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Lenio Luiz Streck Diferenca Ontologica Entre Texto e Norma
Lenio Luiz Streck Diferenca Ontologica Entre Texto e Norma
1.
As presentes reflexes pretendem desmi(s)tificar as concepes tradicionais acerca da interpretao jurdica, que (ainda) insistem na idia de que a hermenutica jurdica pode ser cindida em momentos distintos (como que a repetir as fases da hermenutica clssica subtilitas intelligendi, subtilitas explicandi,
subtilitas applicandi to bem denunciada por Gadamer), e que o objeto da interpretao do Direito a norma enquanto objetificao cultural (2). Tambm pretendo responder as crticas dirigidas hermenutica de cariz filosfico, no sentido de que esta seria relativista. Afinal, a admisso da tese de que norma e texto
so coisas distintas (3) que, a toda evidncia, representa um avano em rela-
(1) Mestre em Direito; Doutor em Direito do Estado; Ps-Doutor em Direito Constitucional e Hermenutica; Professor e Coordenador Adjunto do PPGD em Direito da UNISINOS-RS;
Procurador de Justia-RS. Autor, entre outros, de Jurisdio Constitucional e Hermenutica Uma
Nova Crtica do Direito (Editora Forense); Hermenutica Jurdica E(m) Crise (Editora Livraria do
Advogado); Cincia Poltica e Teoria Geral do Estado (Editora Livraria do Advogado). Home page:
www.leniostreck.com.br
(2) Adiro tese de que o que est em jogo na interpretao do Direito o caso decidendo,
o assim denominado caso concreto, e este resultado no alcanado por etapas, como se
o sujeito estivesse assujeitado ao objeto (metafsica clssica) ou que este o sujeito pudesse
assujeitar, a partir da conscincia de si do pensamento pensante, o objeto (filosofia da conscincia metafsica moderna).
(3) Como veremos no decorrer destas reflexes, norma e texto so distintos porque so
diferentes, e no porque h uma separao ou que ambos possam ter existncia autnoma.
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o interpretao metodolgica no pode significar que seja possvel atribuir qualquer sentido ao texto. Nesse sentido, a arguta crtica de Nelson Saldanha,
que, na linha de Gadamer, entende que a reao contra o normativismo no
pode significar que a interpretao do direito deixe de supor uma ordem de normas, que se completam com princpios. Ou seja, sem textos no h normas: o
que se chama direito no algo separado da hermenutica, mas no se pode diluir
nem dissolver a aplicao do direito dentro de uma total imprevisibilidade (4).
Afinal, como bem diz Gadamer, se queres dizer algo sobre um texto, deixe que
o texto lhe diga algo!
Para tanto, considero indispensvel superar os dualismos prprios da metafsica, como essncia-aparncia, teoria-prtica, palavra-coisa, questo de facto-questo de direito (5) ser-ente, buscando ultrapassar o (metafsico) realismo platnico-aristotlico e avanar para alm do transcendental idealismo cartesiano e
kantiano. No centro dessa superao est a viragem lingistico-ontolgica, no
interior da qual a linguagem deixa de ser uma terceira coisa que se interpe entre
um sujeito e um objeto, para tornar-se condio de possibilidade (6).
claro que a assuno dessa viragem no pode reduzir o ato interpretativo
filologia (ou seja, interpretar o Direito no significa to-somente interpretar textos). O que certo que a superao do modelo interpretativo lingstico-textual (que separa/distingue/cinde a interpretao da aplicao) no prescinde da
assuno do ponto de vista lingistico, condio de possibilidade para o processo de compreenso do fenmeno jurdico. Da o lugar cimeiro assumido
pela linguagem nesta quadra do tempo. Trata-se, isto sim, de compreender as
condies de possibilidade de nosso prprio processo de compreenso, o que s
se torna possvel a partir da superao da relao objetificante sujeito-objeto.
Ora, evidente que no h s textos. E textos no so meros enunciados
lingsticos. O que h, ento, so normas resultantes da interpretao de textos
(que dizem respeito a algo existente no mundo da vida). Ou seja, tambm no
h somente normas, pela simples razo de que nelas est contida a normativi-
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2.
DA IMPOSSIBILIDADE DE UM GRUNDMETHODE OU DE
UM METACRITRIO HERMENUTICO E AS RAZES PELAS
QUAIS A HERMENUTICA NO TEORIA DA ARGUMENTAO
das cincias fsicas. Esta concepo dedutiva do problema tem encontrado um especial apoio nas
conhecidas teses do neopositivismo lgico e do racionalismo crtico, que pressupem que toda fundamentao deve conceber-se como a inferncia desde outro enunciado dentro de um sistema
mais ou menos axiomatizado. Desse modo, segundo tal concepo, fundamentao significa inferir algo de algo, o que nos leva inexoravelmente a uma aporia. Nesse sentido, Hans Albert
(Traktat ber kritische Vernunft, J.C.B. Mohr, Tbingen), sustenta que todo esforo em encontrar
um fundamento absoluto e seguro para uma teoria representa uma tarefa que pode ser classificada
como irracional. A busca de um fundamento slido para determinados enunciados tericos seja
de carter emprico ou normativo conduz sempre a uma situao na qual necessrio eleger
entre trs sadas igualmente inaceitveis, que pode ser denominado de trilema de Mnschausen:
um regressum ad infinitum, no qual se incorre na medida em que, para sustentar a pergunta pelo fundamento, aduz-se uma nova razo que por sua vez requer outra fundamentao, o que transforma essa busca pelo fundamento em uma tarefa impossvel de ser
executada;
um crculo vicioso no interior da deduo lgica (crculo in probando), isto , pressupor
ou aceitar gratuitamente, em uma petitio principii, o enunciado que se deseja provar;
ou, finalmente, uma interrupo na argumentao em um ponto determinado a adotar acriticamente certas premissas, o que supe uma quebra arbitrria e dogmtica do processo
de fundamentao (Hans Albert) Cf. Arroyo, Juan Carlos Velasco, La teora discursiva
del derecho. Sistema jurdico y democracia en Habermas, Madrid, Centro de Estudios
Polticos y Constitucionales, 2000, pp. 59 e 60.
