Atravs janela histrica aberta

na Idade Mdia, a Famlia

Carmelita testemunha pela
reflexo e ao de seus
membros o seu compromisso
com a Justia e Paz e
Salvaguarda da Criao. Esta
coleo Zelo Zelatus Sum,
em cada nmero, apresenta
algum destes testemunhos ou
reflexes de algum membro,
ou membros da Famlia
Carmelita. A ilustrao da
capa de cada libreto tem este
simbolismo: pela janela da histria a Famlia Carmelita de
muitos modos (simbolizados nos tipos de letra) e em todos
tempos (simbolizados na crescente aproximao das frases)
segue demonstrando o seu compromisso com a Justia, a Paz e a
Salvaguarda da Criao.

A
PRTICA
JESUS

LIBERTADORA

DE

CARLOS MESTERS, O.Carm.

Nmero 1
Fevereiro 2005.
Comisso Internacional de Justia e Paz da Ordem do Carmo.

Prtica Libertadora de Jesus

Publicao da Comisso Internacional de Justia e Paz da

Ordem do Carmo.
Secretaria Executiva CIJPOC.
Cria Generalcia da Ordem do Carmo.
Via Giovanni Lanza, 138
00184 Roma (RM) Itlia
Tel: (+39) 06 4620181
Fax: (+39) 06 46201847
cijpoc@ocarm.org

A PRTICA LIBERTADORA DE JESUS

INTRODUO
O que nos une como Carmelitas no a idade, nem a raa, nem a lngua,
nem a poltica, nem a cultura, mas a vontade comum de viver o Evangelho
de Jesus Cristo, de realizar a doao das nossas vidas, de prestar servio aos
irmos, sobretudo aos pobres, e de realizar a vontade de Deus, dentro da
Famlia Carmelitana, de acordo com o ideal que ela nos prope na sua
Regra, na sua Tradio, na sua Prtica, nos seus Santos e Santas.
Uma Famlia Religiosa nasce a partir de uma necessidade do povo de
Deus. Algum, um grupo, sente o apelo e responde: So Bento, So
Francisco, So Domingos, o grupo de romeiros no Monte Carmelo, Santa

Prtica Libertadora de Jesus

Teresa de Avila, Madre Maria das Neves, tantos outros, homens e mulheres.
Cria-se um grupo, do qual vai nascendo a Ordem, a Congregao, a Famlia.
Assim nasceu e continua nascendo a Ordem do Carmo, a Famlia
Carmelitana, at hoje, nos vrios cantos do mundo e da Igreja. Somos
desafiados a fazer renascer o carisma. Chamados a recriar, no a repetir!
Estamos sempre entre dois plos: de um lado, a realidade presente, as
necessidades do povo de Deus, os pobres; do outro lado, o nosso passado, a
tradio mstica do Carmelo. Os dois, em nome de Deus, fazem apelo nossa
conscincia, cada um a seu modo. A tradio mstica nos oferece a forma
concreta de como ns, carmelitas, devemos viver o evangelho. Os pobres do
mundo denunciam qualquer forma de riqueza acumulada que causa de
privao para os outros, inclusive a riqueza acumulada da tradio religiosa.
Por isso, a tradio deve ser sempre relida a partir do anncio da Boa Nova
aos pobres (cf Lc 4,18).
Mas h um terceiro polo. Somos ns mesmos, isto , a realidade da nossa
famlia carmelitana. Quem somos de fato? Somos muitos! Milhares, no
mundo inteiro: irmos e irms das vrias Ordens e Congregaes, das Ordens
Terceiras, dos muitos movimentos e associaes carmelitanas, espalhadas por
todo canto. Somos aquilo que fazemos: parquias, colgios, orfanatos,
famlia, trabalho profissional, pastorais, administrao. A rotina dos nossos
trabalhos absorve 90% dos nosso esforos. Este o nosso presente, nossa
realidade concreta, o peso de cada dia, cheio de ambivalncia. No s dos
pobres, nem s da tradio, mas tambm desta realidade da famlia que
chegam at ns os apelos de Deus. o terceiro polo! a fidelidade que
devemos s nossas famlias e comunidades, aos nossos confrades, s nossas
irms e ao povo que nos foi confiado. esta realidade ambivalente que mais
pesa na tomada das decises e no encaminhamento concreto das coisas.
Muitas vezes, ela nos faz entrar em conflito, pois nem sempre nossa vida est
de acordo com as exigncias do Evangelho, da tradio mstica e das opo
pelos pobres. com este desejo de fidelidade ao que Deus pede de ns hoje,
que vamos a refletir sobre a Prtica Libertadora de Jesus, descrita nos quatro
evangelhos.
No se pode pedir ao Evangelho aquilo que ele no pode dar. Por
exemplo, no tempo de Jesus no havia fbricas de automveis, nem
organizao de sindicatos. No havia nibus nem avio, no havia internet
nem tantas outras coisas que hoje existem. O Evangelho no tem receita
pronta para resolver estes nossos problemas. Mas, como veremos, no tempo
de Jesus havia:

Prtica Libertadora de Jesus

1. gente explorada por um sistema injusto (Mt 25,26);

2. desemprego crescente (Mt 20,1-6);
3. empobrecimento e endividamento crescentes (Mt 18,23-26);
4. poderosos ricos que no se importavam com a pobreza dos outros
(Lc 16,19-21);
5. tenses e conflitos sociais (Barrabas);
6. represso sangrenta que matava sem piedade (Lc 13,1-3);
7. classes altas comprometidas com os romanos na explorao do
povo (Jo );
8. grupos de oposio aos romanos que lutavam pela libertao
(Zelotes e atos);
9. a religio oficial, ambgua e opressora;
10.a piedade confusa e resistente dos pobres.

I. OLHAR NO ESPELHO DO PASSADO PARA VER A

SITUAO DO POVO
1. A poca de Jesus
Quando Jesus tinha mais ou menos quatro anos, morreu Herodes, o
rei da Palestina, aquele que matou as crianas de Belm (Mt 2,16). Naquela
ocasio, o reino dele foi dividido entre os filhos. Arquelau, um dos filhos,
recebeu o governo sobre a Judia, no Sul. Ele era menos inteligente que o pai,
mas mais violento (cf Mt 2,22). S na tomada de posse dele, foram
massacradas em torno de 3000 pessoas na praa do Templo! Governou dez
anos e foi deposto pelos romanos por incompetncia.
A Galilia, no Norte, a terra de Jesus, ficou para outro filho de
Herodes, chamado Herodes Antipas (Lc 3, 1), aquele que matou Joo Batista
(Mc 6,14-29). Este Antipas permaneceu mais de quarenta anos no governo.
Durante todos os trinta e trs anos que Jesus viveu, nunca houve mudana de
governo na Galilia! Foi sempre o mesmo Herodes Antipas. Que governo era
esse?

