bem ao mundo. Por que teramos de fazer bem
ao mundo? Evidentemente para ajudar o mundo. Esse deveria ser em ns o mais alto motivo. Mas, se
considerarmos bem, verificamos que o mundo no pede absolutamente o nosso auxlio. Este mundo no foi
feito para que vs ou eu vissemos ajud-lo. Li certa vez um sermo que dizia: "Todo este belo mundo
muito bom, porque nos d tempo e oportunidade para ajudar outros". Aparentemente, esse um belo
sentimento, mas no ser uma blasfmia dizer que o mundo precisa de nossa ajuda? No podemos negar
que h nele muita angstia. Ajudar outros , portanto, a melhor coisa que podemos fazer, embora, em
ltima anlise, verifiquemos que ajudar os outros apenas ajudar a ns prprios. Quando eu era menino,
tinha alguns ratinhos brancos. Conservava--os numa caixinha provida de pequenas rodas, e quando os
ratos tentavam atravessar as rodas, elas giravam e giravam, e os anmaizinhos no saam do mesmo lugar.
Assim o mundo e o auxlio que ns lhe damos. O nico auxlio vem do exerccio moral que fazemos.

43

O mundo no bom nem mau. Cada homem manufatura um mundo para si prprio. Se um cego comear a
fazer uma idia do mundo, ele lhe aparece como duro ou suave, frio ou quente. Somos massas de
felicidade ou angstia, e vimos isso centenas de vezes em nossas vidas. Geralmente, os jovens so
otimistas e os velhos pessimistas. Os jovens tm a vida diante de si, os velhos queixam-se de que seus dias
j passaram. Centenas de desejos que no podem realizar debatem-se em seus coraes. No obstante,
ambos so tolos. A vida o bem ou o mal, de acordo com o estado de esprito com que a contemplamos.
Em si mesma no uma coisa nem outra. O fogo, em si mesmo, no bom nem mau. Quando ele nos
aquece, dizemos: "Como o fogo belo!" Quando nos queima os dedos voltamo-nos contra ele. Ainda assim,
em si mesmo ele no bom nem mau. Segundo o usamos, ele nos d a sensao do bom ou do mau.
Assim tambm o mundo. Ele perfeito. Perfeio no sentido de que preenche seus fins. Podemos estar
todos certos de que continuar lindamente bem sem ns, e no precisamos preocupar nossas cabeas
desejando ajud-lo.
Contudo, devemos fazer o bem. O desejo do bem a mais alta fora motriz que temos, se soubermos, todo
o tempo, que um privilgio ajudar outros. No vos coloqueis num alto pedestal, com uma pequena moeda
na mo, exclamando: "Aqui tens, meu pobre homem". Mas agradecei a presena ali daquele homem pobre,
para que, dando-lhe algo, possais ajudar a vs mesmos. No quem recebe o que tem a bno e sim o
que d. Agradecei o fato de vos permitirem exercer vosso poder de benevolncia e misericrdia no mundo,
tornando-vos, assim, puros e perfeitos. Todos os bons atos tendem a nos fazer puros e perfeitos. Que
podemos fazer de melhor? Construir um hospital, fazer estradas, ou levantar casas de caridade? Podemos
organizar a caridade e coletar dois ou trs milhes de dlares, construir um hospital com um milho, com o
segundo dar bailes e beber champanha, e com o terceiro deixar os funcionrios roubarem a maior parte,
ficando o resto, finalmente, para os pobres. Mas o que vem a ser tudo isso? Um furaco pode, em cinco
minutos, deitar abaixo todas as nossas construes. Que faremos, ento? Uma erupo vulcnica pode
varrer da face da Terra todas as nossas estradas e hospitais, cidades e edifcios.
Deixemos de parte toda essa tola conversa que gira em torno do bem que fazemos ao mundo. Ele no est
esperando pela vossa ou pela minha ajuda. Entretanto, devemos trabalhar e fazer o bem constantemente,
porque isso uma bno para ns mesmos. Essa a nica maneira pela qual podemos tornar-nos
perfeitos. Mendigo algum ao qual ajudamos nos deve sequer uma s moedinha: ns lhe devemos tudo,
porque ele nos permitiu exercer no3sa caridade para com a sua pessoa. inteiramente errado pensar que
fizemos ou podemos fazer bem ao mundo, ou pensar que ajudamos algum. um pensamento insensato, e
todas as coisas insensatas trazem angstia. Pensamos ter ajudado certo homem e. esperamos dele
gratido. E, como no a manifesta, sentimo-nos infelizes. Por que deveramos esperar algo em retribuio
daquilo que fizemos? Sede gratos ao homem que ajudais, pensai nele como em Deus. No um grande
privilgio termos permisso para adorar a Deus atravs do auxlio aos nossos semelhantes ? Se fossemos
realmente desapegados, escaparamos de toda essa dor de intil expectativa, -e poderamos fazer,
alegremente, bom trabalho no mundo. jamais a infelicidade e a angstia vm atravs de trabalho feito sem
apego. O mundo continuar com sua felicidade e sua angstia atravs da eternidade.
Havia um homem pobre que desejava algum dinheiro, e tinha ouvido dizer que se conseguisse agarrar um
gnio poderia ordenar-lhe que lhe trouxesse dinheiro ou qualquer outra coisa que desejasse. Estava,
portanto, muito ansioso para agarrar um gnio. Foi procurar um homem que lhe desse um gnio, e acabou
por encontrar um sbio com grandes poderes. Solicitou seu auxlio e o sbio perguntou-lhe o que fazia ele
com um gnio. - Desejo um gnio para trabalhar em meu benefcio. Ensinai-me como agarrar um, senhor.
Desejo isso mais que tudo.
Mas o sbio respondeu:
- No vos preocupeis. Voltai para a vossa casa.
No dia seguinte o homem tornou a procurar o sbio, e comeou a chorar e a suplicar:
- Dai-me um gnio. Preciso de um gnio, senhor, para ajudar-me.
O sbio acabou por aborrecer-se, e disse-lhe:
- Tomai este talism, repeti esta palavra mgica, e o gnio vir, fazendo o que quer que lhe ordeneis fazer.
Mas tende cuidado. Os gnios so terrveis e devem ser mantidos constantemente ocupados. Se deixardes
de dar trabalho ao vosso, ele vos tirar a vida.
O homem respondeu:

44

- Isso fcil. Posso dar-lhe trabalho por toda a sua vida.

Ento, foi para uma floresta, e depois de ter repetido longamente a palavra mgica, um enorme gnio lhe
apareceu e disse:
1 - Sou um gnio. Fui conquistado por tua magia, mas deves manter-me constantemente ocupado. No
momento em que deixares de me dar trabalho, eu te matarei.
O homem disse:
- Constri-me um palcio.
O gnio respondeu:
- Est feito. O palcio j est construdo.
- D-me dinheiro - falou o homem.
- Aqui est o teu dinheiro - replicou o gnio.
- Derruba esta floresta e constri uma cidade em seu lugar.
- Est feito - disse o gnio. - Mais alguma coisa?
Ento o homem comeou a assustar-se e pensou que nada mais poderia ordenar ao gnio, que fazia tudo
num abrir e fechar de olhos.
O gnio declarou:
- D-me algo para fazer seno eu te comerei.
O pobre homem j no encontrava ocupao para ele e estava apavorado. Correu, correu, e por fim
encontrou o sbio e disse-lhe:
- Oh! Senhor, protegei a minha vida!
O sbio perguntou-lhe o que lhe acontecia, e o homem respondeu:
- No tenho mais nada para ordenar ao gnio. Tudo que eu lhe digo, ele faz num momento, e ameaa
comer-me se no lhe der trabalho.
Nesse momento chegou o gnio, dizendo:
- Eu te comerei.
E ia comer o homem, que comeou a tremer, suplicando ao sbio que lhe salvasse a vida.
O sbio falou:
- Encontrarei uma sada. Olhai para este cio, que tem a cauda curva. Arrancai rapidamente a vossa espada
e cortai-lhe a cauda, dando-a ao gnio para endireit-la.
O homem cortou a cauda do co e deu-a ao gnio, dizendo:
- Endireita-a para mim.
O gnio agarrou a cauda e, lenta e cuidadosamente, endireitou-a. Mal, porm, largou dela, eis que de novo
se enrolou. Mais uma vez, trabalhosamente, ele a endireitou, mas o resultado foi o mesmo. De novo,
pacientemente, endireitou-a, mas mal a largou, ela de novo se enrolou. Assim ficou ele durante dias e dias,
at que se sentiu exausto e disse:

45

- Nunca na minha vida tive transtorno igual. Sou velho, um gnio veterano, mas nunca cheguei a ter
transtorno igual. Vou fazer uma combinao contigo. Liberta-me, e poders conservar tudo quanto te dei,
com a minha promessa de que- no te farei mal.
O homem ficou encantado e aceitou alegremente a oferta.
Este mundo como a cauda enrolada de um co, e as pessoas levam a lutar para endireit-la durante
centenas de anos. Quando largam dela, eis que de novo se enrola. Como poderia ser de outra maneira?
preciso, primeiro, saber como trabalhar sem apego, para que no se chegue a ser um fantico. Quando
soubermos que este mundo como a cauda enrolada de um co, cauda que jamais poder ser endireitada,
no nos tornaremos fanticos. Se no houvesse fanatismo no mundo, ele progrediria muito mais do que
agora. um erro supor que o fanatismo pode impulsionar o progresso da humanidade. Pelo contrrio, um
elemento que retarda esse progresso, gerando dio e clera, e levando os indivduos a lutarem uns contra
os outros, fazendo-os sentirem-se mutuamente antipticos. Pensamos que o que quer que possuamos ou
faamos a melhor coisa do mundo, e que o que no possumos nem fazemos nada vale. Lembrai-vos
sempre, portanto, da histria da cauda enrolada do co, de cada vez que tiverdes tendncia para vos
fanatizar. No precisais preocupar-vos ou ficar insones por causa do mundo, ele seguir sem vs. Quando
tiverdes evitado o fanatismo, e s ento, trabalhareis bem. O homem de cabea bem equilibrada, o homem
calmo, de bom julgamento e nervos frios, dotado de grande capacidade de simpatia e amor, o que faz
bom trabalho, e assim fazendo, faz bem a si prprio. O fantico insensato e no tem simpatia. jamais pode
endireitar o mundo, nem se tornar puro ou perfeito.
- Assim como cada ao que de ns emana a ns retorna como reao, as nossas aes podem agir sobre
outros e as dos outros podem agir sobre ns. Talvez todos vs tenhais observado o fato de que quando as
pessoas cometem ms aes, tornam-se cada vez piores, e quando comeam a fazer o bem, tornam-se
cada vez mais fortes e aprendem a fazer constantemente o bem.
Essa intensificao da influncia da ao no de ser explicada em qualquer outro terreno seno o que lioz
podermos agir e reagir uns sobre os outros. Quando estou praticando determinada ao, minha mente est,
podemos dizer, num certo estado de vibrao, e todas as mentes em circunstncias idnticas estaro
expostas a ser afetadas pela minha mente. Suponhamos que existissem nesta sala vrios instrumentos
musicais afinados pelo mesmo tom, numa sala. Podeis ter reparado que quando um instrumento tocado,
os demais tm tendncia para vibrar de forma a dar a mesma nota. Assim, todas as mentes que tm a
mesma tenso, por assim dizer, sero igualmente afetadas pelo mesmo pensamento. Naturalmente, esta
influncia do pensamento sobre a mente variar de acordo com a distncia e outras causas, mas a mente
est sempre aberta para ser influenciada. Suponhamos que eu esteja cometendo um ato mau, minha mente
est num certo estado de vibrao, e todas as mentes do universo que estiverem em estado idntico tm a
possibilidade de ser afetadas pelas vibraes da rainha mente. Assim, quando estou fazendo uma boa
ao, minha mente est em outro estado de vibrao, e todas as demais mentes afinadas por ela tm a
possibilidade de ser afetadas pela minha mente, e esse poder da mente sobre a mente maior ou menor,
de acordo com a maior ou menor fora da tenso.
Seguindo um pouco mais esse smile, muito possvel que, tal como as ondas de luz podem viajar durante
milhes de anos antes de alcanar qualquer objeto, as ondas do pensamento tambm podem viajar
centenas de anos antes de encontrarem um objeto com o qual possam vibrar em unssono. muito
possvel, portanto, que esta nossa atmosfera esteja repleta de tais pulsaes de pensamento, tanto bons
como maus. Cada pensamento projetado de cada crebro vai pulsando, por assim dizer, at encontrar um
objeto adequado que o receba. Qualquer mente que esteja aberta para receber alguns desses impulsos, os
receber imediatamente. Assim, quando um homem comete ms aes, leva sua mente a um estado de
tenso, e todas as ondas correspondentes a esse estado de tenso, que se pode dizer j estarem na
atmosfera, lutaro para entrar em sua mente.
Corremos, portanto, um duplo perigo ao fazer o mal: primeiro abrimo-nos a todas as ms influncias
circundantes; depois, criamos o mal que afetar outros, talvez centenas de anos a partir de ento. Fazendo
o mal prejudicamo-nos, e prejudicamos outros. Fazendo o bem, fazemos o bem a ns prprios e tambm
aos outros. E,' como todas as foras do homem, essas foras do bem e do mal tambm renem foras
retiradas do exterior.

46

De acordo com o Karma-Yoga, a ao que se realizou no pode ser destruda enquanto no der seus
frutos. Poder algum da natureza pode impedi-Ia de produzir seus resultados. Se eu cometo uma ao m,
devo sofrer por isso -, no h poder no universo que o impea ou detenha. Igualmente, se realizo uma boa
ao, no h poder no universo que possa impedi-Ia de dar bons resultados. A causa deve produzir seus
efeitos; nada poderiam pedir ou restringir tal coisa.
Agora vem um ponto muito belo e muito srio da Karma-Yoga, isto , o que diz que as nossas aes, boas
ou ms, esto intimamente relacionadas umas com as outras. No podemos traar uma linha de
demarcao e dizer que esta ao inteiramente boa ou aquela inteiramente m. No h ao que no
produza bons e maus frutos ao mesmo tempo. Para dar o exemplo mais prximo: eu estou falando
convosco e alguns de vs talvez pensem que estou fazendo bem. E, ao mesmo tempo, eu estarei, talvez,
matando milhares de micrbios na atmosfera. Assim, estou fazendo mal a alguma outra coisa. Quando uma
ao faz bem aos que conhecemos e que nos estimam, dizemos que se trata de uma ao muito boa. Por
exemplo, podeis dizer que a minha conversa convosco muito boa, mas os micrbios no o diriam. No
vedes os micrbios, mas vedes a vs mesmos. A maneira pela qual a minha palavra vos afeta evidente
para vs, mas j no to evidente a maneira pela qual ela afeta os micrbios. E assim, tambm, se
analisarmos nossas ms aes, podemos descobrir que algum bem resulta possivelmente delas, algures.
Aquele que numa boa ao v que existe algo de mau, e no meio do mal v que h algo de bom, conheceu
o segredo do trabalho.
E que se segue da? Que tentemos como tentemos, no pode haver ao alguma perfeitamente pura ou
perfeitamente impura, tomando pureza e impureza no sentido de prejuzo e no-prejuzo. No podemos
respirar nem viver sem prejudicar outros, cada bocado de comida que ingerimos tirado de uma outra boca.
Nossas vidas vo apertando outras vidas. Podem ser as vidas de homens, ou animais, ou pequenos
micrbios, mas algumas delas ns estaremos comprimindo. Sendo esse o caso, segue-se, naturalmente,
que a perfeio jamais pode ser atingida pelo trabalho. Podemos trabalhar atravs de toda a eternidade,
mas no encontraremos a sada desse intrincado labirinto. Podeis trabalhar e trabalhar, e trabalhar. No
haver fim para essa associao inevitvel de bem e de mal nos resultados do trabalho.
O segundo ponto a considerar o seguinte: Qual o fim do trabalho? Verificamos que a vasta maioria das
pessoas, em cada pas, acredita que haver poca em que o mundo se tornar perfeito, quando no mais
haver doena, ou morte, infelicidade ou perversidade. Essa uma idia tima, uma boa fora motriz para
inspirar e animar os ignorantes, mas se refletimos por um momento, veremos, a julgar pela prpria idia,
que ela no se realizar. Como poderia ser assim, se vemos que o bem e o mal so o verso e o reverso da
mesma medalha? Como podeis ter o bem sem o mal ao mesmo tempo? Que queremos dizer quando
falamos de perfeio? Vida perfeita uma contradio de ter-mos. A prpria vida um estado de luta
contnua entre ns prprios e tudo quanto exterior. A cada momento estamos realmente lutando com a
natureza externa, e se formos derrotados, nossa vida se ir. H, por exemplo, uma luta contnua pelo
alimento e pelo ar. Se nos faltarem o alimento e o ar, morreremos. A vida no uma coisa simples e a fluir
suavemente; mas um efeito composto. a essa luta complexa entre algo interno e o mundo externo que
chamamos vida. Portanto, est claro que quando a luta cessar haver um fim para a vida. O que
consideramos felicidade ideal isso - a cessao dessa luta. Mas, a essa altura, a vida cessar, pois a luta
s pode ter fim quando a prpria vida estiver terminada.
j vimos que, ajudando o mundo, ajudamos a ns prprios. O efeito principal do trabalho realizado em
benefcio de outros purificar-nos. Por meio do esforo constante para fazer o bem a outros, estamos
tentando esquecer-nos de ns mesmos, e esse esquecimento do eu a grande lio que temos de
aprender na vida. O homem pensa insensatamente que se pode fazer feliz, e aps anos de luta verifica,
finalmente, que a verdadeira felicidade consiste em matar o egosmo, e que ningum pode faz-lo e faz, a
no ser ele prprio. Cada ato de caridade, cada pensamento de simpatia, cada ao de socorro, cada boa
ao, tira um tanto da auto- importncia de nossos pequenos eus, e leva-nos a pensar em ns mesmos
como os menores, como os ltimos. Portanto, so todos bons.
Aqui verificaremos que Inane, Bhak e Karma chegam todas a um mesmo ponto. O mais alto ideal eterna
e inteira abnegao do eu, quando no mais existe "eu", mas tudo "vs". Consciente, ou
inconscientemente, a Karma-Yoga leva a tal objetivo.