(9) Para uma anlise mais aprofundada, ver meu Jurisdio Constitucional e Hermenutica
Uma Nova Crtica do Direito, 2. ed., Rio de Janeiro, Forense, 2003, em especial o cap. 5, op. cit.
(10) Cf. Lamego, Hermenutica e jurisprudncia, Lisboa, Fragmentos, 1990, p. 169.
Tudo aponta, assim, para a impossibilidade da existncia de um mtodo fundamental (o Grundmethode?), que possa servir como fundamento ltimo de
todo o processo hermenutico-interpretativo! Por isto, a hermenutica de
cariz metodolgico (nas suas mais variadas vertentes e denominaes) torna-se
refm da metafsica, porque procura um fundamento ltimo (fundamentum inconcussum absolutum veritatis). Ora, essa questo do fundamento deita razes nas
profundezas da filosofia, atravessando milnios nas diversas concepes que
assumiram os princpios epocais na determinao da concepo da cincia, da
moral, da arte e da religio. Cada poca organizou sua concepo de fundamento
a partir da vigncia de cada princpio. O rompimento com as concepes metodolgicas prprias da filosofia da conscincia no alcanou a necessria recepo no campo jurdico.
A hermenutica jurdica predominante no pensamento dogmtico (na doutrina e na jurisprudncia) continua refm das prticas dedutivas-subsuntivas,
que pressupem a existncia de categorias ou significantes primordiais-fundantes. Em outras palavras, a hermenutica tradicional (de cunho reprodutivo)
calca-se ainda na subsuno do particular ao geral-abstrato-universal. E, sustentando a correo do resultado desse processo subsuntivo-dedutivo, est o
mtodo, supremo momento da subjetividade. Por tais razes, assume absoluta
relevncia o rompimento paradigmtico na hermenutica proporcionada por
Verdade e Mtodo de Hans-Georg Gadamer, exatamente pela circunstncia de
que a hermenutica no mais ser uma questo de mtodo, passando a ser filosofia (11).
exatamente por isso que no se pode confundir hermenutica, entendida
como filosofia hermenutica ou ontologia fundamental, com qualquer teoria da
argumentao jurdica ou tcnicas, mtodos ou cnones de interpretao, que
nada mais so do que procedimentos discursivos que vo se formando numa
sucesso de explicitaes que nunca de esgotam, e que cuidam de outra racionalidade, que apenas discursiva.
Mas tambm no se pode esquecer que a escolha dos argumentos lgicos ou dos procedimentos axiomticos-dedutivos sempre implicar um novo
processo de compreenso, uma vez que tais argumentos tambm no esto
separados do intrprete. O intrprete no dispe dos argumentos; no existem capas de sentido depositadas em algum banco ou reservatrio lingstico, disposio do intrprete, prontas para serem acopladas pretensa
(11) Ver, para tanto, Streck, Jurisdio Constitucional, op. cit., pp. 229 e segs. Tambm, Stein,
Ernildo. Novos caminhos para uma filosofia da constitucionalidade. Apresentao da obra Jurisdio Constitucional e Hermenutica Uma Nova Crtica do Direito, 2. ed., Rio de Janeiro,
Forense, 2003, p. XIV.
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(12) No podemos perder de vista, neste ponto, a preciosa lio de Heidegger, in Sein und
Zeit, Siebzehnte Auflage, Tbingen, Max Niemayer, Verlag Tbingen, 1993. p. 150: (Die Auslegung)
wirft nicht gleichsam ber das nackte Vorhandene eine Bedeutung und beklebt es nicht mit
einem Werk, sondern mit dem innerweltlichen Begegnenden als solchen hat es je schon eine Weltverstehen erschlossene Bewandtnis, die durch die Auslegung herausgelegt wird. (grifei).
(13) Cf. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 151.
(14) Cf. Carrilho, M. M. Retrica e comunicao, Prefcio, Porto, Edies Asa, 1994, p. 13.
(15) Cf. Wahreit und Methode: Grundzeig einer philosophischen Hermeneutik, I, Tbingen:
Mohr, 1990, pp. 393 e segs.
menutico. H um j-sempre-compreendido em todo processo de compreenso. No conto est o contador. por isto que Heidegger vai dizer que o
mensageiro j vem com a mensagem. E por isto que no se pode falar, de
forma simplista, em textos jurdicos. O texto no existe em si mesmo. O texto
que s na sua norma s se complementa no ato interpretativo. O texto
como texto inacessvel, e isto incontornvel! O texto no segura, por
si mesmo, a interpretao que lhe ser dada. Do texto sair, sempre, uma
norma (16).
Assim, concordo com Friedrich Muller quando diz que a norma sempre
o produto da interpretao de um texto e que a norma no est contida no
texto (17). Mas isto no pode significar que haja uma separao (ou independncia) entre ambos (texto e norma). Com efeito e permito-me insistir neste ponto , do mesmo como no h equivalncia entre texto e norma
(e entre vigncia e validade), estes no subsistem separados um do outro, em face
do que se denomina na fenomenologia hermenutica de diferena ontolgica.