2. O Governo de Herodes Antipas na Galilia

Quem mandava mesmo na Palestina, desde 63 antes de Cristo, era
Roma, o Imprio. Por isso, Herodes Antipas, para no ser deposto como o

Prtica Libertadora de Jesus

irmo Arquelau, procurava agradar a Roma em tudo. Insistia sobretudo numa

administrao eficiente que desse lucro ao Imprio e reprimisse qualquer tipo
de subverso. A preocupao dele no era o bem do povo, mas sim a prpria
promoo. Gostava de ser chamado benfeitor do povo. Na realidade era um
explorador (Lc 22,25).
Trs coisas marcavam a poltica de Herodes e tiveram consequncias
profundas na vida do povo da Galilia do tempo de Jesus:
1. A Nova Capital. A Bblia no fala, mas a histria informa que
Herodes Antipas construiu uma nova capital, chamada Tiberades, para ser o
novo centro econmico da Galilia. Chamou assim em honra Tibrio, o
imperador de Roma. Seria o mesmo que chamar Braslia de Bushlndia, ou
Manila de Clintoncity. Ele atraa para l judeus no praticantes e gente que
no era judeu. Para atra-los oferecia facilidades, privilgios e terra, em parte
tirada do povo atravs de altos impostos. Tiberades era um quisto estranho
no meio da Galilia. Era l que vivia Herodes com os magnatas, os generais
e os grandes da Galilia(Mc 6,21). Era l que moravam os donos das terras,
os juizes muitas vezes insensveis (Lc 18,1-4). Era para l que iam o produto
do povo e os impostos, e que Herodes fazia suas festas e orgias de morte,
como foi o banquete em que mandou matar Joo Batista (Mc 6,21-29). Jesus
andou em todas as aldias e cidades da Galilia. Chegou a morar em
Cafarnaum (Mc 2,1). Mas no consta nos evangelhos que ele tenha entrado
em Tiberades. Jesus se distanciava dos palcios dos reis, onde morava o
pessoal de roupa fina (Mt 11,8). Ele preferia a vida mais austera, igual de
Joo Batista (Mc 11,8-11).
2. A Classe dos funcionrios. Ao longo daqueles quarenta anos de
governo de Herodes Antipas, criou-se na Galilia toda uma classe de
funcionrios fieis ao projeto do rei: escribas, comerciantes, fiscais do mercado, publicanos ou coletores de impostos, militares, policiais, juizes,
promotores, magistrados, chefes locais, e outros. A maioria deste pessoal
morava na capital, gozando dos privilgios que Antipas lhes oferecia. Mas
tambm havia funcionrios espalhados pelos povoados e aldias. Em cada
povoado, aldia ou cidade havia um grupo de simpatizantes que dependiam
do governo. Vrios escribas e fariseus estavam ligados ao sistema e poltica
do governo. Nos evangelhos, os fariseus aparecem junto com os herodianos
(Mc 3,6; 8,15; 12,13).
3. O Latifndio. Durante o governo de Antipas cresce o latifndio
em prejuzo das pequenas propriedades comunitrias que eram a caracterstica
do sistema tradicional dos judeus. A produo agrcola da Galilia comea a
orientar-se no mais a partir das necessidades das famlias como antes, mas

Prtica Libertadora de Jesus

sim a partir das exigncias do mercado. A arqueologia provou a existncia de

grandes propriedades que visavam um maior excedente de produo para
poder exportar. Os muitos impostos faziam diminuir a rentabilidade das
pequenas propriedades. O Livro de Henoque, escrito nesta poca, denuncia os
poderosos donos das terras e exprime a esperana dos pequenos: Ento, os
poderosos e os grandes j no sero mais os donos da terra! (Hen 38,4).
O ideal dos tempos antigos era este: Cada um debaixo da sua vinha
e da sua figueira, sem que haja quem lhes cause medo (Miq 4,4; Zac 3,10; 1
Mac 14,12). Aos poucos, porm, a poltica do governo de Herodes tornava
impossvel a realizao deste ideal. como hoje. A situao est ficando to
ruim que j no possvel realizar o ideal dos tempos antigos: Cada um no
seu lote com casa prpria e bom salrio, sem medo de ser assaltado! Que
saudade!

3. Povo ameaado, sem defesa

Neste novo sistema no havia defesa nem previdncia para o povo.
Em caso de doena, m colheita, pragas ou outros desastres, o povo ficava
sem ajuda. No sistema anterior havia o cl, a comunidade, que era a proteo
das pessoas e das famlias. No novo sistema que comeava a ser implantado
pelo governo de Herodes Antipas, isto j no existia mais, ou cada vez menos.
Agora, a primeira preocupao do agricultor era esta: juntar o necessrio para
pagar os impostos ao governo e os dzimos ao Templo, e separar da colheita a
parte que devia servir como semente para a prxima colheita. Ao todo, mais
da metade da produo! O pouco que sobrava tinha que ser o suficiente para
manter a famlia. Consequncia: empobrecimento progressivo!
Esta situao transparece nas parbolas de Jesus. Por exemplo, o
dono de terra que exige mais do que pode e deve(Mt 25,26). Os trabalhadores
desempregados espera de um biscate(Mt 20,1-6). O patro que mora longe e
deixa tudo entregue ao caseiro(Mt 21,33). O povo que vive cheio de dvida,
ameaado de ser escravizado(Mt 18,23-26). O desespero e a explorao que
corrompem e levam o pobre a assaltar(Mt 21,34-39) e a explorar o prprio
companheiro(Mt 18,27-30; Mt 24,48-50). A insegurana das estradas por
causa dos assaltos(Lc 10,30). Funcionrios corruptos que se enriquecem com
os bens dos outros(Lc 16,1-7). Riqueza que ofende os pobres(Lc 16,19-21).
Jesus sabia o que se passava no pas!
Estas mudanas desintegravam a vida do povo e s faziam aumentar
a saudade dos bons tempos antigos, quando todos ainda se preocupavam com
o bem-estar de todos. Agora era o contrrio. O cl, isto , a comunidade, tinha

Prtica Libertadora de Jesus

cada vez menos resistencia, menos fora para reagir. Era como hoje! Dona
Ccera que veio do interior da Paraba para morar na periferia de Joo Pessoa,
dizia: No interior, a gente era pobre, mas tinha sempre uma coisinha para
dividir com o pobre na porta. Agora que estou na cidade, quando vejo um pobre bater na porta, eu me escondo de vergonha, porque no tenho nada em
casa para dividir com ele!

4. A Religio Oficial: Escribas, Fariseus e Sumos

Sacerdotes
Uma grande contradio marcava a vida do povo. O projeto do
governo vinha de fora. No levava em conta a cultura nem a religio do povo.
Era contrrio Tradio. Mas os que deviam defender a Tradio, estes, pela
sua vida e pelos seus interesses, estavam de mos dadas com a poltica do
governo.
Os fariseus insistiam na pureza(Mc 7,1-12; 2,16). Diziam ser contra
os romanos, mas alguns deles andavam com os herodianos(Mc 3,6; 8,15;
12,13). Os escribas insisistiam na Lei de Moiss, mas aprovavam o assassinato de Joo Batista por Herodes(Mc 11,31-32) e se reuniam com os
sacerdotes e ancios contra Jesus que os incomodava(Mc 11,18). Alguns
deles chegavam a arrancar o dinheiro do povo(Mc 3,6; 8,15; 12,13.40). Os
Sumos Sacerdotes estavam preocupados com o culto no templo, mas
permitiam que o prprio templo se transformasse num antro de
explorao(Mc 11,17). A poltica romana favorecia os interesses desta elite e
encontrava nela um apio no controle e na represso ao povo(Jo 11,45-49).
Os fariseus, escribas e sacerdotes diziam defender a Tradio, a Lei, a
Pureza, a Escritura, o Sbado, o Templo. Mas o que eles defendiam j no era
o que Deus queria quando, no passado, fz surgir estes valores. Na mo deles,
a Tradio anulava a Lei(Mc 7,13), a Lei anulava a vida(Mc 2,27; 3,4), as
normas da pureza pesavam sobre o povo(Mt 11,28), o Templo era usado para
ganhar dinheiro(Mc 11,17), a Escritura estava coberta por um vu(2 Cor 3,1215). Defendiam uma religio alienada!
E o povo de Deus? O povo estava ameaado de perder tudo. Diante
do avano do projeto do Governo ningum lhe revelava o verdadeiro Projeto
de Deus! Diante das normas e leis ensinadas pelos escribas e fariseus,
ningum lhe revelava a gratuidade do amor de Deus!(Mt 9,13) As autoridades
religiosas no percebiam, ou melhor, no queriam perceber a gravidade do
momento nem a necessidade de uma mudana radical do rumo da caminhada.