47

Por muito que seus sistemas de filosofia e religio possam diferir, toda a humanidade se mantm reverente
e respeitosa diante do homem pronto a se sacrificar pelos demais. No absolutamente uma questo de
credo ou doutrina. Mesmo homens que muito se opem a todas as idias religiosas, sentem, quando
assistem a um desses atos de completo sacrifcio do eu, que devem reverenci-lo. No tendes visto que
mesmo o cristo mais intolerante, quando l A Luz da sia, de Edwin Arnold, reverencia Buda, que no
pregou Deus algum, mas apenas o sacrifcio do eu? A nica coisa que o intolerante no sabe que seu
prprio objetivo e meta na vida, so, exatamente, os mesmos que animam os que dele diferem.
O adorador, mantendo sempre em sua mente a idia de Deus e um ambiente de bondade, chega ao mesmo
ponto, finalmente, e diz: - Seja feita a tua vontade", sem nada reter para si prprio. Isso abnegao.
Assim, Inane, Bhakti, e Karma aqui se encontram, e isso foi o que todos os grandes pregadores dos velhos
tempos quiseram dizer, quando ensinaram que Deus no o mundo. Disseram, muito corretamente, que o
mundo uma coisa e Deus outra. O mundo, para eles, egosmo, Deus altrusmo. Pode algum viver
num trono, num palcio de ouro, e ser perfeitamente altrusta; ento, esse est com. Deus. Outro pode viver
numa choupana, usar andrajos, e nada ter com o mundo; ainda assim, se for egosta, est inteiramente
submergido no mundo.
Voltando a um de nossos pontos principais, dizemos que no nos possvel fazer o bem sem ao mesmo
tempo fazer o mal, ou fazer o mal sem produzir algum bem. Sabendo isso, como podemos trabalhar? Houve
seitas neste mundo, entretanto, que tiveram uma forma espantosamente disparatada de pregar o suicdio
lento como forma nica de sair do mundo, porque, se o homem viver, tem de matar pobres animais e
plantas, ou prejudicar algo ou algum. Assim, de acordo com elas, a nica maneira de sair do mundo seria
morrer. Os jainos16 pregaram tal doutrina como seu mais alto ideal O ensinamento parece muito lgico.
A verdadeira soluo, porm, encontrada no Bhagavad-Git. ] a teoria do desapego: no sermos
apegados a coisa alguma enquanto fazemos nosso trabalho na vida. Saber que sois inteiramente separados
do mundo, que estais no mundo, mas que, seja o que for que nele faais, no o fazeis por amor de vs
prprios. Qualquer ao que realizeis por vs prprios far pesar sobre vs os seus efeitos. Se a ao
boa, tereis bom efeito, e se m, tereis de aceitar o mau efeito. Mas qualquer ao que realizeis sem ser
por amor de vs prprios, seja ela qual for, no ter efeito sobre vs. Nas escrituras hindustas se encontra
uma sentena muito expressiva, que envolve esta idia: "Mesmo que ele mate todo o universo, ou seja ele
prprio morto, no o matador nem o morto, quando sabe que no est agindo absolutamente por si
prprio".
Portanto, a Karma-Yoga ensina: "No abandoneis o mundo. Vivei no mundo, saturai-vos tanto quanto
possvel de sua influncia. Mas, se for para vossa prpria satisfao, no trabalheis, absolutamente".
Satisfao no deve ser a meta. Matai primeiro o vosso eu, depois tomai o mundo inteiro como a vs
mesmos. Como costumavam dizer os antigos cristos: "O homem velho deve morrer". Esse homem velho
a idia egosta de que o mundo foi feito inteiramente para nosso gozo. Pais pouco esclarecidos costumam
fazer seus filhos rezarem: " Senhor, criastes este Sol para mim, esta Lua para mim. . .- como se o Senhor
nada mais tivesse a fazer seno criar tudo para aqueles bebs. No crisineis vossos filhos a dizer tais
tolices. O mundo no foi feito para ns. Milhes morrem todos os anos e o mundo no sente isso. Milhes
de outros vm ocupar-lhes o lugar. Assim como o mundo nos considera, consideremos o mundo.
Havia, na ndia, um grande sbio chamado Vyasa. conhecido como o autor dos Aforismos da Vedanta, e
foi homem virtuoso. Seu pai tentara tornar-se um homem muito perfeito, e no tivera sucesso. Seu av
tambm o tentara, e malograra. Seu bisav igualmente o tentara, e com idntico resultado. O prprio Vyasa
no tivera sucesso completo, mas seu filho, Shuka, nasceu perfeito. Vyasa ensinou-lhe sua sabedoria, e
depois de lhe ter ensinado pessoalmente o conhecimento da Verdade, mandou-o para a corte do rei
Janaka. Janaka era um grande rei, e chamavam-no Janaka Videha. Videha significa "sem corpo". Embora
fosse rei, esquecera-se completamente de que tinha um corpo, e sentia, constantemente, que era um
Esprito. O jovem Shuka lhe foi enviado para com ele aprender.

16

jainos - Membros de uma das sete grandes religies do mundo, o Jainismo, derivao do hindusmo, cujo
ideal a paz entre todos os homens e a fraternidade entre tudo quanto vive.
48

O rei sabia que o filho de Vyasa iria ter com ele para aprender sabedoria, e fez alguns arranjos prvios.
Quando o moo se apresentou s portas do palcio, os guardas no tomaram conhecimento dele.
Indicaram-lhe apenas um lugar para sentar-se, e ali esteve ele, durante trs dias e trs noites, sem que
ningum lhe dirigisse a palavra, sem que ningum lhe perguntasse quem era e donde vinha. O jovem era
filho de um grande sbio, sendo seu pai reverenciado em todo o pas, e ele prprio era uma das pessoas
mais respeitveis. Entretanto, os guardas inferiores, vulgares, do palcio, no tomavam conhecimento dele.
Depois disso, e subitamente, os ministros do rei e todos os grandes oficiais da corte vieram ter com ele e o
receberam com as maiores honrarias. Conduziram-no para o interior do palcio e levaram-no para
aposentos esplndidos, oferecendo-lhe os mais fragrantes banhos e as mais maravilhosas roupagens.
Durante oito dias o mantiveram ali, em toda a espcie de luxo. O rosto sereno e solene de Shuka no se
alterou na mnima coisa ante a modificao do tratamento. Foi no luxo o mesmo de quando esperara porta
do palcio.
Levaram-no, ento, presena do rei. Este estava em seu trono, e havia msica, danas e outras
diverses, no salo. Dando-lhe uma taa cheia de leite at as bordas, o rei pediu ao jovem que fizesse sete
vezes a volta ao salo, sem derramar uma s gota do lquido. Shuka apanhou a taa e iniciou sua
caminhada em meio msica e atrao de belos rostos. Conforme lhe recomendara o rei, deu sete voltas
sem que uma s gota de leite se derramasse. A mente do jovem no podia ser atrada por coisa alguma no
mundo, a no ser que ele o permitisse. Quando levou a taa ao rei, este lhe disse: "O que teu pai te ensinou
e o que aprendeste por ti mesmo, eu s poderei repeti-lo. Conheceste a Verdade. Volta para a tua casa".
Assim, o homem que conseguiu o autodomnio, no pode sofrer qualquer influncia externa. Para ele no
h mais escravido. Sua mente tornou-se livre. S um homem assim est reparado para viver bem no
mundo. Alguns so pessimistas, e dizem: "Como horrvel este mundo! Como perverso!" Outros so
otimistas, e dizem: "Como belo este mundo! Quo maravilhoso !" Para os que no dominaram sua
prpria mente, o mundo ou cheio de mal, ou, no mximo, uma mistura de bem e de mal.
Este mesmo mundo se tornar um mundo feliz para ns quando nos fizermos senhores de nossa mente.
Nada mais nos influenciar, ento, como bem ou mal. Encontraremos tudo em seu lugar exato, para que
haja harmonia. Com freqncia, os homens que comeam dizendo ser o mundo um inferno, acabam por
afirmar que ele um paraso, quando conseguem obter a prtica do autodomnio. Se quisermos ser
autnticos karma-yogues e desejarmos treinar-nos para a obteno desse estado, onde quer que
comecemos estejamos seguros de que terminaremos na perfeita abnegao. E assim que esse eu aparente
tiver desaparecido, o mundo inteiro, que a princpio nos parecia repleto de mal, parecer o prprio cu, e
cheio de bem-aventuranas. Sua prpria atmosfera ser abenoada, todos os rostos humanos sero bons.
Tal o fim e a meta da Karma-Yoga, e tal a sua perfeio na vida prtica.
Nossas vrias Yogas no colidem umas com as outras: cada uma delas nos conduz ao mesmo fim e nos
faz perfeitos; apenas tm de ser laboriosamente praticadas. Todo o segredo est na prtica. Deveis primeiro
ouvir, depois pensar, e a seguir praticar. Essa a regra de cada Yoga. Primeiro tendes que ouvir falar nelas
e compreender de que se trata. E muitas coisas que no compreenderdes se iro fazendo claras pelo
constante ouvir e pensar.
duro entender tudo imediatamente. A explicao de tudo est em vs mesmos, afinal, Ningum jamais foi
realmente ensinado por outrem. Cada um de ns tem de ensinar a si prprio. O mestre externo oferece
apenas a sugesto que acorda o mestre interno para o trabalho e a compreenso das coisas. Ento, as
coisas se faro mais claras para ns, atravs de nosso prprio poder de percepo e pensamento, e ns as
compreenderemos em nossas prprias almas, e tal compreenso se desenvolver no intenso poder da
vontade. Primeiro sentir, depois querer, e de tal querer vem a tremenda fora para agir, fora que percorrer
cada veia, cada nervo, cada msculo, at que toda a massa do corpo se transforme num instrumento da
Yoga da ao desprendida, e o resultado desejado, de perfeita abnegao pessoal e integral altrusmo,
devidamente alcanado.
Esse resultado no depende de qualquer dogma, doutrina, ou crena. Trate-se de um cristo, de um judeu,
ou de um pago, no importa, Sois destitudos de egosmo? Essa a pergunta. Se o sois, sereis perfeitos
sem ler um s livro religioso, sem ir a um s igreja ou templo. Cada uma das nossas Yogas adequada
para fazer o homem perfeito sem o auxlio das demais, porque todas tm a mesma finalidade. As Yogas da
ao, da sabedoria, da devoo, so todas capazes de servir como meios diretos e independentes para a
obteno de moksha17. "S os tolos, no os sbios, dizem que o trabalho e a filosofia so coisas diferentes."
Os sbios sabem que, embora aparentemente difiram uma da outra, elas conduzem, finalmente, ao mesmo
objetivo da humana perfeio.
17

Moksha - Palavra snscrita, significando estado de perfeio da espiritualidade em toda a sua plenitude.
49

Quarta parte
A roda do mundo dentro de uma roda um terrvel mecanismo. S h duas maneiras de se sair dela. Uma
abandonar toda preocupao com a mquina, deix-la andar e ficar de lado - abandonar nossos desejos.
Isso muito fcil de dizer, mas quase impossvel de fazer A outra maneira mergulhar no mundo o
aprender o segredo do trabalho. No fujais das rodas da mquina-do-mundo, mas permanecei dentro dela o
aprendei o segredo do trabalho. Atravs de trabalho adequado, feito no interior, tambm possvel realizar.
Este universo apenas uma parte da Existncia infinita, atirada a um molde peculiar, composto de espao,
tempo e causalidade. Segue-se, necessariamente, que s pode existir lei dentro desse universo
condicionado. Para alm dele no pode haver lei alguma. Quando falamos do universo, queremos falar
apenas daquela poro de Existncia limitada pelas nossas mentes - o universo dos sentidos, que podemos
ver, tocar, ouvir, conjeturar, imaginar. S esta poro est. sob lei; mas alm dela, a Existncia no pode
estar sujeita lei, porque a causalidade no se estende para alm do mundo das nossas mentes. O que
quer que fique para alm do mbito de nossa mente e de nossos sentidos, no est preso lei de
causalidade, pois no h associao mental de coisas na regio alm dos sentidos, nem causalidade nem
associao de idias. S quando o Ser ou Existncia se amolda em nome e forma que obedece lei de
causalidade e se diz estar sujeito lei, porque toda a lei tem sua essncia na causalidade.
Vemos, portanto, que no h essa coisa a que chamam livre arbtrio. As prprias palavras so uma
contradio, porque a vontade o que conhecemos, e tudo quanto conhecemos est dentro do nosso
universo, e tudo quanto est dentro do nosso universo moldado pela condio de espao, tempo e
causalidade. Tudo quanto sabemos, ou podemos chegar a saber est sujeito causalidade, e o que
obedece lei de causalidade no pode ser livre. Recebe a influncia de outros agentes e, por sua vez,
torna-se uma causa. Mas aquilo que foi convertido em vontade, e que antes no era vontade, mas que,
quando cai no molde espao, tempo e causalidade, converte-se em vontade humana, livre. E quando essa
vontade sai para fora do molde de espao, tempo e causalidade, livre de novo. Da liberdade ela vem,
amolda-se a esse cativeiro, e dele sai e regressa de novo liberdade.
Tem-se indagado de quem procede este universo, em quem ele repousa, e para quem ele vai. E tem-se
respondido que ele vem da liberdade, repousa no cativeiro, e volta liberdade, novamente. Assim, quando
falamos do homem como do Ser infinito que se manifesta, queremos dizer que apenas uma partcula disso
homem. Este corpo e esta mente que vemos so apenas uma parte do todo, apenas um ponto do Ser
infinito. Este universo todo apenas uma partcula do Ser infinito e todas as nossas leis, nossos cativeiros,
nossas alegrias e nossos desgostos, nossas expectativas esto apenas dentro deste pequeno universo.
Toda a nossa progresso e regresso esto dentro de seu pequeno permetro.
Para adquirir a liberdade devemos transpor as limitaes deste universo. No pode ser encontrada aqui.
Equilbrio perfeito, ou o que os cristos chamam paz que ultrapassa toda compreenso, no pode ser
adquirida neste universo, nem no cu, nem em parte alguma onde nossa mente e pensamentos possam
atingir, onde os sentidos possam sentir, ou que a imaginao possa conceber. Tal lugar no nos pode dar
liberdade, porque todos os lugares assim estariam dentro do nosso universo, e nosso universo limitado
pelo espao, tempo e causalidade. Pode haver lugares que sejam mais etreos do que esta nossa Terra,
onde os prazeres sejam mais agudos, mas mesmo esses lugares estaro dentro do universo, e portanto,
sob o cativeiro da lei. Assim, temos de ir alm, e a verdadeira religio comea onde o universo termina.
Aqui terminam essas pequenas alegrias e desgostos e esse conhecimento das coisas, e comea a
Realidade. Enquanto no abandonarmos a sede de viver, o forte apego a essa nossa existncia transitria,
condicionada, no teremos esperana de obter sequer um relance daquela infinita liberdade do alm.
A razo percebe, ento, que h apenas uma maneira de obter aquela liberdade, meta de todas as mais
nobres aspiraes da humanidade, e essa maneira renunciando esta pequena vida, renunciando este
pequeno universo, renunciando esta terra, renunciando o cu, renunciando o corpo, renunciando a mente,
renunciando tudo quanto limitado e condicionado. Se renunciar-mos nosso apego a este pequeno
universo dos sentidos e da mente, imediatamente seremos livres. A nica forma de sair do cativeiro
transcender as limitaes da lei, transcender a causalidade.