Na verdade, o texto no subsiste como texto; no h texto isolado da
norma! O texto j aparece na sua norma, porque no interpretamos por partes; interpretar aplicar (applicatio). O sentido do texto (que a sua norma)
ex-surge do processo de atribuio de sentido do intrprete, sendo que, para
isto, como ser demonstrado em seguida, no existe um processo de discricionariedade do intrprete, uma vez que a atribuio de sentido ex-surgir de sua
situao hermenutica, da tradio em que est inserido, enfim, a partir de seus
pr-juzos. A diferena ontolgica, locus do ato aplicativo (applicatio) funciona,
assim, como garantia contra essa discricionariedade representada por uma pretensa liberdade de atribuio de sentidos. Por isto a hermenutica no relativista. A applicatio evita a arbitrariedade na atribuio de sentido, porque decorre
da antecipao de sentido que prprio da hermenutica de cariz filosfico que
rompeu com o mtodo. Aquilo que condio de possibilidade pr-compreenso/antecipao de sentido no pode vir a transformar-se em um simples resultado, manipulvel pelo intrprete. Dito de outro modo, mostrar a
hermenutica como produto de um raciocnio feito por etapas (partes) foi a fr-
(16) Como j referido saciedade, a dicotomia texto-norma no implica a separao (metafsica) entre texto e norma, como se ambos pudessem ter existncia autnoma. Isto provoca(ria)
a entificao do texto. A partir da Nova Crtica do Direito (ver, para tanto, meu Jurisdio
Constitucional e Hermenutica, op. cit., cap. 5), entendo que h, sim, uma diferena (que nada mais
do que a diferena ontolgica) entre texto e norma. E essa diferena que faz a diferena entre
texto e norma, assim como entre vigncia e validade.
(17) Ver, para tanto, Juristiche Methodik, Fnfte Aufolage, Berlin: Duncker & Humboldt, 1993;
no mesmo sentido, Eros Grau, La Doble Estruturacin y interpretacin del derecho, Barcelona,
Editorial, Editorial M. J. Bosch, SL, 1998.
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tidos de forma arbitrria aos textos, como se texto e norma estivessem separados (e, portanto, tivessem existncia autnoma). Ou seja, a norma assim
entendida no pode superar o texto; ela no superior ao texto. Afinal,
como bem alerta Gadamer, quando o juiz pretende adequar a lei s necessidades do presente, tem claramente a inteno de resolver uma tarefa prtica. Isto
no quer dizer, de modo algum, que sua interpretao da lei seja uma traduo
arbitrria (20).
Da a necessidade desse esclarecimento, uma vez que, freqentemente, a hermenutica na matriz aqui trabalhada tem sido acusada de relativismo.
Com efeito, na medida em que a hermenutica incompatvel com a existncia
de um fundamento inconcussum absolutum veritatis como quer a metafsica, e
em face da impossibilidade de uma metodologia apta a sustentar a verdade dos
discursos (problemtica nsita s posturas procedimentais), a pergunta a ser
feita :
fora dos cnones ou mtodos, que, alis, no garantem qualquer segurana
ao intrprete pela ausncia de um critrio para definir a escolha do melhor
(20) Der Richter, welcher das berlieferte Gesetz den Bedrrnissen der Gegenwart anpasst,
wil gewiss eine praktische Aufgabe lsen. Aber seine Auslegung des Gesetzes ist deshalb noch
lange nicht eine willkrliche Umdeutung. Cf. Gadamer, Wahrheit und Methode, Grundzge,
op. cit., p. 333. Portanto, todas as formas de decisionismo ou voluntarismo devem ser afastadas. O fato de no existir um mtodo que possa dar garantia a correo do processo interpretativo denncia presente, alis, j em Kelsen, no oitavo captulo de sua Teoria Pura do
Direito no pode justificar, como querem autores como Uadi Lamnego Bulos, que seja facultado ao intrprete estimular as interpretaes possveis, de acordo com sua vontade e o seu
conhecimento. Consoante Bulos, dentre as diversas opes colocadas ao seu dispor, o exegeta
escolhe aquela que lhe afigurar com a mais satisfatria, podendo valer-se, para tanto, dos
recursos que estiverem ao seu dispor, acrescentando, ainda, ser injustificvel qualquer censura ou cerceamento em relao ao mister interpretativo, seja qual for o argumento, precisamente porque impossvel determinar uma nica interpretao como vlida (Bulos, Uadi Lamnego, Manual de Interpretao Constitucional, So Paulo, Saraiva, 1997). No possvel
concordar com a referida tese. H limites no processo interpretativo. O texto limita a concretizao e no permite decidir em qualquer direo, como querem as diversas formas de decisionismo, alerta Joo Mauricio Adeodato (Jurisdio Constitucional brasileira situaes e
limites, in: Neoconstitucionalismo ontem, os cdigos; hoje, as Constituies, Revista do Instituto de Hermenutica Jurdica, Porto Alegre, IHJ, 2004, n. 2, p. 180). O texto no se sobrepe norma resultante do processo interpretativo. O intrprete no dispe do texto. Atribui
sentidos, sim, mas no de acordo com a sua vontade e do seu conhecimento. Isto leva(ria) discricionariedade judicial. Como muito bem assinala Nelson Saldanha, a reao contra o normativismo no pode significar que a interpretao do direito deixe de supor uma ordem de normas,
que se completam com princpios. Ou seja, sem textos no h normas: o que se chama direito
no algo separado da hermenutica, mas no se pode diluir nem dissolver a aplicao do
direito dentro de uma total imprevisibilidade. (Cf. Saldanha, Nelson, Racionalismo jurdico, crise
do legalismo e problemtica da norma, in: Anurio dos Cursos de Ps-Graduao em Direito
da UFPE, n. 10, ano 2000, Recife, UFPE, pp. 203 e segs.).
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nessa negao o movimento bsico da metafsica, que exatamente a superao da temporalidade (22).
Numa palavra, e reafirmando o que foi dito anteriormente, Grondin deixa
claro que a falta de uma verdade absoluta no significa que no haja verdade
alguma. Como mostram as experincias induvidveis com a mentira e a falsidade, estamos exigindo constantemente a verdade, isto , a coerncia de um
sentido que esteja em concordncia com as coisas tal como podemos experiment-las e para as que se podem mobilizar argumentos, provas, testemunhos e
constataes. Negar isto seria uma extravagncia sofista. Veja-se, no entanto,
que as verdades nas quais podemos participar de fato e as que podemos defender legitimamente no so nem arbitrrias e nem esto asseguradas de maneira
absoluta (23).
3.