Prtica Libertadora de Jesus

Pelo contrrio, impediam qualquer tentativa honesta de mudana(Jo 11,4750). Por isso, sem se darem conta, conduziam o povo para o desastre (Lc
13,1-3. 33-35; 19,41-44). O povo era realmente como um rebanho sem
pastor(Mt 9,36). Sem lderes para orient-lo, sem rumo e sem horizonte,
cansado de tanta opresso e explorao(Mt 11,28), vivia espera da chegada
do Reino.
nesta realidade dura e sofrida que Jesus convive com o seu povo!.
nesta escola que ele cresce em sabedoria, graa e tamanho, diante de Deus e
dos homens(Lc 2,52). tudo isto que ele v e ouve, vive e sente,
experimenta e sofre, durante 30 anos, l em Nazar. a partir desta situao
que ele vai discernir a ao de Deus, descobrir sua prpria misso e anunciar
a Boa Nova do Reino.

II. OLHANDO A RESPOSTA DE JESUS AOS APELOS

DO SEU TEMPO
I Jesus se apresenta com a sua mensagem ao povo
Aps trinta anos (Lc 3,23) de vida escondida em Nazar, Jesus se
apresenta ao povo com a sua mensagem (Lc 4,18). Em Nazar, ele tinha
convivido longos anos (Lc 2,51) com os agricultores da Galilia, explorados
pelo sistema dos impostos herdado dos persas e dos gregos e pelo latifndio
criado pelos romanos. Ele mesmo era carpinteiro (Mc 6,3). Enquanto crescia
(Lc 2,40) em sabedoria, idade e tamanho diante de Deus e dos seres humanos
(Lc 2,52), assistia s exploses de violncia to comuns na Galilia,
progressiva organizao dos Zelotes(as), transferncia da capital do seu pas
para Tiberades, s tentativas infrutferas dos romanos para reduzir
obedincia o povo rebelde da Galilia (Luc 13,1-3; Atos 5, ).
Via como os escribas e os fariseus reuniam e organizavam o povo
em torno das sinagogas, ensinando-lhes a tradio dos antigos (Mc 7,1-5),
dando-lhes fora para resistir, preparando-os para a prxima vinda do
Messias, aguardado por todos como iminente. Via tambm como eles, em vez
de ensinar a lei de Deus e revelar a face do Pai, a escondiam atrs de uma
cortina espessa de normas e obrigaes que tornavam impossvel a
observncia da lei para os pobres (Mc 7,6-13). Estes se viam condenados por
seus lderes como ignorantes (Jo 7, 49) e pecadores (Jo 10,34).

Prtica Libertadora de Jesus

Via ainda a piedade confusa e resistente dos pobres, to bem

expressa no cntico de Maria (Lc 1, 46-55), na esperana difusa de um novo
xodo. Os pobres esperavam que chegasse o tempo da libertao prometida
desde os tempos antigos (Lc 1, 71-73).
Crescendo no meio desta realidade conflitante de explorao
econmica, de convulses sociais, de desintegrao crescente das
instituies, de exploses messinicas, Jesus, unido ao Pai, torna-se aluno dos
fatos, descobre dentro deles a chegada da hora de Deus e anuncia ao povo:
Esgotou-se o prazo! O Reino de Deus est a! Mudem de vida!
Acreditem nesta Boa Notcia! (Mc 1, 15).
O programa da pregao que fazia do Reino, Jesus o apresenta na
sinagoga de Nazar: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me
ungiu para anunciar a Boa Notcia aos pobres, enviou-me para
proclamar a remisso aos presos e aos cegos a recuperao da vista, para
restituir a liberdade aos oprimidos, e para proclamar um ano de graa
por parte do Senhor (Lc 4, 18 19).
Jesus se apresenta como quem vem realizar as esperanas do povo,
suscitadas e alimentadas, ao longo dos sculos, pelos profetas. Ele se
apresenta como o Messias-Servo anunciado por Isaas (Is 42, 1-9; 61, 1-2).
Prope a realizao de um ano jubilar, um ano de graa por parte do
Senhor (Lc 4,19). O ano jubilar j fora tentado por Nehemias, sem muito
resultado (cf. Neh 5). O ano jubilar a tentativa de reorganizar todas as
coisas, para que o povo pudesse recomear tudo de novo e realizar a aliana
com Deus que tinha sido quebrada pela infidelidade.

II Jesus encontra no AT o caminho de retorno ao Pai

Foram sobretudo trs as primeiras imagens ou nomes que eles a
encontraram para verbalizar a novidade antiga de Deus que estavam vivendo.
O prprio Jesus usou as trs numa nica frase quando disse: O Filho do
Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate
para muitos (Mc 10,45). As trs so: Filho do Homem, Servo de Jav e
Redentor (resgatador). Elas so, por assim dizer, as trs fotografias mais
antigas que os primeiros cristos nos conservaram para nos dizer o que Jesus
significava para eles e qual o caminho que ele abriu para ns chegarmos at
Deus. Vejamos de perto o significado destes trs ttulos de Jesus:

1. Filho do homem

Prtica Libertadora de Jesus

o nome que Jesus mais gostava de usar. Este nome aparece com
grande freqncia nos evangelhos. Quinze vezes s no evangelho de Marcos
(Mc 2,10.28; 8,31.38; 9,9.12.31; 10,33.45; 13,26; 14,21.21.41.62).
O ttulo Filho do Homem vem do AT. No livro de Ezequiel, ele
indica a condio bem humana do profeta (Ez 3,1.4.10.17; 4,1 etc.). No livro
de Daniel, o mesmo ttulo aparece numa viso apocalptica (Dn 7,1-28), na
qual Daniel descreve os imprios dos Babilnios, dos Medos, dos Persas e
dos Gregos. Na viso do profeta, estes quatro imprios tm a aparncia de
animais monstruosos (cf. Dn 7,3-8). So imprios animalescos, brutais,
desumanos, que perseguem, desumanizam e matam (Dn 7,21.25). Na viso
do profeta, depois dos reinos anti-humanos, aparece o Reino de Deus que tem
a aparncia, no de um animal, mas sim de uma figura humana, Filho de
homem. Ou seja, um reino com aparncia de gente, reino humano, que
promove a vida. Humaniza. (Dn 7,13-14).
Na profecia de Daniel a figura do Filho do Homem representa, no um
indivduo, mas sim, como ele mesmo diz, o povo dos Santos do Altssimo
(Dn 7,27; cf Dn 7,18). o povo de Deus que no se deixa desumanizar nem
enganar ou manipular pela ideologia dominante dos imprios animalescos. A
misso do Filho do Homem, isto , do povo de Deus, consiste em realizar o
Reino de Deus como um reino humano. Reino que no persegue a vida, mas
sim a promove! Humaniza as pessoas.
Apresentando-se aos discpulos como Filho do Homem, Jesus assume
como sua esta misso que a misso de todo o Povo de Deus. como se
dissesse a eles e a todos ns: Venham comigo! Esta misso no s minha,
mas de todos ns! Vamos juntos realizar a misso que Deus nos entregou, e
realizar o Reino humano e humanizador que ele sonhou! E foi o que ele fez
e viveu durante toda a sua vida, sobretudo, nos ltimos trs anos. Dizia o
Papa Leo Magno: Jesus foi to humano, mas to humano, como s Deus
pode ser humano. Quanto mais humano, tanto mais divino. Quanto mais
filho do homem e tanto filho de Deus! Tudo que desumaniza as pessoas
afasta de Deus, tambm a vida religiosa, mesmo carmelitana. Foi o que Jesus
condenou, colocando o bem da pessoa humana como prioridade acima das
leis, acima do sbado (Mc 2,27).
Na hora de ser condenado pelo tribunal religioso do sindrio, Jesus
assumiu este ttulo. Perguntado se era o filho do Deus (Mc 14,61), ele
responde que o filho do Homem: Eu sou. E vocs vero o Filho do
Homem sentado direita do Todo-poderoso (Mc 14,62). Por causa desta
afirmao foi declarado ru de morte pelas autoridades. Ele mesmo sabia

Prtica Libertadora de Jesus

10

disso pois tinha dito: O Filho do Homem no veio para ser servido, mas para
servir e dar a sua vida em resgate para muitos (Mc 10,45).