50

, porm, uma coisa muitssimo difcil renunciar ao apego a este universo. Poucos j o conseguiram. H
duas maneiras de fazer isto, mencionadas em nossos livros. Uma chamada a Neti, neti (Isso no, isso
no). A outra chamada Iti (Isto). A primeira a forma negativa, e a segunda a forma positiva. A forma
negativa a mais difcil. S possvel para homens de altssimas mentes e vontade gigantesca, que
apenas se erguem e dizem - "No, no receberei isto". E a mente e o corpo obedecem sua vontade, e
eles tm sucesso. Mas essas pessoas so muito raras. A vasta maioria da humanidade escolhe a maneira
positiva, o caminho atravs do mundo, fazendo uso de todos os cativeiros para romper esses mesmos
cativeiros. Essa tambm uma forma de renncia, feita to-s lenta e gradualmente, atravs do
conhecimento das coisas, do gozo das coisas, obtendo-se assim experincia e conhecendo a natureza das
coisas at que, afinal, a mente as deixe partir todas e se torne desapegada.
A primeira forma de obter o desapego atravs do raciocnio, e a ltima atravs da ao e da experincia.
A primeira o caminho da Jnana-Yoga, que se caracteriza pelas aes prticas. Todos devem trabalhar no
universo. Somente aqueles que esto perfeitamente satisfeitos com o Eu, cujos desejos no vo alm do
Eu, para quem o Eu tudo - s esses no trabalham. O resto deve trabalhar.
Uma corrente d'gua precipitando-se de seu leito normal, tomba num vcuo e forma um remoinho. Depois
de fluir um pouco nesse remoinho, emerge novamente sob a forma de corrente livre, continuando ento sem
tropeos. Cada vida humana como essa corrente. Tomba no remoinho e fica envolvida neste mundo de
espao, tempo e causalidade. Rodopia um pouco exclamando: "meu pai, meu irmo, meu nome, minha
fama -, etc., e, finalmente, dele emerge livre, obtendo mais uma vez sua liberdade original. Todo o universo
est fazendo isso. Saibamos ou no, sejamos ou no conscientes disso, todos estamos trabalhando para
sair do sonho do mundo. A experincia do homem no mundo feita para possibilitar-lhe a sada de seu
remoinho.
Que Karma-Yoga? P, o conhecimento do segredo da ao. Vemos que todo o universo trabalha. Para
qu? Para a salvao, para a liberdade. Desde o tomo at o mais alto ser, trabalham todos para o mesmo
fim: liberdade para a mente, para o corpo, para o esprito. Todas as coisas esto tentando conseguir
liberdade, fugindo ao cativeiro. O Sol, a Lua, a Terra, os planetas - todos esto tentando escapar do
cativeiro. As foras centrfugas e centrpetas da natureza so, realmente, tpicas do nosso universo.
Para encontrar sada do cativeiro do mundo, temos de atravess-lo lenta e seguramente. Pode haver
pessoas excepcionais, das quais acabei de falar, que conseguem ficar de lado e abandonar o mundo, como
a cobra que abandona sua pele e fica a olhar para ela, ali ao lado. No h dvida que esses seres
excepcionais existem. O resto da humanidade, porm, deve ir lentamente, atravs do mundo do trabalho.
Karma-Yoga mostra o processo, o segredo e o mtodo de fazer isso com os melhores resultados.
Que diz ela? Trabalhai incessantemente, mas abandonai todo o apego ao trabalho. No vos identifiqueis
com coisa alguma. Mantende vossa mente livre. Tudo isso que vedes - as dores e as angstias - so
apenas condies necessrias neste mundo, Pobreza, riqueza e felicidade, so momentneas, apenas. No
pertencem absolutamente nossa natureza verdadeira. Nossa natureza est muito alm da angstia e da
felicidade, alm de qualquer objeto dos sentidos, alm da imaginao. Ainda assim, devemos continuar
trabalhando todo o tempo. A angstia surge do apego, no do trabalho. Assim que nos identificamos com o
trabalho que fazemos, sentimo-nos angustiados, mas se no nos identificarmos com ele, no sentiremos
essa angstia. Se um belo quadro pertencente a outra pessoa se incendeia, um homem geralmente no se
torna angustiado, mas quando seu prprio quadro que se queima, quo angustiado ele se sente! Por qu?
Ambos eram quadros muito belos, talvez cpias do mesmo original, mas num caso muito maior a angstia
sentida do que no outro. Isto se d porque num caso ele se identifica com o quadro, e no outro caso no.
Esses "eu e meu" causam toda a angstia. Com o senso de posse vem o egosmo, e o egosmo traz
angstia. Todo o ato ou pensamento egosta torna-nos apegados a algo, e imediatamente nos tornamos
escravos. Portanto, Karma-Yoga diz-nos que goze-mos a beleza de todos os quadro do mundo, mas no
nos identifiquemos com nenhum deles. Nunca digais "meu". Sempre que dizemos de uma coisa que
"minha", a angstia aparece imediatamente. No digais sequer - meu filho", em vossa mente. Se o fizerdes,
vir a angstia. No digais "minha casa", no digais "meu corpo". Toda a dificuldade est a. O corpo nem
vosso, nem meu, nem de ningum. Esses corpos vm e vo segundo as leis da natureza, mas ns somos
livres, permanecendo alheios como testemunhas. Este corpo no mais livre do que um quadro numa
parede. Por que nos apegaramos tanto a um corpo? Se algum pinta um quadro, faz isso e passa. No
projetais o tentculo de egosmo que diz: "devo possuir isso". Assim que ele projetado, tem incio a
angstia.

51

Aqui esto duas formas de desistir de todo o apego. Uma para os que no acreditam em Deus ou em
qualquer auxlio exterior. Esses so deixados aos seus prprios recursos, e tm, simplesmente, que
trabalhar com sua prpria vontade, com os poderes de suas mentes e discernimento, dizendo: "No devo
ser apegado". Para os que acreditam em Deus, h um outro caminho, que muito menos difcil, Eles
dedicam os frutos do trabalho ao Senhor. Trabalham e jamais se apegam aos resultados. O que quer que
vejam, sintam, ouam ou faam, para Ele. Para qualquer bom trabalho que nos acontea fazer, no
reclamemos louvores ou benefcios. O trabalho pertence ao Senhor, e os frutos devem ser entregues a Ele.
Fiquemos de lado, e pensemos que somos apenas servos, obedecendo ao Senhor, nosso Mestre, e que
cada impulso para a ao nos vem d'Ele a cada momento. O que quer que cultueis, o que quer que
compreendais, o que quer que faais - ofertai tudo a Ele, e ficai em paz.
Fiquemos em paz, em paz perfeita conosco mesmos, e dediquemos todo o nosso corpo e nossa mente, e
tudo o mais, como sacrifcio eterno, ao Senhor. Em lugar do sacrifcio que manda derramar oferendas no
fogo, faamos este grande sacrifcio, noite e dia - o sacrifcio do nosso pequeno eu. - Procurei riquezas
neste mundo, e Tu foste a nica riqueza que encontrei; sacrifico a Ti a minha pessoa. Procurei algum para
amar, e Tu s o nico bem-amado que encontrei; sacrifico a Ti a minha pessoa." Repitamos isto dia e noite,
e digamos: "Nada para mim. No importa que sejam coisas boas, ms, ou indiferentes; no me interesso
por elas. Sacrifico tudo a W'. Dia e noite, renunciemos nosso eu aparente, at que se torne um hbito para
ns o fazermos isso, at que isso nos penetre no sangue, nos nervos, no crebro, e todo o corpo, a cada
momento, esteja obediente a essa idia de renncia do eu. Entrai, ento, no campo de batalha, com o troar
do canho e o fragor da guerra, e vereis que estais livres e em paz.
Karma-Yoga ensina-nos que a idia comum de dever est em plano inferior. Ainda assim, todos ns temos
de cumprir nosso dever. Apesar disso, podemos ver que esse senso peculiar de dever muitas vezes uma
grande causa de angstia. O dever torna-se como uma doena, para ns. Toma conta de ns, e faz-nos a
vida detestvel. -9 a maldio da vida humana. Esse dever, essa idia de dever, o Sol do auge do vero,
que vem crestar a alma recndita da humanidade. Olhai para esses pobres escravos do dever! O dever no
lhes d tempo de fazerem suas oraes, no lhes d tempo para se banharem. O dever est sempre sobre
eles. Saem, e trabalham. O dever est sobre eles! Isso viver como escravos, por fim tombando na rua e
morrendo arreados, como os cavalos. Isso o dever, tal como entendido.
O nico e verdadeiro dever ser desapegado e trabalhar como seres livres, oferecer todo o trabalho a
Deus. Todos os nossos deveres a esto. Abenoados somos ns, que nos vemos dispensados aqui.
Servimos durante o nosso tempo, e se o fazemos mal ou bem, quem o sabe? Se o fazemos bem, no
teremos os frutos. Se o fazemos mal, tambm no nos importamos. Repousai, sede livres, e trabalhai.
Que o dever, afinal? , realmente, o impulso da carne, ou o nosso apego. E quando um apego se
estabelece, chamamo-lo dever. Por exemplo, nos pases onde a gente no se casa, no, h dever entre
marido e mulher. Quando vem o casamento, marido e mulher vivem juntos por causa do apego, e essa
espcie de vida em comum fica estabelecida depois de geraes, e, uma vez estabelecida, torna-se um
dever. Trata-se, por assim dizer, de uma espcie de molstia crnica. Quando o apego se torna crnico,
batizamo-lo com o altissonante nome de dever. Juncamo-lo de flores, fazemos soar por ele as trombetas,
recitamos a propsito dele textos sagrados, e ento o mundo inteiro luta e os homens animadamente se
roubam uns aos outros, por amor a esse dever.
O dever bom at o ponto em que detm a brutalidade. Para os tipos comuns de homens, que no podem
ter qualquer outro ideal, ele de certa forma bom, mas os que desejam tornar--se karma-yogues devem
atirar para longe a idia de dever. No h dever para vs e para mim. O que quer que tenhais de dar ao
mundo, dai, seja como for, mas no como dever. No aceiteis qualquer pensamento nesse sentido. No
sejais compelidos. Por que sereis compelidos? Tudo quanto fazeis sob compulso gera apego. Entregai
tudo a Deus. Nessa tremenda, violenta fornalha onde o fogo do dever cresta toda a gente, bebei esta taa
de nctar e sede felizes.

52

Ns estamos, simplesmente, cumprindo Sua vontade, e nada temos a ver com recompensas e punies. Se
desejais a recompensa, deveis ter tambm a punio. A nica maneira de escapar punio desistir da
idia de recompensa. A nica maneira de escapar angstia abandonar a idia de felicidade, porque as
duas esto presas uma outra. De um lado est a felicidade, e do outro, a angstia. De um lado est a
vida, e do outro, a morte. A nica maneira de transpor ambas abandonar o amor vida. A vida e a morte
so a mesma coisa, vista de pontos diferentes. Assim, a idia de felicidade sem angstia, ou de vida sem
angstia, ou de vida sem morte, muito boa para meninos de escolas e crianas, mas o pensador v em
tudo isso uma contradio em termos, e abandona ambas. No busqueis louvores, no busqueis
recompensa pelo que quer que tenhais feito. Mal terminamos de realizar uma boa ao, comeamos a
desejar crdito por ela. Mal damos dinheiro para alguma obra de caridade, j queremos ver nossos nomes
citados nos jornais. A angstia surge como resultado de tais desejos.
Na presena de uma Providncia sempre ativa, que observa mesmo a queda de um pardal, como pode o
homem ligar qualquer importncia ao seu prprio trabalho? No ser blasfmia fazer tal coisa, quando
sabemos que Ele cuida das mnimas coisas deste mundo? S nos cabe ficar diante d'Ele, em venerao e
respeito, dizendo: "Tua vontade ser cumprida".
Os homens superiores no podem trabalhar, porque neles no existe apego. Os que se tornaram sempre
associados com o Eu, no h trabalho para eles. So eles, realmente, os mais elevados da humanidade,
mas, alm deles, todos os demais tm de trabalhar. Em assim trabalhando, jamais devemos pensar que
pode-mos ajudar sequer a mnima coisa existente neste universo. No o podemos. S nos ajudamos a ns
mesmos neste ginsio do mundo. Essa a atitude adequada para o trabalho. Renunciai a todos os frutos do
trabalho, fazei o bem por amor ao bem; ento, e s ento, vir o perfeito desapego. Os liames do corao
sero assim rompidos, e colheremos a liberdade perfeita. Essa Liberdade , realmente, a meta da karmayoga.
A idia que em seguida encaramos, a da igualdade. A promessa de um milnio tem sido um grande
incentivo para o trabalho. Muitos religiosos a pregam como uma de suas doutrinas, isto , que Deus est
para vir governar o universo, e ento no haver diferena absolutamente nenhuma nas condies Os que
pregam tal doutrina so meros fanticos, e os fanticos so, realmente, os indivduos mais sinceros da
humanidade. O Cristianismo foi pregado precisamente na base da fascinao desse fanatismo, e foi isso
que o tornou to atraente para os escravos gregos e romanos. Eles acreditavam que sob a religio milenar
no mais haveria escravido; que existiria fartura de coisas para comer e beber, e portanto, se constituram
em rebanho em torno dos padres cristos. Os que pregaram a idia, de incio, eram, naturalmente,
fanticos ignorantes, mas muito sinceros. Nos tempos modernos essa aspirao milenar expressa em
termos de igualdade - de liberdade, igualdade, e fraternidade. Tambm isso fanatismo.
A verdadeira igualdade jamais existiu e jamais existir sobre a Terra. Como podemos ser todos iguais, aqui?
Essa impossvel espcie de igualdade implica em morte total. O que faz deste mundo o que ele ? O
equilbrio perdido. No estado original, que chamado caos, houve equilbrio perfeito. Como vieram, ento,
todas as foras formadoras do universo? Pela luta, pela competio, pelo conflito. Suponhamos que todas
as partculas de matria fossem mantidas em equilbrio: haveria algum processo de criao? Sabemos,
atravs da Cincia, que isso seria impossvel. Perturbai um lenol de gua, e vereis que cada partcula de
gua tenta acalmar-se de novo, correndo ao encontro da outra. Da mesma maneira, o fenmeno a que
chamamos uni. verso - todas as coisas que nele existem - esto lutando para voltar ao estado de perfeito
equilbrio. De novo aparece a turbulncia, e de novo temos combinao e criao. Desigualdade a prpria
base da criao. Ao mesmo tempo, as foras que lutam para obter igualdade so to necessrias criao
como as que destroem essa igualdade.