De tudo o que foi dito, possvel extrair a convico de que negar que a
norma produto da interpretao do texto e que interpretar sempre um ato aplicativo (applicatio), implica negar a temporalidade. Os sentidos so temporais.
A diferena (que ontolgica) entre texto e norma ocorre precisamente na incidncia do tempo. Da a impossibilidade de reproduo de sentidos, como se o
sentido fosse algo que pudesse ser arrancado dos textos (da lei, etc.). Os sentidos so atribuveis, a partir da faticidade em que est inserido o intrprete.
Interpretar , pois, existncia; e essa existncia concretude. Da a necessidade
da constante advertncia: hermenutica no filologia; no h interpretao
independente de problemas concretos, como j de h muito adverte Konrad
Hesse (Es gibt keine von konkreten Problemen unabhaeingige Verfassungsinterpretation).
No interpretamos para compreender, e, sim, compreendemos para interpretar. Ou seja, a hermenutica da faticidade inverter essa relao teleolgica
entre interpretao e compreenso. O texto ser sempre o j normado pelo
intrprete. por isto que um mesmo texto dar azo a vrias normas. A norma
ser sempre, assim, resultado do processo de atribuio de sentido (Sinngebung) a um texto. Mas, ateno: este texto no subsiste como um ente disperso
no mundo. O texto s na sua norma! Quando olhamos um texto, o nosso olhar
j atribuir uma determinada norma a esse texto. nesse sentido que, no plano
(24) Cf. Couzens Hoy, Poliedro Heidegger, Dir. De Charles Guignon, Lisboa: Instituto Piaget, 1998, p. 200.
(25) Para tanto, ver Grondin, op. cit., p. 163.
(26) Cf. Couzens Hoy, op, cit., pp. 198 e segs.
(27) Nesse sentido, ver Gadamer, Wahrheit und Methode, I, pp. 312 e segs
(28) Cf. Stein, Ernildo, Introduo ao mtodo fenomenolgico heideggeriano, in: Conferncias e Escritos, So Paulo, Abril Cultural, 1979, p. 92.
(29) A Nova Crtica do Direito que venho propondo e que est desenvolvida com mais
profundidade no meu Jurisdio Constitucional e Hermenutica, op. cit., produto das pesquisas
desenvolvidas no DASEIN-Ncleo de Estudos Hermenuticos que coordeno junto ao Programa de
Ps-Graduao em Direito Mestrado e Doutorado da UNISINOS-RS-Brasil , deve ser enten-
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aparecer tudo o que (30). Para essa (difcil e urgente) tarefa de des-ocultao
preciso buscar o acontecimento em que j sempre estamos apropriados (Ereignen), conduzindo o discurso jurdico ao prprio direito, tornando-o visvel,
denunciando o pensamento dogmtico do direito e sua condio de refm da metafsica.
Com Castanheira Neves, no demais lembrar, ainda para reafirmar a
incompatibilidade da hermenutica de cariz filosfico com as posturas metodolgico-procedimentais (presentes no senso comum terico dos juristas e nas teorias da argumentao jurdica), que a interpretao compreendida como um ato
unitrio em que concorrem integradamente vrios elementos, pelo que no h uma
interpretao gramatical, uma interpretao histrica, etc. (e acrescento: no h
uma interpretao sistemtica, uma interpretao teleolgica, etc.), mas, sim,
um elemento gramatical, um elemento histrico, etc., que, conjuntamente, concorrem para o ato interpretativo (31), e assim por diante, donde no se torna desarrazoado afirmar que pugnar por uma hermenutica constitucional enquanto
mtodo ou tcnica nada mais do que agregar ao processo de interpretao tradicional (mtodos gramatical, teleolgico, sistemtico, etc.) o ou um elemento constitucional, o que se afigura, a toda evidncia, em uma insuficincia
hermenutica.
Assim, uma hermenutica que ainda se calque em mtodos ou tcnicas
(cnones) interpretativos fica sobremodo fragilizada no universo da viragem
lingstica/ontolgica. Da ser possvel exprimir a firme convico da fragilidade dos assim denominados mtodos ou tcnicas de interpretao.
Em sntese, pensar na interpretao jurdica como produto de mtodo(s),
pensar que o conjunto normativo (ou o sistema jurdico e tudo o que o cerca) ,
inicialmente, algo nu/carente de sentido (32), que ir receber, da nossa comop. cit., p. 48). A Nova Crtica do Direito (NCD) sustenta-se na noo de mtodo formulado
por Heidegger, pelo qual a linguagem comandada pela coisa mesma, torna-se absolutamente relevante sua insero no direito, exatamente pelo fato de que o pensamento dogmtico do direito,
por ser objetificador e pensar o direito metafisicamente, esconde a coisa mesma, obnubilando o
processo de interpretao jurdica. Essa coisa mesma que Heidegger persegue a questo do ser
no horizonte da diferena ontolgica (Stein, Diferena, op. cit., p. 70). Por isso, todo o trabalho
de desconstruo do pensamento dogmtico-objetificador do direito feito, no interior da Nova
Crtica do Direito, sob o signo desse fundamental teorema heideggeriano, a diferena ontolgica.
Ver, para tanto, Streck, Jurisdio, op. cit., em especial cap. 5.
(30) Para tanto, consultar Heidegger (Tempo e Ser e Meu Caminho para a fenomenologia,
1972); (1978); tambm Zarader, op. cit., 1990, pp. 83 e segs).
(31) Cf. Castanheira Neves, op. cit.
(32) Nesse sentido, Heidegger vai assinalar que Sein geht jedoch nicht, seinen Ort verlassend zum Seienden hinber, so als knnte Seiendes, zuvor ohne das Sein, von diesem erst angegangen werden. Sein geht ber (das) hin, kommt entbergend ber (das), was durch solche berkommnis erst als von sich her Unverborgenes ankommt. Ankunft heisst: sich Bergen in
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Unverborgenheit: also geborgen anwhren: Seiendes sein. Cf. Heidegger, Martin, Identidt und
Differenz, ed. Bilnge, Barcelona, Anthropos, 1990, p. 138, tb. Grondin, pp. 157 e segs.