2. Servo de Jav
Para Jesus, o Filho do Homem aquele que realiza a misso de Servo
de Jav. Nas trs vezes em que ele prediz a sua paixo e morte, Jesus se
orienta pela profecia do Servo de Deus, tal como est descrita no livro de
Isaas, e os aplica ao Filho do Homem (Mc 8,31; 9,31; 10,33).
Naquele tempo, havia entre os judeus uma grande variedade de
expectativas messinicas. De acordo com as diferentes interpretaes das
profecias, havia gente que esperava um Messias Rei (Mc 15,9.32). Outros,
um Messias Santo ou Sumo Sacerdote (Mc 1,24). Outros, um Messias
Guerrilheiro subversivo (Lc 23,5; Mc 15,6; 13,6-8). Outros, um Messias
Doutor (Jo 4,25; Mc 1,22.27). Outros, um Messias Juiz (Lc 3,5-9; Mc 1,8).
Outros, um Messias Profeta (Mc 6,4; 14,65). Cada um, conforme os seus
prprios interesses ou classe social, aguardava o Messias, encaixando-o nos
seus prprios desejos e expectativas. Ao que parece, ningum, a no ser os
anawim, os pobres de Jav, esperavam o Messias Servidor, anunciado pelo
profeta Isaas (Is 42,1; 49,3; 52,13). Somente os pobres se lembravam de
valorizar a esperana messinica como servio ecumnico do povo de Deus
humanidade. Maria, a pobre de Jav, disse ao anjo: Eis aqui a serva do
Senhor! Foi dela que Jesus aprendeu o caminho do servio.
A origem dos quatro cnticos do Servo de Deus (Is 42,1-9; 49,1-6;
50,4-9; 52,13 a 53,12) remonta a um grupo de discpulos e discpulas de
Isaas que viviam no cativeiro da Babilnia em torno de 550 antes de Cristo.
Como o Filho do Homem, tambm o Servo de Deus era uma figura coletiva
que indicava o povo do cativeiro (Is 41,8-9; 42,18-20; 43,10; 44,1-2; 44,21;
45,4; 48,20; 54,17), descrito por Isaas como um povo oprimido, sofredor,
desfigurado, sem aparncia de gente e sem um mnimo de condio humana,
povo explorado, maltratado e silenciado, sem graa nem beleza, cheio de
sofrimento, evitado pelos outros como se fosse um leproso, condenado como
um criminoso, sem julgamento nem defesa (cf. Is 53,2-8). Retrato perfeito
de uma tera parte da humanidade de hoje!
Este povo-servo descrito como aquele que no grita, nem levanta a
voz, no solta berros pelas ruas, no quebra a planta machucada, nem apaga o
pavio de vela que ainda solta fumaa (Is 42,2). Ou seja, perseguido, no
persegue; oprimido, no oprime; machucado, no machuca. Nele o vrus da
violncia opressora do imprio no consegue penetrar. Esta atitude resistente

Prtica Libertadora de Jesus

11

do Servo de Jav a raiz da justia que Deus quer ver implantada no mundo
todo. Por isso, ele chama o povo para ser o seu Servo com a misso de
irradiar esta justia no mundo inteiro (Is 42,2.6; 49,6). Os quatro cnticos do
Servo so uma espcie de cartilha para ajudar o povo oprimido, tanto de
ontem como de hoje, a descobrir e a assumir a sua misso.
Jesus conhecia estes cnticos e por eles se orientou. Na hora do
batismo no rio Jordo, o Pai indicou para ele a misso do Servo (Mc 1,11).
Quando, na sinagoga de Nazar, exps o seu programa ao povo da sua terra
(Lc 4,16-21), Jesus assumiu esta misso publicamente. A partir daquele
momento, Jesus percorre a Galilia para ajudar o povo a descobrir e assumir,
junto com ele, esta misso de Servo de Deus.
Jesus foi o Servo de Deus que percorreu o caminho dos quatro
cnticos at o fim. A sua vida e o seu testemunho so o seu melhor
comentrio. nesta sua atitude de servio que ele nos revela a face de Deus
que nos atrais, e nos indica o caminho de volta Deus.

3. Redentor
Uma das expresses mais antigas, usadas pelos primeiros cristos para
expressar o significado de Jesus para as suas vidas, aquela do resgate
(gol). No Antigo Testamento, caso algum, por motivo de pobreza ou de
dvidas, perdesse sua terra ou fosse vendido como escravo, o parente mais
prximo (gol) devia entregar tudo de si para resgat-lo (Lev 25 e Dt 15) e,
assim, restaurar a convivncia fraterna no cl. Era o que se esperava do
retorno do profeta Elias: reconduzir o corao dos pais para os filhos e o
corao dos filhos para os pais (Ml 3,23-24). Para os primeiros cristos,
Jesus era o parente prximo (gol), o irmo mais velho, que entregou tudo de
si, esvaziou-se, para resgatar seus irmos e suas irms, vtimas da escravido
da lei, do racismo, da ideologia do imprio e da religio opressora, para que,
novamente, pudessem viver em fraternidade.
No tempo de Jesus, em nome da Lei de Deus, muita gente era excluda
e marginalizada. Jesus, a partir da sua experincia de Deus como Pai,
denuncia esta situao que esconde o rosto de Deus para os pequenos (Mt
23,13-36). Como parente prximo (gol), oferece um lugar aos que no
tinham lugar na convivncia humana. Acolhe os que no eram acolhidos e, na
sua nova famlia (Mc 3,34), recebe como irmo e irm aos que a religio e o
governo desprezavam e excluiam: os imorais: prostitutas e pecadores (Mt
21,31-32; Mc 2,15; Lc 7,37-50; Jo 8,2-11); os hereges: pagos e samaritanos
(Lc 7,2-10; 17,16; Mc 7,24-30; Jo 4,7-42); os impuros: leprosos e possessos
(Mt 8,2-4; Lc 11,14-22; 17,12-14; Mc 1,25-26); os marginalizados:

Prtica Libertadora de Jesus

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mulheres,crianas e doentes(Mc 1,32; Mt 8,17;19,13-15; Lc 8,2s); os colaboradores: publicanos e soldados(Lc 18,9-14;19,1-10); os pobres: o povo da
terra e os pobres sem poder (Mt 5,3; Lc 6,20.24; Mt 11,25-26). Todas estas
pessoas, inclusive Paulo, o perseguidor, tiveram a experincia de terem sido
resgatados para Deus por Jesus, o irmo mais velho, o primognito (Col 1,15;
Apc 1,5), que para com elas cumpriu o seu dever de gol: Ele me amou e se
entregou por mim (Gl 2,20). Ele se fez escravo, esvaziou-se, para nos
enriquecer com a sua pobreza (2Cor 8,9), para que ns pudssemos recuperar
a liberdade e retomar a vida em fraternidade.
O termo hebraico gol to rico que no tem traduo unvoca. No
Novo Testamento ocorrem os termos libertador, redentor, salvador,
consolador, advogado, parclito, defensor, parente prximo, irmo mais
velho, primognito. Todos estes termos, usados para designar Jesus, referemse, de uma ou de outra maneira, a este costume antigo de Gol, aplicado a
Jesus, nosso irmo mais velho. Apresentando-se como gol, redentor, dos
irmos e irms excludas da convivncia comunitria, Jesus revela a face de
Deus como Pai, como Me, que acolhe a todos e vai atrs dos abandonados.
Resumindo. Foi atravs da janela destes destes trs nomes Filho do
Homem, Servo de Deus e Redentor, os trs tirados do Antigo Testamento,
que os primeiros cristos olhavam para Jesus e transmitiam para os outros o
significado de Jesus para as suas vidas: O Filho do Homem se caracteriza
pela humanidade; o Servo de Deus, pelo servio; o Redentor, pela acolhida
aos excludos. Humanizar, Servir, Acolher. So os trs traos principais por
onde Deus nos revela o seu rosto em Jesus e nos atrai para si. Eles indicam o
caminho mais antigo e mais tradicional para ns voltarmos para a nossa
origem e vivermos o essencial da Boa Nova de Deus que Jesus nos trouxe.
Eles nos ajudam a entender como Jesus Filho de Deus.

III Jesus Se Coloca Do Lado Dos Excludos Do Sistema

Fiel ao seu programa e sua vocao, Jesus convive, a maior parte
do seu tempo, com aqueles que no tinham lugar dentro do sistema social
existente:
1.
2.

prostitutas que so preferidas aos fariseus (Mt 21, 31 32; Lc 7,

37-50);
publicanos tem precedncia sobre os escribas (Lc 18, 9-14; 19, 110);

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19.

20.

13

leprosos so acolhidos e limpos (Mt 8, 2-3; 11,5; Lc 17,12) e os

sacerdotes so obrigados a dar-lhes prova de sua purificao (Lc 17,
14; Mc 1,44; Mt 8, 2-4);
doentes (Mt 8, 17) so curados em dia de sbado (Mc 3, 1-5; Lc
14, 1-6; 13, 10-13);
mulheres fazem parte do grupo que acompanha Jesus (Lc 8, 1-3;
23, 49-55);
crianas so apresentadas como professores de adultos (Mt 18, 14; 19,13-15; Lc 9,47-48);
povo humilde entende o mistrio do reino melhor que os sbios e
entendidos (Mt 11,25-26);
samaritanos so apresentados como modelo aos judeus (Lc 10,
33; 17, 16);
famintos acolhe-os como rebanho sem pastor (Mc 6, 34; Mt 9, 36;
15,32) d-lhes de comer (Jo 6, 5-11) e provoca neles a partilha (Jo
6,9);
cegos recebem a viso (Mc 8, 22-26; Mc 10, 46-52; Jo 9, 6-7) e os
fariseus so declarados cegos (Mt 23, 16);
coxos sua cura sinal de que Jesus pode perdoar pecados sem ser
blasfemo (Mc 2, 1-12; Mt 11,15);
possessos a expulso dos demnios sinal de que chegou o Reino
de Deus (Lc 11, 14-20);
adltera acolhida e defendida contra a lei e contra a tradio (Jo
8, 2-11);
anci defendida dentro da sinagoga contra o coordenador da
sinagoga (Lc 13, 10-17);
estrangeiros so acolhidos e atendidos (Lc 7, 2-10) e a canania
consegue mudar os planos de Jesus (Mc 7, 24-30; Mt 15,22);
pobres o Reino de Deus deles (Mt 5,3; Lc 6,20) e no dos
ricos (Lc 6,24);
mendigos na parbola, eles recebem a vida eterna e o rico epulo
vai para o inferno (Lc 16, 19-31);
ladro condenado pelo sistema e recebido por Jesus no Reino
(Lc 23, 40-43);
pescadores so chamados para ser discpulos de Jesus (Mc 1, 1620), enquanto no h nenhum doutor nem escriba no grupo dos
doze;
zelotes(as) alguns deles esto no grupo de Jesus (Mt 10,4; Mc
3,18) junto com Levi, o publicano (Mc 2,14).

Estas atitudes bem concretas de Jesus representam um perigo muito

grande para o sistema dos judeus, pois Jesus escolhe os imorais

Prtica Libertadora de Jesus

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(prostitutas e pecadores), os marginalizados (leprosos e doentes), os

herejes(samaritanos e pagos), os colaboradores (publicanos e
soldados), os fracos e os pobres (que no tem poder nem saber). Os que
no tem lugar recebem um lugar! E os que tem um lugar na
convivncia social no recebem um lugar na convivncia com Jesus!
A opo de Jesus muito clara. Tambm o convite claro: no
possvel ser amigo de Jesus e continuar a apoiar o sistema que marginaliza
tanta gente. Alguns o entenderam e responderam afirmativamente:
Nicodemos (Jo 3, 1-2), que defendeu Jesus no tribunal (Jo 7, 50-52), foi
vaiado e correu o risco de ser expulso (Jo 19,39); Jos de Arimatia, que teve
a coragem de pedir o corpo de Jesus para enterr-lo (Mt 27, 57-60), correndo
o risco de ser acusado de ser contra os romanos e contra os chefes judeus;
Zaqueu que deu a metade de seus bens aos pobres e devolveu quatro vezes o
que tinha roubado (Lc 19, 1-10).
O povo dos pobres logo percebeu a novidade, acolheu Jesus e disse:
Um novo ensinamento com autoridade! (Mc 1, 27), diferente dos
escribas e dos fariseus (Mc 1, 22). E indo atrs de Jesus, (Mt 14, 13-14),
esqueceu tudo: casa, comida, filhos, a ponto de parar no deserto (Mc 6, 3536), junto com Jesus, sem comida, quase desfalecendo (Mc 8,1-3). Para o
povo faminto e pobre, Jesus deve ter sido uma simpatia ambulante!

IV Jesus nega e combate as divises criadas pelos

homens
As divises e oposies existentes naquele tempo vinham das
relaes de produo, da raa e da religio. Tudo misturado. Todas elas
contradiziam a vontade do Pai, pois por meio delas muita gente era
marginalizada, colocada de lado, sem esperana de poder obter uma vida
melhor. E muitas vezes, tudo isto era sacralizado e legitimado em nome de
Deus, atravs de uma interpretao errada da Bblia.
Jesus denuncia todas estas divises e as combate atravs de atitudes
bem concretas:
1.

2.

a diviso entre o prximo e o no-prximo j no depende mais da

raa nem de observncia exteriores, mas depende da disposio de
cada um se aproximar do outro, quem quer que ele seja (Lc 10, 29-37);
a diviso entre pago e judeu Jesus estava disposto a entrar na casa
do centurio (Lc 7, 6), e atende ao pedido da canania (Mt 15, 28);

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3.
4.

5.
6.

7.

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a diviso entre obras santas e profanas (orao: Mt 6, 5-8; jejum:

Mt 6, 16-18 e esmola: Mt 6, 1-4) so redimensionadas;
a diviso entre puro e impuro Jesus questionou toda a legislao
da pureza legal (Mt 23, 23; Mc 7, 13-23) e chegou a ridiculariz-la (Mt
23, 24);
a diviso entre tempo sagrado e profano colocou o Sbado a
servio do homem (Mt 12, 1-12; Mc 2,27; Jo 7, 23-24);
a diviso entre lugar sagrado e profano disse que Deus pode ser
adorado em qualquer lugar, contanto que seja em esprito e verdade
(Jo 4, 21-24; Mc 11, 15-17; 13,2; Jo 2,19) e no s no templo;
a diviso entre pobres e exploradores denuncia os exploradores
que se dizem benfeitores do povo (Lc 20, 46 47; 22,25) e derruba as
mesas dos cambistas que so chamados ladres (Mc 11, 15-17; Mt 21,
12-17).