53

Igualdade absoluta, que significa perfeito equilbrio de todas as foras em luta em todos os planos, jamais
poder existir neste mundo. Antes que alcanceis tal estado, o mundo ter-se-ia tornado de todo inadequado
para qualquer espcie de vida, e no haver aqui ningum. Verificamos, portanto, no s que todas essas
idias do milnio e de igualdade absoluta so impossveis, mas, tambm, que se tentarmos lev-las adiante,
elas nos conduziro, sem dvida alguma, ao dia da destruio. Que faz a diferena entre um homem e
outro? , amplamente, a diferena no crebro. Hoje em dia, ningum, a no ser um luntico, dir que todos
nascemos com o mesmo potencial cerebral. Vimos ao mundo com dotes desiguais. Vimos como homens
maiores ou menores, e no e possvel que nos afastemos dessa determinada condio pr-natal. Os ndios
americanos viveram neste pas durante milhares de anos, e apenas um punhado de vossos ancestrais
vieram ter a esta sua terra. Que diferena realizaram estes no aspecto do pas! Por que no fizeram os
ndios melhoramentos nem construram cidades, se eram ambos iguais? Com vossos ancestrais aportou ao
pas uma espcie diferente de energia cerebral, vieram diferentes complexos de impresses passadas, e
manifestaram-se. Absoluta no-diferenciao morte. Enquanto este mundo durar, a diferenciao existir
e dever existir, e o milnio de perfeita igualdade s surgir quando um ciclo de criao alcanar seu fim.
Antes disso, a igualdade no pode existir.
Ainda assim, essa idia de interpretar o milnio uma grande fora motriz. Tanto necessria a
desigualdade para a prpria criao, como a luta para limit-la. Se no houvesse luta para nos libertarmos e
voltarmos para Deus, tambm no teria havido criao. a diferena entre essas duas foras que
determina a natureza dos motivos dos homens. Haver sempre esses motivos para trabalhar, alguns
tendendo para o aprisionamento, e outros para a liberdade.
A roda deste mundo dentro de uma roda um mecanismo terrvel. Se pomos nossas mos nela, assim que
somos apanhados desaparecemos. Todos pensamos que quando tivermos cumprido um determinado
dever, estaremos em paz, mas antes que tenhamos feito uma parte desse dever um outro j est nossa
espera. Todos estamos sendo arrastados por essa poderosa, complexa mquina mundial. S h duas
maneiras de se sair dela. Uma abandonar toda preocupao com a mquina, deix-la andar e permanecer
de lado - desistir de nossos desejos. Isso muito fcil de dizer, mas quase impossvel de fazer. No sei se
em vinte milhes de homens, um poderia fazer tal coisa. A outra maneira mergulhar no mundo e aprender
o segredo do trabalho. Esse o caminho da Karma-Yoga. No fujais das rodas da mquina do mundo, mas
permanecei dentro dela e aprendei o segredo do trabalho. Atravs de trabalho adequado, feito
interiormente, tambm possvel realizar. O caminho de sada atravs dessa maquinaria.
Vimos agora o que o trabalho. parte do fundamento da natureza, e prossegue sempre. Os que
acreditam em Deus, compreendem isso melhor, porque sabem que Deus no um ser to incapaz que
necessite de nossa ajuda. Embora o universo continue sempre, nossa meta a liberdade, nossa meta a
abolio do egosmo. E, segundo a karma-yoga, pelo servio que se atinge essa meta. Todas as idias
que visem tornar o mundo perfeitamente feliz, podem ser boas foras motrizes para fanticos, mas devemos
saber que o fanatismo d origem tanto ao mal quanto ao bem. O karma-yogue pergunta por que desejais
um motivo qualquer a no ser o amor inato da liberdade. Colocai-vos acima dos motivos "dignos". "Tendes
direito ao trabalho, mas no aos frutos dele.- O homem pode educar-se para conhecer e praticar isso, diz o
karma-yogue. Quando a idia de fazer o bem se torna uma parte de seu prprio ser, ento ele no mais
procurar motivos fora de si mesmo. Faamos o bem porque bom fazer o bem. Quem faz bom trabalho,
mesmo para ganhar o cu, aprisiona-se, diz o karma-yogue. Qualquer trabalho feito com o menor dos
motivos egosticos, em lugar de nos fazer livres, forja ainda uma cadeia para nossos ps.
Assim, a nica forma abrir mo de todos os frutos do trabalho, desapegar-se deles. Saber que este mundo
no "ns", nem ns somos este mundo. Que realmente no somos o corpo, que realmente no
trabalhamos. Somos o Eu, eternamente em repouso e em paz. Por que estaramos presos ao que quer que
fosse? muito bom dizer que deveramos ser perfeitamente desapegados, mas de que forma o seramos?
Todo o bom trabalho que faamos sem motivo ulterior, em lugar de forar nova cadeia, romper os elos das
cadeias j existentes. Cada bom pensamento que enviamos ao mundo, sem pensar em retribuio, ser
armazenado e romper um elo da cadeia, e nos tornar cada vez mais puros, at que nos tornemos os mais
puros dos mortais.
Deixai-me dizer-vos, em concluso, umas poucas palavras sobre um homem que levou o ensinamento de
Karma-Yoga prtica. Esse homem Buda. Levou-o prtica perfeita. Buda o nico profeta que disse:
"No me importa conhecer vossas teorias sobre Deus. Que adianta discutir todas as doutrinas sutis sobre a
alma? Fazei o bem e sede bons, e isso vos trar liberdade e a verdade que existir". Em sua conduta na
vida, ele era absolutamente destitudo de motivos pessoais. Que homem trabalhou mais do que ele?
Mostrai-me na histria uma personalidade que tenha pairado to alto. Toda a raa humano. produziu
apenas uma personalidade assim, uma filosofia to elevada, uma simpatia to ampla.

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Esse grande filsofo, pregando a mais alta filosofia, ainda assim teve a mais profunda comiserao pelo
mais nfimo dos animais, e jamais vindicou algo para si prprio. Ele o karma-yogue ideal, agindo
inteiramente sem motivos. o primeiro grande reformador que o mundo viu. Foi o primeiro que ousou dizer:
"No acrediteis porque vos mostraram alguns velhos manuscritos. No acrediteis por se tratar de vossa
crena nacional, fizeram acreditar desde a vossa infncia. Provai vossa crena e depois que a tiverdes
analisado descobrirdes que e far bem a todos, ento acreditai nela, vivei-a, e ajudai outros porque vossa
crena, a viv-Ia e a acreditar nela".
Trabalha melhor quem trabalha sem interesse algum - nem por dinheiro, nem por fama, nem por qualquer
outra coisa. O homem que fizer isso, ser um Buda ' e dele vir o poder de trabalhar de tal maneira que
transformar o mundo. Esse homem representa o prprio e mais alto ideal da Karma-Yoga.

Auto-realizao atravs do amor a Deus

(Bhakti-Yoga)
A melhor definio dada Bhakti-Yoga est talvez resumida no verso: "Que o amor que os faltos de
discernimento nutrem pelos fugazes objetos dos sentidos, jamais abandone este meu corao, que o de
quem Te busca!"
Sabemos quo forte o amor que os homens, nada conhecendo de melhor, tm pelos objetos dos sentidos,
como dinheiro, roupas, suas esposas, filhos, amigos, e propriedades. Como se agarram tremendamente a
todas essas coisas! Por isso, na prece acima, o sbio diz: "Terei um apego assim - esse tremendo
agarramento - mas somente em relao a TC.
Esse amor, quando dado a Deus, chamado Bhakti. Bhakti no destrutivo. Ensina que nenhuma das
faculdades que temos nos foi dada em vo, e que atravs delas que encontramos o caminho natural para
a libertao. Bhakti no mata nossas tendncias, no vai contra a natureza, mas s lhes d uma direo
mais nobre e mais poderosa. Quando o mesmo amor dedicado aos objetos dos sentidos dedicado a Deus,
esse amor se chama Bhakti. O principal desejar Deus. S quando nos saciamos de tudo que aqui existe
que olhamos para o alm, em busca de suprimento. Parai com os brinquedos infantis do mundo assim que
puderdes, e ento notareis a necessidade de algo para alm do mundo, e vir o primeiro passo na religio.
H uma forma de religio que segue a moda. Minha amiga tem tal moblia em sua sala; moda ter um vaso
japons; portanto, ela precisa tambm ter um ainda que custe mil dlares. Da mesma maneira teremos uma
pequena religio, e freqentaremos uma igreja. Bhakti no para essas pessoas. Isso no desejar.
Desejar querer algo sem o qual no se pode viver., Desejamos respirar, desejamos alimento, desejamos
roupas. Sem isso no podemos viver. Quando um homem ama uma mulher neste mundo, h momentos em
que ele imagina no poder viver sem ela, embora isso seja um engano. Quando um marido morre, a esposa
pensa que no poder viver sem ele, mas vive, apesar de tudo. Esse o segredo da necessidade. Algo
sem o qual no se pode viver. Devemos ter esse algo, seno morreremos. Quando chegar a ocasio de
assim nos sentirmos em relao a Deus, ou, em outras palavras, desejarmos algo para alm deste mundo
algo acima de todas as foras materiais, ento poderemos tornar-nos bhaktas.

Primeira parte
Vemos, claramente, que Bhakti uma srie ou sucesso de esforos mentais para a compreenso da
religio, comeando com o culto comum o terminando com uma intensidade suprema de amor por Ishvara
(Deus pessoal).
Bhakti-Yoga uma procura real, autntica, do Senhor, uma procura que comea, continua e termina amor.
Um simples momento da loucura do amor extremado a Deus nos traz a liberdade eterna. "Bhakti" - diz
Narada em sua explicao dos Aforismos Bhaktis - " o intenso amor por Deus". "Quando um homem o
obtm, ama tudo, nada odeia, torna-se satisfeito para sempre." "Esse amor no pode ser reduzido a
qualquer benefcio terreno" - porque enquanto houver um desejo mundano, essa espcie de amor no vir.
Bhakti maior do que Karma-Yoga, maior do que Raia-Yoga, porque estas tm um objetivo em vista, ao
passo que Bhakti sua prpria fruio, seus prprios meios, e seu prprio fim."

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No h, realmente, muita diferena entre conhecimento (jnana) e amor (bhakti), como s vezes se imagina.
Veremos, na continuao, que por fim ambos convergem e se encontram no mesmo ponto. Assim acontece
com Raja-Yoga, que, quando procurada como meio de libertao, e no (como, infelizmente, se converte,
com freqncia, em mos de charlates e vendedores de mistrios) como instrumento para iludir os
incautos, leva-nos tambm ao mesmo escopo.
A verdadeira e grande vantagem de Bhakti ser o caminho mais fcil e mais natural para alcanar-se o
grande fim divino em vista. Sua grande desvantagem que, em suas formas inferiores, com freqncia se
degenera em hediondo fanatismo. O grupo fantico entre o hindusmo e o maometismo ou o cristianismo,
sempre tem sido recrutado quase que exclusivamente entre esses devotos das camadas mais baixas de
Bhakti. O apego exclusivo a um objeto amado, sem o que nenhum amor genuno rode crescer, , com muita
freqncia, tambm a causa da intolerncia contra tudo quanto difere desse amor. Todas as mentes fracas
e no desenvolvidas, em todas as religies e em todos os pases, s tm uma forma de amar seu prprio
ideal, isto , detestando todos os outros ideais. Aqui temos a explicao do fato do mesmo homem, to
amorosamente apegado ao seu prprio ideal de Deus, to devotado a seu prprio ideal de religio, tornar-se
UM fantico vociferante assim que v ou ouve alguma coisa que no seja o seu ideal. Essa espcie de
amor , de certa forma, igual ao instinto canino de guarda propriedade de seu dono contra a invaso.
Acontece, apenas, que o instinto do co melhor do que a razo do homem, pois o co jamais confunde
seu dono com um inimigo, seja qual for o trajo com que aquele se lhe apresente.
O fantico perde todo o poder de julgamento. As consideraes pessoais lhe so, nesse caso, de to
absorvente interesse que no lhe importa se o que um homem diz certo ou errado, mas o que o preocupa
particularmente saber quem o diz. O mesmo homem que bom, benvolo, honesto e amoroso para os
que partilham de sua prpria opinio, no hesitar em cometer as aes mais vis para com aqueles que
ficam fora do plio de sua fraternidade religiosa.
Mas esse perigo existe apenas no estgio de Bhakti que chamado preparatrio. Quando o bta
amadurece e passa para a forma chamada a suprema, no h mais receio dessas hediondas manifestaes
de fanatismo. A alma que dominada por esta forma superior de Bhakti est demasiado prxima do Deus
do amor para se tornar um instrumento para a difuso do dio.
No dado a todos ns sermos harmoniosos na construo de nosso carter nesta vida. No obstante,
sabemos que esse carter do tipo mais nobre, no qual todos os trs - o conhecimento, o amor e a RajaYoga - esto harmoniosamente fundidos. Trs coisas so necessrias a um pssaro para poder voar: as
duas asas e a cauda, sendo esta como um leme para a direo. Inana uma asa, Bhakti a outra, e RajaYoga a cauda que nos mantm em equilbrio. Os que no podem seguir todas essas trs formas de culto
reunidas em harmonia, e tomam, portanto, apenas Bhaki como seu caminho, precisam lembrar-se sempre
de que os ritos e cerimnias, embora absolutamente necessrios para a alma em progresso, no tm outro
valor seno o de nos levar quele estado em que sentimos o mais intenso amor por Deus.
Vemos claramente, portanto, que Bhakt uma srie ou sucesso de esforos mentais para a realizao
religiosa, comeando no culto comum e terminando na suprema intensidade de amor por Ishvara (Deus
Pessoal).
Sempre se deve compreender que o Deus Pessoal cultuado pelo Mta no separado ou diferente de
Brama. Tudo Brama, o nico sem segundo. Contudo, como Unidade, ou Absoluto, Brama uma
abstrao excessiva para ser amado e cultuado. Assim, o bhakta escolhe um aspecto relativo de Brama,
isto , Ishvara, o Governante Supremo. Para usar um smile: Brama a argila ou a substncia da qual uma
infinita variedade de artigos moldada. Como argila, tais artigos so apenas um, mas formam diferentes
manifestaes dela. Antes que cada um deles fosse feito, todos existiam potencialmente na argila, e, como
natural, eram idnticos no que se refere substncia. Mas, uma vez formados, e enquanto a forma
permanece, so separados e diferentes. O rato de argila jamais pode tornar-se um elefante de argila,
porque, na qualidade de manifestaes, somente a forma faz deles o que so, embora como argila informe
sejam apenas um. Ishvara a mais alta manifestao da Realidade Absoluta, ou, em outras palavras, a
leitura mais alta do Absoluto que a mente humana pode fazer. A Criao eterna, como eterno Ishvara.

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Bhakti-Yoga, como j dissemos, se divide em duas formas: a suprema e a preparatria. Verificaremos,

conforme caminhemos, como, no estgio preparatrio, ficamos, inevitavelmente, na necessidade de auxlios
concretos que nos ajudem a prosseguir. E, realmente, as partes mitolgicas e simblicas de todas as
religies so decoraes naturais que de incio circundam a alma aspirante e a ajudam a tomar a direo de
Deus. Tambm um fato significativo terem sido os gigantes espirituais produzidos apenas nos sistemas de
religio onde h exuberante riqueza de ritualismo e mitologia. As formas secas e fanticas de religio, que
tentam despoj-la de tudo quanto potico, de tudo quanto belo e sublime, de tudo quanto oferece um
forte ponto de apoio mente infantil que vai cambaleando em seu caminho para Deus - as formas que
tentam destruir os prprios paus de cumeeira do telhado espiritual, e em suas concepes ignaras e
supersticiosas da verdade tentam expulsar tudo quanto d vida, tudo quanto fornece o material formador da
planta espiritual que viceja na alma humana - tais formas de religio bem depressa tero verificado que s
lhes restou uma casca vazia, moldura insatisfatria de palavras e sofismas, que talvez tenham ligeiro odor
de uma espcie de varredura social, ou do chamado esprito de reforma.
A vasta massa daqueles cuja religio desse tipo, so materialistas conscientes ou inconscientes, sendo o
fim e a meta de suas vidas, aqui e no alm o prazer, que, realmente, constitui para eles o alfa e o mega da
vida humana. Para esses, trabalho como o de limpeza de imundcies, visando dar conforto material ao
homem, constitui a razo de ser, e a finalidade da existncia humana. E quanto mais depressa os
seguidores dessa curiosa mistura de ignorncia e fanatismo surgirem sob. suas cores verdadeiras, e se
reunirem, como merecem fazer, s fileiras dos ateus e materialistas, melhor ser para o mundo. Uma grama
de prtica de integridade e de auto-realizao espiritual, ultrapassa em peso toneladas e toneladas de
palavreado frvolo e sentimentos disparatados. Mostrai-nos um, apenas um, gigantesco gnio espiritual que
tenha nascido de toda essa ressecada poeira de ignorncia e fanatismo. Se no o podeis fazer, fechai
vossas bocas, abri as janelas de vossos coraes luz clara da verdade, e senti-vos como crianas aos ps
daqueles que sabem o de que esto falando - os sbios da India. Ouamos, pois, atentamente, o que eles
dizem.

Segunda parte
Conquista a simpatia de todos, senta-te com todos, anota o nome de todos, dizei sim, sim mas mantm-te
firme em teu lugar.
Cada alma se destina ao aperfeioamento, e todos os seres, ao fim, atingiro o estado de perfeio. O que
quer que sejamos agora o resultado de nossos atos e pensamentos no passado, e o que quer que
sejamos no futuro ser o resultado do que pensamos e fazemos agora. Mas esta modelao de nossos
prprios destinos no nos impede de receber ajuda do exterior. Ainda mais, na vasta maioria dos casos, tal
ajuda absolutamente necessria; quando vem, os poderes e possibilidades superiores da alma so
ativados, a vida espiritual despertada, o crescimento animado, e o homem se torna, por fim, santo e
perfeito.
Esse impulso para a frente no pode ser haurido nos livros. A alma s pode receber impulsos de outra alma,
e de nada mais. Podemos estudar os livros toda a nossa vida, podemos tornar-nos muito intelectuais, mas
ao fim verificaremos que no nos desenvolvemos absolutamente no sentido espiritual * No verdade que
uma ordem mais alta de desenvolvimento intelectual acompanhe sempre o desenvolvimento espiritual
proporcionado ao homem.- Estudando livros somos s vezes levados iluso de pensar que por eles
estamos sendo espiritualmente auxiliados. Mas, se analisarmos o efeito desses livros sobre ns, veremos
que, no mximo, apenas o nosso intelecto o que tira proveito de tais estudos, e no o nosso esprito
interior. Essa inaptido dos livros para acelerarem o crescimento espiritual a razo pela qual, embora cada
um de ns possa falar maravilhosamente sobre assuntos espirituais, quando chega o momento da ao e
de viver a verdadeira vida espiritual, verificamos quo tremendas so nossas deficincias. Para ativar-nos o
esprito, o impulso deve vir-nos de uma outra alma.
A pessoa de cuja alma esse impulso vem, chamada gur, o mestre; e a pessoa a cuja alma o impulso
dirigido, chama-se estudante. Para comunicar tal impulso a qualquer alma, em primeiro lugar, a alma da
qual ele procede deve possuir o poder de transmiti-lo, por assim dizer, a outros. Em segundo lugar, a alma
qual transmitido o impulso deve estar preparada para receb-lo. A semente deve ser semente viva, e o
campo deve estar arado, preparado; quando ambas essas condies se realizam, tem lugar um
florescimento maravilhoso da genuna religio.