(33) Cf. Grondin, op. cit., pp. 163 e segs.
(34) Para tanto, ver Grondin, op. cit., p. 163, texto aqui adaptado.
(35) Cf. Grondin, op. cit., p. 176; tb. Heidegger, Unterwegs zur Sprache, 3. ed. Pfllingen,
Gnther Neske, 1965, p. 122.
(36) Cf. Hoy, David Couzens, Poliedro Heidegger, Dir. de Charles Guignon, Lisboa, Instituto Piaget, 1998, p. 200.
(37) Cf. Hoy, p. 200.
preciso ter claro que no processo interpretativo sempre fica algo de fora, o no
dito, o inacessvel (veja-se aqui a mxima de Gadamer: ser que pode ser compreendido linguagem).
Por isso, a ferramenta lgica que aqui podemos denominar de racionalidade discursiva utilizada no enunciado, tendo a funo de explicitar o
j compreendido, que emana de um standard de racionalidade estruturante, que
j sempre antecipa o nosso comportamento. E em sendo a hermenutica aqui trabalhada filosofia e no mtodo(logia) portanto, a hermenutica no uma espcie de regramento que trata de como se deve interpretar , no se podem confundir as dimenses daquilo que se pode denominar de nveis ou standards de
racionalidade (38).
nesse exato sentido que Stein (39) vai chamar a ateno para o fato de que
o Direito tendencialmente pensa encontrar na lgica da argumentao de carter puramente axiomtico-dedutivo o principal auxlio da filosofia. Se fosse
assim, ento a filosofia apenas viria confirmar o carter de positividade apresentado pelo Direito. Deve haver portanto, acrescenta Stein, modos diferentes
de apresentar a questo da racionalidade e, assim, dos standards de racionalidade. Putnam faz a distino entre racionalidade I e II, onde a I se situaria na
base da racionalidade II e representaria um a priori que a racionalidade discursiva sempre pressupe, mas no necessariamente explicita. A racionalidade II seria
aquela prpria dos discursos da cincia, que se fazem por etapas, sendo sucessivos e complementares, podendo se estender de maneira indefinida no universo
de um conhecimento determinado. A tarefa fundamental da filosofia (e, acrescento, nos limites destas reflexes, a tarefa da hermenutica) passaria, ento, a
consistir na contribuio para explicitar a racionalidade I com que o conhecimento nas cincias sempre opera, porque estruturante e organizador do mundo
com que sempre operamos, quando lidamos com processos de argumentao e
para o que aqui interessa especialmente at de validao do discurso jurdico (40).
O que interessa registrar, a partir da matriz terica que sustenta estas reflexes, que a racionalidade discursiva explicitadora do modo estruturante
do conhecimento no pode ser confundida e nem tampouco pode substituir
(38) Ver, para tanto, Putnam, Hilary, para quem no podemos esperar a mecanizao da
interpretao, sendo o sonho de formalizar a interpretao to utpico como o de formalizar a
prpria racionalidade no-paradigmtica. Razo, verdade e histria. Trad. Antonio Duarte. Lisboa, Dom Quixote, 1992, em especial pp. 75 e segs.; tb. O realismo de rosto humano, Lisboa, Piaget, s/d, pp. 195 e segs., e Representation and Reality, Massachusetts Institute of Technology, 1988.
(39) Cf. Stein, Ernildo, Exerccios de fenomenologia. Limites de uma paradigma, Ijui,
ed., UNIJUI, 2004, pp. 152 e segs.
(40) Cf. Stein, Exerccios, op. cit.
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(41) Cf. Heidegger, Martin, Ensaios e Conferncias, Rio de Janeiro, Vozes, 2002, p. 65.
claro que, por detrs de toda a discusso pautada pela eterna busca dos
juristas por uma racionalidade fundamentadora do resultado da interpretao est exatamente a concepo tradicional de racionalidade calcada no fundamentum absolutum inconcussum veritatis que carateriza a(s) metafsicas(s).
Ou seja, por essa tese, haveria um fundamento ltimo que satisfaria o raciocnio, problemtica essa que atravessa os milnios, vindo desde a idia platnica,
a substncia aristotlica, o ens creatur na Idade Mdia, o cogito cartesiano que
instaura a racionalidade assujeitadora, o sistema do saber absoluto hegeliano, o
eu transcendental kantiano, e, finalmente, a vontade do poder em Nietzsche,
identificada por Heidegger como o ltimo standard de racionalidade da era da
metafsica. Todos so princpios epocais sustentados na entificao e na objetificao. Heidegger vai romper com as duas metafsicas, apresentando um
(novo) standard de racionalidade, a partir da questo do ser ligada compreenso do ser pelo Dasein, entendido como sntese, como modo de ser no
mundo, como aquilo que j sempre representa uma antecipao que acompanha
todo o nosso conhecimento (42).
Este novo modo de compreender, que rompe com a relao sujeito-objeto,
representa uma verdadeira revoluo copernicana, ao colocar em xeque os modos
procedimentais de acesso ao conhecimento, questo bem presente, na dcada
de 60 do sculo XX, na obra de Gadamer, onde a hermenutica de cunho metodolgico-procedimental recebe seu golpe de misericrdia. No desarrazoado
afirmar, nessa linha, que o procedimento ou, como queiram, o modo procedimental de acesso ao conhecimento constitui-se em um novo princpio epocal, em face do carter de universalidade que tais posturas retrico-argumentativas procuram dar ao procedimento, como se este o procedimento fosse
o modo privilegiado de acessar o processo compreensivo, domesticando-o a
partir de frmulas ou cnones interpretativos.