Agindo assim, Jesus sacode e relativiza as pilastras do sistema

judaico: observncia do sbado, o templo, as obras santas como jejum, orao
e esmola, a lei da pureza legal (Mt 23, 25-28), a prtica da justia feita pelos
fariseus (Mt 5,20), a prpria lei de Moiss (Mt 5,17.21.27.31.33.38). Jesus
denuncia a tentativa de chegar a Deus atravs do prprio esforo e do prprio
mrito: Somos servos inteis! (Lc 17,10). Deste modo, ele liberta o povo
da tirania da lei, da tirania dos intrpretes da lei, da tirania dos que, em nome
do seu saber maior, impunham fardos pesados ao povo dito ignorante (Mt
23,4).

V Jesus combate os males que estragam a vida humana

Eu vim para que todos tenham vida e a tenham em
abundncia!(Jo 10,10). Agindo contra o sistema dos judeus, o objetivo de
Jesus no s intervir na situao. O seu objetivo libertar a vida reprimida
e oprimida, vida criada por Deus sua imagem e semelhana.
Por isso, Jesus luta contra todos os males que estragam a vida e
contra todas as formas de opresso que impedem a abundncia da vida (Jo
10,10): contra a fome, pois alimenta os famintos (Mc 6, 30-44; 8,1-10);
contra a doena e a tristeza, pois cura os enfermos (Mt 4, 24; 8, 16-17) e d
poder de cur-los (Lc 10,9; Mc 6,13; 16 18; Mt 10, 1-8); contra os males da
natureza, pois acalma os ventos e as tempestades (Mt 14,32; 8, 23-27); contra
os demnios e maus espritos, pois os expulsa (Mc 1, 23-27; Lc 4, 13) os
probe falar (Mc 1, 34) e os enfrenta na hora das trevas (Lc 22, 53); contra a
ignorncia, pois ensina o povo (Mt 9, 35) e faz com que crie conscincia

Prtica Libertadora de Jesus

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crtica frente realidade e frente s suas lideranas (Mc 1,22); contra o

abandono e a solido, pois acolhe as pessoas e no as marginaliza (Mt 9,36;
11, 28-30); contra o literalismo opressor, pois denuncia os fariseus e escribas
legalistas que pervertem o objetivo da tradio (Mt 23, 13-15); contra as leis
que oprimem o ser humano e impedem o seu crescimento, pois coloca o ser
humano como objetivo e fim de todas as leis (Mt 12, 1-5; Mc 2, 23-28);
contra a opresso, pois acolhe o povo oprimido (Mt 11, 28-30) e denuncia os
opressores que se fazem passar por benfeitores da nao (Lc 22,25); contra o
medo, pois se apresenta com a sua mensagem: No tenham medo! (Mt 28,
10; Mc 6,50).
Jesus retoma o projeto do Criador: No comeo no era assim!
(Mt 19, 8). Deus criou a vida para ser bendita (Gn 1,28) e no maldita. Onde
a vida no tem condies de ser bendita e abundante, l Jesus se compadece e
age. Assim, ele se compadece do povo abandonado e marginalizado, sem
lideranas que o conduzissem e orientassem (Mt 9, 36-38). Uma das
preocupaes principais deve se pedir a Deus para que mande operrios para
a sua messe (Mt 9, 38), isto , lderes que possam dirigir e conduzir o povo
para o seu verdadeiro destino!
Por isso entre os males combatidos por Jesus esto tambm as falsas
lideranas do seu tempo que desviavam o povo do caminho. Entre elas se
encontram representantes do poder econmico, do poder poltico e do poder
religioso.

VI Jesus desmascara a falsidade dos grandes

Atitudes que Jesus tomou com relao aos representantes do poder
econmico, ou seja, com relao aos ricos e riqueza:
1.

mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, do que

um rico entrar no cu (Mc 10, 25; Lc 18, 24-27);

2.

na parbola do homem que constri grandes armazns, ele denuncia a

acumulao de bens (Lc 12, 13-21; Mt 6, 19): Bobo, esta noite, voc
vai morrer! (Lc 12, 20);

3.

no acredita muito na converso dos ricos, pois diz: Se no

acreditarem Moiss e nos profetas, tambm no vai acreditar se
algum ressuscitar dos mortos ! (Lc 16,31) ;

Prtica Libertadora de Jesus

17

4.

denuncia a hipocrisia dos fariseus que se apresentam como observantes,

enquanto so amigos do dinheiro (Lc 16, 14) e roubam a casa das
vivas (Lc 20, 47);

5.

derruba a mesa dos cambistas no templo e os chama de ladres (Lc 19,

46);

6.

Ai dos ricos! Pois j receberam a sua recompensa! (Lc 6,24);

7.

prefere o bulo da viva s grandes esmolas dos ricos (Lc 21, 1-4);

8.

ele mesmo no tem nada (Lc 9,58) e pede o mesmo dos seus discpulos
(Lc 12,33): tem que deixar tudo para poder seguir a ele (Mc 10, 21-22;
Lc 14, 33);

9.

no grupo de Jesus, a posse dos bens comunitria, Judas o

responsvel pela caixa comum (Jo 13, 29; 12,6);

10. diz claramente que no possvel servir a dois senhores, a Deus e ao

dinheiro! (Mt 6,24).

Atitudes que Jesus tomou com relao aos representantes do poder

poltico, ou seja, com relao ao poder e aos poderosos daquele tempo:
1.

ele no freqenta a casa dos poderosos, pois gente, pois gente de roupa
fina s nos palcios (Mt 11, 8);

2.

contesta e critica o exerccio do poder na sociedade e pede que o poder

seja exercido como um servio (Jo 13, 14-15; Mt 23,11; 18, 1-4);

3.

chama Herodes de raposa (Lc 13,32) e, conduzido diante dele na hora

do julgamento, no lhe diz uma s palavra (Lc 23,9);

4.

a Pilatos contesta a arrogncia: Voc no teria esse poder se no lhe

tivesse sido dado! (Jo 19,11);

5.

enfrenta o soldado que bate nele: Se falei errado, prove! Se falei

certo por que me bate? (Jo 18, 23);

6.

ele mesmo sendo Senhor e Mestre, se faz servo dos seus discpulos e
pede que eles faam o mesmo (Jo 13, 13-16);

7.

na hora de sua condenao ele considerado mau pagador de impostos

(Lc 23,2);

8.

no mesmo julgamento, considerado subversivo, que andou

subvertendo o povo desde a Galilia (Lc 23,5);

Prtica Libertadora de Jesus

9.

18

quando perseguido pela polcia em Jerusalm, ele foge e se esconde (Jo

8,59; 11,8.53-54);

10. previne os discpulos: Ateno! Vo perseguir vocs (Mt 10,17-22) e

vo pensar que esto fazendo uma obra agradvel a Deus! (Jo
16,2).

Atitudes que Jesus tomou com relao aos representantes do poder

religioso, ou seja, com relao aos sacerdotes, fariseus e escribas:
1.

acusa-os de hipocrisia: Dizem, mas no fazem! (Mt 23, 3.13);

2.

reconhece a autoridade deles: faam o que dizem, mas no imitem o

que fazem! (Mt 23, 2-3);

3.

percebe o veneno da ideologia dominante dos fariseus e avisa os

apstolos: Cuidado com o fermento dos fariseus! (Lc 12, 1);

4.

relativiza os ensinamentos dos escribas, a tradio dos antigos e a

prpria lei de Moiss, dizendo que o sbado para o ser humano e no
vice-versa (Mc 2, 27);

5.

denuncia a falsidade dos fariseus e escribas (Mt 23, 1-36; Lc 11, 3754);

6.

diante do orgulho dos judeus frente ao templo, ele diz: Podem

destruir este templo, e em trs dias, eu coloco outro! (Jo 2,19);

7.

denuncia o sistema de comrcio existente em torno ao templo (Mc 11,

15-18).