57

S esses so os verdadeiros mestres, e s esses so os verdadeiros estudantes, os verdadeiros aspirantes.

Todos os outros esto apenas brincando com a espiritualidade. Podem ter somente uma pequena
curiosidade despertada, somente uma pequena aspirao intelectual acesa neles, mas ainda permanecem
na ala externa do horizonte da religio. H, no h dvida, algum valor mesmo nisso, pois da pode, no
correr do tempo, resultar um despertar da. real sede de religio, e, por uma lei misteriosa da natureza,
assim que o campo est preparado, a semente deve chegar, e chega. Assim que a alma deseja
ansiosamente ter religio, o transmissor da fora religiosa deve aparecer, e aparece, para ajudar essa alma.
Quando o poder que atrai a luz da religio na alma do recipiendrio integral e forte, o poder que responde
a essa atrao e lhe envia a luz, surge como coisa natural.
H, entretanto, certos perigos no caminho. H, por exemplo, o perigo para a alma recipiendria, de
confundir suas emoes momentneas com o autntico desejo de religio. Podemos estudar isso em ns
mesmos. Muitas vezes, em nossas vidas morre algum que amvamos. Recebemos um golpe, sentimos
que o mundo est-nos fugindo entre os dedos, que desejamos algo mais seguro e mais alto, e que devemos
nos tornar religiosos. Em poucos dias aquela onda de sentimentos passa, e ficamos encalhados no mesmo
ponto em que estvamos antes. Todos ns confundimos, com freqncia, tais impulsos com a verdadeira
sede de religio, mas, enquanto essas emoes momentneas forem assim confundidas, o anseio autntico
e contnuo de religio no nos vir e no encontraremos o transmissor de espiritualidade. Assim, sempre
que estejamos tentados a nos queixar de que nossa pesquisa em relao verdade que tanto desejamos
est-se revelando v, nosso primeiro dever, em lugar de nos queixarmos, deve ser olhar dentro de nossas
almas e verificar se o anseio do corao autntico. Ento, na imensa maioria dos casos, descobriremos
que no estamos preparados para receber a verdade, que no existe aquela sede genuna de
espiritualidade.
H ainda perigos maiores com referncia ao transmissor, o gur. H muitos que, embora ainda imersos na
ignorncia, imaginam, no orgulho de seus coraes, que sabem tudo, e no s no se detm a, mas
oferecem-se para levar outros em seus ombros. E assim, cegos conduzindo cegos, tombam juntos no fosso.
O mundo est cheio dessas pessoas. Todos querem ser mestres. Todo o mendigo quer fazer doaes de
um milho de dlares! Assim como esses mendigos so ridculos, ridculos so esses mestres.
Como podemos conhecer um mestre, ento? O Sol no precisa de tocha que o torne visvel. No
precisamos acender uma vela para contempl-lo. Quando o Sol se levanta, tornamo-nos instintivamente
conscientes do fato, e quando um mestre de homens vem-nos ajudar, a alma saber instintivamente que a
verda. de j comeou a brilhar sobre ela. A verdade apoia-se em seu prprio testemunho, e no requer
qualquer outro para provar que verdade. auto-refulgente. Penetra nos mais recnditos escaninhos de
nossa natureza, e sua presena todo o universo se ergue e diz: "Esta a verdade". Os mestres cuja
sabedoria e verdade brilham como a luz do Sol, so os maiores que o mundo conheceu, e vem-se
cultuados como Deus pela maioria da humanidade. Mas tambm poderemos obter auxlio de outros
relativamente menores. Apenas, no possumos bastante intuio para julgar com propriedade o homem do
qual recebemos ensinamento e orientao. Assim, precisa haver determinados testes, certas condies que
o instrutor deve satisfazer, o mesmo se dando com o aprendiz.
As condies necessrias para o aprendiz so pureza, sede real de conhecimento, e perseverana.
No que se refere ao instrutor, devemos verificar se ele conhece o esprito das escrituras. Todo o mundo l a
Bblia, os Vedas, o Coro, mas so apenas palavras, sintaxe, etimologia, filologia - os ossos secos da
religio. O instrutor que usa palavra demais e permite que a mente seja distrada pela fora das palavras,
perde o esprito. Os que empregam tais mtodos para ensinar religio a outros, esto apenas desejosos de
exibir sua erudio, para que o mundo venha louv-los como grandes eruditos. Verificareis que nem um s
dos grandes instrutores do mundo jamais entrou nessas variadas explanaes dos textos. Com eles no
houve tentativa de "torturar com os textos, nem o eterno jogo quanto significao das palavras e suas
razes. Ainda assim, ensinaram nobremente, enquanto outros que nada tm a ensinar tomaram s vezes
uma palavra, e escreveram um livro em trs volumes sobre a sua origem, sobre o homem que a usou em
primeiro lugar, sobre o que esse homem costumava comer, quanto tempo dormia, e assim por diante.
Bhagavan Ramakrishna costumava contar a histria de alguns homens que foram a um pomar de
mangueiras e se ocuparam em contar as folhas, os rebentos, os galhos, examinando sua cor, comparando
seu tamanho, e anotando tudo muito cuidadosamente. Depois, meteram-se em erudita discusso sobre
cada um daqueles tpicos, que, indubitavelmente, lhes pareciam altamente interessantes. Mas um deles,
mais sensato do que os demais, no fez caso algum daquilo, e comeou a comer uma manga. No se
revelou ele um sbio?

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A segunda condio necessria para o instrutor a impecabilidade. Ele deve ser perfeitamente puro, e s
ento suas palavras tero valia, porque s ento ele o verdadeiro transmissor. Que poder ele transmitir
se no tiver em si poder espiritual? Deve haver a valiosa vibrao da espiritualidade na mente do instrutor,
de forma que possa ser simpaticamente dirigida mente do aluno. A funo do instrutor realmente um
caso de transferncia de algo, e no mero estmulo das faculdades intelectuais, ou de outras que existam
no aprendiz. Algo real e aprecivel como influncia, vem do instrutor e vai para o aprendiz. Portanto, o
instrutor deve ser puro.
A terceira condio relaciona-se com o motivo. O instrutor no deve ensinar por qualquer motivo ulterior,
egostico - por dinheiro, nome, ou fama. Seu trabalho deve ser simplesmente oriundo do amor puro pela
humanidade em conjunto. O nico meio atravs do qual a fora espiritual pode ser transmitida o amor.
Qualquer motivo egostico, tal como o desejo de ganho ou de nome, destruir imediatamente esse mtodo
de comunicao. Deus amor, e s quem conheceu Deus como amor, pode ser instrutor das coisas divinas
e de Deus aos homens.
Quando virdes que em. vosso instrutor tais condies so integralmente preenchidas, estais seguros. Se
no o so, no seguro permitirdes ser ensinados por ele, pois h o grande perigo de, no podendo
comunicar bondade ao vosso corao, ele comunique perversidade. Esse perigo deve ser evitado, por todos
os meios. "Quem culto nas escrituras, sem pecado, impoludo pela luxria, esse o maior conhecedor de
Brama, o verdadeiro instrutor."
Quem abre os olhos do aspirante depois da religio o instrutor. Com o instrutor, portanto, nossas relaes
so idnticas s existentes entre um ancestral e seu descendente. Sem f, humildade, submisso, e
venerao em nossos coraes para com o nosso instrutor, no haver em ns qualquer florescimento
religioso. fato significativo que onde h essa espcie de relao entre o instrutor e o aprendiz, e s a,
surgem os homens de espiritualidade gigantesca, enquanto que nos pases onde negligenciaram manter
essa espcie de relao, o instrutor religioso se tornou um simples conferencista - o instrutor esperando
seus cinco dlares e a pessoa ensinada esperando que seu crebro se encha com as palavras do instrutor,
e cada qual seguindo seu, caminho depois que isso foi feito. Sob tais circunstncias a espiritualidade se
torna quase uma quantidade desconhecida. No h nada a transmitir nem nada a receber. A religio de tais
pessoas se torna um negcio. Pensam que podem obt-la com os seus dlares. Prouvesse a Deus que a
religio fosse obtida to facilmente! Mas, infelizmente, isso no possvel.
A religio, que o mais alto conhecimento e a mais alta sabedoria, no pode ser comprada, nem adquirida
atravs dos livros. Podeis meter vossas cabeas em todos os cantos do mundo, podeis explorar os
Himalaias, os Cucasos, os Alpes; podeis sondar o fundo do mar e esquadrinhar cada nesga do Tibete e do
deserto de Gobi, mas no a encontrareis em parte alguma, enquanto vosso corao no estiver preparado
para receb-la e o vosso instrutor no tenha chegado. E quando o instrutor divinamente nomeado chegar,
servi-o com a confiana e a simplicidade de uma criana, abri sua influncia, amplamente, o vosso
corao, e vede nele Deus manifestado. Aos que procuram a verdade com tal esprito de amor e venerao,
o Senhor da verdade revela as coisas mais maravilhosas com relao verdade, bondade e beleza.
Onde quer que Seu nome seja pronunciado, esse lugar se santifica. Quanto mais santificado ficar o
homem que pronuncia Seu nome, e com que venerao devemos nos aproximar do homem do qual vem ter
a ns a verdade espiritual! Tais grandes instrutores da verdade espiritual so, realmente, muito poucos em
nmero, neste mundo, mas o mundo jamais est inteiramente destitudo deles. So sempre as mais belas
flores da vida humana um oceano de misericrdia, sem qualquer motivao".
Mais nobre e mais alto do que todos os demais outro grupo de instrutores, os avatares18. Podem transmitir
espiritualidade, com um toque, e mesmo com o simples desejo. Os mais baixos e degradados dos
caracteres se tornam santos num segundo, sob a ordem deles. So os instrutores de todos os instrutores,
as mais elevadas manifestaes de Deus atravs do homem. No poderemos ver a Deus, seno por
intermdio deles. No podemos deixar de cultu-los. E, realmente, so eles os nicos que nos cabe cultuar.

18

Avatar - Palavra snscrita, que significa literalmente "descida" e fala da encarnao de Deus sob forma
humana. Krishna, seria assim, o avatar do Vishnu, a segunda pessoa da Trindade Hinduista, tal como Cristo
foi um avatar da segunda pessoa da Trindade Crist no corpo de Jesus.
59

Deus compreende as deficincias do homem e torna-se homem para fazer bem humanidade. "Onde quer
que a virtude decaia e a perversidade prevalea, Eu me manifesto. Para estabelecer a virtude, para destruir
o mal, para salvar o bem, Eu venho de poca em poca." "Os tolos escarnecem-Me por ter assumido forma
humana, sem conhecer Minha real natureza como Senhor do Universo." Essa a declarao de Sri Krishna
no Bhagavad-Git sobre a Encarnao. "Quando flui uma grande mar" - diz Bha-gavam Sri Ramakrishna "enchem-se todos os pequenos riachos e fossos, sem qualquer esforo ou conscincia de sua parte. Assim,
quando a Encarnao vem, uma mar espiritual inunda o mundo, e as pessoas sentem a espiritualidade na
prpria atmosfera."
Quem aspira a ser um bhakta, deve saber que "quantas as opinies tantos os caminhos". Deve saber que
todas as vrias seitas das diferentes religies so as vrias manifestaes da glria do mesmo Senhor.
"Chamam-Vos por muitos nomes. Dividem-Vos, por assim dizer, por diferentes nomes, e mesmo assim, em
cada um destes se encontra a Vossa onipotncia... Alcanais o devoto atravs de todos estes, e no h
qualquer tempo especial, desde que a alma sinta intenso amor por Vs. to fcil aproximarmo-nos de
Vs, e para mim seria um infortnio no poder amar-Vos." No apenas isso. O bhakta deve ter o cuidado de
no odiar, sequer de criticar, esses radiantes filhos da luz que so os fundadores das vrias seitas. Nem
sequer deve ouvir dizer mal deles.
Muito poucos, realmente, so os que so, ao mesmo tempo, possuidores de ampla simpatia e poder de
apreciao, bem como de intensidade de amor. Verificamos, como regra, que as seitas liberais e
humanitrias perdem a intensidade dos sentimentos religiosos, e em suas mos a religio tende a
degenerar-se numa espcie de vida de clube poltico-social. Por outro lado, os sectrios intensamente
estreitos, enquanto exibem um amor bastante meritrio pelos seus prprios ideais, mostram ter adquirido
cada partcula desse amor atravs do dio contra todos os que no sejam exatamente de sua mesma
opinio. Quisera Deus que este mundo estivesse cheio de homens que fossem to intensos em seu amor
quo amplos em suas simpatias.! Mas tais homens so muito poucos e raros.
Ainda assim, sabemos que possvel educar um grande n. mero de seres humanos no ideal de uma fuso
maravilhosa da amplitude com a intensidade do amor. E a maneira de o conseguir atravs do caminho do
"ideal escolhido". Cada seita de cada religio apresenta humanidade apenas um ideal que lhe prprio.
Mas a eterna religio vedantina abre ao gnero humano um nmero infinito de portas para ingressar-se no
santurio recndito da Divindade, e coloca diante da humanidade um quase inesgotvel desfile de ideais,
existindo em cada um deles uma manifestao do Eterno.
Bhaki-Yoga, portanto, nos impe o mandamento imperioso de no odiar ou negar qualquer dos vrios
caminhos que conduzem salvao. Contudo, a planta que est crescendo deve ser cercada a fim de
proteg-la enquanto no se torna uma rvore. A tenra planta da espiritualidade morrer, se exposta cedo
demais ao da constante mudana de idias e de ideais. Muitas pessoas, em nome do que pode ser
chamado liberalismo religioso, podem ser vistas alimentando sua ociosa curiosidade com uma contnua
sucesso de ideais diferentes. Ouvir coisas novas constitue, para elas, uma espcie de doena, uma forma
de ebriedade religiosa. Desejam ouvir coisas novas s para obter uma excitao nervosa temporria, e
quando uma dessas influncias excitantes j produziu seu efeito sobre elas, esto preparadas para outras.
A devoo a um ideal absolutamente necessria ao principiante na prtica da devoo religiosa. Ele deve
dizer, como Hanuman no Ramayana19: "Embora eu saiba que o Senhor de Sri (Vishnu) e o Senhor de janaki
(Rama) so ambos manifestaes do mesmo Ser Supremo, contudo o meu mximo em tudo o Rama de
olhos de Itus". Ou, como disse o sbio Tulsidas: "Conquista a simpatia de todos, senta-te com todos, anota
o nome de todos, dizei sim, sim - mas mantm-te firme em teu lugar".
Ento, se o aspirante devocional for sincero, dessa pequena semente vir uma rvore gigantesca, como a
banyan da ndia, lanando galho aps galho, raiz aps raiz, para todos os lados, at cobrir todo o campo da
religio. Assim, o verdadeiro devoto compreende que Aquele que era seu prprio ideal na vida, cultuado
em todos os Ideais, por todas as seitas, sob todos os nomes, e atravs de todas as formas.
Com relao ao mtodo e aos meios da Bkati-Yoga, lemos no comentrio do Bhagavan Ramanuja sobre os
Sutras da Vedanta: "A obteno de Bhakti vem atravs do discernimento do domnio das paixes, dos
exerccios, do trabalho sacrificial, da pureza, da energia, e da supresso da excessiva alegria".
19

Ramayna - Palavra snscrita que significa, literalmente, "Jornada de Rarna" (Rama personagem
histrico da India, ou, em Outros casos, como aqui, por exemplo, a stima encarnao de Vishnu).
Rarnayana, um poema de 50.000 versos cantando as faanhas do filho de Daaratha Rama, atribudo ao
poeta Valmiki.
60