Importa referir que, em um universo que calca o conhecimento em um fundamento ltimo (princpios epocais), e no interior do qual a epistemologia
confundida com o prprio conhecimento, a linguagem fica relegada a uma terceira coisa (simples veculo de conceitos, pois), que fica disposio do
sujeito-intrprete. Esta questo, alis, levou Gadamer a fazer uma crtica ao
processo interpretativo clssico, que entendia a interpretao como sendo produto
de uma operao realizada em partes (subtilitas inteligendi, subtilitas explicandi,
subtilitas applicandi, isto , primeiro conheo, depois interpreto, para s ento
aplicar).
Talvez por isso que o juiz dir, de forma equivocada, porque refm do pensamento metafsico, que primeiro decide, para s depois fundamentar (sic). Ora,
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(46) Cf. Kauffmann, Arthur, Introduo filosofia do direito e teoria do direito contemporneas, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2002, p. 154.
(47) Cf. Adeodato, op. cit., p. 176.
(48) Cf. Atienza, Manuel, As razes do direito. Teorias da Argumentao Jurdica, So
Paulo, Landy, 2000, pp. 319 e 320. Como se pode perceber, Atienza permanece nos quadros do paradigma epistemolgico da filosofia da conscincia, ao sustentar uma funo instrumental para a
interpretao, otimizada, para ele, a partir da teoria da argumentao jurdica. Para o autor, uma das
funes da argumentao oferecer uma orientao til nas tarefas de produzir, interpretar e aplicar o direito (j neste ponto, possvel perceber a subdiviso do processo interpretativo em partes,
questo to bem denunciada por Gadamer!). Mais ainda, diz que um dos maiores defeitos da
teoria padro da argumentao jurdica precisamente o fato de ela no ter elaborado um procedimento
capaz de representar adequadamente como os juristas fundamentam, de fato, as suas decises.
(49) Idem, ibidem.
(50) Ver, para tanto, Alexy, Robert, La Idea de una teora procesal de la argumentacin jurdica, in: Garzn Valdes, E. Org. Derecho y Filosofia, Alfa, Barcelona-Caracas, p. 45; tb. Problemas da teoria do discurso, in: Revista do Direito Brasileiro, Braslia, UNB, 1996, n. 1,
pp. 244 e segs.; tb. Teora de la Argumentacin Jurdica. Teora del Discurso Racional como Teora de la Fundamentacin Jurdica, Madrid, CEC, 1997.
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(51) Cf. Weiberger, Ota, Logische Analyse als Basis der juristischen Argumentation, Berlin,
Dunker-Humboldt, 1983, p. 205; tb. Atienza, Manuel, As razes do direito. Teorias da argumentao jurdica, So Paulo, Landy Editora, 2002, pp. 270 e segs.
(52) Desnecessrio dizer que as teorias da argumentao de cariz procedimental vo depender, sempre, da escolha do mtodo e do estabelecimento de uma hierarquia nos argumentos. No
se pode desconhecer o enorme esforo cientfico de Alexy buscando o estabelecimento de regras
prescritivas de argumentao e de preferncia. Mas, como bem assinala Kaufmann, a nica desvantagem reside no fato de estas regras se ajustarem ao discurso racional, mas no j ao procedimento judicial. claro que Alexy entende este ltimo como um caso especial do discurso racional, mas, alerta Kaufmann, f-lo sem razo: o procedimento judicial no livre; as partes esto
vinculadas lei, mesmo a uma lei imperfeita, o procedimento no pode ser arrastado eternamente, ou nem sequer pode ser levado at a ponto do esgotamento dos argumentos (quando existe
consenso acerca de tal esgotamento?), terminando mesmo com a ausncia de consenso. O procedimento no deve servir apenas a verdade e a justia, mas, tambm, e sobretudo, a paz jurdica,
razo pela qual as sentenas judiciais, incluindo as erradas, ganham fora de caso julgado, o que
totalmente impossvel em um discurso racional. Qualquer pessoa que seja, ou tenha sido, juiz
(penal) dever considerar altamente duvidoso que todas as partes em um processo judicial efetivamente pretendam argumentar razoavelmente, o que Alexy designa como o essencial da sua teoria do caso especial. Mas, ainda que assim no fosse, isso no bastaria para fazer do procedimento
judicial um discurso racional, enquanto no se dissolver a palavra racional numa categoria
Quando o intrprete procede adequao da lei s necessidades conjunturais que cercam o caso determinado, estar certamente realizando uma tarefa prtica, diz Gadamer, lembrando que essa lei sempre deficiente, no porque o seja
por si mesma, mas porque, frente ao ordenamento a que intencionam as leis, a
absolutamente formal, concebendo-a antes, acima de tudo, como uma racionalidade material (intellectus). Cf. Kaufmann, op. cit., pp. 194 e 195.
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(56) Veja-se, a propsito, o seguinte exemplo, que diz respeito ao problema (metafsico)
das smulas vinculantes, trazendo a lume o caso da Smula 405 do Supremo Tribunal Fede-
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ral: Denegado o mandado de segurana pela sentena, ou no julgamento do agravo dela interposto, fica sem efeito a liminar concedida, retroagindo os efeitos da deciso contrria. Aparentemente, poder-se-ia dizer que, afinal, o verbete sumular trata de uma obviedade, pelo fato de
que, denegado o principal (o mrito do mandado de segurana), seria ilgico que o secundrio
(a liminar) permanecesse gerando efeitos. Veja-se, entretanto, como uma aplicao tabula rasa da
referida Smula pode vir a acarretar problemas. Neste caso especfico e tantos outros poderiam ser aqui explicitados estariam excludos todos os casos particulares em que a liminar deveria ser mantida, como, por exemplo, na hiptese de uma liminar concedida a um aluno para
freqentar curso universitrio, onde a revogao da liminar ainda em sede de primeiro grau, sem
esgotar as instncias recursais, pode vir a provocar prejuzo irreparvel. Hermeneuticamente, o que
pode ser correto na sua generalidade pode no ser verdadeiro na sua singularidade, uma vez que
a verdade sempre desvelamento de uma situao concreta, aquele caso, nas suas especificidades. No se pode esquecer, ademais, que um princpio pode no ser aplicado em determinados
casos, sem que, com isso, perca a sua validade. Afinal, repita-se, interpretar (sempre) um ato
de applicatio.