Em todas estas e outras atitudes de Jesus, o objetivo no

simplesmente por contestar, mas contestar as lideranas falsas que usavam o
seu poder para manter a vida presa e oprimida (Mt 23, 13). Jesus queria
libertar a vida reprimida e oprimida (Mt 11, 28).

VII Jesus prope uma nova ordem

Tudo isto que Jesus faz, as suas atitudes, seus gestos e suas palavras,
revelam uma nova viso das coisas, um novo ponto de partida, uma nova
ordem. No uma nova ordem no sentido de Jesus oferecer um programa
concreto de ao poltica ou social, mas ele oferece e prope alguns pontos

Prtica Libertadora de Jesus

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bsicos que devem inspirar e renovar pela raiz todo o relacionamento entre os
seres humanos, em qualquer tipo de organizao que estiverem.
Conforme So Marcos, a Boa Notcia do Reino anunciada por Jesus
tem como efeito:
1. congregar as pessoas em torno a Jesus e entre si, isto , formar
comunidade (Mc 1, 16-20);
2. fazer surgir conscincia crtica no povo oprimido frente aos seus lderes
(Mc 1, 21-22);
3. combater o poder do mal, expuls-lo e, assim, libertar o ser humano (Mc
1, 23-28);
4. restaurar e salvar a vida do povo para o servio (Mc 1, 29-34);
5. permanecer unido raiz que o Pai, atravs da orao (Mc 1, 35);
6. manter a conscincia da misso e no se fechar nos resultados obtidos
(Mc 1, 36-39);
7. libertar e reintegrar os marginalizados (Mc 1, 40-45).
Diante desta situao, Jesus no se manteve neutro. Em Nome de Deus tomou
posio em defesa da vida e definiu sua misso da seguinte maneira: O Esprito do
Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu para anunciar a Boa Nova aos pobres,
enviou-me para proclamar a libertao aos presos, a recuperao da vista aos
cegos, restituir a liberdade aos oprimidos e proclamar um ano de graa da parte do
Senhor(Lc 4,18-19). E a misso que a comunidade recebe de Jesus a mesma que
Jesus recebeu do Pai: "Como o Pai me enviou assim eu envio vocs"(Jo 20,21).
O que significa isto no concreto? O Evangelho de Marcos nos d uma ajuda
para encontrar a resposta. Descrevendo o incio da misso de Jesus, ele enumera os
pontos principais que devem caracterizar a misso de uma comunidade crist(Mc
1,16-45):
1. Mc 1,16-20:
Criar comunidade.
A primeira coisa que Jesus faz, chamar pessoas para segu-lo. O primeiro
objetivo da misso congregar as pessoas em torno de Jesus. criar
comunidade.
2. Mc 1,21-22:
Despertar conscincia crtica.
A primeira coisa que o povo percebe a diferena entre o ensino de Jesus e o
dos escribas. Faz parte da misso contribuir para que o povo crie conscincia
crtica frente religio oficial.
3. Mc 1,23-28:
Combater o poder do mal.
O primeiro milagre de Jesus a expulso de um esprito impuro. Faz parte da
misso combater o poder do mal que estraga a vida e aliena as pessoas de si
mesmas.

Prtica Libertadora de Jesus

20

4. Mc 1,29-34:
Restaurar a vida para o servio.
Jesus curou a sogra de Pedro, ela levantou-se e comeou a servir. Faz parte da
misso preocupar-se com os doentes de tal modo que possam voltar a prestar
servio aos outros.
5. Mc 1,35: Permanecer unido ao Pai pela orao.
Aps um dia de trabalho at tarde, Jesus se levantou cedo para poder rezar num
lugar deserto Faz parte da misso permanecer unido fonte da Boa Nova que
o Pai, atravs da orao.
6. Mc 1,36-39:
Manter a conscincia da misso.
Os discpulos gostaram do resultado e queriam que Jesus voltasse. Mas ele
seguiu adiante. Faz parte da misso no se fechar no resultado j obtido, e
manter viva a conscincia da misso.
7. Mc 1,40-45:
Reintegrar os marginalizados na convivncia.
Jesus cura um leproso e pede que se apresente ao sacerdote para poder ser
declarado curado e voltar a conviver com o povo. Faz parte da misso acolher
os marginalizados e reintegr-los na convivncia humana.
Estes sete pontos to bem escolhidos por Marcos mostram o rumo e o objetivo
da misso de Jesus: Eu vim para que todos tenham vida e a tenham em
abundncia!(Jo 10,10). Estes mesmos sete pontos podem servir como avaliao
para a nossa comunidade.

Alguns destes pontos bsicos:

1.

o poder deve ser exercido como servio (Mt 20, 24-28); quem quiser
ser o primeiro deve ser o ltimo (Mt 20, 16; Mc 9,35); devem lavar os
ps uns dos outros (Jo 13, 14);

2.

Jesus revela Deus como Pai (Mt 23, 8-9; Jo 13, 8-11), esta a raiz da
fraternidade; pede para que se imite Deus: Sede perfeitos como
vosso Pai perfeito, que faz chover sobre bons e maus (Mt 5, 4348);

3.

Jesus une o amor a Deus ao amor ao prximo; estes dois mandamentos

so iguais e no podem ser separados (Mt 22, 34-40; Mt 6, 14-15); so
como dois lados da mesma medalha; o mesmo que ligar f e vida;

4.

Jesus radicaliza a lei, isto , religa a lei sua raiz que o bem-estar
do ser humano (Mt 12, 1-7; Mc 2,27); o resumo da lei fazer aos
outros aquilo que a gente gostaria que eles fizessem a ns (Mt
7,12);

Prtica Libertadora de Jesus

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5.

Jesus renova por dentro o relacionamento homem-mulher, e torna

a exigir o ideal que estava na mente do Criador: No comeo no
era assim! (Mt 19, 1-9);

6.

Jesus prope um novo culto e lhe d um novo contedo (Jo 13,1; Lc

22, 14-20);

7.

coloca-se a si mesmo no centro do relacionamento entre o ser humano

e Deus: Ningum vem ao Pai seno por mim! (Mt 11,27; Jo 14,6);
Eu sou o caminho, a verdade e a vida! (Jo 14,6).

Onde os seguidores de Jesus tiveram presente estes pontos, eles

necessariamente tomaro as mesmas atitudes frente sociedade de hoje que
Jesus tomou no tempo dele. Lutaro como ele pela libertao da vida,
aprisionada em estruturas envelhecidas e opressoras, para que todos possam
ter vida e vida em abundncia.
Esta nova ordem est presente em germe na prpria prtica de Jesus
e no jeito novo que ele tinha de ensinar as coisas:
1.

linguagem simples em forma de parbolas, que no faz saber, mas faz

descobrir (Mc 4,33);

2.

ajuda os apstolos e o povo a refletir a partir dos fatos (Lc 13, 1-5; 21,
1-4), e das coisas da vida (Mt 6,26; Jo 16, 21-22);

3.

confronta os apstolos com os problemas do povo: Dem-lhes vocs

mesmos de comer! (Mc 6, 37);

4.