Viveka, ou discernimento consiste, segundo Ramanuja, em discernir, entre outras coisas, o alimento puro do
impuro. "Quando o alimento puro, o elemento sattva20 se purifica e a memria se aprimora."
A questo de alimentos sempre foi das mais vitais no que se refere aos bhaktas. Excluda a extravagncia a
que atingiram algumas das seitas de Bhakti, h urna grande verdade subjacente nesta questo de
alimentos. Os materiais que recebemos atravs da nossa alimentao, para a estrutura do nosso corpo,
determinam, em grande parte, a nossa constituio mental. Portanto, o alimento que ingerimos deve ser
visto de maneira muito particular.
Este discernimento do alimento , afinal, de importncia secundria. A passagem acima citada explicada
por Shankara de uma forma diferente, dando significao inteiramente diversa palavra ahara, traduzida
geralmente por "alimento". Segundo ele, "ahara o que se recolhe. O conhecimento das vrias sensaes,
tal como o do som, recolhido para prazer do gozador. A purificao do conhecimento recolhido pelos
sentidos se chama purificao do alimento (ahara). Purificao do alimento significa a aquisio do
conhecimento de sensaes no maculadas pelos defeitos do apego, da averso, da desiluso. Tal o
significado. Portanto, sendo purificado tal conhecimento, ou abara, o sattva material de seu possuidor - o
rgo interno - se tornar puro, e purificado o sanva, resultar uma ininterrupta memria do Infinito".
Essas duas explicaes mostram-se aparentemente conflitantes, mas ambas so verdadeiras e
necessrias. A manipulao e controle do que pode ser chamado corpo mais sutil, isto , a mente, so
funes mais elevadas, sem dvida alguma, do que o controle do corpo fsico, mais grosseiro. Mas o
controle do mais grosseiro absolutamente necessrio para capacitar uma pessoa a chegar ao controle do
corpo mais sutil. Portanto, o principiante deve dar ateno especial s regras dietticas transmitidas por
uma sucesso de instrutores acreditados. Mas o fanatismo extravagante e destitudo de significao, que
levou a religio inteiramente para a cozinha, como se pode observar em algumas de nossas seitas, uma
espcie peculiar de puro e simples materialismo. No inana, nem Bhakti, nem Karma. uma forma
especial de demncia. Portanto, o racional que necessrio haver discernimento na escolha da
alimentao, para se obter esse estado de composio mental superior, que de outra maneira no se pode
obter facilmente.
Domnio das paixes o passo seguinte. Refrear os rgaos em sua tendncia de procurar os objetos dos
sentidos, control-los, e traz-los sob a orientao da vontade, eis a virtude central na cultura religiosa.
Ento vem a prtica do autodomnio e da auto-negao. Todas as imensas possibilidades de compreenso
divina da alma no podem ser efetivadas sem luta e sem essa prtica por parte do devoto aspirante. "A
mente deve pensar sempre no Senhor." muito duro, de incio, levar a mente a pensar sempre no Senhor,
mas com cada novo esforo se fortalece em ns o poder de fazer tal coisa.
Depois, quanto ao trabalho sacrificatrio entende-se que os cinco grandes sacrifcios" (culto, estudo, e
diversas espcies de atividades humanitrias) devem ser habitualmente realizados.
Pureza a disciplina absolutamente bsica, a rocha em que se assenta todo o edifcio de Bhakti. Limpar o
corpo externamente e selecionar o alimento so coisas fceis, mas sem a limpeza e pureza internas, as
prticas externas no tm nenhum valor. Na lista de qualidades que conduzem pureza, tal como foi dada
por Rmanuia, esto enumeradas a veracidade; a sinceridade; fazer o bem a outros sem qualquer ganho
pessoal; no ofender ningum por pensamento, palavra ou ao; no cobiar as posses alheias; no manter
pensamentos vos; e no ruminar as injrias recebidas de outrem.
Nesta lista, a idia que merece referncia especial ahimsa, a inofensividade. O dever de no ofender, ,
por assim dizer, obrigatrio em nossas relaes com todos os seres. No significa, simplesmente, como
acontece com alguns, no prejudicar os seres humanos, mas no ter misericrdia para com os animais
inferiores. Nem significa, como pensam outros, proteger ces e gatos e alimentar formigas com acar, mas
mantendo a liberdade de prejudicar o seu irmo humano da maneira mais horrvel. notvel observar como
quase todas as boas idias deste mundo podem ser levadas a um extremo repulsivo. Uma boa prtica
levada ao extremo e executada de acordo com a letra da lei, torna-se um mal positivo. Os monges
malcheirosos de certas ceitas religiosas, que no se banham para que a vermina de seus corpos no seja
morta, jamais pensam no desconforto e nas doenas que levam a seus semelhantes. No pertencem,
portanto, religio dos Vedas.

20

Sattva - Qualidade de pureza, harmonia e paz que deve prevalecer entre os msticos e yogues.
61

Devemo-nos lembrar sempre, em conseqncia, de que as prticas externas s tm valor como meios
auxiliares para desenvolver a pureza interior. melhor ter apenas pureza interna, quando no praticvel a
minuciosa ateno s observncias externas. Mas ai do homem e ai da nao que esquecem a parte
essencial, real, interna, e espiritual, da religio, e agarram-se mecanicamente, com apego mortal, a todas as
formas externas e jamais se separam delas! As formas s tm valor enquanto so expresses da vida
interior. Se cessaram de expressar vida, esmagai-as sem misericrdia.
O meio seguinte para a obteno de Bhakti energia. "Esse Atman no ser obtido pelos fracos." Tanto a
fora fsica como a mental esto aqui englobadas. "Os fortes, os resistentes" so os nicos estudantes
adequados. Que podem fazer as coisinhas dbeis, decrpitas? Iro quebrar-se em pedaos sempre que as
misteriosas foras do corpo e da mente forem acordadas, mesmo levemente, pela prtica de qualquer das
Yogas. "Os jovens, os sadios, os fortes- so os que podem lograr sucesso. Fora fsica, portanto,
absolutamente necessria. S um corpo forte pode suportar o choque da reao que resulta das tentativas
para controlar os rgos. O que deseja tornar-se um bhakta, deve ser forte, deve ser sadio. Quando os
miseravelmente fracos tentam qualquer das Yogas, possivelmente iro adquirir molstia incurvel, ou
enfraquecer a mente. Enfraquecer voluntariamente o corpo no , realmente, uma receita para o
esclarecimento espiritual.
Os fracos mentalmente tambm no podem ter sucesso na obteno de Atman. Quem aspire ser um bhakta
deve ser animado. No mundo ocidental, a idia de um homem religioso a daquele que jamais sorri, que
parece ter sempre uma nuvem escura pendendo sobre seu rosto, que deve ser comprido, com a mandbula
quase deslocada. As pessoas de corpos emaciados e rostos compridos so pacientes para mdicos; no
so yogues. A mente animada que se faz perseverante. A mente forte que desbasta seu caminho
atravs de milhares de dificuldades. E a mais dura de todas as tarefas, o abrir nosso caminho entre as
redes de maya, pertence s vontades de gigantes.
Ainda assim, ao mesmo tempo, a alegria exagerada deve ser evitada. A alegria exagerada torna-nos
imprprios para o pensamento srio, e tambm desperdia em vo as energias da mente. Quanto mais forte
a vontade, menor a submisso s vacilaes emocionais. Hilaridade excessiva to censurvel quanto o
excesso de triste seriedade, e toda a compreenso religiosa s possvel quando a mente est em
condies firmes, pacficas, de equilbrio harmonioso.
assim que se deve comear a aprender como amar o Senhor.

Terceira parte
Na Bhakti-Yoga o segredo central saber que as vrias paixes, sentimentos e emoes do corao
humano no so errados em si mesmos; apenas devem ser cuidadosamente controlador e receber uma
condio superior de excelncia. A direo mais elevada a que nos leva a Deus; toda outra direo
inferior.
Terminamos a considerao do que podemos chamar a Bhakti preparatria, e entraremos agora no estudo
da suprema devoo. Todas as preparaes pretendem apenas a purificao da alma. A repetio de
nomes, de rituais, de formas, e os smbolos todas essas vrias coisas so para a purificao da alma.
O maior purificador, entre essas coisas, um purificador sem o qual no se pode entrar nas regies da
devoo superior, a renncia. Isso assusta muitos, mas, sem ela no pode haver crescimento espiritual.
Em todas as Yogas a renncia necessria. Eis a pedra de toque, o centro real e o corao real de toda a
cultura espiritual: a renncia. Eis religio: a renncia. Quando a alma humana se retrai das coisas do mundo
e tenta penetrar nas coisas mais profundas, quando o homem, o Esprito, que de certa forma aqui se
materializou e concretizou, compreende que ele vai ser destrudo e reduzido quase a simples matria, e
volve seu rosto matria - ento comea a renncia, ento comea o verdadeiro crescimento espiritual.
A renncia do karma-yogue toma a forma de desistir de todos os frutos de suas aes. Ele no se apega
aos resultados de seus trabalhos, no se importa com recompensas, j ou depois.
O raia-yogue sabe que o conjunto da natureza se destina a ser um meio para a alma adquirir experincias,
e que o resultado de todas as experincias da alma tornar-se ela consciente de sua eterna separao da
natureza. A alma humana tem de entender e realizar que ela tem sido esprito, e no matria, atravs da
eternidade, e que a sua conjuno com a matria , e pode ser, apenas temporria. O raja-yogue aprende a
lio da renncia atravs de suas prprias experincias da natureza.

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O jnane-yogue tem de passar pela mais rigorosa das renncias, e precisa comprender, desde o princpio,
que a totalidade desta natureza aparentemente slida no passa de uma iluso. Tem de compreender que
toda e qualquer espcie de manifestao de poder da natureza pertence alma e no natureza. Tem de
saber, desde o incio, que todo o conhecimento e toda a experiencia esto na alma e no na natureza;
assim tem, de pronto e pela penetrante fora da convico racional, de romper todo aprisionamento
natureza. Deixa a natureza e tudo quanto a ela pertence; deixa-os desvanecer-se e procura manter-se
sozinho.
De todas as renncias, a mais natural, por assim dizer, a do bhakta-yogue. Aqui no h violncia, nada a
abandonar, nada a arrancar de ns mesmos, nada de que devamos ser violentamente separados. A
renncia do bhakta fcil, corre maciamente, e to natural como as coisas que nos rodeiam. Vemos a
manifestao desse tipo de renncia, embora mais ou menos sob forma caricaturesca, todos os dias, em
torno de ns. Um homem comea a amar uma mulher; depois de algum tempo ama outra, e deixa que se v
a primeira. Ela se esvai de sua mente de maneira suave, delicada, sem que ele sinta, absolutamente, sua
falta. Uma mulher ama um homem. Comea, ento, a amar outro homem, e o primeiro desaparece de sua
mente com toda a naturalidade. Um homem ama sua prpria cidade, depois comea a amar seu pas, e o
amor intenso por sua cidadezinha vai caindo maciamente, naturalmente. O homem aprende a amar todo o
mundo: seu amor por seu pas, seu patriotismo intenso e fantico fene-se sem mago--lo, sem qualquer
manifestao de violncia. Um homem sem cultura ama intensamente os prazeres dos sentidos; conforme
vai--se educando, comea a amar os prazeres intelectuais, e seu prazer dos sentidos vai diminuindo cada
vez mais. Homem algum pode gozar uma refeio com o mesmo sabor e prazer com que a gozam um co
ou um lobo, Mas o deleite que um homem sente em suas realizaes e experincias intelectuais, um co
jamais sentir.
Quando um homem ascende cada vez mais alto no plano do intelecto, muito alm do simples perisamento,
quando galga o plano da espiritualidade e da divina inspirao, acha-se num estado de beatitude,
comparado com o qual nada so todos os prazeres dos sentidos, ou mesmo do intelecto, nada so. Quando
a Lua brilha intensamente, todas as estrelas se turvam, e quando o Sol brilha, 'a Lua que se turva. A
renncia necessria para a obteno de Bhaki no se obtm por matar seja o que for, mas chega
naturalmente, tal como em presena de uma luz crescentemente mais forte as luzes menos intensas se
obscurecem cada vez mais at desaparecerem por completo. Assim, o amor aos prazeres dos sentidos e do
intelecto se obscurece, e posto de lado, atirado sombra criada pelo prprio amor de Deus.
Esse amor a Deus cresce at assumir a forma do que se pode chamar devoo suprema. As formas
desaparecem, os rituais fogem, os livros so ultrapassados; as imagens, templos, igrejas, religies e seitas,
pases e nacionalidades - todas essas pequenas limitaes e entraves se desprendem, por sua prpria
natureza, daquele que conhece esse amor de Deus. Nada resta para entrav-mo-nos, ou para algemar a
sua liberdade. Assim, na renncia que auxilia a devoo no h aspereza, nem escura, nem luta, nem
represso, nem supresso. O bhakta no precisa suprimir uma s de suas emoes. Esfora-se, apenas,
por intensific-las e dirigi-Ias para Deus.
Na natureza vemos amor por toda a parte. O que quer que na sociedade seja bom, grande, sublime,
trabalho do amor. O que quer que em sociedade seja mau, negativo, diablico, tambm o trabalho mal
dirigido da mesma emoo de amor. 9 essa mesma emoo que nos d o puro e santo amor conjugal entre
marido e mulher, bem como a espcie de amor que satisfaz as formas mais baixas de paixo animal. A
emoo a mesma, mas sua manifestao diferente, nos diferentes casos.
Bhaki-Yoga a cincia do amor superior. Mostra-nos como dirigi-lo, como control-lo, como govern-lo,
como us-lo, codo dar--lhe alvo novo, por assim dizer, e disso obtm os mais altos e gloriosos resultados,
isto , o modo de o fazer conduzir-nos bem-aventurana espiritual. Bhakti-Yoga no diz: "Abandona!" Diz,
apenas: "Ama - ama o Supremo!" E tudo quanto inferior larga naturalmente aquele cujo objeto de seu
amor o Supremo.

63

"Nada posso falar a Teu respeito, a no ser que s o meu amor. s belo! s a prpria beleza!" O que
realmente se nos exige nessa Yoga que nossa sede de beleza seja dirigida para Deus. Que a beleza
num rosto humano, no cu, nas estrelas, e na Lua? apenas uma apreenso particular da real, envolvente
beleza divina. "Ele brilha, e tudo brilha. atravs de Sua luz que todas as coisas brilham." Tomai esta alta
posio de Bhakti, que vos faz esquecer imediatamente vossas pequenas personalidades. Afastai-vos de
todos os pequenos e egosticos apegos mundanos. No contempleis a humanidade como sendo o centro de
todos os vossos interesses humanos e superiores. Conservai-vos como uma testemunha, como um
estudante, e observai os fenmenos da natureza. Mantende o sentimento de desapego pessoal no que se
refere ao homem, e observai como esse poderoso sentimento de amor se manifesta no mundo. As vezes se
produz uma pequena frico mas apenas no curso da luta para obter o superior, o verdadeiro amor. As
vezes h uma pequena luta, ou uma pequena queda, mas isso apenas passageiro. Ficai de lado e deixai
que essas frices venham, livremente. Sentis a frico apenas quando estais na corrente do mundo, mas
quando estais fora dela, simplesmente como testemunha ou estudante, podereis ver que h milhes e
milhes de canais atravs dos quais Deus se est manifestando como amor.
"Onde quer que haja qualquer beatitude, mesmo na mais sensual das coisas, h uma fasca da beatitude
eterna, que o prprio Senhor." Mesmo na mais baixa forma de atrao, h um germe do amor divino. Um
dos nomes do Senhor em snscrito Hari, que significa que Ele atrai todas as coisas para si. E Sua atrao
, realmente, a nica digna dos coraes humanos. Quem pode atrair realmente uma alma? Somente Ele!
Pensais que matria morta possa realmente atrair uma alma? jamais o fez e jamais o far. Quando vedes
um homem seguindo um belo rosto, pensais que um punhado de molculas materiais organizadas o que
realmente atrai esse homem? Absolutamente. Atrs daquelas partculas materiais deve haver, e h, o jogo
da divina influncia e do amor divino. O homem ignorante no o sabe, mas, no obstante, consciente ou
inconscientemente, atrado por esse amor, e apenas por ele. Assim, mesmo as mais baixas formas de
atrao, derivam seu poder do prprio Deus. O Senhor o grande m, e ns somos todos como que
limalhas de ferro; estamos sendo sempre atrados por Ele, e todos lutamos por alcan-Lo. Toda essa
nossa luta neste mundo no tem, seguramente, fins egosticos. Os tolos no sabem o que esto fazendo; a
obra de sua vida, afinal, aproximarem-se do grande m. Todas as tremendas lutas e combates da vida
visam fazer-nos caminhar para Ele, fundamentalmente, e com Ele nos unificarmos.
O bhakta-yogue, entretanto, conhece o significado das lutas da vida. Compreende-as. Passou por uma
longa srie dessas lutas e sabe o que elas significam, e deseja, ansiosamente, libertar-se de suas frices.
Deseja evitar a coliso e vai diretamente para o centro de toda a atrao, o grande Hari. Tal a renncia do
bhakta. Essa poderosa atrao em direo a Deus faz com que todas as demais atraes lhe desapaream.
Esse poderoso e infinito amor de Deus, que lhe entra no corao, no deixa lugar para que outro amor
qualquer ali viva. Como poderia ser de outra maneira? Bkakti enche seu corao com as guas divinas do
oceano do amor, que o prprio Deus. No h lugar ali para pequenos amores. Isso quer dizer que a
renncia do bhakta esse desapego por todas as coisas que no sejam Deus, o qual resulta do grande
apego a Deus.
Essa a preparao ideal para atingir o supremo Bha-kti. Quando advm essa renncia, as portas se
abrem para a alma passar e alcanar as elevadas regies da devoo suprema. S o bhakta atingiu aquele
supremo estado de amor comumente chamado fraternidade do homem. Os demais indivduos apenas
falam. Ele no v distines. O poderoso oceano do amor entrou nele, que no v o homem no homem,
mas v seu Bem-Amado em toda a parte. Atravs de todos os rostos, para ele, brilha Hari. A luz do Sol ou
da Lua so a Sua manifestao. Onde quer que haja beleza e sublimidade, para ele provm de Hari. Tais
bhaktas ainda vivem; o mundo nunca est sem eles. Embora mordidos por uma serpente, dizem apenas
que um mensageiro do seu Bem-Amado veio at eles. S esses homens tm o direito de falar em
fraternidade universal. ignoram ressentimentos; suas mentes jamais reagem sob a forma de dio ou cime.
O exterior, o sensual, desvaneceu deles para sempre. Como podem ter clera, quando, atravs de seu
amor, esto sempre capacitados a ver a Realidade atrs dos cenrios?
Na Bhakti-Yoga o segredo central saber que as vrias paixes, sentimentos e emoes do corao
humano no so erradas em si prprias. Apenas tm de ser cuidadosamente controladas, recebendo
direo cada vez mais elevada, at que atinjam a prpria e mais alta condio de excelncia. A direo
superior a que nos leva a Deus: toda a direo que no seja essa, inferior.