(57) Na introduo ao captulo oitavo de sua obra Realismo de Rosto Humano, Hillary Putnam apresenta o seguinte relato, que ilustra muito bem o ponto em discusso: O conde Alfred
se pode olvidar a tenso existente entre os dois nveis de racionalidade: as teorias do discurso, de matriz procedimental (que, lato sensu, so ou se pretendem
axiomtico-dedutivas) no podem tomar o lugar do standard de racionalidade
estruturante do sentido, que desde sempre j opera no nosso processo com-
Korzybski costumava afirmar que para dizer de nada que nada por exemplo, dizer do meu
carro que um automvel falsear, uma vez que (e mantendo o exemplo do meu carro) existem muitos automveis e o meu carro no idntico a nenhum deles, nem idntico idia
platnica de um automvel. Como parte da pseudocincia que criou, a pseudocincia da semntica geral recomenda que se deve utilizar a palavra et cetera tantas vezes quantas as possveis.
Segundo o seu ponto de vista, seria altamente teraputico dizer Isto um automvel etc, e no Isto
um automvel, para no esquecer que o isto referido (o meu carro) tem infinitamente mais propriedades do que as mencionadas na minha afirmao. Putnam, Realismo, op. cit. Em Heidegger,
remeto o leitor para o seguinte exemplo: todos ejecutamos ahora unos con otros mirando
a esta tiza el enunciado: la tiza es blanca. Este enunciado se funda en nuestro ser-cabe esto que
tengo aqu delante. Pero este nuestro ser cabe la tiza no es nunca igual ni siquiera en cada dos
de todos nosotros. Pues aun prescindiendo de todo lo dems, basta tener presente la orientacin
espacial en la que cada uno nos encontramos respecto a la tiza, para poder decir que cada ser cabe
la tiza, que cada esse apud la tiza de cada uno de nosotros es distinto. Ms an, no solo resulta
que fcticamente cada ser-cabe de cada uno de nosotros no es igual, sino que tampoco puede ser
nunca igual sin diferenciais, ni fcticamente ni tampoco esencialmente. Pero la diversidad de
orientaciones espaciales podra remediarse; cada existencia podra, por ejemplo, ponerse en mi lugar
y tener desde aqu la tiza ante s. Ciertamente, cada uno de nosotros puede ocupar el lugar del
outro, pero nunca al mismo tiempo. El punto temporal sera necesariamente diverso, y cuando es
el mismo, entonces es el lugar el que necesariamente tiene que ser necesariamente distinto. Es
decir, no hay, ningn ser-cabe, no hay ningn esse apud y, correspondientemente, no hay ningn
comportamiento que sea igual. Si ser-unos-con-otros, o ser-uno-con-otro, significase tanto como
comportarse de forma igual respecto a una cosa, entonces no habra ser-unos-con-otros. Y, sin
embargo, decimos con toda razn, y sabiendo muy bien lo que decimos, es decir, en un sentido
bien inteligible, que todos nosotros, los unos con los otros nos comportamos respecto a la tiza.
Por tanto, lo igual es, no nuestro comportamiento-respecto-a, no nuestro habernos-acerca-de, sino
que lo que es igual es aquello respecto a lo que nos comportamos. Pero, es que de verdad
vemos todos la misma tiza?, es que los que estn sentados en el ltimo banco ven una tiza igual
a la que yo veo? Por supuesto que no. Los que estn sentados en el ltimo banco estarn de
acuerdo conmigo y dirn naturalmente que no, aunque slo sea porque para quienes miran la
tiza desde el ltimo banco, lo que ellos ven en la parte anterior de la tiza, es lo que a m, a la
inversa, me queda en su parte posterior. Lo que vemos en la tiza y, por tanto, aquello respecto
a lo que nos comportamos, es, pues, tambin distinto, pero digo an ms: los que estn sentados
en el ltimo banco en su ser-cabe la tiza que est aqu delante no solamente no ven de hecho una
tiza igual a la que yo veo, y ello no slo porque lo que vemos ofrezca de hecho diferencias, sino
porque en el caso presente tal cosa queda excluida por principio. Y es que para que alguien que
est sentado detrs pueda ver una tiza igual a la que yo veo, para eso tendra que haber por lo menos
dos tizas. Pues la igualdad, el ser-igual-a, presupone esencialmente pluralidad. Cada uno de
nosotros, pues, no es que vea una tiza igual, es decir, no es que vea la misma tiza porque sea igual
y se la vea igual, sino que todos unos con otros vemos la misma. Mismidad e igualdad son dos
cosas distintas. Heidegger, Martin, Introduccin a la filosofa, Madrid, Frnesis, Ctedra Universitat de Valencia, 1996, pp. 98 e 99.
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Os sentidos no esto acoplados/presos aos textos, prontos para serem desacoplados a partir de uma Auslegung, como queria a hermenutica clssica e como
quer, ainda hoje, boa parte dos juristas que busca insero nesse complexo terreno que a hermenutica.
O presente texto procurou, todo o tempo, apontar para outra direo, tentando demonstrar que o processo interpretativo implica sempre uma produo do
sentido (Sinngebung), a partir da apropriao da tradio pelo intrprete, que, para
tanto, tem na compreenso a condio de possibilidade desse ato interpretativo.
No h domnio sobre a compreenso. Ela (simplesmente) se d, a partir da condio de ser-no-mundo do intrprete. E isto factum.
Fica claro, assim, o porqu de a hermenutica no ser mtodo, e, sim,
filosofia. E, como se sabe, filosofia no lgica. Na contramo, a metodologia que ser sempre epistemolgico-procedimental pretende estabelecer
regras acerca de como devemos interpretar (61), buscando, para tanto, um fundamento ltimo (inconcussum) que d segurana comunidade jurdica. Confundem-se, a, os diferentes standards (vetores) de racionalidade.