Jesus ensina com autoridade sem citar autoridades, diferente dos

escribas que viviam citando os doutores da tradio (Mc 1,22);

5.

d grande ateno s pessoas sem distino (Mt 22,16);

6.

ensina em qualquer lugar e acolhe todos no seu auditrio, inclusive as

mulheres que no podiam participar das instrues nas sinagogas, (Lc
8, 1-3);

7.

apresenta as crianas como professores de adultos: Se no se

tornarem como crianas, no podero entrar no Reino! (Mt 18,3);

8.

ele mesmo vive e faz o que ensina e diz, e ningum consegue acus-lo
de algum pecado (Jo 8,46);

Prtica Libertadora de Jesus

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ele livre e comunica liberdade aos que o cercam (Jo 8, 32-36),

dando-lhes coragem de transgredir as tradies caducas dos escribas e
arrancar espigas no campo (Mt 12, 1-8);

10. ora, passa noites em orao, e assim suscita nos outros vontade de orar
(Lc 11,1; 5,16; 6,12; 9,18.28; 22,41).

VIII Obediente at morte, Jesus revela o rosto do pai

Jesus o Filho de Deus. Isto tem a ver com o seu relacionamento
com Deus e com a constituio da sua pessoa. Isto no se prova, mas se
aceita na f e foi objeto de lenta descoberta por parte dos cristos. Jesus o
Messias . Isto tem a ver com o seu relacionamento com os seres humanos e
com a sua misso dentro do Plano de Deus. da total gratuidade do Pai de
Ele no ter mandado qualquer um para realizar a misso do Messias, mas o
seu prprio Filho.
Sendo rico, ele se fez pobre! (2Cor 8,9). Aqui est uma opo
radical que no pode ser desfeita por nenhum raciocnio. Jesus no era
cidado romano, no tinha nenhum ttulo, no fez curso com Gamaliel, no
estudou em Jerusalm, no tirou diploma; na sua apresentao no templo os
pais fizeram a oferta dos pobres duas pombas (Lc 2,24); no era sacerdote
nem de famlia sacerdotal, no era levita nem fariseu, no era escriba nem
zelote(a), nem publicano, nem essnio, nem saduceu. Jesus era um leigo,
operrio-agricultor, vindo da Galilia, onde a instabilidade social era muito
grande. Na comunidade local no era presbtero nem coordenador. No tinha
a proteo de nenhuma classe. Era conhecido como o carpinteiro (Mc 6,3) ou
filho do carpinteiro (Mt 13,55), viveu trinta anos em Nazar (Lc 3,23), no
casou; nasceu fora de casa numa estrebaria e, assim, desde o seio materno
sofreu as conseqncias do sistema opressor dos romanos. Se voc quiser
conhecer a vida dos trinta anos do Filho de Deus em Nazar, pegue a vida
de qualquer nazareno daquele tempo, coloque o nome de Jesus e ter a
biografia dele. Realmente, sendo rico, ele se fez pobre!O que para uns
condenao do destino e do sistema para Jesus se torna e manifestao da
vontade do Pai. O Pai revela aqui a sua preferncia. Jesus vai ficar fiel ao
Pai, ficando do lado dos pobres at morte! Ficar do lado dos pobres, do
povo sofredor, era o mesmo que ficar do lado do Pai: Eis-me aqui para
fazer a tua vontade! (Heb 10, 7.9).
No foi fcil ficar agarrado ao Pai e ao povo pobre. Sofreu e foi
tentado para entrar por outros caminhos (Mt 4, 1-11; Mc 8,33). Teve que
aprender o que obedincia, (Heb 5,8) mas venceu atravs da orao (Heb 5,

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7; Lc 22, 41-46). Difcil sentir na carne a fraqueza qual condenado o ser

humano empobrecido. Jesus nunca buscou uma sada individual, nunca
buscou privilgios para si. Nasceu pobre, o que era expresso da vontade do
Pai. Escolheu ficar do lado dos pobres, o que era deciso do Filho, querendo
ser obediente ao Pai at morte, e morte de Cruz (Fil 2,8).
Vivendo e anunciando a Boa Notcia do Reino, Jesus vai
provocando conflitos (Mc 1, 2-3,6). Quase todos querendo pux-lo para o seu
lado, e ele no cede nem se desvia. No fim, ele ficou s, abandonado por
todos (Mc 14,50). S ficaram algumas mulheres e Joo, ao p da cruz! (Jo
19,25). Aqui se revela o mistrio profundo que envolve a pessoa de Jesus: o
Pai! Jesus no cabe nas nossas idias, no pode ser reduzido ao tamanho dos
nossos pensamentos e idias. Ningum podia nem pode dizer: este um dos
nossos! A gente vai poder aproveitar-se dele para alcanar os nossos
objetivos! Todos se sentiam interpelados pela prtica e pela mensagem de
Jesus a fazer a converso, a mudana de mentalidade. S os pobres podiam
dizer: Este um dos nossos! Ele quer bem a ns do jeito que ns somos.
Ele no vem at ns com intenes interesseiras nem vem nos
manipular!
Combatido e puxado por todos os lados, Jesus resiste fiel a algo que
est dentro dele, s nele e no mais profundo do povo pobre e sofrido.
aquela semente de resistncia de que falava o profeta Isaas: Machucado
no machuca, injustiado no responde com injustia, quebrado no
quebra (Is 42, 1-4; Mt 12, 18-21). Assim Jesus procurou imitar o Pai e ser
perfeito como ele (Mt 5,48).
Pela sua ao e pela sua mensagem, Jesus faz brilhar sobre a vida,
tanto individual como coletiva, a face do Pai. Revelando o Pai em gestos bem
concretos, revelava ao mesmo tempo a podrido do sistema, anunciava a
possibilidade de um novo cu e uma nova terra. O Pai o eixo escondido da
vida de Jesus e a Ele ficava unido atravs da orao.
A orao a marca da vida de Jesus. Ele aparece orando em todos
os momentos importantes da sua vida: no batismo (Lc 3,21), no deserto (Lc
4, 1-13), antes de um grande milagre Lzaro (Jo 11, 41-42), numa grande
alegria Pai, eu te agradeo (Mt 11,25), na escolha dos apstolos (Lc 6,
12-13), ora por Pedro (Lc 22, 32), passa noites em orao (Lc 5,16; 6,12),
abenoa o po (Mc 6,41), participa das romarias (Lc 2,41-42), na
transfigurao (Lc 9, 28), provoca vontade de orar ensina-nos a orar (Lc
11,1), na agonia (Mc 14, 32-39), no sofrimento da cruz (Lc 23,34), na orao
sacerdotal (Jo 17, 1-26), na hora de morrer (Lc 23, 46; Mc 15,34).

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Ligado ao Pai, Jesus recusa a tentao do messias nacionalista,

populista e racista. Rejeita o que era contra a vontade do Pai e contra o povo
empobrecido. No fim, ficou s e abandonado, exatamente como o povo do
seu pas. Morre abandonado, soltando um grito, (Mc 15,37). o grito dos
pobres! Morre abandonado, acreditando que Deus ouve o grito dos
pobres! Morre acreditando que a vida pisada mais forte que o poder
que pisa, mais forte que a morte. Morre acreditando que Deus liberta o
seu povo com poder criador que vence a morte. E no terceiro dia o Pai
o ressuscitou!
Frei Carlos Mesters

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A coleo Zelo Zelatus Sum parte do nosso compromisso

carmelita de evangelizao em Justia e Paz, como assinalado
nas Constituies de nossa Ordem, (cf. Const. 1995, n.303,b) .
Os textos so publicados na lngua original do autor em nmero
limitado e distribudos gratuitamente. Estes textos podem ser
copiados, traduzidos, reproduzidos e utilizados livremente.
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