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A concluso a que chega o bhkta que, se insistirdes em amar apenas uma pessoa aps a outra, podeis
continuar amando-as por uma infinita vastido de tempo, sem serdes absolutamente capazes de amar o
mundo como um todo. Todavia, quando, por fim, a idia central alcanada, que a sorna total de todo o
amor Deus; que a soma total das aspiraes de todas as almas do universo, estejam livres, ou
prisioneiras, ou em luta pela libertao, Deus, ento, e s ento ser possvel o indivduo fazer nascer o
amor universal. Se amamos essa soma total, amamos tudo. Amar o mundo e fazer-lhe bem ser ento
coisa fcil. Temos de obter esse poder apenas amando a Deus em primeiro lugar; seno, no passa de um
divertimento fazer bem ao mundo.
"Tudo Ele e Ele o meu Amante; eu O amo" - diz o bhakta. Desta maneira tudo se torna sagrado para o
bhakta, porque todas as coisas so d'Ele. Todos so Seus filhos, Seu corpo, Sua manifestao. Como
podemos, pois prejudicar algum? Como podemos, pois, no amar algum? Como o amor de Deus vir,
como segura conseqncia, o amor de tudo no universo. Quanto mais prximos de Deus chegamos, mais
comeamos a ver que todas as coisas esto n'Ele. Quando a alma consegue apropriar-se da beatitude
desse amor supremo, comea, tambm, a v-Lo em tudo. Nosso corao se torna, assim, uma fonte eterna
de amor. E quando alcanamos estados ainda mais elevados neste amor, todas as pequenas diferenas
entre as coisas do mundo se perdem completamente. O homem j no visto como homem, mas s como
Deus. No mais se v o animal como simples animal, mas como Deus. Mesmo o tigre j no um tigre,
mas a manifestao de Deus. Assim, nesse intenso estado de Bhakti, o culto ofereci-* do a tudo: a toda a
vida e a todos os seres.
Como resultado desta espcie de intenso e oniabsorvente amor, vem o sentimento de perfeita autoabnegao e a convico de que nada que acontece contra ns. Ento, a alma amorosa est apta a dizer,
se a dor vier: "Benvinda sejas, dor!" Se a angstia vier, ela dir: "benvinda sejas, angstia! Tambm tu vens
do Bem-Amado!- Se a serpente vier, dir: "Benvinda sejas, serpente!" . Se a morte vier, recebela- o bhakta
com um sorriso: "Abenoado sou eu porque todos vm a mim; todos so benvindos -. Nesse estado de
perfeita resignao nascido do intenso amor por Deus e por tudo que Seu, o bhakta cessa de distinguir
entre o prazer e a dor, no que lhe afetam. No sabe o que queixar-se de dor ou de angstia, e essa
espcie de resignao sem queixas diante da vontade de Deus, que todo amor, vem a ser, realmente,
uma aquisio mais valiosa do que toda a glria das grandes e hericas realizaes.
Para a imensa maioria da humanidade, o corpo tudo, todo o universo, e os prazeres corporais so o
mximos. Podemos todos lidar por manter nossos corpos mais ou menos satisfatoriamente corpos, e
durante perodos de tempo maiores ou menores. Apesar disso, nossos corpos tm que desaparecer: no
so permanentes. Abenoados so aqueles cujos corpos so destrudos a servio de outros. "Riqueza, e
mesmo a prpria vida, o sbio sempre as mantm para servio de outros. Neste mundo h apenas uma
coisa certa, que a morte, e muito melhor que o corpo morra por uma boa 'causa do que por uma causa
m." Podemos arrastar nossa vida por cinqenta ou cem anos, mais, depois, disso, o que acontece? Tudo
quanto resultado de combinao deve dissolver--se e morrer. Dever chegar uma poca em que ocorrer
a sua decomposio, Jesus, Buda, Maom, esto todos mortos. Todos os grandes profetas e instrutores do
mundo esto mortos. "Neste mundo evanescente, onde tudo est caindo em pedaos, temos que fazer o
mais elevado uso do tempo de que dispomos" - diz o bhakta. E, realmente, o mais elevado uso da vida
mant-la a servio de todos os seres.
a horrvel idia do corpo o que nutre todo o egosmo do mundo - apenas essa iluso de que somos
inteiramente o corpo que possumos, e que devemos fazer o possvel por preserv-lo e satisfaze-lo. Se
souberdes que sois positivamente outra coisa que no o vosso corpo, nada tereis contra o que lutar, nada
tereis para combater. Estareis mortos para toda a idia de egosmo. Assim o bhakta declara que nos
devemos manter como se j estivssemos mortos para todas as coisas do mundo, e que isso realmente, a
auto-abnegao. Que as coisas venham como puderem. Este o significado da expresso: "Faa-se a Tua
vontade". Neste estado de sublime resignao tudo quanto tenha a forma de apego desaparece
completamente, exceto esse oniabsorvente amor por Aquele no qual todas as coisas vivem e se movem, e
tem o seu ser. Esse apego do amor de Deus, , com efeito, um apego alma; antes rompe, efetivamente,
todos os que no encadeia a grilhes.

65

Quarta parte
Apanha-se objeto aps objeto, e o ideal interior sucessivamente projetado neles todos. E nota-se que
todos esses objetos externos so inadequados como expoentes do ideal interior sempre em expanso, e,
so, naturalmente, rejeitados, um aps o outro. Por fim, o aspirante comea a refletir que intil a tentativa
de colocar o ideal em objetos externos, pois estes nada so, comparados com o prprio ideal. E, com o
decorrer do tempo, adquire o poder de realizar o mais alto o mais generalizado ideal abstrato, inteiramente
como uma abstrao, que, para ele, bastante viva e real.
Podemos representar o amor como um tringulo, em que cada ngulo corresponde a uma de suas
caractersticas inseparveis. No pode haver tringulo sem os trs ngulos, e no pode haver amor
verdadeiro sem as trs seguintes caractersticas:
O primeiro ngulo do nosso tringulo do amor o fato do amor no conhecer transaes. Sempre que se
procura algo em retribuio, no pode haver amor real. Ele torna-se uma questo de venda-e-compra.
Enquanto houver em ns qualquer idia de obter tal ou qual favor de Deus em retribuio de nosso respeito
e fidelidade a Ele, no haver verdadeiro amor florescendo em nosso corao. Os que adoram Deus porque
desejam que Ele lhes prodigalize favores, com certeza no O adoraro se tais favores no forem
outorgados. O bhakta ama o Senhor porque Ele adorvel. No h outro motivo originando ou dirigindo a
divina emoo do verdadeiro devoto.
Ouvimos dizer que um grande rei foi certa vez a uma floresta e ali encontrou um sbio. Conversou um
pouco com ele e ficou muito satisfeito com a sua pureza e sabedoria. Desejou ento que o sbio aceitasse
dele um presente, o que o outro recusou, dizendo: "Os frutos da floresta so alimento bastante para mim.
As puras correntes de gua que fluem da montanha do-me bastante de beber. As cascas das rvores
fornecem-me cobertas, e as grutas da montanha formam o meu lar. Por que receberia eu presentes de vs
ou de quem quer que seja?"
O rei falou: "Apenas para me ser agradvel, senhor, recebei, por favor, algo de minhas mos, e por favor,
vinde comigo cidade, ao meu palcio".
Depois de muita insistncia, o sbio consentiu, por fim, em fazer o que o rei desejava, e acampanhou-o at
o palcio.
Antes de oferecer o presente ao sbio, o rei fez suas oraes nestes termos: "Senhor, dai-me mais filhos.
Senhor, dai-me mais riqueza. Senhor, dai-me mais territrio. Senhor, mantende meu corpo em melhor
sade. . . " E assim por diante.
Antes que o rei terminasse de fazer sua orao, o sbio se havia levantado e sado caladamente do
aposento. Vendo aquilo, o rei ficou perplexo e comeou a segui-lo, exclamando: "Senhor, estais indo
embora! No recebestes ainda os meus presentes!"
O sbio voltou-se para ele e disse: "No mendigo de mendigos. Nada mais sois do que um mendigo. Assim,
como podeis me dar alguma coisa? No sou tolo para pensar em tomar seja o que for de um mendigo como
vs. Ide daqui, No me sigais".
Fica bem estabelecida a distino entre simples mendigos e reais amantes de Deus. Mendicncia no
linguagem de amor.
Cultuar Deus, mesmo por amor da salvao ou de outra recompensa, igualmente uma degenerao. O
amor no conhece recompensa. O amor sempre por amor do amor. O bhakta ama porque no pode
deixar de amar. Quando vedes uma bela paisagem e vos apaixonais por ela, no pedis que essa paisagem
vos faa um favor, nem a paisagem exige algo de vs. Ainda assim, aquela viso vos d um estado
beatfico da mente, acalma toda a frico de vossa alma, faz-vos calmos, quase vos eleva, na ocasio,
acima de vossa natureza mortal, colocando-vos na condio de um xtase bastante divino. Essa natureza
do verdadeiro amor o primeiro ngulo do nosso tringulo. No peais coisa alguma em troca de vosso
amor. Que vossa posio seja sempre a do dador. Dai vosso amor a Deus, mas nem a Ele peais nada em
retribuio.

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O segundo ngulo do nosso tringulo de amor que o amor no conhece medo. Os que amam a Deus
atravs do medo, so os seres humanos de tipo mais nfimo, muito pouco desenvolvidos como homens.
Cultuam Deus porque tm medo de castigos; para eles Deus um grande ser, com um chicote numa das
mos e um cetro na outra. Se no O obedecerem, receiam ser chicoteados. uma degradao cultuar
Deus atravs do medo do castigo. Tal culto, se culto se pode chamar, a mais rude forma de culto atravs
do amor. Enquanto houver qualquer medo em vosso corao, como pode haver ali amor, tambm? O amor
vence o medo, naturalmente. Pensai numa jovem me que vai pela rua, e um co lhe late. Tem medo e
corre para a casa mais prxima. Suponde, porm, que no dia seguinte ela est na rua com seu filho, e um
leo salta sobre ele. Qual ser agora a atitude daquela me? Por certo na prpria boca do leo, protegendo
seu filho.
O amor vence todo o medo. O medo provm da idia egosta de nos separarmos do universo. Quanto
menor e mais egosta eu me fao, maior o meu medo. Se um homem pensa que ele um pequenino
nada, o medo vir seguramente sobre ele. E quanto menos pensardes em vs como uma insignificante
pessoa, menos medo tereis. Enquanto houver o menor lampejo de medo em vs, no podereis ter amor.
Amor e medo so incompatveis. Deus nunca temido por aqueles que O amam. O mandamento: "No
tomes o nome do Senhor em vo", faz rir o verdadeiro amante de Deus. Como pode haver qualquer
blasfmia na religio do amor? Quanto mais tomardes o nome do Senhor, tanto melhor para vs, qualquer
que seja o modo como o faais. Apenas repetis Seu nome porque O mais.
O terceiro ngulo do tringulo do amor que o amor no tem rival, pois sempre corporifica o mais alto ideal
do amante. O verdadeiro amor jamais nos chega enquanto o objeto do nosso amor no se tornar o nosso
mais alto ideal. Pode ser que em muitos casos o amor humano seja mal dirigido e mal colocado, mas para a
pessoa que ama, a coisa que ama sempre seu mais alto ideal. possvel que uns vejam esse ideal no
mais vil dos seres, e outros no mais elevado dos setes. Contudo, em cada caso o ideal, apenas, que pode
ser verdadeira e intensamente amado. O supremo ideal de cada homem se chama Deus. Ignorante ou
sbio, santo ou pecador, homem ou mulher, educado ou no, culto ou ignorante - para cada ser humano o
ideal supremo Deus. A sntese de todos os mais elevados ideais de beleza, de sublimidade, e de poder
nos d a mais completa concepo do amoroso e amorvel Deus.
Esses ideais existem, naturalmente, sob essa ou aquela forma, em todas as mentes: formam uma parte de
todas as mentes. Todas as manifestaes ativas da natureza humana so lutas para que esses ideais
sejam concretizados na vida prtica. Todos os vrios movimentos que vemos em torno de ns, na
sociedade, so causados pelos vrios ideais em vrias almas, tentando manifestar-se e concretizar-se. O
que est no interior pressiona para se exteriorizar. Essa influncia perenemente dominante do ideal a
nica energia, a nica fora motriz que se pode ver atuando constantemente no meio da humanidade, Pode
ser que depois de centenas de nascimentos e de lutas atravs de milhares de anos, um homem verifique
ser intil tentar fazer com que o ideal interior modele completamente as condies externas, e a elas se
ajuste. Depois de compreender isto, ele no mais tenta projetar seu ideal no mundo exterior, mas cultua o
ideal como ideal em si, do mais alto ponto de vista do amor.
Este ideal abstratamente perfeito compreende todos os ideais menores. Todos admitem como verdadeiro o
ditado: "O amoroso v a beleza de Helena no rosto de uma etope". O homem que est de lado, como
observador, v que o amor est aqui mal colocado; mas, no obstante, o amoroso v a sua Helena, e de
maneira alguma a etope. Helena ou etope, os objetos do nosso amor so os centros em torno dos quais
nossos ideais se cristalizam. Que cultua o mundo, habitualmente? No, por certo, o onienvolvente e perfeito
ideal do supremo devoto e amante. O ideal que homens e mulheres cultuam habitualmente o que est
neles prprios. Cada qual projeta seu prprio ideal no mundo exterior, e ajoelha-se diante dele. Eis porque
notamos que os homens que so cruis e sedentos de sangue concebem um Deus sedento de sangue;
que s podem amar seus prprios ideais mais elevados. Eis por que os homens bons tm uma idia muito
alta de Deus, e seus ideais, so, realmente, muitssimo diferentes dos ideais dos outros.
Qual o ideal do amante que superou a idia de egosmo, de permuta, de transao, e que no conhece o
medo? Mesmo ao grande Deus tal homem dir: 'Mar-Te-ei tudo o que meu e nada quero de Ti.
Realmente, nada h que eu possa chamar meu". Quanto um homem adquire tal convico, seu ideal se
torna um ideal de perfeito amor, de perfeita intrepidez, nascida do amor. O ideal mais elevado de uma
pessoa assim no est envolto em nenhuma estreiteza da particularidade; amor universal, amor sem
limites ou entraves, o prprio amor, o amor absoluto. Esse grande ideal da religio do amor cultuado e
amado absolutamente como tal, sem ajuda de quaisquer smbolos ou sugestes. Esta a forma mais
elevada da suprema Bhaki, a que cultua como ideal o ideal oniabancante; todas as demais formas de Bkakti
so apenas etapas intermedirias para atingi-Ia.