Da a necessidade de que denunciemos a tradio metafsica que (ainda)
pr-domina o imaginrio dos juristas, que buscam na filosofia (apenas) um ornamento para os seus discursos. Afinal, como lembra Stein, na modernidade que
se d incio a pergunta pelos procedimentos a serem utilizados na filosofia, exatamente quando entra em cena a crise do fundamento. Se antes da revoluo
moderna do mtodo a filosofia se apresentava como conhecimento metafsico, com
o passar do tempo ela passa a ser uma metafsica do conhecimento. Assim, o
mtodo passa a significar o modo por excelncia para resolver o problema do
conhecimento, encontrando uma soluo para o dualismo da metafsica ocidental (62).
neste ponto que a fenomenologia hermenutica ultrapassa a metafsica, a
partir da idia de que a dualidade metodolgica de explicar e compreender (ou
o processo das subtilitas que comandava a interpretao na hermenutica clssica, de que fala Gadamer) ser sempre precedida por uma compreenso que se
d como condio de possibilidade (standard de racionalidade estruturante).
Por isso o equvoco de quem diz que, primeiro decide e, s depois, fundamenta. O contraponto a esse equvoco presente no imaginrio dos juristas
atravessa o presente texto em toda a sua dimenso: no compreendemos porque
interpretamos. Na verdade, interpretamos porque compreendemos!
(61) Ou seja, a matriz epistemolgico-procedimental, que sustenta as diversas teorias da
argumentao jurdica, constri, ela mesma, os critrios de validade que sero utilizados para a aferio da validade dos discursos. , pois, tautolgica. Busca, pois, fundamento naquilo que lhe
foi condio de possibilidade!
(62) Cf. Stein, Exerccios, op. cit.
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Numa palavra final: talvez a chave da crise do Direito (e da inadequada compreenso da Constituio e portanto, de sua baixa efetividade) se deva ao fato
de que o pensamento jurdico dominante continua acreditando que o jurista primeiro conhece (subtilitas inteligendi), depois interpreta (subtilitas explicandi), para
s ento aplicar (subtilitas applicandi); ou, de forma mais simplista, que interpretar desvendar o sentido unvoco da norma (sic), ou, que interpretar descobrir o sentido e o alcance da norma, procurando a significao dos conceitos
jurdicos (sic), ou que interpretar buscar o verdadeiro sentido da norma, ou
ainda, que os mtodos de interpretao so um caminho seguro para alcanar
corretos sentidos, e que os critrios usuais de interpretao constitucional equivalem aos mtodos e processos clssicos, destacando-se, dentre eles, o gramatical, o lgico, o teleolgico objetivo, o sistemtico e o histrico (sic), e, finalmente, para total desespero dos que, como eu, so adeptos da hermenutica
filosfica, que possvel descobrir a vontade da norma (o que isto significa
ningum sabe explicar) e que o legislador possui um esprito (sic)!
Tais teses acerca da interpretao encontrveis em boa parte da literatura
jurdicas brasileiras esto ainda atreladas relao sujeito-objeto, que sustentou
tanto a metafsica clssica como a metafsica moderna (63). Para os adeptos de
(63) Para se ter uma idia do problema do alcance e da dimenso do pensamento metafsico,
vale lembrar que alguns autores do Processo Penal ainda acreditam na busca da verdade real,
como se fosse possvel ao julgador alcanar a essncia das coisas (sic). Por todos, veja-se Fernando Capez (Curso de Processo Penal, 8. ed., So Paulo, Saraiva, 2002, p. 26), para quem no
processo penal, o juiz tem o dever de investigar como os fatos se passaram na realidade, no se
conformando com a verdade formal constante dos autos (sic). Acredita-se, pois, na existncia
de um mundo-em-si, cuja estrutura o jurista (no caso, o juiz) tem a capacidade de apreender/conhecer/captar por intermdio de sua razo cognitiva, para, depois, comunicar aos outros
o contedo desse mundo-em-si, via sentena judicial. Trata-se, na verdade, da repristinao da
tese de que h um sujeito que conhece o objeto e/ou a tese to metafsica como a anterior
de que h uma verdade absoluta, que independe do conhecimento do sujeito, e que a este se
impe a partir do exterior (o ser em sua essncia sic). A tese da busca da verdade real (a outra
verdade seria a formal?) implica acreditar em uma espcie de Juiz Hrcules, que, com sua
mente privilegiada, consegue superar/resolver a angstia que persegue a humanidade desde que
o logos suplantou o mito: como se do os sentidos e como se do nomes s coisas, perguntas recorrentes, alis, desde os primrdios da filosofia em o Crtilo de Plato, primeiro grande livro de
filosofia da linguagem que trata da grande discusso entre sofistas e pr-socrticos. Ora, no se
pode desconhecer que, desde a aurora do conhecimento, houve uma sucesso de modos de compreenso do ser e de explicitao do ente, no interior da histria da metafsica clssica e
moderna, como o eidos platnico, a ousia aristotlica, o ens creatur tomista, o cogito cartesiano
instaurador da razo assujeitadora, o sistema do saber absoluto hegeliano, o eu transcendental
kantiano, e, finalmente, a vontade do poder em Nietzsche, identificada por Heidegger como o
ltimo standard de racionalidade da era da metafsica. Todos so princpios epocais sustentados
na entificao e na objetificao. O que ocorreu que, no campo jurdico (se se quiser, na cincia do Direito), faltou a compreenso da grande revoluo copernicana representada pela viragem
lingstica (ou ontological turn, no seu sentido mais hermenutico), pela qual possvel superar
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os dualismos metafsicos que dominam o imaginrio dos juristas. A dita verdade real, porque
inalcanvel, insustentvel filosoficamente; a verdade uma verdade hermenutica, que no
advm nem do conhecimento das essncias e nem de uma mente privilegiada de um sujeito
cognoscente.
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