67

Todos os nossos insucessos e todos os nossos xitos quando seguimos a religio do amor, esto no
caminho para a realizao desse ideal nico. Objeto aps objeto tomado, e o ideal interior
sucessivamente projetado neles todos; e todos esses objetos externos provam serem inadequados como
expoentes do ideal interior sempre em expanso, e so naturalmente rejeitados, um aps outro. Por fim, o
aspirante comea a pensar que intil a tentativa de colocar o ideal em objetos externos, pois tais objetos
nada so comparados ao ideal em si. E, com o correr do tempo, adquire o poder de realizar o mais alto e
mais generalizado ideal abstrato inteiramente como uma abstrao,* que, para ele, bastante viva e real.
Quando o devoto atingiu tal ponto, no mais se v impelido a indagar se Deus pode ou no ser
demonstrado, se onipotente e onisciente ou no. Para ele, trata-se apenas do Deus do amor. Ele o mais
alto ideal de amor, e isso suficiente para todos os seus propsitos. Ele, como amor, autoevidente, no
requer provas para demonstrar ao amoroso a existncia do amado. Os Deuses-magistrados das outras
formas de religio podem exigir muitas provas para evidenci-los, mas o bhakta no pensa e no pode
jamais pensar em tais Deuses. Para ele, Deus existe inteiramente como amor.
H quem diga que o egosmo a nica fora motriz por trs das atividades humanas. Isso tambm amor,
inferiorizado por ser particularizado. Quando penso em mim mesmo como compreendendo o Universal, no
pode haver, seguramente, egosmo em mim, mas quando, erroneamente, penso que sou algo pequeno,
meu amor se torna particularizado e estreito. O erro consiste em estreitar e restringir a esfera do amor.
Todas as coisas no universo so de origem divina e merecem ser amadas. 9 preciso, contudo, conservar
em mente que o amor do todo inclu o amor das partes.
Este todo o Deus dos bhaktas, e todos os outros Deuses, Pais do Cu, Governantes, ou Criadores, e
todas as teorias e doutrinas e livros, no tm para eles nenhum propsito nem significao, j que, atravs
do seu amor e devoo supremos, eles se ergueram inteiramente acima dessas coisas. Quando o corao
purificado, limpo, e cheio at as bordas com o nctar divino do amor, todas as idias de Deus se tornam
simplesmente pueris e so rejeitadas como inadequadas e sem Valor. Tal , com efeito, o poder do amor
supremo. O perfeito bhakta no mais vai ver Deus nos templos e igrejas; sabe que no h lugar onde no O
encontre. Encontra-O tanto fora como dentro do templo. Encontra-o tanto na perversidade dos perversos
como na santidade dos santos, porque j O instalou em glria em seu prprio corao, como a nica,
poderosa, inextinguvel luz do amor que est sempre refulgindo e eternamente presente.
impossvel expressar em linguagem humana a natureza desse ideal supremo e absoluto. Mesmo o mais
alto vo da humana imaginao incapaz de compreender isso em toda a sua infinita perfeio e beleza.
Contudo, os seguidores da religio do amor em sua forma mais alta como na mais baixa, em todos os
pases, tm precisado usar a humana linguagem para compreender e definir seu prprio ideal de amor.
Ainda mais: o prprio amor humano, em todas as suas variadas formas, foi feito para simbolizar esse amor
divino inexprimvel. Os homens s podem pensar nas coisas divinas sua maneira humana: para ns, o
Absoluto pode ser expresso apenas em nossa linguagem relativa. Todo o universo , para ns, uma
composio do Infinito escrita na linguagem do finito. Portanto,, na relao de Deus e Seu culto atravs do
amor, os bhaktas usam todos os termos comuns associados com o amor comum da humanidade.
Alguns dos grandes escritores da Bhaki suprema tentaram compreender e experimentar esse divino amor
de muitas maneiras. A forma mais baixa na qual esse amor apreendido, est no que chamam o pacfico o shanta. Quando um homem cultua Deus sem o fogo do amor dentro de si, sem sua loucura em seu
crebro; quando o amor apenas calmo, banal, um pouco mais alto do que as meras formas, cerimnias e
smbolos, mas de forma alguma caracterizado pela loucura do amor intensamente ativo, chamado shanta.
Vemos pessoas no mundo que gostam de mover-se lentamente, e outras que vo e vm como turbilhes. O
shanta-Mta calmo, pacfico, delicado.
O tipo seguinte, mais alto, o do dasya, serventia. Vem quando um homem pensa ser o servo do Senhor. O
apego do servo fiel ao mestre o seu ideal.
O tipo seguinte de amor sakhya, amizade. "s nosso amigo querido." Tal como um homem abre seu
corao ao seu amigo e sabe que o amigo jamais o ir censurar por sua faltas, mas sempre procurar
ajud-lo, tal como existe a idia de igualdade entre ele e seu amigo - amor igual flui e reflui entre o adorador
e seu amistoso Deus. Assim, Deus se torna nosso amigo, o amigo que est prximo, o amigo ao qual
podemos contar francamente todas as histrias de nossa vida. Os mais recnditos segredos de nossos
coraes lhe podem ser expostos, com a grande certeza de segurana e apoio. Ele o amigo que o devoto
aceita como igual. Deus aqui visto como que nosso companheiro de folguedos.

68

Podemos bem dizer que estamos todos brincando neste universo. Tal como as crianas fazem seus jogos,
tal como os mais gloriosos reis e imperados fazem seus prprios jogos, assim o prprio bem amado Senhor
se recreia com este universo. Ele perfeito. Nada deseja. Por que criaria? A atividade, para ns, est
sempre em funo da realizao de certo desejo, e o desejo sempre pressupe imperfeio. Deus
perfeito. No tem desejos. Por que continuaria Ele com este trabalho de uma criao sempre ativa? Que
propsito tem em vista? As histrias que falam de Deus criando o mundo, com uma ou outra finalidade que
imaginamos, so boas apenas como histrias, e nada mais. Tudo so realmente folguedos; o universo o
jogo continuo de Deus. O universo todo deve ser, afinal, um grande e agradvel motivo de divertimento para
Ele. Se sois pobres, gozai essa pobreza como divertimento. Se sois ricos, gozai o divertimento de serdes
ricos. Se vem o perigo, tambm divertimento, e se vem a felicidade, h nela mais e melhor divertimento. O
mundo no passa de um parque de diverses, e estamos tendo bom divertimento, estamos gozando de um
jogo. E Deus est jogando conosco, todo o tempo. E estamos jogando com Ele. Deus o nosso eterno
companheiro de folguedos. Como Ele belo jogando! O jogo termina quando um cicio chega ao fim. H
repouso por um perodo de tempo menor ou maior, e de novo tudo se manifesta e torna a jogar.
S quando vos esqueceis de que tudo no passa de jogo e de que tambm estais auxiliando o jogo, que a
angstia surge, com os desgostos. Ento o corao se torna pesado, ento o mundo faz carga sobre vs
com tremendo poder. Mas, assim que abandonais vossa crena sria na realidade dos incidentes mutveis
dos trs minutos da vida, e sabeis que ela no passa de um estgio no qual estamo-nos divertindo,
ajudando-O a divertir-se, imediatamente toda a angstia cessa para vs. Ele se diverte em cada tomo.
Est-se divertindo quando constri terras, e sis, e luas. Est-se divertindo com o corao humano, com os
animais, com as plantas. Somos Suas peas de xadrez, que Ele coloca sobre o tabuleiro, sacudindo-as.
Arranja-nos primeiro de uma forma, depois de outra, e estamos, consciente ou inconscientemente,
ajudando-O em seu jogo. E, 6 bem-aventurana! somos seus parceiros de folguedos!
A seguir vem o que conhecido como vatsalya, amar a Deus no como nosso pai mas como nosso filho.
Isto pode parecer estranho, mas uma disciplina que nos capacita a afastar toda idia de poder em relao
ao conceito de Deus. A idia de poder traz consigo repeitoso temor. No deve haver receio no amor. As
idias de obedincia e reverncia so necessrias para a formao do carter, mas quando o carter est
formado, quando o amoroso deu provas do amor calmo e pacfico, e deu provas tambm de um pouco da
intensa loucura do amor, j no h necessidade de lhe falar mais sobre tica e disciplina. Conceber Deus
como poderoso, majestoso e glorioso, como Senhor do universo, ou como Deus dos Deuses - coisa que
no preocupa o amoroso.
Para evitar a associao com Deus da sensao de poder que gera o medo, que ele O adora como seu
prprio filho. A me e o pai no sentem receoso temor em relao ao filho. No podem ter reverncia
alguma pela criana. No podemos pensar em pedir-lhe qualquer favor. A posio da criana sempre a de
quem recebe, e por amor ao filho os pais dariam centenas de vezes seu prprio corpo. Milhares de vidas
sacrificariam por esse seu filho. Portanto, Deus amado como um filho.
A idia de amar a Deus como filho surge e cresce naturalmente entre as seitas religiosas que acreditam na
encarnao de Deus. Para os maometanos impossvel nutrir a idia de Deus como filho; recuariam de
horror diante dela. Mas os cristos e os hindus podem compreend-la facilmente, porque tm o Menino
Jesus e o Menino Krishna. As mulheres da ndia se vem com freqncia na qualidade de mes de Krishna.
As mes crists tambm podem adotar a idia de que so mes de Cristo, e essa idia levar ao Ocidente
o conhecimento da divina maternidade de Deus, de que o ocidental tanto necessita. Supersties,
respeitoso temor, reverncia em relao a Deus, so sentimentos profundamente arraigados no mago de
nosso corao, e por isso levamos longos anos para mergulhar inteiramente em amor nossas idias de
reverncia e venerao, de respeitoso temor, majestade e glria, com referncia ao Senhor.
H mais uma representao humana do divino ideal do amor. conhecida como madhura, a relao entre
enamorados, que a mais alta de tal representao. Est baseada, realmente, na mais alta manifestao
de amor deste mundo, e esse amor tambm o mais forte que o homem conhece. Que amor sacode toda a
natureza do homem, que amor percorre todos os tomos de seu ser, enlouquece-o, f-lo esquecer sua
prpria natureza, transforma-o, torna-o um deus ou um demnio, como o amor entre homem e mulher?
Nessa doce representao do amor divino, Deus nosso esposo. Todos somos mulheres, no h homens
neste mundo. H apenas um Homem, e Ele, nosso Bem-amado. Todo o amor que um homem d
mulher, ou a mulher ao homem, aqui est, para ser dado ao Senhor.

69

Todas as diferentes espcies de amor que vemos neste mundo, e com as quais estamos mais ou menos
meramente brincando, tm Deus como finalidade nica. Mas, infelizmente, o homem no conhece o oceano
infinito para o qual esse poderoso rio de amor est constantemente fluindo, e assim, loucamente, muitas
vezes procura dirigi-lo para bonequinhos de seres humanos. O tremendo amor pelo filho, que est na
natureza humana, no pelo bonequinho que o filho. Se o aplicardes exclusiva e cegamente no filho,
sofrereis as conseqncias. Mas atravs desse sofrimento vir o despertar mediante o qual descobrireis
seguramente que se o amor que est em vs dado a qualquer ser humano, mais cedo ou mais tarde trar
dor e desgosto como resultado.
Portanto, vosso amor deve ser dado ao Supremo, que nunca morre nem se altera, e o oceano em cujo
amor no h fluxo nem refluxo. O amor deve ir para seu destino certo, deve ir para Ele, que , realmente, o
infinito oceano de amor. Todos os rios fluem para o oceano. Mesmo a gota de gua que desce do flanco da
montanha no pode cessar sua caminhada quando alcana um regato ou um rio, por muito grande que seja.
Por fim, mesmo essa gota encontrar de alguma forma seu caminho para o oceano.
Deus a meta de todas as nossas paixes e emoes. Se quereis encolerizar-vos, encolerizai-vos com Ele.
Censurai vosso Bem--amado, censurai vosso amigo. Quem mais podereis censurar com segurana?
Nenhum homem mortal suportaria pacientemente vossa clera, e haveria uma reao. Se vos encolerizais
contra mim, estou certo de que reagirei rapidamente, porque no posso suportar com pacincia a vossa
clera. Dizei ao Bem-amado: "Por que no vindes a mim? Por que me deixais assim sozinho?" Onde h
prazer, a no ser n'Ele? Que prazer pode haver nos pequenos torres de terra? Devemos procurar a
essncia cristalizada do infinito prazer, que Deus. Que nossas paixes e emoes subam at Ele. Foram
feitas para Ele, porque, se falharem no ir de encontro ao seu destino e se dirigirem para baixo, tomam-se
vis. Quando vo direito para o seu destino, para o Senhor, mesmo a mais baixa delas se transfigura. Todas
as energias do corpo e da mente, como quer que se expressem, tm o Senhor como seu destino nico.
Todos os amores e todas as paixes do corao humano devem dirigir-se para Deus. Ele o Bem-amado.
A quem mais este corao pode amar? Ele o mais belo, o mais sublime. Ele a prpria beleza, a prpria
sublimidade. Quem, neste universo, mais belo que Ele? Quem neste universo mais adequado que Ele
para ser o esposo? Quem no universo mais adequado que Ele para ser querido? Portanto, seja Ele o
esposo, seja Ele o Bem-amado.
Sim, o verdadeiro amante espiritual no descansa mesmo ali; mesmo o amor de esposo e esposa no
bastante alucinante para ele. Aos bhaktas no repugna tambm a idia do amor ilegtimo, por ser to forte.
A sua impiedade coisa de que no cogitam. A natureza do amor tal que quanto mais obstrues houver
ao seu livre jogo, mais apaixonante se torna. O amor entre marido e mulher suave, sem obstrues.
Assim, os bhaktas tipificam a moa que ama seu prprio bem-amado, e sua me e pai, ou esposo, fazem
objees a tal amor, e quanto mais algum obste o curso de seu amor, tanto mais ele tende a intensificarse. A linguagem humana no pode descrever quanto Krishna, nos bosques de Brindaban, foi loucamente
amado; quanto, ao som de sua voz, as sempre abenoadas gopis21 corriam ao seu encontro, esquecendo
tudo, este mundo e seus entraves, seus deveres, suas alegrias e suas dores.
Homem, 6 homem! Falais de amor divino e ao mesmo tempo sois capaz de atender a todas as vaidades
deste mundo. Sois sincero? "Onde Rama est, no h lugar para desejo algum. Onde o desejo est, no h
lugar para Rama! Tais coisas jamais coexistem. Como a luz e as trevas, nunca esto juntas."

Quinta parte
S esta bendida'1oucura de amor divino pode curar para sempre a doena do mundo que estd em ns.
- Quando se atinge o mais alto ideal de amor, a filosofia expulsa. Quem se importar com ela? Liberdade,
salvao, nirvana - tudo expulso. Quem se importa de tornar-se livre enquanto no gozo do amor divino?
"Senhor, eu no desejo riquezas, nem amigos, nem beleza, nem conhecimentos, nem mesmo liberdade.
Fazei-me nascer muitas e muitas vezes, e s sempre o meu amor. S sempre o meu amor.- "Quem quer
tornar-se acar?" - diz o bhakta. "Desejo provar o acar." Quem, pois, desejar tornar--se livre o uno com
Deus? -Possosaber que sou Ele, e contudo d'Ele me afastarei e me tornarei diferente, afim de poder gozar
do Bem-amado." Isso o que diz o bhakta. Amar por causa do amor o seu maior deleite. Quem no se
deixaria prender, de ps e mos, mil vezes, para se deleitar no Bem-amado?

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Na mitologia hindusta so as pastoras, companheiras de folguedos de Krishna, entre as quas se

encontrava sua esposa Radha.
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Ao bhakta nada interessa, exceto amar e ser amado. Seu amor extraterreno como a mar subindo o rio.
Esse amante sobe o rio, contra a correnteza. O mundo chama-o de louco. Conheo um que o mundo
costumava chamar de louco, e esta era a sua resposta: Meus amigos, o mundo inteiro um hospcio. Uns
so loucos pelo amor mundano, e outros pelo nome, uns pela fama, e outros por dinheiro, uns pela
salvao, e outros para ir ao cu. Nesse grande hospcio, tambm eu sou louco; sou louco por Deus. Se
sois loucos por dinheiro, eu sou louco por Deus. Sois loucos; eu sou louco. E penso ser a minha loucura,
afinal, a melhor". O amor do verdadeiro bhakta esta ardente loucura, ante a qual tudo o mais se lhe
desvanece. Todo o universo est, para ele, cheio de amor, e de amor apenas. Assim parece ao amante.
Portanto, quando um homem tem esse amor em si, torna-se bem-aventurado para sempre, eternamente
feliz. S essa bendita loucura de amor divino pode curar para sempre a doena do mundo que existe em
ns. Com o desejo, desvaneceu-se o egosmo. Ele se aproximou de Deus, e expulsou todos os vos
desejos de que antes estava repleto.
Todos temos de comear como dualistas na religio do amor. Deus , para ns, um ser separado, e nos
sentimos tambm como seres separados. Ento o amor intervm, e o homem comea a aproximar-se de
Deus. Deus tambm comea a estar mais perto do homem. O homem experimenta todas as relaes da
vida - como pai, como me, como filho, como amigo, como senhor, como amante - e projeta-as em seu ideal
de amor, em seu Deus. Para ele Deus existe sob aquelas manifestaes. E o pice do progresso atingido
quando ele sente que se tornou absolutamente imerso no objeto do seu culto.
Todos comeamos com o amor por ns mesmos, e as solicitaes incorretas do eu inferior tornam egosta o
prprio amor. Por fim, entretanto, vem o fulgor integral da luz, na qual se v este eu inferior unificar-se com
o Infinito. O homem se transfigura na presena desta luz de amor, e compreende, finalmente, a bela e
inspiradora verdade de que o amor, o amante, e o amado so um s.

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